Rozprávanie o Melchisedekovi

V krátkom „Rozhovore o Melchisedekovi“ (3 kapitoly) sa svätý Ján Zlatoústy vyslovuje proti mylným predstavám o pôvode a postavení Melchisedeka, kňaza Najvyššieho Boha. Melchisedechovci verili, že je väčší ako Kristus, pričom sa spoliehali na slová Písma: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Ž 109:4). Svätý Ján dokazuje opak. Melchisedech je človek, ktorý je nám podriadený a nie je väčší ako Kristus alebo dokonca Ján Krstiteľ: „Medzi tými, ktorí sa narodili zo ženy, nepovstal väčší ako Ján Krstiteľ“ (Matúš 11:11). Iní sa mýlili, keď hovorili, že je Duch Svätý. Svätý odpovedá: „Načo by bolo, aby sa Slovo Božie stalo človekom, keby Duch bol už dávno človekom? Svätý Ján Zlatoústy vo svojich úvahách dospel k záveru, že Melchisedech bol spravodlivý muž a skutočne niesol obraz Krista. Pohnutý prorockým duchom predvídal obetu pre národy a ctil Boha chlebom a vínom, napodobňujúc prichádzajúceho Krista. Židovská synagóga podľa Áronovho rozkazu neobetovala chlieb a víno, ale býky a barany, oslavujúc Boha krvavými obeťami. A Ježišovi Kristovi, narodenému z Panny Márie, Boh volá: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova. Tie. nie podľa rozkazu Árona, ktorý obetoval býkov a baranov, ale vždy obetoval chlieb a víno. 1. Dnes vám chcem ponúknuť apoštolské jedlo a pripravujem sa obrátiť svoju reč na more Pavlových výrokov. Ale čo bude so mnou? Som zmätený a obávam sa, že keď vyjdeme z móla a vstúpime do hlbín apoštolských myšlienok, nebudeme trpieť závratmi, ktoré zažívajú neskúsení plavci. Tí, ktorí opustili zem a videli more na oboch stranách lode a nevidia nič iné ako more a oblohu, sú ohromení a predstavujú si, že loď sa okolo nich točí spolu s morom. Závraty však nepochádzajú z kvality mora, ale z neskúsenosti plavcov. Iní plavci s nahými telami sa vrhajú do vĺn a nič podobné nezažijú, ale keď sa ponoria do hlbín, trávia čas bezpečnejšie ako tí, ktorí sedia na zemi, a keď perami, očami a celým telom naberajú morskú vodu, necítia žiadne problémy. Tak veľké a také je zlo – neskúsenosť; a to je ten benefit – skúsenosť. Tento inšpiruje opovrhnutie a hrôzu; a núti vás báť sa a báť sa aj vecí, ktoré nie sú nebezpečné. Niektorým, ktorí sedia na palube lode, sa pri pohľade na more zatočí hlava; a iní sa nenechajú zahanbiť ani medzi vlnami. To isté sa deje s našou dušou. A často ju zaplavia vlny vášní, prudšie ako morské vlny, ako napríklad: búrka hnevu, ktorá podvracia srdce, dychy zlomyseľnej žiadostivosti, ktoré vyvolávajú v mysli veľký zmätok. Neskúsený a neopatrný človek, keď sa strhne búrka hnevu, je okamžite v rozpakoch, zmätený a zmätený; vidí dušu utopenú vášňami a utrpením stroskotanie lode. Ale skúsený a pozorný človek to všetko znáša odvážne. On, ako kormidelník pri kormidle, ktorý postavil svoju myseľ nad vášne, neprestáva používať opatrenia, kým nevedie loď do tichého prístavu múdrosti. To, čo sa deje na mori a deje sa aj duši, sa nevyhnutne deje, keď sa vysvetľuje Písmo; Niekedy potrebujeme byť zmätení a v rozpakoch, rovnako ako keď ideme na more – nie preto, že more je strašidelné, ale preto, že sme neskúsení plavci. Skutočne, niekedy sa reč, ktorá je prirodzene ľahká, stáva ťažkou pre neskúsenosť poslucháčov, na to vám predstavím Pavla ako svedka. Keď povedal, že Kristus bol veľkňaz podľa rádu Melchisedecha, a keď skúmal, kto je tento Melchisedech, dodal: „Mali sme o tom veľa hovoriť, ale je to ťažké vyložiť, pretože ste nepočuli“ (Žid. 5:11). Čo hovoríš, Pavel? „Ťažko vysvetliteľné“ pre vás, ktorí máte duchovnú múdrosť, ktorí ste počuli nevysloviteľné, ktorí ste boli uchvátení do tretieho neba? Ak je to pre vás „ťažko interpretovateľné“, pre koho je to potom pochopiteľné? Pre mňa, ako hovorí, „je ťažké interpretovať“, nie pre moju vlastnú slabosť, ale pre neschopnosť poslucháčov. Presne po tom, čo povedal: „je ťažké interpretovať,“ dodal: „pretože ste sa stali neschopnými počúvať. Vidíte, že ľahké nebolo sťažené kvalitou prejavu, ale neskúsenosťou poslucháčov? A z rovnakého dôvodu bol krátky prejav nielen ťažký, ale aj dlhý. Preto povedal, že je to nielen „ťažké na tlmočenie“, ale aj „veľa“, pričom si predstavoval, že dôvodom trvania aj ťažkostí reči je tupý sluch. Tak ako chorým netreba ponúkať jednotvárne a nedbale pripravované jedlo, ale treba im pripravovať rôzne jedlá, aby ak chorý nechce jednu vec, dal si inú, a ak sa mu to nezdá príjemné, našiel by si tretiu vhodnú pre seba, a ak aj toto odmieta, dal by si niečo iné, a aby sme mohli prekonať ťažkosti s pestrosťou a vyliečiť rôznorodosť jeho zlých jedál, so vzťahom; je potrebné pripraviť si dlhú reč, naplnenú rôznymi podobenstvami a príkladmi, dôkazmi a argumentmi a podobne, aby sa nám zo všetkých hodilo vybrať to, čo je užitočné. No hoci „o tomto by sme mali veľa hovoriť“ bolo „ťažko interpretovateľné“, apoštol nepripravil poslucháčov o učenie o Melchisedekovi. Slovami: „ťažko interpretovateľné“ prebudil ich horlivosť, aby neboli príliš ľahostajní pri počúvaní; a ponúknutím jedla odmenil ich túžbu. 2. Urobíme to isté. Hoci nie sme schopní preniknúť do tohto mora a do hlbín týchto myšlienok, odvažujeme sa vydať sa do mora, spoliehajúc sa nie na svoje sily, ale na milosť, ktorá nám bola daná zhora; Poďme do mora nie z vlastnej odvahy, ale pre váš prospech, a v tomto napodobňovaní Pavla. Že skutočne nepripravil svojich poslucháčov o učenie o Melchisedekovi, počúvajte nasledovné. Keď povedal: „Mali by sme o tom veľa hovoriť, ale je to ťažké vyložiť,“ dodal: „pre Melchisedeka, kráľa Salemu, kňaza Najvyššieho Boha, ktorý sa stretol s Abrahámom a požehnal ho pri návrate po porážke kráľov, ktorým Abrahám delil desiatky zo všetkého – najprv znamením mena, kráľ spravodlivosti, a potom bez kráľa, kráľa bez otca, kráľa sveta, kráľa sveta, rodokmeň, ktorý nemá ani počiatok dní, ani koniec života, keďže sa stal podobným Božiemu Synovi, zostáva kňazom naveky“ (Žid. 7:1-3). Nebil vás do uší, keď hovoril o človeku a povedal: „bez otca, bez matky, bez rodokmeňa“? A čo hovorím o osobe? Ak by sa to povedalo o Synovi (Božiom), nevzniklo by veľa otázok? Ak je bez Otca, ako je potom Synom? A ak bez matky, čo potom Jednorodený? Syn musí mať otca; inak by nebol synom. A Boží Syn je však „bez otca“ a „bez matky“: bez otca z pozemského narodenia, bez matky z nebeského narodenia; Nemal ani otca na zemi, ani matku v nebi. "Bez rodokmeňa". Nech to počúvajú tí, ktorí skúmajú Jeho bytosť. Niektorí ľudia si myslia, že tento výraz: „bez genealógie“ sa vzťahuje na nebeské narodenie. Toto nechcú dopustiť ani heretici; skúmajú a snažia sa rozpoznať toto nebeské zrodenie; a tí umiernenejší z nich si myslia, že slová „bez genealógie“ sa hovorili o pozemskom narodení. Ukážme teda, že Pavol to povedal o oboch zrodeniach, nebeských aj pozemských. Koniec koncov, je to strašidelné a je to veľmi tajomné. Preto Izaiáš hovorí: „Kto vysvetlí jeho pokolenie? (Iz. 53:8) Ale oni povedia, že hovorí o tom narodení - o nebeskom. Prečo, hovoríme, Pavol spomenul toto a ďalšie narodenia a potom dodal „bez rodokmeňa“? Aby ste uverili, že je „bez rodokmeňa“ nielen narodením, ktorým nemá matku, ale aj tým, ktorým nemá otca, teda podľa pozemského; na tento účel spomenul obe narodenia a potom povedal: „bez genealógie“. A táto pozemská vec je nepochopiteľná; a my sa do toho ani neodvažujeme zapojiť. Ak je predsieň chrámu taká strašidelná a neprístupná, kto sa potom odváži vstúpiť do vnútornej svätyne? Že sa narodil z Otca, viem, ale ako, to neviem; že sa narodil z Panny, to viem, ale ani tu nerozumiem spôsobu (narodenia). Obidva pôrody sú priznané, ale o spôsobe oboch sa mlčí. Ako tu vo vzťahu k Panne, nevediac, ako sa narodil z Panny, vyznávam, že sa narodil, a touto nevedomosťou neničím samotnú vec, tak aj vy vo vzťahu k Otcovi: vyznajte sa, hoci neviete, ako sa narodil Syn. A ak vám kacír povie: Ako sa narodil Syn z Otca? - zvrhneš jeho aroganciu na zem a povieš mu: zostúp z neba a ukáž, ​​ako sa narodil z Panny, a potom hovor aj o tom. Zadržte ho a obliehajte, nedovoľte mu uniknúť a stiahnuť sa do labyrintu súdov, ale obmedzujte ho a obmedzujte ho nie svojou rukou, ale svojím slovom; nedávajte mu pokoj; inak si bude behať kam chce. Preto mätú tých, ktorí s nimi hovoria, pretože ich nasledujeme a neprivádzame ich pod zákony Božích Písiem. Obklopte ho teda zo všetkých strán, akoby stenou, svedectvami Písma, a nebude môcť otvoriť ústa. Povedz mi, ako sa Syn narodil z Panny? Neopustím ťa a neodídem. Ale aj keby vynaložil tisíc úsilia, nevedel by nám vysvetliť spôsob tohto pôrodu. Keď sa Boh skryje, kto to potom odhalí? Toto sa prijíma iba vierou. Ak nerozumiete, ale hľadáte dôkazy, potom vám poviem aj to, čo povedal Kristus Nikodémovi: „Ak som ti hovoril o pozemských veciach a neveríš, ako uveríš, keď ti budem hovoriť o nebeských veciach“ (Ján 3:12)? Hovoril som o narodení z panny a ty nevieš a neodvažuješ sa otvoriť ústa, ale snažíš sa preskúmať nebeské? A, ó, keby len nebo! Ale skúmaš aj Pána nebies. „Ak som vám povedal o pozemských veciach a neveríte“; Nepovedal: „nie si presvedčený“, ale: „neveríš“, čím nám ukázal, že ak pozemské veci potrebujú vieru, potom oveľa viac nebeských vecí. Medzitým hovoril s Nikodémom o oveľa nižšom narodení; išlo o krst a duchovné znovuzrodenie. Je zrejmé, že aj toto je chápané vierou. Nazval ho pozemským nie preto, že je pozemský, ale preto, že sa odohráva na zemi a v porovnaní s nebeským narodením je nevýslovný a prevyšujúci každé chápanie pozemský. Ak teda nie je možné vedieť, ako sme sa znovuzrodili vo vodách, ale musíme prijať to, čo sa deje samotnou vierou, a nie skúmať metódu, aké by to bolo šialenstvo používať ľudské súdy o nebeskom narodení Jednorodeného Syna a skúmať spôsob Jeho narodenia? Je však dostatočne ukázané, ako je Boží Syn „bez otca, bez matky“ a „bez rodokmeňa“. 3. Ale keďže mnohí, ktorí nerozumejú tomu, čo sa o Melchisedekovi píše, hovoria, že je ešte väčší ako Kristus, vytvorili si vlastnú herézu, nazývajú sa Melchisedechovcami a hádajú sa s nami, snažiac sa dokázať, že je väčší ako Kristus, citujúc slová: „Ty si naveky kňazom podľa poriadku Melchisedechova“ (Ž 109:4), potom je potrebné niečo proti nim povedať. Hovoria: Ako nemôže byť nikto väčší ako Kristus, na ktorého obraz a poriadok je Kristus kňazský? Ale hovoríme, že je to človek, ktorý je nám podriadený a nie viac ako Kristus a dokonca Ján Krstiteľ; „Z tých, čo sa narodili zo žien,“ hovorí Kristus, „nepovstal väčší ako Ján Krstiteľ“ (Matúš 11:11). Iní, opäť sa mýlia, hovoria, že on je Duch Svätý; ale ani to nehovoríme. Inak, čo by bolo potrebné, aby sa Slovo Božie stalo človekom, keby Duch bol už dávno človekom? Aby vysvetlili, že nie je väčší ako Kristus a nie Duch Svätý, nech nám povedia, do akej oblasti ho pripisujú: do nebeského, pozemského alebo podsvetia? Ak teda hovoria, že Melchisedech z nebeského kraja, alebo niekto iný, nech počujú, že aj on kľačí pred Kristom, vtelený z Matky Božej Márie; Apoštol konkrétne hovorí, že „v mene Ježiš sa sklonilo každé koleno“ atď. (Flp 2:10). Takže, ak sa pred Ním skláňa každé koleno, potom je Melchisedech menší ako Kristus, pretože uctieva uctievaného Krista. Ak títo poľutovaniahodní a nešťastníci venujú pozornosť nasledujúcim slovám – a apoštol dodáva: „byť podobný Božiemu Synovi“ (Žid. 7:3) – potom im musíte rozumieť tak, že bol na Boží obraz a podobu, rovnako ako my. Židia hovoria, že sa narodil z cudzoložstva, a preto nemá rodokmeň. Povieme im: hovoríte zle. A Šalamún sa narodil z cudzoložnej manželky Uriášovej. má však rodokmeň. Ale keďže Melchisedech bol prototypom Pána a niesol obraz Krista ako Jonáš, Písmo o jeho otcovi mlčalo, takže v ňom, ako v obraze, kontemplujeme Krista, ktorý je skutočne „bez otca“ a „bez rodokmeňa“. Melchisedechovci, ktorí nám namietajú, hovoria aj toto: Čo znamenajú slová, ktoré mu Otec hovorí: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“? Odpovedáme im, že tento Melchisedech bol spravodlivý muž a skutočne niesol obraz Krista. On, pohnutý prorockým duchom, predvídal obetu, ktorá mala byť obetovaná za národy, a ctil Boha chlebom a vínom, napodobňujúc prichádzajúceho Krista. Keďže židovská synagóga podľa Áronovho poriadku obetovala Bohu nie chlieb a víno, ale býkov a baranov a oslavovala Boha krvavými obeťami, potom na Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorý sa narodil z Panny Márie, Boh volá a hovorí: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“; nie podľa rádu Árona, ktorý obetoval býkov a baranov, ale: „Ty si kňaz naveky podľa rádu Melchisedechovho,“ vždy prinášaš obetu tých, čo prinášajú chlieb a víno; skrze Neho Otcovi s Duchom Svätým sláva teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: