Discurs despre Melchisedec

În scurta „Convorbire despre Melhisedec” (3 capitole), Sfântul Ioan Gură de Aur vorbește împotriva concepțiilor greșite despre originea și statutul lui Melhisedec, un preot al Dumnezeului Prea Înalt. Melhisedekiții credeau că el este mai mare decât Hristos, bazându-se pe cuvintele Scripturii: „Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109:4). Sfântul Ioan dovedește contrariul. Melhisedec este un bărbat supus nouă și nu mai mare decât Hristos sau chiar Ioan Botezătorul: „Între cei născuți din femei nu s-a ridicat unul mai mare decât Ioan Botezătorul” (Matei 11:11). Alții s-au înșelat spunând că el este Duhul Sfânt. Sfântul răspunde: „Ce nevoie ar fi ca Cuvântul lui Dumnezeu să se facă om dacă Duhul ar fi fost deja om de mult timp?” În raționamentul său, Sfântul Ioan Gură de Aur concluzionează că Melhisedec a fost un om drept și a purtat cu adevărat chipul lui Hristos. Mișcat de un duh profetic, el a prevăzut Jertfa făcută pentru neamuri și L-a cinstit pe Dumnezeu cu pâine și vin, imitând pe Hristos care va veni. Sinagoga evreiască, urmând porunca lui Aaron, nu a sacrificat pâine și vin, ci tauri și berbeci, slăvind pe Dumnezeu cu jertfe sângeroase. Și lui Iisus Hristos, născut din Fecioara Maria, Dumnezeu îl cheamă: „Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec”. Aceste. nu după rânduiala lui Aaron, care jertfa tauri și berbeci, ci aducea întotdeauna jertfe de pâine și vin. 1. Astăzi vreau să vă ofer o masă apostolică și mă pregătesc să-mi îndrept discursul către marea zicerilor lui Pavel. Dar ce se va întâmpla cu mine? Sunt perplex și mă tem că, părăsind debarcaderul și intrând în adâncul gândurilor apostolice, nu vom suferi amețeala pe care o trăiesc înotătorii neexperimentați. Aceștia, care au părăsit pământul și văd marea de ambele părți ale navei și nu văd nimic altceva decât marea și cerul, sunt uimiți și își imaginează că nava se învârte în jurul lor împreună cu marea. Dar amețeala nu vine din calitatea mării, ci din lipsa de experiență a înotătorilor. Alți înotători cu trupul gol se aruncă în valuri și nu experimentează nimic asemănător, dar, cufundându-se chiar în adâncuri, își petrec timpul mai în siguranță decât cei care stau pe pământ și, luând apa de mare cu buzele, cu ochii și cu tot corpul, nu simt nicio problemă. Atât de mare și așa este răul – lipsa de experiență; și acesta este beneficiul - experiența. Acesta inspiră dispreț și groază; iar ea te face să te temi și să te temi chiar și de lucruri nepericuloase. Unii, așezați pe puntea unei nave, se simt amețiți doar privind la mare; iar alţii nu se jenează nici măcar printre valuri. Același lucru se întâmplă și cu sufletul nostru. Și este deseori copleșită de valuri de patimi, mai înverșunate decât valurile mării, precum: o furtună de mânie care răstoarnă inima, sufluri de poftă vicioasă care produc mare confuzie în minte. O persoană fără experiență și nepăsătoare, atunci când se ridică o furtună de furie, este imediat stânjenită, confuză și confuză; vede sufletul înecat de patimi și naufragiu suferind. Dar o persoană experimentată și atentă îndură toate acestea cu curaj. El, ca un cârmaci la cârmă, după ce și-a pus mintea mai presus de patimi, nu încetează să folosească măsuri până nu conduce corabia spre limanul liniștit al înțelepciunii. Ceea ce se întâmplă pe mare și se întâmplă și cu sufletul, în mod necesar, se întâmplă când Scripturile sunt explicate; Uneori trebuie să fim perplexi și stânjeniți, la fel ca atunci când ieșim în larg - nu pentru că marea este înfricoșătoare, ci pentru că suntem înotători neexperimentați. Că, într-adevăr, uneori vorbirea, care este în mod firesc ușoară, devine dificilă din cauza lipsei de experiență a ascultătorilor, la aceasta vă voi prezenta pe Pavel ca martor. După ce a spus că Hristos a fost un mare preot după rânduiala lui Melhisedec și, cercetând cine este acest Melhisedec, a adăugat: „Ar fi trebuit să vorbim multe despre aceasta, dar este greu de interpretat, pentru că ai devenit incapabil să auzi” (Evr. 5:11). Ce spui, Pavel? „Dificil de interpretat” pentru voi, care aveți înțelepciune spirituală, care ați auzit nespusul, care ați fost răpiți până în al treilea cer? Dacă acest lucru este „dificil de interpretat” pentru tine, atunci pentru cine este de înțeles? Pentru mine, spune el, „este greu de interpretat”, nu din cauza propriei mele slăbiciuni, ci din cauza incapacității ascultătorilor. Tocmai, după ce a spus: „este greu de interpretat”, a adăugat: „pentru că ai devenit incapabil să asculți”. Vedeți că nu calitatea vorbirii, ci lipsa de experiență a ascultătorilor a îngreunat ușorul? Și același motiv a făcut discursul scurt nu numai dificil, ci și lung. De aceea, a spus că nu a fost doar „dificil de interpretat”, ci și „mult”, imaginându-și că motivul atât pentru durata, cât și pentru dificultatea vorbirii a fost totușia auzului. Așa cum bolnavului nu trebuie să li se ofere o masă monotonă și nepăsătoare, ci trebuie pregătite o varietate de feluri de mâncare pentru ei, astfel încât, dacă pacientul nu vrea un lucru, să ia altul, iar dacă nu i se pare plăcut, să-și găsească o a treia potrivită pentru el și, dacă o respinge și pe aceasta, să ia altceva și să-i putem depăși cu varietatea grea și să-i depășim cu varietatea greutății. facem adesea în legătură cu ascultarea când suntem slabi; este necesar să pregătim un discurs lung, plin cu diverse pilde și exemple, dovezi și argumente și multe altele asemenea, astfel încât dintre toate să ne fie convenabil să alegem ceea ce este util. Cu toate acestea, deși „despre aceasta ar trebui să vorbim mult” a fost „greu de interpretat”, apostolul nu i-a lipsit pe ascultători de învățătura despre Melhisedec. Cu cuvintele: „greu de interpretat”, le-a trezit râvna, ca să nu fie prea neglijenți în ascultare; și, oferind o masă, le-a răsplătit dorința. 2. Vom face la fel. Deși nu suntem în stare să pătrundem în această mare și în adâncul acestor gânduri, îndrăznim să pornim în mare, bizuindu-ne nu pe puterile noastre, ci pe harul care ni s-a dat de sus; Să mergem în mare nu din curajul nostru, ci pentru folosul tău, și în această imitare a lui Pavel. Că nu și-a lipsit cu adevărat ascultătorii de învățătura despre Melhisedec, ascultați următoarele. După ce a spus: „Ar trebui să vorbim mult despre aceasta, dar este greu de interpretat”, a adăugat el: „căci Melhisedec, regele Salemului, preot al Dumnezeului Prea Înalt, cel care l-a întâlnit pe Avraam și l-a binecuvântat întorcându-se după înfrângerea regilor, căruia i-a împărțit zecimi din toate - mai întâi, prin semnul numelui, împăratul lui Salem, împăratul lui Salem, atunci dreptatea, împăratul lui Sale, atunci cel drept. lume, fără tată, fără mamă, fără genealogie, neavând nici începutul zilelor, nici sfârşitul vieţii, fiind făcut asemenea Fiului lui Dumnezeu, rămâne preot în veac” (Evr. 7:1-3). Nu ți-a dat urechile când a vorbit despre o persoană și a spus: „fără tată, fără mamă, fără genealogie”? Și ce spun despre persoană? Dacă s-ar spune acest lucru despre Fiul (al lui Dumnezeu), nu s-ar ridica multe întrebări? Dacă El este fără Tată, atunci cum este El Fiul? Și dacă fără o mamă, atunci cum rămâne cu Unul Născut? Un fiu trebuie să aibă un tată; altfel nu ar fi fiu. Și totuși, Fiul lui Dumnezeu este „fără tată” și „fără mamă”: fără tată prin naștere pământească, fără mamă prin naștere cerească; Nu a avut nici tată pe pământ, nici mamă în ceruri. „Fără pedigree”. Lăsați cei care examinează ființa Lui să asculte acest lucru. Unii oameni cred că această expresie: „fără genealogie” se referă la nașterea cerească. Nici ereticii nu vor să permită aceasta; ei explorează și se străduiesc să recunoască această naștere cerească; iar cei mai moderați dintre ei, renunțând la aceasta, cred că cuvintele „fără genealogie” au fost rostite despre nașterea pământească. Deci, să arătăm că Pavel a spus asta despre ambele nașteri, atât cele cerești, cât și cele pământești. La urma urmei, este înfricoșător și este foarte misterios. De aceea, Isaia spune: „Cine va explica generația Lui?” (Is.53:8) Dar, vor spune ei, el vorbește despre acea naștere – una cerească. De ce, spunem noi, a menționat Pavel aceasta și alte nașteri și apoi a adăugat „fără genealogie”? Pentru ca tu să crezi că El este „fără genealogie” nu numai prin nașterea prin care nu are mamă, ci și prin aceea prin care nu are tată, adică după pământesc; în acest scop a menționat ambele nașteri și apoi a spus: „fără genealogie”. Și acest lucru pământesc este de neînțeles; și nici nu îndrăznim să ne implicăm în asta. Dacă vestibulul bisericii este atât de înfricoșător și inaccesibil, atunci cine va îndrăzni să intre în sanctuarul interior? Că S-a născut din Tatăl, știu, dar cum, nu știu; că S-a născut dintr-o Fecioară, știu asta, dar nici aici metoda (nașterii) nu înțeleg. Ambele nașteri sunt mărturisite, dar felul ambelor este tăcut. Precum aici în raport cu Fecioara, neștiind cum s-a născut din Fecioară, mărturisesc că S-a născut, și prin această neștiință nu distrug însăși materia, tot așa faci și tu în raport cu Tatăl: mărturisește, deși nu știi cum s-a născut Fiul. Și dacă ereticul vă spune: cum s-a născut Fiul din Tatăl? - i-ai aruncat trufia la pământ și-i spui: coboară din cer și arată cum S-a născut din Fecioară și apoi vorbește și despre asta. Reţine-l şi asediază-l, nu-i permite să se sustragă şi să se retragă în labirintul judecăţilor, ci frânează-l şi constrânge-l nu cu mâna ta, ci cu cuvântul tău; nu-i da odihnă; altfel va alerga oriunde vrea. De aceea îi încurcă pe cei care vorbesc cu ei, căci noi îi urmăm, și nu-i aducem sub legile Dumnezeieștilor Scripturi. Așadar, înconjoară-l din toate părțile, ca cu un zid, cu mărturiile Scripturilor, și nu va putea deschide gura. Spune-mi cum s-a născut Fiul din Fecioară? Nu te voi părăsi și nu voi pleca. Dar, chiar dacă a făcut o mie de eforturi, nu ne-a putut explica metoda acestei nașteri. Când Dumnezeu se ascunde, cine va dezvălui? Acest lucru este acceptat numai prin credință. Dacă nu înțelegi, dar cauți dovezi, atunci îți voi spune și ceea ce Hristos i-a spus lui Nicodim: „Dacă ți-am vorbit despre lucrurile pământești și nu crezi, cum vei crede dacă îți voi spune despre cele cerești” (Ioan 3:12)? Am vorbit despre nașterea din fecioară, și tu nu știi și nu îndrăznești să deschizi gura, dar încerci să explorezi cerul? Și, o, dacă numai raiul! Dar și tu cercetezi pe Domnul cerului. „Dacă v-am vorbit despre lucruri pământești și nu credeți”; El nu a spus: „nu ești convins”, ci: „nu crezi”, arătându-ne că dacă lucrurile pământești au nevoie de credință, cu atât mai mult cele cerești. Între timp, El vorbea atunci cu Nicodim despre o naștere mult mai joasă; era vorba despre botez și renașterea spirituală. Este evident că și acest lucru este înțeles de credință. El a numit-o pământească nu pentru că este pământească, ci pentru că are loc pe pământ și, în comparație cu nașterea cerească, inefabilă și depășind orice înțelegere, este pământească. Deci, dacă este imposibil să știm cum renaștem în ape, dar trebuie să acceptăm ceea ce se întâmplă doar prin credință, și nu să investigăm metoda, atunci ce nebunie ar fi să folosim judecățile omenești despre nașterea cerească a Fiului Unul Născut și să cercetăm metoda nașterii Lui? Cu toate acestea, este suficient de arătat că Fiul lui Dumnezeu este „fără tată, fără mamă” și „fără genealogie”. 3. Dar din moment ce mulți, neînțelegând ce este scris despre Melhisedec, spun că este chiar mai mare decât Hristos, și-au format propria erezie, sunt numiți Melhisedec și se ceartă cu noi, încercând să dovedească că este mai mare decât Hristos, citând cuvintele: „Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109:4), atunci este necesar să spui ceva împotriva lor. Ei spun: cum nu poate fi mai mare decât Hristos, în chipul și ordinea căruia Hristos este preot? Dar noi spunem că este un om supus nouă și nu mai mult decât Hristos și chiar Ioan Botezătorul; „Dintre cei născuți din femei”, spune Hristos, „nu s-a ridicat unul mai mare decât Ioan Botezătorul” (Matei 11:11). Alţii, din nou greşiţi, spun că el este Duhul Sfânt; dar nici noi nu spunem asta. Altfel, ce nevoie ar fi ca Cuvântul lui Dumnezeu să devină om, dacă Duhul ar fi fost deja om de multă vreme? Pentru a explica că el nu este mai mare decât Hristos și nu Duhul Sfânt, să ne spună în ce regiune îl atribuie: lumii cerești, pământești sau interlope? Deci, dacă ei spun că Melhisedec din regiunea cerească, sau altcineva, atunci să audă că și el îngenunchează înaintea lui Hristos, întrupat de la Maica Domnului Maria; Apostolul spune în mod specific că „în Numele lui Isus s-a plecat orice genunchi” etc. (Filipeni 2:10). Deci, dacă fiecare genunchi se pleacă înaintea Lui, atunci Melhisedec este mai mic decât Hristos, deoarece se închină lui Hristos închinat. Dacă acei jalnici și nefericiți acordă atenție următoarelor cuvinte - iar apostolul adaugă: „fiind făcuți ca Fiul lui Dumnezeu” (Evr. 7:3) - atunci trebuie să-i înțelegeți în așa fel încât să fie după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, la fel ca noi. Evreii spun că el s-a născut din adulter și, prin urmare, nu are genealogie. Le vom spune: vorbesti urat. Și Solomon s-a născut din soția adulteră a lui Urie; cu toate acestea, el are un pedigree. Dar, de vreme ce Melhisedec a fost un prototip al Domnului și a purtat chipul lui Hristos, ca Iona, de aceea Scriptura a tăcut despre tatăl său, astfel încât în ​​el, ca într-o imagine, îl contemplăm pe Hristos, care este cu adevărat „fără tată” și „fără genealogie”. Melhisedekiții, opunându-ne, mai spun următoarele: ce înseamnă cuvintele pe care I le spune Tatăl: „Tu ești preot în veci după rânduiala lui Melhisedec”? Le răspundem că acest Melhisedec a fost un om drept și a purtat cu adevărat chipul lui Hristos. El, mișcat de spiritul profetic, a prevăzut Jertfa care urma să fie adusă pentru neamuri și L-a cinstit pe Dumnezeu cu pâine și vin, imitând pe Hristos care va veni. Întrucât sinagoga evreiască, după rânduiala lui Aaron, nu i-a jertfit lui Dumnezeu pâine și vin, ci tauri și berbeci și L-a slăvit pe Dumnezeu cu jertfe sângeroase, atunci lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care s-a născut din Fecioara Maria, Dumnezeu strigă și zice: „Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec”; nu după rânduiala lui Aaron, care aducea tauri și berbeci, ci: „Tu ești preot pentru totdeauna, după rânduiala lui Melhisedec”, oferind mereu jertfa celor care oferă pâine și vin; prin El către Tatăl, cu Duhul atotsfânt, fie slavă, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: