Dyskurs na temat Melchizedeka

W krótkiej „Rozmowie o Melchizedeku” (3 rozdziały) św. Jan Chryzostom wypowiada się przeciwko błędnym przekonaniom na temat pochodzenia i statusu Melchizedeka, kapłana Boga Najwyższego. Melchizedekici wierzyli, że jest większy od Chrystusa, opierając się na słowach Pisma Świętego: „Ty jesteś kapłanem na wieki na wzór Melchizedeka” (Ps. 109:4). Święty Jan udowadnia coś przeciwnego. Melchizedek jest człowiekiem nam podporządkowanym i nie większym od Chrystusa czy nawet Jana Chrzciciela: „Wśród narodzonych z niewiast nie powstał większy od Jana Chrzciciela” (Mt 11,11). Inni mylili się, twierdząc, że był Duchem Świętym. Święty odpowiada: „Jaka byłaby potrzeba, aby Słowo Boże stało się człowiekiem, gdyby Duch był już człowiekiem od dawna?” W swoim rozumowaniu św. Jan Chryzostom dochodzi do wniosku, że Melchizedek był człowiekiem sprawiedliwym i rzeczywiście nosił obraz Chrystusa. Poruszony duchem proroczym, przewidział Ofiarę złożoną za narody i oddał cześć Bogu chlebem i winem, naśladując przyjście Chrystusa. Synagoga żydowska na polecenie Aarona nie składała w ofierze chleba i wina, ale byków i baranów, wychwalając Boga krwawymi ofiarami. A do Jezusa Chrystusa, narodzonego z Dziewicy Maryi, Bóg woła: „Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka”. Te. nie na wzór Aarona, który składał ofiary z byków i baranów, lecz zawsze składał ofiary z chleba i wina. 1. Dziś chcę wam ofiarować posiłek apostolski i przygotowuję się do skierowania mojego przemówienia na morze wypowiedzi Pawła. Ale co się ze mną stanie? Jestem zakłopotany i obawiam się, że po opuszczeniu molo i wejściu w odmęty apostolskich myśli nie doświadczymy zawrotów głowy, jakich doświadczają niedoświadczeni pływacy. Ci, którzy opuścili ziemię i zobaczyli morze po obu stronach statku, nie widząc nic innego poza morzem i niebem, są oszołomieni i wyobrażają sobie, że statek kręci się wokół nich wraz z morzem. Ale zawroty głowy nie wynikają z jakości morza, ale z braku doświadczenia pływaków. Inni pływacy z nagimi ciałami rzucają się w fale i nie doświadczają niczego podobnego, ale zanurzając się w samą głębinę, spędzają czas bezpieczniej niż ci, którzy siedzą na ziemi, a biorąc wodę morską ustami, oczami i całym ciałem, nie odczuwają żadnego kłopotu. Tak wielkie i takie jest zło ​​– brak doświadczenia; i to jest korzyść - doświadczenie. Ten budzi pogardę i przerażenie; i ona sprawia, że ​​​​się boisz i boisz się nawet rzeczy, które nie są niebezpieczne. Niektórym, siedząc na pokładzie statku, od samego patrzenia na morze kręci się w głowie; a inni nie wstydzą się nawet wśród fal. To samo dzieje się z naszą duszą. I często ogarniają ją fale namiętności, silniejsze niż fale morskie, takie jak: burza gniewu, która powala serce, oddechy złośliwej żądzy, które powodują wielkie zamieszanie w umyśle. Niedoświadczona i nieostrożna osoba, gdy pojawia się burza gniewu, natychmiast jest zawstydzona, zdezorientowana i zdezorientowana; widzi duszę tonącą w namiętnościach i cierpiącą katastrofę. Ale doświadczona i uważna osoba znosi to wszystko odważnie. On, niczym sternik u steru, postawiwszy umysł ponad namiętnościami, nie przestaje stosować środków, dopóki nie doprowadzi statku do cichej przystani mądrości. To, co dzieje się na morzu i dzieje się także z duszą, z konieczności ma miejsce podczas wyjaśniania Pisma Świętego; Czasami potrzebujemy zakłopotania i zawstydzenia, tak jak wtedy, gdy wypływamy w morze - nie dlatego, że morze jest straszne, ale dlatego, że jesteśmy niedoświadczonymi pływakami. Że rzeczywiście czasami mowa, która z natury jest łatwa, staje się trudna z powodu braku doświadczenia słuchaczy, na co przedstawię was wraz z Pawłem jako świadkiem. Powiedziawszy, że Chrystus był arcykapłanem na wzór Melchizedeka, i zastanawiając się, kim był ten Melchizedek, dodał: „Powinniśmy byli o tym dużo mówić, ale trudno to wytłumaczyć, ponieważ nie słyszeliście” (Hbr 5:11). Co mówisz, Paweł? „Trudne do zrozumienia” dla was, którzy posiadacie duchową mądrość, którzy słyszeliście niewypowiedziane, którzy zostaliście porwani aż do trzeciego nieba? Jeśli jest to dla Ciebie „trudne do zinterpretowania”, to dla kogo jest zrozumiałe? Dla mnie, jak mówi, „trudno to zinterpretować” – nie z powodu mojej własnej słabości, ale z powodu nieumiejętności słuchaczy. Właśnie, powiedziawszy: „trudno to zinterpretować”, dodał: „ponieważ nie potraficie słuchać”. Czy widzisz, że to nie jakość przemówienia, ale brak doświadczenia słuchaczy utrudniała to, co łatwe? I z tego samego powodu krótkie przemówienie było nie tylko trudne, ale i długie. Dlatego stwierdził, że nie tylko „trudno je zinterpretować”, ale także „dużo”, wyobrażając sobie, że przyczyną zarówno czasu trwania, jak i trudności w mówieniu jest tępota słuchu. Tak jak nie należy dawać choremu monotonnego i niechlujnie przygotowanego posiłku, ale należy przygotować dla niego różnorodne potrawy, tak aby pacjent, jeśli nie ma ochoty na jedno, wziął inny, a jeśli nie będzie mu to sprawiało przyjemności, znalazł trzeci, odpowiedni dla siebie, a jeśli i tego odrzuci, zajął się czymś innym, abyśmy mogli przezwyciężyć trudności różnorodnością i uleczyć swoje złe usposobienie różnorodnym jedzeniem, tak też powinniśmy często postępować w odniesieniu do słuchania, gdy jesteśmy słabi; trzeba przygotować długą przemowę, wypełnioną różnymi przypowieściami i przykładami, dowodami i argumentami i wieloma innymi tym podobnymi, abyśmy ze wszystkich mogli wygodnie wybrać to, co jest przydatne. Chociaż jednak „powinniśmy dużo mówić” było „trudne do zinterpretowania”, apostoł nie pozbawił słuchaczy nauki o Melchizedeku. Słowami: „trudne do zinterpretowania” wzbudził ich zapał, aby nie byli zbyt nieostrożni w słuchaniu; i ofiarowując posiłek, nagrodził ich pragnienie. 2. Zrobimy to samo. Choć nie jesteśmy w stanie przeniknąć do tego morza i w głębiny tych myśli, odważamy się wyruszyć w morze, nie opierając się na własnych siłach, ale na łasce danej nam z góry; Wejdźmy do morza nie z własnej odwagi, ale dla Waszego dobra i w tym naśladując Pawła. O tym, że tak naprawdę nie pozbawił swoich słuchaczy nauki o Melchizedeku, posłuchajcie co następuje. Powiedziawszy: „Powinniśmy dużo o tym mówić, ale trudno to zinterpretować” – dodał: „bo Melchizedek, król Salem, kapłan Boga Najwyższego, ten, który spotkał Abrahama i pobłogosławił go powracającego po klęsce królów, któremu Abraham dzielił dziesięcinę ze wszystkiego – najpierw przez znak imienia króla sprawiedliwości, a potem króla Salem, czyli króla świata bez ojca, bez matki, bez rodowodu, nie mającego początku dni ani końca życia, upodabniając się do Syna Bożego, pozostaje kapłanem na zawsze” (Hbr 7,1-3). Czy nie uderzał w uszy, gdy mówił o jakiejś osobie i mówił: „bez ojca, bez matki, bez genealogii”? A co ja mówię o tej osobie? Gdyby to powiedziano o Synu (Bożym), czy nie pojawiłoby się wiele pytań? Jeśli nie ma Ojca, to jak jest Synem? A jeśli bez matki, to co z Jednorodzonym? Syn musi mieć ojca; inaczej nie byłby synem. A jednak Syn Boży jest „bez ojca” i „bez matki”: bez ojca przez ziemskie narodzenie, bez matki przez niebiańskie narodzenie; Nie miał ojca na ziemi ani matki w niebie. „Bez rodowodu”. Niech posłuchają tego ci, którzy badają Jego istotę. Niektórzy uważają, że wyrażenie „bez genealogii” odnosi się do niebiańskich narodzin. Heretycy również nie chcą na to pozwolić; badają i starają się rozpoznać te niebiańskie narodziny; a bardziej umiarkowani z nich, porzucając to, uważają, że słowa „bez genealogii” zostały wypowiedziane w odniesieniu do ziemskich narodzin. Pokażmy więc, że Paweł powiedział to o obu narodzinach, zarówno niebieskich, jak i ziemskich. W końcu jest to przerażające i bardzo tajemnicze. Dlatego Izajasz mówi: „Kto wyjaśni swoje pokolenie?” (Iz.53:8) Ale – powiedzą – mówi o tych narodzinach – niebiańskich. Dlaczego, mówimy, Paweł wspomniał o tym i innych narodzinach, a następnie dodał „bez genealogii”? Abyście uwierzyli, że jest On „bez genealogii” nie tylko przez narodzenie, przez które nie ma matki, ale także przez to, przez które nie ma ojca, czyli według ziemskiego; w tym celu wspomniał o obu narodzinach, a następnie powiedział: „bez genealogii”. I ta ziemska rzecz jest niepojęta; i nawet nie mamy odwagi się w to zaangażować. Jeśli przedsionek cerkwi jest tak straszny i niedostępny, to kto odważy się wejść do wewnętrznego sanktuarium? Wiem, że narodził się z Ojca, ale jak, nie wiem; że narodził się z Dziewicy, to wiem, ale i tutaj nie rozumiem sposobu (narodzenia). Wyznaje się oba narodziny, lecz sposób ich urodzeniu jest przemilczany. Podobnie jak tutaj w odniesieniu do Dziewicy, nie wiedząc, jak narodził się z Dziewicy, wyznaję, że się narodził, i przez tę niewiedzę nie niszczę samej sprawy, tak i wy w stosunku do Ojca: wyznajcie, chociaż nie wiecie, jak Syn się narodził. A jeśli heretyk powie wam: jak Syn narodził się z Ojca? - zrzuć jego arogancję na ziemię i powiedz mu: zejdź z nieba i pokaż, jak narodził się z Dziewicy, a potem też o tym porozmawiaj. Zatrzymajcie go i oblegajcie, nie pozwólcie mu się uchylać i cofać w labirynt sądów, lecz powstrzymujcie go i krępujcie nie ręką, ale słowem; nie dawaj mu spokoju; inaczej pobiegnie, gdzie chce. Dlatego dezorientują tych, którzy z nimi rozmawiają, ponieważ my za nimi podążamy i nie poddajemy ich pod prawa Boskich Pism. Otoczcie go więc ze wszystkich stron jak murem świadectwami Pisma Świętego, a nie będzie mógł otworzyć ust. Powiedz mi, jak Syn narodził się z Dziewicy? Nie opuszczę Cię i nie odejdę. Ale nawet gdyby użył tysiąca wysiłków, nie byłby w stanie wyjaśnić nam metody tych narodzin. Kiedy Bóg się ukrywa, kto wtedy ujawni? Jest to akceptowane wyłącznie przez wiarę. Jeśli nie rozumiecie, ale szukacie dowodów, to powiem wam także, co Chrystus powiedział Nikodemowi: „Jeśli wam powiedziałem o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, jak uwierzycie, jeśli wam powiem o sprawach niebieskich” (J 3,12)? Mówiłem o narodzinach z dziewicy, a wy nie wiecie i nie macie odwagi otworzyć ust, ale próbujecie zgłębić to, co niebiańskie? I, och, gdyby tylko niebo! Ale wy też szukacie Pana nieba. „Jeśli powiedziałem wam o sprawach ziemskich, a nie uwierzyliście”; Nie powiedział: „nie jesteście przekonani”, ale: „nie wierzycie”, pokazując nam, że jeśli sprawy ziemskie potrzebują wiary, to znacznie bardziej sprawy niebiańskie. W międzyczasie rozmawiał wtedy z Nikodemem o znacznie niższych narodzinach; chodziło o chrzest i duchowe odrodzenie. Jest rzeczą oczywistą, że i to można pojąć przez wiarę. Nazwał to ziemskim nie dlatego, że jest ziemskie, ale dlatego, że ma miejsce na ziemi i w porównaniu z narodzinami w niebie jest niewysłowione i przewyższające wszelkie zrozumienie, jest ziemskie. Jeśli więc nie można wiedzieć, w jaki sposób rodzimy się na nowo w wodzie, ale musimy zaakceptować to, co dzieje się przez samą wiarę, a nie badać metody, to jakim szaleństwem byłoby opierać się na ludzkich osądach na temat niebiańskich narodzin Jednorodzonego Syna i badać metodę Jego narodzin? Jednakże dostatecznie ukazano, że Syn Boży jest „bez ojca, bez matki” i „bez genealogii”. 3. Ponieważ jednak wielu, nie rozumiejąc, co napisano o Melchizedeku, twierdzi, że jest on jeszcze większy od Chrystusa, stworzyło własną herezję, nazywa się Melchizedekitami i dyskutuje z nami, próbując udowodnić, że jest większy od Chrystusa, cytując słowa: „Ty jesteś kapłanem na wieki na wzór Melchizedeka” (Ps. 109:4), to trzeba powiedzieć coś przeciwko nim. Mówią: jak może nie być większego od Chrystusa, na którego obraz i porządek Chrystus jest kapłański? Mówimy jednak, że jest to człowiek nam podporządkowany i nie bardziej niż Chrystus, a nawet Jan Chrzciciel; „Z narodzonych z niewiast” – mówi Chrystus – „nie powstał większy od Jana Chrzciciela” (Mt 11,11). Inni, znowu w błędzie, twierdzą, że jest to Duch Święty; ale my też tego nie mówimy. W przeciwnym razie jaka byłaby potrzeba, aby Słowo Boże stało się człowiekiem, gdyby Duch był już człowiekiem od dawna? Aby wyjaśnić, że nie jest on większy od Chrystusa i od Ducha Świętego, niech nam powiedzą, do jakiego rejonu Go przypisują: do świata niebieskiego, ziemskiego czy podziemnego? Jeśli więc mówią, że Melchizedek z niebiańskiej krainy, czy jakiś inny, to niech usłyszą, że i on klęka przed Chrystusem, wcielonym z Matki Bożej Marii; Apostoł wyraźnie mówi, że „na imię Jezusa zginało się wszelkie kolano” itd. (Filip. 2:10). Tak więc, jeśli każde kolano zgina się przed Nim, wówczas Melchizedek jest gorszy od Chrystusa, ponieważ czci czczonego Chrystusa. Jeśli ci żałośni i nieszczęśni zwrócą uwagę na następujące słowa – a apostoł dodaje: „stać się podobnym do Syna Bożego” (Hbr 7,3) – to trzeba je rozumieć w taki sposób, aby był na obraz i podobieństwo Boga, tak jak my. Żydzi mówią, że narodził się z cudzołóstwa i dlatego nie ma genealogii. Powiemy im: źle mówisz. I Salomon narodził się z cudzołożnej żony Uriasza; jednak ma rodowód. Ponieważ jednak Melchizedek był prototypem Pana i nosił obraz Chrystusa, podobnie jak Jonasz, dlatego Pismo milczy na temat jego ojca, abyśmy w nim niczym w obrazie kontemplowali Chrystusa, który naprawdę jest „bez ojca” i „bez genealogii”. Melchizedekici, sprzeciwiając się nam, mówią także co następuje: co oznaczają słowa, które Ojciec do Niego mówi: „Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka”? Odpowiadamy im, że ten Melchizedek był człowiekiem sprawiedliwym i naprawdę nosił obraz Chrystusa. On, poruszony duchem proroczym, przewidział Ofiarę, jaka miała być złożona za narody, i oddał Bogu cześć chlebem i winem, naśladując nadchodzącego Chrystusa. Ponieważ synagoga żydowska na wzór Aarona składała Bogu w ofierze nie chleb i wino, ale byki i barany i wielbiła Boga krwawymi ofiarami, to Jezusowi Chrystusowi, Synowi Bożemu, który narodził się z Dziewicy Maryi, Bóg woła i mówi: „Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka”; nie według porządku Aarona, który ofiarował byki i barany, ale: Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka, zawsze składając ofiarę tych, którzy ofiarowują chleb i wino; przez Niego do Ojca, z Duchem Świętym, niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: