Дискурс за Мелхиседек

Во краткиот „Разговор за Мелхиседек“ (3 поглавја) свети Јован Златоуст зборува против погрешните сфаќања за потеклото и статусот на Мелхиседек, свештеник на Севишниот Бог. Мелхиседекците верувале дека тој е поголем од Христос, потпирајќи се на зборовите на Писмото: „Ти си свештеник засекогаш според редот на Мелхиседек“ (Пс. 109:4). Свети Јован го докажува спротивното. Мелхиседек е човек што ни е потчинет и не е поголем од Христос, па дури и од Јован Крстител: „Меѓу родените од жени не се појавил поголем од Јован Крстител“ (Матеј 11:11). Други погрешија кога рекоа дека тој е Светиот Дух. Светителот одговара: „Каква потреба би имало Словото Божјо да стане човек, ако Духот веќе долго време бил човек“. Во своето размислување свети Јован Златоуст заклучува дека Мелхиседек бил праведен човек и навистина го носел Христовиот лик. Поттикнат од пророчки дух, тој ја предвидел Жртвата направена за народите и го почестил Бога со леб и вино, имитирајќи го Христа што доаѓа. Еврејската синагога, по наредбата на Арон, не жртвуваше леб и вино, туку бикови и овни, славејќи го Бога со крвави жртви. А на Исус Христос, роден од Дева Марија, Бог му вика: „Ти си свештеник засекогаш според наредбата на Мелхиседек“. Оние. не според наредбата на Арон, кој жртвуваше бикови и овни, туку секогаш принесуваше жртви леб и вино. 1. Денеска сакам да ви приложам апостолска трпеза и се подготвувам да го свртам мојот говор кон морето на Павловите изреки. Но, што ќе се случи со мене? Збунет сум и се плашам дека излегувајќи од пристаништето и навлегувајќи во длабочините на апостолските мисли, нема да ја трпиме вртоглавицата што ја доживуваат неискусните капачи. Оние кои ја напуштиле земјата и го гледале морето од двете страни на бродот и не гледаат ништо друго освен морето и небото, се запрепастени и замислуваат дека бродот се врти околу нив заедно со морето. Но, вртоглавицата не доаѓа од квалитетот на морето, туку од неискуството на капачите. Другите капачи со голи тела се фрлаат во брановите и не доживуваат ништо слично, но, нурнувајќи се во самата длабочина, времето го поминуваат побезбедно од оние што седат на земја и земајќи ја морската вода со усните, очите и целото тело, не чувствуваат никаква мака. Толку е големо и такво е злото - неискуството; а тоа е придобивката - искуство. Овој инспирира презир и ужас; а таа те прави да се плашиш и да се плашиш дури и од неопасни работи. Некои, седејќи на палубата на бродот, чувствуваат вртоглавица само гледајќи во морето; а други не се срамат ни меѓу брановите. Истото се случува и со нашата душа. И често ја обземаат бранови на страсти, пожестоки од брановите на морето, како што се: бура од гнев што го соборува срцето, здивови на злобна страст што создаваат голема збунетост во умот. Неискусен и невнимателен човек, кога ќе се појави бура од гнев, веднаш се засрамува, збунува и збунува; ја гледа душата удавена од страсти и страдање бродолом. Но, искусен и внимателен човек сето тоа го поднесува храбро. Тој, како кормилар на чело, ставајќи го својот ум над страстите, не престанува да користи мерки додека не го одведе бродот во мирното засолниште на мудроста. Она што се случува на море и се случува со душата, исто така, од неопходност, се случува кога се објаснува Светото писмо; Понекогаш треба да бидеме збунети и засрамени, исто како кога излегуваме на море - не затоа што морето е страшно, туку затоа што сме неискусни капачи. Дека навистина понекогаш говорот, кој е природно лесен, станува тежок поради неискуството на слушателите, за ова ќе ви го претставам Павле како сведок. Откако рече дека Христос е првосвештеник според наредбата на Мелхиседек, и истражувајќи кој е овој Мелхиседек, додаде: „Требаше многу да зборуваме за тоа, но тешко е да се протолкува, зашто не можете да слушате“ (Евр. 5:11). Што велиш, Павел? „Тешко за толкување“ за вас, кои имате духовна мудрост, кои сте слушнале неискажливо, кои сте фатени до третото небо? Ако ова ви е „тешко да се протолкува“, тогаш за кого е разбирливо? За мене, вели тој, „тешко е да се толкува“, не поради сопствената слабост, туку поради неспособноста на слушателите. Поточно, откако рече: „Тешко е да се протолкува“, тој додаде: „затоа што стана неспособен да слушаш“. Гледате ли дека не квалитетот на говорот, туку неискуството на слушателите го отежнувало лесното? И истата причина го направи краткиот говор не само тежок, туку и долг. Затоа тој рече дека не само што е „тешко за толкување“, туку и „многу“, замислувајќи дека причината и за времетраењето и за тешкотијата на говорот е досадноста на слухот. Како што на болните не треба да им се нуди монотоно и невнимателно подготвено јадење, туку да им се приготвуваат разновидни јадења, така што ако пациентот не сака едно, би земал друго, а ако не му е пријатно, да најде трето соодветно за себе, а ако го одбие и ова, би се нафатил со нешто друго, и за да можеме да го надминеме неговото лошо однесување со разновидноста. да слушаме кога сме слаби; потребно е да се подготви долг говор, исполнет со разни параболи и примери, докази и аргументи и уште многу слично, за од сите да ни биде погодно да избереме што е корисно. Меѓутоа, иако „за тоа треба да зборуваме многу“ било „тешко да се толкува“, апостолот не ги лишил слушателите од учењето за Мелхиседек. Со зборовите: „тешко се толкува“, им ја разбудил ревноста, за да не бидат премногу невнимателни во слушањето; и нудејќи оброк, ја награди нивната желба. 2. Ние ќе го сториме истото. Иако не сме во состојба да навлеземе во ова море и во длабочините на овие мисли, се осмелуваме да тргнеме во морето, потпирајќи се не на сопствената сила, туку на благодатта што ни е дадена одозгора; Да одиме во морето не од сопствена храброст, туку за ваша корист, и со тоа имитирајќи го Павле. Дека навистина не ги лишил своите слушатели од учењето за Мелхиседек, слушнете го следново. Откако рече: „Треба многу да зборуваме за ова, но тешко е да се протолкува“, тој додаде: „за Мелхиседек, царот на Салем, свештеник на Севишниот Бог, оној што го сретна Авраам и го благослови, враќајќи се по поразот на царевите, на кого Авраам му подели десеток од сè - прво, според знакот на името, царството на Салем, потоа царството на Салем. светот, без татко, без мајка, без родослов, немајќи ниту почеток на денови, ниту крај на животот, како Божји Син, тој останува свештеник засекогаш“ (Евр. 7:1-3). Зар не ви удри во уши кога зборуваше за некоја личност и рече: „без татко, без мајка, без генеалогија“? И што велам за личноста? Кога ова би било кажано за Синот (Божјиот), зарем не би се појавиле многу прашања? Ако е без Татко, тогаш како е Синот? А ако без мајка, тогаш што е со Единородниот? Синот мора да има татко; инаку не би бил син. А, сепак, Синот Божји е „без татко“ и „без мајка“: без татко по земно раѓање, без мајка од небесно раѓање; Тој немал татко на земјата, ниту мајка на небото. „Без педигре“. Оние кои го испитуваат Неговото битие нека го слушаат ова. Некои луѓе мислат дека овој израз: „без генеалогија“ се однесува на небесното раѓање. И еретиците не сакаат да го дозволат тоа; тие истражуваат и се трудат да го препознаат ова небесно раѓање; а поумерените од нив, напуштајќи го тоа, мислат дека зборовите „без генеалогија“ се зборувале за земното раѓање. Значи, да покажеме дека Павле го рекол ова за двете раѓања, и за небесните и за земните. На крајот на краиштата, тоа е страшно и многу мистериозно. Затоа, Исаија вели: „Кој ќе ја објасни Неговата генерација? (Ис.53:8) Но, ќе речат, тој зборува за тоа раѓање - небесно. Зошто, велиме, Павле го спомнал ова и другите раѓања, а потоа додал „без генеалогија“? За да веруваш дека Тој е „без родослов“ не само по раѓањето со кое нема мајка, туку и по она со кое нема татко, т.е. според земното; за таа цел ги спомна и двете раѓања, а потоа рече: „без генеалогија“. А оваа земна работа е неразбирлива; а ние дури и не се осмелуваме да се вклучиме во тоа. Ако предворјето на храмот е толку страшно и недостапно, тогаш кој ќе се осмели да влезе во внатрешното светилиште? Дека е роден од Отецот, знам, но како, не знам; дека е роден од Богородица, ова го знам, но и овде не го разбирам методот (на раѓање). И двете раѓања се исповедаат, но начинот на двете се премолчува. Како што овде во однос на Богородица, не знаејќи како се роди од Дева, јас признавам дека е роден, и со тоа незнаење не ја уништувам самата работа, така и вие во однос на Отецот: исповедајте, иако не знаете како се роди Синот. И ако еретикот ти рече: како се роди Синот од Отецот? - ја фрлаш неговата ароганција на земја и му велиш: слези од небото и покажи како се родил од Богородица, па потоа зборувај и за тоа. Задржете го и опсечете го, не дозволувајте му да избега и да се повлече во лавиринтот на судовите, туку воздржете го и ограничете го не со раката, туку со својот збор; не му давајте одмор; инаку ќе трча каде сака. Затоа ги збунуваат оние што разговараат со нив, затоа што ние ги следиме, а не ги ставаме под законите на Божественото писмо. Така, опкружете го од сите страни, како со ѕид, со сведоштвата на Светото писмо, и тој нема да може да ја отвори устата. Кажи ми како се роди Синот од Дева? Нема да те оставам и нема да си одам. Но, и да вложеше илјада напори, не можеше да ни го објасни начинот на ова раѓање. Кога Бог ќе се сокрие, кој ќе открие? Ова е прифатено само со вера. Ако не разбираш, но бараш докази, тогаш ќе ти кажам и што му рекол Христос на Никодим: „Ако ти кажав за земните работи, а ти не веруваш, како ќе веруваш ако ти кажам за небесните работи“ (Јован 3:12)? Зборував за девственото раѓање, а вие не знаете и не се осмелувате да ја отворите устата, но се обидувате да го истражите небесното? И, ох, ако само рајот! Но, вие го барате и Господарот на небото. „Ако ви кажав за земните работи, а вие не верувате“; Тој не рече: „не сте убедени“, туку: „не верувате“, покажувајќи ни дека ако на земните работи им треба вера, тогаш на многу понебесни работи. Во меѓувреме, Тој тогаш разговараше со Никодим за многу пониско раѓање; се работеше за крштевањето и духовното повторно раѓање. Очигледно е дека и тоа се сфаќа со верата. Ја нарекол земна не затоа што е земна, туку затоа што се случува на земјата и, во споредба со небесното раѓање, неискажлива и над секоја разумност, е земна. Значи, ако е невозможно да се знае како повторно се раѓаме во водите, но мораме да прифатиме што се случува само со вера, а не да го истражуваме методот, тогаш какво лудило би било да користиме човечки судови за небесното раѓање на Единородниот Син и да го истражиме методот на Неговото раѓање? Меѓутоа, доволно е прикажано како Божјиот Син е „без татко, без мајка“ и „без генеалогија“. 3. Но бидејќи мнозина, не разбирајќи што е напишано за Мелхиседек, велат дека тој е дури и поголем од Христа, создале своја ерес, се нарекуваат Мелхиседеки и се расправаат со нас, обидувајќи се да докажат дека тој е поголем од Христос, наведувајќи ги зборовите: „Ти си свештеник засекогаш според наредбата на Мелхиседек“ (Пс. 109), тогаш е потребно нешто против нив. Велат: како да нема поголем од Христос, по чиј лик и ред Христос е свештенички? Но ние велиме дека тој е човек потчинет на нас и не повеќе од Христос, па дури и Јован Крстител; „Од родените од жени“, вели Христос, „не се појави поголем од Јован Крстител“ (Матеј 11:11). Други, пак погрешно, велат дека тој е Светиот Дух; но и ние не го кажуваме тоа. Во спротивно, каква потреба би имало Словото Божјо да стане човек, ако Духот веќе долго време бил човек? За да објаснат дека тој не е поголем од Христос, а не од Светиот Дух, нека ни кажат на кој регион го припишуваат: на небесниот, земниот или подземниот свет? Значи, ако кажат дека Мелхиседек небесен или некој друг, тогаш нека чујат дека и тој клекнува пред Христа, воплотен од Богородица Марија; Апостолот конкретно вели дека „во името на Исус се поклони секое колено“ итн. (Фил. 2:10). Значи, ако секое колено се поклонува пред Него, тогаш Мелхиседек е помал од Христа, бидејќи тој се поклонува на обожаваниот Христос. Ако тие бедни и несреќни обрнат внимание на следните зборови - а апостолот додава: „да се направиме како Синот Божји“ (Евр. 7:3) - тогаш треба да ги разберете на таков начин што тој бил според Божјиот лик и подобие, исто како нас. Евреите велат дека тој е роден од прељуба, и затоа нема родослов. Ќе им кажеме: вие зборувате лошо. А Соломон се роди од прељубничката жена на Урија; сепак, тој има педигре. Но, бидејќи Мелхиседек беше прототип на Господ и го носеше Христовиот лик, како Јона, затоа Светото Писмо молчеше за неговиот татко, така што во него, како на слика, го созерцаваме Христос, кој навистина е „без татко“ и „без родослов“. Мелхиседекците, приговарајќи ни, го велат и следново: што значат зборовите што Му ги кажува Отецот: „Ти си свештеник засекогаш според редот на Мелхиседек“? Им одговараме дека овој Мелхиседек бил праведен човек и навистина го носел Христовиот лик. Тој, поттикнат од пророчкиот дух, ја предвиде Жртвата што требаше да се принесе за народите и Го почести Бога со леб и вино, имитирајќи го Христа што доаѓа. Бидејќи еврејската синагога, според наредбата на Арон, не му принесуваше на Бога леб и вино, туку бикови и овни, и Го славеше Бога со крвави жртви, тогаш на Исус Христос, Синот Божји, кој се роди од Дева Марија, Бог вика и вели: „Ти си свештеник засекогаш по Мене; не според наредбата на Арон, кој принесуваше бикови и овни, туку: „Ти си свештеник засекогаш според редот на Мелхиседек“, принесувајќи ги секогаш жртвите на оние што принесуваат леб и вино; преку Него на Отецот, со сесветиот Дух, нека е слава, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: