დისკურსი მელქისედეკზე

მოკლე „საუბარი მელქისედეკზე“ (3 თავი) წმიდა იოანე ოქროპირი საუბრობს მცდარი შეხედულებების წინააღმდეგ უზენაესი ღმერთის მღვდლის, მელქისედეკის წარმოშობისა და სტატუსის შესახებ. მელქისედეკელებს სწამდათ, რომ ის ქრისტეზე დიდი იყო, ეყრდნობოდნენ წმინდა წერილის სიტყვებს: „შენ ხარ მღვდელი მარადიულად მელქისედეკის წესით“ (ფსალმ. 109:4). წმინდა იოანე საპირისპიროს ამტკიცებს. მელქისედეკი არის ჩვენთვის დაქვემდებარებული მამაკაცი და არაუმეტეს ქრისტესა და იოანე ნათლისმცემელზე დიდი: „ქალით დაბადებულთა შორის იოანე ნათლისმცემელზე დიდი არ აღმოჩენილა“ (მათე 11:11). სხვები ცდებოდნენ, როცა ამბობდნენ, რომ ის სულიწმიდა იყო. წმიდანი პასუხობს: „რა საჭირო იქნებოდა ღვთის სიტყვა ადამიანად გამხდარიყო, თუ სული უკვე დიდი ხანია ადამიანი იყო“. წმიდა იოანე ოქროპირი თავის მსჯელობაში ასკვნის, რომ მელქისედეკი მართალი კაცი იყო და ჭეშმარიტად ატარებდა ქრისტეს ხატებას. წინასწარმეტყველური სულით აღძრულმა მან იწინასწარმეტყველა ერებისთვის გაღებული მსხვერპლი და პატივს სცემდა ღმერთს პურითა და ღვინით, მიბაძვით მომავალ ქრისტეს. ებრაულმა სინაგოგამ, აარონის ბრძანებისამებრ, შესწირა არა პური და ღვინო, არამედ ხარები და ვერძი, ადიდებდა ღმერთს სისხლიანი მსხვერპლით. ღვთისმშობლისგან შობილ იესო ქრისტეს კი ღმერთი მოუწოდებს: „შენ მღვდელი ხარ მარადიულად მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“. იმათ. არა აარონის ბრძანების მიხედვით, რომელიც სწირავდა ხარებს და ვერძებს, არამედ ყოველთვის სწირავდა პურსა და ღვინოს. 1. დღეს მინდა შემოგთავაზოთ სამოციქულო ტრაპეზი და ვემზადები ჩემი სიტყვა პავლეს გამონათქვამების ზღვაზე გადასატანად. მაგრამ რა დამემართება? დაბნეული ვარ და ვშიშობ, რომ ბურჯიდან გასვლისას და სამოციქულო ფიქრების სიღრმეში შესვლისას, არ დაგვავიწყდეს ის თავბრუსხვევა, რასაც გამოუცდელი მოცურავეები განიცდიან. ისინი, ვინც დატოვეს დედამიწა და ხედავენ ზღვას გემის ორივე მხარეს და ვერაფერს ხედავენ ზღვისა და ცის გარდა, გაოგნებულები არიან და წარმოიდგენენ, რომ გემი მათ გარშემო ტრიალებს ზღვასთან ერთად. მაგრამ თავბრუსხვევა არ მოდის ზღვის ხარისხით, არამედ მოცურავეების გამოუცდელობით. სხვა შიშველი ტანით მოცურავეები თავს ტალღებში ყრიან და მსგავსი არაფერი არ განიცდიან, მაგრამ, სიღრმეში ჩასვლისას, დროს უფრო უსაფრთხოდ ატარებენ, ვიდრე მიწაზე მჯდომნი და, ზღვის წყალს ტუჩებით, თვალებით და მთელი სხეულით იღებენ, არანაირ უბედურებას არ გრძნობენ. ასე დიდი და ასეთია ბოროტება - გამოუცდელობა; და ეს არის სარგებელი - გამოცდილება. ეს შთააგონებს სიძულვილს და საშინელებას; და ის გაიძულებს შენ გეშინოდეს და გეშინოდეს თუნდაც არასაშიში რამ. ზოგიერთს გემის გემბანზე მჯდომი თავბრუ ეხვევა მხოლოდ ზღვის ყურებისას; სხვები კი ტალღებს შორისაც არ უხერხულნი არიან. იგივე ხდება ჩვენს სულთან დაკავშირებით. და მას ხშირად ეუფლება ვნებების ტალღები, უფრო მძვინვარე, ვიდრე ზღვის ტალღები, როგორიცაა: ბრაზის ქარიშხალი, რომელიც არღვევს გულს, მანკიერი ვნების სუნთქვა, რომელიც იწვევს გონებაში დიდ დაბნეულობას. გამოუცდელი და უყურადღებო ადამიანი, როცა რისხვის ქარიშხალი დგება, მაშინვე უხერხულია, იბნევა და იბნევა; ხედავს ვნებებით დათრგუნულ სულს და ტანჯვა-ჩაძირვას. მაგრამ გამოცდილი და ყურადღებიანი ადამიანი ამ ყველაფერს გაბედულად იტანს. ის, როგორც საჭესთან მყოფი მესაჭე, რომელიც გონებას ვნებებზე მაღლა აყენებს, არ წყვეტს ზომების გამოყენებას მანამ, სანამ გემს არ მიიყვანს სიბრძნის წყნარ თავშესაფარში. რაც ხდება ზღვაზე და ემართება სულსაც, აუცილებლობის შემთხვევაში, ხდება წმინდა წერილის განმარტებისას; ხანდახან გვჭირდება დაბნეულობა და დარცხვენა, ისევე როგორც ზღვაზე გასვლისას - არა იმიტომ, რომ ზღვა საშინელია, არამედ იმიტომ, რომ გამოუცდელი მოცურავეები ვართ. რომ მართლაც ზოგჯერ მეტყველება, რომელიც ბუნებრივად ადვილია, რთულდება მსმენელთა გამოუცდელობის გამო, ამის მოწმედ წარმოგიდგენთ პავლეს. თქვა, რომ ქრისტე მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით მღვდელმთავარი იყო და გამოარკვია, თუ ვინ იყო ეს მელქისედეკი, დაამატა: „ბევრი უნდა გველაპარაკა ამაზე, მაგრამ ძნელია მისი ინტერპრეტაცია, რადგან არ გესმის“ (ებრ. 5:11). რას ამბობ, პაველ? „ძნელია ინტერპრეტაცია“ შენთვის, ვისაც სულიერი სიბრძნე გაქვთ, ვისაც ენით აუწერელი გსმენიათ, მესამე ცამდე მიტაცებული? თუ ეს თქვენთვის "რთულია ინტერპრეტაცია", მაშინ ვისთვის არის გასაგები? ჩემთვის, ის ამბობს, რომ "რთულია ინტერპრეტაცია", არა ჩემი სისუსტის, არამედ მსმენელთა უუნარობის გამო. ზუსტად, როცა თქვა: „რთულია ინტერპრეტაცია“, მან დაამატა: „რადგან მოსმენა არ შეგეძლო“. ხედავთ, რომ ეს იყო არა მეტყველების ხარისხი, არამედ მსმენელთა გამოუცდელობა, რაც მარტივს ართულებდა? და იმავე მიზეზმა გახადა მოკლე გამოსვლა არა მხოლოდ რთული, არამედ გრძელი. ამიტომ მან თქვა, რომ ეს არა მხოლოდ "რთული იყო ინტერპრეტაცია", არამედ "ბევრიც", წარმოიდგინა, რომ მეტყველების ხანგრძლივობის და სირთულის მიზეზი სმენის დაბინდვა იყო. როგორც ავადმყოფს არ უნდა შესთავაზოს ერთფეროვანი და უყურადღებოდ მომზადებული კერძი, არამედ მოამზადოს მრავალფეროვანი კერძები, რათა თუ პაციენტს ერთი რამ არ უნდა, მეორეს აიღოს, ხოლო თუ ეს სასიამოვნო არ არის, მესამეს იპოვის თავისთვის შესაფერისად და თუ ამასაც უარჰყოფს, სხვა რამეს მიირთმევს და ხშირად დავძლიოთ მისი ცუდ სიძნელე მრავალფეროვნებით. მოსმენა, როცა სუსტები ვართ; აუცილებელია მომზადდეს გრძელი მეტყველება, სავსე სხვადასხვა იგავებით და მაგალითებით, მტკიცებულებებითა და არგუმენტებით და მრავალი სხვა მსგავსით, რათა ყველა მათგანიდან ჩვენთვის მოსახერხებელი ავირჩიოთ ის, რაც სასარგებლოა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ „ამაზე ბევრი უნდა ვილაპარაკოთ“ იყო „რთული ინტერპრეტაცია“, მოციქულმა მსმენელებს არ მოაკლდა სწავლება მელქისედეკის შესახებ. სიტყვებით: „რთულია ინტერპრეტაცია“, მან გააღვიძა მათი მონდომება, რათა მოსმენაში ძალიან უყურადღებო არ ყოფილიყვნენ; და ტრაპეზის შეთავაზებით დააჯილდოვა მათი სურვილი. 2. ჩვენც ასე მოვიქცევით. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ზღვაში და ამ ფიქრების სიღრმეში შეღწევა არ შეგვიძლია, ზღვაში გამგზავრებას ვბედავთ და არა საკუთარ ძალებს, არამედ ზემოდან მონიჭებულ მადლს ვეყრდნობით; შევიდეთ ზღვაში არა ჩვენი სიმამაცით, არამედ თქვენი სასიკეთოდ და ამით მივბაძოთ პავლეს. მელქისედეკის შესახებ სწავლებას რომ ნამდვილად არ აკლდა თავის მსმენელს, მოუსმინეთ შემდეგს. თქვა: „ამაზე ბევრი უნდა ვილაპარაკოთ, მაგრამ ძნელია მისი ინტერპრეტაცია“, დასძინა მან: „მელქისედეკისთვის, სალემის მეფე, უზენაესი ღმერთის მღვდელი, ვინც შეხვდა აბრაამს და აკურთხა იგი მეფეების დამარცხების შემდეგ დაბრუნებული, რომელსაც აბრაამმა დაყო მეათედი ყველაფრისგან - ჯერ სახელის ნიშნით, ეს არის მეფე, სალიმი, მეფე და მართალი. ქვეყნიერება, მამის გარეშე, დედის გარეშე, გენეალოგიის გარეშე, არც დღეების დასაწყისი აქვს და არც სიცოცხლის დასასრული, ღვთის ძეს დაემსგავსა, სამუდამოდ მღვდელი რჩება“ (ებრ. 7:1-3). ყურები არ მოგისვა, როცა ადამიანზე ლაპარაკობდა და ამბობდა: „მამის გარეშე, დედის გარეშე, გენეალოგიის გარეშე“? და რას ვამბობ ადამიანზე? ეს რომ ეთქვა ძეზე (ღვთის) შესახებ, განა ბევრი კითხვა არ გაჩნდება? თუ ის არის უმამო, მაშინ როგორ არის ის ძე? და თუ დედის გარეშე, მაშინ რა შეიძლება ითქვას მხოლოდშობილზე? შვილს მამა უნდა ჰყავდეს; თორემ ვაჟი არ იქნებოდა. და, ოღონდ, ძე ღვთისა არის „უმამოდ“ და „უდედად“: მამის გარეშე მიწიერი დაბადებით, დედის გარეშე ზეციური დაბადებით; მას არც მამა ჰყავდა დედამიწაზე და არც დედა ზეცაში. "გვარი მემკვიდრეობის გარეშე". დაე, მოისმინონ ამას ვინც გამოიკვლევს მის არსებას. ზოგი ფიქრობს, რომ ეს გამოთქმა: „გენეალოგიის გარეშე“ ეხება ზეციურ დაბადებას. ერეტიკოსებსაც არ სურთ ამის დაშვება; ისინი იკვლევენ და ცდილობენ ამოიცნონ ეს ზეციური დაბადება; და მათგან უფრო ზომიერები, რომლებიც ამას ტოვებენ, ფიქრობენ, რომ სიტყვები „გენეალოგიის გარეშე“ მიწიერი დაბადების შესახებ იყო ნათქვამი. მაშ ასე, ვაჩვენოთ, რომ პავლემ ეს თქვა ორივე დაბადებაზე, როგორც ზეციურზე, ისე მიწიერზე. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის საშინელი და ძალიან იდუმალი. ამიტომ ესაია ამბობს: „ვინ განმარტავს მის თაობას? (ეს.53:8) მაგრამ, იტყვიან, ის ლაპარაკობს იმ დაბადებაზე - ზეციურზე. ჩვენ ვამბობთ, რატომ ახსენა პავლემ ეს და სხვა დაბადება და შემდეგ დაამატა „გენეალოგიის გარეშე“? იმისათვის, რომ გჯეროდეთ, რომ ის არის „გენეალოგიის გარეშე“ არა მხოლოდ დაბადებით, რომლითაც მას დედა არ ჰყავს, არამედ იმითაც, რომლითაც მას არ ჰყავს მამა, ანუ მიწიერის მიხედვით; ამ მიზნით მან მოიხსენია ორივე დაბადება და შემდეგ თქვა: „გენეალოგიის გარეშე“. და ეს მიწიერი რამ გაუგებარია; და ჩვენ არც კი ვბედავთ ამაში ჩართვას. თუ ტაძრის ვესტიბიული ასეთი საშინელი და მიუწვდომელია, მაშინ ვინ გაბედავს შიდა საკურთხეველში შესვლას? მამისგან რომ დაიბადა, ვიცი, მაგრამ როგორ, არ ვიცი; რომ ის ღვთისმშობლისგან იყო დაბადებული, ეს ვიცი, მაგრამ მეთოდი (დაბადების) აქაც არ მესმის. ორივე დაბადება აღიარებულია, მაგრამ ორივეს მანერა დუმს. როგორც აქ, ღვთისმშობლის მიმართ, არ ვიცი, როგორ დაიბადა იგი ღვთისმშობლისგან, ვაღიარებ, რომ ის დაიბადა და ამ უმეცრებით არ ვანგრევ ამ საკითხს, ასევე თქვენც მამასთან მიმართებაში: აღიარეთ, თუმცა არ იცით, როგორ დაიბადა ძე. და თუ ერეტიკოსი გეტყვის: როგორ დაიბადა ძე მამისაგან? - მიწაზე ჩამოაგდე მისი ამპარტავნება და უთხარი: ჩამოდი ზეციდან და აჩვენე, როგორ დაიბადა ღვთისმშობლისგან და მერე ამაზეც ისაუბრე. შეიკავეთ იგი და ალყა შემოარტყით, ნუ მისცემთ უფლებას გაექცეს და განკითხვის ლაბირინთში უკან დაიხიოს, არამედ შეიკავეთ და შეზღუდეთ იგი არა თქვენი ხელით, არამედ თქვენი სიტყვით; არ მისცეთ მოსვენება; თორემ სადაც უნდა იქ გაიქცევა. ამიტომაც აბნევენ მათ, ვინც მათთან საუბრობს, რადგან ჩვენ მივყვებით მათ და არ ვაქცევთ მათ საღვთო წერილის კანონებს. ასე რომ, ყოველი მხრიდან შემოუარე მას, თითქოს კედლით, წმინდა წერილის მოწმობებით და პირის გაღებას ვერ შეძლებს. მითხარი, როგორ დაიბადა ძე ღვთისმშობლისგან? არ დაგტოვებ და არ წავალ. მაგრამ, ათასი ღონეც რომ გამოეყენებინა, ამ მშობიარობის ხერხს ვერ გვიხსნიდა. როცა ღმერთი დაიმალება, ვინ გამოავლენს? ეს მხოლოდ რწმენით არის მიღებული. თუ არ გესმით, მაგრამ მტკიცებულებას ეძებთ, მაშინ იმასაც გეტყვით, რაც ქრისტემ უთხრა ნიკოდემოსს: „თუ მიწიერზე გითხარით და არ გწამთ, როგორ ირწმუნებთ, თუ ზეციურზე გეტყვით“ (იოანე 3:12)? მე ვისაუბრე ქალწულის შობაზე და შენ არ იცი და ვერ ბედავ პირის გაღებას, მაგრამ ცდილობ ზეციური სამყაროს შესწავლას? და, ოჰ, თუ მხოლოდ სამოთხე! მაგრამ თქვენც ეძებთ ზეცის უფალს. „თუ მიწიერი საქმეები გითხარი და არ გწამს“; მან არ თქვა: "თქვენ არ ხართ დარწმუნებული", არამედ: "თქვენ არ გწამთ", რაც გვაჩვენა, რომ თუ მიწიერს სჭირდება რწმენა, მაშინ ბევრად უფრო ზეციური რამ. იმავდროულად, ის მაშინ ესაუბრებოდა ნიკოდიმოსს გაცილებით დაბალი დაბადების შესახებ; ეს იყო ნათლობა და სულიერი აღორძინება. აშკარაა, რომ ესეც რწმენით არის გაგებული. მან მას მიწიერი უწოდა არა იმიტომ, რომ მიწიერია, არამედ იმიტომ, რომ იგი ხდება დედამიწაზე და, ზეციურ დაბადებასთან შედარებით, უთქმელი და ყოველგვარი გაგებით აღემატება, მიწიერია. ასე რომ, თუ შეუძლებელია იმის ცოდნა, თუ როგორ ვიბადებით ხელახლა წყალში, მაგრამ უნდა მივიღოთ ის, რაც ხდება მხოლოდ რწმენით და არ გამოვიკვლიოთ მეთოდი, მაშინ რა სიგიჟე იქნება მხოლოდშობილი ძის ზეციური დაბადების შესახებ ადამიანური განსჯის გამოყენება და მისი დაბადების მეთოდის გამოკვლევა? თუმცა, საკმარისად არის ნაჩვენები, თუ როგორ არის ღვთის ძე „უმამოდ, უდედოდ“ და „გენეალოგიის გარეშე“. 3. მაგრამ რადგან ბევრს, არ ესმის რა წერია მელქისედეკზე, ამბობს, რომ ის ქრისტეზეც დიდია, საკუთარი მწვალებლობა ჩამოაყალიბეს, მელქისედეკებს უწოდებენ და კამათობენ ჩვენთან და ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ ის ქრისტეზე დიდია, მოჰყავთ სიტყვები: „შენ ხარ სამუდამოდ მღვდელი მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“ (ფსალმ. 109). ისინი ამბობენ: როგორ შეიძლება არ იყოს ქრისტეზე დიდი, რომლის ხატად და წესრიგშია ქრისტე მღვდლად? მაგრამ ჩვენ ვამბობთ, რომ ის არის ჩვენთვის დაქვემდებარებული ადამიანი და არა მეტი, ვიდრე ქრისტე და თვით იოანე ნათლისმცემელი; „ქალით დაბადებულთაგან, - ამბობს ქრისტე, - არ აღმდგარა იოანე ნათლისმცემელზე დიდი“ (მათე 11:11). სხვები, ისევ შეცდომით, ამბობენ, რომ ის არის სულიწმიდა; მაგრამ ჩვენ არც ამას ვამბობთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რა საჭირო იქნებოდა ღვთის სიტყვა ადამიანად გამხდარიყო, თუ სული უკვე დიდი ხანია ადამიანი იყო? იმის ასახსნელად, რომ ის არ არის ქრისტეზე დიდი და არა სულიწმიდა, გვითხრან რომელ რეგიონს მიაწერენ მას: ზეციურს, მიწიერს თუ ქვესკნელს? ასე რომ, თუ იტყვიან, რომ ზეციური მხარის მელქისედეკი, ან რომელიმე სხვა, მაშინ გაიგონონ, რომ ისიც მუხლმოდრეკილია ღვთისმშობლის მარიამისგან განსახიერებულ ქრისტეს წინაშე; მოციქული კონკრეტულად ამბობს, რომ „იესოს სახელით ყოველი მუხლი მოიდრიკა“ და ა.შ. (ფილ. 2:10). ასე რომ, თუ მის წინაშე ყოველი მუხლი იხრება, მაშინ მელქისედეკი ქრისტეზე ნაკლებია, რადგან ის თაყვანს სცემს თაყვანისმცემელ ქრისტეს. თუ ის საწყალი და უბედურები ყურადღებას აქცევენ შემდეგ სიტყვებს - და მოციქული დასძენს: „ღმრთის ძედ შექმნილნი“ (ებრ. 7:3) - მაშინ თქვენ უნდა გაიგოთ ისინი ისე, რომ ის იყო ღვთის ხატად და მსგავსებაში, ისევე როგორც ჩვენ. ებრაელები ამბობენ, რომ ის მრუშობით დაიბადა და ამიტომ არ აქვს გენეალოგია. ჩვენ მათ ვეუბნებით: ცუდად ლაპარაკობთ. სოლომონი შვა ურიას მრუშ ცოლისგან; თუმცა, მას აქვს მემკვიდრეობა. მაგრამ, ვინაიდან მელქისედეკი იყო უფლის პროტოტიპი და ატარებდა ქრისტეს ხატებას, როგორც იონას, ამიტომ წმინდა წერილი ჩუმად იყო მისი მამის შესახებ, ასე რომ მასში, როგორც გამოსახულებაში, ჩვენ ვჭვრეტთ ქრისტეს, რომელიც არის ჭეშმარიტად „უმამოდ“ და „უგვარო გენეალოგია“. მელქისედეკელები, რომლებიც გვიპროტესტებენ, შემდეგსაც ამბობენ: რას ნიშნავს სიტყვები, რომლებსაც მამა ეუბნება მას: „მელქისედეკის ბრძანებით სამუდამოდ მღვდელი ხარ“? ჩვენ ვპასუხობთ მათ, რომ ეს მელქისედეკი იყო მართალი კაცი და ჭეშმარიტად ატარებდა ქრისტეს ხატებას. მან წინასწარმეტყველური სულით აღძრულმა იწინასწარმეტყველა ხალხებისთვის შესაწირავი მსხვერპლი და პატივს სცემდა ღმერთს პურითა და ღვინით, მიბაძავდა მომავალ ქრისტეს. ვინაიდან ებრაულმა სინაგოგამ, აარონის ბრძანებისამებრ, შესწირა ღმერთს არა პური და ღვინო, არამედ ხარები და ვერძები და სისხლიანი მსხვერპლშეწირვით ადიდებდა ღმერთს, შემდეგ ღვთისმშობლისგან დაბადებულ იესო ქრისტეს, ღვთის ძეს, ღმერთი მოუწოდებს და ამბობს: „შენ ხარ მარადიული მღვდელი ჩემი ბრძანებით; არა აარონის ბრძანების მიხედვით, რომელიც სწირავდა ხარებსა და ვერძებს, არამედ: „შენ ხარ სამუდამოდ მღვდელი მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“ და ყოველთვის სწირავ მსხვერპლს პურსა და ღვინოს; მისი მეშვეობით მამას, ყოვლადწმიდა სულით, დიდება ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: