Ομιλία για τον Μελχισεδέκ

Στη σύντομη «Συνομιλία για τον Μελχισεδέκ» (3 κεφάλαια) ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μιλάει ενάντια στις λανθασμένες αντιλήψεις για την καταγωγή και την ιδιότητα του Μελχισεδέκ, ιερέα του Υψίστου Θεού. Οι Μελχισεδεκίτες πίστευαν ότι ήταν μεγαλύτερος από τον Χριστό, βασιζόμενοι στα λόγια της Γραφής: «Εσύ είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Ψαλμ. 109:4). Ο Άγιος Ιωάννης αποδεικνύει το αντίθετο. Ο Μελχισεδέκ είναι ένας άνθρωπος υποταγμένος σε εμάς και όχι μεγαλύτερος από τον Χριστό ή ακόμη και από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή: «Μεταξύ των γεννημένων από γυναίκες δεν έχει αναδειχθεί μεγαλύτερος από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή» (Ματθαίος 11:11). Άλλοι έκαναν λάθος λέγοντας ότι ήταν το Άγιο Πνεύμα. Ο άγιος απαντά: «Τι ανάγκη θα υπήρχε ο Λόγος του Θεού να γίνει άνθρωπος αν το Πνεύμα ήταν ήδη άνθρωπος για πολύ καιρό;» Στο συλλογισμό του, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Μελχισεδέκ ήταν δίκαιος άνθρωπος, και πραγματικά έφερε την εικόνα του Χριστού. Κινούμενος από προφητικό πνεύμα, προέβλεψε τη Θυσία που έγινε για τα έθνη και τίμησε τον Θεό με ψωμί και κρασί, μιμούμενος τον ερχόμενο Χριστό. Η εβραϊκή συναγωγή, ακολουθώντας την εντολή του Ααρών, δεν θυσίασε ψωμί και κρασί, αλλά ταύρους και κριάρια, δοξάζοντας τον Θεό με αιματηρές θυσίες. Και στον Ιησού Χριστό, που γεννήθηκε από την Παναγία, ο Θεός καλεί: «Εσύ είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ». Εκείνοι. όχι σύμφωνα με την εντολή του Ααρών, που θυσίαζε ταύρους και κριάρια, αλλά πάντα πρόσφερε θυσίες ψωμιού και κρασιού. 1. Σήμερα θέλω να σας προσφέρω ένα αποστολικό γεύμα, και ετοιμάζομαι να στρέψω την ομιλία μου στη θάλασσα των ρήσεων του Παύλου. Αλλά τι θα γίνει με μένα; Είμαι σαστισμένος και φοβάμαι ότι, έχοντας βγει από την προβλήτα και μπαίνοντας στα βάθη των αποστολικών σκέψεων, δεν θα πάθουμε τη ζάλη που βιώνουν οι άπειροι κολυμβητές. Εκείνοι, έχοντας αφήσει τη γη και βλέποντας τη θάλασσα στις δύο πλευρές του πλοίου και δεν βλέπουν τίποτα άλλο εκτός από τη θάλασσα και τον ουρανό, μένουν άναυδοι και φαντάζονται ότι το πλοίο περιστρέφεται γύρω τους μαζί με τη θάλασσα. Όμως η ζάλη δεν προέρχεται από την ποιότητα της θάλασσας, αλλά από την απειρία των κολυμβητών. Άλλοι κολυμβητές με γυμνό σώμα ρίχνονται στα κύματα και δεν βιώνουν κάτι παρόμοιο, αλλά, βυθίζοντας στα βάθη, περνούν τον χρόνο τους πιο ασφαλείς από αυτούς που κάθονται στο έδαφος και, παίρνοντας θαλασσινό νερό με τα χείλη, τα μάτια και ολόκληρο το σώμα τους, δεν αισθάνονται κανένα πρόβλημα. Τόσο μεγάλο και τέτοιο είναι το κακό - η απειρία. και αυτό είναι το όφελος – εμπειρία. Αυτό εμπνέει περιφρόνηση και φρίκη. και σε κάνει να φοβάσαι και να φοβάσαι ακόμα και μη επικίνδυνα πράγματα. Κάποιοι, κάθονται στο κατάστρωμα ενός πλοίου, νιώθουν ζαλάδες και κοιτάζουν τη θάλασσα. και άλλοι δεν ντρέπονται ούτε ανάμεσα στα κύματα. Το ίδιο συμβαίνει και με την ψυχή μας. Και συχνά την κατακλύζουν κύματα παθών, πιο αγριεμένα από τα κύματα της θάλασσας, όπως: καταιγίδα θυμού που ανατρέπει την καρδιά, ανάσες μοχθηρούς πόθους που παράγουν μεγάλη σύγχυση στο μυαλό. Ένας άπειρος και απρόσεκτος άνθρωπος, όταν ξεσπάσει θύελλα θυμού, ντρέπεται αμέσως, μπερδεύεται και μπερδεύεται. βλέπει την ψυχή να πνίγεται από τα πάθη και να υποφέρει ναυάγιο. Αλλά ένας έμπειρος και προσεκτικός άνθρωπος τα αντέχει όλα αυτά με θάρρος. Αυτός, σαν τιμονιέρη στο τιμόνι, έχοντας τοποθετήσει το μυαλό του πάνω από τα πάθη, δεν παύει να χρησιμοποιεί μέτρα μέχρι να οδηγήσει το πλοίο στο ήσυχο καταφύγιο της σοφίας. Αυτό που συμβαίνει στη θάλασσα και συμβαίνει και στην ψυχή, αναγκαστικά, συμβαίνει όταν εξηγούνται οι Γραφές. Μερικές φορές χρειάζεται να είμαστε μπερδεμένοι και ντροπιασμένοι, όπως όταν βγαίνουμε στη θάλασσα - όχι επειδή η θάλασσα είναι τρομακτική, αλλά επειδή είμαστε άπειροι κολυμβητές. Ότι πράγματι μερικές φορές η ομιλία, που είναι φυσικά εύκολη, γίνεται δύσκολη λόγω της απειρίας των ακροατών, γι' αυτό θα σας παρουσιάσω με μάρτυρα τον Παύλο. Έχοντας πει ότι ο Χριστός ήταν αρχιερέας σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, και διερευνώντας ποιος ήταν αυτός ο Μελχισεδέκ, πρόσθεσε: «Θα έπρεπε να είχαμε μιλήσει πολύ γι' αυτό, αλλά είναι δύσκολο να το ερμηνεύσουμε, γιατί δεν μπορείτε να ακούσετε» (Εβρ. 5:11). Τι λες Πάβελ; «Δύσκολο στην ερμηνεία» για σένα, που έχεις πνευματική σοφία, που έχεις ακούσει το ανείπωτο, που αρπάχτηκες μέχρι τον τρίτο ουρανό; Αν αυτό είναι «δύσκολο στην ερμηνεία» για εσάς, τότε για ποιον είναι κατανοητό; Για μένα, λέει, «είναι δύσκολο να το ερμηνεύσω», όχι λόγω της δικής μου αδυναμίας, αλλά λόγω της αδυναμίας των ακροατών. Ακριβώς, έχοντας πει: «είναι δύσκολο να ερμηνευτεί», πρόσθεσε: «γιατί δεν μπορείς να ακούσεις». Βλέπετε ότι δεν ήταν η ποιότητα του λόγου, αλλά η απειρία των ακροατών που έκανε τα εύκολα δύσκολα; Και ο ίδιος λόγος έκανε τη σύντομη ομιλία όχι μόνο δύσκολη, αλλά και μεγάλη. Γι' αυτό είπε ότι δεν ήταν μόνο «δύσκολο στην ερμηνεία», αλλά και «πολύ», φανταζόμενος ότι ο λόγος τόσο της διάρκειας όσο και της δυσκολίας της ομιλίας ήταν η βαρετή ακοή. Όπως δεν πρέπει να προσφέρεται στους άρρωστους ένα μονότονο και απρόσεκτα παρασκευασμένο γεύμα, αλλά να ετοιμάζονται διάφορα πιάτα για αυτούς, ώστε αν ο ασθενής δεν θέλει κάτι, παίρνει άλλο, και αν δεν του φαίνεται ευχάριστο, βρίσκει ένα τρίτο κατάλληλο για τον εαυτό του, και αν το απορρίπτει και αυτό, παίρνει κάτι άλλο, και για να ξεπερνάμε τη δυσκολία του στην ποικιλία Να ακούμε όταν είμαστε αδύναμοι. είναι απαραίτητο να προετοιμάσουμε μια μεγάλη ομιλία, γεμάτη με διάφορες παραβολές και παραδείγματα, αποδείξεις και επιχειρήματα, και πολλά άλλα παρόμοια, έτσι ώστε από όλα αυτά να είναι βολικό για εμάς να επιλέξουμε τι είναι χρήσιμο. Ωστόσο, αν και «για αυτό θα έπρεπε να μιλήσουμε πολύ» ήταν «δύσκολο στην ερμηνεία», ο απόστολος δεν στέρησε από τους ακροατές τη διδασκαλία για τον Μελχισεδέκ. Με τα λόγια: «δύσκολο στην ερμηνεία», τους ξύπνησε τον ζήλο, ώστε να μην είναι πολύ απρόσεκτοι στο άκουσμα. και, προσφέροντας ένα γεύμα, αντάμειψε την επιθυμία τους. 2. Θα κάνουμε το ίδιο. Αν και δεν μπορούμε να διεισδύσουμε σε αυτή τη θάλασσα και στα βάθη αυτών των σκέψεων, τολμάμε να βγούμε στη θάλασσα, βασιζόμενοι όχι στη δική μας δύναμη, αλλά στη χάρη που μας δόθηκε από ψηλά. Ας πάμε στη θάλασσα όχι από το δικό μας θάρρος, αλλά προς όφελός σας, και μιμούμενοι τον Παύλο. Ότι πραγματικά δεν στέρησε από τους ακροατές του τη διδασκαλία για τον Μελχισεδέκ, ακούστε τα παρακάτω. Έχοντας πει: «Πρέπει να μιλήσουμε πολύ γι' αυτό· αλλά είναι δύσκολο να το ερμηνεύσουμε», πρόσθεσε: «για τον Μελχισεδέκ, τον βασιλιά της Σάλεμ, τον ιερέα του Υψίστου Θεού, εκείνον που συνάντησε τον Αβραάμ και τον ευλόγησε επιστρέφοντας μετά την ήττα των βασιλιάδων, στον οποίο ο Αβραάμ μοίρασε τα δέκατα από τα πάντα - πρώτα, με το σημάδι του ονόματος, η βασιλεία και η δικαιοσύνη, μετά ο βασιλιάς του Σαλέμ. ο κόσμος, χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς γενεαλογία, δεν έχει ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής, όντας σαν τον Υιό του Θεού, μένει ιερέας για πάντα» (Εβρ. 7:1-3). Δεν σας χτύπησε τα αυτιά όταν μιλούσε για ένα πρόσωπο και είπε: «χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς γενεαλογία»; Και τι λέω για το άτομο; Αν αυτό λεγόταν για τον Υιό (του Θεού), δεν θα προέκυπταν πολλά ερωτήματα; Αν είναι χωρίς Πατέρα, τότε πώς είναι ο Υιός; Κι αν χωρίς μάνα, τότε τι γίνεται με τον Μονογενή; Ένας γιος πρέπει να έχει πατέρα. αλλιώς δεν θα ήταν γιος. Και, όμως, ο Υιός του Θεού είναι «χωρίς πατέρα» και «χωρίς μητέρα»: χωρίς πατέρα από επίγεια γέννηση, χωρίς μητέρα από ουράνια γέννηση. Δεν είχε ούτε πατέρα στη γη ούτε μητέρα στον ουρανό. «Χωρίς γενεαλογία». Ας το ακούσουν όσοι εξετάζουν την ύπαρξή Του. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι αυτή η έκφραση: «χωρίς γενεαλογία» αναφέρεται στην ουράνια γέννηση. Οι αιρετικοί δεν θέλουν να το επιτρέψουν ούτε αυτό. εξερευνούν και προσπαθούν να αναγνωρίσουν αυτή την ουράνια γέννηση. και οι πιο μετριοπαθείς από αυτούς, εγκαταλείποντας αυτό, νομίζουν ότι οι λέξεις «χωρίς γενεαλογία» ειπώθηκαν για τη γήινη γέννηση. Ας δείξουμε, λοιπόν, ότι ο Παύλος το είπε αυτό και για τις δύο γεννήσεις, τόσο τις ουράνιες όσο και τις επίγειες. Τελικά, είναι τρομακτικό και είναι πολύ μυστήριο. Επομένως, ο Ησαΐας λέει: «Ποιος θα εξηγήσει τη γενιά Του;» (Ησ.53:8) Αλλά, θα πουν, μιλάει για εκείνη τη γέννηση - μια ουράνια. Γιατί, λέμε, ο Παύλος ανέφερε αυτή και άλλες γεννήσεις και μετά πρόσθεσε «χωρίς γενεαλογία»; Για να πιστέψετε ότι είναι «χωρίς γενεαλογία» όχι μόνο από τη γέννηση με την οποία δεν έχει μητέρα, αλλά και από εκείνη με την οποία δεν έχει πατέρα, δηλ. σύμφωνα με τα επίγεια. Για αυτό το σκοπό ανέφερε και τις δύο γεννήσεις και στη συνέχεια είπε: «χωρίς γενεαλογία». Και αυτό το επίγειο είναι ακατανόητο. και δεν τολμάμε καν να εμπλακούμε σε αυτό. Αν ο προθάλαμος του ναού είναι τόσο τρομακτικός και απρόσιτος, τότε ποιος θα τολμήσει να μπει στο εσωτερικό ιερό; Ότι γεννήθηκε από τον Πατέρα, το ξέρω, αλλά πώς, δεν ξέρω. ότι γεννήθηκε από Παρθένο, το ξέρω, αλλά ούτε εδώ καταλαβαίνω τη μέθοδο (γεννήσεως). Και οι δύο γεννήσεις εξομολογούνται, αλλά ο τρόπος και των δύο τηρείται σιωπηλός. Όπως εδώ σε σχέση με την Παναγία, μη γνωρίζοντας πώς γεννήθηκε από την Παρθένο, ομολογώ ότι γεννήθηκε, και με αυτήν την άγνοια δεν καταστρέφω το ίδιο το θέμα, έτσι και εσείς σε σχέση με τον Πατέρα: εξομολογηθείτε, αν και δεν ξέρετε πώς γεννήθηκε ο Υιός. Και αν σου πει ο αιρετικός: πώς γεννήθηκε ο Υιός από τον Πατέρα; - ρίχνεις στο έδαφος την αλαζονεία του και του λες: κατέβα από τον ουρανό και δείξε πώς γεννήθηκε από την Παρθένο και μετά μίλα και γι' αυτό. Κρατήστε τον και πολιορκήστε τον, μην του επιτρέψετε να αποφύγει και να υποχωρήσει στον λαβύρινθο των κρίσεων, αλλά συγκρατήστε τον και περιορίστε τον όχι με το χέρι σας, αλλά με τον λόγο σας. μην του αναπαυσεις? αλλιώς θα τρέχει όπου θέλει. Γι' αυτό μπερδεύουν αυτούς που μιλάνε μαζί τους, γιατί τους ακολουθούμε, και δεν τους υποτάσσουμε στους νόμους των Θείων Γραφών. Περικυκλώστε τον λοιπόν από όλες τις πλευρές, σαν με τοίχο, με τις μαρτυρίες των Γραφών, και δεν θα μπορέσει να ανοίξει το στόμα του. Πες μου πώς γεννήθηκε ο Υιός από την Παναγία; Δεν θα σε αφήσω και δεν θα φύγω. Αλλά, ακόμη κι αν έκανε χίλιες προσπάθειες, δεν μπορούσε να μας εξηγήσει τη μέθοδο αυτής της γέννας. Όταν ο Θεός κρυφτεί, ποιος θα αποκαλύψει; Αυτό γίνεται αποδεκτό μόνο με την πίστη. Αν δεν καταλαβαίνεις, αλλά ψάχνεις αποδείξεις, τότε θα σου πω και αυτό που είπε ο Χριστός στον Νικόδημο: «Εάν σου είπα για τα γήινα και δεν πιστεύεις, πώς θα πιστέψεις αν σου πω για τα ουράνια» (Ιωάννης 3:12); Μίλησα για την παρθενογέννηση, και δεν ξέρεις και δεν τολμάς να ανοίξεις το στόμα σου, αλλά προσπαθείς να εξερευνήσεις τα ουράνια; Και, ω, μόνο ο παράδεισος! Εσείς όμως αναζητάτε και τον Κύριο των ουρανών. «Αν σας είπα για τα γήινα πράγματα και δεν πιστεύετε»· Δεν είπε: «δεν είστε πεπεισμένοι», αλλά: «δεν πιστεύετε», δείχνοντάς μας ότι αν τα γήινα πράγματα χρειάζονται πίστη, τότε πολύ πιο ουράνια πράγματα. Εν τω μεταξύ, μιλούσε τότε με τον Νικόδημο για μια πολύ κατώτερη γέννα. αφορούσε το βάπτισμα και την πνευματική αναγέννηση. Είναι προφανές ότι και αυτό το κατανοεί η πίστη. Το ονόμασε επίγειο όχι επειδή είναι επίγειο, αλλά επειδή λαμβάνει χώρα στη γη και, σε σύγκριση με την ουράνια γέννηση, άφατη και ξεπερνώντας κάθε κατανόηση, είναι γήινη. Αν λοιπόν πουν ότι ο Μελχισεδέκ της επουράνιας περιοχής, ή κάποιο άλλο, τότε ας ακούσουν ότι και αυτός γονατίζει μπροστά στον Χριστό, που σαρκώθηκε από τη Μητέρα του Θεού Μαρία. Ο Απόστολος λέει συγκεκριμένα ότι «στο όνομα του Ιησού κάθε γόνατο λύγισε» κ.λπ. (Φιλ. 2:10). Αν λοιπόν κάθε γόνατο σκύβει μπροστά Του, τότε ο Μελχισεδέκ είναι μικρότερος από τον Χριστό, αφού λατρεύει τον λατρεμένο Χριστό. Αν αυτοί οι ελεεινοί και δυστυχείς προσέξουν τα ακόλουθα λόγια - και ο απόστολος προσθέτει: «γίνομαι σαν τον Υιό του Θεού» (Εβρ. 7:3) - τότε πρέπει να τα καταλάβετε με τέτοιο τρόπο ώστε να ήταν κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, όπως και εμείς. Οι Εβραίοι λένε ότι γεννήθηκε από μοιχεία, και επομένως δεν έχει γενεαλογία. Θα τους πούμε: μιλάτε άσχημα. Και ο Σολομών γεννήθηκε από τη μοιχική γυναίκα του Ουρία. Ωστόσο, έχει γενεαλογικό. Επειδή όμως ο Μελχισεδέκ ήταν πρωτότυπο του Κυρίου και έφερε την εικόνα του Χριστού, όπως ο Ιωνάς, η Γραφή έμεινε σιωπηλή για τον πατέρα του, ώστε σε αυτόν, σαν εικόνα, να συλλογιστούμε τον Χριστό, που είναι πραγματικά «χωρίς πατέρα» και «χωρίς γενεαλογία». Οι Μελχισεδεκίτες, εναντιωνόμενοι σε εμάς, λένε και το εξής: τι σημαίνουν τα λόγια που Του λέει ο Πατέρας: «Εσύ είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ»; Τους απαντάμε ότι αυτός ο Μελχισεδέκ ήταν ένας δίκαιος άνθρωπος και πραγματικά έφερε την εικόνα του Χριστού. Αυτός, συγκινημένος από το προφητικό πνεύμα, προέβλεψε τη Θυσία που επρόκειτο να προσφερθεί για τα έθνη και τίμησε τον Θεό με ψωμί και κρασί, μιμούμενος τον ερχόμενο Χριστό. Εφόσον η εβραϊκή συναγωγή, σύμφωνα με την εντολή του Ααρών, δεν θυσίασε στον Θεό ψωμί και κρασί, αλλά ταύρους και κριάρια, και δόξασε τον Θεό με αιματηρές θυσίες, τότε στον Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από την Παρθένο Μαρία, ο Θεός φωνάζει και λέει: «Είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την εντολή μου». Όχι σύμφωνα με την τάξη του Ααρών, που πρόσφερε ταύρους και κριάρια, αλλά: «Εσύ είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ», προσφέροντας πάντα τη θυσία εκείνων που προσφέρουν ψωμί και κρασί. δι' Αυτού στον Πατέρα, με το πανάγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: