Pojednání o Melchisedechovi

V krátkém „Rozhovoru o Melchisedechovi“ (3 kapitoly) se svatý Jan Zlatoústý vyjadřuje proti mylným představám o původu a postavení Melchisedeka, kněze Nejvyššího Boha. Melchisedechité věřili, že je větší než Kristus, a spoléhali na slova Písma: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4). Svatý Jan dokazuje opak. Melchisedech je nám podřízený a není větší než Kristus nebo dokonce Jan Křtitel: „Mezi těmi, kdo se narodili z žen, nepovstal nikdo větší než Jan Křtitel“ (Matouš 11:11). Jiní se mýlili, když říkali, že je Duch svatý. Světec odpovídá: „K čemu by bylo potřeba, aby se Slovo Boží stalo člověkem, kdyby Duch byl již dávno člověkem. Svatý Jan Zlatoústý ve svých úvahách dochází k závěru, že Melchisedech byl spravedlivý muž a skutečně nesl Kristův obraz. Podněcován prorockým duchem předvídal oběť učiněnou pro národy a ctil Boha chlebem a vínem a napodoboval přicházejícího Krista. Židovská synagoga podle Áronova řádu neobětovala chléb a víno, ale býky a berany a oslavovala Boha krvavými oběťmi. A k Ježíši Kristu, narozenému z Panny Marie, Bůh volá: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova. Tito. ne podle Áronova řádu, který obětoval býky a berany, ale vždy přinášel oběti chleba a vína. 1. Dnes vám chci nabídnout apoštolské jídlo a připravuji se obrátit svou řeč k moři Pavlových výroků. Ale co bude se mnou? Jsem zmatený a obávám se, že když opustíme molo a vstoupíme do hlubin apoštolských myšlenek, nebudeme trpět závratí, kterou zažívají nezkušení plavci. Ti, kteří opustili Zemi a viděli moře na obou stranách lodi a neviděli nic jiného než moře a oblohu, jsou ohromeni a představují si, že se loď otáčí kolem nich spolu s mořem. Závratě ale nepochází z kvality moře, ale z nezkušenosti plavců. Jiní plavci s nahými těly se vrhají do vln a nic podobného nezažijí, ale když se ponoří do samých hlubin, tráví svůj čas bezpečněji než ti, kteří sedí na zemi, a nabírajíce mořskou vodu rty, očima a celým tělem, necítí žádné potíže. Tak velké a takové je zlo – nezkušenost; a takový je přínos - zkušenost. Tohle vzbuzuje pohrdání a hrůzu; a nutí vás bát se a bát se i věcí, které nejsou nebezpečné. Některým, sedícím na palubě lodi, se při pohledu na moře točí hlava; a další se neztrapňují ani mezi vlnami. Totéž se děje s naší duší. A často je přemožena vlnami vášní, zuřivějšími než mořské vlny, jako jsou: bouře hněvu, která svrhne srdce, dechy zlomyslného chtíče, které způsobují velký zmatek v mysli. Nezkušený a neopatrný člověk, když se objeví bouře hněvu, je okamžitě v rozpacích, zmatený a zmatený; vidí duši utopenou vášněmi a utrpením ztroskotání. Ale zkušený a pozorný člověk to vše snáší odvážně. On, jako kormidelník u kormidla, postavil svou mysl nad vášně, nepřestává používat opatření, dokud nedovede loď do tichého přístavu moudrosti. To, co se děje na moři a děje se také duši, se nutně děje, když je vysvětlováno Písmo; Někdy potřebujeme být zmatení a v rozpacích, stejně jako když vyjíždíme na moře – ne proto, že by moře bylo děsivé, ale proto, že jsme nezkušení plavci. Že se skutečně někdy řeč, která je přirozeně snadná, stává obtížnou kvůli nezkušenosti posluchačů, k tomu vám představím Pavla jako svědka. Když řekl, že Kristus byl velekněz podle řádu Melchisedechova, a když prozkoumal, kdo je tento Melchisedech, dodal: „Měli jsme o tom hodně mluvit, ale je těžké to vyložit, protože jste přestali slyšet“ (Židům 5:11). Co to říkáš, Pavle? „Těžko interpretovatelné“ pro vás, kteří máte duchovní moudrost, kteří jste slyšeli nevyslovitelné, kteří jste byli chyceni do třetího nebe? Pokud je to pro vás „obtížné na interpretaci“, pro koho je to srozumitelné? Pro mě, jak říká, „je obtížné interpretovat“, ne kvůli mé vlastní slabosti, ale kvůli neschopnosti posluchačů. Přesně řečeno, když řekl: „je obtížné interpretovat,“ dodal: „protože jste přestali naslouchat. Vidíte, že to nebylo kvůli kvalitě mluveného projevu, ale kvůli nezkušenosti posluchačů to snadné? A ze stejného důvodu byla krátká řeč nejen obtížná, ale i dlouhá. Proto řekl, že je to nejen „obtížné na interpretaci“, ale také „hodně“, protože si představoval, že důvodem trvání i obtížnosti řeči je tupost sluchu. Tak jako by se nemocným nemělo nabízet jednotvárné a ledabyle připravené jídlo, ale měla by se pro ně připravovat rozmanitá jídla, takže když nemocný nechce jednu věc, vezme si jinou, a když mu to nebude příjemné, najde si třetí vhodnou pro sebe, a pokud i to odmítne, dal by si něco jiného, ​​a abychom mohli překonat potíže s rozmanitostí a vyléčit různé, když často děláme jeho špatnou potravu, vztahem; je třeba připravit dlouhou řeč, naplněnou různými podobenstvími a příklady, důkazy a argumenty a mnoho dalšího, aby se nám ze všech hodilo vybrat to, co je užitečné. Ačkoli „o tom bychom měli hodně mluvit“ bylo „obtížné na výklad“, apoštol posluchače o učení o Melchisedechovi nepřipravil. Slovy: „obtížně interpretovatelné“ probudil jejich horlivost, aby nebyli při naslouchání příliš nedbalí; a tím, že nabídl jídlo, odměnil jejich touhu. 2. Uděláme to samé. Přestože nejsme schopni proniknout do tohoto moře a do hlubin těchto myšlenek, odvažujeme se vydat do moře, nespoléhajíce na vlastní síly, ale na milost shůry nám danou; Pojďme do moře ne z vlastní odvahy, ale pro váš prospěch, a v tomto napodobování Pavla. Že své posluchače skutečně nepřipravil o učení o Melchisedechovi, poslouchejte dále. Poté, co řekl: „Měli bychom o tom hodně mluvit, ale je to těžké vyložit,“ dodal: „pro Melchisedeka, krále Salemu, kněze Nejvyššího Boha, toho, kdo se setkal s Abrahamem a požehnal mu, když se vrátil po porážce králů, kterým Abraham dělil desátky ze všeho – nejprve znamením jména, král spravedlnosti, a pak bez krále, králem bez otce, králem světa, králem světa, rodokmen, který nemá ani počátek dnů, ani konec života, neboť se stal jako Syn Boží, zůstává knězem navěky“ (Žd 7,1-3). Nebil vás do uší, když mluvil o nějaké osobě a řekl: „bez otce, bez matky, bez genealogie“? A co o tom člověku říkám? Kdyby to bylo řečeno o Synu (Božím), nevzniklo by mnoho otázek? Jestliže je bez Otce, jak je potom Synem? A když bez matky, co potom Jednorozený? Syn musí mít otce; jinak by nebyl synem. A Syn Boží je však „bez otce“ a „bez matky“: bez otce zrozením pozemským, bez matky zrozením nebeským; Neměl ani otce na zemi, ani matku v nebi. "Bez rodokmenu". Ať to poslouchají ti, kdo zkoumají Jeho bytost. Někteří lidé si myslí, že tento výraz: „bez genealogie“ odkazuje na nebeské narození. To nechtějí dopustit ani kacíři; zkoumají a snaží se rozpoznat toto nebeské zrození; a ti umírněnější z nich si myslí, že slova „bez genealogie“ byla vyslovena o pozemském zrození. Ukažme tedy, že to Pavel řekl o obou narozeních, jak nebeských, tak pozemských. Koneckonců, je to děsivé a je to velmi tajemné. Proto Izajáš říká: „Kdo vysvětlí jeho generaci? (Iz. 53:8) Ale oni řeknou, že mluví o tom narození – nebeském. Proč, jak říkáme, Pavel zmínil toto a další narození a pak dodal „bez genealogie“? Abyste věřili, že je „bez rodokmenu“ nejen narozením, kterým nemá matku, ale i tím, kterým nemá otce, tedy podle pozemského; za tímto účelem zmínil obě narození a pak řekl: „bez genealogie“. A tato pozemská věc je nepochopitelná; a ani se neodvažujeme se do toho zapojit. Pokud je předsíň chrámu tak děsivá a nepřístupná, kdo se pak odváží vstoupit do vnitřní svatyně? Že se narodil z Otce, vím, ale jak, to nevím; že se narodil z Panny, to vím, ale ani zde nerozumím způsobu (zrození). Oba porody jsou přiznány, ale o způsobu obou se mlčí. Jako zde ve vztahu k Panně, když nevím, jak se narodil z Panny, vyznávám, že se narodil, a touto nevědomostí neničím věc samotnou, tak i vy ve vztahu k Otci: vyznejte se, ačkoli nevíte, jak se Syn narodil. A když vám kacíř řekne: Jak se narodil Syn z Otce? - svrhneš jeho aroganci na zem a řekneš mu: sestup z nebe a ukaž, jak se narodil z Panny, a pak o tom také mluv. Zadrž ho a oblehej, nedopusť mu uniknout a stáhnout se do labyrintu soudů, ale zadržuj a omezuj ho ne svou rukou, ale svým slovem; nedej mu klid; jinak bude běhat, kam chce. To je důvod, proč matou ty, kdo s nimi mluví, protože je následujeme a nepřivádíme je pod zákony Božích písem. Obklopte ho tedy ze všech stran, jakoby zdí, svědectvími Písma, a nebude moci otevřít ústa. Řekni mi, jak se Syn narodil z Panny? Neopustím tě a neodejdu. Ale i kdyby vynaložil tisíc úsilí, nedokázal by nám vysvětlit způsob tohoto porodu. Když se Bůh skryje, kdo to potom odhalí? To je přijímáno pouze vírou. Jestliže nerozumíte, ale hledáte důkazy, pak vám také řeknu to, co řekl Kristus Nikodémovi: „Jestliže jsem ti řekl o pozemských věcech a ty nevěříš, jak uvěříš, když ti budu říkat o nebeských věcech“ (Jan 3:12)? Mluvil jsem o zrození z panny a ty nevíš a neodvažuješ se otevřít ústa, ale pokoušíš se prozkoumat nebeské? A, ó, kdyby jen nebe! Vy však také hledáte Pána nebes. „Pokud jsem vám řekl o pozemských věcech a vy nevěříte“; Neřekl: „nejste přesvědčeni“, ale: „nevěříte“, čímž nám ukázal, že pokud pozemské věci potřebují víru, pak mnohem více nebeské věci. Mezitím mluvil s Nikodémem o mnohem nižším narození; šlo o křest a duchovní znovuzrození. Je zřejmé, že i toto je chápáno vírou. Nazval ji pozemskou ne proto, že je pozemská, ale proto, že se odehrává na zemi a ve srovnání s nebeským zrozením je nevyslovitelná a převyšující veškeré chápání je pozemská. Není-li tedy možné vědět, jak jsme znovuzrozeni ve vodách, ale musíme přijmout to, co se děje samotnou vírou, a ne zkoumat metodu, jaké by to bylo šílenství používat lidské soudy o nebeském narození Jednorozeného Syna a zkoumat způsob Jeho narození? Je však dostatečně ukázáno, jak je Syn Boží „bez otce, bez matky“ a „bez genealogie“. 3. Protože však mnozí, kteří nerozumí tomu, co je o Melchisedechovi psáno, říkají, že je ještě větší než Kristus, vytvořili si vlastní herezi, nazývají se Melchisedechovci a hádají se s námi ve snaze dokázat, že je větší než Kristus, citujíce slova: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4), pak je třeba proti nim něco říci. Říkají: Jak nemůže být nikdo větší než Kristus, k jehož obrazu a řádu je Kristus kněžský? My však říkáme, že je to člověk, který je nám poddaný a ne více než Kristus a dokonce Jan Křtitel; „Z těch narozených z žen,“ říká Kristus, „nepovstal nikdo větší než Jan Křtitel“ (Matouš 11:11). Jiní, opět se mýlí, říkají, že on je Duch svatý; ale to taky neříkáme. K čemu by jinak bylo, aby se Slovo Boží stalo člověkem, kdyby Duch byl již dávno člověkem? Aby vysvětlili, že není větší než Kristus a ne Duch svatý, ať nám řeknou, do jaké oblasti ho připisují: do nebeského, pozemského nebo podsvětí? Pokud tedy říkají, že Melchisedech z nebeského kraje nebo někdo jiný, pak ať slyší, že i on klečí před Kristem, vtěleným z Matky Boží Marie; Apoštol konkrétně říká, že „ve jménu Ježíše se sklonilo každé koleno“ atd. (Flp 2:10). Jestliže se tedy před Ním sklání každé koleno, pak je Melchisedech menší než Kristus, protože uctívá uctívaného Krista. Jestliže tito žalostní a nešťastní dávají pozor na následující slova – a apoštol dodává: „být jako Syn Boží“ (Žid. 7:3) – pak je musíte chápat tak, že byl k obrazu a podobě Boží, stejně jako my. Židé říkají, že se narodil z cizoložství, a proto nemá žádnou genealogii. Řekneme jim: mluvíte špatně. I narodil se Šalomoun z cizoložné manželky Uriášovy; má však rodokmen. Ale protože Melchisedech byl prototypem Pána a nesl Kristovu podobu jako Jonáš, Písmo o jeho otci mlčelo, takže v něm, jako v obrazu, kontemplujeme Krista, který je skutečně „bez otce“ a „bez rodokmenu“. Melchisedechité, kteří nám namítají, také říkají následující: Co znamenají slova, která mu Otec říká: „Jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“? Odpovídáme jim, že tento Melchisedech byl spravedlivý muž a skutečně nesl obraz Krista. On, pohnut prorockým duchem, předvídal oběť, která měla být obětována za národy, a ctil Boha chlebem a vínem, napodobujíc přicházejícího Krista. Protože židovská synagoga podle Áronova řádu neobětovala Bohu chléb a víno, ale býky a berany a oslavovala Boha krvavými oběťmi, pak na Ježíše Krista, Syna Božího, který se narodil z Panny Marie, Bůh volá a říká: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“; ne podle řádu Árona, který obětoval býky a berany, ale: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova,“ přinášející vždy oběť těch, kdo přinášejí chléb a víno; skrze Něho Otci, s Duchem přesvatým, sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: