Беседа за Мелхиседек

В краткия „Беседа за Мелхиседек” (3 глави) св. Йоан Златоуст се изказва против погрешните представи за произхода и статуса на Мелхиседек, свещеник на Всевишния Бог. Мелхиседековците вярвали, че той е по-велик от Христос, разчитайки на думите на Писанието: „Ти си свещеник до века по чина Мелхиседеков” (Пс. 109:4). Свети Йоан доказва обратното. Мелхиседек е човек, който ни е подчинен и не е по-велик от Христос или дори от Йоан Кръстител: „Измежду родените от жени не се е появил по-велик от Йоан Кръстител“ (Матей 11:11). Други грешат като казват, че той е Светият Дух. Светецът отговаря: „Каква нужда ще има Словото Божие да стане човек, ако Духът вече е бил човек от дълго време“. В своите разсъждения св. Йоан Златоуст заключава, че Мелхиседек е бил праведен човек и наистина е носел образа на Христос. Движен от пророчески дух, той предвиди Жертвата, направена за народите, и почете Бога с хляб и вино, подражавайки на идващия Христос. Еврейската синагога, следвайки заповедта на Аарон, принасяше в жертва не хляб и вино, а бикове и овни, прославяйки Бога с кървави жертви. А към Исус Христос, роден от Дева Мария, Бог призовава: „Ти си свещеник завинаги по чина Мелхиседеков“. Тези. не според заповедта на Аарон, който принасяше в жертва бикове и овни, но винаги принасяше в жертва хляб и вино. 1. Днес искам да ви предложа апостолска трапеза и се готвя да обърна речта си към морето от думите на Павел. Но какво ще стане с мен? Объркан съм и се страхувам, че след като напуснахме кея и навлязохме в дълбините на апостолските мисли, няма да страдаме от световъртежа, който изпитват неопитните плувци. Онези, които са напуснали земята и виждат морето от двете страни на кораба и не виждат нищо друго освен морето и небето, са зашеметени и си представят, че корабът се върти около тях заедно с морето. Но виенето на свят не идва от качеството на морето, а от неопитността на плувците. Други плувци с голи тела се хвърлят във вълните и не изпитват нищо подобно, но, гмуркайки се в самата дълбочина, прекарват времето си по-безопасно от тези, които седят на земята, и, като поемат морска вода с устните, очите и цялото си тяло, не изпитват никакви проблеми. Толкова голямо и такова е злото – неопитността; и това е ползата - опит. Този вдъхва презрение и ужас; и тя те кара да се страхуваш и да се страхуваш дори от неопасни неща. Някои, седейки на палубата на кораба, се чувстват замаяни само като гледат морето; а други не се смущават дори сред вълните. Същото се случва и с нашата душа. И тя често е завладяна от вълни на страсти, по-свирепи от вълните на морето, като: буря от гняв, която поваля сърцето, дихания на порочна похот, които произвеждат голямо объркване в ума. Неопитен и невнимателен човек, когато се появи буря от гняв, веднага се смущава, обърква и обърква; вижда душата, удавена от страсти и страдание корабокрушение. Но един опитен и внимателен човек понася всичко това смело. Той, като кормчия на кормилото, поставил ума си над страстите, не престава да използва мерки, докато не поведе кораба към тихото пристанище на мъдростта. Това, което се случва в морето и се случва също и с душата, по необходимост, се случва, когато Писанието се обяснява; Понякога имаме нужда да се озадачим и смутим, както когато излизаме на открито – не защото морето е страшно, а защото сме неопитни плувци. Наистина понякога речта, която е естествено лесна, става трудна поради неопитността на слушателите, за това ще ви представя Павел като свидетел. След като каза, че Христос е бил първосвещеник според чина на Мелхиседек и, изследвайки кой е този Мелхиседек, той добави: „Трябваше да говорим много за това, но е трудно за тълкуване, защото станахте неспособни да слушате“ (Евр. 5:11). Какво казваш, Павел? „Труден за тълкуване“ за вас, които имате духовна мъдрост, които сте чули неизразимото, които сте грабнати до третото небе? Ако това е „трудно за тълкуване“ за вас, тогава за кого е разбираемо? За мен, казва той, „трудно е да се тълкува“, не поради собствената ми слабост, а поради неспособността на слушателите. Точно след като каза: „трудно е да се тълкува“, той добави: „защото станахте неспособни да слушате“. Виждате ли, че не качеството на речта, а неопитността на слушателите направи лесното трудно? И същата причина направи кратката реч не само трудна, но и дълга. Ето защо той каза, че е не само „трудно за тълкуване“, но и „много“, като си въобрази, че причината както за продължителността, така и за трудността на говора е притъпяването на слуха. Както на болните не бива да се предлага еднообразна и небрежно приготвена храна, а да им се приготвят разнообразни ястия, така че ако болният не иска едно, да вземе друго, а ако това не му е приятно, да намери трето подходящо за себе си, а ако и това отхвърли, да се заеме с друго, и за да преодолеем трудностите с разнообразие и да излекуваме лошото му разположение с разнообразна храна, така трябва често да правим и по отношение на слушането когато сме слаби; необходимо е да се подготви дълга реч, пълна с различни притчи и примери, доказателства и аргументи и много други подобни, така че от всички тях да ни е удобно да изберем това, което е полезно. Но въпреки че „за това трябва да говорим много“ беше „трудно за тълкуване“, апостолът не лиши слушателите от учението за Мелхиседек. С думите: „трудно за тълкуване” той събуди тяхното усърдие, за да не бъдат прекалено небрежни в слушането; и като предложи храна, той възнагради желанието им. 2. Ние ще направим същото. Въпреки че не сме в състояние да проникнем в това море и в дълбините на тези помисли, ние се осмеляваме да тръгнем в морето, разчитайки не на своите сили, а на дадената ни свише благодат; Нека влезем в морето не поради собствената си смелост, а за ваша полза и в това подражавайки на Павел. Че той наистина не е лишил слушателите си от учението за Мелхиседек, чуйте следното. След като каза: „Трябва да говорим много за това; но е трудно за тълкуване“, той добави: „за Мелхиседек, цар на Салим, свещеник на Всевишния Бог, този, който срещна Авраам и го благослови, завръщайки се след поражението на царете, на когото Авраам раздели десятък от всичко - първо, чрез знака на името, царят на правдата, а след това царят на Салим, тоест царят на царете свят, без баща, без майка, без родословие, нямащ нито начало на дните, нито край на живота, бидейки уподобен на Божия Син, остава свещеник завинаги” (Евр. 7:1-3). Не ви ли удари ушите, когато говореше за човек и каза: „без баща, без майка, без родословие“? И какво казвам за човека? Ако това се каже за Сина (Божи), няма ли да възникнат много въпроси? Ако Той е без Баща, тогава как е Син? И ако без майка, тогава какво да кажем за Единородния? Синът трябва да има баща; иначе нямаше да е син. И обаче Божият Син е „без баща” и „без майка”: без баща по земно рождение, без майка по небесно рождение; Той нямаше нито баща на земята, нито майка на небето. "Без родословие". Нека тези, които изследват Неговото същество, слушат това. Някои хора смятат, че този израз: „без родословие“ се отнася до небесното раждане. Еретиците не искат да допуснат и това; те изследват и се стремят да разпознаят това небесно раждане; а по-умерените от тях, изоставяйки това, смятат, че думите „без родословие” са казани за земното рождение. И така, нека покажем, че Павел каза това и за двете раждания, както за небесното, така и за земното. В крайна сметка е страшно и е много мистериозно. Затова Исая казва: „Кой ще обясни Неговото поколение?“ (Ис.53:8) Но, ще кажат, той говори за това раждане – небесно. Защо, казваме ние, Павел спомена това и други раждания и след това добави „без родословие“? За да повярвате, че Той е „без родословие” не само по рождението, с което няма майка, но и по това, с което няма баща, т.е. по земното; за тази цел Той спомена и двете раждания и след това каза: „без родословие“. И това земно нещо е непонятно; и ние дори не смеем да се намесим в това. Ако преддверието на храма е толкова страшно и недостъпно, то кой ще се осмели да влезе във вътрешното светилище? Че Той е роден от Отец, знам, но как, не знам; че Той е роден от Дева, знам това, но и тук не разбирам начина (на раждане). И двете раждания се изповядват, но начинът на двете се премълчава. Както тук по отношение на Девата, без да знам как се е родил от Девата, аз изповядвам, че се е родил, и с това незнание не унищожавам самата материя, така и вие по отношение на Отца: изповядвайте, въпреки че не знаете как се е родил Синът. И ако еретикът ви каже: как Синът се роди от Отца? - сваляш високомерието му на земята и му казваш: слез от небето и покажи как се е родил от Девата, а после говори и за това. Задръжте го и го обсадете, не му позволявайте да се измъкне и да се оттегли в лабиринта на присъдите, но го възпирайте и ограничавайте не с ръката си, а с думата си; не му давайте почивка; иначе ще бяга където си иска. Ето защо те объркват тези, които говорят с тях, защото ние ги следваме, а не ги подвеждаме под законите на Божествените писания. И така, обградете го отвсякъде като със стена със свидетелствата на Писанията и той няма да може да отвори устата си. Кажете ми как Синът се роди от Девата? Няма да те оставя и няма да си отида. Но дори и да използва хиляди усилия, той не може да ни обясни метода на това раждане. Когато Бог се скрие, кой тогава ще разкрие? Това се приема само с вяра. Ако не разбирате, а търсите доказателства, тогава ще ви кажа и това, което Христос каза на Никодим: „Ако за земните неща ви казах и не повярвате, как ще повярвате, ако ви говоря за небесните неща” (Йоан 3:12)? Говорих за девственото раждане, а ти не знаеш и не смееш да отвориш устата си, а се опитваш да изследваш небесното? И, о, ако само небето! Но вие също търсите Господа на небето. „Ако съм ви говорил за земните неща и не повярвате“; Той не каза: „не си убеден“, а: „не вярваш“, показвайки ни, че ако земните неща се нуждаят от вяра, то много повече небесните неща. Междувременно Той тогава говореше с Никодим за много по-ниско раждане; става дума за кръщение и духовно прераждане. Очевидно е, че и това се разбира с вяра. Той го нарече земен не защото е земен, а защото се извършва на земята и в сравнение с небесното раждане, неизразимо и надминаващо всяко разбиране, е земно. И така, ако е невъзможно да знаем как се прераждаме във водите, но трябва да приемем това, което се случва само чрез вяра, а не да изследваме метода, тогава какво безумие би било да използваме човешки преценки за небесното раждане на Единородния Син и да изследваме метода на Неговото раждане? Въпреки това е достатъчно показано как Божият Син е „без баща, без майка“ и „без родословие“. 3. Но тъй като мнозина, без да разбират написаното за Мелхиседек, казват, че той е дори по-велик от Христос, създадоха своя собствена ерес, наричат ​​се мелхиседеки и спорят с нас, опитвайки се да докажат, че той е по-велик от Христос, цитирайки думите: „Ти си свещеник до века по чина Мелхиседеков” (Пс. 109:4), тогава е необходимо да се каже нещо против тях. Те казват: как няма да има по-велик от Христос, по чийто образ и чин Христос е свещенически? Но ние казваме, че той е човек, подчинен на нас и не повече от Христос и дори от Йоан Кръстител; „От родените от жени – казва Христос – не е възникнал по-велик от Йоан Кръстител“ (Матей 11:11). Други, отново грешни, казват, че той е Светият Дух; но и това не казваме. Иначе каква нужда щеше да има Божието Слово да стане човек, ако Духът отдавна вече беше човек? За да обяснят, че той не е по-велик от Христос, а не от Светия Дух, нека ни кажат към кой край го приписват: към небесния, земния или подземния свят? Така че, ако казват, че Мелхиседек от небесната област или някой друг, тогава нека чуят, че и той коленичи пред Христос, въплътен от Богородица Мария; Апостолът специално казва, че „в името на Исус се преклони всяко коляно“ и т.н. (Фил. 2:10). И така, ако всяко коляно се преклони пред Него, тогава Мелхиседек е по-малък от Христос, тъй като той се покланя на почитания Христос. Ако тези жалки и нещастни обърнат внимание на следните думи - и апостолът добавя: "уподобявайки се на Божия Син" (Евр. 7:3) - тогава трябва да ги разберете така, че той е бил по образ и подобие Божие, точно като нас. Евреите казват, че той е роден от прелюбодеяние и следователно няма родословие. Ще им кажем: лошо говорите. И Соломон беше роден от прелюбодеящата жена на Урия; все пак има родословие. Но тъй като Мелхиседек беше прототип на Господа и носеше образа на Христос, подобно на Йона, следователно Писанието мълчи за неговия баща, така че в него, като в образ, ние съзерцаваме Христос, който наистина е „без баща“ и „без родословие“. Мелхиседековците, възразявайки ни, казват и следното: какво означават думите, които Отец Му казва: „Ти си свещеник завинаги по чина Мелхиседеков”? Ние им отговаряме, че този Мелхиседек е бил праведен човек и наистина е носел образа на Христос. Той, воден от пророческия дух, предвиди Жертвата, която трябваше да бъде принесена за народите, и почете Бога с хляб и вино, подражавайки на идващия Христос. Тъй като еврейската синагога, според заповедта на Аарон, принасяше в жертва на Бога не хляб и вино, а бикове и овни и прославяше Бога с кървави жертви, тогава към Исус Христос, Божия Син, който се роди от Дева Мария, Бог призовава и казва: „Ти си свещеник завинаги според чина на Мелхиседек“; не според заповедта на Аарон, който принесе бикове и овни, но: „Ти си свещеник завинаги според чина на Мелхиседек,” винаги принасяйки жертвата на онези, които принасят хляб и вино; чрез Него на Отца, с пресветия Дух, слава сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: