Розмова про помірність

У невеликій «Бесіді про помірність» свт. Іоанн Златоуст міркує про значення цієї чесноти, закликає наслідувати приклад святих, щоб заслужити небесні вінці. Порятунком нашої душі і «рятівною протиотрутою від мерзенних пожадань» є Хрест Христов: «Як хмарний стовп – образ нашого хреста – покривав народ єврейський, щоб він не зазнав будь-якого зла від єгиптян (Вих.13:21), так і хрест перед нашими очима, зозер. Рік та місце вимови розмови невідомі. Слово про помірність мені завжди є дуже корисним і пристойним для рабів Христа; особливо ж тепер ми будемо благополучно звернутися з ним до вас, оскільки, зодягнувшись у Христа, чада Церкви найбільше повинні заявляти себе помірністю, переважно перед іншими добрими якостями. Адже, якби хтось побачивши атлетів, які зазвичай є на Олімпійські ігри і намащеними, що сходять на ристалище, заговорив з ними про боротьбу, самовладання і перемогу, то він, за справедливим судженням усіх, зробив би це вчасно. Так і нам тепер, побачивши подвижників Спасителя, у божественних обрядах сприйняли силу від Св. Духа, яких ми маємо намір вислати на духовне змагання, природно поговорити про помірність. У людських змаганнях вінці даються після перемоги, а на Христових ристалищах – насамперед її. Навіщо Христос посилає нас на боротьбу вже у вінцях? Для того, щоб навіяти ворогам страх, а наші почуття порушити; щоб, дивлячись на даровану нам від Бога честь, ми й не говорили, і не робили нічого негідного Господа. Якщо будь-який цар, одягнений у багряницю і прикрашений короною на голові, під впливом природних пристрастей робить що-небудь негідне царської величі, то зараз, як тільки гляне на царський одяг, виправляється і піклується про те, щоб після цього не опинитися знову у владі мерзенних пристрастей. Також і ти, що зодягнувся в Христа, спасшись від ганебного душевного прагнення, невпинно дивися на божественне вбрання – і зараз станеш міцнішим і уникнеш небезпеки від підступів лукавого. Отже, прекрасна, звичайно, справа схвалювати і хвалити помірність, але мати її – ще прекрасніше. І, без сумніву, чимало спонукаються до помірності ті, хто багато говорить про нього та слухає. З цієї причини Богу і було приємно прославляти чесноти святих чоловіків у Святому Письмі, щоб усі люди схилялися до наслідування ним і щоб, старанно йдучи їх стопами, вони вели помірковане життя. Якщо під час змагань у гімнастичних училищах багато хто, побачивши увінчані атлети, займаються, роздягаються і переносять багато посилених і напружених праць, щоб заслужити вінки з гілок маслини або лавра, то з якою, отже, стрімкістю ми повинні напружено дбати про нас. заслужити добрими рятівними справами ця прикраса – небесні вінці. Як же не обтяжливо і як же не заслуговує великого гніву та обставина, що атлетів приманюють лист лавра чи оливи і слава цього минущого життя, а нас анітрохи не спонукають дари Христові до того, щоб залишити будь-яку хіть і бажанням віддавати перевагу страху Божому? Далі, не тільки люди, – бачимо ми, – наслідують себе подібним, але також і нерозумні істоти. Часто голубки, побачивши відлітає однієї з них, відразу йдуть за нею все, і благородне лоша, що пустує в кінському табуні, захоплює за собою весь табун. І між вами, як би в стаді Христовому, знаходиться прекрасна молода галузь – стриманий Йосип, своєю небесною жвавістю закликає нас, сорабів, наслідувати його. Отже, співаємо разом із прекрасним юнаком духовний танець, вихваляючи його помірність не лише словами, а й через наслідування його справам. Він був дбайливим і постійним сторожем помірності, хоча міг віддавати накази самої цариці і в пишноті і розкоші проводити багате і повне задоволення життя. Хоча міг бути паном таких і таких великих благ, однак, обговоривши, що багатство, могутність і слава переходять разом із справжнім життям, і що вигода від них – лише тимчасова, а що немає жодного кінця в одній тільки чесноті, він тому накинув на задоволення – ніби деяку вуздечку – страх Христів. Багатство ж, пишність і обіцянку своєї пані він осміяв, вважаючи страждання в в'язниці приємнішими, ніж життя в прекрасних чертогах, - хоча для тих, хто чудово благообразний тілом, панувати над задоволенням і важко. Він же представив такий зразок помірності, що красою своєї душі затемнив красу свого тіла, що через благообразие його тіла він повинен бути уподібнений до деякої прекрасної зірки, а через принадність його душі повинен бути уподібнений до ангелів. Нам же слід дивуватися не тільки помірності юнака, але й тим небезпекам, яким він через те наражався, вважаючи справу служіння задоволенням важчим і страшнішим, ніж навіть смерть. Йому буде дивуватися той, хто ретельно досліджує його чесноту і хто зважить те, в які часи він зберіг свою душу чистою. Він зберіг свободу розуму раніше явища на землі Господа і Творця всесвіту. Він виховувався у домі безбожних; багато хто схиляв його до дуже поганих справ; у нього не було вчителя помірності. Всі були рабами задоволення - потурали своєму утробі, не робили нічого благочестивого, нічого святого; однак, живучи серед таких багатьох і таких нечестивців, коли побачив лежачу – нестримну свою пані, то не виявився зрадником небесних скарбів, але зберіг храм Св. Духа неспустошеним, воліючи померти, ніж служити задоволенням. Він ще не чув слів Павла, що тіла наші є членами Христовими (1Кор.6:15); але перш, ніж почув божественний голос, він, навчаючи нас у церквах, як нам слід боротися і зберігати неушкоджену душу, явив себе тим, хто був поважний небесними обіцянками, не поступається за своїм значенням. «Якщо я, – може сказати Йосип, – який жив до Різдва Христового і не чув піднесеного апостола Павла, що вигукував, що наші тіла – це члени Христові, думав, що Божим рабам годиться наказувати насолодою, і не виявився марнотратником утримання, хоча перед моїми ж очима було в моїх очах було, але перед моїми ж очима було в моїх очах. стриманим і стриманим, щоб не виявитися негідними почесті і щоб члени Христові не стали членами блудників!» Це слово може захистити утримання всяку душу; це слово легко гасить і палаючі бажання. Дощ, що падає у вогонь, так легко не пригнічує полум'я, як змушує в'янути погані бажання, допущені в душу. Такі ж промови нам може говорити і великий Йов, який не тільки був ретельним охоронцем помірності, але навіть поклав для своїх очей закон, за яким вони не повинні були дивитися на обличчя дівчини, з боязні, щоб блискуча краса якось не спокусила його розуму (Іов.31:1). Хто не здивувався б і не здивувався б, побачивши, що цей чоловік, який справді хоробро боровся з дияволом і руйнував усі хитрі задуми лукавого, біжить від обличчя молодої жінки і відводить очі від споглядання красивої дівчини? Бачачи диявола, що приступає, він не втік, але, покладаючись на свої сили, залишився на місці, як лев; побачивши ж дівчини, він не зупинився і не заважав, щоб розглянути її красу, але негайно пішов. Без сумніву, він думав, що в боротьбі з демонами потрібен мужній і відважний дух, а в справі турботи про помірність перемога поступається не внаслідок спілкування людини з дівицями, а внаслідок віддалення від них. Отже, хто дає обіцянку дівства, той отримає поради від найутриманішого з усіх людей, який і сам ще до втілення Христа був таким дбайливим охоронцем стриманості. Не слід зневажливо слухати про те, що й до втілення Христа були праведники, які мали такий зразок помірності. Адже тоді не було в наявності того, що з такою силою спонукало б до цієї чесноти, і навіть дівам не ставилося в злочин їхнє недбальство про збереження помірності. Як це так? Адже з цієї причини найвищий Бог, Творець всесвіту, і прийняв наш образ, щоб звести з неба цнотливість ангелів. Отже, якщо і після такої честі люди віддаються чуттєвим задоволенням, то неможливо і висловити величини їхньої нерозсудливості, через яку, роблячи члени Христові членами блудниці, вони послаблюють прояв Божого милосердя до них і, наскільки від них залежить, роблять його марним для них. Демони слухають і бояться, бо Бог не допускає їм з'єднуватися з Собою, а нас з'єднує з Собою. І після цього деякі з вірних сміють розривати зв'язок із Христом і з'єднуватися з блудницями? Не так велике зло впасти з неба в бруд, як велике зло, ставши членом Христовим, позбутися божественної почесті і стати членом блудників. Тому, коли порочне бажання запалює душу, одразу згадуй про Христа, думай про те, що перед тобою стоїть Павло, який умовляє тебе і каже: хіба не знаєте, що тіла ваші суть члени Христові? Тож чи заберу члени у Христа, щоб зробити їх членами блудниці? (1Кор.6: 15). Якщо ти приведеш собі на згадку ці слова, то зараз побачиш, як втече від тебе хіть. Якщо цнотлива і доброзичлива пані одним своїм виглядом одразу робить цнотливими своїх служниць, відданих ганебної пристрасті, то що дивного, якщо спогад про Христа негайно умертвляє похіть, що турбує тебе? Завжди май перед своїми очима хрест блискучий, і ти за цей час підеш чистим від гріхів. Як хмарний стовп - образ нашого хреста - покривав народ єврейський, щоб він не зазнав будь-якого зла від єгиптян (Вих.13:21), так і хрест перед нашими очима, споглядається нами, відразу відганяє всяку злу хіть. Адже він – порятунок нашої душі та рятівна протиотрута від мерзенних пожадань. Справді, немочі тіла зцілюються мистецтвом лікарів, а хвору душу негайно виліковують вислови Христові. Тому й тих людей, які згрішили і ще служать насолодам плоті, просимо і благаємо прокинутися і обумитися, щоб їм не виявитися зовсім у владі пристрастей, не бути віднесеними їх натиском і добровільно не підпасти гіркому рабству, але щоб протистати у військовому строю, щоб зміцнити свій розум страхом Христовим, і зміцнити свій розум страхом Христовим. після видалення всякої пороку і безлічі гріхів, ми могли зі святою і чистою душею приступити до божественних і страшних обрядів великого Бога і Спасителя Ісуса Христа, Якому слава і влада на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: