Розмова на апостольські слова: "Знай же, що в останні дні настануть тяжкі часи" (2 Тим.3:1)

«Розмова на апостольські слова: «Знай же, що в останні дні настануть тяжкі часи» (2Тим.3:1)» сказано свт. Іоанном Златоустом, ймовірно, у серпні 386 р. в Антіохії. Вона містить практичні висновки з есхатологічних попереджень апостола Павла. На початку бесіди свт. Іоанн міркує про віру як про здатність бачити невидиме і переконуватись у незримому. І лише потім святитель розбирає сенс апостольських слів, показуючи, що ап. Павло шкодує не лише свою справжню паству, а й тих, хто ще не народився. Святитель говорить про Церкву як про єдиний організм: «Тіло віруючих одне. І... цього тіла не розриває ні час, ні місце, тому що ми з'єднані між собою не зв'язком нервів, але з'єднані з усіх боків узами кохання». * Назва твору латинською мовою – In illud: Hoc scitote quod in novissimis diebus. 1. Хоч я і слабкий, і бідний, і недосвідчений у повчаннях, але коли бачу ваше зібрання, то забуваю про свою слабкість, не усвідомлюю бідності, не помічаю недосвідченості: така сила вашої любові! Тому і пропоную вам свою бідну трапезу старанніше за багатих. Винуватці цієї сміливості ви, які своєю старанністю до слухання збуджуєте занепалих духом, прагнучи слухати і не зводячи поглядів з вуст того, хто говорить. Так пташенята ластівок, коли побачать матір, що прилітає, висовуються з гнізда, звішують свої шиї і таким чином приймають від неї їжу; так і ви, з великим бажанням дивлячись на того, хто говорить, приймаєте пропоноване вам устами його вчення, і перш ніж слова вилетять з уст наших, розум ваш уже схоплює вимовлене. Хто ж не назвав би і вас, і нас блаженними, тому що ми говоримо «у вуха тих, хто слухає» (Сир.25:12)? Загальна праця, загальний та вінець; загальна користь, загальна та нагорода. Тому і Христос назвав учнів блаженними, сказавши: «А ваші блаженні очі, що бачать, і вуха ваші, що чують» (Мф.13:16). Дозвольте мені сказати ці слова і до вас, так як і ви виявляєте таку ж старанність: «А ваші блаженні очі, що бачать, і вуха ваші, що чують» . Втім, що ваші вуха чують, це ясно; а що й очі ваші бачать, як бачили тоді учні, це я постараюся показати, щоб ваше блаженство було не наполовину, а повним. Що ж тоді бачили учні? Вони бачили мертвих воскресаючими, сліпих прозріваючими, прокажених очищуваними, бісів, що виганяються, кульгавих, що ходять, всяке пошкодження природи, що виправляється. Це бачите тепер і ви, хоч не тілесними очима, але очима віри. Такі саме очі віри: вони бачать те, що з'являється, і споглядають ще недосконале. Звідки ж відомо, що віра є бачення невидимого та переконання у незримому? Послухай Павла, який каже: «Віра ж є здійсненням очікуваного і впевненістю в невидимому» (Євр.11:1). І дивно, що тілесні очі бачать видиме, а невидимого не бачать; очі ж віри, зовсім навпаки, видимого не бачать, а невидиме бачать. А що дійсно вони видимого не бачать, а невидиме бачать, це пояснив Павло, сказавши так: «Короткочасне легке страждання наше в безмірному надлишку вічну славу, коли ми дивимося не на видиме, а на невидиме» (2Кор.4:17–18). Яким чином хтось може бачити невидиме? Як інакше, якщо не очима віри? Так, і в іншому місці він каже: «Вірою пізнаємо, що повіки влаштовані словом Божим» (Євр.11:3). Як ми не бачимо цього? «Отже з невидимого, – каже він, – сталося видиме» (Євр.11:3). Хочете, я наведу й інше свідчення, що очі віри бачать невидиме? Павло в Посланні до Галатів в одному місці каже: «Перед очима був призначений Ісус Христос, ніби у вас розп'ятий» (Гал.3:1). 2. Що ти говориш, блаженний Павле? Невже галати в Галатії бачили Його розпинаним? Чи не всі ми сповідуємо, що страждання Його відбувалися в Палестині серед юдеї? Як же бачили Його розпиняні галати? очима віри, а не очима тілесними. Чи бачиш, як очі віри бачать незриме? На такій відстані і після такого довгого часу вони бачили Христа, що розпинається. Так і ви бачите мертвих воскресаючими; так і ви сьогодні бачите прокаженого очищуваним; так і ви бачите розслабленого повстаючим, і бачите більше юдеїв, які були тоді присутні. Вони, присутні, не визнали чуда; а ви, і не присутні, повірили, - так що я справедливо сказав про вас, що «ваші ж блаженні очі, що бачать» (Мф.13: 16). Якщо ж ти і з іншого випадку бажаєш дізнатися, що очі віри бачать невидиме, а на видиме не дивляться, - адже вони не інакше можуть побачити невидиме, як залишивши поза увагою те, про що вище сказано, - то послухай розмови Павла про Авраама, як він очима віри побачив народження Ісака і таким чином. Що каже апостол? «І, не знемогшись у вірі, він не думав, що тіло його, майже столітнього, вже відмерло» (Рим.4:19). Велика сила віри! Як боязкі і слабкі судження людські, так міцна і сильна віра. «Не думав, що тіло його, майже столітнього, вже омертвіло» . Чи бачиш, як він знехтував видимим, як не подивився на старість, хоч вона була перед очима? Але він споглядав очима віри, а не тілесними очима. Тому він і не бачив ні старості, ні мертвості Сари: «і утроба Сарріна в омертвенні» (Рим.4:19). Тут апостол показує нам безпліддя. Була неміч двояка: одна від старості, інша від слабкості природи; не тільки тіло за віком було нездатне до дітонародження, але й сама утроба була омертвілою, і найприродніше вмістище (дітонародження) ще до старості було нездатне через безпліддя. Чи бачиш, скільки було перешкод? Старість чоловіка, старість дружини; безпліддя, яке ще нездатніше старості і особливо перешкоджає дітонародження. І, проте, Авраам залишив усе це поза увагою і очима віри здійнявся до небес, маючи найбільше доказ виконання обіцяного – силу Обетовавшего. Тому він «не завагався в обітниці Божим невір'ям, але був твердий у вірі, віддавши славу Богу» (Рим.4:20). Віра є ніби міцне жезло і безпечна пристань, що позбавляє помилок суджень і заспокоює душу у великій тиші. «Ваші ж блаженні очі, що бачать» (Мф.13: 16), - знову треба повторити це вислів. Хоча юдеї бачили те, що відбувалося в той час, але Господь називає блаженним не зовнішній зір, тому що не він сам по собі бачить чудеса, а внутрішній зір. Вони бачили сліпого і казали: «Це є», – не є цей, – покличемо батьків його (Ів.9:8–9, 18). Чи чуєш, як вони сумніваються? Чи бачиш, що тілесного зору недостатньо для споглядання дива? Ті, що були присутніми і дивилися, говорили: цей... є, не є цей; а ми, відсутні, не говоримо: цей – не той, але: він – той самий. Чи переконався ти, що відсутність нітрохи не шкодить, коли є очі віри, і присутність не приносить жодної користі, коли немає очей віри? Яка була користь юдеям від того, що вони бачили? Жодної. Ми бачимо ясніше за них. Отже, якщо ваші очі бачать тим зором і вуха чують тим слухом, які Христос назвав блаженними, то ми тепер запропонуємо вам перли Писань. Як для юдеїв Христос не вирішував питань, але ще збільшував неясність, тому що вони не слухали; так і вам, тому що слухаєте, потрібно ясно уявити потаємне. Учні приступали до Христа і з подивом казали: «Для чого говориш притчами їм?». . Він же відповідав: «Тому говорю їм притчами, що вони бачачи не бачать» (Мф.13:10, 13). А оскільки ви, не бачачи, бачите, то необхідно говорити вам не в казках; не так, як тим, що, слухаючи, не чують. Отже, якщо ви, що не слухали тоді, чуєте нині не менше, ніж чули тоді, то не слід позбавляти вас цієї трапези. І Христос назвав останніх блаженними не менше, як і перших: «Ти повірив, тому що побачив Мене, – говорить Він, – блаженні ті, що не бачили й увірували» (Ів.20:29). Тому не будьте повільні на чесноту, тому що ви живете не в ті часи, а тепер. Якщо захочеш, то від цього не буде для тебе жодної шкоди, подібно до того, як багато хто з тих, хто жив тоді, не отримав жодної користі, тому що не хотів. 3. Отже, що сьогодні прочитано? «Знай же, що в останні дні настануть тяжкі часи» (2Тим.3:1), – пише Павло знову до Тимофія. Страшна загроза; але підбадьоримося: він загадково вказує нам на ті часи і на наступні за ними, і на часи при кончині (світу). «Знай же, що в останні дні настануть тяжкі часи» . Короткий вислів, але велика сила в ньому! Як аромати видають пахощі не за кількістю своєю, а за своєю природою, так і Божественні Писання не безліччю слів, але силою, що міститься в них, приносять нам будь-яку користь. Аромат запашний і сам по собі, за своєю властивістю, а коли кинеш його на вогонь, тоді він виявляє всю свою приємність: так і Божественне Писання дуже приємне і саме по собі, а коли воно проникне в нашу душу, ніби потрапивши в кадильницю, тоді наповнює весь дім пахощами. «Знай же, що в останні дні настануть тяжкі часи» . Він говорить про смерть (світу). Але що до цього тобі, блаженний Павле, що Тимофію, що тодішнім слухачам, котрі невдовзі мали померти, звільнитися від загрозливих лих та злих людей? Я, каже він, дивлюся не на сьогодення, але передбачаю і майбутнє; шкодую не про справжню паству, а й за майбутню турбуюся і боюся. Ми ледве виявляємо піклування і про тих людей, які живуть із нами; а він виявляє велику турботливість і про тих, що ще не народилися. Так і чудовий пастир не тоді тільки застерігає, коли бачить вовків, які прямують на стадо і знаходяться біля овець, але вказує на них і тоді, коли вони ще далеко. Так і Павло, як чудовий пастир, сидячи на високому місці – у пророчій гідності – і пророчими очима пробачивши здалеку диких звірів, що збігаються, що прямують при самій кончині (світу) і нападають на паству, передрікає і передбачає це, щоб приготувати до неспання таке, що ще не пропустить. паству. І батько, що ніжно любить дітей, будуючи чудовий і величезний дім для дітей своїх, часто будує його так, щоб він не для них був тільки корисний, але і для онуків, і для наступних за ними. Так і цар, оточуючи улюблене місто зовнішнім муром, робить його надійним, міцним і міцним, щоб вона служила не одному тільки його роду, але була корисна і всім наступним нащадкам, і щоб вона встояла не тільки проти сучасних йому знарядь руйнування, а й проти наступних нападів. Так зробив і Павло. Апостольські послання – це мури для церков; він і захищає ними як сучасників, а й майбутніх людей; і цю огорожу він влаштував такою твердою і незламною і з усією міцністю так розташував по всьому всесвіту, що і тодішніх людей, і наступних, і теперішніх, і які мають бути після, до пришестя Христового вона позбавляє всякого нападу ворогів. Такі душі святих: велелюбні, опікувані, перевищують любов'ю батьківську схильність, перемагають природне кохання, перевершують і материнські хвороби народження, тому що вони сповнені Духа і Божественної благодаті. 4. Чи хочете, я доведу і з іншої обставини, що святі дбають не про свої потреби і турбуються не про сьогодення, а й про майбутнє? До Христа, який сидів на горі, каже Писання, приступили учні, люди, які вже досягли старості і мали через деякий час відійти зі справжнього життя. Про що ж вони питають Його? Про що турбуються? Чого бояться? Про що пропонують запитання Вчителю? Чи про те, що буде за їхнього життя, чи що станеться у тодішні часи? Ні. Але залишивши все це, що кажуть вони? «Яка ознака Твого приходу і смерті віку» (Мф.24: 3)? Чи бачиш, що й вони запитують про кончину віку і піклуються про майбутніх людей? Апостоли, всі взагалі і кожен зокрема, мали на увазі потреби не свої, а решту. Такий був Петро, ​​верховний у їхньому сонмі, уста всіх апостолів, голова того братства, предстоятель всього всесвіту, заснування Церкви, котрий полум'яно любив Христа, тому що Господь сказав йому: «Петро, ​​чи любиш ти Мене більше, ніж вони» (Ів.21:15)? Для того я кажу йому похвали, щоб ви дізналися, що він істинно любив Христа, бо піклування про рабів є найбільшим доказом любові до Владики; і це не я кажу, але Сам Владика, Якого він любив: «Якщо любиш Мене, – говорить Він, – паси овець Моїх» (Ів.21:16). Подивимося ж, чи справді він має звання пастиря, чи істинно піклується, чи істинно любить овець, чи істинно має прихильність до пастви, – щоб нам знати, що він любить і Пастиря, – тому що перше, сказав Господь, є ознакою останнього. Отже, цей Петро кинув усе, що мав, мряжу і все, що було в човні, залишив і море, і ремесло, і дім. Не на те будемо дивитися, що це – небагато, а на те, що це – все його майно, і похвалимо старанність. Адже і поклала дві лепти поклала невелику кількість грошей, і проте виявила велике багатство старанності, подібно до того як і Петро за великої бідності своєї показав велику кількість ревнощів. Що для іншого маєток, слуги, будинки, золото, то для нього була мрія, море, ремесло, тура. Тому не будемо на те дивитись, що він залишив небагато, але – що залишив усе. Адже не потрібно, щоб залишити небагато чи багато, але щоб внести аж ніяк не менше того, скільки дозволяють сили. Таким чином, він залишив усе: і батьківщину, і дім, і друзів, і рідних, і безпеку; таким вчинком він озброїв проти себе юдейський народ: «Бо, – каже євангеліст, – юдеї змовилися вже, щоб, хто визнає Його за Христа, того відлучати від синагоги» (Ів.9:22). Звідси видно, що він не сумнівався і не боявся щодо Царства Небесного, але був дуже впевнений, як свідченням самих обставин, так ще свідчення обставин словами Спасителя, що він неодмінно успадковує Царство. Саме, коли він сказав: «Ось ми залишили все і пішли за Тобою; що ж буде нам? , то Христос відповів їм: «Сядіте і ви на дванадцяти престолах судити дванадцять Ізраїлевих колін» (Мф.19:27–28). Це я навів для того, щоб коли покажу, що він турбувався про побратимів, ти не сказав, що він боявся за себе самого. Як він міг боятися за себе, коли Сам Той, Хто мав увінчати його, промовив визначення про вінець і нагороди? Отже, цей Петро, ​​який залишив усе, впевнений у отриманні Царства Небесного, – тоді, коли один багатій підійшов і сказав Христу: «Що зробити мені доброго, щоб мати вічне життя?». , А Христос відповів йому: «Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небі; і приходь і йди за Мною», і потім, коли той засмутився при цьому, і Христос говорив учням: «Істинно кажу вам, що важко багатому увійти до Царства Небесного; і ще кажу вам: зручніше верблюду пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже» , - тоді Петро, ​​нічого не мав, впевнений у отриманні Царства, не боявся за своє власне спасіння і ясно знав про приготовлену йому там почесті, вислухавши це, сказав: «Так хто ж може спати? (Мф.19: 16, 21-25). Чого боїшся ти, блаженний Петре, про що турбуєшся, чого тремтиш? Ти все покинув, все покинув; мова йде про багатих; говорене служить звинуваченням їм; а ти проводиш життя в злиднях і нещасливості. Але я не свої потреби маю на увазі, каже він, але шукаю користі інших. Тому, будучи впевнений за себе, він запропонував питання за інших і сказав: "То хто ж може врятуватися?" . 5. Чи бачиш опікунство апостолів? Чи бачиш, як вони становили одне тіло? Чи бачиш, як Петро турбувався і про сьогодення, і про майбутнє? Так і Павло; тому він і говорив: «Знай же, що в останні дні настануть тяжкі часи» (2Тим.3:1). І за іншого випадку він вчинив так само. Коли він мав намір відійти з Азії і вирушити до Риму, а звідти відійти на Небо, - бо смерть святих не є смерть, а переселення від землі на Небо, від гіршого на краще, від подібних до них рабів до Владики, від людей до Ангелів, - і так, коли він мав намір відійти до Владики. Під час свого перебування з учнями він з усією ретельністю викладав їм вчення і говорив: «Чистий я від крові всіх» (Дії 20:26); нічого, каже, я не опустив із того, що мало зробити для порятунку. Що ж? Привівши в безпеку те, що стосувалося його самого, не наражаючись на засудження від Господа за свої часи, хіба він подумав про подальші душі? Ні, але ніби маючи віддати звіт і за них, він і ті слова висловив їм з усією ретельністю, і ці вислови, які ми прочитаємо: «Уважайте, – говорив він, – собі та всьому стаду» (Дії 20:28). Чи бачиш, як він був охоплений піклуванням про них? З нас кожен дбає лише про свої потреби, а він, як предстоятель, – про потреби всіх. Тому він і говорить про вчителів: «Вони невпинно дбають про ваші душі, як зобов'язані дати звіт» (Євр.13:17). Воістину, страшне судилище, на якому треба усвідомити таку кількість людей! Але, як я сказав, покликавши їх, він говорив: «Уважайте собі і всій череді, в якій Дух Святий поставив вас охоронцями» (Дії 20:28). Що ж сталося? Чому ти умовляєш? Чи не передбачиш якогось лиха? Чи не передбачаєш чогось страшного? Чи немає якоїсь небезпеки, якогось нещастя, якоїсь війни? Скажи нам; ти стоїш вище за нас, і не тільки бачиш сьогодення, але бачиш і майбутнє. Отож скажи: Навіщо ти звіщаєш це й умовляєш? «Я знаю, що після відходу мого, – каже він, – увійдуть до вас люті вовки, що не щадять стада» (Дії 20:28–29). Чи бачиш, як він, про що я говорив, турбується і боїться не за тих тільки, що були в його час, а й за тих, що мали бути після його відходу? «Увійдуть до вас... вовки», – каже; і не просто: «вовки», але: «люті вовки, що не щадять стада». Подвійне лихо: відсутність Павла та напад вовків; і немає вчителя, і з'являться розпусники. Подивися на злість звірів і на лукавство безбожних людей: вони підстерігли відсутність вчителя, і тоді напали на паству. Що ж? Ти залишаєш нас беззахисними і передбачаєш лише лиха, а не вигадуєш ніякої втіхи? Але, чинячи так, ти ще більше збільшуєш страх, бентежиш душі, послаблюєш сили, розслаблюєш руки слухачів. Тому він наперед і нагадав їм про Духа: «Святий Дух поставив вас охоронцями» . Хоча не буде Павла, каже він, але буде присутній Утішитель. Чи бачиш, як він окрилив їхню душу, нагадавши про Божественного Вчителя, за допомогою Якого і він сам був сильний, присутні там? Для чого він приводить їх у страх? Щоб з іншого боку прогнати безтурботність. Радник повинен робити і те, й інше, і не допускати слухача до самовпевненості, щоб він не став безтурботним, а з іншого боку – не лякати тільки, щоб він не впав у відчай. Отже, нагадавши Духа, він застеріг від розпачу, а сказавши про вовків, застеріг від безтурботності. «Увійдуть до вас люті вовки, що не щадять стада; Тому пильнуйте» (Дії 20:29, 31), – каже, згадуйте про мене. Справді, досить було для підбадьорення згадувати про Павла. Але не просто про нього самого згадувати умовляє їх, а згадувати про справи його. А що він не просто умовляв згадувати про нього, але щоб, згадуючи, вони наслідували його, видно з слів, які він додав слухачам: «Пам'ятаючи, що я три роки день і ніч безперестанку зі сльозами навчав кожного з вас» (Дії 20:31). Я бажаю, каже, щоб ви згадували не просто про мене, а й про час, і вчення, і старанність, і сльози, і всі ці зітхання. Як родичі хворих, не встигаючи багатьма й довгими промовами своїми переконати їх – прийняти їжу та ліки, властиві хворим, плачуть, щоб скоріше схилити їх, так і Павло чинив з учнями: коли бачив, що слово вчення діє слабо, тоді вживав лік сліз. 6. Хто не засоромився б, хоча б він був бездушніший навіть за каміння, бачачи Павла плачучим і зітхаючим? Чи бачиш, як він і там передбачав майбутнє? Те саме він робить і тут, кажучи: «Знай же, що в останні дні настануть тяжкі часи» . Для чого ж він говорить це Тимофію, а не каже так: нехай знають ті, що мають жити після того, що «настануть тяжкі часи» ? Але: «Знай же», – говорить він, щоб ти дізнався, що й учень, подібно до вчителя, дбав про майбутнє; якби той не дбав, то він не поклав би на нього такої самої опіки. Так чинив і Христос: коли приступили до Нього учні, бажаючи дізнатися про кончину (світу), то Він сказав їм: «Почуєте про війни і про військові чутки» (Мф.24:6). Тим часом вони не почули про це. Але тіло віруючих одне. І як ті, що жили тоді слухали про те, що буде після, так і ми знаємо про те, що трапилося тоді. Одне, як я сказав, тіло – ми і вони, тісно пов'язані між собою, хоча ми займаємо і останній ряд членів; і цього тіла не розриває ні час, ні місце, тому що ми з'єднані між собою не зв'язком нервів, але з'єднані з усіх боків узами любові. Тому й тим він говорить про нас, і ми чуємо про них. Варто дослідити й те, чому апостол скрізь каже, що скорботні обставини стікуться наприкінці справжнього життя. Так і в іншому місці він каже: «В останні часи відступлять деякі від віри» (1Тим.4: 1); і тут знову каже: «в останні дні настануть тяжкі часи» . І Христос, провіщаючи подібне до цього, говорив: під час смерті «почуєте про війни і про військові чутки... і будуть глади, моря» (Мф.24:6–7). Чому ж при смерті буде великий збіг лих? Деякі говорять, що природа виснажується і знемагає, подібно до старого тіла, яке зазнає багато хвороб, також постарівши, зазнає багато лих. Але тіло досягає старості через неміч і закон природи; а зарази, війни та землетруси бувають не від старості природи. Не через те відбудуться ці хвороби, «глади, мори та землетруси на місцях» (Мф.24:7), що ці творіння постаріють; але через те, що розбеститься воля людей, всі ці лиха - покарання за гріхи і брехня людських хвороб. Тоді посиляться людські хвороби. Чому ж, скажуть, тоді вони посиляться? Мені здається, тому що, оскільки Суд зволікає, покарання ще мають бути і Суддя ще не прийшов, ті, хто має віддати звіт, робляться більш безтурботними. Так, Христос говорить про злого раба, що він від цього став безтурботним. Зволікає пан мій, говорив раб, і тому бив подібних до себе рабів і марнував маєток пана. Тому і Христос учням, які приступили до Нього і бажали дізнатися про день смерті, не сказав цього, бажаючи невідомістю майбутнього тримати нас у постійному страху, щоб кожен, постійно чекаючи майбутнього і в надії на пришестя Христове, був більш дбайливим. Тому хтось умовляє так: «Не зволікай звернутися до Господа і не відкладай з дня на день, бо раптово знайде гнів Господа», щоб за повільності тобі не загинути (Сир.5:8–9). Кончина невідома, каже, і невідома для того, щоб ти був завжди дбайливим. Тому день Господній прийде, як тати вночі, не для того, щоб викрасти, а щоб зробити нас обережними. Адже і хто чекає на злодія, той не спить, і, запаливши світильник, постійно не спить. Так і ви, спалахнувши світло віри і праведного життя, майте ясні світильники в постійному неспанні. Тому що ми не знаємо, коли прийде наречений, то й повинні бути готовими завжди, щоб, коли Він прийде, знайшов нас чуйними. 7. Хотів би я продовжити промову; але й це сказати ледве дозволила мені тілесна слабкість, через яку я був розлучений з вами так довго. Довго для мене цей час не за кількістю днів, а в міру та настроєм душі. Для тих, хто любить і короткий час розлуки здається великим і невимовно тривалим. Тому й Павло, будучи короткий час у розлуці з фессалонікійцями, говорив: «Ми ж, браття, бувши розлучені з вами на короткий час обличчям, а не серцем, тим з великим бажанням намагалися побачити ваше обличчя» (1Фес.2:17). Якщо ж Павло, який умів найкраще любомудрувати, не переніс «на короткий час», то як ми можемо перенести стільки днів (розлуки)? Подібно до нього і я, не переносячи цього більше і маючи залишки хвороби, прибіг до вас, думаючи отримати найбільшу брехню в спілкуванні з вашою любов'ю. Дійсно, для мене корисніше сприяння лікарів і всякого полегшення, що відбувається звідси, насолоджуватися від вашої любові, якою нехай сподобимося насолоджуватися постійно, молитвами і клопотанням усіх святих, на славу Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцю зі Святим Духом слава, століть. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри»