Разговор за апостолските зборови: „Знајте го ова, дека во последните денови ќе дојдат тешки времиња“ (2. Тим. 3:1).

„Разговор за апостолските зборови: „Знајте го ова, дека во последните денови ќе дојдат тешки времиња“ (2. Тим. 3,1)“ кажана од свети Јован Златоуст, веројатно во август 386 година во Антиохија. Содржи практични заклучоци од есхатолошките предупредувања на апостол Павле. На почетокот на разговорот свети Јован зборува за верата како способност да се види невидливото и да се увери во невидливото. И дури тогаш светителот го анализира значењето на апостолските зборови, покажувајќи дека свети Павле има сочувство не само за своето сегашно стадо, туку и за оние кои се уште не се родиле. Светецот зборува за Црквата како единствен организам: „Телото на верниците е едно. И... ова тело не се раствора ниту од време, ниту со место, бидејќи ние сме поврзани едни со други не со врска на нерви, туку сме обединети од сите страни со врски на љубовта“. *Насловот на есејот на латински е In illud: Hoc scitote quod in novissimis diebus. 1. Иако сум слаб, и сиромашен и неискусен во поучувањето, кога ќе ја видам твојата средба, заборавам на мојата слабост, не сум свесен за сиромаштијата, не го забележувам своето неискуство: таква е моќта на твојата љубов! Затоа ви го нудам мојот сиромашен оброк повнимателно од богатите. Виновниците за оваа храброст сте вие, кои со својата ревност за слушање ги возбудувате паднатите по дух, жедни за слушање и не тргајќи ги очите од усните на говорникот. Така, пилињата ластовички, кога ќе ја видат нивната мајка како пристигнува, се наведнуваат од гнездото, висат на вратот и така земаат храна од неа; Така и вие, гледајќи со голема нетрпение кон говорникот, прифатете го учењето што ви се нуди преку неговите усни и пред да излетаат зборовите од нашата уста, вашиот ум веќе го сфаќа она што се зборува. Кој не би ве нарекол и вас и нас блажени, затоа што зборуваме „во ушите на оние што слушаат“ (Сир.25:12)? Заеднички труд, заеднички и круна; заедничка корист, заедничка и награда. Затоа Христос ги нарекол учениците блажени, велејќи: „Блажени се вашите очи за гледање и вашите уши за слушање“ (Матеј 13:16). Дозволете ми да ви ги кажам овие зборови, бидејќи и вие ја покажувате истата ревност: „Блажени се вашите очи што гледаат и вашите уши што слушаат“. Сепак, она што го слушаат вашите уши е јасно; и она што го гледаат твоите очи, како што го видоа тогаш учениците, ќе се обидам да го покажам, за твоето блаженство да не биде половина, туку целосно. Што виделе тогаш учениците? Ги видоа мртвите воскреснати, слепите како прогледаа, лепрозните очистени, демоните изгонети, сакатите како одат, секоја повреда на природата исправена. Сега и вие го гледате ова, иако не со вашите физички очи, туку со очите на верата. Токму такви се очите на верата: тие го гледаат она што се појавува и размислуваат за она што сè уште е несовршено. Како се знае дека верата е гледање на невидливото и убедување на невидливото? Слушајте го Павле, кој вели: „Сега верата е суштина на нештата на кои се надеваме и доказ за невиденото“ (Евр. 11:1). И изненадува тоа што очите на телото го гледаат видливото, но не го гледаат невидливото; Очите на верата, напротив, не го гледаат видливото, туку го гледаат невидливото. А дека тие навистина не го гледаат видливото, туку го гледаат невидливото, Павле го објаснил ова, велејќи вака: „Нашето моментално светло страдање дава вечна слава во неизмерно изобилство, кога не гледаме на она што се гледа, туку на она што е невидливо“ (2. Кор. 4:17-18). Како тогаш некој може да го види невидливото? Како поинаку, ако не преку очите на верата? Така, на друго место вели: „Со вера разбираме дека световите се изградени со словото Божјо“ (Евр. 11:3). Како, кога не го гледаме? „Така, од невидливите“, вели тој, „направено е она што е видливо“ (Евр. 11:3). Сакаш ли да дадам уште едно сведоштво дека очите на верата го гледаат невиденото? Павле во Посланието до Галатјаните на едно место вели: „Исус Христос беше обележан пред вашите очи како да е распнат меѓу вас“ (Гал. 3:1). 2. Што велиш, блажени Павле? Дали Галатјаните во Галатија Го видоа распнат? Зар не признаваме сите дека Неговите страдања се случија во Палестина, среде Јудеја? Како Галатјаните Го виделе распнат? Со очите на верата, а не со очите на телото. Гледаш ли како очите на верата го гледаат невиденото? На толкава оддалеченост и после толку долго време го виделе Христа распнат. Така, вие ги гледате и мртвите воскреснати; па денес гледаш како се чисти лепрозниот; па гледаш како парализираниот се крева и гледаш повеќе од Евреите кои биле присутни тогаш. Тие, додека беа присутни, не го препознаа чудото; а ти, и без да бидеш присутен, поверуваше - па со право реков за тебе дека „блажени се твоите очи што ги гледаат“ (Матеј 13:16). Ако сакате да научите и од друг случај дека очите на верата го гледаат невидливото, но не гледаат на видливото - на крајот на краиштата, тие можат да го видат само невидливото освен со игнорирање на она што беше кажано погоре - тогаш слушајте ги разговорите на Павле за Авраам, како тој го видел раѓањето на Исак со очите на верата и на тој начин го прифатил ветувањето. Што вели апостолот? „И бидејќи не се онесвести во верата, не помисли дека неговото тело, старо речиси сто години, е веќе мртво“ (Рим. 4:19). Голема е моќта на верата! Како што човечкото расудување е плашливо и слабо, така и верата е силна и силна. „Не мислев дека неговото тело, старо речиси сто години, е веќе мртво“. Гледате ли како го запоставуваше видливото, како не гледаше на старост, иако тоа му беше пред очи? Но, тој размислуваше со очите на верата, а не со очите на телото. Затоа, тој не ја видел староста или мртвоста на Сара: „и утробата на Сара беше мртва“ (Рим. 4:19). Овде апостолот ни укажува на неплодноста. Имаше двојна слабост: едната од староста, другата од слабоста на природата; не само што телото беше неспособно за раѓање поради возраста, туку и самата утроба беше мртва, а самиот природен сад (на раѓање) беше неспособен и пред старост поради неплодност. Гледате ли колку препреки имаше? Староста на мажот, староста на жената; неплодност, која е уште поонеспособена од староста и особено го спречува раѓањето. И, сепак, Авраам го игнорираше сето тоа и со очите на верата се воздигна на небото, имајќи го најголемиот доказ за исполнувањето на ветувањето - силата на Ветениот. Затоа, тој „не се поколеба во Божјото ветување преку неверство, туку остана цврст во верата, давајќи му слава на Бога“ (Рим. 4:20). Верата е, како да е, силен стап и безбедно пристаниште кое избавува од грешките на судот и ја смирува душата во голема тишина. „Блажени се твоите очи што гледаат“ (Матеј 13:16), - оваа изрека мора да се повтори повторно. Иако Евреите виделе што се случува во тоа време, Господ не го нарекува надворешниот вид благословен, бидејќи не е надворешното видување кое гледа чуда во себе, туку внатрешното гледање. Видоа еден слеп човек и рекоа: „Овој ли е“, - не овој, - да ги повикаме неговите родители (Јован 9:8-9, 18). Дали ги слушате како се сомневаат? Гледате ли дека телесниот вид не е доволен за да се размислува за чудо? Оние кои беа присутни и гледаа рекоа: „ова... е, ова не е“; а ние, отсутни, не велиме: овој не е истиот, туку: тој е истиот. Дали се уверивте дека отсуството не штети кога има очи на верата, а присуството не носи никаква корист кога нема очи на верата? Каква корист добија Евреите од она што го видоа? Не. Ние ги гледаме појасно. Значи, ако твоите очи гледаат со тоа видение, а твоите уши слушаат со тоа слух што Христос го нарече благословен, тогаш сега ќе ти ги понудиме бисерите на Светото писмо. Што се однесува до Евреите, Христос не ги реши прашањата, туку дополнително ја зголеми нејасноста, бидејќи тие не слушаа; така и вие, бидејќи слушате, треба јасно да го замислите скриеното. Учениците му пријдоа на Христа и изненадено рекоа: „Зошто им зборуваш во параболи? . Тој одговорил: „Затоа им зборувам во параболи, зашто кога ќе видат не гледаат“ (Матеј 13:10, 13). И бидејќи гледате без да гледате, потребно е да ви зборуваме не во параболи; не како оние кои додека слушаат не слушаат. Значи, ако вие, кои тогаш не слушавте, сега слушате не помалку отколку што би слушнале тогаш, тогаш не треба да бидете лишени од овој оброк. И Христос го нарече вториот не помалку блажен од првиот: „Затоа што Ме видовте Мене“, вели Тој, „блажени се оние што не виделе, а поверувале“ (Јован 20:29). Затоа, немојте бавно да практикувате доблест, бидејќи вие не живеете во тие времиња, туку сега. Ако сакаш, тогаш нема да има штета за тебе, исто како што многу од тие што живееле тогаш не добиле никаква корист затоа што не сакале. 3. Значи, што прочитавте денес? „Знајте го ова, дека во последните денови ќе дојдат тешки времиња“ (2. Тим. 3:1), му пишува Павле повторно на Тимотеј. Страшна закана; но да се смириме: мистериозно нè посочува на тие времиња и на оние што ги следат, и на времињата на самиот крај (на светот). „Знајте го ова, дека во последните денови ќе дојдат опасни времиња“. Кратка изрека, но голема моќ во неа! Како што аромите испуштаат мирис не по нивната количина, туку по својата природа, така и Божествените списи, не со мноштвото зборови, туку со силата на она што го содржат, ни носат секаква корист. Аромата сама по себе е миризлива, по својата природа, и кога ќе ја фрлите на оган, тогаш ја открива сета негова пријатност: така Божественото писмо само по себе е многу пријатно, а кога ќе проникне во нашата душа, како да паѓа во кадилница, тогаш ја исполнува целата куќа со темјан. „Знајте го ова, дека во последните денови ќе дојдат опасни времиња“. Тој зборува за крајот (на светот). Но, што ти е ова тебе, блажени Павле, што Тимотеј, што на тогашните слушатели, кои наскоро требаше да умрат, да се ослободат од заканувачките несреќи и злите луѓе? Јас, вели, гледам не само на сегашноста, туку и ја предвидувам иднината; Не жалам за сегашното стадо, но исто така се грижам и се плашам за иднината. Едвај покажуваме грижа за оние луѓе кои живеат со нас; и покажува голема грижа за оние кои се уште не се родени. Исто така, одличен овчар не само што предупредува кога ќе види волци како брзаат кон стадото и се наоѓаат во близина на овците, туку и им укажува кога се уште се далеку. Така, Павле, како одличен пастир, седејќи на високо место - со пророчко достоинство - и со пророчки очи гледајќи оддалеку дивите ѕверови како трчаат заедно, брзаат на самиот крај (на светот) и го напаѓаат стадото, го предвидува и претскажува тоа за да ги подготви за будност оние што сè уште не се родени и со такво пророштво да го заштити целото јато. А таткото кој нежно ги сака децата, градејќи прекрасна и огромна куќа за своите деца, често ја гради на таков начин што нема да биде од корист само за нив, туку и за неговите внуци и оние што ги следат. Исто така, кралот, опкружувајќи го својот сакан град со надворешен ѕид, го прави сигурен, силен и издржлив, така што му служи не само на неговото семејство, туку е корисен за сите последователни потомци и за да може да ги издржи не само современите оружја за уништување, туку и против последователните напади. Така и Павле. Апостолските посланија се ѕидови на црквите; со нив ги штити не само своите современици, туку и идните луѓе; и ја изгради оваа ограда толку цврста и неуништлива и со сета своја сила ја постави низ целата вселена, за да ги ослободи луѓето од тоа време, и оние што следеа, и оние што се присутни, и оние што ќе бидат потоа, до доаѓањето Христово, од каков било напад на непријателите. Такви се душите на светиите: љубов, грижа, љубов која ја надминува татковската наклонетост, победувајќи ја природната љубов и надминувајќи ги мајчинските болести при раѓање, бидејќи тие се исполнети со Дух и Божествена благодат. 4. Дали сакате од друга околност да докажам дека светителите не се грижат за сопствените потреби и се грижат не само за сегашноста, туку и за иднината? Светото писмо вели дека на Христос, кој седел на планината, му пришле ученици, луѓе кои веќе наполниле старост и кои по кратко време морале да си заминат од овој живот. За што Го прашуваат? За што се загрижени? Од што се плашат? За што го прашувате наставникот? Дали се работи за тоа што ќе се случи во текот на нивниот живот, или што ќе се случи во тие времиња? Не. Но, оставајќи го сето ова зад себе, што велат тие? „Кој е знакот на Твоето доаѓање и крајот на векот“ (Матеј 24:3)? Гледаш ли дека и тие прашуваат за крајот на векот и се грижат за идните луѓе? Апостолите, секој воопшто и секој посебно, не ги имаа предвид своите потреби, туку потребите на другите. Таков беше Петар, врховниот во нивната домаќинка, устата на сите апостоли, поглаварот на тоа братство, приматот на целата вселена, основата на Црквата, кој страсно Го љубеше Христа, зашто Господ му рече: „Петар, дали ме сакаш повеќе од овие“ (Јован 21:15)? Поради тоа, го фалам за да знаете дека тој навистина го сакаше Христа, бидејќи грижата за робовите е најголемиот доказ за љубовта кон Господарот; и ова не го кажувам јас, туку Самиот Учител, кого го сакаше: „Ако Ме љубите Мене“, вели Тој, „пасете ги Моите овци“ (Јован 21:16). Да видиме дали тој навистина ја има титулата пастир, дали навистина дава грижа, дали навистина ги сака овците, дали навистина има наклонетост кон стадото - за да знаеме дека го сака и Пастирот - бидејќи првото, рече Господ, е знак на второто. Така, овој Петар остави се што имаше - го пресеков и сè што беше во чамецот, го оставив морето, и занаетот, и куќата. Да не гледаме на фактот дека тоа не е многу, туку на фактот дека тоа е целиот негов имот, и да ја пофалиме неговата ревност. На крајот на краиштата, таа што ставила две грини ставила малку пари, а сепак покажала големо богатство на ревност, како што Петар, во својата голема сиромаштија, покажал големо изобилство на ревност. Што за друг е имот, слуги, куќи, злато, за него имало земја, море, занает, чун. Затоа, да не гледаме на тоа дека оставил малку, туку дека оставил се. Не е потребно да се остави малку или многу, туку да се придонесе не помалку отколку што дозволува нечија сила. Така, тој остави сè: татковината, и куќата, и пријателите, и роднините и самата безбедност; Со таков чин го вооружил еврејскиот народ против себе: „Зашто“, вели евангелистот, „Евреите веќе се согласиле секој што Го препознава како Христос да биде екскомунициран од синагогата“ (Јован 9:22). Од ова е јасно дека тој не се сомневал и не се плашел во врска со Царството Небесно, но бил многу уверен, како со доказите на самите околности, така и пред доказите за околностите во зборовите на Спасителот, дека сигурно ќе го наследи Царството. Тоа беше кога рече: „Ете, ние оставивме сè и тргнавме по Тебе; што ќе биде со нас? , тогаш Христос им одговори: „И вие ќе седнете на дванаесет престоли и ќе им судите на дванаесетте племиња на Израел“ (Матеј 19:27-28). Ова го кажав за кога ќе покажам дека е загрижен за своите браќа, да не кажете дека се плаши за себе. Како можеше да се плаши за себе кога Самиот Тој, Кој требаше да го круниса, изрече дефиниција за круната и наградите? Така, овој Петар, кој остави сè, уверен дека ќе го прими Царството Небесно, кога дојде еден богат човек и Му рече на Христа: „Какво добро можам да направам за да имам вечен живот? , а Христос му одговори: „Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го својот имот и дај го на сиромасите; и ќе имаш богатство на небото; и дојди и оди по Мене“, а потоа, кога се растажи поради тоа, Христос им рече на учениците: „Вистина ви велам, тешко е на богат човек да влезе во Царството на Него, а јас пак ми е полесно да речам: на игла отколку богат човек да влезе во Царството Божјо“, тогаш Петар, кој немаше ништо, беше уверен дека ќе го прими Царството, не се плашеше за сопственото спасение и јасно знаеше за честа што му беше подготвена таму, откако го слушна ова, рече: „Па, кој може да се спаси? (Матеј 19:16, 21–25). Од што се плашиш, блажени Петар, што се грижиш, зошто трепериш? Се откажавте од сè, оставивте сè; зборуваме за богатите; кажаното им служи како обвинение; а животот го поминуваш во сиромаштија и нелакомост. Но, не мислам на моите потреби, вели тој, туку барам корист од другите. Затоа, уверен во себе, им предложи прашање на другите и рече: „Тогаш кој може да се спаси? . 5. Дали ја гледате грижата на апостолите? Дали гледате како тие формираа едно тело? Дали гледате како Петар бил загрижен и за сегашноста и за иднината? Така е и Павле; Затоа рекол: „Знајте го ова, дека во последните денови ќе дојдат тешки времиња“ (2. Тим. 3:1). И во друга прилика го направи истото. Кога имал намера да ја напушти Азија и да оди во Рим, а оттаму да оди во рајот - затоа што смртта на светците не е смрт, туку преселба од земјата на небото, од полошо кон подобро, од робови како нив до Господарот, од луѓе до Ангели - и така, кога имал намера да оди кај Господарот на целиот Бог, тој организирал сè што се однесувало на него. За време на неговиот престој со учениците, тој со сета грижа ги поучуваше за учењето и рече: „Јас сум чист од крвта на сите“ (Дела 20:26); „Ништо не испуштив“, вели тој, „од она што морав да го направам за спас“. Па што? Откако го донесе на безбедно она што се однесуваше на себе, без да биде осуден од Господ за неговите времиња, дали ги запостави душите што следеа? Не. Гледате ли како тој беше обземен од грижа за нив? Секој од нас се грижи само за своите потреби, а тој како приматот се грижи за потребите на сите. Затоа за учителите вели: „Тие будно бдеат за вашите души, како што треба да дадат сметка“ (Евр. 13:17). Навистина, тоа е страшен суд на кој треба да се даде сметка за толку многу луѓе! Но, како што реков, откако ги повика, тој рече: „Внимавајте на себе и на целото стадо, над кое Светиот Дух ве постави надгледници“ (Дела 20:28). Што се случи? Зошто поттикнувате? Дали предвидувате некоја катастрофа? Дали предвидувате нешто страшно? Има ли некаква опасност, некоја несреќа, некаква војна? Кажете ни; ти стоиш над нас, и не само што ја гледаш сегашноста, туку ја гледаш и иднината. Па, кажи ми: зошто го прогласуваш ова и го поттикнуваш? „Знам дека откако ќе ме нема“, вели тој, „огорчени волци ќе влезат меѓу вас, кои нема да го штедат стадото“ (Дела 20:28–29). Дали гледате како, како што зборував, тој се грижи и стравува не само за оние што беа во негово време, туку и за оние што требаше да бидат по неговото заминување? „Волците ќе дојдат кај вас“, вели тој; и не само: „волци“, туку: „жестоки волци кои не го штедат стадото“. Двојна катастрофа: отсуство на Павле и напад на волци; и нема учител, и ќе се појават расипниците. Погледнете ја злобата на ѕверовите и лукавството на нечестивите луѓе: тие беа во заседа од отсуството на учителот, а потоа го нападнаа стадото. Па што? Не оставате без одбрана и предвидувате само катастрофи, а не смислувате никаква утеха? Но, со тоа, дополнително го зголемувате стравот, ги збунувате душите, ја ослабувате силата и ги ослабувате рацете на вашите слушатели. Затоа, тој однапред ги потсетил на Духот: „Светиот Дух ве направи надгледници“. Иако Павле нема да биде таму, вели тој, Утешителот ќе биде присутен. Гледате ли како ја вдахнал нивната душа, потсетувајќи ги на Божествениот Учител, со чија помош и самиот бил силен, присутен таму? Зошто ги доведува во страв? Со цел да се избрка негрижата од друга страна. Советникот мора да го направи и едното и другото, и да не дозволи слушателот да стане арогантен, за да не стане невнимателен, а од друга страна, да не го исплаши, да не падне во очај. Така, потсетувајќи се на Духот, тој предупреди од очај, а зборувајќи за волците, предупредуваше на невнимание. „Меѓу вас ќе дојдат страшни волци, не штедејќи го стадото; „Затоа, внимавајте“ (Дела 20:29, 31), вели тој, запомни ме. Навистина, беше доволно охрабрување да се сетиме на Павле. Но, тој ги поттикнува не само да се сеќаваат на него, туку и да се сеќаваат на неговите дела. „Сеќавајќи се дека секој од вас дење и ноќе непрестајно со солзи го учев“ (Дела 20:31, посакав да се сеќавате не само на мене, туку и на времето, и на поучувањето, и на трудољубивоста, и на солзите, како и на роднините на болните, немајќи време да ги убедат мнозина со храна и лекови). брзо поклони ги, така направи Павле со своите ученици: кога виде дека поуката е слаба, тогаш го употреби лекот на солзите. 6. Кој не би се срамел, дури и да е побечувствителен дури и од камењата, да го види Павле како плаче и воздивнува? Дали гледате како и таму ја предвиде иднината? Овде го прави истото, велејќи: „Знајте го ова, дека во последните денови ќе дојдат опасни времиња“. Зошто му го кажува ова на Тимотеј, а не го кажува ова: нека знаат оние што живеат понатаму дека „ќе дојдат тешки времиња“? Но: „Знај го ова“, вели тој, за да знаеш дека ученикот, како и учителот, се грижел за иднината; ако не се грижеше, немаше да му ја даде истата грижа. Христос го направи истото: кога учениците дојдоа кај Него, сакајќи да дознаат за крајот (на светот), им рече: „Ќе слушнете за војни и гласини за војни“ (Матеј 24:6). Во меѓувреме, тие не слушнале за тоа. Но, телото на верниците е едно. И како што тие што живееле тогаш слушнале за тоа што ќе се случи потоа, така и ние знаеме што се случило тогаш. Едно, како што реков, тело - ние и тие, тесно поврзани едни со други, иако го заземаме последниот ред на членови; и ова тело не се раствора ниту со време, ниту со место, бидејќи ние не сме поврзани едни со други со врска на нерви, туку сме обединети од сите страни со врски на љубовта. Затоа, тој зборува за нас и ние слушаме за нив. Исто така, вреди да се испита зошто апостолот насекаде вели дека тажните околности ќе се спојат на крајот од овој живот. Така на друго место вели: „Во последните времиња некои ќе се оддалечат од верата“ (1. Тим. 4:1); и овде пак вели: „во последните денови ќе дојдат тешки времиња“. А Христос, навестувајќи нешто слично на ова, рече: при неговата смрт „ќе чуете за војни и гласини за војна... и ќе има глад и помор“ (Матеј 24:6-7). Зошто на крајот ќе има голем спој на катастрофи? Некои велат дека природата е исцрпена и исцрпена, исто како старо тело кое доживува многу болести, исто така, кога ќе остари, ќе доживее многу несреќи. Но, телото достигнува старост преку слабост и законот на природата; а инфекции, војни и земјотреси не се случуваат од староста на природата. Овие болести, „глад, помор и земјотреси на места“ (Матеј 24:7) нема да се појават затоа што овие созданија ќе остареат; но бидејќи волјата на луѓето е расипана, сите овие катастрофи се казни за гревовите и лекување на човечки болести. Тогаш ќе се зголемат човечките болести. Зошто, ќе речат, ќе станат посилни тогаш? Ми се чини дека бидејќи Судот доцни, доспеваат казни, а судијата уште не е дојден, тие што треба да дадат отчет стануваат поневнимателни. Така, Христос вели за лошиот слуга дека тоа го направило најневнимателен. Мојот господар е бавен, рекол робот, и затоа тепал робови како него и го расфрлал имотот на господарот. Затоа Христос тоа не им го кажа на учениците кои дојдоа кај Него и сакаа да дознаат за денот на смртта, сакајќи да не држи во постојан страв од неизвесноста на иднината, за сите, постојано очекувајќи ја иднината и во надеж за Христовото доаѓање, да бидат погрижливи. Затоа, некој го поттикнува ова: „Не двоумете се да се обратите кон Господа и не одложувајте го тоа од ден на ден, зашто Господовиот гнев ненадејно ќе падне врз вас“, за да не загинете со бавност (Сир. 5,8-9). Смртта е непозната, вели тој, а непозната, за да бидете секогаш грижливи. Затоа, денот Господов ќе дојде како крадец во ноќта, не за да нè украде, туку за да нè направи повнимателни. На крајот на краиштата, кој го чека крадецот не спие и, откако запали светилка, постојано е буден. Така и вие, откако ја запаливте светлината на верата и праведниот живот, имајте јасни светилки во постојано бдение. Бидејќи не знаеме кога ќе дојде Младоженецот, мораме секогаш да бидеме подготвени, за кога ќе дојде Тој да не најде будни. 7. Би сакал да го продолжам мојот говор; но мојата телесна слабост поради која толку долго бев одвоена од тебе, едвај ми дозволи да го кажам ова. Ова време ми е долго, не по бројот на денови, туку по мерката и расположението на мојата душа. За вљубените, дури и краткото време на разделба изгледа долго и неискажливо долго. Затоа, Павле, откако накратко се одвои од Солунјаните, рече: „Но ние, браќа, одвоени од вас на кратко во лице, а не во срце, уште повеќе се трудевме да го видиме вашето лице“ (1. Сол. 2,17). Ако Павле, кој знаел да филозофира подобро од кој било, не издржал „кратко време“, тогаш како можеме да издржиме толку денови (на разделба)? И јас, како него, неможејќи повеќе да го поднесувам ова и имајќи уште остатоци од болеста, истрчав кај тебе мислејќи да го добијам најголемото исцеление во комуникацијата со твојата љубов. Навистина, за мене е покорисно од помошта на лекарите и секое олеснување што доаѓа оттука да уживаме во вашата љубов, во која да бидеме достојни да уживаме постојано, преку молитвите и посредништвото на сите светци, за слава на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого на Отецот со Светиот Дух нека биде слава, чест, моќ и сега и сега. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“