საუბარი სამოციქულო სიტყვებზე: „იცოდე, რომ ბოლო დღეებში მძიმე დრო მოვა“ (2 ტიმ. 3:1).

„სამოციქულო სიტყვებზე საუბარი: „იცოდე, რომ უკანასკნელ დღეებში დადგება მძიმე ჟამი“ (2 ტიმ. 3:1)“ წმიდა იოანე ოქროპირი, სავარაუდოდ, 386 წლის აგვისტოში ანტიოქიაში წარმოთქმული. იგი შეიცავს პრაქტიკულ დასკვნებს პავლე მოციქულის ესქატოლოგიური გაფრთხილებიდან. საუბრის დასაწყისში წმინდა იოანე საუბრობს სარწმუნოებაზე, როგორც უხილავში დანახვის და უხილავში დარწმუნების უნარზე. და მხოლოდ მაშინ აანალიზებს წმიდანი სამოციქულო სიტყვების მნიშვნელობას და აჩვენებს, რომ წმიდა პავლე თანამგრძნობია არა მხოლოდ მისი დღევანდელი სამწყსოს მიმართ, არამედ მათაც, ვინც ჯერ კიდევ არ დაბადებულა. წმინდანი ეკლესიაზე საუბრობს, როგორც ერთ ორგანიზმზე: "მორწმუნეთა სხეული ერთია და... ეს სხეული არ იშლება არც დროით და არც ადგილით, რადგან ჩვენ ერთმანეთთან დაკავშირებული ვართ არა ნერვების შეერთებით, არამედ ყველა მხრიდან სიყვარულის კავშირებით ვართ გაერთიანებული". *ესეს სათაური ლათინურად არის In illud: Hoc scitote quod in novissimis diebus. 1. მიუხედავად იმისა, რომ მე ვარ სუსტი, ღარიბი და გამოუცდელი სწავლებაში, მაგრამ როცა ვხედავ შენს შეხვედრას, მავიწყდება ჩემი სისუსტე, არ ვაცნობიერებ სიღარიბეს, ვერ ვამჩნევ ჩემს გამოუცდელობას: ასეთია შენი სიყვარულის ძალა! ამიტომ მე გთავაზობ ჩემს ღარიბ ტრაპეზს უფრო გულმოდგინედ, ვიდრე მდიდრებს. ამ სიმამაცის დამნაშავე შენ ხარ, ვინც მოსმენის მონდომებით აღაგზნებს სულით დაცემულს, მოსმენის წყურვილს და თვალს არ აშორებს მოსაუბრეს. ასე რომ, მერცხლების წიწილები, როცა დედის ჩამოსვლას ხედავენ, ბუდიდან იხრება, კისერზე ჩამოკიდება და ამგვარად იღებს მისგან საჭმელს; ასე რომ, თქვენც, დიდი მონდომებით უყურებთ მოსაუბრეს, მიიღე სწავლება, რომელიც შემოგთავაზეს მისი ტუჩებით და სანამ სიტყვები ამოფრინდება ჩვენი პირიდან, შენი გონება უკვე იაზრებს ნათქვამს. ვინ არ მოგიწოდებთ თქვენც და ჩვენც კურთხეულებს, რადგან ჩვენ ვლაპარაკობთ „მოსმენის ყურში“ (სირ.25:12)? საერთო შრომა, საერთო და გვირგვინი; საერთო სარგებელი, საერთო და ჯილდო. ამიტომ ქრისტემ მოწაფეებს კურთხეული უწოდა და თქვა: „ნეტარ არიან თქვენი თვალები ხილვისთვის და ყურები თქვენი სმენად“ (მათე 13:16). ნება მომეცით გითხრათ ეს სიტყვები, რადგან თქვენც იმავე მონდომებას იჩენთ: „ნეტარ არიან შენი თვალები, რომელნიც ხედავენ და შენი ყურები, რომლებიც ისმენენ“. თუმცა, ის, რაც თქვენს ყურებს ესმის, ნათელია; და რასაც შენი თვალები ხედავენ, როგორც მაშინ დაინახეს მოწაფეებმა, ვეცდები ვაჩვენო, რომ შენი ნეტარება არ იყოს ნახევარი, არამედ სრული. რა ნახეს მაშინ მოწაფეებმა? მათ ნახეს მკვდრები აღდგომილი, ბრმები ხედავდნენ, კეთროვნები განიწმინდნენ, ეშმაკები განდევნილი, კოჭლები მიდიოდნენ, ბუნების ყოველი დაზიანება გამოსწორებული. ახლა თქვენც ხედავთ ამას, თუმცა არა თქვენი ფიზიკური თვალებით, არამედ რწმენის თვალით. სწორედ ასეთია რწმენის თვალები: ისინი ხედავენ იმას, რაც ჩანს და ჭვრეტენ იმას, რაც ჯერ კიდევ არასრულყოფილია. საიდან არის ცნობილი, რომ რწმენა არის უხილავის დანახვა და უხილავის დარწმუნება? მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: „ახლა რწმენა არის იმისი, რისი იმედიც გვაქვს და უხილავი მტკიცებულებაა“ (ებრ. 11:1). და გასაკვირია, რომ სხეულის თვალები ხილულს ხედავენ, უხილავს კი ვერ ხედავენ; რწმენის თვალები, პირიქით, ხილულს კი არ ხედავს, არამედ უხილავს. და რომ ისინი ნამდვილად არ ხედავენ ხილულს, მაგრამ ხედავენ უხილავს, ეს ახსნა პავლემ და თქვა: „ჩვენი წამიერი სინათლის ტანჯვა წარმოშობს საუკუნო დიდებას განუზომელ სიუხვით, როცა ვუყურებთ არა ხილულს, არამედ უხილავს“ (2 კორ. 4:17-18). მაშინ როგორ შეიძლება ვინმემ დაინახოს უხილავი? სხვაგვარად, თუ არა რწმენის თვალით? ასე რომ, სხვაგან ამბობს: „რწმენით გვესმის, რომ ქვეყნიერება ღვთის სიტყვით არის აშენებული“ (ებრ. 11:3). როგორ, როცა ამას ვერ ვხედავთ? „ასე რომ, უხილავისაგან შეიქმნა ხილული“ (ებრ. 11:3). გნებავთ კიდევ ერთი მოწმობა, რომ რწმენის თვალები უხილავს ხედავენ? პავლე გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში ერთ ადგილას ამბობს: „იესო ქრისტე იყო გამოსახული თქვენს თვალწინ, თითქოს ჯვარს აცვეს თქვენ შორის“ (გალ. 3:1). 2. რას ამბობ, ნეტარ პავლე? დაინახეს თუ არა გალატეელებმა ის ჯვარცმული? განა ყველა არ ვაღიარებთ, რომ მისი ტანჯვა მოხდა პალესტინაში, იუდეის შუაგულში? როგორ ნახეს გალატელებმა ის ჯვარცმული? რწმენის თვალით და არა სხეულის თვალებით. ხედავ, როგორ ხედავს რწმენის თვალები უხილავს? ასეთ მანძილზე და ამდენი ხნის შემდეგ იხილეს ჯვარცმული ქრისტე. ასე რომ, თქვენც ხედავთ მკვდრებს აღდგომას; ასე რომ, დღეს ხედავთ კეთროვანის განწმენდას; ასე რომ, თქვენ ხედავთ პარალიზებულს, რომელიც იზრდება და ხედავთ იმაზე მეტს, ვიდრე ებრაელები, რომლებიც მაშინ იყვნენ. მათ, ყოფნისას, არ იცნეს სასწაული; შენ კი, დაუსწრებლადაც ირწმუნე - ამიტომ მართებულად ვთქვი შენზე, რომ „ნეტარ არიან შენი თვალები, რომელნი ხედავენ“ (მათე 13:16). თუ თქვენც გსურთ სხვა შემთხვევიდან ისწავლოთ, რომ რწმენის თვალები უხილავს ხედავენ, მაგრამ ხილულს არ უყურებენ - ბოლოს და ბოლოს, მათ შეუძლიათ მხოლოდ უხილავი ნახონ, გარდა ზემოთ ნათქვამის უგულებელყოფით - მაშინ მოუსმინეთ პავლეს საუბრებს აბრაამზე, როგორ დაინახა ისაკის დაბადება რწმენის თვალით და ამით მიიღო დაპირება. რას ამბობს მოციქული? „და რწმენით არ დაღონებულა, არ ჩათვალა, რომ მისი სხეული, თითქმის ასი წლის, უკვე მკვდარი იყო“ (რომ. 4:19). დიდია რწმენის ძალა! როგორც ადამიანური განსჯა არის მორცხვი და სუსტი, ასევე რწმენაა ძლიერი და ძლიერი. ”არ მეგონა, რომ მისი სხეული, თითქმის ასი წლის, უკვე მკვდარი იყო.” ხედავ, როგორ უგულებელყო ხილული, როგორ არ უყურებდა სიბერეს, თუმცა ეს მის თვალწინ იყო? მაგრამ ის რწმენის თვალით ჭვრეტდა და არა სხეულის თვალით. ამიტომ მან ვერ დაინახა სარას სიბერე და მკვდარი: „და მკვდარი იყო სარას საშვილოსნო“ (რომ. 4:19). აქ მოციქული უნაყოფობაზე მიგვითითებს. ორმაგი სისუსტე იყო: ერთი სიბერისგან, მეორე ბუნების სისუსტისგან; არამარტო სხეულს აძლევდა მშობიარობის უნარის გამო ასაკის გამო, არამედ თავად საშვილოსნოც მკვდარი იყო და ძალიან ბუნებრივი ჭურჭელი (მშობიარობის) უნაყოფობის გამო სიბერემდეც შეუძლებელი იყო. ხედავ რამდენი დაბრკოლება იყო? ქმრის სიბერე, ცოლის სიბერე; უნაყოფობა, რომელიც სიბერეზე უფრო შრომატევადია და განსაკუთრებით ხელს უშლის მშობიარობას. თუმცა, აბრაამმა უგულებელყო ეს ყველაფერი და რწმენის თვალით ავიდა ზეცად, რომელსაც ჰქონდა აღთქმის შესრულების უდიდესი მტკიცებულება - აღთქმულის ძალა. ამიტომ ის „არ შეურყევდა ღვთის აღთქმას ურწმუნოებით, არამედ მტკიცე იყო რწმენაში და ადიდებდა ღმერთს“ (რომ. 4:20). რწმენა არის, თითქოს, ძლიერი ჯოხი და უსაფრთხო ნავსადგური, რომელიც ხსნის განსჯის შეცდომებს და ამშვიდებს სულს დიდ სიჩუმეში. „ნეტარ არიან ხილვად შენი თვალები“ ​​(მათე 13:16), - ეს გამონათქვამი კიდევ ერთხელ უნდა განმეორდეს. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელებმა დაინახეს რა ხდებოდა იმ დროს, უფალი გარეგნულ ხილვას არ უწოდებს კურთხეულს, რადგან ეს არ არის გარეგანი ხედვა, რომელიც ხედავს სასწაულებს თავისთავად, არამედ შინაგანი ხედვა. დაინახეს ბრმა კაცი და უთხრეს: „ეს ერთია“, - არა ეს, - მოვუწოდოთ მის მშობლებს (იოანე 9:8-9, 18). გესმის მათი ეჭვი? ხედავთ, რომ სხეულის ხედვა საკმარისი არ არის სასწაულის ჭვრეტისთვის? ვინც ესწრებოდა და უყურებდა, ამბობდნენ: „ეს... ეს არ არის“; ჩვენ კი, როცა არ ვართ, არ ვამბობთ: ეს იგივე არ არის, არამედ: ის იგივეა. დარწმუნდი, რომ არყოფნა არანაირ ზიანს არ აყენებს, როცა რწმენის თვალებია და ყოფნას არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, როცა რწმენის თვალები არ არის? რა სარგებელი მიიღეს ებრაელებმა ნანახით? არა. ჩვენ მათ უფრო ნათლად ვხედავთ. ასე რომ, თუ თქვენი თვალები ამ ხილვით ხედავენ და თქვენი ყურები ისმენს იმ სმენით, რომელსაც ქრისტე უწოდა კურთხეული, მაშინ ჩვენ ახლა შემოგთავაზებთ წმინდა წერილის მარგალიტებს. რაც შეეხება ებრაელებს, ქრისტე არ წყვეტდა კითხვებს, არამედ კიდევ უფრო აძლიერებდა ბუნდოვანებას, რადგან ისინი არ უსმენდნენ; ასე რომ თქვენც, რადგან უსმენთ, უნდა ნათლად წარმოიდგინოთ ფარული. მოწაფეები მიუახლოვდნენ ქრისტეს და გაკვირვებულმა უთხრეს: "რატომ ელაპარაკები მათ იგავებით?" . მან უპასუხა: „ამიტომ იგავებით ველაპარაკები მათ, რადგან როცა ხედავენ, ვერ ხედავენ“ (მათე 13:10, 13). და რაკი უხილავად ხედავ, აუცილებელია გელაპარაკო არა იგავით; არა მათ, ვინც მოსმენისას არ ისმენს. ასე რომ, თუ თქვენ, ვინც მაშინ არ უსმენდით, ახლა არ გესმით იმაზე ნაკლები, ვიდრე მაშინ გესმით, მაშინ არ უნდა მოგაკლოთ ეს კერძი. ამ უკანასკნელს კი ქრისტემ პირველზე არანაკლებ კურთხეული უწოდა: „რადგან მე მიხილე, - ამბობს ის, - ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს“ (იოანე 20:29). მაშასადამე, ნუ დააყოვნებთ სათნოებას, რადგან იმ დროში კი არ ცხოვრობთ, არამედ ახლა. თუ გინდა, მაშინ არაფერი გექნება შენთვის ზიანი, ისევე როგორც ბევრმა მათგანმა, ვინც მაშინ ცხოვრობდა, არ მიიღო რაიმე სარგებელი, რადგან არ სურდა. 3. მაშ, რა წაიკითხეთ დღეს? „იცოდე, რომ უკანასკნელ დღეებში მძიმე ჟამი დადგება“ (2 ტიმ. 3:1), ისევ წერს პავლე ტიმოთეს. საშინელი საფრთხე; ოღონდ გული გავუწიოთ: ის იდუმალ მიგვანიშნებს იმ დროზე და მათზე, ვინც მათ მიჰყვება და ბოლო (ქვეყნიერების) დროზე. "იცოდე, რომ ბოლო დღეებში სახიფათო დრო დადგება." მოკლე გამონათქვამი, მაგრამ დიდი ძალა მასში! როგორც არომატები ასხივებენ სურნელს არა რაოდენობით, არამედ ბუნებით, ასევე ღვთაებრივი წერილები, არა სიტყვების სიმრავლით, არამედ მათში შემავალი ძალით, ყოველგვარ სარგებელს მოაქვს ჩვენთვის. სურნელი თავისთავად, თავისი ბუნებით სურნელოვანია და როცა ცეცხლზე დააგდებ, მაშინ გამოავლენს მთელ მის სიამოვნებას: ასე რომ, საღმრთო წერილი თავისთავად ძალიან სასიამოვნოა და როცა ჩვენს სულში შეაღწევს, თითქოს საკმეველში ჩავარდეს, მაშინ მთელ სახლს ავსებს საკმეველით. "იცოდე, რომ ბოლო დღეებში სახიფათო დრო დადგება." ის საუბრობს აღსასრულზე (სამყაროს). მაგრამ რა მნიშვნელობა აქვს ამას შენთვის, ნეტარ პავლეს, რა ტიმოთეს, რა იმდროინდელ მსმენელებს, რომლებიც მალე უნდა მოკვდებოდნენ, რათა განთავისუფლდნენ მუქარის უბედურებისგან და ბოროტი ადამიანებისგან? მე, ამბობს ის, ვუყურებ არა მხოლოდ აწმყოს, არამედ განჭვრეტა მომავალსაც; არ ვნანობ ახლანდელ სამწყსოს, მაგრამ ასევე ვდარდობ და მეშინია მომავლისთვის. ჩვენ თითქმის არ გამოვხატავთ ზრუნვას იმ ადამიანების მიმართ, ვინც ჩვენთან ერთად ცხოვრობს; და ის დიდ ზრუნვას გამოხატავს მათთვის, ვინც ჯერ არ დაბადებულა. ანალოგიურად, შესანიშნავი მწყემსი არა მხოლოდ აფრთხილებს, როდესაც ხედავს მგლებს, რომლებიც ფარისკენ მიდიან და ცხვრებთან ახლოს არიან, არამედ მიუთითებს მათ, როდესაც ისინი ჯერ კიდევ შორს არიან. ასე რომ, პავლე, როგორც შესანიშნავი მწყემსი, იჯდა მაღალ ადგილზე - წინასწარმეტყველური ღირსებით - და წინასწარმეტყველური თვალებით ხედავს შორიდან გარეულ მხეცებს, რომლებიც ერთად რბენენ, მივარდებიან (ქვეყნიერების ბოლოში) და თავს ესხმიან სამწყსოს, იწინასწარმეტყველებს და იწინასწარმეტყველებს ამას, რათა მოამზადოს სიფხიზლისთვის ისინი, ვინც ჯერ არ დაბადებულან და დაიცვან ასეთი წინასწარმეტყველება. მამა კი, რომელსაც სათუთად უყვარს შვილები, შვილებისთვის დიდებულ და უზარმაზარ სახლს აშენებს, ხშირად ისე აშენებს, რომ არა მხოლოდ მათთვის სასარგებლო იყოს, არამედ შვილიშვილებისთვისაც და მათ მიმდევრებისთვისაც. ასევე, მეფე, რომელიც თავის საყვარელ ქალაქს გარე კედლით აკრავს, მას საიმედოს, ძლიერს და გამძლეს ხდის, რათა ემსახურებოდეს არა მხოლოდ მის ოჯახს, არამედ სასარგებლო იყოს ყველა შემდგომი შთამომავლისთვის და გაუძლოს არა მხოლოდ განადგურების თანამედროვე იარაღს, არამედ შემდგომ თავდასხმებსაც. ასე მოიქცა პოლმაც. სამოციქულო ეპისტოლეები ეკლესიათა კედლებია; ის მათთან ერთად იცავს არა მარტო თავის თანამედროვეებს, არამედ მომავალ ადამიანებსაც; და მან ააგო ეს ღობე ისე მტკიცე და ურღვევი და მთელი თავისი ძალით განათავსა იგი მთელ სამყაროში, რათა გაათავისუფლოს იმდროინდელი ხალხი და მათ, ვინც მიჰყვებოდა, და ვინც იმყოფება, და ვინც იქნება შემდეგ, ქრისტეს მოსვლამდე, მტრების თავდასხმისგან. ასეთია წმინდანთა სულები: სიყვარული, მზრუნველობა, სიყვარული, რომელიც აღემატება მამობრივ განზრახვას, დაძლევა ბუნებრივ სიყვარულს და აღემატება დედობრივი სნეულებებს, რადგან ისინი აღივსებიან სულითა და ღვთაებრივი მადლით. 4. გინდათ კიდევ ერთი გარემოებით დავამტკიცოთ, რომ წმინდანები არ ზრუნავენ საკუთარ მოთხოვნილებებზე და ზრუნავენ არა მხოლოდ აწმყოზე, არამედ მომავალზეც? წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ქრისტეს, რომელიც მთაზე იჯდა, მიუახლოვდნენ მოწაფეები, ადამიანები, რომლებმაც უკვე მიაღწიეს სიბერეს და რომელთაც მცირე ხნის შემდეგ მოუწიათ ამ ცხოვრებიდან წასვლა. რაზე ეკითხებიან ისინი მას? რა აწუხებთ? რისი ეშინიათ? რას ეკითხებით მასწავლებელს? საუბარია იმაზე, თუ რა მოხდება მათი სიცოცხლის განმავლობაში, ან რა მოხდება ამ დროს? არა მაგრამ, ამ ყველაფრის უკან დატოვება, რას ამბობენ? „რა არის შენი მოსვლისა და საუკუნის აღსასრულის ნიშანი“ (მათე 24:3)? ხედავთ, რომ ისინიც საუკუნის მიწურულს ეკითხებიან და მომავალ ადამიანებზე ზრუნავენ? მოციქულებს, ზოგადად ყველას და თითოეულს განსაკუთრებულად, მხედველობაში ჰქონდათ არა საკუთარი, არამედ სხვების საჭიროებები. ასეთი იყო პეტრე, უზენაესი მათ მასპინძელში, ყველა მოციქულის პირი, ამ ძმობის თავი, მთელი სამყაროს მთავარი, ეკლესიის საფუძველი, რომელსაც ვნებიანად უყვარდა ქრისტე, რადგან უფალმა უთხრა: „პეტრე, გიყვარვარ მე მათზე მეტად“ (იოანე 21:15)? ამიტომ ვაქებ მას, რათა იცოდეთ, რომ მას ნამდვილად უყვარდა ქრისტე, რადგან მონებზე ზრუნვა ბატონის სიყვარულის უდიდესი დასტურია; და მე კი არ ვამბობ ამას, არამედ თავად მოძღვარი, რომელიც მას უყვარდა: „თუ გიყვარვარ,“ ამბობს ის, „იკვებე ჩემი ცხვარი“ (იოანე 21:16). ვნახოთ, აქვს თუ არა მას მართლა მწყემსის წოდება, მართლა ზრუნავს თუ არა, ჭეშმარიტად უყვარს თუ არა ცხვარი, აქვს თუ არა სამწყსოს სიყვარული, რათა გავიგოთ, რომ მასაც უყვარს მწყემსი, რადგან პირველი, თქვა უფალმა, ეს უკანასკნელის ნიშანია. ასე რომ, ამ პეტრემ მიატოვა ყველაფერი, რაც ჰქონდა - მე დავჭრა და ყველაფერი, რაც ნავში იყო, დავტოვე ზღვა, ხელობა და სახლი. ნუ ვუყურებთ იმას, რომ ეს ბევრი არ არის, არამედ იმას, რომ ეს არის მთელი მისი ქონება და ვადიდოთ მისი მონდომება. ბოლოს და ბოლოს, მან, ვინც ორი ტკიპა ჩადო, მცირეოდენი ფული ჩადო და მაინც გამოავლინა დიდი სიმდიდრე, ისევე როგორც პეტრემ, თავისი დიდი სიღარიბის დროს, გამოავლინა დიდი მონდომება. რაც სხვისთვის არის ქონება, მსახურები, სახლები, ოქრო, მისთვის იყო მიწა, ზღვა, ხელობა, ნავი. ამიტომ, ნუ მივხედავთ იმას, რომ მან ცოტა დატოვა, არამედ ყველაფერი დატოვა. არ არის საჭირო ცოტას ან ბევრის დატოვება, მაგრამ არანაკლებ წვლილი შეიტანო, ვიდრე ეს საშუალებას იძლევა. ამრიგად, მან დატოვა ყველაფერი: სამშობლო, სახლი, მეგობრები, ნათესავები და თავად უსაფრთხოება; ასეთი საქციელით მან ებრაელი ხალხი შეიარაღდა თავის წინააღმდეგ: „რადგან, - ამბობს მახარებელი, - იუდეველები უკვე შეთანხმდნენ, რომ ვინც მას ქრისტედ აღიარებს, სინაგოგიდან განდევნილი უნდა იყოს“ (იოანე 9:22). აქედან ირკვევა, რომ მას არ ეპარებოდა ეჭვი ან ეშინოდა ზეცის სასუფეველში, მაგრამ ძალიან დარწმუნებული იყო, როგორც თავად გარემოებების მტკიცებულებებით, ასევე მაცხოვრის სიტყვებით გარემოებების მტკიცებულებამდეც, რომ ის აუცილებლად დაიმკვიდრებდა სასუფეველს. ეს იყო, როდესაც მან თქვა: „აჰა, ჩვენ დავტოვეთ ყველაფერი და გამოგყევით; რა გველის? , მაშინ ქრისტემ უპასუხა მათ: „თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე ისრაელის თორმეტ ტომს განსაჯეთ“ (მათე 19:27–28). ეს ისე მოვიყვანე, რომ როცა ვაჩვენებ, რომ ძმებზე ღელავდა, არ თქვათ, რომ საკუთარი თავის ეშინოდა. როგორ შეეძლო საკუთარი თავის ეშინოდა, როცა თავად, ვინც მას გვირგვინი უნდა დაემხო, წარმოთქვა განმარტება გვირგვინისა და ჯილდოების შესახებ? ასე რომ, ამ პეტრემ, რომელმაც მიატოვა ყველაფერი, დარწმუნებული იყო ზეცის სასუფევლის მიღებაში, როდესაც მოვიდა ერთი მდიდარი კაცი და უთხრა ქრისტეს: "რა კარგი გავაკეთო, რომ საუკუნო სიცოცხლე მქონდეს?" და ქრისტემ უპასუხა: „თუ გსურს იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე შენი ქონება და მიეცი ღარიბებს, გექნება საუნჯე ზეცაში და მოდი და გამომყევი“ და შემდეგ, როცა ამაზე დამწუხრდა, ქრისტემ უთხრა მოწაფეებს: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, მდიდარს ძნელია შესვლა სასუფეველში და კვლავ უფრო ადვილია მისი თვალით წასვლა; ნემსი, ვიდრე მდიდარი შესულიყო ღვთის სასუფეველში“, მაშინ პეტრე, რომელსაც არაფერი ჰქონდა, დარწმუნებული იყო სამეფოს მიღებაში, არ ეშინოდა საკუთარი ხსნისთვის და აშკარად იცოდა მისთვის იქ მომზადებული პატივის შესახებ, ამის გაგონებაზე თქვა: „მაშ, ვინ შეიძლება გადარჩეს? (მათე 19:16, 21–25). რისი გეშინია, ნეტარ პეტრე, რა გაწუხებს, რატომ კანკალებ? თქვენ ყველაფერი მიატოვეთ, ყველაფერი მიატოვეთ; ჩვენ ვსაუბრობთ მდიდრებზე; ნათქვამი მათთვის ბრალდებას ემსახურება; შენ კი სიცოცხლეს სიღარიბეში და არასიხარბეში ატარებ. მაგრამ მე არ ვგულისხმობ საკუთარ მოთხოვნილებებს, ამბობს ის, მაგრამ მე ვეძებ სხვების სარგებელს. ამიტომ, საკუთარ თავში დარწმუნებული იყო, სხვებს დაუსვა კითხვა და თქვა: "მაშინ ვინ შეიძლება გადარჩეს?" . 5. ხედავ მოციქულთა მზრუნველობას? ხედავ როგორ შექმნეს ერთი სხეული? ხედავ, როგორ აწუხებდა პეტრე აწმყოც და მომავალიც? ასეა პავლე; ამიტომაც თქვა: „იცოდეთ, რომ ბოლო დღეებში მძიმე დრო დადგება“ (2 ტიმ. 3:1). და სხვა შემთხვევაში მან იგივე გააკეთა. როცა განიზრახა დაეტოვებინა აზია და რომში წასულიყო და იქიდან სამოთხეში წასულიყო - რადგან წმინდანთა სიკვდილი არ არის სიკვდილი, არამედ მიგრაცია მიწიდან ზეცაში, უარესიდან უკეთესისკენ, მათნაირი მონებიდან ბატონისკენ, ხალხიდან ანგელოზებამდე - და ასე, როცა აპირებდა წასვლას მთელი ღმერთის უფალთან, მან მოაწყო ყველაფერი, რაც თავის თავს ეხებოდა. მოწაფეებთან ყოფნისას იგი მთელი ყურადღებით ასწავლიდა მათ მოძღვრებას და ამბობდა: „სუფთა ვარ ყოველთა სისხლისაგან“ (საქმეები 20:26); ”მე არაფერი გამოვტოვე, - ამბობს ის, - რაც უნდა გამეკეთებინა გადარჩენისთვის. მერე რა? მან უსაფრთხოდ მოიყვანა ის, რაც ეხებოდა საკუთარ თავს, უფლის მიერ თავისი დროისთვის დაგმობის გარეშე, უგულებელყო თუ არა ის სულები, რომლებიც შემდგომში იყვნენ? არა, მაგრამ თითქოს ანგარიში უნდა გაეკეთებინა მათთვის, მან მთელი სიფრთხილით უთხრა მათ ეს სიტყვები და ეს სიტყვები, რომლებსაც წავიკითხავთ: „ფრთხილად იყავით“, თქვა მან, „თქვენს თავს და მთელ სამწყსოს“ (საქმეები 20:28). ხედავთ, როგორ იყო მასზე ზრუნვა მათზე? თითოეული ჩვენგანი მხოლოდ საკუთარ მოთხოვნილებებზე ზრუნავს და ის, როგორც პრიმატი, ზრუნავს ყველას საჭიროებებზე. ამიტომაც ამბობს ის მასწავლებლებზე: „ფხიზლად იცავენ თქვენს სულებს, როგორც პასუხისმგებელნი“ (ებრ. 13:17). მართლაც, ეს არის საშინელი განაჩენი, რომლითაც ადამიანმა უნდა მისცეს ანგარიში ამდენი ხალხისთვის! მაგრამ, როგორც ვთქვი, რომ დაუძახა მათ, უთხრა: „უფრთხილდით საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს, რომელზედაც სულიწმიდამ დაგადგინათ ზედამხედველად“ (საქმეები 20:28). რა მოხდა? რატომ აგონებთ? რაიმე კატასტროფას ხომ არ გეგმავთ? რამე საშინელებას ხომ არ ხედავ? არის რაიმე საფრთხე, რაღაც უბედურება, რაღაც ომი? გვითხარით; თქვენ დგახართ ჩვენზე მაღლა და ხედავთ არა მხოლოდ აწმყოს, არამედ მომავალს. მაშ, მითხარით: რატომ აცხადებთ ამას და ამხნევებთ? „ვიცი, რომ ჩემი წასვლის შემდეგ, - ამბობს ის, - შევლენ თქვენ შორის სასტიკი მგლები, რომლებიც არ დაზოგავენ ფარას“ (საქმეები 20:28–29). ხედავთ, როგორ აწუხებს და შიშობს, როგორც მე ვისაუბრე, არა მხოლოდ მათ, ვინც თავის დროზე იყო, არამედ მათზეც, ვინც მისი წასვლის შემდეგ უნდა ყოფილიყო? "მგლები მოვლენ თქვენთან", - ამბობს ის; და არა მხოლოდ: "მგლები", არამედ: "სასტიკი მგლები, რომლებიც არ ზოგავენ ნახირს". ორმაგი კატასტროფა: პავლეს არარსებობა და მგლების თავდასხმა; და არ არის მასწავლებელი და გამოჩნდებიან გამხრწნელნი. შეხედე მხეცთა ბოროტებასა და ბოროტი ადამიანების ცბიერებას: მოძღვრის არყოფნით ჩასაფრებულები იყვნენ, შემდეგ კი ფარას შეუტიეს. მერე რა? დაუცველებს გვტოვებთ და მხოლოდ უბედურებებს წინასწარმეტყველებთ და ნუგეშს არ მოგდით? მაგრამ ამით თქვენ კიდევ უფრო აძლიერებთ შიშს, აბნევთ სულებს, ასუსტებთ ძალას და ასუსტებთ მსმენელთა ხელებს. ამიტომ მან წინასწარ შეახსენა მათ სული: „სული წმიდამ დაგადგინა ზედამხედველად“. თუმცა პავლე იქ არ იქნება, ამბობს ნუგეშისმცემელი. ხედავთ, როგორ შთააგონებდა მათ სულს, ახსენებდა მათ ღვთაებრივ მოძღვარს, რომლის დახმარებით თვითონაც ძლიერი იყო იქ მყოფი? რატომ აყენებს მათ შიშში? მეორეს მხრივ უყურადღებობის განდევნის მიზნით. მრჩეველმა ორივე უნდა გააკეთოს და მსმენელს არ დაუშვას ამპარტავნება, რომ უყურადღებო გახდეს და მეორე მხრივ არ შეაშინოს, რომ სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდეს. ასე რომ, სული რომ გაიხსენა, მან გააფრთხილა სასოწარკვეთილება, ხოლო მგლებზე საუბრისას მან გააფრთხილა უყურადღებობა. „თქვენ შორის მოვლენ საშინელი მგლები, რომლებიც არ დაზოგავენ სამწყსოს; მაშ, იფხიზლეთ“ (საქმეები 20:29, 31), ამბობს ის, დაიმახსოვრე მე. მართლაც, საკმარისი იყო პავლეს გახსენება. მაგრამ ის მოუწოდებს მათ არა მხოლოდ გაიხსენონ იგი, არამედ გაიხსენონ მისი საქმეები. „გახსოვდეს, რომ ყოველი დღე და ღამე ცრემლით ვასწავლიდი თითოეულ თქვენგანს“ (საქმეები 20:31, მე მინდა, რომ გახსოვდეს არა მხოლოდ მე, არამედ დრო, სწავლება, შრომისმოყვარეობა, ცრემლები და ყველა ეს კვნესა, როგორც ავადმყოფის ნათესავებმა, რომ არ ჰქონდეთ დრო, რომ დაარწმუნონ თავიანთი სნეულება და წამალი. სასწრაფოდ თაყვანი სცეს მათ, ასე მოიქცა პავლე თავის მოწაფეებთან: როცა დაინახა, რომ სწავლების სიტყვა სუსტი იყო, მაშინ გამოიყენა ცრემლების წამალი. 6. ვის არ შერცხვება, თუნდაც ქვებზე უფრო უგრძნობი იყოს, პავლეს ტირილისა და კვნესის ნახვა? ხედავ, როგორ იწინასწარმეტყველა მომავალი იქაც? ის აქაც იგივეს აკეთებს და ამბობს: „იცოდე, რომ ბოლო დღეებში სახიფათო დრო მოვა“. რატომ ეუბნება ამას ტიმოთეს და არ ამბობს ამას: იცოდნენ მათ, ვინც შემდგომში ცხოვრობს, რომ „მძიმე დრო მოვა“? მაგრამ: „იცოდე ეს“, ამბობს ის, რათა იცოდე, რომ მოსწავლე, როგორც მასწავლებელი, მომავალზე ზრუნავდა; რომ არ ზრუნავდეს, იგივე ზრუნვას არ დააყენებდა მასზე. ქრისტეც ასეც მოიქცა: როცა მოწაფეები მასთან მივიდნენ, სურდათ სცოდნოდათ აღსასრულის შესახებ (ქვეყნიერება), მან უთხრა მათ: „მოისმენთ ომებისა და ომების შესახებ“ (მათე 24:6). ამასობაში მათ ამის შესახებ არ გაუგიათ. მაგრამ მორწმუნეთა სხეული ერთია. და როგორც მათ, ვინც მაშინ ცხოვრობდა, გაიგო იმის შესახებ, თუ რა მოხდებოდა შემდეგ, ასევე ჩვენ ვიცით რა მოხდა მაშინ. ერთი, როგორც ვთქვი, სხეული - ჩვენ და ისინი, ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირში, თუმცა წევრების ბოლო რიგს ვიკავებთ; და ეს სხეული არ იშლება არც დროისა და არც ადგილის მიერ, რადგან ჩვენ არ ვართ დაკავშირებული ერთმანეთთან ნერვების შეერთებით, არამედ ყველა მხრიდან ვართ გაერთიანებული სიყვარულის კავშირებით. ამიტომ ის ჩვენზე ლაპარაკობს და ჩვენ მათ შესახებ გვესმის. ასევე ღირს იმის გამოკვლევა, თუ რატომ ამბობს მოციქული ყველგან, რომ სამწუხარო გარემოებები ერთმანეთს ემთხვევა ამ ცხოვრების ბოლოს. ასე რომ, სხვაგან ამბობს: „უკანასკნელ ჟამს ზოგი გადაუხვევს რწმენას“ (1 ტიმ. 4:1); და აქ კვლავ ამბობს: "უკანასკნელ დღეებში დადგება რთული დრო". ქრისტემ კი, მსგავსი რამის წინასწარმეტყველებით, თქვა: მისი სიკვდილის შემდეგ „მოისმენთ ომებისა და ომის ჭორების შესახებ... და იქნება შიმშილი და ჭირი“ (მათე 24:6–7). რატომ იქნება ბოლოს კატასტროფების დიდი შერწყმა? ზოგი ამბობს, რომ ბუნება ამოწურულია და გამოფიტულია, ისევე როგორც მოხუცი სხეული, რომელიც განიცდის მრავალ დაავადებას, ასევე, როდესაც დაბერდება, მას მრავალი უბედურება შეემთხვევა. მაგრამ სხეული სიბერეს აღწევს სისუსტით და ბუნების კანონით; და ინფექციები, ომები და მიწისძვრები ბუნების სიბერედან არ ხდება. ეს დაავადებები, „შიმშილობა, ჭირი და მიწისძვრა ადგილ-ადგილ“ (მათე 24:7) არ მოხდება, რადგან ეს ქმნილებები დაბერდებიან; მაგრამ იმის გამო, რომ ხალხის ნება გაფუჭებულია, ყველა ეს უბედურება არის სასჯელი ცოდვებისთვის და ადამიანთა დაავადებების სამკურნალოდ. მაშინ გაიზრდება ადამიანის დაავადებები. რატომ, იტყვიან, მაშინ გაძლიერდებიან? მეჩვენება, რომ რადგან სასამართლო აჭიანურებს, სასჯელები ჯერ კიდევ დადებულია და მოსამართლე ჯერ არ მოსულა, ვინც ანგარიში უნდა აგოს, უფრო უყურადღებო ხდება. ამრიგად, ქრისტე ამბობს ბოროტ მსახურზე, რომ ამან ის ყველაზე უყურადღებოდ აქცია. ჩემი ბატონი ნელია, თქვა მონამ, ამიტომაც თავის მსგავს მონებს სცემდა და ბატონის ქონებას გაფლანგა. ამიტომაც ქრისტემ ეს არ უთხრა მასთან მისულ მოწაფეებს, რომელთაც სურდათ სიკვდილის დღის შესახებ სცოდნოდათ, სურდათ მუდმივ შიშში შეგვეტოვებინა მომავლის გაურკვევლობა, რათა ყველა, გამუდმებით მომავლის მოლოდინით და ქრისტეს მოსვლის იმედით, უფრო მზრუნველი ყოფილიყო. ამიტომ ვინმე ამას აგონებს: „ნუ დააყოვნებთ უფალს მიმართოთ და ნუ გადადებთ დღითიდღე, რამეთუ უეცრად უფლის რისხვა მოგიწევთ“, რათა ნელნელა არ დაიღუპოთ (სერ. 5:8-9). სიკვდილი უცნობია, ამბობს ის, და უცნობია, რომ მუდამ მზრუნველი იყოთ. ამიტომ დადგება უფლის დღე, როგორც ქურდი ღამით, არა იმისთვის, რომ მოგვპაროს, არამედ უფრო ფრთხილად გაგვაჩინოს. ბოლოს და ბოლოს, ვინც ქურდს ელოდება, არ სძინავს და, ლამპარის ანთების შემდეგ, მუდმივად ფხიზლობს. ასე რომ, თქვენც, რწმენისა და მართალი ცხოვრების სინათლეს რომ აანთებთ, მუდმივ სიფხიზლეში გქონდეთ ნათელი ნათურები. ვინაიდან არ ვიცით, როდის მოვა სიძე, ყოველთვის მზად უნდა ვიყოთ, რათა როცა მოვა, გაღვიძებულები დაგვხვდეს. 7. მინდა გავაგრძელო ჩემი სიტყვა; მაგრამ ჩემმა სხეულებრივმა სისუსტემ, რის გამოც ამდენ ხანს დავშორდი, ძლივს მომცა ამის თქმა. ეს დრო ჩემთვის გრძელია, არა დღეების რაოდენობით, არამედ ჩემი სულის ზომითა და განწყობით. შეყვარებულებისთვის განშორების ხანმოკლე დროც კი გრძელი და ენით აუწერლად გრძელი ჩანს. ამიტომ, პავლე მცირე ხნით განშორებულმა თესალონიკელებს უთხრა: „ჩვენ კი, ძმებო, მცირე ხნით განშორებულვართ თქვენგან სახით და არა გულით, უფრო მეტად ვცდილობდით თქვენი სახის დანახვას“ (1 თეს. 2:17). თუ პავლე, რომელმაც ვინმეზე უკეთ იცოდა ფილოსოფოსობა, არ გაუძლო „მცირე ხნით“, მაშინ როგორ შეგვიძლია გავუძლოთ ამდენ დღეს (განშორებას)? მის მსგავსად, მე, ამას ვეღარ გავუძელი და ჯერ კიდევ ავადმყოფობის ნარჩენები მქონდა, შენთან გავიქეცი, შენს სიყვარულთან ურთიერთობისას ყველაზე დიდი განკურნების მიღებაზე ვფიქრობდი. მართლაც, ჩემთვის ეს უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ექიმების დახმარება და ნებისმიერი შვება, რომელიც მოდის თქვენი სიყვარულით, რომლითაც ჩვენ ვიმსახურებთ მუდმივად ვისარგებლოთ ყველა წმინდანის ლოცვითა და შუამდგომლობით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სადიდებლად, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც მამას სულიწმიდით დიდება, პატივი, ძალაუფლება და ახლა. ამინ. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია