Rozhovor o apoštolských slovech: „Věz, že v posledních dnech přijdou těžké časy“ (2 Tim 3,1)

„Rozhovor o apoštolských slovech: „Věz, že v posledních dnech přijdou těžké časy“ (2 Tim 3,1)“ přednesený sv. Janem Zlatoústým, pravděpodobně v srpnu 386 v Antiochii. Obsahuje praktické závěry z eschatologických varování apoštola Pavla. Svatý Jan na začátku rozhovoru mluví o víře jako o schopnosti vidět neviditelné a přesvědčit se o neviditelném. A teprve potom světec analyzuje význam apoštolských slov a ukazuje, že svatý Pavel má soucit nejen se svým současným stádem, ale i s těmi, kteří se ještě nenarodili. Světec mluví o církvi jako o jediném organismu: "Tělo věřících je jedno. A...toto tělo není rozpuštěno ani časem, ani místem, protože jsme navzájem spojeni nikoli spojením nervů, ale jsme ze všech stran spojeni pouty lásky." *Název eseje v latině je In illud: Hoc scitote quod in novissimis diebus. 1. Ač jsem slabý, a chudý a nezkušený v učení, když vidím vaše setkání, zapomínám na svou slabost, nejsem si vědom chudoby, nevšímám si své nezkušenosti: taková je síla vaší lásky! Proto vám své chudé jídlo nabízím pilněji než bohatým. Viníky této odvahy jste vy, kteří svým zápalem pro naslouchání vzrušujete padlé v duchu, žízníte poslouchat a nespouštíte oči ze rtů mluvčího. Vlaštovčí mláďata tedy, když vidí přilétat svou matku, vyklánějí se z hnízda, věší si krk a berou jí tak potravu; A tak i vy, hledíc s velkou dychtivostí na řečníka, přijměte nauku, která vám je nabízena jeho rty, a než nám slova vyletí z úst, vaše mysl již chápe, co se říká. Kdo by nenazval vás i nás blahoslavenými, protože mluvíme „do uší těch, kdo slyší“ (Sir.25:12)? Společná práce, společná a koruna; společný prospěch, společný a odměna. Proto Kristus nazval učedníky blahoslavenými, když řekl: „Blahoslavené vaše oči k vidění a vaše uši k slyšení“ (Matouš 13:16). Dovolte mi, abych vám řekl tato slova, protože také projevujete stejnou horlivost: „Blahoslavené vaše oči, které vidí, a vaše uši, které slyší. Co však vaše uši slyší, je jasné; a co uvidí tvé oči, jak to tehdy viděli učedníci, to se pokusím ukázat, aby tvoje blaženost nebyla poloviční, ale úplná. Co tehdy učedníci viděli? Viděli mrtvé vzkříšené, slepé vidět, malomocné očištěné, démony vyháněny, chromé chodit, každé zranění přírody napravené. Nyní to vidíte i vy, i když ne svýma fyzickýma očima, ale očima víry. Přesně takové jsou oči víry: vidí, co se jeví, a kontemplují to, co je ještě nedokonalé. Jak se pozná, že víra je vidění neviditelného a přesvědčení neviditelného? Poslouchejte Pavla, který říká: „Nyní je víra podstatou věcí, v které doufáme, a důkazem věcí neviděných“ (Židům 11:1). A je překvapivé, že oči těla vidí viditelné, ale nevidí neviditelné; Oči víry naopak nevidí viditelné, ale vidí neviditelné. A že ve skutečnosti nevidí viditelné, ale vidí neviditelné, Pavel to vysvětlil slovy: „Naše chvilkové světelné utrpení vytváří věčnou slávu v nezměrné hojnosti, když nehledíme na to, co je vidět, ale na to, co je neviditelné“ (2. Kor. 4:17-18). Jak pak může někdo vidět neviditelné? Jak jinak, když ne očima víry? Na jiném místě tedy říká: „Vírou chápeme, že světy byly vybudovány slovem Božím“ (Židům 11:3). Jak, když to nevidíme? „Takže z věcí, které jsou neviditelné,“ říká, „vznikly věci viditelné“ (Židům 11:3). Chcete, abych vydal další svědectví, že oči víry vidí to, co je neviditelné? Pavel v listě Galaťanům na jednom místě říká: „Ježíš Kristus byl před vašima očima vyznačen, jako by byl mezi vámi ukřižován“ (Galatským 3:1). 2. Co to říkáš, blahoslavený Pavle? Viděli Ho Galatští v Galacii ukřižovaného? Nevyznáváme všichni, že Jeho utrpení se odehrálo v Palestině, uprostřed Judeje? Jak Ho Galatští viděli ukřižovaného? Očima víry, a ne očima těla. Vidíš, jak oči víry vidí neviditelné? V takové vzdálenosti a po tak dlouhé době viděli Krista ukřižovaného. Tak také vidíte vzkříšené mrtvé; takže dnes vidíte, jak se malomocný očišťuje; takže vidíte, jak ochrnutý povstává, a vidíte víc než Židy, kteří byli tehdy přítomni. Oni, zatímco byli přítomni, nepoznali zázrak; a vy, i když jste nebyli přítomni, jste uvěřili – tak jsem o vás právem řekl, že „blahoslavené oči vaše, že vidí“ (Matouš 13:16). Chcete-li se také z jiného případu poučit, že oči víry vidí neviditelné, ale nehledí na viditelné - koneckonců mohou vidět neviditelné pouze tím, že ignorují to, co bylo řečeno výše -, pak si poslechněte Pavlovy rozhovory o Abrahamovi, jak viděl narození Izáka očima víry, a tak přijal zaslíbení. Co říká apoštol? „A protože neomdlel ve víře, nepomyslel si, že jeho téměř sto let staré tělo je již mrtvé“ (Řím 4:19). Velká je síla víry! Stejně jako je lidský úsudek bázlivý a slabý, tak je víra silná a silná. "Nemyslel jsem si, že jeho téměř sto let staré tělo už bylo mrtvé." Vidíte, jak zanedbával viditelné, jak se nedíval na stáří, ačkoli to měl před očima? Ale on rozjímal očima víry, a ne očima těla. Proto neviděl Sářino stáří nebo mrtvost: „a Sářino lůno bylo mrtvé“ (Řím 4:19). Zde nás apoštol ukazuje na neplodnost. Byla tu dvojí slabost: jedna ze stáří, druhá ze slabosti přírody; nejen že tělo nebylo schopno rodit kvůli svému věku, ale i děloha sama byla odumřelá a velmi přirozená schránka (plození) byla neschopná ještě před stářím kvůli neplodnosti. Vidíš, kolik tam bylo překážek? Stáří manžela, stáří manželky; neplodnost, která je ještě více invalidizující než stáří a zejména brání plození dětí. A Abraham však toto vše ignoroval as očima víry vstal do nebe, majíc největší důkaz naplnění zaslíbení – moc Zaslíbeného. Proto „nezakolísal v Božím zaslíbení skrze nevíru, ale zůstal pevný ve víře a vzdával slávu Bohu“ (Řím 4:20). Víra je jakoby pevným prutem a bezpečným přístavem, který osvobozuje od chyb úsudku a ve velkém tichu uklidňuje duši. „Blaze vašim očím k vidění“ (Matouš 13:16), – toto rčení je třeba znovu opakovat. Židé sice viděli, co se v té době dělo, ale Pán nenazývá vnější vidění blaženým, protože zázraky v sobě nevidí vnější vidění, ale vnitřní vidění. Viděli slepého a řekli: „Je to ten“, – ne tento, – zavolejme jeho rodiče (Jan 9:8-9, 18). Slyšíte je pochybovat? Vidíte, že tělesné vidění nestačí k rozjímání o zázraku? Ti, kteří byli přítomni a sledovali, řekli: „toto... je, toto není“; a my nepřítomni neříkáme: tento není tentýž, nýbrž: on je tentýž. Přesvědčili jste se, že nepřítomnost neškodí, když jsou oči víry, a přítomnost nepřináší žádný užitek, když nejsou oči víry? Jaký užitek měli Židé z toho, co viděli? Ne. Vidíme je jasněji. Pokud tedy vaše oči vidí tím viděním a vaše uši slyší tím sluchem, který Kristus nazval blahoslaveným, pak vám nyní nabídneme perly Písma. Pokud jde o Židy, Kristus nevyřešil otázky, ale dále zvýšil nejasnost, protože neposlouchali; takže i vy, protože nasloucháte, si musíte jasně představit to skryté. Učedníci přistoupili ke Kristu a překvapeně řekli: "Proč k nim mluvíš v podobenstvích?" . Odpověděl: „Proto k nim mluvím v podobenstvích, protože když vidí, nevidí“ (Matouš 13:10, 13). A protože vidíte, aniž byste viděli, je nutné k vám mluvit ne v podobenstvích; ne jako ti, kteří při poslechu neslyší. Pokud tedy vy, kteří jste tehdy neposlouchali, nyní slyšíte o nic méně, než byste slyšeli tehdy, pak byste neměli být o toto jídlo ochuzeni. A Kristus nazval ty druhé neméně blahoslavenými než první: „Protože jsi mě viděl,“ říká, „blahoslavení, kdo neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29). Proto nezdržujte se praktikováním ctnosti, protože nežijete v těch časech, ale nyní. Když budeš chtít, tak se ti nic nestane, stejně jako mnozí z těch, co tehdy žili, nedostali žádnou dávku, protože nechtěli. 3. Tak co jste dnes četli? „Věz to, že v posledních dnech přijdou těžké časy“ (2 Tim 3:1), píše Pavel znovu Timoteovi. Hrozná hrozba; ale vzpamatujme se: tajemně nás ukazuje do těch časů a do těch, kteří je následují, a do časů na samém konci (světa). "Vězte, že v posledních dnech přijdou nebezpečné časy." Krátké rčení, ale má v sobě velkou sílu! Tak jako vůně nevydávají vůni svým množstvím, ale svou povahou, tak nám Písmo Boží ne množstvím slov, ale silou toho, co obsahují, přináší veškerý užitek. Vůně je sama o sobě, svou vlastní přirozeností, vonná, a když ji hodíte na oheň, pak odhalí veškerou svou příjemnost: tak je Písmo Boží samo o sobě velmi příjemné, a když pronikne do naší duše, jako by spadlo do kadidelnice, pak naplní celý dům kadidlem. "Vězte, že v posledních dnech přijdou nebezpečné časy." Mluví o konci (světa). Ale co je to pro tebe, blahoslavený Pavle, co pro Timotea, co pro tehdejší posluchače, kteří měli brzy zemřít, aby byli osvobozeni od hrozivých katastrof a zlých lidí? Já, říká, nehledím jen na přítomnost, ale také předvídám budoucnost; Nelituji současného stáda, ale také se bojím a bojím se o budoucnost. Sotva projevujeme zájem o ty lidi, kteří s námi žijí; a projevuje velký zájem o ty, kteří se ještě nenarodili. Stejně tak vynikající pastýř nejen varuje, když vidí vlky, jak se řítí ke stádu a jsou v blízkosti ovcí, ale také na ně upozorňuje, když jsou ještě daleko. Takže Pavel, jako vynikající pastýř, sedící na vyvýšeném místě - v prorocké důstojnosti - a prorockýma očima vidící z dálky divoká zvířata běžící spolu, spěchající na samém konci (světa) a útočící na stádo, to předpovídá a předpovídá, aby připravil na bdělost ty, kteří se ještě nenarodili, a takovým proroctvím ochránil stádo. A otec, který něžně miluje děti, staví svým dětem velkolepý a obrovský dům, často jej staví tak, že bude užitečný nejen jim, ale i jeho vnoučatům a těm, kdo je následují. Stejně tak král, obklopující své milované město vnější hradbou, je činí spolehlivým, pevným a odolným, aby sloužilo nejen jeho rodině, ale bylo užitečné všem dalším potomkům, a aby odolalo nejen soudobým ničivým zbraním, ale i následným útokům. Stejně tak Pavel. Apoštolské epištoly jsou zdi kostelů; chrání jimi nejen své současníky, ale i budoucí lidi; a postavil tento plot tak pevný a nezničitelný a vší jeho silou ho umístil do celého vesmíru, takže osvobozuje tehdejší lidi a ty, kteří je následovali, a ty, kteří jsou přítomní, a ty, kteří budou až do příchodu Krista, od jakéhokoli útoku nepřátel. Takové jsou duše svatých: milující, pečující, láska přesahující otcovské dispozice, vítězící nad přirozenou láskou a překonávající mateřské nemoci zrození, protože jsou naplněny Duchem a Boží milostí. 4. Chcete, abych z jiné okolnosti dokázal, že svatí se nestarají o vlastní potřeby a starají se nejen o přítomnost, ale i o budoucnost? Písmo říká, že ke Kristu, který seděl na hoře, přicházeli učedníci, lidé, kteří již dosáhli vysokého věku a kteří po krátké době museli z tohoto života odejít. Na co se Ho ptají? čeho se obávají? Čeho se bojí? Na co se učitele ptáte? Jde o to, co se stane během jejich života, nebo co se stane v těchto časech? Ne. Ale když tohle všechno nechali za sebou, co říkají? „Jaké je znamení tvého příchodu a konce věku“ (Matouš 24:3)? Vidíte, že i oni se ptají na konec století a starají se o budoucí lidi? Apoštolové, všichni obecně a každý zvlášť, neměli na mysli své vlastní potřeby, ale potřeby druhých. Takový byl Petr, ten nejvyšší v jejich zástupu, ústa všech apoštolů, hlava tohoto bratrstva, primas celého vesmíru, základ církve, který vášnivě miloval Krista, protože mu Pán řekl: „Petře, miluješ mě víc než tito“ (Jan 21:15)? Z tohoto důvodu ho chválím, abyste věděli, že skutečně miloval Krista, protože péče o otroky je největším důkazem lásky k Mistrovi; a nejsem to já, kdo to říká, ale sám Mistr, kterého miloval: „Pokud mě milujete,“ říká, „paste mé ovce“ (Jan 21:16). Podívejme se, zda má skutečně titul pastýře, zda se skutečně stará, zda skutečně miluje ovce, zda skutečně chová náklonnost ke stádu – abychom věděli, že také miluje pastýře – protože to první, řekl Pán, je znamením toho druhého. Takže tento Petr opustil všechno, co měl - rozřezal jsem to a všechno, co bylo na lodi, opustil moře, řemeslo a dům. Nehleďme na to, že to není mnoho, ale na to, že je to celý jeho majetek, a chvalme jeho horlivost. Vždyť ta, která vložila dva roztoče, vložila malý obnos peněz, a přesto projevila velké bohatství horlivosti, jako Petr ve své velké chudobě projevil velkou hojnost horlivosti. Co pro jiného je majetek, služebnictvo, domy, zlato, pro něj byla země, moře, řemeslo, loď. Nehleďme proto na to, že odešel málo, ale že nechal všechno. Není nutné nechat málo nebo hodně, ale přispět ne méně, než dovoluje něčí síla. Opustil tedy všechno: vlast, dům, přátele, příbuzné i samotné bezpečí; Takovým činem vyzbrojil židovský lid proti sobě: „Neboť,“ říká evangelista, „židé se již shodli, že kdokoli v něm pozná Krista, bude vyloučen ze synagogy“ (Jan 9,22). Z toho je zřejmé, že o Království nebeském nepochyboval ani se nebál, ale byl si velmi jistý, a to jak samotnými svědectvími o okolnostech, tak i před svědectvím o okolnostech podle slov Spasitele, že Království jistě zdědí. Bylo to, když řekl: „Hle, my jsme opustili všechno a šli jsme za tebou, co se s námi stane?, tehdy jim Kristus odpověděl: „I vy zasednete na dvanáct trůnů a budete soudit dvanáct izraelských kmenů“ (Matouš 19:27–28). Uvedl jsem to tak, že když ukážu, že se bál o své bratry, neřekli byste, že se bál o sebe. Jak se mohl o sebe bát, když On sám, který ho měl korunovat, vyslovil definici o koruně a odměnách? Takže tento Petr, který všechno opustil s důvěrou, že obdrží Království nebeské, když jeden bohatý muž přišel a řekl Kristu: „Co dobrého mohu udělat, abych měl věčný život? a Kristus mu odpověděl: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej svůj majetek a rozdej ho chudým; a budeš mít poklad v nebi; a pojď a následuj mě,“ a když se nad tím Kristus zarmoutil, řekl učedníkům: „Amen, pravím vám, pro bohatého je těžké vejít do Království nebeského; a znovu vám říkám: Pro bohatého je snazší vejít do království jehlou než pro Boha. Bože,“ pak Petr, který nic neměl, byl si jistý, že obdrží Království, nebál se o svou spásu a jasně věděl o poctě, která mu tam byla připravena, když to slyšel, řekl: „Kdo tedy může být spasen? (Matouš 19:16, 21–25). Čeho se bojíš, blažený Petře, čeho se trápíš, proč se třeseš? Všeho jsi se vzdal, všeho opustil; mluvíme o bohatých; to, co je řečeno, jim slouží jako obvinění; a strávíte svůj život v chudobě a nechtěnosti. Ale nemyslím tím své vlastní potřeby, říká, ale hledám prospěch druhých. Proto, protože si byl jistý sám sebou, navrhl otázku pro ostatní a řekl: „Kdo tedy může být spasen? . 5. Vidíš péči apoštolů? Vidíte, jak vytvořili jedno tělo? Vidíš, jak se Petr bál o přítomnost i budoucnost? Stejně tak Paul; Proto řekl: „Vězte, že v posledních dnech přijdou těžké časy“ (2 Tim 3,1). A při jiné příležitosti udělal totéž. Když měl v úmyslu opustit Asii a jít do Říma a odtud do Nebe - protože smrt svatých není smrt, ale stěhování ze země do Nebe, od horšího k lepšímu, od otroků jako oni k Pánu, od lidí k Andělům - a tak, když zamýšlel jít k Pánu všeho Boha, zařídil vše, co se ho týkalo. Během svého pobytu s učedníky je se vší péčí učil nauce a řekl: „Jsem čistý od krve všech“ (Skutky 20:26); "Nic jsem nevynechal," říká, "z toho, co jsem musel udělat pro záchranu." No a co? Když uvedl do bezpečí to, co se ho týkalo, aniž by byl Pánem zavržen pro svou dobu, zanedbával duše, které následovaly? Ne, ale jako by se za ně musel zodpovídat, vyjádřil jim tato slova se vší péčí a tato slova, která budeme číst: „Dejte si pozor,“ řekl, „sami sobě a celému stádu“ (Skutky 20:28). Vidíš, jak byl ohromen starostí o ně? Každý z nás se stará jen o své potřeby a on jako primář se stará o potřeby všech. Proto o učitelích říká: „Oni bedlivě bdí o vaše duše jako ti, kteří se musí skládat“ (Židům 13:17). Opravdu, je to strašný soud, při kterém se musí skládat účty za tolik lidí! Ale, jak jsem řekl, když je zavolal, řekl: „Dejte si pozor na sebe a na celé stádo, nad kterým vás Duch svatý ustanovil dozorci“ (Skutky 20:28). Co se stalo? proč nabádáte? Předvídáte nějakou katastrofu? Předvídáš něco hrozného? Existuje nějaké nebezpečí, nějaké neštěstí, nějaká válka? Řekněte nám; stojíš nad námi a vidíš nejen přítomnost, ale vidíš i budoucnost. Tak mi řekněte: proč to hlásáte a nabádáte? „Vím, že až odejdu,“ říká, „vejdou mezi vás zlí vlci, kteří nebudou šetřit stádo“ (Skutky 20:28–29). Vidíte, jak se, jak jsem mluvil, trápí a bojí se nejen o ty, kteří byli v jeho době, ale i o ty, kteří měli být po jeho odchodu? "Vlci k vám přijdou," říká; a nejen: „vlci“, ale: „zuřiví vlci, kteří nešetří stádo“. Dvojí katastrofa: nepřítomnost Pavla a útok vlků; a není tam žádný učitel a objeví se zkažení. Podívejte se na zlomyslnost zvířat a lstivost bezbožných lidí: byli přepadeni nepřítomností učitele a pak zaútočili na stádo. No a co? Necháváte nás bezbrannými a předpovídáte jen katastrofy a nepřicházíte s žádnou útěchou? Ale tím dále zvyšujete strach, matíte duše, oslabujete sílu a oslabujete ruce svých posluchačů. Proto jim Ducha předem připomněl: „Duch svatý vás ustanovil dozorci. I když tam Pavel nebude, říká, Utěšitel bude přítomen. Vidíte, jak inspiroval jejich duši a připomínal jim, že tam byl přítomen Božský učitel, s jehož pomocí byl sám silný? Proč je přivádí do strachu? Aby na druhou stranu zahnala neopatrnost. Poradce musí dělat obojí a nedopustit, aby se posluchač stal arogantním, aby se nestal neopatrným, a na druhé straně ho neděsit, aby nepropadl zoufalství. Připomínaje tedy Ducha, varoval před zoufalstvím, a když mluvil o vlcích, varoval před nedbalostí. "Hrozní vlci přijdou mezi vás, stádo nebude šetřit; "Bděte tedy" (Skutky 20:29, 31), říká, pamatujte si mě. Vskutku to bylo dostatečné povzbuzení, aby si na Pavla vzpomněli. Ale nabádá je nejen, aby si vzpomněli na něj, ale aby si pamatovali jeho činy. A že je nejen nabádal, aby si ho pamatovali, ale dodal, že napodobují jeho slova, která si pamatují, aby si ho pamatovali. „Pamatuji si, že jsem každého z vás po tři roky bez přestání se slzami učil“ (Skutky 20:31, říká, že si přeji, abyste si vzpomněli nejen na mě, ale i na čas, na učení, na píli a na slzy a na všechny ty povzdechy, stejně jako příbuzní nemocných, kteří nemají čas, aby je přesvědčili svými mnoha a dlouhými úklony, aby se rychle uklonili k jejich potravě. jeho učedníci: když viděl, že slovo učení je slabé, pak použil lék slz. 6. Kdo by se nestyděl, i kdyby byl necitlivější než kameny, vidět Pavla plakat a vzdychat? Vidíte, jak tam také předpovídal budoucnost? Zde dělá totéž a říká: "Vězte, že v posledních dnech přijdou nebezpečné časy." Proč říká Timoteovi toto, a neříká toto: ať ti, kdo žijí poté, vědí, že „přijdou těžké časy“? Ale: „To vězte,“ říká, abyste věděli, že studentovi, stejně jako učiteli, záleželo na budoucnosti; kdyby se nestaral, nevěnoval by mu stejnou péči. Kristus udělal totéž: když k Němu přišli učedníci a chtěli vědět o konci (světa), řekl jim: „Uslyšíte o válkách a zvěsti o válkách“ (Matouš 24:6). Mezitím o tom neslyšeli. Ale tělo věřících je jedno. A stejně jako ti, kteří tehdy žili, slyšeli o tom, co se stane potom, tak my víme o tom, co se stalo potom. Jedno, jak jsem řekl, tělo – my a oni, spolu úzce spjati, i když zabíráme poslední řadu členů; a toto tělo není rozpuštěno ani časem, ani místem, protože nejsme navzájem spojeni spojením nervů, ale jsme ze všech stran spojeni pouty lásky. Proto o nás mluví a my o nich slyšíme. Také stojí za to prozkoumat, proč apoštol všude říká, že na konci tohoto života se sblíží smutné okolnosti. Na jiném místě tedy říká: „V posledních časech někteří odstoupí od víry“ (1 Tim 4,1); a zde znovu říká: "v posledních dnech přijdou těžké časy." A Kristus, předznamenávající něco podobného, ​​řekl: po jeho smrti „uslyšíte o válkách a válečných zvěstech... a budou hlady a mory“ (Matouš 24:6–7). Proč na konci dojde k velkému souběhu katastrof? Někteří říkají, že příroda je vyčerpaná a vyčerpaná, stejně jako staré tělo, které zažívá mnoho nemocí, stejně tak, když zestárne, zažije mnoho pohrom. Ale tělo dosáhne stáří skrze slabost a zákon přírody; a infekce, války a zemětřesení se nevyskytují od stáří přírody. Tyto nemoci, „hladomory, mory a zemětřesení na místech“ (Matouš 24:7) nenastanou, protože tato stvoření zestárnou; ale protože vůle lidí je zkažená, všechny tyto katastrofy jsou tresty za hříchy a léčení lidských nemocí. Pak bude přibývat lidských nemocí. Proč, řeknou, pak budou silnější? Zdá se mi, že vzhledem k tomu, že soud otálí, tresty stále přicházejí a soudce ještě nepřišel, jsou ti, kteří se musí skládat účty, bezstarostnější. Kristus tedy říká o zlém služebníkovi, že ho to učinilo tím nejnedbalejším. Můj pán je pomalý, řekl otrok, a proto bil otroky jako on a promrhal pánův majetek. Proto to Kristus neřekl učedníkům, kteří k Němu přišli a chtěli vědět o dni smrti, chtějíce nás udržet v neustálém strachu s nejistotou budoucnosti, aby každý, neustále očekávající budoucnost a v naději na Kristův příchod, byl starostlivější. Někdo proto nabádá k tomuto: „Neváhej se obrátit k Hospodinu a neodkládej to ze dne na den, neboť na tebe náhle přijde Hospodinův hněv“, abyste pomalostí nezahynuli (Sir. 5:8-9). Smrt je neznámá, říká, a neznámá, takže o vás bude vždy starost. Proto den Páně přijde jako zloděj v noci, ne proto, aby nás ukradl, ale aby nás učinil opatrnějšími. Koneckonců, kdo čeká na zloděje, nespí a po rozsvícení lampy je neustále vzhůru. Tak i vy, když jste zažehli světlo víry a spravedlivého života, mějte jasné lampy v neustálém bdění. Protože nevíme, kdy Ženich přijde, musíme být vždy připraveni, aby nás, až přijde, našel vzhůru. 7. Rád bych pokračoval ve svém projevu; ale moje tělesná slabost, kvůli které jsem byl od tebe tak dlouho odloučen, mi sotva dovolila tohle říct. Tato doba je pro mě dlouhá, ne co do počtu dní, ale co do míry a nálady mé duše. Milencům se i krátká doba odloučení zdá dlouhá a nevýslovně dlouhá. Proto Pavel, když byl nakrátko odloučen od Tesaloničanů, řekl: „Ale my, bratří, odloučeni jsme od vás nakrátko ve tváři, a ne v srdci, snažili jsme se ještě dychtivěji vidět vaši tvář“ (1 Tes 2,17). Jestliže Pavel, který uměl filozofovat lépe než kdokoli jiný, nevydržel „krátkou dobu“, jak pak můžeme vydržet tolik dní (odloučení)? Stejně jako on, i já, neschopný to déle snášet a stále s pozůstatky nemoci, jsem běžel k tobě a myslel na to, že v komunikaci s tvou láskou obdržím největší uzdravení. Pro mě je vskutku užitečnější než pomoc lékařů a jakákoliv úleva, která odtud přichází, těšit se z vaší lásky, kterou jsme hodni neustále požívat modlitbami a přímluvami všech svatých ke slávě našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, čest, moc, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“