Разговор върху апостолските думи: „Знай, че в последните дни ще настанат трудни времена“ (2 Тим. 3:1)

„Беседа върху апостолските думи: „Знай това, че в последните дни ще настанат трудни времена“ (2 Тим. 3:1)“, произнесена от св. Йоан Златоуст, вероятно през август 386 г. в Антиохия. Той съдържа практически изводи от есхатологичните предупреждения на апостол Павел. В началото на разговора св. Йоан говори за вярата като способност да виждаш невидимото и да се убеждаваш в невидимото. И едва тогава светецът анализира смисъла на апостолските думи, показвайки, че св. Павел има състрадание не само към сегашното си паство, но и към онези, които още не са родени. Светецът говори за Църквата като единен организъм: "Тялото на вярващите е едно. И... това тяло не се разпада нито от време, нито от място, защото ние сме свързани помежду си не чрез връзка на нерви, но сме обединени от всички страни чрез връзки на любов." *Заглавието на есето на латински е In illud: Hoc scitote quod in novissimis diebus. 1. Въпреки че съм слаб, беден и неопитен в преподаването, когато видя срещата ви, забравям за слабостта си, не съзнавам бедността, не забелязвам неопитността си: такава е силата на вашата любов! Ето защо ви предлагам моята бедна храна по-усърдно от богатите. Виновниците за тази смелост сте вие, които със своето усърдие за слушане вълнувате падналите духом, жадни да слушат и не откъсват очи от устните на говорещия. Така че пилетата на лястовиците, когато видят майка си да пристига, се навеждат от гнездото, провесват вратовете си и по този начин вземат храна от нея; Така и вие, като гледате с голямо нетърпение говорещия, приемете учението, което ви се предлага чрез неговите устни, и преди думите да излетят от устата ни, вашият ум вече схваща казаното. Кой не би нарекъл блажени и вас, и нас, защото говорим „в ушите на онези, които слушат” (Сир.25:12)? Общ труд, общ и коронен; обща полза, обща и награда. Затова Христос нарича учениците си блажени, като казва: „Блажени вашите очи, за да гледате, и ушите ви, за да слушате” (Матей 13:16). Позволете ми да ви кажа тези думи, тъй като и вие показвате същата ревност: „Блажени очите ви, които виждат, и ушите ви, които чуват.“ Но това, което чуват ушите ви, е ясно; и това, което очите ви виждат, както видяха учениците тогава, ще се опитам да покажа, така че вашето блаженство да не е наполовина, а пълно. Какво видяха учениците тогава? Те видяха мъртвите възкресени, слепите прогледнаха, прокажените пречистени, демоните изгонени, куците да ходят, всяка вреда на природата поправена. Сега и вие виждате това, макар и не с физическите си очи, а с очите на вярата. Именно такива са очите на вярата: те виждат видимото и съзерцават все още несъвършеното. Откъде се знае, че вярата е виждане на невидимото и убеждение на невидимото? Чуйте Павел, който казва: „А вярата е потвърждение на нещата, за които се надяваме, и доказателство за неща, които не се виждат“ (Евреи 11:1). И е учудващо, че очите на тялото виждат видимото, но не виждат невидимото; Очите на вярата, напротив, не виждат видимото, а виждат невидимото. И че те наистина не виждат видимото, но виждат невидимото, Павел обясни това, като каза следното: „Нашето краткотрайно леко страдание произвежда вечна слава в неизмеримо изобилие, когато гледаме не видимите неща, а невидимите” (2 Кор. 4:17-18). Как тогава някой може да види невидимото? Как иначе, ако не през очите на вярата? И така, на друго място той казва: „Чрез вяра разбираме, че световете са създадени чрез словото Божие” (Евр. 11:3). Как, като не го виждаме? „И така, от невидимите неща,” казва той, „видимите неща са направени” (Евреи 11:3). Искаш ли да дам още едно свидетелство, че очите на вярата виждат невидимото? Павел в Посланието до галатяните на едно място казва: „Исус Христос се изчерта пред очите ви, като че ли беше разпнат между вас” (Гал. 3:1). 2. Какво казваш, блажени Павел? Дали галатяните в Галатия са Го видели разпнат? Не признаваме ли всички, че Неговите страдания са станали в Палестина, в средата на Юдея? Как галатяните Го видяха разпнат? С очите на вярата, а не с очите на тялото. Виждате ли как очите на вярата виждат невидимото? На такова разстояние и след толкова дълго време те видяха Христос разпнат. Така и вие виждате мъртвите възкресени; така че днес виждате как прокаженият се очиства; така че виждате паралитика да се надига и виждате повече от евреите, които присъстваха тогава. Те, докато присъстваха, не разпознаха чудото; и ти, дори и без да присъстваш, повярва - така че правилно казах за теб, че "блажени очите ти, които виждат" (Матей 13:16). Ако искате също да научите от друг случай, че очите на вярата виждат невидимото, но не гледат видимото - в крайна сметка те могат да видят само невидимото, освен като игнорират казаното по-горе - тогава чуйте разговорите на Павел за Авраам, как той видя раждането на Исаак с очите на вярата и по този начин прие обещанието. Какво казва апостолът? „И като не отслабна във вярата, не помисли, че тялото му, почти стогодишно, вече е мъртво“ (Рим. 4:19). Велика е силата на вярата! Точно както човешката преценка е плаха и слаба, така и вярата е силна и силна. „Не мислех, че тялото му, почти на сто години, вече е мъртво.“ Виждате ли как пренебрегна видимото, как не погледна към старостта, макар че беше пред очите му? Но той съзерцаваше с очите на вярата, а не с очите на тялото. Следователно той не видя старостта или смъртта на Сара: „и утробата на Сара беше мъртва“ (Римляни 4:19). Тук апостолът ни насочва към безплодието. Имаше двойна слабост: едната от старост, другата от слабост на природата; не само тялото беше неспособно да ражда поради възрастта си, но и самата утроба беше мъртва, а самият естествен контейнер (на раждането) беше неспособен дори преди старост поради безплодие. Виждате ли колко препятствия имаше? Старостта на съпруга, старостта на съпругата; безплодие, което е още по-трудоспособно от старостта и особено пречи на раждането. А Авраам обаче пренебрегна всичко това и с очите на вярата се издигна към небето, имайки най-голямото доказателство за изпълнението на обещанието – силата на Обещания. Затова той „не се поколеба в Божието обещание чрез неверие, но остана силен във вярата, като въздаде слава на Бога“ (Римляни 4:20). Вярата е, така да се каже, здрава тояга и сигурно пристанище, което избавя от грешки в преценката и успокоява душата в голяма тишина. „Блажени очите ви, че виждате“ (Матей 13:16), - тази поговорка трябва да се повтори отново. Въпреки че евреите видяха какво се случваше по това време, Господ не нарича външното зрение благословено, защото не външното зрение вижда чудеса в себе си, а вътрешното зрение. Те видяха един слепец и казаха: „Този ​​ли е“, - не този, - да повикаме родителите му (Йоан 9:8-9, 18). Чуваш ли ги да се съмняват? Виждате ли, че телесното зрение не е достатъчно, за да съзерцавате чудо? Присъстващите и гледащи казаха: „това... е, това не е”; и ние, като отсъстваме, не казваме: този не е същият, но: той е същият. Убедихте ли се, че отсъствието не вреди, когато има очи на вярата, а присъствието не носи никаква полза, когато няма очи на вярата? Каква полза извлякоха евреите от видяното? Не. Виждаме ги по-ясно. И така, ако очите ви виждат с това видение и ушите ви чуват с онзи слух, който Христос нарече благословен, тогава ние сега ще ви предложим бисерите на Писанията. Що се отнася до евреите, Христос не разреши въпросите, но още повече увеличи неяснотата, защото те не слушаха; така че и вие, понеже слушате, трябва ясно да си представите скритото. Учениците се приближиха до Христос и казаха изненадани: „Защо им говориш с притчи?“ . Той отговори: „Затова им говоря с притчи, защото когато виждат, не виждат“ (Матей 13:10, 13). И тъй като виждате, без да виждате, необходимо е да ви говоря не с притчи; не като тези, които, докато слушат, не чуват. Така че, ако вие, които не сте слушали тогава, сега чувате не по-малко, отколкото бихте чули тогава, тогава не трябва да се лишавате от тази храна. И Христос нарече последния не по-малко блажен от първия: „Понеже Ме видяхте, казва Той, блажени, които не видяха, а повярваха” (Йоан 20:29). Затова не бавете да упражнявате добродетелта, защото не живеете в онези времена, а сега. Ако искате, тогава няма да има вреда за вас, както и много от онези, които са живели тогава, не са получили никаква полза, защото не са искали. 3. И така, какво прочетохте днес? „Знай това, че в последните дни ще настанат трудни времена“ (2 Тим. 3:1), пише Павел отново на Тимотей. Ужасна заплаха; но нека се смеем: той мистериозно ни насочва към онези времена и към онези, които ги следват, и към времената в самия край (на света). „Знай това, че в последните дни ще настанат усилни времена.“ Кратка поговорка, но голяма сила в нея! Както ароматите излъчват благоухание не чрез количеството си, а поради природата си, така и Божествените Писания, не чрез множеството думи, а чрез силата на това, което съдържат, ни носят всякаква полза. Ароматът е благоуханен сам по себе си, и когато го хвърлите в огъня, тогава той разкрива цялата си приятност: така и Божественото писание е много приятно само по себе си и когато проникне в душата ни, сякаш пада в кадилница, тогава изпълва цялата къща с тамян. „Знай това, че в последните дни ще настанат усилни времена.“ Той говори за края (на света). Но какво значение има това за теб, блажени Павле, какво за Тимотей, какво за тогавашните слушатели, които скоро трябваше да умрат, за да се освободят от заплашителни бедствия и зли хора? Аз, казва той, гледам не само в настоящето, но и предвиждам бъдещето; Не съжалявам за сегашното стадо, но също така се тревожа и страхувам за бъдещето. Почти не проявяваме загриженост към хората, които живеят с нас; и той проявява голяма загриженост за онези, които още не са родени. По същия начин един отличен пастир не само предупреждава, когато види вълци, които се втурват към стадото и са близо до овцете, но също така ги посочва, когато са още далеч. Така че Павел, като превъзходен пастир, седнал на високо място - в пророческо достойнство - и с пророчески очи, виждайки отдалеч дивите зверове, които се събират, бързат към самия край (на света) и нападат стадото, предсказва и предсказва това, за да подготви за будност онези, които още не са родени, и с такова пророчество да защити цялото стадо. И баща, който нежно обича децата, изграждайки великолепна и огромна къща за децата си, често я изгражда по такъв начин, че да бъде полезна не само за тях, но и за внуците си и тези, които ги следват. По същия начин кралят, ограждайки любимия си град с външна стена, го прави надежден, здрав и издръжлив, така че да служи не само на семейството му, но да бъде полезен за всички следващи потомци и така че да може да устои не само на съвременните оръжия за унищожение, но и на последващи атаки. Същото направи и Пол. Апостолските послания са стените на църквите; закриля с тях не само своите съвременници, но и бъдещите хора; и той построи тази ограда толкова здрава и неразрушима и с цялата си сила я постави в цялата вселена, така че да освободи хората от онова време, и тези, които последваха, и тези, които присъстват, и тези, които ще бъдат след това, до идването на Христос, от всяка атака на врагове. Такива са душите на светиите: любящи, грижовни, любов, превъзхождаща бащинското разположение, побеждаваща естествената любов и надминаващи майчините болести по рождение, защото са изпълнени с Духа и Божествената благодат. 4. Искате ли да докажа от друго обстоятелство, че светиите не се грижат за собствените си нужди и се тревожат не само за настоящето, но и за бъдещето? Писанието казва, че Христос, който седеше на планината, беше приближен от ученици, хора, които вече бяха достигнали дълбока старост и които след кратко време трябваше да напуснат този живот. За какво Го питат? От какво се притесняват? От какво ги е страх? За какво питате Учителя? Дали става дума за това какво ще се случи през живота им или какво ще се случи в онези времена? Не. Но, оставяйки всичко това зад гърба си, какво казват те? „Какво е знамението за Твоето идване и края на века“ (Матей 24:3)? Виждате ли, че и те питат за края на века и ги е грижа за бъдещите хора? Апостолите, всеки като цяло и всеки поотделно, са имали предвид не своите нужди, а тези на другите. Такъв беше Петър, върховният в тяхното множество, устата на всички апостоли, главата на това братство, предстоятелят на цялата вселена, основата на Църквата, който страстно възлюби Христос, защото Господ му каза: „Петре, обичаш ли Ме повече от тези” (Йоан 21:15)? Поради тази причина го възхвалявам, за да знаете, че той наистина обичаше Христос, защото грижата за робите е най-голямото доказателство за любов към Господа; и не аз казвам това, а самият Учител, когото той обичаше: „Ако Ме обичате – казва Той, – пасете овцете Ми“ (Йоан 21:16). Нека видим наистина ли има титлата пастир, дали наистина се грижи, дали наистина обича овцете, дали наистина има обич към стадото – за да знаем, че той обича и Пастира – тъй като първото, каза Господ, е знак за последното. И така, този Петър изостави всичко, което имаше - аз го отрязах и всичко, което беше в лодката, остави морето, и занаята, и къщата. Нека не гледаме на факта, че това не е много, а на факта, че това е цялото му имущество, и нека похвалим усърдието му. В края на краищата, тази, която постави две лепти, вложи малко пари и въпреки това показа голямо богатство на ревност, точно както Петър, в голямата си бедност, показа голямо изобилие от ревност. Това, което за друг е собственост, слуги, къщи, злато, за него имаше земя, море, занаят, лодка. Затова нека не гледаме, че е оставил малко, а че е оставил всичко. Не се изисква да оставите малко или много, а да допринесете не по-малко, отколкото позволяват силите. Така той остави всичко: и отечеството, и къщата, и приятелите, и роднините, и самата безопасност; С такъв акт той въоръжава еврейския народ срещу себе си: „Защото – казва евангелистът – юдеите вече се съгласиха всеки, който Го признае за Христос, да бъде отлъчен от синагогата“ (Йоан 9:22). От това става ясно, че той не се е съмнявал или страхувал по отношение на Небесното царство, но е бил много уверен, както от доказателствата на самите обстоятелства, така и дори преди доказателствата на обстоятелствата в думите на Спасителя, че той със сигурност ще наследи Царството. Когато каза: „Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме; какво ще стане с нас?“, тогава Христос им отговори: „И вие ще седнете на дванадесет престола, за да съдите дванадесетте Израилеви племена“ (Матей 19:27-28). Повдигнах това, така че когато покажа, че се тревожеше за братята си, да не кажеш, че се страхува за себе си. Как би могъл да се страхува за себе си, когато Самият Той, Който трябваше да го увенчае, изрече определение за короната и наградите? И така, този Петър, който остави всичко, уверен, че ще получи Царството Небесно, когато един богат човек дойде и каза на Христос: „Какво добро да направя, за да имам вечен живот?“ , а Христос му отговори: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и го раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и Ме следвай” и тогава, когато се натъжи от това, Христос каза на учениците: „Истина ви казвам, трудно е богат да влезе в Царството небесно; и пак ви казвам: по-лесно е камила да мине през окото на небесното. игла, отколкото богат човек да влезе в Царството Божие”, тогава Петър, който нямаше нищо, беше уверен, че ще получи Царството, не се страхуваше за собственото си спасение и ясно знаеше за честта, която му е приготвена там, след като чу това, каза: „И така, кой може да се спаси?” (Матей 19:16, 21–25). От какво се страхуваш, блажени Петре, от какво се безпокоиш, защо трепериш? Ти си се отказал от всичко, изоставил си всичко; говорим за богатите; казаното им служи като обвинение; и прекарваш живота си в бедност и не-алчност. Но нямам предвид собствените си нужди, казва той, а търся ползата на другите. Затова, уверен за себе си, той предложи въпрос на другите и каза: „Тогава кой може да се спаси?“ . 5. Виждате ли грижата на апостолите? Виждате ли как са образували едно тяло? Виждате ли как Петър се тревожеше както за настоящето, така и за бъдещето? Същото е и с Пол; Ето защо той каза: „Знай това, че в последните дни ще настанат трудни времена“ (2 Тим. 3:1). И в друг случай той направи същото. Когато възнамеряваше да напусне Азия и да отиде в Рим, а оттам да отиде в Рая - защото смъртта на светиите не е смърт, а преселение от земята към Небето, от по-лоши към по-добри, от роби като тях към Господаря, от хора към Ангели - и така, когато възнамеряваше да отиде при Господа на целия Бог, той уреди всичко, което го засягаше. По време на престоя си при учениците той ги учи на учението с всички грижи и казва: „Аз съм чист от кръвта на всички“ (Деян. 20:26); „Не съм пропуснал нищо от това, което трябваше да направя за спасение“, казва той. Какво от това? След като донесе в безопасност това, което го засягаше, без да бъде осъден от Господ за времето си, пренебрегна ли той душите, които последваха? Не, но сякаш трябваше да даде сметка за тях, той им изрази тези думи с цялото си внимание и тези думи, които ще прочетем: „Внимавайте“, каза той, „на себе си и на цялото стадо“ (Деяния 20:28). Виждате ли как беше обзет от загриженост за тях? Всеки от нас се грижи само за своите нужди, а той, като примат, се грижи за нуждите на всички. Ето защо той казва за учителите: „Те бдят за душите ви, като длъжни да дадат отчет” (Евр. 13:17). Наистина, това е страшен съд, на който трябва да се даде сметка за толкова много хора! Но, както казах, като ги повика, каза: „Внимавайте на себе си и на цялото стадо, над което Светият Дух ви е поставил епископи” (Деяния 20:28). какво стана Защо увещаваш? Предвиждате ли някакво бедствие? Предвиждате ли нещо ужасно? Има ли някаква опасност, някакво нещастие, някаква война? Кажете ни; ти стоиш над нас и виждаш не само настоящето, но и бъдещето. И така, кажи ми: защо провъзгласяваш това и го увещаваш? „Знам, че след като си отида“, казва той, „свирепи вълци ще влязат между вас и няма да щадят стадото“ (Деяния 20:28–29). Виждате ли как, както казах, той се тревожи и страхува не само за онези, които са били по негово време, но и за тези, които ще бъдат след неговото заминаване? „Вълците ще дойдат при вас“, казва той; и не просто: „вълци“, а: „свирепи вълци, които не щадят стадото“. Двойно бедствие: отсъствието на Павел и атаката на вълци; и учител няма, и покварителите ще се появят. Вижте злобата на зверовете и хитростта на нечестивите хора: те бяха издебнати от отсъствието на учителя и след това нападнаха стадото. Какво от това? Нима ни оставяте беззащитни и предсказвате само бедствия, а не намирате никаква утеха? Но правейки това, вие допълнително увеличавате страха, обърквате душите, отслабвате силата и отслабвате ръцете на вашите слушатели. Затова той им напомни предварително за Духа: „Светият Дух ви направи надзорници.“ Въпреки че Павел няма да бъде там, казва той, Утешителят ще присъства. Виждате ли как той вдъхнови душата им, напомняйки им за Божествения Учител, с чиято помощ той самият беше силен, присъствайки там? Защо ги вкарва в страх? За да прогони нехайството от друга страна. Съветникът трябва да прави и двете, и да не позволява на слушателя да стане арогантен, за да не стане небрежен, и от друга страна, да не го плаши, за да не изпадне в отчаяние. И така, припомняйки Духа, той предупреди за отчаянието и говорейки за вълците, той предупреди за небрежността. "Жестоки вълци ще дойдат сред вас, без да щадят стадото; "Бдете, прочее" (Деяния 20:29, 31), казва той, помнете ме. Наистина, беше достатъчно насърчение да си спомните Павел. Но той ги увещава не само да го помнят, но да помнят делата му. И че той не само ги увещава да го помнят, но че, помнейки, те ще му подражават, става ясно от думите, които той добави към своите слушатели: „Като си спомням, че три години учех всеки от вас безспир със сълзи“ (Деян. 20:31), казва той, да си спомняте не само за мен, но и за времето, и за поучението, и за сълзите, и за всички тези въздишки. Така, както роднините на болните, като нямат време да ги убедят с многото си и дълги речи да приемат храната и лекарствата, характерни за болните, плачат. за да ги поклони бързо, така направи Павел с учениците си: когато видя, че словото на учението е слабо, тогава той използва лекарството на сълзите. 6. Кой не би се срамувал, дори ако беше по-безчувствен дори от камъни, да види Павел да плаче и въздиша? Виждате ли как и там предсказа бъдещето? Той прави същото тук, като казва: „Знай това, че в последните дни ще настанат усилни времена.“ Защо казва това на Тимотей, а не казва това: нека онези, които живеят отвъд, знаят, че „ще дойдат трудни времена“? Но: „знайте“, казва той, за да знаете, че ученикът, както и учителят, се е грижил за бъдещето; ако не го беше грижа, той нямаше да възложи същата грижа върху него. Христос направи същото: когато учениците дойдоха при Него, искайки да знаят за края (на света), Той им каза: „Ще чуете за войни и за военни слухове“ (Матей 24:6). Междувременно те не са чували за това. Но тялото на вярващите е едно. И както онези, които са живели тогава, са чули какво ще се случи след това, така и ние знаем какво се е случило тогава. Едно, както казах, тяло - ние и те, тясно свързани помежду си, въпреки че заемаме последния ред от членове; и това тяло не се разпада нито от времето, нито от мястото, защото ние не сме свързани един с друг чрез връзка на нерви, но сме обединени от всички страни чрез връзки на любов. Следователно той говори за нас и ние слушаме за тях. Също така си струва да проучим защо апостолът навсякъде казва, че скръбните обстоятелства ще се слеят в края на този живот. Така че на друго място той казва: „В последните времена някои ще отстъпят от вярата” (1 Тим. 4:1); и тук отново той казва: „в последните дни ще дойдат трудни времена“. И Христос, предвещавайки нещо подобно, каза: при неговата смърт „ще чуете за войни и военни слухове... и ще има глад и мор” (Матей 24:6-7). Защо накрая ще има голямо сливане на бедствия? Някои казват, че природата е изтощена и изтощена, точно както едно старо тяло, което преживява много болести, така и когато остарее, ще преживее много нещастия. Но тялото достига старост чрез слабост и закона на природата; и инфекциите, войните и земетресенията не се случват от старостта на природата. Тези болести, „глад, епидемии и земетресения на места” (Матей 24:7) няма да се появят, защото тези творения ще остареят; но тъй като волята на хората е покварена, всички тези бедствия са наказания за грехове и лечение на човешки болести. Тогава болестите при хората ще се увеличат. Защо, ще кажат те, тогава ще станат по-силни? Струва ми се, че тъй като Съдът се бави, наказания все още има, а Съдията още не е дошъл, тези, които трябва да дават сметка, стават по-небрежни. Така Христос казва за злия слуга, че това го прави най-безгрижен. Моят господар е бавен, каза робът, и затова биеше роби като себе си и прахоса имуществото на господаря. Ето защо Христос не каза това на учениците, които дойдоха при Него и искаха да знаят за деня на смъртта, като искаха да ни държат в постоянен страх от неизвестността на бъдещето, така че всеки, който постоянно очаква бъдещето и се надява на идването на Христос, да бъде по-грижовен. Затова някой увещава това: „Не се колебайте да се обърнете към Господа и не го отлагайте от ден на ден, защото внезапно ще дойде върху вас гневът Господен“, за да не погинете от бавност (Сир. 5:8-9). Смъртта е неизвестна, казва той, и неизвестна, за да ви е грижа винаги. Затова денят Господен ще дойде като крадец през нощта, не за да ни открадне, но за да ни направи по-внимателни. В края на краищата, който чака крадеца, не спи и, като запали лампа, е постоянно буден. Така и вие, като запалихте светлината на вярата и праведния живот, имате ясни светила в постоянно бдение. Тъй като не знаем кога ще дойде Младоженецът, трябва винаги да сме готови, така че когато Той дойде, да ни намери будни. 7. Бих искал да продължа речта си; но моята телесна слабост, поради която бях отделен от вас толкова дълго време, едва ми позволи да кажа това. Дълго е това време за мен, не по броя на дните, а по мярката и настроението на душата ми. За влюбените дори краткото време на раздяла изглежда дълго и неописуемо дълго. Затова Павел, като се отдели за кратко време от солунците, каза: „Но ние, братя, като бяхме отделени от вас за кратко време по лице, а не по сърце, още повече се стараехме да видим лицето ви” (1 Сол. 2:17). Ако Павел, който умееше да философства по-добре от всеки друг, не издържа „за кратко време“, тогава как можем да издържим толкова много дни (на раздяла)? Подобно на него, аз, неспособен да понасям това повече и все още с остатъци от болестта, изтичах при вас, мислейки да получа най-голямото изцеление в общуването с вашата любов. Наистина, за мен е по-полезно от помощта на лекарите и всяко облекчение, което идва оттук, да се наслаждавам на вашата любов, на която да бъдем достойни да се наслаждаваме постоянно, чрез молитвите и застъпничеството на всички светии, за слава на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото на Отца със Светия Дух слава, чест, сила сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата”