محادثة حول الكلمات الرسولية: "فاعلموا هذا أنه في الأيام الأخيرة ستأتي أزمنة صعبة" (2 تيموثاوس 3: 1)

"محادثة حول الكلمات الرسولية: "فاعلموا هذا أنه في الأيام الأخيرة ستأتي أزمنة صعبة" (2 تيموثاوس 3: 1)" ألقاها القديس يوحنا الذهبي الفم، ربما في أغسطس 386 في أنطاكية. فهو يحتوي على استنتاجات عملية من التحذيرات الأخروية للرسول بولس. في بداية الحديث يتحدث القديس يوحنا عن الإيمان باعتباره القدرة على رؤية الغيب والاقتناع بالغيب. وعندها فقط يحلل القديس معنى الكلمات الرسولية، موضحًا أن القديس بولس يشفق ليس فقط على رعيته الحالية، بل أيضًا على الذين لم يولدوا بعد. يتحدث القديس عن الكنيسة كجسد واحد: "جسد المؤمنين واحد. وهذا الجسد لا يتحلل بزمان ولا مكان، لأننا لا نرتبط ببعضنا البعض باتصال أعصاب، بل متحدون من كل جانب برباط المحبة". * عنوان المقال باللاتينية هو In illud: Hoc scitote quod in novissimis diebus. 1. على الرغم من أنني ضعيف وفقير وعديم الخبرة في التدريس، إلا أنني عندما أرى لقائكم أنسى ضعفي، ولا أعلم فقري، ولا ألاحظ قلة خبرتي: هذه هي قوة حبك! لهذا السبب أقدم لك وجبتي الفقيرة بجهد أكبر من الأغنياء. المذنبون في هذه الشجاعة هم أنتم، الذين بغيرتكم في الاستماع تثيرون الساقطين في الروح، المتعطشين للاستماع ولا ترفعون أعينكم عن شفاه المتحدث. لذلك، عندما ترى فراخ طيور السنونو وصول أمها، تميل خارج العش، وتعلق أعناقها، وبالتالي تأخذ منها الطعام؛ لذلك أنت أيضًا، تنظر بشغف شديد إلى المتحدث، وتقبل التعليم المقدم لك من خلال شفتيه، وقبل أن تطير الكلمات من أفواهنا، يستوعب عقلك بالفعل ما يقال. من لا يطوّبنا ولك، لأننا نتكلم "في آذان السامعين" (سير 25: 12)؟ العمل المشترك، المشترك والتاج؛ المنفعة المشتركة والمكافأة المشتركة. ولهذا طوب المسيح تلاميذه قائلاً: "طوبى لعيونكم التي تبصر، وآذانكم التي تسمع" (متى 13: 16). اسمحوا لي أن أقول لكم هذه الكلمات، إذ أنتم أيضًا تظهرون نفس الغيرة: "طوبى لعيونكم التي ترى، وآذانكم التي تسمع". ولكن ما تسمعه أذناك واضح؛ وما تراه عيناك، كما رأى التلاميذ حينها، سأحاول أن أظهره، حتى لا يكون نعيمك نصفًا، بل كاملًا. ماذا رأى التلاميذ بعد ذلك؟ لقد رأوا الموتى يقومون، والعمي يبصرون، والبرص يتطهرون، والشياطين يُطردون، والعرج يمشون، وكل ضرر في الطبيعة يُصحح. والآن أنتم أيضًا ترون هذا، ولكن ليس بأعينكم الجسدية، بل بعيون الإيمان. هذه هي عيون الإيمان: فهي ترى ما يظهر وتتأمل ما هو غير كامل. وكيف يعرف أن الإيمان هو رؤية ما لا يرى وإيقان ما لا يرى؟ استمع إلى بولس الذي يقول: "وأما الإيمان فهو الثقة بما يرجى والدليل على أشياء لا ترى" (عب 11: 1). ومن العجيب أن عيون الجسد ترى الظاهر، لكنها لا ترى اللامرئي؛ أما عيون الإيمان، على العكس من ذلك، فلا ترى ما هو مرئي، بل ترى ما هو غير مرئي. وأنهم لا يرون حقًا ما هو مرئي، بل يرون ما هو غير مرئي، وقد أوضح بولس ذلك قائلاً: “إن خفة آلامنا الوقتية تنشئ مجدًا أبديًا بفيض لا يُقاس، عندما لا ننظر إلى الأشياء التي ترى، بل إلى ما لا يرى” (2 كو 4: 17-18). فكيف يمكن لأي شخص أن يرى ما هو غير مرئي؟ وإلا فكيف إن لم يكن من خلال عيون الإيمان؟ لذلك يقول في موضع آخر: ""بالإيمان نفهم أن العالمين بنيت بكلمة الله"" (عب 11: 3). كيف ونحن لا نراها؟ ويقول: "هكذا مما لا يرى، خُلق ما هو مرئي" (عب 11: 3). هل تريد أن أشهد مرة أخرى أن عيون الإيمان ترى ما لا يرى؟ ويقول بولس في رسالته إلى أهل غلاطية في موضع واحد: ""إن يسوع المسيح قد رسم أمام أعينكم كأنه مصلوب بينكم"" (غل 3: 1). 2. ماذا تقول أيها المبارك بولس؟ هل رآه أهل غلاطية مصلوبًا؟ ألا نعترف جميعًا أن آلامه حدثت في فلسطين في وسط اليهودية؟ كيف رآه أهل غلاطية مصلوباً؟ بعين الإيمان، وليس بعين الجسد. أرأيت كيف ترى عيون الإيمان الغيب؟ وعلى هذه المسافة وبعد هذه المدة الطويلة، رأوا المسيح مصلوبًا. هكذا تنظرون أيضًا الأموات يقومون؛ فترى اليوم الأبرص يتطهر؛ فترى المفلوج يقوم، وترى أكثر من اليهود الذين كانوا حاضرين آنذاك. وهم، وهم حاضرون، لم يتعرفوا على المعجزة؛ وأنت، حتى بدون حضورك، آمنت - فقلت عنك بحق: "طوبى لعينيك التي تنظر" (متى 13: 16). إذا أردت أيضًا أن تتعلم من حالة أخرى أن عيون الإيمان ترى الغيب، لكنها لا تنظر إلى المرئيات - فهي في النهاية لا تستطيع رؤية غير المرئي إلا بتجاهل ما قيل أعلاه - فاستمع إلى أحاديث بولس عن إبراهيم، كيف رأى ولادة إسحق بعين الإيمان وهكذا قبل الوعد. ماذا يقول الرسول؟ "وإذ لم يضعف في الإيمان، لم يحسب أن جسده، الذي كان نحو مائة سنة، قد مات" (رومية 4: 19). عظيمة هي قوة الإيمان! كما أن الحكم البشري خجول وضعيف، كذلك الإيمان قوي وقوي. "لم أكن أعتقد أن جثته، التي يبلغ عمرها ما يقرب من مائة عام، قد ماتت بالفعل." فهل ترى كيف أهمل الظاهر، وكيف لم ينظر إلى الشيخوخة مع أنها كانت أمام عينيه؟ ولكنه كان يتأمل بعين الإيمان، وليس بعين الجسد. لذلك لم ير شيخوخة سارة أو موتها: "وكانت بطن سارة ميتة" (رومية 4: 19). وهنا يوجهنا الرسول إلى العقم. كان هناك ضعف مزدوج: أحدهما بسبب الشيخوخة والآخر بسبب ضعف الطبيعة؛ ولم يكن الجسد فقط غير قادر على الإنجاب لكبر سنه، بل كان الرحم نفسه ميتًا، وكان الوعاء الطبيعي نفسه عاجزًا حتى قبل الشيخوخة بسبب العقم. هل ترى كم عدد العوائق التي كانت موجودة؟ شيخوخة الزوج، شيخوخة الزوجة؛ العقم، وهو أكثر عجزًا من الشيخوخة ويمنع الإنجاب بشكل خاص. ومع ذلك، تجاهل إبراهيم كل هذا وصعد إلى السماء بعين الإيمان، حاملاً أعظم دليل على تحقيق الوعد - قوة الموعود. لذلك "لم يتردد في وعد الله بعدم الإيمان، بل ثبت في الإيمان، معطياً الله مجداً" (رومية 4: 20). إن الإيمان هو عصا قوية وميناء آمن ينقذ من أخطاء الحكم ويهدئ النفس في صمت عظيم. "طوبى لأعينكم التي تبصر" (متى 13: 16)، - يجب أن يتكرر هذا القول مرة أخرى. ومع أن اليهود رأوا ما كان يحدث في ذلك الوقت، إلا أن الرب لا يبارك الرؤيا الخارجية، لأنها ليست الرؤيا الخارجية التي ترى المعجزات في ذاتها، بل الرؤيا الداخلية. ورأوا رجلاً أعمى فقالوا: "أهذا هو؟" - وليس هذا - فلندعو والديه (يوحنا 9: 8-9، 18). هل تسمعهم يشككون؟ هل ترى أن الرؤية الجسدية لا تكفي للتأمل في معجزة؟ وقال الحاضرون والمشاهدون: "هذا... هذا ليس هذا"؛ ونحن، ونحن غائبون، لا نقول: ليس هذا هو نفسه، بل: هو هو نفسه. هل اقتنعت أن الغياب لا يضر عندما تكون هناك عيون الإيمان، والحضور لا ينفع عندما لا تكون هناك عيون الإيمان؟ ماذا استفاد اليهود مما رأوه؟ لا، نحن نراهم بشكل أكثر وضوحا. فإذا رأت أعينكم بتلك الرؤيا، وسمعت آذانكم بذلك السمع الذي طوباه المسيح، فإننا نقدم لكم الآن درر الكتب المقدسة. أما اليهود فلم يحسم المسيح الأسئلة بل زاد الغموض لأنهم لم يسمعوا. لذلك أنت أيضًا، لأنك تستمع، بحاجة إلى أن تتخيل المخفي بوضوح. اقترب التلاميذ من المسيح وقالوا متفاجئين: "لماذا تكلمهم بأمثال؟" . فأجاب: "لذلك أكلمهم بأمثال، لأنهم عندما يبصرون لا يبصرون" (متى 13: 10، 13). وبما أنك ترى دون أن ترى، فمن الضروري أن أكلمك ليس بالأمثال؛ ليس مثل أولئك الذين، أثناء الاستماع، لا يسمعون. لذا، إذا كنت، الذي لم يستمع آنذاك، تسمع الآن ما لا يقل عن ما كنت ستسمعه آنذاك، فلا ينبغي حرمانك من هذه الوجبة. وقد دعا المسيح الأخيرة بأنها ليست أقل مباركة من الأولى: "لأنك رأيتني، طوبى للذين آمنوا ولم يروا" (يوحنا 20: 29). لذلك، لا تتباطأ في ممارسة الفضيلة، لأنك لا تعيش في تلك الأوقات، بل الآن. فإن شئت فلا ضرر عليك، كما أن كثيرين ممن عاشوا حينئذ لم يحصلوا على أي فائدة لأنهم لا يريدون ذلك. 3. إذن، ماذا قرأت اليوم؟ "فاعلم هذا أنه في الأيام الأخيرة ستأتي أزمنة صعبة" (2 تيموثاوس 3: 1)، يكتب بولس مرة أخرى إلى تيموثاوس. تهديد رهيب. ولكن دعونا نتشجع: فهو يوجهنا بطريقة غامضة إلى تلك الأزمنة وإلى الذين يتبعونها، وإلى الأزمنة النهائية (للعالم). "واعلموا هذا أنه في الأيام الأخيرة ستأتي أزمنة خطيرة." مقولة قصيرة لكن فيها قوة عظيمة! كما أن الروائح تفوح عطرًا ليس بكميتها، بل بطبيعتها، كذلك الكتب الإلهية، ليس بكثرة كلماتها، بل بقوة ما تحتويه، تجلب لنا كل فائدة. الرائحة عطرة في حد ذاتها، بطبيعتها، وعندما ترميها على النار، فإنها تكشف كل لذتها: فالكتاب الإلهي ممتع جدًا في حد ذاته، وعندما يتغلغل في نفوسنا، كما لو كان يسقط في مبخرة، فإنه يملأ البيت كله بالبخور. "واعلموا هذا أنه في الأيام الأخيرة ستأتي أزمنة خطيرة." يتحدث عن نهاية (العالم). ولكن ماذا يهمك هذا، أيها المبارك بولس، وماذا يعني تيموثاوس، وماذا يعني سامعي ذلك الزمان، الذين كانوا على وشك الموت، ليتحرروا من الكوارث المهددة والأشرار؟ يقول، أنا لا أنظر إلى الحاضر فحسب، بل أتوقع المستقبل أيضًا؛ أنا لست نادما على القطيع الحالي، ولكنني أشعر بالقلق والخوف أيضا على المستقبل. نحن بالكاد نظهر اهتمامًا بالأشخاص الذين يعيشون معنا؛ ويظهر اهتمامًا كبيرًا بالذين لم يولدوا بعد. وبالمثل، فإن الراعي الممتاز لا يحذر فقط عندما يرى الذئاب تندفع نحو القطيع وتكون بالقرب من الخراف، بل يشير إليها أيضًا عندما تكون لا تزال بعيدة. لذلك فإن بولس، كراعٍ ممتاز، جالس في مكان مرتفع - بكرامة نبوية - وبعيون نبوية يرى من بعيد الوحوش الضارية تركض معًا، وتندفع في النهاية (العالم) وتهاجم القطيع، يتنبأ بهذا ويتنبأ به من أجل إعداد أولئك الذين لم يولدوا بعد لليقظة، وبمثل هذه النبوة لحماية القطيع بأكمله. والأب الذي يحب الأطفال بحنان، والذي يبني منزلًا رائعًا وضخمًا لأطفاله، غالبًا ما يبنيه بطريقة لن تكون مفيدة لهم فحسب، بل أيضًا لأحفاده ومن يتبعهم. وبالمثل، فإن الملك، الذي يحيط مدينته الحبيبة بسور خارجي، يجعلها موثوقة وقوية ومتينة، بحيث لا تخدم عائلته فحسب، بل تكون مفيدة لجميع الأحفاد اللاحقين، وبذلك يمكنها أن تصمد ليس فقط أسلحة الدمار المعاصرة، ولكن أيضًا ضد الهجمات اللاحقة. وكذلك فعل بولس. الرسائل الرسولية هي أسوار الكنائس؛ فهو لا يحمي معاصريه فحسب، بل يحميهم أيضًا في المستقبل؛ وقد بنى هذا السياج ثابتًا وغير قابل للتدمير، وبكل قوته وضعه في جميع أنحاء الكون، بحيث يحرر الناس في ذلك الوقت، والذين تبعوا، والذين كانوا حاضرين، والذين سيكونون بعد، حتى مجيء المسيح، من أي هجوم من الأعداء. هذه هي نفوس القديسين: محبة، مهتمة، محبة تفوق الشخصية الأبوية، تغلب الحب الطبيعي، وتتجاوز أمراض الولادة، لأنها مملوءة من الروح والنعمة الإلهية. 4. هل تريد مني أن أثبت من ظرف آخر أن القديسين لا يهتمون باحتياجاتهم الخاصة ولا يهتمون بالحاضر فحسب، بل بالمستقبل أيضًا؟ يقول الكتاب المقدس أن المسيح، الذي كان جالسا على الجبل، اقترب منه التلاميذ، الذين بلغوا بالفعل سن الشيخوخة والذين، بعد وقت قصير، كان عليهم أن يغادروا هذه الحياة. عن ماذا يسألونه؟ ما الذي يقلقهم؟ ما الذي يخافون منه؟ ماذا تسأل المعلم عنه؟ هل يتعلق الأمر بما سيحدث خلال حياتهم، أم بما سيحدث في تلك الأوقات؟ لا، ولكن، بعد أن تركنا كل هذا خلفنا، ماذا يقولون؟ "ما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر" (متى 24: 3)؟ فهل ترى أنهم أيضًا يسألون عن نهاية القرن ويهتمون بشعوب المستقبل؟ الرسل، الجميع بشكل عام وكل واحد على وجه الخصوص، لم يكن يفكرون في احتياجاتهم الخاصة، بل احتياجات الآخرين. هكذا كان بطرس، الأعظم في جندهم، فم كل الرسل، ورئيس تلك الأخوية، ورئيس الكون كله، وأساس الكنيسة، الذي أحب المسيح بشغف، لأن الرب قال له: "يا بطرس، أتحبني أكثر من هؤلاء" (يوحنا 21: 15)؟ ولهذا السبب أمدحه حتى تعرف أنه أحب المسيح حقًا، لأن الاهتمام بالعبيد هو أعظم دليل على محبة السيد؛ ولست أنا من أقول هذا، بل السيد نفسه الذي كان يحبه: "إن كنت تحبني،" يقول، "ارع غنمي" (يوحنا 21: 16). لنرى هل يحمل حقًا لقب الراعي، هل يهتم حقًا، هل يحب الخراف حقًا، هل يحب القطيع حقًا – حتى نعرف أنه يحب الراعي أيضًا – لأن الأول، قال الرب، هو علامة الأخير. لذلك، ترك بطرس هذا كل ما كان لديه - لقد قطعته وكل ما كان في القارب، وترك البحر والمركبة والمنزل. دعونا لا ننظر إلى حقيقة أن هذا ليس كثيرًا، بل إلى حقيقة أن هذه كلها ممتلكاته، ودعونا نمدح غيرته. ففي نهاية المطاف، التي وضعت فلسين، وضعت مبلغًا صغيرًا من المال، ومع ذلك أظهرت ثروة كبيرة من الغيرة، تمامًا كما أظهر بطرس، في فقره الشديد، وفرة كبيرة من الغيرة. ما هو للآخر ممتلكات، خدم، منازل، ذهب، له أرض، بحر، حرفة، قارب. لذلك، دعونا لا ننظر إلى أنه ترك القليل، بل ترك كل شيء. وليس المطلوب ترك القليل أو الكثير، بل المساهمة بما لا يقل عن ما تسمح به القوة. وهكذا ترك كل شيء: الوطن، والبيت، والأصدقاء، والأقارب، والأمن نفسه؛ بهذا الفعل سلح الشعب اليهودي ضد نفسه: "لأن اليهود، كما يقول الإنجيلي، قد اتفقوا على أن كل من يعترف به على أنه المسيح يُطرد من المجمع" (يوحنا 9: 22). من هذا يتضح أنه لم يشك أو يخشى فيما يتعلق بملكوت السماوات، بل كان واثقًا جدًا، سواء بدليل الظروف نفسها، أو حتى قبل دليل الظروف في كلام المخلص، أنه سيرث الملكوت بالتأكيد. وكان ذلك عندما قال: "ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك، فماذا يحدث لنا؟"، فأجابهم المسيح: "وستجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر كرسيًا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر" (متى 19: 27-28). لقد طرحت هذا الأمر حتى عندما أظهر أنه كان قلقًا على إخوته، لا تقول إنه كان خائفًا على نفسه. وكيف يخاف على نفسه وهو الذي يكلله ينطق بتعريف الإكليل والمكافآت؟ هكذا، بطرس هذا، الذي ترك كل شيء، واثقًا من حصوله على ملكوت السماوات، عندما جاء رجل غني وقال للمسيح: "أي صلاح يمكنني أن أفعل للحصول على الحياة الأبدية؟" فأجابه المسيح: "إذا كنت تريد أن تكون كاملاً، فاذهب وبع أملاكك وأعطها للفقراء؛ فيكون لك كنز في السماء؛ وتعال اتبعني"، وبعد ذلك، عندما حزن على ذلك، قال المسيح لتلاميذه: "الحق أقول لكم: إنه أعسر أن يدخل رجل غني ملكوت السموات؛ وأقول لكم مرة أخرى: مرور الجمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غني ملكوت الله". فبطرس، الذي لم يكن لديه شيء، كان واثقًا من حصوله على الملكوت، ولم يكن خائفًا على خلاصه، وكان يعلم بوضوح بالكرامة المعدة له هناك، فلما سمع ذلك قال: "فمن يستطيع أن يخلص؟" (متى 19: 16، 21-25). ما الذي تخاف منه أيها المبارك بطرس، ما الذي يقلقك، لماذا ترتجف؟ لقد تخليت عن كل شيء، تخليت عن كل شيء؛ نحن نتحدث عن الأغنياء. ما يقال بمثابة اتهام لهم؛ وتقضي عمرك في الفقر وعدم الطمع. ويقول: لكنني لا أقصد احتياجاتي الخاصة، بل أسعى إلى مصلحة الآخرين. لذلك، وهو واثق من نفسه، طرح سؤالاً على الآخرين وقال: "فمن يستطيع أن يخلص؟" . 5. هل ترى اهتمام الرسل؟ أرأيت كيف كونوا جسدا واحدا؟ هل ترى كيف كان بطرس قلقًا بشأن الحاضر والمستقبل؟ وكذلك بولس؛ ولهذا قال: "فاعلموا هذا أنه في الأيام الأخيرة ستأتي أزمنة صعبة" (2 تيموثاوس 3: 1). وفي مناسبة أخرى فعل الشيء نفسه. عندما كان ينوي مغادرة آسيا والذهاب إلى روما، ومن هناك للذهاب إلى السماء - لأن موت القديسين ليس موتًا، بل هجرة من الأرض إلى السماء، من الأسوأ إلى الأفضل، من العبيد مثلهم إلى السيد، من الناس إلى الملائكة - وهكذا، عندما كان ينوي الذهاب إلى رب الله كله، رتّب كل ما يخصه. وأثناء إقامته مع التلاميذ كان يعلمهم التعليم بكل عناية، قائلاً: "أنا بريء من دم الجميع" (أع 20: 26)؛ يقول: "لم أحذف شيئًا مما كان علي أن أفعله من أجل الخلاص". وماذا في ذلك؟ بعد أن أوصل ما يهمه إلى بر الأمان، دون أن يدينه الرب على أوقاته، هل أهمل النفوس التي تبعته؟ لا، بل كما لو كان عليه أن يعطي حسابًا عنهم، عبّر لهم عن هذه الكلمات بكل عناية، وهذه الأقوال التي سنقرأها: "انتبه لنفسك ولجميع الرعية" (أعمال 20: 28). فهل ترى كيف كان يغمره الاهتمام بهم؟ كل واحد منا يهتم فقط باحتياجاته الخاصة، وهو، باعتباره الرئيسيات، يهتم باحتياجات الجميع. لذلك يقول عن المعلمين: ""يسهرون على نفوسكم كما ينبغي أن يؤدي الحساب"" (عب 13: 17). حقًا، إنها دينونة فظيعة يجب على المرء أن يحاسب فيها الكثير من الناس! ولكن كما قلت، إذ دعاهم، قال: "احترزوا لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم عليها الروح القدس" (أعمال 20: 28). ماذا حدث؟ لماذا تحث؟ هل تتوقع أي كارثة؟ هل تتنبأ بشيء رهيب؟ هل هناك خطر ما، بعض المحنة، بعض الحرب؟ أخبرنا؛ أنت تقف فوقنا، ولا ترى الحاضر فقط، بل ترى المستقبل أيضًا. فقل لي: لماذا تعلن هذا وتحض عليه؟ يقول: "وأنا أعلم أنه بعد رحيلي سيدخل بينكم ذئاب خاطفة لا تشفق على الرعية" (أعمال الرسل 20: 28-29). فهل ترون كما تحدثت عنه أنه يقلق ويخاف ليس فقط على من كان في عصره، بل أيضًا على من سيكون بعد رحيله؟ يقول: "سوف تأتي إليك الذئاب". وليس فقط: "الذئاب"، بل: "الذئاب الضارية التي لا تشفق على القطيع". كارثة مزدوجة: غياب بولس وهجوم الذئاب؛ ولا يوجد معلم، وسيظهر المفسدون. انظر إلى خبث البهائم ومكر الأشرار: لقد تعرضوا لكمين بسبب غياب المعلم، ثم هجموا على القطيع. وماذا في ذلك؟ هل تتركنا عزلاً ولا تتنبأ إلا بالكوارث ولا تأتي بأي عزاء؟ ولكنك بفعلك هذا تزيد الخوف، وتربك النفوس، وتضعف القوة، وتضعف أيادي سامعيك. لذلك، ذكّرهم بالروح مقدمًا: "الروح القدس أقامكم أساقفة". ويقول إنه على الرغم من أن بولس لن يكون هناك، إلا أن المعزي سيكون حاضرًا. فهل ترون كيف ألهم نفوسهم مذكراً إياهم بوجود المعلم الإلهي الذي كان هو نفسه قوياً بمساعدته، حاضراً هناك؟ لماذا يجلبهم إلى الخوف؟ من أجل إبعاد الإهمال من ناحية أخرى. ويجب على الناصح أن يفعل الأمرين معًا، فلا يسمح للمستمع أن يتكبر لئلا يصبح مهملًا، ومن ناحية أخرى، لا يخيفه فيقع في اليأس. فتذكر الروح فحذر من اليأس، وتحدث عن الذئاب فحذر من الإهمال. "سيأتي بينكم ذئاب خاطفة لا تشفق على الرعية. يقول: "اسهروا" (أعمال الرسل 20: 29، 31)، اذكروني. في الواقع، كان يكفي تشجيعًا على تذكر بولس. لكنه يحثهم ليس فقط على تذكره، بل على تذكر أعماله. وأنه لم يحثهم على تذكره فحسب، بل إنهم إذا تذكروا سيقتدون به، فهذا واضح من الكلمات التي أضافها إلى مستمعيه: "تذكروا أن "لمدة ثلاث سنوات علمت كل واحد منكم نهارًا وليلاً دون أن ينقطع عن الدموع" (أعمال الرسل 20: 31). ويقول: "أتمنى أن تتذكروا ليس فقط عني، ولكن أيضًا عن الوقت والتعليم والاجتهاد والدموع وكل هذه التنهدات. تمامًا كما فعل أقارب المرضى، الذين لم يكن لديهم الوقت لإقناعهم بخطاباتهم الكثيرة والطويلة بتناول الطعام والدواء المميز للمرضى، يبكون من أجل أن ينحنوا بسرعة، هكذا فعل بولس مع تلاميذه: عندما فرأى أن كلمة التعليم ضعيفة، فاستخدم دواء الدموع. 6. من لا يخجل، ولو كان أضعف من الحجارة، من رؤية بولس يبكي وينهد؟ هل ترى كيف تنبأ بالمستقبل هناك أيضًا؟ ويفعل الشيء نفسه هنا، قائلاً: "اعلم هذا أنه في الأيام الأخيرة ستأتي أزمنة خطيرة". لماذا يقول هذا لتيموثاوس، ولا يقول هذا: فليعلم أولئك الذين يعيشون فيما بعد أن "أزمنة صعبة ستأتي"؟ ولكن: "اعرف هذا"، كما يقول، لتعرف أن الطالب، مثل المعلم، يهتم بالمستقبل؛ فلو لم يكن مهتمًا لما وضع عليه نفس الاهتمام. وكذلك فعل المسيح: عندما جاء إليه التلاميذ يريدون أن يعرفوا عن النهاية (العالم)، قال لهم: "وسوف تسمعون بحروب وأخبار حروب" (متى 24: 6). وفي الوقت نفسه، لم يسمعوا عن ذلك. ولكن جسد المؤمنين واحد. وكما سمع الذين عاشوا آنذاك عما سيحدث بعد ذلك، كذلك نحن نعرف ما حدث بعد ذلك. جسد واحد، كما قلت، نحن وهم، مرتبطون ارتباطًا وثيقًا ببعضنا البعض، على الرغم من أننا نحتل الصف الأخير من الأعضاء؛ وهذا الجسد لا يتحلل بزمان ولا مكان، لأننا لسنا مرتبطين ببعضنا البعض باتصال أعصاب، بل متحدون من كل جانب بروابط المحبة. ولذلك فهو يتكلم عنا ونسمع عنهم. ومن الجدير أيضًا أن نفحص لماذا يقول الرسول في كل مكان أن الظروف الحزينة ستجتمع في نهاية هذه الحياة. لذلك يقول في موضع آخر: "وفي الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الإيمان" (1 تي 4: 1). وهنا يقول مرة أخرى: "في الأيام الأخيرة ستأتي أوقات صعبة". والمسيح، مُنبئًا بشيء مشابه لهذا، قال: "عند موته "سَوْفَ تَسْمَعُونَ بِحُرُوبٍ وَأَخْبَارِ حَرُوبٍ... وَتَكُونُ مُجَاعَاتٌ وَأَوْبِئَةٌ" (متى 24: 6-7). لماذا سيكون هناك التقاء كبير من الكوارث في النهاية؟ يقول البعض إن الطبيعة مرهقة ومنهكة، كما أن الجسد القديم يعاني من أمراض كثيرة، كذلك عندما يكبر يتعرض لمصائب كثيرة. لكن الجسد يصل إلى الشيخوخة عن طريق الضعف وقانون الطبيعة؛ والالتهابات والحروب والزلازل لا تحدث من شيخوخة الطبيعة. هذه الأمراض "المجاعات والأوبئة والزلازل في الأماكن" (متى 24: 7) لن تحدث لأن هذه الخلائق سوف تشيخ؛ ولكن بسبب فساد إرادة الناس، فإن كل هذه الكوارث هي عقوبات على الخطايا وعلاج لأمراض الإنسان. ثم سوف تتزايد الأمراض التي تصيب الإنسان. سيقولون لماذا سيصبحون أقوى بعد ذلك؟ يبدو لي أنه بما أن المحكمة تتأخر، والعقوبات لا تزال مستحقة، والقاضي لم يأت بعد، فإن أولئك الذين يتعين عليهم تقديم الحساب يصبحون أكثر إهمالاً. وهكذا يقول المسيح عن العبد الشرير إن هذا جعله في غاية الإهمال. قال العبد: سيدي بطيء، ولذلك كان يضرب العبيد مثله ويبدد ممتلكات السيد. لهذا السبب لم يقل المسيح هذا لتلاميذه الذين جاءوا إليه وأرادوا أن يعرفوا عن يوم الموت، مريدًا أن يبقينا في خوف دائم من عدم اليقين في المستقبل، حتى يكون الجميع، الذين يتوقعون المستقبل باستمرار ويأملون في مجيء المسيح، أكثر اهتمامًا. لذلك ينصح أحدهم قائلاً: "لا تتردد في الرجوع إلى الرب ولا تؤجله من يوم إلى يوم، لأن غضب الرب يأتي عليك بغتة"، حتى لا تهلك بالبطء (سير 5: 8-9). يقول إن الموت مجهول، ومجهول حتى تظل مهتمًا دائمًا. لذلك سيأتي يوم الرب كاللص في الليل، لا ليسرقنا، بل ليجعلنا أكثر حذرًا. بعد كل شيء، من ينتظر اللص لا ينام، وبعد أن أضاء المصباح، يكون مستيقظا باستمرار. هكذا أنتم أيضًا، إذ أشعلتم نور الإيمان والحياة الصالحة، فلكم مصابيح واضحة في السهر الدائم. وبما أننا لا نعرف متى سيأتي العريس، فيجب أن نكون مستعدين دائمًا، حتى عندما يأتي يجدنا مستيقظين. 7. أود أن أواصل حديثي؛ لكن ضعفي الجسدي، الذي بسببه انفصلت عنك لفترة طويلة، بالكاد سمح لي أن أقول هذا. هذا الوقت طويل بالنسبة لي، ليس من حيث عدد الأيام، ولكن من حيث تدبير روحي ومزاجها. بالنسبة للعشاق، حتى فترة الفراق القصيرة تبدو طويلة وطويلة بشكل لا يوصف. لذلك، قال بولس، بعد انفصاله عن أهل تسالونيكي لفترة قصيرة: "وأما نحن أيها الإخوة، إذ انفصلنا عنكم زمانًا يسيرًا بالوجه لا بالقلب، حاولنا أكثر أن نشهد وجوهكم" (1 تسالونيكي 2: 17). إذا كان بولس، الذي عرف كيف يتفلسف أفضل من أي شخص آخر، لم يتحمل "لفترة قصيرة"، فكيف يمكننا أن نتحمل كل هذه الأيام (من الانفصال)؟ مثله، أنا، غير قادر على تحمل هذا لفترة أطول ولا أزال أعاني من بقايا المرض، ركضت إليك، أفكر في الحصول على أعظم شفاء في التواصل مع حبك. في الواقع، إنه أكثر فائدة بالنسبة لي من مساعدة الأطباء وأي راحة تأتي من هنا للتمتع بمحبتك، التي قد نستحق أن نتمتع بها باستمرار، من خلال صلوات وشفاعة جميع القديسين، لمجد ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه للآب مع الروح القدس المجد والكرامة والقدرة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”