Historia e Kishës Ruse. Periudha IV

1. Menaxhimi: a) në veri § 1. Fillimi i patriarkanës në Moskë Nën Carin e devotshëm Theodor, në 1588 filloi një periudhë e re e Kishës Ruse, e re në shkëlqimin e jashtëm të fuqisë kishtare. Kjo është periudha e patriarkanës, e cila zgjati deri në vitin 1720 1. Që nga mesi i shekullit të 16-të, devotshmëria ruse filloi ta quante Shenjtin e parë të Rusisë Shenjtërinë e Tij dhe u dallua me respekt të veçantë si primat i një Kishe të gjerë dhe të lumtur. Për disa arsye, është e natyrshme që Cari i devotshëm Theodore, i cili e kënaqi shpirtin e tij vetëm me vepra devotshmërie dhe me dekorimin e riteve të kishës, donte të nderonte Mitropolitin e Gjithë Rusisë me gradën Patriarku. - Përveç kësaj, shpresa për të gjetur te Patriarku rus mbrojtje për Ortodoksinë, i shtypur në lindje nga zgjedha e Islamit dhe i shtypur në perëndim nga papizmi, bëri që të dëshirohej edhe grada e Patriarkut për Mitropolitin rus. Ndërkohë, Zoti bëri të vetën. Ai përgatiti në Patriarkun rus mbrojtjen e Rusisë për kohën e ardhshme të dhimbjeve, të cilat njerëzit nuk e kishin parë ende. Dhe Ai i rregulloi në mënyrë të padukshme rrethanat, në mënyrë që Patriarkana Ruse u shfaq sikur nga një rastësi e papritur e ngjarjeve 2 . Në 1586, Patriarku Joakim i Antiokisë mbërriti në Moskë. Ai mbërriti për nevojat e veta, për lëmoshë në favor të Kishës së tij. Mbreti i devotshëm Theodor hyri në një mbledhje për nevojën e tij, të cilën e ndjeu devotshmëria e tij. Ai i propozoi Dumës Boyar një mënyrë të lashtë dhe të re për vendosjen e një Mitropoliti dhe tregoi se Mitropolitit të gjithë Rusisë i mungon vetëm emri i Patriarkut dhe ndërkohë kjo gradë do të shërbente si një zbukurim për Ortodoksinë dhe Kishën Ortodokse. Boyar Boris Godunov u dërgua për t'u konsultuar me shenjtorin e Antiokisë për këtë. Joakimi, duke u pajtuar me mendimet e Carit të devotshëm, tha: "Kjo çështje i nënshtrohet gjykimit të këshillit" dhe premtoi ta propozonte atë në këshillin e Patriarkëve. Si rezultat i kësaj përgjigjeje dhe në përputhje me përgjigjen e këshillit rus, lajmëtarët u dërguan në Kostandinopojë me letra nga Cari dhe këshilli 3. Vitin tjetër, u mor një përgjigje nga Kostandinopoja se Patriarkët e Kostandinopojës dhe Antiokisë ishin dakord me dëshirat e Carit dhe se ata i kishin dërguar Patriarkët e Patriarkut të Aleksandrisë për një vendim dhe një mbledhje të këshillit të Aleksandrisë në Jerusalem. e Jeruzalemit në Rusi. Vendimi i fundit ndryshoi sërish papritur. Nevojat e Kishës së Kostandinopojës kërkonin që jo i katërti, por më i pari ndër patriarkët, Patriarku i Kostandinopojës, të shkonte në Rusi. Në korrik 1588, Shenjtëria e Tij Jeremia, një bari i famshëm si për iluminizmin ashtu edhe për vuajtjet për Kishën, mbërriti në Moskë. Ardhja e tij, dhe jo e Patriarkut tjetër, e mahniti jashtëzakonisht Carin dhe të gjithë në Moskë, dhe më pas mbushi po aq me butësi dhe gëzim. Pas një pritjeje me respekt, Boris Godunov, me vullnetin e Carit, e pyeti Patriarkun privatisht për arsyen e udhëtimit të tij të jashtëzakonshëm. I bekuari Jeremia u përgjigj: "Kam qenë në patriarkanën e Kostandinopojës për pesë vjet, por për shkak të mëkateve të mia dhe për hir të mëkateve të të gjithë krishterimit grek, Sulltani u rebelua kundër Kishës së Zotit". Pasi e tregoi historinë e tij të trishtuar me lot të hidhur, 4 Shenjtëria e Tij tha gjithashtu se ai mbërriti me një vendim pajtues për hapjen e patriarkanës së Rusisë. Kështu, Providenca i çoi gjërat në mënyrë të padukshme që të ngushëllojnë Lindjen dhe Veriun me një gjendje më të mirë në të njëjtën kohë. Meqenëse Lindja dhe Veriu e kishin njohur tashmë nevojën e një patriarkani ruse, mbetej të vendosej se kë do të zgjidhej si Patriark i Moskës. Fatkeqësitë e Shenjtërisë së Tij Jeremia zgjuan te Cari i devotshëm një dëshirë për të qetësuar të vuajturin - një bari në Rusi; dhe përmbushja e dëshirës, ​​siç mendoi Cari, do të rriste dinjitetin e Patriarkut rus. Por u shfaqën edhe vështirësitë. Nëse Patriarku i Moskës është dikush që nuk e njeh gjuhën ruse, do të jetë e vështirë të kesh marrëdhënie me të, veçanërisht për çështje sekrete; Cari i mirë gjithashtu nuk donte ta shqetësonte Jobin duke e privuar nga selia e Moskës, veçanërisht kur sundimtari Boris kërkoi Jobin. Dhe kështu Cari urdhëroi t'i propozonte Shën Jeremias: "Ju informuat se, për shkak të mëkateve të krishtera, Sulltani ka nisur përndjekjen kundër Kishës dhe kundër jush; prandaj, Autokrati i devotshëm lutet që faltorja juaj të qëndrojë në Mbretërinë Ruse dhe patriarkanën në fronin e Vladimirit dhe të gjithë Rusisë me emrin ekumenik; Ai premton në gjithçka që ju qetëson". Jeremia e falënderoi sinqerisht Mbretin e mirë; por pasi vuri në dukje se, duke qëndruar larg Carit, ai do të ishte i padobishëm për Kishën Ruse dhe të Kostandinopojës, ai tha se dëshironte të ndante më mirë dhimbjet e asaj Kishe, të cilën "si një nënë e pranoi" dhe ku e thërrasin hidhërimet e ipeshkvijve dhe të gjithë fëmijëve. Ai deklaroi gjithashtu se ishte i gatshëm të përmbushte vendimin e Këshillit të Patriarkëve për hapjen e patriarkanës në Rusi. Një këshill barinjsh rusë i propozoi të njëjtën gjë për herë të dytë shenjtorit, por ai përsëri refuzoi dhe bekoi Perandorin që të zgjidhte Patriarkun rus si këshill peshkopësh, në mënyrë që në të ardhmen Patriarkët të vendoseshin në Rusi si Mitropolitët e tyre, sipas gradës kishtare. Më 19 janar 1589, një këshill i madh i barinjve rusë u mblodh në Moskë dhe Cari i ftoi ata të jepnin këshilla për Patriarkun. Në kishën e Fjetjes së Nënës së Zotit, në kapelën e Lavdërimit të saj, ku u zhvillua zgjedhja e përgjithshme e barinjve, u zhvillua një mbledhje për emërimin e Hierarkut të Lartë të madh të Kishës Ruse 5 . Në fund të takimit, Patriarku mori përsipër t'i paraqesë Carit emrat e tre të zgjedhurve dhe u hodh shorti i Mitropolitit Job. Më 23 janar u bë vendosja e Patriarkut. Tre karrige, të mbuluara me brokadë për Carin dhe me kadife të errët (të përulur) për Patriarkët, u vendosën në foltore, të ngritura me 12 shkallë; në anët kishte stola për peshkopët. – Patriarku i emëruar rrëfeu mbi shqiponjën përpara fytyrës së gjithë katedrales, përpara Zotit dhe engjëjve të tij të zgjedhur, besimin e drejtë e të papërlyer. Pasi lexoi Kredon, duke u ngjitur në foltore, ai mori hijen patriarkale dhe puthjen e ipeshkvijve dhe, duke adhuruar, u tërhoq në kapelën e Nënës së Zotit. Kur Patriarku në shërbim me të gjithë këshillin e peshkopëve hynë në hyrjen e vogël të altarit dhe kënduan himnin e Trisagion, Kryeprifti dhe Kryedhjaku i katedrales e sollën Jobin me emrin në dyert mbretërore dhe dy peshkopë e çuan në altar. Patriarku Ekumenik, duke vënë duart mbi të dhe duke shpalosur Ungjillin mbi kokën e tij, thirri hirin hyjnor, sikur të kishte nevojë për hirin e veçantë për gradën e tij të lartë. Kështu u bë përkushtimi i Patriarkut Gjith-Rus. Pas liturgjisë, e cila u kremtua nga të dy Patriarkët, një festë madhështore në shtëpinë e Carit plotësoi gëzimin e përgjithshëm për shenjtorin e madh të tokës ruse. Patriarku Ekumenik u nderua për një kohë të gjatë në Moskën mikpritëse; kështu që ai qëndroi në Veri, që nga ardhja e tij, gati një vit. Cari urdhëroi të përshkruante zgjedhjen dhe dekretin e Patriarkut në pergamenë; letra u vulos me vulat e Carit, të dy Patriarkëve dhe të gjithë Peshkopëve, rusë dhe grekë, dhe në sulm morën pjesë shumë Arkimandritë dhe Abate. Dy vjet më vonë, Patriarku Jeremia dërgoi një letër konfirmuese që konfirmonte patriarkanën në Rusi, të nënshkruar nga ai, Patriarkët e Jeruzalemit dhe Antiokisë, 19 Mitropolitët, 19 Kryepeshkopët dhe 20 Peshkopët. Karta thotë: "Së pari, ne njohim dhe nderojmë në qytetin mbretërues të Moskës vendosjen dhe emërtimin e Zotit Job si patriark, në mënyrë që ai të nderohet dhe emërohet përpara me ne si Patriarkë dhe të ketë një gradë për të në lutjet pas Jeruzalemit; dhe kryesori dhe kryesori për të mbajtur Selinë Apostolike të Konstandinit, ashtu si patriarku i dytë dhe më i miri tani është patriarku. jo vetëm që i është dhënë Mjeshtrit Job i vetëm dhe i vendosur në mënyrë të palëkundur, por ne gjithashtu lejojmë Këshillin e Moskës të caktojë autoritetet fillestare te Patriarkët sipas rregullave. Kështu, patriarkana ruse u miratua nga e gjithë Kisha. § 2. Të drejtat dhe administrimi i Patriarkut Të drejtat e Patriarkut për të qeverisur janë saktësisht të njëjta me të drejtat e Mitropolitit. Vetëm avantazhet e shërbimit priftëror, në përputhje me gradën e tij, e ngritën atë mbi peshkopët e tjerë (§ 25). Por si grada, ashtu edhe këto përparësi i dhanë atij një rëndësi të madhe në sytë e klerit dhe të popullit, dhe devotshmëria e fëmijëve të Kishës e rrethonte me respekt të thellë. 1) Patriarku, si Mitropoliti i Gjithë Rusisë, më në fund zotëronte oborrin e kishës, por me të njëjtat kufizime; çështjet e rëndësishme për të gjithë Kishën u vendosën në këshill. Dhe këshillat nën Patriarkun ishin të shpeshta. Patriarku ruajti rëndësinë e veçantë të zërit të tij në këshill. 2) Rajoni Patriarkal, si hierark dioqezan, ishte shumë i gjerë 6, por përsëri ishte i njëjtë me rajonin e Mitropolitit të Moskës. Me kalimin e kohës, nga njëra anë, ajo u rrit pjesërisht nga disa manastire me kisha rurale që u përkisnin atyre, të marra nën juridiksionin e drejtpërdrejtë të Patriarkut, pjesërisht nga fshatra të dhuruara ose të blera në favor të manastireve të reja ose të mëparshme patriarkale. 3) Gjykata dhe administrata e Patriarkut mbetën në thelb të njëjta me atë të Mitropolitit 9 . Por ata morën më shumë madhështi. Stafi i Patriarkut ishte i shumtë: "kishte shumë zyrtarë në dispozicion", tha një dëshmitar okular 10. Stafi u formua sipas shembullit të carit: kishte kujdestarë për të shërbyer në tryezë, djem për gjykatë, fëmijë bojarë për detyrë, etj. Administrata patriarkale, ku Patriarku vendoste çështjet që i raportoheshin me një fjalë të tijën, pa ankim, 11 në vendet vartëse iu nënshtrua ndryshimeve si në përbërje ashtu edhe në persona. Nën patriarkun Job dhe Hermogjenin a) "djali i Patriarkut dhe bashkë me të kupëmbajtësi me dy nëpunës gjykonin drejtësinë e klerit, duke i raportuar rastet në vendimin e Patriarkut". b) Arkëtari, gjithashtu nga djemtë, ishte përgjegjës për ekonominë dhe pronat e Patriarkut 12. c) Me urdhër të Patriarkut të parë, për të mbikëqyrur dekanatin e shërbimit kishtar dhe klerin e pavend, tiuni laik u ul në kasollen e Tiuna së bashku me dekanët që ishin nën mbikëqyrjen e Kryepriftërinjve; duke mbikëqyrur dekanatin, ai në fakt u dha leje klerikëve të pastrehë që të shërbenin me qira në Moskë dhe mblodhi disa tarifa 13. d) Shtypshkronja ishte nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të Patriarkut; pas vdekjes së tij, dhe më pas përgjithmonë, nën juridiksionin e Kujdestarit të Fronit Patriarkal, Mitropolitit të Sarës 14. Për kohën e Patriarkut Nikon, një dëshmitar okular shkroi: "Në radhën e dhomave patriarkale ka shtatë dhoma, në të cilat ulen shtatë gjyqtarë me shumë nëpunës; secila dhomë është caktuar për një lloj biznesi: një për klerin e zi, një për të bardhën, tjetrën për thesarin, etj. Ata që duan të bëhen priftërinj, të dytët në rrethin, vijnë në çertifikata nga distrikti. Patriarku u jep libra për të lexuar, secili me radhë” etj. 15 Një përcaktim i tillë i detajuar i vendeve publike filloi që nga koha e Patriarkut Filaret. Në 1625, Patriarku Filaret, pasi mori një letër të padënuar, hapi, sipas shembullit të Carit, urdhëron 16. a) Urdhri gjyqësor, përndryshe grada patriarkale filloi të menaxhonte të gjithë pjesën gjyqësore në kuptimin e administrimit mesatar dioqezan. Subjektet e drejtimit ishin: 1) rastet e ndërtimit të kishave, 2) përcaktimi për poste klerikësh ose, më saktë, lëshimi i certifikatave të tavolinës, 3) shqyrtimi i ankesave kundër klerit dhe klerit ndërmjet tyre, 4) shqyrtimi i krimeve kundër besimit, 5) shqyrtimi i testamenteve dhe gjykatave në çështjet e martesës 17. Nën Patr. Jozefi, pasi kishte humbur nga sytë rëndësinë e lashtë të menaxhimit të disa manastireve Vel. Princat, si një mbrojtje që mbronte manastirin nga arbitrariteti i princave patrimonialë dhe apanazhi, futën (1649) një urdhër monastik me të drejtën e shqyrtimit të ankesave kundër klerikëve. Sipas vërtetimeve të mosdënimit të dhëna nga Patr. Jobin, Hermogjenin dhe Filaretin, ky urdhër nuk duhej të prekte, të paktën klerin e rajonit patriarkal. Por rendi monastik i preku shpejt edhe ata. Më kot Patr. Nikon më shumë se një herë ka kërkuar certifikata të mosdënimit; më kot ai ekspozoi mospërputhjen e rendit të ri me vetë thelbin e çështjes 19. Urdhri monastik, në mosmarrëveshjen me Nikon, shkoi deri aty sa të caktonte klerikë në kishat monastike. Si rezultat i propozimit të patriarkëve lindorë, së pari (1667) vullneti dhe fuqia e urdhrit monastik u kufizuan, dhe më pas (1677) ata e mbyllën plotësisht atë 20. Nën Pjetrin e Madh, u vendos përsëri një rend monastik; madje të gjitha pretendimet kundër personave të klerit kaluan në juridiksionin e gjykatave laike; por kjo e fundit u kthye shpejt në rendin e kishës. Çështjet e trashëgimisë dhe të sakrilegjit i janë lënë gjykatës laike 21 . Në vitin 1677, në rangun patriarkal, Arkimandriti 22 u emërua i pranishëm në shqyrtimin e çështjeve shpirtërore, ndërsa para Patriarkut Nikon (1652–1677) nuk shihej që të kishte njeri në të, përveç djalit patriarkal me nëpunës dhe nëpunës 23 . Këshilli i vitit 1675 konfirmoi “të kishte në rend gjyqtarë të rangut kishtar; por gjykatësit e kësaj bote të rangut shpirtëror nuk do të gjykojnë për asgjë dhe nuk do të përdorin në asgjë” 24 . Që nga ajo kohë, është njohur si rregull "në rendin shpirtëror të Arkimandritit, Bodrumit ose Kryepriftit dhe Boyarit Patriarkal; të gjithë urdhrat e kishës dhe murgjit duhet të gjykohen vetëm nga persona të shenjtëruar, dhe njerëzit laikë dhe njerëzit e të gjitha rangjeve duhet të gjykohen nga djali patriarkal dhe nëpunësit; në rast të një ankese, në rast të një ankese, si nga ana e një gjyqtari". kolektivisht” 25 . b) Në vend të kasolles së Tiunsky, u formua një rend i punëve të kishës, ku në vitin 1667 supozohej se ishin të pranishëm vetëm klerikët 26 dhe ata ishin ende të ngarkuar të siguronin që askush të mos shërbente pa letrat dhe letrat e lejuara të caktuara dhe që të respektohej dekori gjatë shërbesave hyjnore 27 . c) Urdhri patriarkal shtetëror, nga viti 1620, mblidhte të ardhura nga pronat, dërgonte si nëpunës pleq fshati dhe hambare dhe mblidhte tarifat për letrat dhe vulën e Patriarkut. Patriarku Nikon i dha urdhrit shtetëror një formë më të denjë të menaxhimit shpirtëror: para tij, rendi shtetëror drejtohej nga një boyar dhe nëpunës 29 . Në vitin 1667 u përcaktua dhe në 1675 u vërtetua se në këtë urdhër duhej të ishin të pranishëm klerikët; në të njëjtën kohë, pushteti lokal në prona u besohet vetëm klerikëve. Arsyeja e këtij ndryshimi ishte se zyrtarët laikë, kur mblidhnin taksa dhe detyrime, ishin të paturpshëm, shanin dhe grabitnin klerin dhe merrnin taksa shtesë 30 . Që tani e tutje, aa) është e nevojshme të dërgohen zyrtarë laikë pas atyre që janë të pabindur ndaj autoritetit shpirtëror; bb) dërgon për të inspektuar manastiret dhe fermat për të marrë masa kundër zjarrit dhe vjedhjes. Për pasojë, njësia e policisë 31 u la pas tyre. d) Urdhri i pallatit, nën kontrollin e kupëmbajtësit dhe nëpunësve, bënte përgatitjet dhe shpenzimet për ushqimin dhe ndërtesat e shtëpisë dhe të oborrit të patriarkut dhe mbikëqyrte punonjësit në oborrin e Patriarkut 32. Megjithatë, varej nga diskrecioni dhe vullneti i Patriarkut që t'ua caktonte këtë apo atë detyrë personave të pranishëm në urdhra. § 3. Ngritja e departamenteve dhe administrata dioqezane e pastorëve të tjerë, mirëmbajtja e klerit. Me futjen e patriarkanës, ndryshimet ndodhën në shkallët e hierarkisë ruse. E njëjta statut e Këshillit të Moskës, e cila legjitimoi patriarkanën, supozohet të ketë në Rusi 4 Mitropolita, 6 Kryepeshkopë dhe 8 Peshkopë. Ky ngritje bazohet në përputhjen me gradën Patriarku dhe shkëlqimin e Kishës. Më pas u zbatua rezoluta e këshillit për Mitropolitanët: barinjtë e Novgorodit, Kazanit, Rostovit dhe Krutitsa, ndihmësi i përhershëm i Patriarkut, u nderuan me gradën Mitropolitan. Ish-peshkopë të tjerë, përveç Kolomna-s, u ngritën në gradën e Kryepeshkopit. Nga selitë e reja peshkopale, vetëm dy u zëvendësuan: Pskov dhe Korel 33. Më pas, numri i Mitropolitanëve dhe Kryepeshkopëve u rrit. Në vitin 1667, Patriarkët lindorë Paisios dhe Macarius propozuan hapjen e 19 peshkopatave të reja dhe në të njëjtën kohë nënshtrimin e peshkopëve në juridiksionin e Mitropolitëve. E njëjta ide për peshkopët iu propozua këshillit në 1682 nga Car Feodor Alekseevich. Por të dyja herët propozimi për nënshtrimin e peshkopëve te Mitropolitanët nuk u konsiderua i dobishëm për Kishën Ruse. Këshillat e 1667 dhe 1682 Ata e kuptuan nevojën për hapjen e dioqezave të reja, veçanërisht sepse punët e përçarjes kërkonin mbikëqyrje të ngushtë baritore të kopesë. Por vështirësitë në mbajtjen e departamenteve ishin arsyeja që u hapën shumë më pak dioqeza të reja sesa konsiderohej e nevojshme. Në vitin 1686, nën juridiksionin e Patriarkut ishin 12 Mitropolita, 7 Kryepeshkopë dhe 3 Peshkopë. Në 1702 u ngritën më shumë karrige peshkopi në Ladoga dhe Irkutsk. Megjithatë, gjatë periudhës së patriarkanës, ndonëse nuk u plotësuan të gjitha supozimet për dioqezat, numri i dioqezave veriore u rrit me më shumë se gjysmën në krahasim me periudhën e mëparshme 34. Kështu, kur supozimi i Patriarkëve për nënshtrimin e Ipeshkvijve ndaj Mitropolitëve nuk u pranua: atëherë me ngritjen e Ipeshkvijve në gradën Mitropolitan dhe Kryepeshkop, të drejtat e mëparshme të pastorëve në administrimin e Kishës nuk ndryshuan pothuajse aspak, megjithëse u shtuan përparësitë në priftëri; Mitropolitanët dhe Kryepeshkopët kishin avantazhin se mund të kishin më shumë pushtet në këshill, ku Mitropolitanët zinin vendet më të larta përpara Kryepeshkopëve, Kryepeshkopët para Peshkopëve 35. Në administratën e ulët, menaxhimi i dekanatit u konfirmua më shumë se një herë me urdhër të autoriteteve të Kishës. Nën Patr. Joseph (1649), urdhri monastik fitoi të drejtën për të gjykuar klerikët bazuar në ankesat e personave laikë në të gjitha dioqezat, me përjashtim të dioqezave patriarkale 36. Kjo është shtrirja e pushtetit laik, i cili ishte më shumë se një herë i kufizuar në kohët e mëparshme, dhe kundër të cilit Patrusi u rebelua, por pa dobi. Nikon, ishte i kufizuar nga përkufizimet e Patriarkëve Lindorë dhe Patras. Joakim. Pastaj u vërtetua rreptësisht: “Në të gjitha shtëpitë e peshkopëve duhet të ketë burrat më të aftë për të gjykuar njerëzit shpirtërorë dhe çështjet shpirtërore, ashtu si në shtëpinë patriarkale... Njerëzit e botës nuk duhet të gjykojnë askënd nga kleri kishtar për asgjë” 37 . Nën Tsar Alexei Mikhailovich, listat e regjistrimit të lindjeve kërkoheshin për ata që lindnin, martoheshin dhe vdisnin 38 . Përmbajtja e klerit mbeti në të njëjtën bazë 39. Një përfitim i ri iu dha klerit fshatar, mirëmbajtja e të cilit nuk ishte gjithmonë e mjaftueshme dhe besnike: në vitin 1684 u vendos që të ndahej toka nga dakat rurale për të gjitha kishat 40 . § 4. Shërbimet e Patriarkëve Job dhe Hermogjenit me klerin modern në atdheun e dëshpëruar Të mrekullueshëm janë fatet e Zotit! Patriarkana u shfaq në Kishën Ruse pikërisht në kohën kur fuqia e Patriarkut mund të ishte mbi të gjitha e dobishme për Kishën dhe Atdheun. Ne e kuptojmë kohën e tmerrshme të mashtruesve, kur në valët e anarkisë dhe fuqisë së huaj Rusia ishte plotësisht gati për t'u zhdukur dhe kur personaliteti i Patriarkut, i cili gëzonte respektin më të lartë në Rusi, pothuajse i vetëm drejtonte veprimet e popullit drejt shpëtimit të Rusisë. Boris Godunov, ndonëse me krim e pastroi rrugën e tij drejt fronit, pas vdekjes së Teodorit pa fëmijë, ai u zgjodh në mbretëri nga të gjitha klasat e popullit; Patr. Jobi i detyroi të njëjtat klasa të konfirmonin zgjedhjen dhe besnikërinë ndaj shërbimit ndaj të zgjedhurit jo vetëm me betim, por edhe me një statut të posaçëm dhe gjithashtu me një rezolutë të këshillit 41 . Tani e tutje, kur mashtruesi me emrin Tsarevich Dmitry filloi të kërkonte nënshtrim ndaj vetes me armën e Polonisë tinëzare, Patriarku Job qëndroi me gjithë vendosmëri kundër mashtruesit dhe për Borisin. Ai dërgoi një letër duke kërkuar lutje të përditshme për sukseset e Boris kundër mashtruesit. Babai vdiq, djali Theodore u zgjodh në mbretëri dhe të gjithë u betuan për besnikëri ndaj djalit të tij. Por Basmanov iu dorëzua Dmitrit të rremë; kjo tradhti u pasua nga të tjerët; sukseset e armëve dhe të tradhtisë tmerruan kryeqytetin; Letrat e mashtruesit lexoheshin në ballë. Patriarku u kërkoi djemve të bindin popullin dhe në kishë ai vetë denoncoi betimin e çmendur. Shumë u betuan për besnikëri ndaj mashtruesit, por Patr. Jobi mbeti i vendosur. Gjatë liturgjisë, që kreu vetë shenjtori, keqbërësit hynë në kishë dhe në vetë altar dhe filluan të grisnin rrobat e shenjta të Jobit. Jobi hoqi panaginë e tij, e vendosi pranë ikonës së mrekullueshme të Vladimirit dhe me lot u lut në dëgjimin e të gjithëve: "Zonja Theotokos! Këtu m'u besua panagia e shenjtë, me të korrigjova fjalën e Birit tënd dhe të Perëndisë tonë dhe për 12 vjet ruajta integritetin e besimit. Tani, për shkak të ligësisë sonë, unë jam këtu, si i pandershëm, si i pandershëm. Shpëto dhe vendos Ortodoksinë nëpërmjet lutjeve drejtuar Birit tënd. Lutja e shenjtë i hidhëroi vetëm zuzarët - shërbëtorët e Dmitrit të rremë. I vunë shenjtorit kazanin e një murgu të thjeshtë, me turp e tërhoqën zvarrë nëpër shesh dhe më në fund, duke e futur në një karrocë, e dërguan në manastirin Staritsky, manastirin e tij të mëparshëm. Djali i Godunov Car Theodore u vra. Kur Ignatius, i zgjedhur nga mashtruesi si patriark, për hir të mirësjelljes kërkoi bekimin e Jobit, Jobi u përgjigj lirisht: një kryetar për bandën, një bari për delet. Mashtruesi i parë nuk kaloi shumë (nga qershori 1605 deri në mars 1606) në Moskë me polakët e tij. Vasily Ivanovich Shuisky u zgjodh në fron. Cari i Ri para së gjithash donte të zgjidhte një Patriark legjitim; Plaku Job e kishte humbur tashmë shikimin dhe nuk pranoi; U zgjodh Mitropoliti i Kazanit Hermogenes, një njeri me qëndrueshmëri dhe drejtësi të palëkundur. Hermogjeni, në gradën Patriarku, ishte një shtyllë e Kishës dhe e mbretërisë. Edhe pse mashtruesi u vra publikisht, megjithëse kufoma e tij u mallkua në sheshin e Kremlinit; por stuhia e ngritur me emrin Tsarevich Dmitry nuk u qetësua; ajo ende duhej të qetësohej. Car Vasily, duke qenë një boyar, nuk kishte forcën t'i hapej Car Theodore për vrasjen e Tsarevich Dmitry. Tani, i zgjedhur në fron, ai i bëri nderim solemn dëshmorit mbretëror duke transferuar reliket e tij në Moskë. Por është e vërtetë që Vasili ende nuk e ka përulur veten aq sa të shuajë zemërimin e Perëndisë për papastërtitë e zemrës 42 . Në fillim ata filluan të shqetësoheshin vetëm sepse Vasily dukej se ishte zgjedhur vetëm nga Moska; Pastaj ata filluan të thonë se ishte e pamundur të thyhej betimi ndaj Dmitrit dhe se Dmitri u arratis nga Moska gjatë kryengritjes popullore. Më kot këshilli dërgoi Mitropolitin Pafnutius me një këshillë për njerëzit kryengritës. Cari dhe këshilli vendosën të sjellin pendim popullor. Me mesazhin e Hermogjenit, patriarku i vjetër Job u ftua në Moskë. Në një takim të madh të njerëzve në Katedralen e Supozimit, Jobi përshkroi se sa krime u kryen nga njerëzit pas vdekjes së Car Theodore Ioannovich, sa betime dhe betime u thyen, kë pa Moska në personin e Dhimitrit imagjinar dhe cili ishte fati i tij përballë gjithë Moskës; në përfundim, Patriarku, me lutjen e sinqertë të popullit, u dha leje të verbërve. Kjo ringjalli shpirtin e popullit. Por polakët gjetën një Dmitri të ri, sipas të gjitha gjasave një hebre 43. Përsëri trupat polake i erdhën në ndihmë mashtruesit, tashmë të njohur për të gjithë. Djemtë tradhtarë kaluan në mënyrë indiferente nga Cari te hajduti Tushino. Qytetet u trazuan. Patriarku ishte një mbrojtës i vendosur, i pandryshueshëm i Carit dhe Atdheut. Ai ose përdorte fjalë për t'i bindur njerëzit që t'i qëndronin besnikë Carit legjitim, ose dërgonte letra në të cilat, për të ndriçuar njerëzit, përshkruante veprat dhe vdekjen e mashtruesit të parë 44 . Dhe barinjtë ndoqën frymën e bariut të parë rus. Kryepeshkopi i Tverit Theoktist, gjatë kryengritjes së parë në nëntor 1606, mblodhi fëmijët e tij bojar dhe të gjithë qytetarët, i frymëzoi ata me guxim kundër rebelëve dhe armiku u zmbraps nga Tver 45 . Një herë tjetër, në vitin 1608, Tveri nuk mundi të rezistonte, shenjtori u kap dhe u vra 46. Gerasim i Suzdalit vdiq në mërgim, por nuk donte të lutej për mashtruesin. Genadi i Pskovit dërgoi fshatarët dhe manastiret e tij për të ndaluar rebelimin dhe nuk i mbijetoi tradhtisë së qytetit të tij. Isidori i Novgorodit ishte më i lumtur: këshillat e tij arritën të ndikonin te njerëzit, dhe Novgorod, megjithë tradhtinë e Pskov, vendosi të mos e thyente betimin ndaj Vasilit dhe ftoi heroin e atdheut Skopin Shuisky. Jozefi i Kolomnës, i cili i rezistoi mashtruesit të parë, u kap nga ushtarët e të dytit, me të cilët u përpoq më kot t'i arsyetonte, dhe i lidhur me një top, u tërhoq zvarrë nga vagabondët; Edhe tufa e tij nën drejtimin e tij i qëndroi besnike detyrës. Tradhtarët Pereyaslav, nën komandën e komandantit polak (1608), sulmuan Rostovin, shumë banorë ikën në Yaroslavl, duke ftuar me vete bariun Filaret. Mitropoliti u përgjigj se nuk do ta linte kopenë e tij në rrezik. Armiku hyri në qytet dhe ia dorëzoi çdo gjë zjarrit dhe shpatës. Qytetarët u larguan drejt kishës së katedrales, ku Mitropoliti, me petka të plota, i bindi që të mos kënaqeshin me mizori dhe i përgatiti me sakramentin e Shën sekreteve të martirizimit. Kur armiqtë iu afruan katedrales dhe arritën të rrëzonin dyert me forcë; Mitropoliti u doli me bukë e kripë dhe u lut për mëshirë për vëllezërit e tyre gjysmë gjak. Por i furishëm vrau mbrojtësit e kishës, grabiti faltoren dhe Mitropoliti, zbathur, me një fustan polak të copëtuar dhe një kapelë tatar, u dërgua në kampin e hajdutit Tushino. Shumë kohë pas kësaj, Filaret u mor nga armiku nën muret e manastirit Volokolamsk nga shkëputja e Skopin Shuisky 47. Nga të gjitha, manastiri i Shën Sergjit. Car Vasily mori 18,000 rubla prej saj. para rrethimit të tij, po 2000 rubla. gjatë rrethimit. Hetmani lituanez Sapega dhe kalorësi i dëshpëruar Lisovsky erdhën për të marrë manastirin e Sergius, i cili ishte gjithashtu i rëndësishëm në pozicionin e tij lokal. Në fillim të rrethimit, Sapieha kishte në dispozicion deri në 30,000 trupa, dhe brenda mureve të manastirit Sergievskaya, numri i mbrojtësve me dy guvernatorë shtrihej në 2,500 njerëz; Muret e manastirit më pas u rrënuan në disa vende. Por manastiri i Sergius ishte i vendosur në besimin e tij dhe mbrojtjen e Sergius: rrethimi vazhdoi për 16 muaj. Sulmet e armikut ishin të guximshme, u hodh zjarr nga shumë armë dhe muret u rrahën, u bënë tunele nën kulla; më pas, për shkak të mungesës së ushqimit dhe ujit të freskët, ajo përfundoi me skorbut në manastir. Dhe murgjit e Sergius duruan gjithçka; ata bënë sulme të guximshme kundër armikut dhe shkatërruan makina. Arkimandriti Joasaph u armatos dhe u armatos me lutje kundër Lyakhëve latinë. Dhe Sapieha, për turpin e tij, nuk i përzuri nga foleja e tyre korinjtë me flokë të thinjura 48. Megjithë të gjitha përpjekjet e kujdestarëve të Kishës për të ruajtur besnikërinë ndaj Carit legjitim, megjithë vendosmërinë dhe urdhrat e zgjuar të vetë Vasilit, numri i atyre që besonin Shuisky u ul. Dhe Sigismund hyri në Rusi me një ushtri të rregullt për të marrë fronin e Moskës për veten ose djalin e tij. Shuisky hezitoi në fron. Në shkurt 1609 ata ishin gati të rrëzonin Vasily. Fortësia Pat. Hermogene pastaj triumfoi mbi agjitacionin e djemve; Patriarku i dërgoi një thirrje popullit 49 . Në korrik 1610, Moska u shtrëngua nga turma mashtruesish. Djemtë u rebeluan përsëri kundër Vasily. Ata e sollën me forcë Patriarkun në këshillin e tyre dhe kërkuan që Vasily të rrëzohej. Por Patriarku refuzoi pëlqimin dhe u largua. Vasily u kap dhe u dënua në mënyrë të pavullnetshme. Pasuesit e mashtruesit kërkuan fronin për vagabondin; dhe Zholkiewski iu afrua kryeqytetit. Në këto rrethana ekstreme, Mstislavsky i propozoi Dumës që Vladislav të zgjidhej Car. Patriarku bëri thirrje që të mos sakrifikohej Kisha për përfitime të përkohshme dhe këshilloi t'i jepte kurorën të riut Mikhail Romanov, nipit të Anastasias së mirë, gruas së Carit të frikshëm. Shfaqja e Zholkiewskit nën muret e Moskës dhe intrigave të Saltykovit e bindi shumicën të anonte me Vladislav. Vladislav u shpall Car, por me kushtin që kërkonte Hermogjeni: para se të hipte në fron, duhej të konvertohej në ortodoksë, t'i jepte fund lidhjes me papën dhe të vritej me ligj këdo që devijonte nga ortodoksia dhe martohej me një rus. Zolkiewski ishte i kënaqur me propozimet e Dumës dhe përfundoi një marrëveshje në emër të mbretit. Ambasadorët Princi Golitsyn dhe Mitropoliti Filaret shkuan në Sigismund për një përfundim vendimtar të çështjes. Saltykov dhe miqtë e tij nxituan të mbërrinin në Moskë. Duke u paraqitur te Patriarku në kishën e katedrales, ata kërkuan, si zakonisht, bekime. Hermogjeni tha: "Nëse keni ardhur në kishën pajtuese me të vërtetën në zemër dhe jo me mashtrim, bekimi i Kishës dhe mëkati im qofshin mbi ju; nëse jo, një mallkim do të bjerë mbi kokën tuaj". Së shpejti Saltykov, në kundërshtim me marrëveshjen, e la Lyakhov në Moskë. Dhe ambasadorët më kot i luteshin Sigismundit që të miratonte traktatin 50. Kushtet e propozuara nga Hermogjeni nuk u pëlqyen shumë jezuitëve; dhe ambicia e vogël e kafshës së tyre shtëpiake kërkonte fronin e Moskës për vete dhe Smolenskun me një dëmshpërblim për Poloninë. Sigismundi dhe tradhtarët vendosën të arrijnë qëllimin e tyre me armë. Mitropoliti Filaret dhe Princi Golitsyn informuan për qëllimet e Sigismund. Në Moskë, polakët filluan të grabitnin dhe të vrisnin. Hermogjeni (rreth 4 janarit 1611) bekoi të merrte armët për atdheun, duke i lejuar të gjithë të betoheshin për besnikëri ndaj Vladislavit; u dërgoi letra qyteteve, duke bërë thirrje për të shpëtuar besimin 51. Lyapunov, guvernatori i Ryazanit, ishte i pari që u rebelua me thirrjen e Patriarkut: qytetet dërguan letra nga i Shenjti dhe u armatosën njëri pas tjetrit. Polakët e kërcënuan Hermogjenin me vdekje. Duma Boyar e nxiti atë të qetësonte mendjet dhe të ndalonte Lyapunov të shkonte në Moskë. "Unë do ta ndaloj", u përgjigj Patriarku, nëse shoh se Vladislav është djali i Ortodoksisë dhe polakët po largohen nga Moska; Unë urdhëroj, nëse kjo nuk ndodh, dhe i autorizoj të gjithë që të betohen për besnikëri ndaj princit.” Saltykov ngriti një thikë ndaj Patriarkut. Shenjtori, duke ngritur kryqin, tha me zë të lartë: “Ja një armë kundër thikës tënde! Një betim i përjetshëm të zbresë mbi kokën tënde!” Dhe duke u kthyer nga Mstislavsky, ai tha në heshtje: "Ti je fillestar; Ju duhet të jeni të parët që do të vuani për besimin dhe të vërtetën" 52. Skuadra nga 25 qytete marshuan drejt Moskës. Dhe përsëri në mars 1611, djemtë u dërguan me kërcënime ndaj Hermogenes. "Gjithçka do të jetë në rregull", iu përgjigj Saltykovit, nëse largoheni me polakët; unë i bekoj të gjithë të vdesin për shkatërrimin e besimit ortodoks të tij, që nga shkatërrimi i besimit ortodoks. kishat.” Asgjë nuk mund ta tundte shenjtorin e fortë; Ai u burgos në oborrin mbretëror nën një roje të fortë dhe u dhanë urdhër që të mos lihej njeri pranë tij. Kur polakët dhe tradhtarët (në janar 1612) panë se Rusia po luftonte fort për lirinë e saj; pastaj ata kërkuan edhe një herë që Patriarku të ndalonte luftën dhe Patriarku përsëri përsëriti përgjigjen e tij të mëparshme. Pastaj u urdhërua që Hermogjeni të vdiste nga uria dhe i sëmuri vdiq më 17 janar 53. Manastiri i Sergius mbeti një kujdestar për Rusinë. Arkimandriti Dionisi dhe Kelar Palitsyn dërguan letër pas letre, duke u bërë thirrje të gjithëve për të mbrojtur besimin dhe atdheun. Në Vologda, Kryepeshkopi Silvester duroi tortura të rënda për katër ditë në kampin armik. Më në fund, mendimi i Patriarkut u ringjall: Mikhail Feodorovich u zgjodh në mbretërinë 54. § 5. Ministria e Patriarkut Filaret Cari i ri Michael ndjeu nevojën për një udhëheqës me përvojë dhe të butë, siç ishte babai i tij Filaret, i cili mbeti i burgosur i polakëve, mund të kishte qenë për të. Ata nuk zgjodhën as Patriark, duke pritur për këtë gradë Mitropolitin e Rostovit, të vuajtur nga besimi dhe atdheu. Polakët nuk donin të ndaheshin me premtimin e lartë të përfitimeve të tyre, megjithëse Mikhail kërkoi. Por vetë Filareti, duke ditur dashurinë e djalit të tij dhe detyrën e tij ndaj Rusisë, i la të kuptojë Moskës që të mos i lëshojë asnjë copë tokë Polonisë. Pas përfundimit të paqes nga Polonia nën muret e Lavrës së Sergius (dhjetor 1618), Filaret (në qershor 1619) u kthye në Moskë dhe në të njëjtën kohë u vendos si Patriark nga Patriarku Theofan i Jeruzalemit. Rinia dhe dashuria e djalit ia lanë vendin përvojës së madhe të babait. Patriarku ishte jo vetëm një këshilltar, por edhe një bashkësundimtar i Carit. Emri i tij figuronte në dokumente së bashku me atë të mbretit; mori pjesë në urdhrat e shtetit, vendosi, së bashku me Carin, çështje që ishin jashtë rrethit të punëve të shenjtorit. "Sovrani, Cari dhe Duka i Madh Mikhail Feodorovich i Gjithë Rusisë dhe babai i tij i madh, Sovrani, Shenjtëria e Tij Patriarku Filaret Nikitich i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, treguan", kështu shkruanin ata në dekretet atëherë. Që në fillim të mbretërimit të tij, Filareti i paraqiti Perandorit të gjitha çrregullimet e brendshme dhe, për t'i eliminuar ato, propozoi një masë të thjeshtë, por shumë të rëndësishme në pasoja: kryerjen e një regjistrimi të përgjithshëm të tokës për shtetin. Këshilli Zemsky miratoi plotësisht propozimin e Patriarkut. – Kur është bërë regjistrimi? qeveria filloi të dinte nga kush dhe çfarë të kërkonte dhe të ardhurat e shtetit u rritën. Pronarëve iu dha një kufi përtej të cilit askush nuk mund t'i shtrinte të drejtat e tyre; pasuria e gjithsecilit është e siguruar, ndërsa paraprakisht vetë-vullneti ka grabitur pronën e dikujt tjetër dhe mezi kapej në grabitje; Në të njëjtën kohë, shumica e proceseve gjyqësore u ndalën vetë. Fshatarët pushuan së bredhuri nga një vend në tjetrin dhe duke u zhytur në dehje dhe grabitje në përtacinë lypësore 55. Duke e njohur mirë njerëzit nga përvoja e vështirë, Patriarku i rreptë i persekutoi në mënyrë të pashmangshme djemtë e korruptuar me ndëshkime dhe mësoi bindje. Ai i ndaloi rreptësisht guvernatorëve dhe nëpunësve të shtypnin fshatarët dhe mbolli njerëz të cilët ata i detyruan të bënin prodhimet e tyre, të bluanin, të bluanin dhe të piqnin bukë, të lëronin tokën e tyre të punueshme dhe të kositnin sanë 56 . Çështjet e luftës dhe të paqes me fqinjët tradhtarë nuk mund të zgjidheshin pa të; ambasadorët e huaj, pasi iu paraqitën Carit, erdhën te Patriarku. Në përgjithësi, të gjithë dhjetë vitet e patriarkanës së tij iu kushtuan kryesisht punëve të shtetit, i cili ndonjëherë ishte i mërzitur nga mashtruesit 57 . § 6. Patriarku Nikon në shërbim të atdheut Koha e Nikon, Mitropoliti i Novgorodit (1649-1652) dhe Patriarku aktual i Gjithë Rusisë (1652-1657), ishte koha më e shkëlqyer e mbretërimit të Aleksei Mikhailovich 58. Në njohjen e tij të parë me Nikon, Cari pa në Nikon një person të jashtëzakonshëm dhe e la atë si Arkimandrit të manastirit Novospassky. Me vullnetin e Carit, Arkimandriti i dashur dilte çdo të premte në kishën e oborrit për të biseduar me Carin dhe bisedat i zbuluan Carit në Nikon një zell të zjarrtë për Kishën dhe atdheun, një karakter të vendosur, të hapur, një pamje largpamëse, të gjerë të temave shpirtërore dhe civile dhe jetën më të ashpër. Me gradën Arkimandrit, Nikoni i shërbeu Carit si një lajmëtar besnik i së vërtetës dhe një mik i sinqertë i të varfërve. Rrugës për në Car, ai pranoi kërkesat e popullit dhe Cari, pa u larguar nga Kisha, mori vendime për to. Kur Athosi i virtytshëm zëvendësoi stafin e Mitropolitit të Novgorodit me stafin e plakut të manastirit Khutyn; Në 1648, Cari zgjodhi Nikon në vendin e Athos si Mitropolit të Novgorodit. Pushteti i jashtëzakonshëm iu dha nga Cari Mitropolitit të ri në dioqezë. Nikon mori të drejtën për të hyrë në biruca dhe për të liruar të burgosurit sipas gjykimit të tij. Në oborret e largëta të kishës së Lopit, Cari ia la guvernatorit Olonets të mblidhte detyrat e Mitropolitit; Nikon shkroi se autoritetet laike të Olonets jo vetëm që mbajnë pjesën më të madhe të të ardhurave të shtëpisë së Sofjes, por gjithashtu lejojnë martesat e të afërmve të ngushtë për para, dhe Cari (në dhjetor 1649) lejoi Mitropolitin të dërgonte përfaqësuesit e tij atje 59. Gjatë urisë së tmerrshme të Novgorodit, Nikoni justifikoi veçanërisht besimin e Carit ndaj tij. Mitropoliti krijoi me shpenzimet e tij katër lëmoshë dhe çdo ditë ushqente të varfërit në oborrin e tij. Nikoni u shfaq edhe më madhështor gjatë trazirave që shpërtheu gjatë së njëjtës zi buke. Në Pskov, turma e tërbuar vrau guvernatorin dhe vështirë se mund të qetësohej me armë; dhe në Novgorod Nikon fshehu Princin Khilkov në dhomat e tij dhe doli te populli rebel; Nikon i ranë goditjet: disa e gjuanin me gurë, të tjerë e rrahën me shkopinj dhe ai mbeti i vdekur në shesh. Mezi merrte frymë, shërbëtorët e tij e ngritën lart; por shkoi të kryente liturgjinë me një kortezh në atë pjesë të qytetit ku po shpërthenin trazirat; Pas liturgjisë, Nikoni nuk u tremb dhe iu shfaq edhe një herë rebelëve, duke hyrë në kasollen ku po mblidheshin. Këtë herë qëndrueshmëria e bariut i mahniti më të egërt; heshtën, pushuan së vrarët, por nuk pushuan së vepruari kundër pushtetit; Pasi bllokuan rrugën për në kryeqytet, ata u internuan me suedezët për t'ua dorëzuar qytetin. Nikoni arriti të njoftojë Carin për rrezikun dhe tregoi se çfarë masash duhet të merren kundër sulmuesve; ai vetë i anatemoi rebelët. Stuhia u qetësua, e zbutur nga qëndrueshmëria e Nikonit; njerëzit iu drejtuan atij për leje shpirtërore; Cari i paraqiti gjyqit të fajtorëve Mitropolitit dhe Mitropoliti u gjykua si një bari i drejtë. Kjo ndodhi në vitin 1650. Që nga ajo kohë, dashuria e Carit për Nikon u rrit; e thërriste shpesh në Moskë për këshilla. Pas vdekjes së Patriarkut Jozef, Cari, duke e informuar Nikon për rrethanat e vdekjes së tij, shprehu respekt të thellë dhe dashurinë më të butë për Nikon, duke e quajtur atë një luftëtar dhe vuajtës të fortë të Mbretit të Qiellit, të preferuarin dhe mikun e tij të dashur 60. Kur Nikoni mbërriti nga manastiri Solovetsky, ku kishte shkuar për të tërhequr reliket e Filipit, i raportoi Philipit informacionin e dobishëm nga Shën T. Tsar njoftoi se po zgjidhte Nikon si Patriark. Askush nga miqtë e besimit nuk mendoi për një pasardhës tjetër. Nikon, megjithëse ishte i bindur fort për mirësinë e Carit dhe dashurinë e tij për veten e tij; por ai e dinte gjithashtu se krenaria e djemve ishte tashmë e indinjuar nga dashuria e Carit për Nikon dhe nga xhelozia e Nikonit për detyrën e tij baritore 61 . Dhe prandaj nuk e kishte të lehtë të pranonte të shugurohej. Pasi pranoi gradën, ai donte të ishte ndihmësi i parë i Carit. Miqësia më e ngushtë bashkoi Patriarkun e ri me Carin. Ata u lutën së bashku, biseduan për punë së bashku, u ulën për të ngrënë së bashku; ishte kështu çdo ditë. Patriarku ishte pasardhësi i fëmijëve mbretërorë. Asnjë çështje e vetme shtetërore nuk u vendos në të cilën mendimi i Nikon nuk do të merrte pjesë; kështu ishte për gjashtë vjet. Dhe mendja e shkëlqyer, karakteri iniciativ dhe i fortë i Nikon-it u ngulitën në këto vite të lumtura të shtetit rus (nga 1651 deri në 1657). Gjëja më e shkëlqyer e kësaj kohe dhe më e lavdishmja gjatë sundimit të Alekseit ishte bashkimi i Rusisë së Vogël me Rusinë. Trim Hetman Khmelnytsky, i cili mbrojti me gjak atdheun e tij fatkeq, disa herë shprehu dëshirën për të qenë nën mbrojtjen e Carit Ortodoks. Nën patriarkun Jozef (në shkurt 1648), Cari ia propozoi këtë një këshilli klerikësh dhe personash laikë për shqyrtim. Pastaj ata menduan të pajtoheshin me kërkesën e hetmanit, por ata ishin të ndrojtur dhe nuk bënë asgjë. Vuajtjet e Ukrainës janë shtuar. Moska kishte frikë nga lufta me Poloninë; dhe polakët filluan të shajnë Carin dhe nënshtetasit e tij të huaj. Tatarët dhe Sulltani do të ishin afruar më shumë me Moskën nëse Rusia e Vogël do t'i dorëzohej vullnetit të Sulltanit. Kur hetman filloi të kërcënohej si nga Krimea ashtu edhe nga Polonia; Hetmani i dërgoi një letër Patriarkut Nikon, duke i lutur për bashkimin e të njëjtëve besimtarë me të njëjtët besimtarë. Perandori vendosi të kërkonte paqen e Rusisë së Vogël përpara se të ngrinte krahët. Në prill 1653, një ambasadë u dërgua në Poloni; por magnatët, të cilët kishin pirë prej kohësh maturinë, siç tha Khmelnitsky, nuk donin të dëgjonin asgjë. Në tetor 1653 Këshilli i klerit dhe zyrtarët e zemstvo vendosën të pranojnë Rusinë e Vogël. Dhe më 8 janar 1654 u bë triumfi i bashkimit të gjysëmgjakëve me gjysmëgjak. Me çfarë dashurie zemrat e Jugut u kthyen më pas drejt Nikonit, tregon shembulli i Abati Joel Turtsevich. I ftuar në vitin 1654 në manastirin e Iveronit, ai u sëmur rrugës dhe kërkoi t'i zhvendoste kockat atje ku po përpiqej dashuria e tij, në manastirin e Iveronit: Unë, tha ai, do ta ruaj bindjen time ndaj bariut edhe pas vdekjes 62 . Pas aneksimit të Rusisë së Vogël në Rusi, një luftë me Poloninë nuk mund të mos fillonte, dhe kështu ndodhi. Por ajo ishte e lumtur dhe e shkëlqyer; Vetë mbreti u nis me ushtrinë, të cilën Patriarku e spërkati me ujë të Shën, dhe familja e Carit dhe mbretëria iu besuan Patriarkut; djemtë nuk mund të bënin asgjë pa këshillën e tij 63 . Dhe ambasadori pas ambasadori nxitoi nga Cari në Nikon me lajmin e pushtimit të qyteteve. Në gjashtë muaj ata pushtuan Smolensk, Minsk, Vitebsk dhe shumë vende përreth. Në 1655, e gjithë Lituania u pushtua me pjesën tjetër të qyteteve të Bjellorusisë; dhe në të njëjtën kohë ata kaluan nëpër të gjithë Volyn dhe Galicia, duke mundur polakët; këtu dhe këtu Kozakët ishin të parët që fituan. Polonia u soll në pikën e rraskapitjes. Ajo propozoi një armëpushim, duke i lënë të gjitha pushtimet Rusisë dhe shpalli Car Alexei pasardhësin e mbretit John Casimir 64. Ndërkohë, kur Cari ishte me ushtrinë e tij në fushë, një murtajë shpërtheu në Moskë dhe Kazan (në korrik 1651), e cila u përhap më pas në provincat fqinje. U tërbua në kryeqytet me një forcë të tillë saqë deri në nëntor vdiqën shumica e priftërinjve dhe famullisë. Patriarku, me vendosmërinë e tij të zakonshme, dha urdhra për të lehtësuar fatkeqësitë; Ai ishte veçanërisht i shqetësuar për ruajtjen e familjes mbretërore të lënë në kujdesin e tij. Pasi dërgoi një urdhër paraprakisht në manastirin Kolyazin për përgatitjen e kujdesshme të qelisë, shërbimet dhe gjithçka që ishte e nevojshme për ardhjen e Mbretëreshës 65, Nikoni shkoi me familjen e Carit - një mik në Lavrën e Sergius që mbante Zotin, më pas u end me të nga manastiri në manastir, me të cilin ai personalisht monitoroi sigurinë e besarit në të njëjtën kohë, në të njëjtën kohë, 6. Tsarevich Alexei, ai u dërgoi letra qyteteve për përdorimin e masave të rrepta paraprake: u urdhërua të rrethohen vendet e kontaminuara me poste të forta, të digjen zjarre për të pastruar ajrin; banorët e Moskës, të frikësuar nga vdekja, ikën në Kolomna dhe vende të tjera; ata u kthyen në Moskë si të rrezikshëm 67. Raportet që kalonin nëpër zona të kontaminuara u urdhëruan të kopjoheshin nga fjalët rreth zjarrit dhe origjinalet duhej të digjeshin 68 . Më në fund, në fund të tetorit, Patriarku në Vyazma ia dorëzoi Carit familjen e tij të dashur të padëmtuar dhe më pas shkoi përpara në Moskë për të pastruar qytetin 69. Më pas Cari i shprehu mirënjohjen Nikonit me një letër dhurimi dhënë Manastirit të ri Patriarkal - Iversky. Këtu Nikoni quhej Sovran i madh, Patriarku i gjithë Rusisë së madhe dhe të vogël; meqenëse emri i Sovranit të madh iu dha prindit të Patriarkut të Carit Filaret, atëherë në lidhje me Nikon ky emër shprehte vetëm respektin birnor të Carit për Patriarkun. Nikoni, nga ana e tij, nuk e donte vërtet këtë nder dhe i kërkoi Carit ta lironte prej tij. Në letrat drejtuar Carit, ai e quante veten ose një mëkatar, ose një Nikon mëkatar dhe i përulur, ose një Nikon i përulur Patriark. Por në aktet publike titulli, me insistimin e Carit, i mbeti Nikon 70. Epidemia filloi në 1655 në qytetet lindore. Nikon kujdesej për mirëqenien e brendshme të shtetit. Si më parë, në emër të Tsarevich-it, ai dërgoi dekrete për masat paraprake 71. Meqenëse besëtytnia përhapte mendime të dëmshme për origjinën dhe rrjedhën e ulçerës, Patriarku dërgoi një letër të gjatë rrethore në emër të tij për të këshilluar supersticiozët dhe injorantët. Në letër, Patriarku, duke i nxitur njerëzit të durojnë fatkeqësinë me durim, të forcohen me lutje dhe agjërim, këshillon që të ruhen nga komunikimi me të infektuarit... i ndalon të besojnë thashethemet e rreme të besëtytnive, të cilët shpallin se askush nuk duhet ta shmangë këtë ulçerë të dërguar nga zemërimi i Zotit. Bariu mësoi se secili është përgjegjës për mëkatet e tij, se, sipas udhëzimeve të Profetëve, Shpëtimtarit dhe Apostujve, nuk është mëkat të shpëtosh nga vdekja, por përkundrazi, kushdo që nuk i shmanget rrezikut të dukshëm dhe i ekspozohet atij në mënyrë të panevojshme, është vetëvrasës. Të tjerët, tha Patriarku, nuk dëgjuan këshilla të mira, ata vetë vdiqën dhe shkatërruan të tjerët. Ata u besuan tregimeve të ëndërrimtarëve që thoshin se Zoti u kishte zbuluar se kur dhe si do të përfundonte murtaja. Pra, çfarë ndodhi? Infeksioni goditi syleshët dhe prej tyre u përhap te të tjerët; – Të krishterët vdiqën pa përgatitje të krishterë. "Ne do të jemi, përfundoi bariu, ninevit, jo sodomit! Le të lëmë zemërimin, që të mos humbasim nga zemërimi 72. Në tetor, Patriarku, duke ndjekur dëshirat e Carit, shkoi me Tsarevich Alexei në Vyazma për të parë Carin. Dhe Cari përsëri sinqerisht falënderoi mikun e tij3 dhe patriarkun e vërtetë. Duke pasur parasysh shpresat brilante që u ngjallën nga fitoret mbi Poloninë dhe aneksimi i Rusisë së Vogël, ishte e natyrshme që Nikon (1656) të miratonte luftën e Carit me Suedinë për zotërimet e Rusisë Ortodokse në Livonia. Vërtetë, Khmelnitsky vuri në dukje me të drejtë se do të ishte më mirë që së pari të zgjidheshin çështjet me një armik - Poloninë, dhe më pas, pasi të keni mbledhur fondet, të filloni me një tjetër. Por biznesi me Suedinë, si dhe me Poloninë, shkoi me sukses ndërsa Nikon gëzonte autorizimin e Carit; Nga rruga, në Kokenhusen u shenjtërua një kishë në emër të Tsarevich Dimitri dhe qyteti u emërua Dimitriev. I zgjuari Ordyn-Nashchokin, me aftësitë e tij, do të garantonte për pjesën më të madhe të Rusisë, nëse ata nuk do të kishin refuzuar këshillat e tij, si Nikon 74 . Fryti i punës së Patriarkut ishte se në fillim të vitit 1656 guvernatori moldav Stefan, nëpërmjet ambasadorëve të tij, i kërkoi Carit ta pranonte nën mbrojtjen e Hetmanit të Rusisë së Vogël. Dhe Moldavia u përfshi në zotërimet e Carit, megjithëse nuk u mbajt 75. Kështu veproi Nikoni për të mirën e Atdheut Orthodhoks, me dashuri të sinqertë për Sovranin e denjë. §7. Fati i trishtuar i Nikon a) Arsyet e ndryshimit dhe zbulimi i lehtë i tij, prishja e parë e hapur në aleancën me Carin; persekutimi i Nikon nga djemtë në vetmi. Në 1657, filloi një ndryshim në fatin e Nikon. Nuk ka dyshim se ky ndryshim filloi dhe vazhdoi me urrejtjen e fisnikëve, të cilët u rebeluan kundër Nikonit për shkak të forcës së tij me Carin, mikun e tij. Më pas mori pjesë karakteri i ashpër dhe, së fundmi, nervoz i Nikon-it. Madje më shumë se kaq, bestytnitë, për të cilët Nikoni ishte shumë i hidhur, donin ta shkatërronin Nikon. Në historinë e trishtuar të Nikon, ne shohim vazhdimisht të njëjtët personalitete të oborrit - djemtë Streshnevs (Simeon dhe Rodion) dhe Miloslavskys - të afërm të Carit, princat Odoevsky (Nikita), Dolgoruky (Yuri) dhe Trubetskoy (Alexey), boyar Saltykov, dhe një sekretar i qartë kundër Almazaci.7. Dëshmitar okular i ngjarjeve, i dërguari Mayerberg shkruan: “Patriarku Nikon, duke qenë jashtëzakonisht i afërt me Carin, dukej i gjithëfuqishëm; por ai u rrëzua nga fati i jetës së oborrit... Zemra e Carit u tjetërsua prej tij si nga Carina, e cila prej kohësh e urrente atë, ashtu edhe nga vjehrri i Carit, Mislav, i cili ishte mikpritës i tij për arsye të mira për të. Alexei është aq i rrethuar nga të preferuarit e tij, saqë askush nuk ka akses tek ai 77 Djemtë nuk mund ta toleronin fuqinë e Nikonit në këshillin mbretëror. Gjatë gjithë jetës së tyre ata debatuan me njëri-tjetrin për vende dhe në mosmarrëveshje për vende ata më pas shkatërruan pothuajse gjithçka që largpamësia e Nikon dhe guximi i Carit fituan në luftën me Poloninë dhe Suedinë. Një kronist modern ukrainas 78 e pa dhe e dëshmoi qartë këtë. Sa i vrazhdë aq edhe krenari nervoz, fisniku u hakmor ndaj atyre që e fyenin pa mëshirë, duke mos i kushtuar vëmendje as të vërtetës as dhembshurisë. Fuqia e Nikonit në vetvete ishte e vështirë për djemtë; dhe Nikoni, me karakter të fortë e të mprehtë, e bënte shumë të ndjeshme avantazhin e tij dhe nuk njihte evazivitetin. Ai e donte me zjarr Carin dhe Kishën e Shenjtë. Dhe sipas fuqisë së Patriarkut, sipas pushtetit që i besoi dashuria mbretërore, ai foli dhe zbatoi të vërtetën, pa dalluar fytyrat. Kur Morozov dhe disa të tjerë, duke ndjekur shembullin e polakëve, fituan ikona dhe organe latine; Nikoni i denoncoi me zë të lartë për këtë në kishën përballë Perandorit. Disa djem kishin në mendje diçka tjetër kundër Nikon. Ndërsa disa nga fisnikët adoptuan me mendjelehtësi zakonet e këqija të Perëndimit, të tjerët qëndronin në mesin e fanatikëve të antikitetit; dhe këta njerëz ishin gati të bënin gjithçka për të hequr qafe Nikon; ata ushqyen urrejtje kundër Nikonit kudo që të mundnin 79. Urdhri monastik për të dy shërbeu si armë kundër Nikonit dhe si mbrojtje për pasionet. Djemtë, nëpërmjet urdhrit monastik, filluan pak nga pak të bënin urdhra jo vetëm para Patriarkut, por edhe me qëllimin e hapur për të fyer Nikon; nga pasuritë kishtare kaluan te klerikët. Ata emëruan priftërinj dhe abat në emër të Carit, pa asnjë komunikim me bariun e Kishës. Nikoni tregoi padrejtësinë në rendin e ri të punëve; Patriarkët lindorë më pas i thanë Carit të njëjtën gjë dhe urdhri u mbyll. Por mendimet e Nikon u treguan ose të dyshimta ose të padrejta sepse Nikon i propozoi ato; dhe shprehjet e ashpra në të cilat Nikoni foli më pas për urdhrin i kënaqën vetëm armiqtë e Nikon 80 . Pak nga pak arritën në pikën ku filluan të abuzojnë hapur me Patriarkun. Streshnev (Semyon) ishte aq i paturpshëm sa i vuri qenit të tij emrin Nikon dhe e solli urrejtjen e tij ndaj Nikonit për të hapur blasfemi nën bekimin e shenjtorit. Nga mesi i vitit 1657, Cari nuk ishte më aq afër Nikonit si më parë. Nuk kishte më biseda miqësore në vaktet; Nuk kishte takime të shpeshta për biznes me Patriarkun. Djemtë ngjallën mosbesim te Cari ndaj Nikonit dhe morën masa për ta sjellë atë në ftohtësi të plotë, nëse jo në armiqësi 81. Sikur Cari i mirë dhe Patriarku t'i shpjegonin sinqerisht njëri-tjetrit; miqësia e tyre do të merrte jetë. Por Carit nuk iu lejua ta bënte këtë, edhe në rastet që ishin më të rëndësishmet për Nikon. Në korrik 1658, u hap një mundësi për të sjellë pakënaqësi të fshehtë në një këputje të hapur. Në Moskë ata i bënë një pritje ceremoniale Carit Gjeorgjian Teimuraz, i cili mbërriti për të nënshkruar aleancën e Gjeorgjisë me Rusinë. Patriarku la vetminë e tij të Ringjalljes për të marrë pjesë në një çështje që lidhej me çështjet e kishës dhe në të cilën morën pjesë paraardhësit e tij, duke filluar nga Patriarku Job (§ 13). Por Patriarku nuk ishte i ftuar në pallat. Nikoni i habitur dërgoi djalin e tij, princin, për të zbuluar arsyen. Stolnik Bogdan Khitrov, dashnor i antikiteteve dhe i afërm i Carit, e goditi princin me shkop; lajmëtari tha se ai ishte dërguar nga Patriarku; Khitrov e përsëriti goditjen me abuzim të vrazhdë. Është e qartë se Khitrov veproi me shpresa të vërteta për të mbrojtur të fuqishmit: pasojat e treguan këtë. Nikoni i irrituar kërkoi kënaqësi dhe Cari premtoi kënaqësi me shkrim, dhe gjithashtu donte t'i shpjegohej personalisht Patriarkut; por Nikoni nuk mori kënaqësi nga makinacionet e djemve. Patriarku shpresonte të fliste me Carin gjatë festave; por erdhi një festë (8 korrik) dhe Cari u ndalua të dilte; erdhi një tjetër (10 korrik), Patriarku priti shumë për Carin, por Princi Romodanovsky, i cili erdhi për të njoftuar se Cari nuk do të dilte, filloi të qortojë publikisht Nikon se ishte krenar për titullin e sovranit të madh, domethënë për atë që Cari i dha atij 82. Pastaj Nikon, i mërzitur deri në palcë, humbi durimin. Në fund të liturgjisë, ai njoftoi në dëgjimin e të gjithëve se nuk ishte më Patriark; Ai vendosi shkopin e Shën Pjetrit në ikonën Vladimir të Nënës së Zotit dhe i shkroi një letër Carit në sakristi. Ky ishte një akt i vullnetit të vetvetes, i denjë për qortim edhe sepse la një shembull të dëmshëm të vetë-vullnetit për të tjerët. Cari, i turpëruar, donte të qetësonte Nikon: por Princi Trubetskoy, i cili shkoi me komisionin e Carit, nuk kishte aspak prirjen ta qetësonte Nikon. Nikoni iu përgjigj duke i treguar për intrigat e tij para Carit. Njerëzit thjesht qanin dhe mbanin dyert, duke mos lejuar që bariu të largohej nga kisha. Nikoni shkoi në këmbë nga Kremlini në oborrin e Iveronit dhe prej andej shkoi në manastirin e Ringjalljes 83. Në vetminë e Ringjalljes, Nikoni jetoi si një punëtor i rreptë: gjithçka që armiqtë e tij mund t'i thoshin Carit për të lidhej vetëm me nderin e Nikonit. Pothuajse një vit më vonë, thashethemet për pushtimin e Khanit të Krimesë e kthyen kujdesin miqësor të Carit te Patriarku, i cili ishte i shqetësuar për rrezikun e tij në Voskresensk të pambrojtur. Patriarku mbi të gjitha donte një bisedë personale me Carin; ai mbërriti në Moskë, tre ditë më vonë u lejua të shihte Carin, por në prani të djemve; Patriarku më pas përshëndeti Mbretëreshën. Perandori e lëshoi ​​Nikon në manastirin e tij me dhurata dhe respekt; por nuk pati asnjë bisedë të sinqertë me Carin dhe çështja e miqve mbeti e pazgjidhur. Nikoni mori në dorë manastiret. Nga Manastiri i Ngjalljes, me të në manastire shkoi murgu Iveron dhe kumbari Theodosius, i cili dinte të paraqitej si më i përkushtuari ndaj Nikonit. Por në manastirin e kryqit, sjellja e Theodosius tregoi se Feodosius ishte një person i dyshimtë dhe gjatë marrjes në pyetje, Theodosius pranoi se ai ishte dërguar për të kërkuar vdekjen e Nikonit. Patriarku e dërgoi te Cari; Theodosius u mbyll në fillim, por më pas përsëriti rrëfimin e tij të mëparshëm përpara Carit. Cari i Mirë ia la gjyqin Patriarkut. Por Nikoni falënderoi Carin dhe shkroi se ai nuk dëshironte dëm për armiqtë e tij dhe në rastin e tij ai nuk mund të ishte gjykatës. E kujt ishte kjo arme? Asnjë dëshmi e treguar 84 . b) Këshilli i 1660 Paisiy dhe Babarykin; përgjigje nga Patriarkët dhe Zyuzin; vendim i këshillit të vitit 1669. Në 1660, djemtë e panë të nevojshme të vepronin me vendosmëri kundër Nikon. Pitirimi, me frymëzimin e djemve, vepronte si patriark sovran, pa komunikim me Patriarkun. Saltykov dhe Trubetskoy, së bashku me Pitirimin, i paraqitën Carit se Kisha kishte mbetur pa bari dhe ishte e nevojshme të zgjidhej një Patriark i ri. Cari urdhëroi ndërtimin e katedrales. Pastaj urrejtja ndaj Nikon u zbulua në formën e saj më të errët. Çfarë nuk kanë thënë për Nikon? Është e dhimbshme të dëgjosh klithmat e pasioneve që kanë arritur deri në egërsi. Për nder të ndërgjegjes së krishterë, ishin dy që folën lirshëm në favor të Nikonit në këshill. Studiuesi Epiphanius Slavenitsky, i cili shkroi aktet e pajtimit, njoftoi se ai nuk gjeti në rregullat e kishës që një peshkop i abdikuar t'i hiqej nga priftëria. Dhe Ignatius Iovlevich, Arkimandriti i Polotsk, tha se pa dëgjuar zërin e vetë Patriarkut: pse u tërhoq nga departamenti dhe nëse dëshiron ta lërë atë përgjithmonë, është e pamundur të hartohet një vendim për largimin e tij nga administrata e Kishës; Për më tepër, peshkopët rusë nuk kanë të drejtë të gjykojnë kryepastorin e tyre pa pjesëmarrjen e Patriarkëve Lindorë. Ky zë depërtoi në zemrën e butë të Mbretit 85. Fatkeqësisht për Kishën, pas kësaj mbërriti në Rusi ish-Mitropoliti i Gazit, Paisius Ligarid, i dënuar nga Patriarku i tij dhe duke u endur për një kohë të gjatë pa dioqezë në Greqi dhe Itali 86. Paisius ishte mjaft i ditur, por nuk e vlerësonte shumë ndërgjegjen e tij, i pëlqente të intrigonte 87, ai u trajtua me dinak, 87 si grekër, por 8 frikshëm. Car, dhe aq më tepër nga fisnikët, ai nuk ngurroi të bëhej një nga armiqtë më të këqij të Nikon. Gjëja e parë që bënë Paisius dhe fisnikët ishin pyetjet e Streshnev drejtuar Paisius në lidhje me përgjigjet e Nikon dhe Paisius, të mbledhura nga rregullat e kishës në dënimin e Nikon 89. Ndërkohë, Nikoni, në raste të tjera, duke mos besuar plotësisht, duke mos ditur prirjet e Paisius, në një letër drejtuar tij derdhi një ankesë për gjendjen e tij dhe i shkruante një letër të ngjashme Patriarkut të Kostandinopojës. Letra u përgjua nga fisnikët; letra drejtuar Paisius, siç është e qartë, ishte gjithashtu në duart e tyre dhe të dy letrat e mërzitën thellë Carin e mirë. Pastaj, Paisius, në një letër drejtuar Carit, duke u paraqitur si një i zellshëm për Kishën dhe nderin mbretëror, shkroi se për të mirën e Kishës dhe Carit është e nevojshme të komunikohet me Patriarkun e Kostandinopojës. Ai kishte përgatitur tashmë pyetje nga Konst. Patriarkut për pushtetin mbretëror dhe patriarkal, pa i emërtuar me emër Nikon, por duke paraqitur raste nga historia e Nikonit, siç i paraqitën armiqtë e Nikonit. Cari i dërgoi pyetje jo njërit, por të gjithë Patriarkëve; por ambasadorit iu dhanë udhëzime nga fisnikët 90. Në fund të dhjetorit 1662, fisnikët e bindën Carin të kërkonte informacione për gjendjen e pasurisë së Kishave dhe Shtëpisë Patriarkale, me raporte nga abatët, çfarë gjërash dhe dhuratash kërkonte Nikoni prej tyre? Në të njëjtën kohë u zbulua edhe arkivi sekret i Patriarkut. Nikoni u ankua me hidhërim për këtë fyerje, veçanërisht sepse ajo shkelte sekretet që i ishin besuar si Shenjtor 91. Urdhri monastik i dha Stolnik Babarykin, një i afërm mbretëror, tokën e blerë nga Patriarku për Manastirin e Ringjalljes. Babarykin nuk donte të mbetej në borxh. Ai i raportoi Carit se a) në shërbimin e lutjes, Patriarku i vendosi një letër dhurimi manastirit përpara imazhit të Nënës së Zotit dhe, duke zgjedhur fjalë mallkimi nga psalmet, ia referoi Carit, b) në të njëjtën ditë ai e qortoi Carin në qelinë e tij. Cari i ndjeshëm por i besueshëm u ankua me lot për Patriarkun. Ata vendosën ta dërgonin menjëherë Nikon në burg. Por dy peshkopët këmbëngulën se çështja duhet të hetohej paraprakisht. Hetuesit kryesorë doli të ishin Prince. Odoevsky dhe Streshnev. Paisius Ligarid ishte aq joserioz sa pranoi edhe pozicionin e hetuesit, ai që nuk kishte asnjë lloj titulli nga Patriarku i tij, as të drejtën për të gjykuar punët e një kishe të huaj dhe Patriarkut të saj. Pastaj, siç urdhëroi Cari hetuesit fisnikë të merreshin me Patras. Nikon me gjithë respekt, ata, të rrethuar nga turma harkëtarësh dhe dhjetëra zyrtarë, e hodhën Nikon në mënyrën e tyre - e morën në pyetje me paturpësi arrogante, në vend të pyetjeve i ofruan qortime dhe abuzime, e mbyllën në një qeli dhe i nënshtruan torturave ata që jetonin me të në manastir. Dhe, megjithatë, sipas raportit të vetë hetuesve, jashtëzakonisht i paskrupullt, e gjithë biznesi i Nikon konsistonte në faktin se ai urdhëroi të lexoheshin disa psalme që dënonin të ligjtë, domethënë Babarykin; dhe dëshmitarët, dëshmia e të cilëve nuk ishte përfshirë në raport, njëzëri thanë se Patriarku urdhëroi që litanitë të lexoheshin dhe të lexoheshin për Carin, por kujt i referoheshin psalmet, emri i tij nuk u shqiptua. Sipas vetë raportit të hetuesve, Cari nuk mund të mos shihte urrejtjen që ndiqte Nikon dhe nxitoi të qetësonte Patriarkun me urdhrin e tij, më pas i dërgoi dhurata 92. Në maj 1664, u mor një përgjigje nga Patriarkët lindorë, të cilët, për shkak të pasigurisë së çështjeve, nuk e zgjidhën çështjen për Nikon. Dhe Patriarku Nektarios i Jeruzalemit, megjithëse nënshkroi përkufizimin e këshillit, në një letër të veçantë i kërkoi Carit Nikon; pastori shkroi se nuk gjeti arsye për ta dënuar rreptësisht Nikonin as në letrën mbretërore, as në urdhrin drejtuar ambasadorit dhe iu lut Carit të kujtonte meritat e Nikonit duke i kthyer foltoren, të mos dëgjonte ngatërrestarët dhe të qetësonte Kishën 93. Deri më tani, zëri i askujt nuk i kishte arritur Carit në favor të Nikonit. Letra e Patriarkut Lindor, e huaj për trazirat e oborrit rus, bëri një përshtypje të thellë te Cari i mirë. Ai gjithmonë e kuptonte mikun e tij shumë më mirë se çdo oborrtar. Tani tek ai u ringjall bindja për madhështinë e Nikonit. Boyar Nikita Zyuzin, së bashku me disa të tjerë, duke vuajtur nga trazirat e shkaktuara nga injoranca, zilia dhe keqdashja, vendosën të vepronin sipas atyre vlerësimeve të Carit për Nikon që i arritën atij përmes të tjerëve. Ai (në nëntor 1664) i shkroi Patriarkut që të vinte në Moskë për festën e mrekullive Pjetrit dhe të dërgonte të thërriste perandorin në shërbim, sikur asgjë të mos kishte ndodhur mes tyre. Përpara kësaj (në tetor), Cari jo vetëm që e priti në mënyrë të favorshme arkimandritin e dërguar nga Nikoni, por i shkroi një letër plot dashuri dhe respekt "Sovranit të madh. Nikon, Kryepeshkop. i qytetit mbretërues të Moskës dhe i gjithë Rusisë së madhe, të vogël dhe të bardhë te Patriarku 94. Zyuzin shkroi për herë të dytë dhe të tretë, duke e ftuar Nikon, në gjithë urdhrin e dashurisë në Moskë, Rely. në Moskë - dhe u dërgua për të thirrur Carin në lutje. Ky ishte një moment vendimtar: ose rënia e armiqve të Nikonit ose përmbysja e tij varej nga ajo. Patriarku i pikëlluar tha me zë të lartë se po shkundte pluhurin nga këmbët ku nuk e pranuan 95 . Pastaj ai deklaroi me letër pëlqimin e tij për zgjedhjen e një Patriarku të ri, në mënyrë që manastiret që ai kishte ndërtuar të mbeteshin nën juridiksionin e tij, ai i fali të gjithë ata që e kishin ofenduar, ai lejoi si peshkopët që ishin fajtorë para tij, ashtu edhe djemtë Streshnev, Babarykin dhe të tjerë si ata, sapo kërkuan falje; Ai gjithashtu dëshironte që të mos i mohohej qasja tek Cari dhe qasja tek ai nga ata që dëshironin ta vizitonin. Por me të vërtetë nuk më pëlqyen këto kushte. Cari dërgoi në lindje për të thirrur dy Patriarkë në Moskë për një këshill 96. Në fund të vitit 1666, patriarkët Paisius i Aleksandrisë dhe Macarius i Antiokisë mbërritën në Rusi. Në dhjetor, një këshill i madh i barinjve lindorë dhe rusë u mblodh në dhomat mbretërore. Nikoni, i thirrur në këshill, u përgatit për të me bekimin e vajit dhe kungimin e shën sekreteve Dhe kur, pasi hyri në dhoma, si Patriark, nuk e pa vendin patriarkal për vete, nuk u ul, por dëgjoi në këmbë. Cari tha me pikëllim të thellë se Patriarku Nikon kishte lënë në mënyrë arbitrare foltoren dhe kishte vepruar në mënyrë arbitrare, duke prishur kështu paqen e Kishës për tetë vjet; lotët rrodhën nga sytë e Mbretit të mirë, në denoncimin e një njeriu të madh dhe kaq të dashur prej tij; Cari foli edhe për letrën e ankesës së Nikonit drejtuar Patriarkut të Kostandinopojës; dhe më në fund ai dëshmoi para të gjithëve se nuk kishte armiqësi personale kundër shenjtorit. - Nikoni ofroi dëshmi të ndërgjegjes së tij se ai shmangu zemërimin e carit dhe, duke u vendosur në shkretëtirë nga trazirat boyar, nuk u largua nga dioqeza e tij. Për letrën drejtuar Patriarkut ai shpjegoi se e kishte shkruar si vëlla me vëlla dhe nuk mendonte se do të donin ta zbulonin në tundimin e Kishës. Atëherë Nikoni jo vetëm që u akuzua mizorisht, por edhe u shpërnda me abuzim nga peshkopët Hilarion të Ryazanit, Pitirim i Kruticës dhe Metodi i Mstislav - keqbërësit e vazhdueshëm të Nikonit, prej të cilëve Nikoni nuk e lejoi këtë të fundit as në gradën e peshkopit 97. Hilarioni madje ngriti dorën kundër të lartës. Nikoni u përgjigj lirshëm, por jo me qetësi. Në takimin e ri, Cari iu drejtua edhe djemve të pranishëm, duke kërkuar prova kundër Nikonit. Vetëm princi Dolgoruky tha disa fjalë; të tjerët heshtën. Pastaj Nikoni, duke i parë ata, tha: "Zotëri! Ata po përgatiten të më akuzojnë për nëntë vjet dhe askush nuk mund të thotë asnjë fjalë. Nikon mund të vritet me gurë; por edhe nëse ata fillojnë të shpikin shpifje edhe për nëntë vjet të tjera, ata nuk do të gjejnë asgjë kundër meje." Pas disa mbledhjeve, në të cilat Nikoni nuk ishte më i pranishëm, ai u thirr (12 dhjetor) në të fundit, kur tashmë kishin vendosur të miratonin dhe shpallnin vendimin e këshillit. Mbreti i mirë nuk donte të ishte i pranishëm në këtë veprim të trishtë; Barinjtë më të denjë të asaj kohe, Llazari i Chernigovit, Simoni i Vologdës dhe Mikhail i Kolomna, nuk morën pjesë në të. Patriarkët Paisios dhe Macarius gjithashtu u përpoqën të shmangnin dënimin e Nikonit, duke përmendur faktin se ata nuk kishin për qëllim zërat e dy Patriarkëve: por atyre iu tha se pëlqimi i atyre Patriarkëve për gjyqin e Nikon ishte i njohur. Nikoni u akuzua për sa vijon: 1) la shtëpinë patriarkale pa leje dhe u tërhoq në Manastirin e Ngjalljes; 2) për shkak të largimit të tij u hapën pasoja të ndryshme, nga të cilat pësuan shumë; 3) e mërziti perandorin, u grind me vetë këshillin dhe nuk u nënshtrua; 4) Mitropolitin e Gazës e quajti heretik dhe rebel; 5) pa një gjykatë këshilli ai ndaloi disa peshkopë dhe i privoi nga dioqezat; 6) disa nga vartësit e tij, pas largimit nga froni, ndëshkuan rëndë 98. Pas leximit të akuzave, Nikonit iu lexua aktgjykimi: ta privonte nga grada patriarkale dhe ta dërgonte me rroba monastike në pendim në një manastir të shkretë. Nikon u dërgua nën mbikëqyrje të rreptë në Ferapontov, manastiri Beloozersky, ku qëndroi deri në vitin 1675, së pari në kushte të vështira të ngushta; Në 1675 ai u transferua në manastirin Kirill dhe përsëri nën zgjedhën më të vështirë të varfërisë dhe mbipopullimit. Car Feodor Alekseevich vendosi t'i kthente gradën e tij dhe vetminë e tij të dashur të Ringjalljes, por Nikoni vdiq gjatë rrugës dhe u varros me nderimet e Patriarkut; Patriarkët lindorë dërguan lejen e tyre, duke i kthyer gradën Nikon pas vdekjes së tij. Para vdekjes së tij, Car Alexei Mikhailovich shkroi në testamentin e tij: Në emër të mjeshtrit tim shpirtëror, të madh, Shenjtërisë së Tij Nikon, Hierarkut dhe Bariut të Bekuar, edhe nëse ai nuk është tani në këtë fron, aq shumë e denjova atë para Zotit, kërkoj falje dhe leje 99 . § 9. Administrata e Metropolit Jugor Administrata e kishës në jug, si çdo gjë në kishën jugore, iu nënshtrua çrregullimeve nga bashkimi në këtë periudhë: a) Kur u shfaq bashkimi, deri në 11.000 persona u numëruan nën autoritetin e Mitropolitit të Kievit, të cilët u shenjtëruan për t'i shërbyer Kishës. Kur u zbuluan punët e përgjakshme të bashkimit, kopetë mbetën herë pas here pa barinj ose barinjtë detyroheshin të fshiheshin aty-këtu, si në kohën e persekutimit pagan. b) Në funksion të rreziqeve ekstreme për Ortodoksinë nga Perëndimi, Ortodoksia Jugore u bashkua më ngushtë se kurrë me Patriarkun e Kostandinopojës dhe me Lindjen në përgjithësi. Kjo lidhje ishte e dobishme: ajo mbronte nga risitë e Perëndimit vetëm nga mendimi i lashtësisë së Lindjes dhe qëndrueshmëria e Lindjes, e palëkundur në mes të telasheve, respekti edhe më i frymëzuar për Lindjen dhe mosbesimi ndaj Perëndimit. Prandaj, kaq shpesh në këtë kohë takojmë ekzarkun e Kostandinopojës dhe patriarkë të tjerë në jug. Patriarku i Kostandinopojës ose dërgoi fuqi të posaçme (eksarkë), ose e investoi këtë rëndësi te pastorët rusë, kryesisht Mitropoliti. c) Një nga qëllimet e themelimit të Patriarkanës së Moskës ishte mbështetja e Ortodoksisë me ndihmë aktive. Ky synim u kuptua mirë në Perëndim dhe ata nxituan ta afrojnë Rusinë (bashkimin) jugperëndimore me Perëndimin dhe jo me Lindjen. Një seri telashe mizore të ngritura nga i njëjti Perëndi në Lindje dhe Perëndim të rusëve e fshehën përkohësisht këtë qëllim nga sytë e rusëve. Më në fund, në 1654, Rusia e Vogël e torturuar iu dorëzua mbrojtjes së Carit të Moskës. Natyrisht, në të njëjtën kohë, Kisha e Vogël Ruse ishte e varur nga Patriarku i Moskës. Ndërkohë, Perëndimi solli një frikë të tillë në Jugun rus, sa Mitropoliti Silvester kishte ende frikë t'i nënshtrohej Patriarkut të Moskës. Ai e mbante në shpirt mirënjohjen për mbrojtjen e vazhdueshme, ndonëse të dobët, të Patriarkut të Kostandinopojës në Jug; dhe u drodh edhe më shumë shpata polake, të cilën, jo si peshkopët perëndimorë, nuk mund ta zmbrapsnin me shpatë. Nuk ka dyshim se Nikoni do të kishte pasur vullnet dhe inteligjencë të mjaftueshme që, pavarësisht nga të gjitha intrigat e prelatëve polakë, të çimentonte përgjithmonë bashkimin kishtar të të afërmve; ai tashmë ka filluar ta mbajë së bashku. Barinjtë e Mogilev (1654-1662), Smolensk (nga 1656) dhe Chernigov (nga 1657) njohën autoritetin e Patriarkut të Moskës mbi veten e tyre. Mitropoliti Silvester ishte në varësi të Patrës. Nikon 100. Por Nikoni ra; Pa ndikimin e tij, Dionisi, i njohur (në 1667) nga Cari si pasardhësi i Silvesterit, hezitoi të pranonte inicimin nga Patriarku i Moskës. Polonia, sipas llojit të bashkimit dhe politikës, jo vetëm që u përpoq të parandalonte nënshtrimin e Mitropolitit të Kievit ndaj Patriarkut të Moskës, por për një kohë të gjatë dhe me gjak sfidoi autoritetin civil të Moskës mbi Rusinë e Vogël. Nga këtu e tutje, një sërë trazirash pasuan për metropolin e Kievit. Në vitin 1661, Cari, për shkak të trazirave, emëroi peshkopin Metodi të Mstisllavit si kujdestar të metropolit; por Metodi nuk respektohej në Jug për karakterin e tij. Pas vdekjes së Dionisit, në vitin 1663, kleri dhe kozakët zgjodhën Jozef Nelyubovich-Tukalsky si Mitropolitan, dhe Teterya, hetman në anën e djathtë të Dnieper, donte të shihte Anthony, peshkopin e Przemysl, si Mitropolitan. Polakët, duke mbështetur Teterya-n, e kapën (në 1664) Jozefin dhe e burgosën në Marienburg, ku vuajti për dy vjet; Antoni mbeti sundimtar, por vetëm me emrin e të fejuarës së tij. Në vitin 1665, Hetman Bryukhovetsky i kërkoi Carit të dërgonte një Mitropolitan nga Moska; Mbreti premtoi të fliste me Konstantin për këtë. Patriarku. Ndërkohë, Jozefi, i liruar nga burgu nga Doroshenka, hetman Chigirin, në vitin 1667, mori konfirmimin në gradën e Mitropolitit nga Patriarku në 1668 dhe hoqi gradën episkopale nga Metodi. Kleri filloi të lidhej me Jozefin në gjithçka. I vuajtur nga besimi dhe atdheu, një bari inteligjent dhe i sinqertë, Jozefi, megjithëse veproi në favor të trimit Doroshenko, i cili braktisi Moskën, por mbi të gjitha nga neveria për Poloninë, me të cilën Moska e duroi më pas, siç dukej, në dëm të Ukrainës. Ai iu lut Carit që të mos ua jepte Kievin polakëve, armiqve të Ortodoksisë. Kur Doroshenko, nëpërmjet Sulltanit, i kërkoi Patriarkut të Kostandinopojës të anatemonte Hetman Demyan, Jozefi i shkroi lirisht Patriarkut Metodius se anatemimi i tij ishte i padrejtë dhe vetëm sa zemëroi Kishën dhe njerëzit. Duke ndjekur shembullin e Jozefit, shumica më pas iu drejtuan Patriarkut të Moskës me shpresat e tyre. Ishte atëherë që Jozefi, në një letër drejtuar djalit Ordyn-Nashchokin, zbuloi shpirtin e tij të bukur. “Për shkak të paudhësive të mia”, shkroi Jozefi, të cilat janë të panumërta, nuk e njoh veten si një shpirt që vuan për devotshmëri... Shpirti im është në pikëllim. Si mund ta quaj veten bari kur kopeja është e hutuar! RRETH! Ai që e krijoi dhe e shpengoi me gjakun e tij, le ta mbledhë atë!” Më kot, në 1673, mbreti polak emëroi Joseph Shumlyansky si administrator të metropolit, i cili fshehtas premtoi se do të ishte një uniat. Nielubovich vdiq si bariu i tij i dashur (1676) 101. Pas vdekjes së tij, mbreti e njohu Anthonin si Mitropolitan; por ai jetoi në Lituani deri në vitin 1679, dhe Lazar Baranovich ishte në krye të Ukrainës së bashkuar. 102. Kjo gjendje e çuditshme më në fund e bindi plotësisht Jugun Ortodoks për nevojën e nënshtrimit të plotë të mitropolitit jugor ndaj Patriarkut të Moskës. Gideoni, një nga princat e Chetvertinsky, nga viti 1657 Peshkopi i Lutsk 103, u zgjodh unanimisht Mitropolitan në 1685, dhe në përputhje me vendimin e përgjithshëm, ai donte të pranonte pushtetin vetëm nga Patriarku i Moskës. Patriarku i zgjuar Joakim përfundoi atë që Nikoni i madh nuk pati kohë të bënte. Gideoni u shenjtërua në Moskë, me të drejtat për përfitimet e lashta të Mitropolitit të Kievit. “Patriarku i Moskës, thuhej në letër, të mos ndërhynte në gjykatën e Mitropolit, të mos apelonte në Moskë me ankesa kundër Mitropolitit dhe ta konsideronte këtë mitropolit origjinal në të njëjtin pozicion, me të njëjtat të drejta dhe avantazhe, siç ishte nën juridiksionin e Patriarkut të Kostandinopojës”. Në vitin 1687, u mor pëlqimi i patriarkëve lindorë për varësinë e metropolit jugor nga Patriarku i Moskës. Shumësia e dëmshme e komandave pushoi dhe peshkopët e zotërimeve polake u lanë në varësinë e tyre të mëparshme nga Mitropoliti 104 i Kievit. § 10. Konvertimi i të huajve siberianë në besimin e shenjtë Në të njëjtën kohë që Siberia u pushtua nën Carin e Tmerrshëm, rusët filluan të vendoseshin në vende; në 1603, disa nga udhëheqësit e Chusovsky Vogulichs ishin pagëzuar tashmë 105. Kronika e Nikon flet për Patras. Filarete: “sillni shumë paganë në besimin ortodoks” dhe duke e krahasuar me Shën Leontin e Rostovit shkruan: “Ti solle shumë besime të ndyra, i pagëzove të gjithë”. Kjo vlen kryesisht për popujt siberianë. Në fund të vitit 1620, për suksesin e besimit, ishte e nevojshme të caktohej një kryepastor në Tobolsk; Qipriani, Abati i Khutinit, i njohur tashmë për zellin e tij për besimin atëror, u emërua kryepeshkop. Cari i devotshëm Michael i dha kryepeshkopit siberian mjete ndihmëse 106. Kryepastori i devotshëm përmbushi shpresat e Carit dhe Patriarkut, pagëzoi shumë të pafe në besimin e Shën; dhe në mënyrë që jeta e të krishterëve të mos ishte një tundim për të dobëtit në besim, ai u përpoq të shëronte relaksimin e fortë të moralit që ishte i dukshëm tek kolonët rusë të atij rajoni. Kjo i kushtoi shumë punë dhe pikëllim 107. Për suksesin e besimit dhe të devotshmërisë, ai ndërtoi disa manastire në vende të ndryshme të dioqezës së tij 108. Nën patriarkun Nikon, Mitropoliti i pestë i Siberisë Simeon i dërgoi Carit një kërkesë nga 14 volosët e Koda Ostyaks për t'u dërguar priftërinj dhe murgj tek ata, në mënyrë që ata të ndriçoheshin nga pagëzimi: "më parë, shkruanin, në qytetin Koda (ose Konda, rezidenca e princave dhe shumë princave të Ostiakëve që dëgjonin) predikim, u pagëzuan.” Me insistimin e Nikonit, Cari, në një letër të vitit 1653, urdhëroi Kryepeshkopin të ngrinte një manastir dhe klerik në Kond për të pagëzuar siberianët Koda. Që nga ajo kohë, Manastiri i Kodës shërbeu si një tokë pjellore për besimin 109 . Tabela në orën 17 e gjysmë. Krishterimi filloi të depërtonte në Siberinë jugore dhe madje edhe në atë pjesë të saj që, që shtrihej nga kreshta e Yablonovy në lindje, quhej Dauria. Bërat e trimit Khabarov (në 1649) hapën rrugën e besimit midis Daurëve, Duçerëve, Gulyakëve, Akanëve dhe një pjese të Manchus. Nga qytetet që u ndërtuan në vend, drita e besimit u përhap midis paganëve. Në vitin 1671, pranë Albazinit, që qëndronte buzë Daurisë lindore, u ndërtua Manastiri i Spasskit dhe në vetë Albazan, edhe më parë, kishte një kishë famullitare 110. Më 1681 u dërgua një mision për përhapjen e besimit në Daurinë perëndimore. Predikuesit e besimit ishin Hegumen Theodosius, Hieromonk Macarius dhe disa murgj. Metropoliti siberian Pavel u dha atyre udhëzime të shkëlqyera. “Me të mbërritur në Dauria, ai shkroi në Selenginsk dhe në qytete e kala të tjera për të ftuar të gjithë njerëzit e besimeve të tjera në besimin e vërtetë të krishterë ortodoks, për të mësuar me gjithë kujdes dhe zell nga shkrimet hyjnore dhe për të pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë; për të çuar në veprën e atij Zoti pa asnjë frike, me ndonjë kotësi dhe krenari. mos i largoni të huajt kokëfortë nga puna e shenjtë” etj. Në të njëjtën kohë u dha bekimi për të ngritur një manastir të Trinisë së Shenjtë në Selenginsk. Në fund të të njëjtit vit (1681), si rezultat i propozimit të Carit, Këshilli vendosi: "të dërgojë njerëz shpirtëror, arkimandritë, abatë ose priftërinj, të sjellshëm dhe mësues, në qytetet e largëta, në Lena në Daury, për të edukuar ata që nuk besojnë në ligjet e krishtera". Abati i zellshëm Seleginsky themeloi Manastirin e ambasadës Preobrazhensky për një qëndrim të përkohshëm, pranë Gjirit Kartina 111. Frytet e të gjitha këtyre përpjekjeve janë të dukshme në listat Dauriane të njerëzve të sapopagëzuar 112. Emri i iluministit të Siberisë i përket kryesisht Mitropolitit të Tobolsk, Filotheu Leshchinsky. Me fillimin e tij (në 1702), ai mori udhëzime që të përpiqej të përhapte krishterimin midis paganëve të ndryshëm të Siberisë, në frymën e Ungjillit; xhelozia personale dhe thirrja e brendshme kërkonin të njëjtën gjë nga Filoteu edhe më shumë. Asistentët e çështjes së shenjtë ishin murgjit e ditur dhe të rinjtë e devotshëm që ai mori nga Kievi. Filoteu, siç vihet re, i vinte thellësisht keqardhje për humbjen e Daurias lindore, e cila iu dorëzua Kinës nga pakujdesia në vitin 1689. Ai dërgoi misionarë te mongolët kufitarë të Siberisë dhe u përpoq ta kthente vetë kutukhtu (kryepriftin) kalmik në besimin e shenjtë; por tani nuk ishte aq e lehtë për të vepruar atje me sukses si më parë. Në 1711, ai refuzoi selinë dhe pranoi skemën në manastirin Tyumen me emrin e Theodore; Zelli i tij për përhapjen e besimit tani mori edhe më shumë liri. Guvernatori siberian, Princi Gagarin, i ofroi atij ndihma të jashtme për predikim. Theodori shkoi me disa priftërinj poshtë Irtyshit në Ostyaks në Samara, ku jetonin princat e tyre. Viti i parë i shërbimit ndaj besimit solli pak fryt të dukshëm; pas shumë bindjesh, Theodori arriti të bindë njerëzit në Samara që të digjnin idhullin e tyre; e njëjta gjë u bë në yurts Shorvan; por këtu konfuzioni vështirë se mund të qetësohej nga bindjet për pafuqinë e Zotit, i cili nuk ishte në gjendje të mbrohej. Në Kondi janë pagëzuar disa baballarë familjesh. Në 1713, Theodore lundroi Irtysh për herë të dytë. Në yurtet e Altymit, fjala e besimit triumfoi mbi idhujtarët më të devotshëm. Theodore pagëzoi 3500 njerëz, duke përfshirë gratë dhe fëmijët e Ostyaks të pagëzuar më parë. Një vit më pas ai shkoi nga Tyumen në Pelym dhe pagëzoi 400 Vogulë dhe misionarin e tij 300 të tjerë. Në Berezovka, sipas rregullimit të Providence, u mblodhën Ostyakët nga nomadët e largët. Teodori i pagëzoi dhe i la prift. Në 1715, ai lundroi poshtë Konda, dhe në Ostyaki lokale ai takoi rezistencën kokëfortë, madje edhe një tentativë për jetën e tij. Por shpresa në Zotin, sinqeriteti i bindjes dhe pastërtia e shpirtit që gjallëronin plakun e shenjtë fituan mbi mashtrimin kokëfortë. Po atë vit thirret sërish në metropol dhe vazhdoi shqetësimin për përhapjen e besimit. Në 1716, misionarët që ai dërgoi konvertuan Tatarët Chulym dhe më shumë se gjysmën e Kistimëve që jetonin në lumin Tom. Në 1718 dhe 1719, shenjtori, megjithë vitet e tij të varfëra, përsëri udhëtoi vetë duke predikuar besimin e shenjtë, ishte në Irkutsk dhe prej andej dy herë përtej Baikal, lundroi përgjatë lumenjve Angara, Tunguska dhe Keshi. Theodori ishte babai i atyre që ai konvertoi, duke u siguruar atyre përfitime të jetës, liri nga kapitulli dhe skllavëria. Deri në vitin 1721, kur bëma e tij për Kishën përfundoi me zhvendosjen e tij dytësore në manastir, ai arriti të fitonte për Krishtin deri në 40,000 ostyakë, vogulë, tatarë, tungus dhe të huaj të tjerë, dhe krijoi 37 Kisha për ta 113. Në vitet e para të shërbimit të Filofeev në Kishën e Shenjtë, dioqeza e Irkutsk, një sufragane e metropolit të Siberisë, u hap për përparimin e besimit, ku më parë kishte manastire murgjish - të zellshëm të besimit: Spasskaya në Yakutsk nga 1660, Trinity në Ikutenskaya nga 1660 dhe nga 1672. § 11. Kisha dhe misioni rus në Pekin Në 1684, me vullnetin e perandorit kinez, vendbanimet ruse në lumin Amur u shkatërruan; Disa robër, banorë të Albazinit dhe prifti i tyre u dërguan në Kinë dhe u vendosën në cepin veri-lindor të Pekinit në një vendbanim të veçantë nën emrin e kompanisë ruse 114. Perandori urdhëroi t'u jepej një kishë budist i gatshëm për ngritjen e Kishës, i cili u ndërtua në emër të Sofisë, Urtësisë së Zotit. Në 1695, Mitropoliti Ignatius i Tobolskut u dërgoi atyre me priftin Verkhoturye Gregory dhe dhjakun e Tobolsk Lavrentiy një antimension, chrism, libra liturgjikë dhe vegla. Pastaj Ignatius i shkroi priftit të robëruar Maksimit, "predikuesi i ungjillit të shenjtë në mbretërinë kineze: mos u turpëro, mos u ofendoftë shpirti yt dhe të gjithë ata robër me ty për rastin tënd të tillë; për shkak të vullnetit të Zotit, kush mund t'i rezistojë? Dhe robëria jote nuk është pa dobi për banorët kinezë, sepse besimi i tyre ua zbulon besimi i krishterë." Menjëherë pas kësaj ne shohim të krishterët në shoqërinë ruse të kinezëve; disa nga të pagëzuarit shkuan në Rusi 115. Shën Filoteu e shtriu zellin e tij në Pekin: pasi mësoi se disa nga kolonët e Pekinit, nën peshën e errësirës pagane, kishin filluar të dobësoheshin në besimin e shenjtë, ai i shkroi një letër akuzuese Pekinit (në 1711) dhe arriti të mbështesë të dobëtit në dashurinë e tyre për Krishtin. I frymëzuar nga udhëzimet e tij, tregtari Oskolkov në 1713 i kërkoi Dhomës së Marrëdhënieve me Jashtë Manzhurian leje për të dërguar priftërinj rusë në Pekin. Edhe pse e njëjta kërkesë nga qeveria ruse ishte refuzuar më parë; por Oskolkov ishte i lumtur. Perandori lejoi që misioni rus të mbërrinte. Dhe në 1714, Arkimandriti Illarion Lezhaisky, Hieromonk Lavrenty, Hierodeacon Philemon dhe klerikët u dërguan nga Tobolsk. Në 1715 ata u pritën në Pekin me vëmendje të shkëlqyer; Perandori urdhëroi t'u ndaheshin apartamente dhe t'u sigurohej mirëmbajtja; Ata shërbyen në të njëjtën kishë prej guri, e cila u ndërtua për kompaninë ruse, dhe puna e tyre nuk mbeti pa përfitim jo vetëm për rusët, por edhe për kinezët 116. § 12. Përfitimet e besimit dhe sukseset e tij tek tatarët e Kazanit; pagëzimi i Mordovianëve Besimi i shenjtë, i mbjellë nga Shën Gury në Kazan, më pas, kur masat për ta mbrojtur atë u dobësuan, filloi të dobësohej midis tatarëve. Në vitin 1593, Hermogjeni i zellshëm, atëherë Mitropoliti i Kazanit, i shkroi Moskës me dhimbje të thellë se disa nga tatarët ishin larguar plotësisht nga besimi, ndërsa të tjerët e donin jetën sensuale të Islamit më shumë sesa ashpërsinë dhe pastërtinë e besimit të shenjtë. Prandaj, ai kërkoi që të rifillojnë masat civile për mbrojtjen e krishterimit. Si rezultat i kësaj, u urdhërua të ndërtohej një vendbanim me Kishën dhe të rivendoseshin atje të gjithë të sapopagëzuarit nga rrethi; Muslimanëve iu ndalua të mbanin të krishterët në shërbim të tyre dhe të krishterët u urdhëruan që ose të lironin robër të besimeve të tjera ose t'i bashkonin me Krishtin, të kishin gra vetëm si të krishterë dhe të përmbushnin gjithçka që kërkonte besimi i shenjtë 117. Kështu, e keqja u ndal dhe u hap rruga besimit të shenjtë. Për të ringjallur në Kazantsy kujtimin e mrekullive të Krishterimit Kazan, si dhe bëmat e predikuesve të parë të besimit, Hermogenes (në 1594) shkroi historinë e ikonës së Kazanit të Nënës së Zotit dhe jetën e shenjtorëve Guria dhe Barsanuphius. Ndërprerja e mrekullueshme e murtajës nën drejtimin e Patriarkut Nikon, që pasoi ndërsa qytetarët shëtisnin rreth Kazanit me ikonën e mrekullueshme të shkretëtirës me shtatë liqene, ringjalli besimin te besimtarët dhe zgjoi besimin tek jobesimtarët; që nga ajo kohë, johebrenjtë e tokës Kazan filluan të kishin respekt të nderuar për këtë ikonë, të mbështetur nga mrekulli të reja të verifikuara 118. Që nga fillimi i kësaj periudhe, ne kemi parë tashmë thirrje private për besimin e Mordovianëve Kazan dhe Temnikov. Nikon i madh u kujdes të bënte më shumë. Misaili, me miratimin e Mitropolitit Nikon, i shuguruar (në 1651) te Kryepeshkopi Ryazan, ishte djali i bindur i Patriarkut Nikon. Misaili e informoi Patriarkun e madh se, pasi ishte dërguar prej tij për të kthyer në besimin e shenjtë mordovianët dhe tatarët në rrethet Shatsk dhe Tambov, ai arriti, me ndihmën e Zotit, të pagëzonte 4200 njerëz dhe kërkoi bekimin e patriarkut për të shkuar përsëri në Kasimov, Shatsk dhe Tambov për të predikuar. Patriarku bekoi zellin e shenjtë të bariut. Misaili, duke lëvizur nga një vend në tjetrin, me rroba të shenjta, i bindi besëtytnitë të braktisin bestytnitë; në një fshat ai konvertoi 315 mordovianë me gratë dhe fëmijët e tyre. Por ata kokëfortë rezistuan, u mblodhën në një turmë në fshatin Konobeevo (afër Shatsk) dhe shigjetat ranë mbi shenjtorin; shenjtori i shpuar vdiq si martir i besimit. Kjo ishte në 1655 119. § 13. Përfitimet e besimit në Gjeorgji Besimi i Shenjtë në Gjeorgji nga gjysma e shekullit të 16-të dhe gjatë gjithë shekullit të 17-të ishte nën zgjedhën e telasheve dhe rreziqeve më të rënda. Nga njëra anë, Türkiye e shqetësoi Gjeorgjinë me sulme. Nga ana tjetër, Persia jo vetëm që i imponoi asaj skllavëri të rëndë, por përmes të gjitha llojeve të torturave e detyroi atë të konvertohej në Islam. Tash e tutje, shumë u stolisën me kurorën e martirizimit; u shfaqën gjithashtu shumë apostatë të besimit 120. Që tani e tutje, ndodhi që Gjeorgjia më shumë se një herë kërkoi dhe i kërkoi bashkëbesimtarit Rusisë mbrojtje dhe patronazh - dhe Rusia dha të gjithë ndihmën që mundi për pozicionin e saj. Në vitin 1586, Cari Gjeorgjian Aleksandri me lot iu lut Car Theodore të pranonte Iberinë, të njëjtin besim, nën mbrojtjen e tij. "Kanë ardhur kohë të tmerrshme për krishterimin," shkroi ai; Ne, vëllezër rusë, rënkojmë për të ligjtë; Vetëm ti, mbajtësi i kurorës së Orthodhoksisë, mund të shpëtosh jetën dhe shpirtrat tanë.” Një vit më pas, Car Aleksandri bëri betimin për nënshtetësinë ruse dhe Rusia u zotua të mbronte Gjeorgjinë si pronë. Meqenëse Kisha Gjeorgjiane ishte në çrregullim në të gjitha pjesët, Car Aleksandër i kërkoi Car Theodore dhe Kryepastor Job ta ndihmonin me njerëz të aftë. Në prill 1589, priftërinjtë u dërguan për të korrigjuar rendin në adhurim dhe piktorë ikonash u dërguan për të dekoruar kishat e rrënuara dhe të shkreta me piktura. Më pas, Patriarku Job iu përgjigj Aleksandrit për vete dhe për Car Theodore me një mesazh inteligjent, në të cilin ai i mësoi në mënyrë të shenjtë Carit dhe popullit përulësinë e krishterë përpara fateve të Zotit. Mbreti e pranoi me entuziazëm mesazhin dhe njerëzit shpirtërorë dërguan dhe u përgjigjën se priftërinjtë tanë janë engjëj për klerin iberik, të errësuar nga injoranca 121. Car Boris donte të çimentonte bashkimin e Gjeorgjisë me Rusinë përmes lidhjeve të gjakut. Por në 1617, Shah Abbast, duke përfituar nga fatkeqësitë e Rusisë, shkatërroi tmerrësisht Gjeorgjinë. Car Kakheti Teimuraz i shkrova Car Michael në 1619: "Do të ishte më mirë sikur barku i nënës sime të ishte tharë dhe unë të mos kisha lindur, sesa të shihja se besimi i krishterë ortodoks dhe toka iberike u shkatërruan para syve të mi; në kisha nuk lavdërohet emri i Zotit dhe ato janë të gjitha bosh për të ndihmuar Gjeorgjinë", tha Teimuraz. Në këshillin e klerikëve dhe zyrtarëve zemstvo, Kakheti, Kartaliniya dhe Imereti u pranuan në shtetësi; princi Dagestan, i cili sulmoi Gjeorgjinë, u ndëshkua me luftë dhe Persia u mbajt përkohësisht nga mizoria nga negociatat e paqes 122. Në vitin 1634, Abbast vendosi Tsarevich Rostom, i cili u konvertua në muhamedanizëm në oborrin e Shahut, në fronin e Kartalit. Dhe në Kartaliniya besimi i shenjtë u persekutua haptazi, muhamedanizmi u përhap 123. Shahu i ripërtëri kërkesat e tij ndaj gjithë Gjeorgjisë dhe me këtë rifilluan fatkeqësitë. Dhe përsëri Rusia nxitoi të ofrojë ndihmën e mundshme për Kishën dhe shtetin e Gjeorgjisë në gjendje të vështirë. Në vitin 1637 Gjatë ambasadës, Arkimandriti i Ipatës, dy priftërinj me një dhjak, dy piktorë ikonash dhe një marangoz me materiale, hekur, bojë 124 shkuan në Teimuraz "për të ekzaminuar dhe korrigjuar besimin fshatar". – Në vitin 1650 Cari imeret Aleksandri ripërtëri betimin për vete dhe për njerëzit e nënshtetësisë Carit rus 125. Në vitin 1653 u dërgua një ambasadë në Persi. Shahu shprehu indinjatën e fortë ndaj ambasadorëve për pranimin e Gjeorgjisë në shtetësinë ruse dhe kur ambasadorët shpjeguan me vendosmëri të drejtat e Rusisë, Shahu i dëboi ata nga vetja. Megjithatë, ata u ftuan përsëri, Kakheti dhe Imereti mbetën me Rusinë 126. Teimurazi i dëbuar, siç dihet tashmë (§ 7), ishte vetë në Moskë më 1658; por as për të as për Kishën nuk bënë gjë pa Nikon. Në këshillin e vitit 1665, Mitropoliti Gjeorgjian Epiphanius ishte gjithashtu në Moskë me Patriarkët lindorë. Kjo ishte e dobishme, të paktën për organizimin e rendit liturgjik në Gjeorgji 127. E vetmja mbrojtje e vërtetë për të shtypurit nga islamizmi ishte një strehë në vetë Rusinë dhe të vuajturit e gjetën atë 128. Për disa shekuj Papa, nëpërmjet dhunës dhe dinakërisë, u përpoq të nënshtronte Kishën Ruse në pushtetin e tij; por pa sukses. Vetëdija e thellë e pastërtisë së besimit lindor, fryma botërore e hierarkisë dhe e të gjitha institucioneve romake i detyroi ata të refuzonin papën me indinjatë. Meqenëse në Rusi ata e donin me pasion të lashtën, lindorin dhe urrenin vetë-vullnetin e Romës, papës duhej të merrte më të fortë se më parë një mjet që nuk shkatërronte as njërin dhe as tjetrin besim - për bashkim. Përgatitja për bashkim ishte edukimi i të rinjve nga jezuitët polakë, veçanërisht në Romë. Kjo përgatitje, në mënyrën më të mirë të mundshme, çoi në synimin e jezuitëve. Princi Kurbsky tashmë po mbante zi për edukimin e tij jezuit 129. Hypatius Potsey, fajtori kryesor i bashkimit, u ngrit pikërisht në Akademinë Latine dhe më pas mbeti nën ndikimin e fortë të prelatëve. Pastaj të gjithë kryepastorët uniatë u rritën në Romë, ku shkenca makiaveliste ishte e njohur shumë përpara Makivelit 130. Rrethanat dhe pasionet sollën në veprim planin jezuit. Sigismund, mbreti i Polonisë, ishte një shërbëtor i zellshëm i jezuitëve; Ata nuk mund të prisnin për një asistent më të mirë. Një Patriark i posaçëm u emërua për Kishën Ruse; Ky emërim i alarmoi jezuitët si një rrezik i madh për speciet e tyre. Patriarku Jeremia, ndërsa udhëtonte nëpër jug ​​për në Moskë, pa shumë trazira në metropolin jugor dhe në të njëjtën kohë e privoi Onesiforin nga selia metropolitane për bigami. Peshkopi i Lutsk Kirill Terletsky bëri jetën e një prelati romak të trazuar, ishte një bigamist dhe u dënua për krime të ndryshme, duke përfshirë edhe ato kriminale 131. Patriarku urdhëroi gjykimin e tij. – Kirill dhe të tjerë si ai ishin shumë larg dëshirës për t'u penduar. Ata po kërkonin diçka krejtësisht të ndryshme. Dhe të gjithë atëherë donin lehtësim nga shtypja për Ortodoksinë. Por ishte gjithashtu e padurueshme për ambiciozët që rrugët drejt nderimeve ishin të mbyllura për Ortodoksinë; Cyril dhe të tjerë si ai ishin shumë të etur për t'u ulur në Senat së bashku me peshkopët latinë 132. Mitropoliti i Kievit në vend të Onesiforit ishte Mikhail Rogoza, mjaft i sjellshëm, por me karakter të dobët, me atë llojin që i duhej Cirilit dhe jezuitëve. Ky i fundit, së bashku me Kirillin, tani mbollën me zell mosbesim dhe armiqësi ndaj Patriarkut. Patriarku Jeremia, duke shkuar në Moskë, caktoi që pas kthimit nga Moska Mitropoliti të mblidhte një këshill për të diskutuar mbi dekanatin. Këshilli nuk u mblodh: Cirili bëri që Rogoza e dobët të frikësohej për vete. Patriarku e priti këshillin në Zamość me një humbje kohe dhe kosto që ishin të rënda në fronin e tij të varfër. I kujtuar nga biznesi në Vllahi, ai i dërgoi një letër besimi Mitropolitit në Vilna; por Cirili në rrugë e mori atë nga Hieromonku Gregori, me të cilin u dërgua. Patriarku, pasi mësoi për këtë, i dërgoi një letër Meletius, peshkopit të Vladimirit, duke e udhëzuar atë dhe ekzarkun e tij të mblidhnin një këshill dhe i besoi Mitropolitit të dobët të paguante shpenzimet e Zamoscit. Cyril vizitoi Meletius në një mënyrë miqësore dhe vodhi fshehurazi letrën e Patriarkut prej tij. Kështu këshilli përsëri nuk u mbajt; aleanca me Patriarkun u dobësua shumë. Në vitin 1590, jezuitët hapën çështjen e tyre me Skarga që publikoi një panegjirik të shkathët të bashkimit, duke ia kushtuar atë "birit të tij shpirtëror", mbretit Sigismund. Një asistent i zgjuar u gjet për Kirill në Senatorin Potsey, për të cilin nuk do të thoshte asgjë të ndryshonte një besim në tjetrin, por duhej të hiqte qafe borxhet. Jezuitët iu lutën mbretit për një premtim për t'ia dorëzuar Potsey-t peshkopatën fitimprurëse të Vladimirit - dhe Cirili e bëri murg Hypatin. Në të njëjtën kohë, me këmbënguljen e jezuitëve, u hapën shtypje të reja kundër ortodoksëve 133. Në Koncilin e vitit 1591, si rezultat i përcaktimeve të koncilit të mëparshëm, u dorëzuan statute dhe privilegje të dhëna në kohë të ndryshme për Ortodoksinë. Ishte e nevojshme t'i kërkohej mbretit që t'u kthente atyre kuptimin e ligjit aktual. Dinak Terletsky, i cili "si një demon nuk pushon kurrë së shpifuri për Patriarkun", arriti të merrte në duart e tij batanije të bardha me vulat e ngjitura të peshkopëve, të lëshuara për t'i kërkuar mbretit për mbrojtjen e Kishës. Pas kësaj, Cyril dhe Hypatius, tashmë peshkopi i Vladimirit, udhëtuan nëpër qytete për të përgatitur mendjet për bashkimin. Ata u përpoqën të tërheqin Mikhail Kopystensky, peshkopin e Przemysl, në anën e tyre: por ai më pas protestoi kundër bashkimit. Dukej më e lehtë për të fituar në bashkim peshkopin e Lviv, Gideon Balaban, pasi ai ishte shumë i pakënaqur me vendimet e mosmarrëveshjes së tij me vëllazërinë Lviv për të drejtat e peshkopit: por ai ishte gjithashtu larg bashkimit 134. Libri Ostrogsky në një letër drejtuar Potsey të datës 21 qershor 1593 shkroi se nuk ishte kundër paqes me Romën jo paqedashëse, nëse donte t'ia lehtësonte fatin Ortodoksisë; por ai dëshiron vetëm një paqe për të cilën mund të bien dakord Patriarkët e Lindjes dhe të Moskës, e cila duhet të trajtohet para së gjithash në këtë çështje. Patriarkët e Aleksandrisë dhe të Kostandinopojës dërguan këshilla që të mos joseshin nga mësimet e reja dhe këta të fundit kërcënuan me shkishërim nga Kisha këdo që donte të ndryshonte Ortodoksinë. Zëri i lindjes bëri një përshtypje të fortë te të gjithë. Por Hypatius dhe Kirill 135 filluan të vepronin edhe më me vendosmëri. Në fund të vitit 1594 u zhvillua një mbledhje për bashkimin. Ata që e pranuan me dëshirë më vonë në këshillin e vitit 1596, e pranuan tani. Por ishte e pakëndshme që prelatët polakë nuk donin t'i ndanin përfitimet me bashkimin. Ishte gjithashtu e pakëndshme që kishte pak njerëz që ishin dakord për bashkimin. Kjo e fundit ishte edhe më e pakëndshme, sepse prelatët nuk e harruan këtë gjendje të sindikatës. Meqenëse në mesin e jezuitëve të gjitha mjetet janë të shenjta në qëllim, mendimet e tyre u pranuan tani nga miqtë e tyre të rinj. Në mars 1595, dihej tashmë se Cyril udhëtoi për në Krakov dhe solli atje batanije, dhe Hypatius shkroi: "Unë me të vërtetë nuk di për asnjë batanije". Gënjeshtrat dhe mashtrimet nuk ishin asgjë. Në ato formularë që u lëshuan në vitin 1590, të nënshkruara nga të gjithë Pastorët e Kishës, Hypatius dhe Cyril shkruan një peticion drejtuar Mbretit dhe një mesazh drejtuar Papës (datë 12 qershor 1595) duke përshkruar dëshirat e bashkimit, jo vetëm në emër të Mitropolitit - dhe të gjithë ipeshkvijve dhe të gjithë kreshnikëve, por edhe të gjithë ipeshkvijve, por edhe të gjithë kreshnikëve. Ndërkohë, vetë Potsey shkroi në të njëjtën kohë se "jo të gjithë dhe peshkopët" ranë dakord të kishin marrëdhënie me Romën dhe "vëllezërit më të vegjël, megjithëse janë shërbëtorë të barabartë të Zotit, nuk dinë fare për këtë". Sigismund, me një statut më 30 korrik 1595, shpalli të drejtat e barabarta të klerit uniat me klerin romak dhe dërgoi Hypatin dhe Kirilin në Romë me shpenzimet e tij 136. Në të njëjtën kohë, në Vilna u botua një libër për bashkimin; dhe në Galicia ata vazhduan të shtypnin ortodoksët 137. Tradhtarët u pritën me kënaqësi në Romë. Më 23 dhjetor 1595, në një mbledhje solemne të kardinalëve, Hypatius dhe Cyril puthën këmbën e Papa Klementit, paraqitën peticionin e Këshillit dhe u lexua me zë të lartë për të gjithë. Sekretari i Papës, në emër të Papës, shpalli favorin e tij ndaj tyre me një fjalim madhështor. Të dy peshkopët lexuan rrëfimin e besimit, ata njohën procesionin e Frymës së Shenjtë. dhe nga Biri, fuqia supreme e Papës, purgatori, prania e trupit dhe gjakut të Krishtit në Eukaristinë në një formë, indulgjencat, ata pranuan gjithçka që ishte "përcaktuar nga Koncili i Tridenit, përtej asaj që përmban simboli Nice-Kostandinopojë". Të dy u betuan për vete dhe për peshkopët. Kështu, Hypatius dhe Cirili vepruan jo vetëm si apostata nga besimi, por edhe si tradhtarë të pabesë; sepse ata pranuan shumë gjëra në rrëfimin romak që asnjë nga bashkëpunëtorët e tyre nuk mendoi t'i pranonte, dhe për këtë arsye nuk mund të përballonte të garantonte pranimin e tyre. Papa dhe kardinalët kremtuan, kënduan këngë lavdërimi, rrëzuan një medalje të denjë për Romën dhe futën në kronikë historinë e agimit të një drite të re në tokat e mesnatës 138 . Hypatius dhe Kirill nuk ishin kthyer ende në Rusi, dhe indinjata kundër bashkimit tashmë po ziente dhe po merrte një pamje kërcënuese. Peshkopi Gideon paraqiti një ankesë në Sejm (1 korrik 1595) se deputetët apostat pranuan besimin romak në gjithçka, duke lënë ritet greke vetëm për t'u treguar, se ata çnderuan emrin e tij dhe të Mikaelit me një falsifikim të paturpshëm dhe pa dijeninë e tufës, ata ia nënshtruan kopenë vullnetit të Papës. Populli i mallkoi apostatët. Princi Ostrozhsky, guvernatori i Kievit, njoftoi se nuk dëshironte ta njihte bashkimin. Mitropoliti Mihail, edhe më herët, kishte njoftuar me një letër rrethi se nuk kishte menduar dhe nuk po mendonte për bashkim dhe siguroi me betim se e vlerësonte bashkimin e tij me Patriarkun e Kostandinopojës 139 . Shkaku i bashkimit ishte në një pozitë të keqe 140. Sigismund, shërbëtori i zellshëm i jezuitëve, tani filloi të vepronte edhe më fuqishëm. Në gusht të vitit 1596, ai lëshoi ​​privilegjin e bashkimit në emër të klerit uniatë. Më pas Dieta u emërua në Brest dhe në fillim të tetorit 1596 mbërritën atje pesë peshkopë të përkushtuar ndaj bashkimit, me avokatët e mbretit, peshkopët latinë dhe senatorët. Kampionët e Ortodoksisë ishin ekzarkët e Patriarkëve - Nicefori i Kostandinopojës dhe Kiril Lukar i Aleksandrisë, peshkopët Gideon dhe Mikaeli, Luka Mitropoliti i Belgorodit nga Sllavonia, shumë arkimandritë dhe kryepriftërinj. Princi Ostrozhsky dhe gjithë fisnikëria laike ruse ishin në anën e Ortodoksisë. Filloi debati teologjik. Por kishte një mbret për uniatët, i cili kërkonte vetëm bindje. Mbërriti pas gjithë të tjerëve (para mbrëmjes së 5 tetorit) dhe Met. Mikhail. Ortodoksët e dërguan për ta pyetur: anën e kujt do të mbajë? Dhe ai deklaroi me vendosmëri se nuk donte bashkim; – kështu thotë një dëshmitar okular. Dhe shkruan se natën pala kundërshtare dhe veçanërisht Gregori, që deri atëherë kishte vepruar në emër të tij, arritën ta ndryshonin aq shumë sa u bë në anën e bashkimit. Ortodoksët i dërguan (6 tetor) një protestë Mitropolitit, ku e kërcënuan atë dhe tradhtarët e tjerë me drejtësi: por gjithçka ishte e kotë. Më 9 tetor, Këshilli Uniat u mblodh në kishën e Shën Nikollës, ku e gjithë çështja filloi dhe përfundoi me Gregorin që lexoi nga foltore demin e Papës dhe aktin e bashkimit, të nënshkruar më 8 tetor nga Mitropoliti dhe 5 Peshkopët, por nga asnjë prej laikëve. Ortodoksët hartuan dhe nënshkruan një aktgjykim: a) të mos dëgjonin për asgjë Mitropolitin dhe peshkopët e tjerë apostatë, por t'i konsideronin të privuar nga pushteti; b) mos pranoni asgjë në lidhje me besimin pa Patriarkun e Kostandinopojës 141. Kështu filloi bashkimi - jo një bashkim zemrash të ndara sipas lokalitetit, por një luftë midis mendimeve të kësaj bote dhe një ndërgjegjeje të pastër 142. § 15. Vuajtje të përgjakshme të ortodoksëve nën Sigismund As Kisha dhe as bashkimi nuk mund të sillnin asgjë përveç luftës midis vdekjes dhe jetës në shoqëri, përveç nëse donin që ajo të vdiste që në fillimet e saj. Por ata vendosën t'i jepnin një jetë të plotë. Dhe kështu Sigismund dhe kleri latin - fanatikë të papizmit, manjatë - të dehur dhe të pangopur për fitim - futën të gjitha masat e dhunës në favor të bashkimit, zhytën tokën në gjak - deri në shkatërrimin e Polonisë. "Barrat dhe dhuna", shkruante Konfederata Lituaneze e vitit 1599, po shumohen gjithnjë e më shumë, veçanërisht nga kleri dhe disa persona laikë të rrëfimit romak. Ndodh shpesh që në asnjë cep të të gjithë shtetit, asnjë prej nesh, pavarësisht nga grada, nuk është i sigurt. Kishat, manastiret, katedralet tona në pjesën më të madhe tashmë janë pushtuar, rrënuar dhe shkatërruar, për më tepër, me grabitje dhe tortura, me vrasje e gjakderdhje, me mallkime të padëgjuara kundër të gjallëve dhe të vdekurve. Klerikët tanë vuajnë përndjekje të ndryshme për vendosmërinë e tyre në rrëfimin e tyre, ata sulmohen në shtëpitë e tyre, grabiten, çnderohen, internohen, privohen nga prona” 143. Trupat janë dërguar në Rusinë e Vogël. Deputetët e saj i paraqitën një peticion mbretit. Duke treguar për të drejtat e miratuara për Kozakët nga qeveria, për shërbimet e tyre ndaj Polonisë në luftërat me armiqtë e saj, ata u ankuan me hidhërim se manjatët dhe kleri latin "shkatërruan hetmanin e tyre në mënyrën më të padrejtë, të turpshme dhe barbare dhe ngatërruan njerëzit me përpjekjet për t'i kthyer ata në bashkim". Si përfundim, ata iu lutën mbretit që të miratonte një hetman të ri (Nalivaika) dhe t'i mbronte nga dhuna. Mbreti jo vetëm që nuk tha se Kozakët ishin fajtorë për asgjë para qeverisë, por dha fjalën e tij mbretërore për të qetësuar Rusinë e Vogël. Ndërkohë, në realitet, trupat polake hapën luftën. Nalivaiko, një mbrojtës i flaktë i besimit stërgjyshëror, si farefisnia e tij e shenjtë, mbrojtësi i besimit stërgjyshorë, si farefisnia e tij e shenjtë, mbrojti atdheun e tij, mundi me lumturi Lyakhovin dhe u përpoq t'i kthente të dobëtit midis shpirtrave në detyrën e tyre në besim dhe jetë. Në 1597, deputetët ushtarakë shkuan, si zakonisht, në dietën kryesore. Nalivaiko erdhi me ta për të dëshmuar besnikërinë e tij ndaj mbretit. Por në natën e parë ata u kapën të gjithë dhe u hodhën në një birucë të nëndheshme; këtu as ditën as natën, pa i dhënë pushim hetmanit, rojet e zgjuan me prapanicën e sëpatës dhe ditën e tretë e çuan me deputetët në shesh, e futën në një dem bakri dhe e dogjën me zjarr të ngadaltë. Ata nuk u mjaftuan me këtë krim, i cili cenoi të gjitha të drejtat e politikës dhe ndërgjegjes, arsyes dhe nderit. Magnatët në Sejm shpallën Ukrainën të privuar nga të gjitha të drejtat 144. Si rezultat i këtij vendimi, zyrtarë nga polakët u dërguan në të gjitha vendet; Rusia e vogël është e përmbytur me trupa. Filluan grabitjet dhe dhuna e hapur. Ushtarët polakë me shpata të tërhequra i detyruan njerëzit në kishë të gjunjëzohen dhe të godasin gjoksin e tyre sipas zakonit romak dhe, sipas zakonit romak, të lexojnë besimin për Frymën e Shenjtë. Kishat u morën me forcë dhe u shpallën uniate. Kleri latin lëvizte nga kisha në kishë me karroca, të cilat u përdorën për 20 ose më shumë njerëz, në vend të bagëtive. Ato kisha, famullitarët e të cilave nuk mund të detyroheshin të bashkoheshin nga asnjë forcë, iu dhanë me qira çifutëve; çelësat e kishës dhe kambanores u transferuan në tavernën hebraike. Ju duhet të bëni një kërkesë: bëni pazare me çifutin, për të cilin ari është një idhull, në besimin e Krishtit subjekt i talljeve dhe mallkimeve të liga. Ishte e nevojshme të paguheshin nga një deri në 5 talera për çdo liturgji, nga një deri në 5 monedha ari për çdo pagëzim dhe varrim. Vetëm magnatët polakë dhe kleri i Romës mund të merrnin masa të tilla për hir të besimit. Në vitin 1607, kushtetuta e Sejmit të Varshavës ndaloi dhunën kundër Ortodoksisë; u njohën të drejtat e Kozakëve. Por kjo është vetëm sepse trimi Sagaidachny ishte hetman dhe Kozakët u duheshin më pas për luftën me fqinjët e tyre. Nën Sagaidachny nga viti 1607 në Rusinë e Vogël bashkimi u qetësua disi 145. Nuk ishte e njëjta gjë gjatë jetës së Sagaidachny në Volyn, në Chervonnaya Rus dhe Lituani, kur Princi Ostrozhsky († 1608), Peshkopët, Lviv Gideon († 1607 i Pzemkhail) 1612) vdiq njëri pas tjetrit. Ortodoksët mbeten si të vuajtur pa ngushëllim dhe mbështetje, si kope pa barinj. Qeveria polake i lejoi njerëzit të aplikonin për fillimin e klerit të ulët vetëm te peshkopi i Lvovit, Jeremiah Tissarovsky, d.m.th., të tjerët 600 dhe 700 versts larg, dhe banorët e Galicisë u shtypën aq shumë sa i kërkuan mbretit leje për t'u shpërngulur në Moldavi. Qeveria i lajkatoi me premtime në dietat. Por Potsey dhe të tjerët me një kolonë ushtarësh i shpërndanë ata që mblidheshin në errësirën e natës për lutje dhe vulosën kishat, herë vetë, herë me vullnetin personal të mbretit 146. Peshkopi uniat i Polotsk, Joasaph Kuntsevich, dallohej më së shumti për mizorinë e tij çnjerëzore. Ai vulosi (1618) kishat ortodokse anembanë Bjellorusisë dhe kërkoi hapur që ortodoksët të dëboheshin nga shteti; e munduan me hetime dhe gjyqe, duke kërkuar një kalim në bashkim; mallkuar nga ndërgjegjja dhe nga vetë të vdekurit. “Ti,” i shkruante latini Lev Sapega, “je plot me gjykata zemstvo, plot me magjistratë, plot gjykata, plot bashki, plot zyra të pronarëve të pronave me thirrje, padi, denoncime” 147 . Një deputet i Volynit përshkroi të vërtetën e gjallë por të saktë në vitin 1620 në Sejmin e Varshavës. "Për njëzet vjet," tha ai, në çdo Seim dhe kongres kryesor ne jemi lutur me lot të hidhur dhe nuk mund të lutemi që ata të na lënë me të drejtat dhe liritë tona. Kush, o Zot, është i gjallë! qartë nuk e sheh se çfarë shtypjeje, çfarë dhimbje të padurueshme durojnë populli i lashtë rus për devotshmërinë e tij. Po filloj me Krakovin... Tashmë në qytetet e mëdha vulosen Kishat, plaçkiten pronat e kishave, në manastire, në vend të njerëzve mbyllen bagëtitë... Në Mogilev dhe Orshë, Kishat vulosen, priftërinjtë shpërndahen; në Pinsk është njësoj... Fëmijët vdesin pa pagëzim; të moshuar dhe të moshuar pa rrëfim; njerëzit jetojnë pa martesa në papastërti... Çfarë po ndodh në Lvov? Kushdo që nuk është i prirur për bashkim mbetet në ligjin grek; nuk ka vend për të në qytet, nuk ka të drejtë të tregtojë e të shesë verë, nuk pranohet në asnjë punishte. A ka vdekur ai? Është e pamundur të kryesh hapur një shërbim funerali, ashtu siç ishte e pamundur t'i çosh misteret e shenjta një personi të sëmurë. A nuk ka persekutim flagrant në Vilnë?.. Ata nuk kanë as lirinë të marrin ujë; murgjit që janë këmbëngulës për bashkim kapen dhe rrahen, rrëmbehen rrugëve dhe hidhen në burgje” 148. Kështu ndodhi në Bjellorusi dhe në Chervon-Volyn Rusi deri në vitin 1620. Pikërisht e njëjta gjë, vetëm në një shkallë edhe më të madhe, ishte edhe para vitit 1632. Për këtë na tregon edhe kërkesa e paraqitur Vladislavit në vitin 1632. Ne gjejmë shtesat e mëposhtme të trishtueshme për të mëparshmen. “Në Lutsk, kishat e Zotit janë kthyer në pijetore... Në Vilna, kishat janë kthyer në taverna dhe hotele. Njerëz të pafajshëm u dëbuan nga magjistratët dhe punishtet dhe u futën në biruca... Në Minsk u dha toka kishtare për ndërtimin e një xhamie. Në Polotsk ata u detyruan të bashkoheshin me pranga dhe ata që nuk ishin dakord u dëbuan nga qyteti. Në Turov u morën me dhunë kishat me enë dhe peshkopi i devotshëm u dëbua. Në Orsha, Mogilev, Mstislavl, madje edhe në kasolle ishte e ndaluar të lutej... Në Belsk, u hartua një dekret: nëse ndonjë nga banorët e qytetit nuk ndjek procesionin fetar në kishë, ata do të ekzekutohen me vdekje” 149. Në Rusinë e Vogël, pas vdekjes së Sagaidachny († 1622), persekutimi u ndez përsëri. Një vit para vdekjes së tij, Patriarku Theofan shenjtëroi një Mitropolitan dhe 9 Peshkopë për ortodoksët. Por sapo Theofani (1621) u largua nga Rusia, peshkopët uniatë i paraqitën mbretit një kërkesë, në të cilën ata shpifnin pa turp se Theofani nuk ishte gjë tjetër veçse një spiun i Sulltanit dhe peshkopët e dedikuar ndaj tij ishin armiq të atdheut. Papa Urban kërkoi që Sigismund, për sigurinë e bashkimit, të shfaroste Kozakët dhe të ndëshkonte ashpër peshkopët. Sigismund, pa bërë një hetim, urdhëroi që peshkopët të kapeshin dhe të sillen në gjyq. Hebrenjtë dhe magnatët e dehur vazhduan të dominojnë kozakët fatkeq. Guvernatorët dhe pleqtë e shtypur, pasi u martuan me gra polake, u transferuan në kishë dhe vartësit e tyre u lanë në vullnetin e jezuitëve dhe hebrenjve. Është shpikur një haraç i ri i turpshëm. Uniati e merrte lirisht bukën e Pashkëve, ku dhe si donte; por ortodoksët nuk mund ta piqnin vetë dhe e blenë vetëm nga një çifut, me çmimin e çifutit, përndryshe ai paguante trefishin e çmimit 150. Ashtu si më parë, Sejmet ose nuk dëgjuan ankesat për shtypje, ose edhe nëse vendosën t'i frenonin fanatikët të mos bënin tërbim, vendimet nuk u zbatuan. Dhe fanatikët u paraqitën krerëve ushtarakë sabera të shenjtëruara: "Është e neveritshme, Rusi, sikur të çrrënjosen" 151. Në vitin 1630, vetëm një mrekulli e shpëtoi manastirin e shenjtë nga rrënimi, të cilit Lyakhët e dënuan atë 152. Pra, me gjithë gjakmarrjen e inkuizicionit spanjoll, deri në vdekjen e Sigismundit, ata i kthyen ortodoksët te papa! Dhe nuk është për t'u habitur nëse, me masa të tilla gjatë 40 viteve, nga 4 milionë banorët e Lituanisë dhe Bjellorusisë, gjysma e ortodoksëve konvertohen në bashkim ose latinizëm 153. Ata nuk kishin kohë të mjaftueshme për babin në Volyn, aq më pak në Chervona Rus. Dhe në Rusinë e Vogël i dhanë jetën ligësisë së fanatikëve; por ata nuk e tradhtuan besimin e tyre; Vetëm disa nga fisnikëria doli të ishin të dobët 154. § 16. Vuajtjet nën Vladislav, Kazimir dhe pasardhësit e tyre deri në 1720 Ladislaus IV, pasardhësi i Sigismund (1632–1618), nuk ishte ai që ishte Sigismund. Në Sejm, më 1 nëntor 1632, ai nxori nenet e pajtimit midis të devotshmëve dhe uniatëve. Është caktuar: 1) të jenë dy Mitropolita, uniatë dhe të devotshëm; 2) në dioqezën Polotsk do të ketë dy peshkopë dhe i devotshmi do të ketë vendbanim në Mogilev; 3) në dioqezat e Przemysl dhe Lviv, peshkopët duhet të jenë gjithmonë të devotshëm; 4) u jep atyre peshkopatën e Lutsk; 5) të devotshmit lidhen lirisht me priftërinjtë dhe peshkopët, të paktën të një dioqeze tjetër. Kthejini atyre disa manastire dhe kisha të marra nga uniatët. Polakët dhe uniatët debatuan ashpër, duke mos lejuar që ky akt të përfshihej në librat e regjistrimit; por patën sukses vetëm në faktin se ekzekutimi i tij u shty deri në kohë. Në Sejmin e Kurorëzimit (13 shkurt 1633), Vladislav rinovoi aktin që i jepte lirinë Ortodoksisë dhe u betua për të mbrojtur sigurinë e Ortodoksisë. Këtu i gjithë Komonuelthi Polako-Lituanez konfirmoi diplomën e dhënë nga mbreti në favor të ortodoksëve. Më në fund, në Sejmin e Varshavës në 1635. U miratua një kushtetutë, sipas së cilës u miratuan nenet e pajtimit dhe Komonuelthi Polako-Lituanez vendosi të mbronte të devotshmit dhe uniatët 155. Edhe pse këto dekrete i hoqën shumë Ortodoksisë 156; por fanatikët e konsideruan fatkeqësi për veten e tyre që u hapën burgjet, të cilat deri në atë kohë ishin mbushur me të vuajtur për besimin. Ata donin akoma më pak të hiqnin dorë nga çdo gjë që i ishte marrë Ortodoksisë me dhunë dhe grabitje. Manjatët, të cilët mendonin pak për vullnetin e mbretit dhe në raste të tjera, sipas udhëzimeve të klerit latin dhe uniat, përdornin dhunë dhe intriga për të ndaluar ekzekutimin e vendimeve të mbretit dhe dietat. Në këtë mënyrë, së pari u shfuqizuan ato ose dekrete të tjera të dobishme për Ortodoksinë; manastiret më të mira, pronat që i përkisnin Ortodoksisë, mbetën tek uniatët 157. Dhuna e Lyakhs i detyroi (në 1637) Kozakët të merrnin armët; por shpejt u nënshkrua dhe u miratua paqja. Kozakët filluan të shpërndaheshin. Por ata u sulmuan, shumë prej tyre u copëtuan dhe u pushkatuan, Hetman Pavlyuga dhe disa të tjerë u dërguan në Varshavë, ku Pavlyuga u qërua nga koka i gjallë dhe kokat e të tjerëve u prenë. Pastaj Sejmi njoftoi: Kozakëve do t'u hiqej të gjitha të drejtat dhe përfitimet. Një vit më pas, trupat polake u mundën plotësisht. Por kleri latin i çliroi polakët nga ky betim; dhe Hetman Ostryanitsa, i cili shkoi me 37 zyrtarë në manastir për një pelegrinazh, u kap dhe u dërgua me shokët e tij në Varshavë; Gratë e robërve erdhën atje me foshnja. Të burgosurit dënohen me vdekje pa gjyq apo marrje në pyetje. "Rruga për në vendin e ekzekutimit u hap nga një procesion romak; priftërinjtë i bindën fatkeqit të pranonin ligjin e tyre për çlirimin nga purgator". Disa prej të dënuarve ishin me rrota, të tjerëve iu thyen krahët dhe këmbët dhe të tjerëve u shpuan me hala thurjeje, u ngritën në pirgje. Egërsi kamchadal! Gratë dhe fëmijët e të vuajturve mbushën sheshin me britma. Por gjinjtë e grave u prenë dhe u prenë në një; dhe i rrahën burrat e tyre në fytyrë me thithat e tyre. Fëmijët që zvarriteshin rreth nënave të tyre gjakatare u dogjën në grila hekuri para syve të baballarëve të tyre. Mizori brutale! E njëjta mizori brutale u zbulua në qytetet dhe fshatrat e Ukrainës, por kësaj ata shtuan një përdhosje të paturpshme të faltores. Në sytë e prindërve, fëmijët e tyre digjeshin në thëngjij dhe ziheshin në kazan; dhe pastaj i vunë nënat në një vdekje shumë të dhimbshme. Duke grabitur kishat ortodokse, liakët ua dhanë me qira hebrenjve; kupat, patenat, veshjet dhe tepricat u shitën dhe u dehën; hebrenjtë e shndërruan argjendin e kishës në enë dhe dekorime; Gratë hebreje qepnin bishtaja nga petkat dhe tepricat, duke lënë kryqe mbi to si shenjë triumfi mbi besimin 158. Mbreti nuk kishte faj për këto mizori brutale dhe blasfemuese: vullneti i magnatëve nuk kishte kufi në raste të tjera; dhe këtu ishin veçanërisht aktivë fanatikët e Romës. Vladislav u përpoq të mbronte paqen e Ortodoksisë dhe nënshtetasve të tij, por ata nuk e dëgjuan atë 159. Që nga viti 1640, bashkimi filloi të forcohej në Ukrainë, dhe shërbimi latin edhe më shumë. Kisha nëpër qytete kishte dhe kishat ortodokse aty-këtu ishin të vulosura. Manjatët dhe kleri i papës e vendosën krishterimin rus në një nivel me paganizmin. Renegatët që shkonin në kishë e fyenin ortodoksinë veçanërisht mizorisht; dhe tani kishte shumë prej tyre 160. Në ndihmë të besimit dhe atdheut të vuajtur u ngrit trimi Bogdan Khmelnitsky. "Arsyeja," shkroi Khmelnitsky, që i shtyu kozakët të rebeloheshin kundër liakëve në luftë, nuk ishte se liakët ua morën pa të drejtë fshatrat dhe shtëpitë e tyre, jo se i privuan nga atdheu i tyre tokësor, jo se i ngarkuan me punë si faraoni i pamëshirshëm (kozakët nuk do t'i kishin dhënë fund që të gjithë ata të kishin refuzuar t'i linin, dogmat e devotshme dhe të bashkuara me gabime, me marrëzitë e liga shkatërruan fshatrat mendore dhe shtëpitë e shpirtrave të padurueshëm” 161. Pasi i mundi polakët disa herë, Khmelnitsky, me një fitore të lavdishme pranë Zbarazhit (1649), e detyroi Jan Kasimirin të pranonte (16 gusht), ndër të tjera, të shkatërronte nenet e tjera në mes të një marrëveshjeje ruse: Lituania, pasi kishte zemëruar popullin dhe ishte e mbuluar me gjakun e krishterë, b) Kishat ortodokse të mbeten me liritë dhe pronat e tyre të lashta, siç ishin nga kohërat e lashta, c) Mitropoliti i Kievit të ketë një vend në Senat d) Shkollat ​​e jezuitëve nuk do të mbesin më as në mbret20,21; miratoi Traktatin e Zborivit 163. Por papët polakë nuk ishin aq të gatshëm ta ruanin atë, saqë e mbushën mbretin me shpifje për traktatin. Mitropoliti Sylvester mbërriti në Varshavë për të zënë vendin e tij në Senat; Manjatët, dhe mbi të gjitha papët - biskotat, bënë bujë dhe sapo u shfaq në Senat, biskotat u larguan. Për të shmangur fyerjet flagrante, Mitropoliti u largua nga Varshava. Ata gjithashtu nuk menduan për përmbushjen e neneve të tjera të traktatit në lidhje me besimin. Përkundrazi, mizoritë e etur për gjak filluan përsëri si në Rusinë e Vogël, Lituani dhe Volsk 164. Për të parën, paqja e ndërgjegjes filloi vetëm në 1654, kur ajo u dorëzua nën mbrojtjen e Carit rus. Sa pak u pëlqeu bashkimi nga shumë prej atyre që e pranuan atë, tregohet nga ngjarjet e viteve 1654–1667. Në këto pak vite të pushtetit të Moskës mbi pothuajse të gjithë principatën Lituaneze, shumë e braktisën me dëshirë bashkimin. Në vitin 1668, Vilna njoftoi se ishte gati të prishte lidhjen e saj të pakënaqur me Romën, nëse vetëm Cari do ta mbronte atë nga persekutimi 165 . Nën sundimin e Lyakhs, Volyn me Rusinë e Kuqe dhe Bjellorusinë vazhduan të vuanin. Kryepeshkopi i Polotsk. Uniati Qiprian Zokhovsky i paraqiti Mbretit në Sejm një libër për masat për shfarosjen e Ortodoksisë në Lituani dhe Poloni. Më kot Car Alexei kërkoi më shumë se një herë përfundimin e persekutimit, i cili fyente si besimin ashtu edhe njerëzimin 166. Më 1686, një nga nenet e paqes së përjetshme midis Rusisë dhe Polonisë u vendos që dioqezat e Lutsk, Lvov, Galicia, Przemysl dhe Mogilev t'i liheshin Ortodoksisë. Rusia, e cila në të njëjtën kohë i premtoi liri profesionit romak në rajonet e saj, e përmbushi me besnikëri fjalën e saj. Por në Poloni askush nuk mendoi për përmbushjen e kontratës shtetërore. Peshkopët, Innokenty i Przemysl, Jozefi i Lvov dhe Meletius i Lutsk, nuk morën asgjë për katedrat e tyre dhe u vunë ende nën presion të ashpër derisa më në fund u bashkuan, i pari në 1692, dy të fundit në 1700. Çdo gjë që ishte ende ortodokse në Poloni pësoi abuzime dhe fyerje të pafytyra. Më 1711, peshkopi Kirill u shugurua për Lutsk; por uniatët e dëbuan dhe ai vdiq në Pereyaslavl. Në 1720, vetëm dioqeza Mogilev mbeti për Ortodoksinë në Poloni; por edhe para kësaj, për 20 vjet (1676–1693) ajo mbeti pa bari; fisnikëria në Volhini, Lituani dhe Bjellorusi u transferua në besimin romak; por murgjit dhe njerëzit e thjeshtë ende luftuan kundër bashkimit dhe Romës për besimin atëror 167. § 17. Masat shpirtërore në mbrojtje të Ortodoksisë; vëllazëri me shkolla e shtypshkronja Ortodoksët, të shtypur nga latinishtja dhe Bashkimi në jugperëndim, u forcuan në besim dhe durim me shenja të veçanta të hirit të Zotit, mrekulli të kryera në kishat dhe manastiret e Ortodoksisë 168. Por nga ana e tyre, ata përdorën mjete për të mbrojtur Ortodoksinë. Është e pamundur të thuash asgjë më të mirë se sa përcaktoi këshilli i vitit 1621 për masat për mbrojtjen e Ortodoksisë. Këto rregulla rrënjosën aq zell për Ortodoksinë e Shenjtë, sa ashpërsi kundër rrënjosjes së mëkatit, aq vendosmëri në besimin atëror, sa shenjtëri dhe zgjuarsi në përballjen me armiqtë e besimit. Ndër masat për mbrojtjen e Ortodoksisë, këshilli konsideroi vigjilencën ungjillore të pastorëve, pastërtinë e përgjithshme të jetës dhe martirizimin. "Le të kujtojnë," thotë këshilli, se besimi ynë u konfirmua me gjak dhe u mbrojt kundër të gjitha herezive me gjak. Politika e përgjakshme e Polonisë i detyroi Kozakët të mbronin politikisht besimin dhe lirinë, të mbronin me armë. Këshilli foli për masat shpirtërore dhe urdhëroi "krijimin e vëllazërive". Vëllazëritë që ishin shfaqur në periudhën e mëparshme, tani ishin gjallëruar nga xhelozia e re. Për shkak të problemeve të përgjithshme, numri i tyre dhe numri i anëtarëve u rrit. Më parë, ato ishin shoqëri kryesisht humane. Tani persekutimi i Ortodoksisë e ktheu zellin e tyre për të mbrojtur besimin, për të ndihmuar barinjtë e Kishës 169. Ata që kishin mundësi morën shtypshkronjat dhe shkollat ​​170. Shkolla më e vjetër në këtë periudhë (pas Ostrogut, e cila ishte e njohur edhe më herët) ishte Lviv. Antiokus. Patr. Joachim, pasi mbërriti në Rusi me udhëzimet e Konstantit. Patriarku Jeremia, më 1 janar 1586, i dha Vëllazërisë Lvov një statut dhe e frymëzoi me zell për të hapur një shkollë dhe një shtypshkronjë. Peshkopi Lvov Gideon, me shpalljet më 1 dhe 20 maj, ftoi klerin e dioqezës së tij për të ndihmuar Vëllazërinë në ndërmarrjen e saj të lavdërueshme dhe të dobishme. Patriarku Jeremia, pasi mori një raport nga Joakimi, dërgoi në Lvov Mitropolitin Arseny të Elassonit, i cili mori mbi vete përgjegjësinë për të dhënë mësime në shkollën e re dhe dha mësim për dy vjet. Në vitin 1589, Jeremia e bekuar konfirmoi në Këshillin e Ternopilit vullnetin e tij të mëparshëm për institucionet e vëllazërisë. Një shkollë tjetër u krijua nga i bekuari Gideoni në Stryatin. Lëndët e studimit ishin: greqishtja, sllavishtja, gjuhët ruse, dialektika dhe retorika 171. Vëllazëria Lvov nuk ishte e ngadaltë në dhënien e ndihmës më të nevojshme për akuzat e tyre: ata botuan (1591) gramatikën e parë eliposllovene 172 . Në vitin 1588, vëllazëria e Vilnës në Manastirin e Trinisë mori një bekim nga i njëjti Patriark Jeremia, ndër të tjera, që shkolla e saj të ishte një shkollë për gjuhët greke, latine dhe ruse dhe të botonte libra në shtypshkronjën e saj. Mbreti e miratoi këtë institucion vitin e ardhshëm 173. Përkundër faktit se Uniate Potsey në 1609 mori manastirin e Trinisë nga ortodoksët dhe mbreti urdhëroi që të gjitha donacionet nga vëllazëria ortodokse të mbeten në manastirin uniate. Vëllazëria e shtypur i zhvendosi institucionet e saj në Manastirin e Frymës së Shenjtë. Që nga viti 1609, Sigismundi dërgoi letër pas letre duke kërkuar që të ardhurat e vëllazërisë t'i transferoheshin manastirit të Trinisë Uniate 174. Ishte e nevojshme të kishim shumë vendosmëri dhe zell që, në mes të grabitjes dhe dhunës, vendosmëria e shenjtë të mos ndryshonte dhe vëllazëria, e fortë vetëm nga bashkimi i saj i printuar nga librat më të lartë 175. princat 176, ose në vetë Vilna 177. Vladislav më 1633 miratoi ekzistencën si të vëllazërisë ashtu edhe të shkollës me shtypshkronjën 178. Në 1617, u krijua një shkollë nga Vëllazëria Lutsk e Kryqit të Shenjtë. Lëndët e mësimit ishin njohja e gjallë e gjuhës greke dhe sllave, gramatika me rregulloret kishtare, retorika dhe dialektika. Në vitin 1634, kjo shkollë përjetoi një sulm brutal të fanatikëve: pas një kortezhi festiv, disa drejtorë dhe shkollarë të kolegjit jezuit, duke mbledhur një bandë deri në 100 persona, të armatosur sulmuan vëllazërinë, shkatërruan Kishën, shkollën dhe spitalin; ata rrahën pa mëshirë abatin, murgjit, dishepujt, pleqtë, “sikur të kishte Rusin”. Pavarësisht kësaj, vëllazëria dhe shkolla ekzistonin edhe më pas për rreth njëqind vjet në frymën e Ortodoksisë 179. Në 1597, një vëllazëri u krijua për herë të parë në Mogilev; hodhi poshtë me vendosmëri përparimet e peshkopit uniate në 1601 dhe hapi një shkollë që në fillim. Në vitin 1602, një vëllazëri tjetër themeloi një shkollë tjetër atje 180. Në vitin 1594, vëllazëria e Kishës së Epifanisë së Kievit hapi një shkollë në Kiev; Patriarku Theofan i Jeruzalemit shprehu miratimin dhe bekimin e tij për institucionin arsimor human me tre letra. Kjo shkollë u ngrit veçanërisht nën kujdesin e Mitropolitit të Kievit Peter Mohyla, vëllait të madh të kujdestarit dhe mbrojtësit të shkollës vëllazërore. Ai shtoi klasat filozofike dhe teologjike me klasat e mëparshme, duke e quajtur shkollën kolegjium, duke dhuruar pasuri për mirëmbajtje dhe duke siguruar disa mjete mësimore. Pas vdekjes së Mogilës, bordi i trazirave ushtarake ishte në një pozicion të mjerueshëm deri në vitin 1673. Zelli i Mitropolitit Jozef të Tukalskit mbështeti dhe ringjalli ekzistencën e tij. Kolegjiumi i Kievit botoi gjithashtu disa libra edukativë 181. Vëllazëritë Pinsk Epiphany dhe Minsk Peter dhe Paul nga 1633, vëllazëria Nikolaev nga 1641 morën lejen për të hapur një shkollë dhe një spital 182. Të gjitha këto shkolla, dhe veçanërisht ajo e Kievit, i ofruan shumë shërbime Kishës së Shenjtë Ortodokse; përgatitën priftërinj të denjë, kryepastorë të ndritur, mbrojtës të zellshëm të Ortodoksisë. Vërtetë, gjatë shekullit të tij, kolegji nuk dha aq fryte të pjekura sa mund të pritej me kalimin e kohës. Por nuk duhet të harrojmë si fatkeqësitë e kohës, ashtu edhe faktin se skolasticizmi dhe veçanërisht skolasticizmi romak, fryma dhe rregullat e të cilit udhëhoqën shkollat ​​e Jugut, nuk ishin askund të frytshëm. Mjafton për lavdinë e tyre që ata ishin terrene pjellore për Ortodoksinë dhe, për rrjedhojë, përmbushën qëllimin e tyre. § 18. Korrigjimi i librave gjatë shtypjes Qëllimi kryesor i shtypshkronjave të krijuara nga vëllazëritë ishte rritja e numrit të librave liturgjikë si ndihmës për Ortodoksinë. Por pastorët e shkolluar panë gjithashtu se librat liturgjikë të kohës së tyre ishin kryesisht të gabuara dhe në këtë formë, në vend që të ishin të dobishëm, ata mund të dëmtonin Ortodoksinë. Dhe për këtë arsye, që nga fillimi i shekullit të 17-të, librat liturgjikë filluan të korrigjohen në Jug. Me një zell të tillë shquhej ai që vepronte më së shumti për Ortodoksinë, i bekuari Gideoni, peshkopi i Lvovit. Më 1604, ai botoi një libër shërbimi në Stryatin, duke krahasuar më parë tekstin sllav me kopjet e lashta sllave dhe tekstin grek; Vetë bariu i ndritur e vlerësoi meritën e këtij korrigjimi, duke thënë se gabimet janë të pandashme nga eksperimentet e para 183 . Në parathënien e përmbledhjes, botuar në 1606. në Stryatin, i njëjti pastor i shkolluar shkroi: "10 vjet më parë, kur nën Mitropolitin e Kievit Mikhail Rogoz kishte një këshill në Brest-Litovsk dhe peshkopë të tjerë u mblodhën atje, atëherë të gjithë nga një Kishë e Shenjtë Katolike Lindore Apostolike, u bë një kërkim dhe shqyrtim i dallimeve në veprimet e kishës... Në këtë këshill, ata më bënë një këshill të përulur, mbasi më përulën. çdo përpjekje për të korrigjuar "përmbledhjen" e librit. Më tej ai thotë se pasi ka mbledhur listat e misalit, “gjeti mosmarrëveshje të mëdha mes tyre” dhe kjo e trishtoi shumë. Në këtë pozicion, ai i shkroi Meletit, Patriarkut të Aleksandrisë, i cili atëherë sundonte fronin e Kostandinopojës; duke e informuar “për dallimet dhe keqfunksionimet e librave sllavë”, ai kërkoi dhe iu lut të dërgonte Euchologium grek. Patriarku dërgoi një libër shërbimi dhe një misal, ky i fundit, i verifikuar me mesazhet e lashta të Malit të Shenjtë dhe e bekoi që të shtypej në përkthim. Për të shmangur dyshimet edhe pas kësaj, Gideoni mblodhi priftërinj me përvojë dhe së bashku me ta diskutuan botimin e një missal. Në këtë mbledhje u vendos që të transferoheshin ritet e nevojshme nga breviarët sllavë në breviarin e ri, megjithëse ato rite nuk ishin në listën patriarkale: këto janë "riti i pranimit të të konvertuarve nga herezitë", "riti i shenjtërimit të botës" etj. 184. Kështu ndodhi në Lviv në fillim të shekullit të 7-të! Kjo maturi inteligjente i mbeti Lvovit, si të thuash, një trashëgimi pas Gideonit të bekuar. Dhe pas tij, vëllazëria Lvov botoi libra në asnjë mënyrë tjetër veçse duke i nënshtruar tekstit në verifikim kundër origjinalit dhe sipas kopjeve sllave 185. Vëllazëria e Kievit gjithashtu u përpoq të korrigjonte gabimet në librat liturgjikë sllavë. Mitropoliti Pjetri (Varri) (1641–1647) ishte veçanërisht i shqetësuar për këtë. Ai rreptësisht i ndaloi printerët pa pagesë të shtypnin libra pa marrë parasysh atë; dhe i udhëzoi anëtarët e ditur të vëllazërisë që të verifikonin librat sllavë duke përdorur tekstin grek dhe kopjet e lashta sllave. botuesit thonë se zgjodhën greqishten e vjetër; megjithatë, në përmbledhjen e tyre ka shumë lutje dhe këngë të patriarkëve Filotheu dhe Callistus, domethënë vepra të mëvonshme 187. Vëllazëria e shkollave të Ostrohut nuk mbeti pas të tjerëve në zellin dhe pastërtinë e librave liturgjikë. Libri i orëve që ai botoi në vitin 1612 u verifikua me kujdes me tekstin grek dhe me listat e lashta sllave dhe dallimet mes të dyjave janë shënuar me 188 shenja. § 19. Mësues dhe mbrojtës të Ortodoksisë Nëse ata që erdhën nga ne nuk do të ishin rebeluar kundër nesh, tha një deputet ortodoks në vitin 1620, atëherë shkenca të tilla, shkolla të tilla, një numër i tillë njerëzish të denjë të ditur nuk do të shfaqeshin në popullin rus; mësimi në kishat tona do të mbulohej ende nga pluhuri i neglizhencës 189 . Kjo është mjaft e drejtë. Bashkimi e detyroi Ortodoksinë në punë të përgjakshme dhe u shfaqën mësues të denjë për Ortodoksinë, nxënës të shkollës dhe të jetës. Një nga përfaqësuesit më të denjë të Ortodoksisë ishte Leonti Karpovich, student i shkollave të Ostrogut, ndërtues dhe arkimandrit i parë i manastirit të Vilnës, nga viti 1616, peshkopi i Vladimirit dhe i Brestit 190. Edhe kur ishte hierodiakon i Lavrës Pechersk, në vitin 1608 ai shkroi një unionnuncion. dëshmitar okular i Brest Sejmit të vitit 1595 dhe me një stilolaps të denjë për ngjarjen 191. Me gradën Arkimandrit të vëllazërisë së Vilnës, Leonti foli dy predikime në vitin 1615, njëra për Shndërrimin e Zotit, tjetra për Fjetjen e Nënës së Zotit. Këto predikime janë një shembull i elokuencës së përzemërt, fryt i një njohjeje të thellë të Fjalës së Perëndisë, një art i denjë për një foltore të kishës; Jo më kot bashkëkohësit e quanin këtë të vuajtur për besimin e tij “si Krizostomi në orbitë” 192. Meletius Smotrytsky, pasardhësi i Leontit në udhëheqjen e vëllezërve të Vilna dhe i diplomuar në të njëjtën shkollë Ostrog, ishte në fillim mbrojtësi më i zellshëm i Ortodoksisë; I rënduar nga persekutimi i keq i latinëve dhe uniatëve, ai pati dobësinë (1627) të kalonte në anën e bashkimit, pastaj u pendua për dobësinë e tij († 1633 193. Në të njëjtën shkollë Ostroh, u shkruan ese shumë efektive mbi bashkimin: Apokrizma ose një përgjigje ndaj përshkrimit të Hypatias për Këshillin Vëllazëror dhe një Otpis në fletën 194 të Potsey-t. Nxënësit e famshëm të shkollës Lvov Isaiah Kopistesky, Lavrentiy Zizaniy, Kirill Trankvillionov, Pamva Berynda 195, Isaiah Trofimovich dhe Sylvester Kossov 196, ishin pak të përfshirë në polemika dhe në shumë nevoja të jetës morale. Isaia në vitin 1631, Mitropoliti i Kievit, por jo për shumë kohë, dhe më parë, në vitin 1620, peshkopi i Przemysl, i cili merrej vazhdimisht me jetën soditëse dhe organizimin e manastireve, la shkallët e jetës monastike shpirtërore sipas Zotit dhe alfabetit shpirtëror dhe një këshillë të fortë për princin Vishnhodevetsky, duke ripërsëritur Vishnokskin. – Lavrentiy, mësues në shkollën Lvov, e më pas predikues dhe kryeprift në Korets në Volyn, pas gramatikës së botuar në vitin 1596 për shkollën e Vilnës, shkroi një katekizëm të gjatë 197. Cyril, mësues dhe hieromonk i vëllazërisë Lviv, që nga viti 1591, ishte një predikues i Zotit të Zotit dhe Kryepriftit të Fjalës së tij. Jeremia, shkroi, pas pasqyrës së teologjisë, ungjillin mësimor; në gradën e Arkimandritit të Çernigovit, ai kompozoi një perlë të vlefshme, një përmbledhje reflektimesh të devotshme në prozë dhe vargje. Në parathënien e esesë së tij të dytë, ai shkruan se disa, qoftë nga dobësia e kuptimit ose nga zemërimi, filluan përndjekjen kundër tij për mësimin e ungjillit të tij: “fjala e tyre e blasfemisë është e kalbur, duke përfshirë gjithë tokën ruse”; por, shton ai, “Zoti, Perëndia im, do të zbulojë pafajësinë time” 198. Ndoshta, një student i të njëjtave shkolla Lvov ishte Zakhary Kopystensky, për një kohë të shkurtër Arkimandrit i Pechersk (nga 1624 † 1626), por i cili ishte një polemist mjaft i zjarrtë. Në palinodinë e tij të gjerë, me fuqinë e mendimit dhe ngrohtësinë e zemrës, ai hedh poshtë shkrimet e uniatit: mbrojtja e bashkimit; tregon origjinën dhe shkaqet e bashkimit, ekspozon vetë-vullnetin e papistëve në dogma dhe rituale dhe thotë shumë për gjendjen e Kishës Ruse. Në të njëjtën frymë ai shkroi: për unitetin e vërtetë të të krishterëve të vërtetë 199; Ai zotëron gjithashtu një ese me emrin Azariah: për besimin e Kishës së vetme, të shenjtë, katolike, apostolike, e shkruar edhe kundër bashkimit 200. Veçanërisht i famshëm për luftën e tij me jezuitët dhe uniatët ishte Ioanniky Golyatovsky, i cili studioi dhe dha mësim për një kohë të gjatë në kolegjin e Kievit, abati i manastirit Volshian Kupyatitsky, i cili vdiq (1688) si Arkimandrit i Seversk. Kur, në mesin e shekullit të 17-të, jezuitët dhe uniatët filluan të botonin vepra të ndryshme abuzive kundër Kishës Lindore, duke e quajtur atë të re dhe skizmatike; Pastaj, për t'i luftuar ata, me pëlqimin e përgjithshëm të Kishave të Vogla Ruse, u zgjodhën Lazar Baranovich, i njohur për predikimet e tij 201 dhe Ioannikiy Golyatovsky, atëherë rektor i kolegjit 202 të Kievit. Sapo Ioannikios hyri në luftën në të cilën u thirr, veprat e tij u shfaqën njëra pas tjetrës, të shkruara me një shpirt të zjarrtë dhe të vërtetë, vepra që lexoheshin me padurim jo vetëm nga ortodoksët, por edhe nga uniatët. Jezuitët nuk kanë parë kurrë askënd midis ortodoksëve që do t'i zmbrapste me kaq shkathtësi sulmet e tyre, do të ekspozonte kaq fort gënjeshtrat e tyre dhe do ta përfundonte çështjen me ta me aq lavdi, siç bëri Golyatovsky. Biseda Belotserkovskaya, ed. 1663, i njëjti për të cilin u thirr nga Kievi, diskuton me jezuitin Pekarsky për hierarkinë e kishës. Mësimi i Kishës së lashtë mbi origjinën e Frymës së Shenjtë u shkrua në përgënjeshtrim të shkrimeve të jezuitit Boima mbi fuqinë e Papës dhe procesionin e Frymës së Shenjtë. Përgjigja e kishës greko-ruse ndaj romakëve është shkruar në përgënjeshtrim të librit: themeli i besimit, i përbërë nga jezuiti Skarga, rrëfimtar i mbretit Sigismund, dialektist fanatik dhe i zgjuar. Joannikios shkroi edhe kundër hebrenjve (Mesia i vërtetë), të cilët manjatët dembelë i donin aq shumë dhe që ngritën brirët e tyre në thashethemet për ndonjë "Mesia" të Smirnës. Ai gjithashtu shkroi kundër muhamedanëve (shkatërruan alkoran, mjellmë), të cilët jetonin në Lituani dhe Volyn. Për më tepër, ai njihet edhe si predikues: çelësi i të kuptuarit të rektorit Ioannikis (1659) përmban mësime për të gjitha festat e mëdha 203. Shumë më të varfër se këta shkencëtarë të talentuar janë studentët e së njëjtës shkollë në Kiev: Tarasy Zemka, Innocent Gisel, Anthony of Radzivilovsky 204 dhe John Maksimovich, Kryepeshkopi i Chernigovit, një gjahtar i pasionuar i vargjeve 205. Më në fund, askush nuk ishte aq i denjë për respekt të përgjithshëm si për fatin e tij, ashtu edhe për studimin e tij dhe për meritat e tij ndaj Ortodoksisë sa Adam Zernikov, i cili, për fat të keq, mezi u vu re në kohën e tij. I lindur dhe i rritur në luteranizëm, pasi kishte studiuar shkenca të ndryshme në universitetet më të mira të Perëndimit, vetë Adami ndjeu pakënaqësi ndaj luteranizmit, i ndarë në sekte dhe i bindur ndaj arbitraritetit të çdo mësuesi. Leximi i librit të Mitrofan Kritopoulos "Rrëfimi i Kishës Lindore" e ktheu zemrën e tij drejt Kishës Greke; ai filloi të lexonte etërit dhe mësuesit grekë për të besuar se ajo kishte të drejtë në mosmarrëveshjen me Romën rreth procesionit të Frymës së Shenjtë. Adami vizitoi Oksfordin dhe Kembrixhin dhe ditët dhe netët ia kushtoi leximit të dorëshkrimeve greke; për të njëjtin qëllim ishte në Paris dhe Romë. Duke pasur synim të vendosur të konvertohej në Ortodoksi, ai donte të shkonte në Moskë me dikë; por nëpërmjet Vilnës erdhi te Lazari, kryepeshkopi i Çernigovit, i cili e priti me gëzim dhe e vendosi në shtëpinë e tij. Pasi i deklaroi dëshirën e tij bariut, Adami, në vend që thjesht të hiqte dorë nga luteranizmi, shkroi një përgënjeshtrim të besimit luteran. Atëherë hetman e priti në Baturin me nder, si inxhinier i mirë; por Adami hoqi dorë nga nderi laik dhe, pasi pranoi monastizmin, i kushtoi kohë mbledhjes së kërkimeve të tij në bibliotekat e Perëndimit. Rreth vitit 1682, ai përfundoi një traktat mbi origjinën e Frymës së Shenjtë nga Një Atë. Ishte punë që nuk ishte bërë në vetë Lindjen, punë shembullore, si në forcën e provave, ashtu edhe në frymën e paraqitjes, të qetë dhe të dallueshme. “Megjithatë, nuk dihet saktësisht se kur vdiq i mrekullueshëmi Zernikov, dihet vetëm se ai përfundoi me lumturi jetën e tij në manastirin Baturinsky, ndërsa sundonte vëllezërit e Shën Dimitrit 206. § 20. Pozicioni i Ortodoksisë midis dy ekstremeve: papizmit dhe reformimit Duke pasur parasysh urrejtjen me të cilën oborri romak i persekutonte ortodoksët që në kohën e bashkimit, ishte e natyrshme që ortodoksët të kërkonin ndihmë për veten e tyre në një aleancë me pasuesit e Reformacionit. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi. Në vitin 1599, fisnikëria ortodokse u bashkua me fisnikët e mbretërisë që shpallën Reformimin dhe së bashku me ta ngritën një protestë në Vilna kundër dhunës së Romës. Por pasuesit e Ortodoksisë i shpallën më pas reformës se bashkimi i tyre me të nuk ishte gjë tjetër veçse një bashkim civil, gjë që në asnjë mënyrë nuk u kërkonte atyre të pranonin ndonjë devijim nga rregullat e Ortodoksisë 207 . Ky bashkim vazhdoi edhe pas kësaj. Pasuesit e Ortodoksisë dhe Reformacionit bashkuan forcat e tyre për t'u rebeluar në dietat kundër fanatizmit romak dhe nganjëherë zhvatën nga autoritetet civile butësinë ndaj të drejtave të tyre njerëzore. Jezuitët ishin të zemëruar. Ata ishin edhe më të zemëruar me një aleancë të tillë të Patriarkut të Kostandinopojës Cyril Loukaris. Kirill, edhe në gradën e Eksarkut Patriarkal në Rusi, ngjalli një urrejtje të tillë kundër vetes tek jezuitët, saqë mezi shpëtoi jetën duke ikur nga Rusia. Në gradën e Patriarkut, ai mori të gjitha masat për t'iu kundërvënë jezuitëve, të cilët së bashku me ambasadorin francez në Divan, po shqetësonin kishën greke. Me ndihmën e ambasadorit anglez, holandez dhe suedez, Cyril arriti që jezuitët (në 1628) të dëboheshin nga Kostandinopoja. Për këtë arsye, Cirili, sipas makinacioneve të tyre, u rrëzua nga foltorja katër herë dhe, më në fund (qershor 1638) u hodh në det 208. Më 1629 në latinisht dhe në 1633 në greqisht, në Gjenevë u shfaq rrëfimi ortodoks lindor i Cyril Lucaris, me besimin kalvinist. Si protestantët ashtu edhe jezuitët e shpallën këtë vepër si vepër të Patriarkut Lindor, për llojin e tyre. Jezuitët dhe nxënësit e tyre, uniatët, shpuan sytë e rusëve me këtë libër dhe i sollën në shërbim 209. Në vitin 1630, barinjtë e kishës jugore, për të vënë kufij në mendime, e pyetën priftin. Patriarku Theofan: A nuk është vërtet rrëfimi i besimit ortodoks që i përket Patriarkut të Kostandinopojës? Theofani nga Iasi u përgjigj se Patr. Cirili, ashtu si Kisha Lindore, nuk është i përfshirë në këtë rrëfim 210. Megjithatë, apostati Kasian Sakoviç shkroi: “Populli rus është në aleancë me heretikët, luteranët dhe kalvinistët, të tjerët vëllazërohen me ta dhe i godasin sektet e tyre më lehtë se Kisha Romake” 211. Më 1640 Metr. Pjetri (Mogila) ftoi peshkopët, arkimandritët dhe abatët në Koncil. Nga 8 shtatori filluan mbledhjet dhe u lexua Katekizmi i hartuar në Kiev. Diskutimet paraprake mbi tema të diskutueshme u zhvilluan midis arkimandritëve të ditur dhe abatëve, mes të cilëve kryesonte Samuil Shiletsk, arkimandriti i ditur i Slutsk, dhe përkufizimet e pajtimit u shkruan nga baballarët e arsyeshëm dhe shumë të ditur Joseph Kononovich, rektori i qytetit, i cili më vonë ishte peshkopi i Kievit, M. Innosti. Këshilli njohu dhe vendosi se shpirtrat e shenjtorëve janë në qiell" 212. Në të njëjtën kohë, ata diskutuan dhe hartuan një përkufizim jo vetëm "për gjendjen e shenjtorëve, por edhe për gjendjen e përgjithshme të shpirtrave të të vdekurve, për gjykimin privat, për purgatorin, për formën e sakramentit të Eukaristisë" 213. Në këto përkufizime shohim se Koncili, nga njëra anë, e dënoi atë, e dënoi edhe romakin, nga ana tjetër, e dënoi atë romake, e dënoi edhe romakin. ekstremet e Reformacionit, i cili, nga armiqësia ndaj Romës, futi mësimin se shenjtorët nuk gëzojnë lumturi deri në gjykimin e ardhshëm dhe të gjithë shpirtrat e të vdekurve mbeten deri në gjykim në një lloj gjumi, në një gjendje të pavetëdijshme. Kështu, Këshilli u përpoq t'i largonte ortodoksët si nga gabimet e papizmit, ashtu edhe nga vetëvullneti i Reformacionit. Në këtë frymë, "rrëfimi i besimit" është rishikuar. Duke e quajtur atë "një ekspozim të besimit të rusëve" (εκθες τρς τας Ρεσσιν πιςεις), Këshilli e dërgoi atë në greqisht. gjuhë për shqyrtimin e barinjve lindorë. Këshilli Iasi i vitit 1642, nën deputetët e Kishës Ruse, e rishikoi përsëri dhe ia dërgoi Patriarkut 214. "Me insistimin e Kishës sonë Ruse", shkroi Metropolitan. Peter Mogila, Kisha e Kostandinopojës ka lëshuar një mallkim mbi të gjitha nenet heretike të besimit të Kalvinit, të botuara në mënyrë të rreme nën emrin e Shën në kujtim të At Kirillit, Patriarkut të Kostandinopojës, për tundimin e fëmijëve besnikë të Perëndisë të Kishës Lindore. Ky vendim i majit 1642, i cili mbronte nderin e Patriarkut Kirill, iu përcoll Mitropolitit të Kievit me nënshkrimin e Patriarkut Parthenius dhe u nënshkrua nga Mitropoliti dhe të gjithë peshkopët e Rusisë jugore. "Le të jetë ky një turp për ju dhe për të gjithë të tjerët që na akuzojnë padrejtësisht se po i nënshtrojmë kalvinizmit dhe luteranizmit," tha Met. Varri i apostatit Kassian Sakovich 215. Më 11 maj 1643, prezantimi i besimit të rusëve u miratua nga të gjithë Patriarkët lindorë dhe u quajt rrëfimi ortodoks i Kishës Katolike dhe Lindore. Por libri mbeti në lindje. Mitropoliti e priti për dy vjet. Dhe në 1645 Ndonëse botoi një shkurtim të Rrëfimit Orthodhoks të Besimit: mbi nenet e besimit, fillimisht në polonisht, më pas në rusisht: në polonisht, me qëllim që, siç thuhet në parathënien e botimit rus, "të ndalojë gojën e shpifësve të paturpshëm, të cilët, në të njëjtën gjuhë, guxojnë të akuzojnë Kishën Ortodokse për gjatësinë e fesë katolike para botës". besimi mbeti i pabotuar edhe për 29 vjet të tjera, në kundërshtim me shpresat e Mogila 217: por përcaktimi i kufijve që ndanin Ortodoksinë nga papizmi dhe Reformimi ishte bërë tashmë dhe u bë i njohur për të gjithë 218. § 21. Iluminizmi në Moskë; shkollë vëllazërore në Manastirin Chudov; shkolla e shtypshkronjës, e shndërruar në akademi; seminar Që në fillimet e patriarkanës në Rusi, Këshilli i Patriarkëve të Lindjes e bëri detyrën e çdo peshkopi të rrënjos dashurinë për studimin e shkencave të shenjta dhe të ofrojë të gjithë ndihmën e mundshme si për mentorët ashtu edhe për ata që dëshirojnë të studiojnë 219. Fatkeqësisht, në Veri, zakoni i errësirës së vjetër është bërë i pafuqishëm midis masave të frikës për të ndriçuar dhe ndriçuar përsëri popullin. heteroglosia shumëgjuhëshe 220 . “Duke mos ditur as ortodoksinë, as ortodoksinë e shtrembër, dhe shkrimet hyjnore sapo erdhën sipas atyre të zeza”, 221 siç tha bashkëpunëtori i Shën Dionisit, Arseni, ata këmbëngulën se rusët janë ortodoksë edhe pa shkenca. Nuk ishte e lehtë dhe nuk ishte e mundur shpejt të dobësohej, aq më pak të mposhtej, një drejtim kaq i keq mendimesh dhe ndjenjash. U desh kohë. Pas kthimit nga robëria polake, Patriarku Filaret solli me vete nga Jug-Perëndimi vetëdijen e shërbimeve arsimore për besimin, megjithëse kjo vetëdije ende mbizotërohej nga një ndjenjë indinjate ndaj papizmit. Në Manastirin Çudov, në varësi të tij u krijua një shkollë patriarkale greko-latine; mësuesi i saj ishte Arseni, i njëjti gramatikan që kishte vuajtur më parë për zellin e tij për iluminizëm 222; në 1633 ajo tashmë i dha të huajit Olearius shpresat për një të ardhme më të mirë. Dhe vitin tjetër ata shtypën disa rregulla gramatikore për të në abetaren 223. Në vitin 1649, pa dyshim me sugjerimin e mikut të carit, Mitropolitit Nikon, pleqtë e ditur Arseny Satanovsky dhe Epiphany Slavenitsky u thirrën nga manastiri vëllazëror i Kievit me letër mbretërore dhe vitin e ardhshëm mbërriti hieromonku Damaskin Ptitsky. Ata u dërguan nga Kievi dhe u morën në Moskë “për mësim retorik dhe për përkthimin e librave grekë” 224. Për herë të parë u vendosën në Manastirin e Shën Andreas, me kërkesë dhe për mirëmbajtjen e djalit Rtishçev, mik i Nikonovit. Në kuptimin e saktë, u krijua një vëllazëri shkencore me shkollën. Kur Nikoni u ngjit në selinë patriarkale, ai, duke e quajtur Arsenin grekun nga burgimi i Solovetsky, e vendosi atë, Epifanin dhe Damaskenin në manastirin e mrekullive dhe Satanovskin në Epifaninë. Epiphanius u investua me titullin e kreut të Shkollës së Mrekullisë Patriarkale dhe kryedrejtor i librave 225. Veprimtaritë e vëllazërisë shkencore u gjallëruan. Nën Nikon, thesare të çmuara të Lindjes, libra të lashtë grekë, u blenë për Moskën; dhe përveç kësaj, biblioteka mbretërore u pasurua me thesare të Perëndimit 226. Telashet e Nikon ishin gjithashtu telashe për vëllazërinë shkencore; zelltarët e iluminizmit u quajtën tradhtarë të Ortodoksisë 227. Lindja përsëri mbështeti miqtë e iluminizmit në luftën e tyre kundër injorancës. Këshilla e Paisius Ligarid për të shtuar shkollat ​​në Rusi 228 nuk do të thoshte shumë. Por predikimi i patriarkëve Paisius dhe Macarius do të thoshte shumë për Kishën e Shenjtë. Në të, Patriarkët i bindën njerëzit që ta donin mençurinë, e bindën Carin të krijonte shkolla greke dhe sllave dhe i bindën pastorët që ta ndihmonin Carin me dëshirat dhe të ardhurat nga pronat e tyre në themelimin e shkollave. Mendimet e Patriarkëve nuk mbetën të pafrytshme. Qytetarët e përzgjedhur, dashamirës të Moskës, i paraqitën Carit një kërkesë për leje për të hapur një shkollë në Kishën e Shën Gjon Teologut 229. Patriarkët shkruan një letër në të cilën, duke mësuar bekimin për të studiuar shkencën në greqisht, sllavisht dhe latinisht, anatemonin armiqtë e iluminizmit 230 . Më vonë, në vitin 1674, gjatë rishikimit të përkthimit sllav të Biblës, midis anëtarëve të vëllazërisë së ditur të Moskës, përveç Epifanit dhe Abbatit Sergius, shohim murgjit mrekulli Euthymius dhe Moisiun, priftin Nicefor dhe dy tipografë të tjerë laikë; thuhet se të gjithë tashmë kanë njohuri të mira të gramatikës greke, latine dhe sllave, megjithëse disa prej tyre i përkisnin Moskës, dhe jo Jugut 231. Hieromonku Timote, i cili solli lajme të hidhura në Moskë për shtypjen e Ortodoksisë në Lindje nga turqit dhe latinët, ngjalli te Car Theodore një dëshirë për të ndihmuar Lindjen me iluminizëm. Cari ftoi Patriarkun Joakim të hapte një shkollë greke në Moskë. Joakimi ishte i kënaqur me ofertën. U mblodhën deri në 30 nxënës dhe (1679) u hap shkolla në një shtypshkronjë. Cari dhe Patriarku ishin aq të zënë dhe e vlerësonin aq shumë kopshtin e tyre shpirtëror, saqë e vizitonin pothuajse çdo javë. Dy vjet më vonë, Cari, duke i dhënë një statut, i dha shkollës së re rëndësinë e gjerë të një akademie; këtu do të mbilleshin dhe rriteshin farat e shkencave verbale, filozofike dhe teologjike; Për suksesin e arsimit, akademisë iu dha biblioteka mbretërore. Fatkeqësisht, rrethanat nuk lejuan njerëz të aftë të vinin në Moskë nga Jugperëndimi i Rusisë dhe t'i ofronin shërbimet e tyre akademisë 232; Car Theodore vdiq shpejt; dhe pastaj pasoi ngazëllimi i harkëtarëve të pacipë; e gjithë kjo nuk lejoi që plani i akademisë të realizohej plotësisht. Me ftesë të Patriarkut Joakim, mbërritën në Moskë dy shkencëtarë grekë, njerëz të aftë për talent dhe iluminizëm; por dy nuk mundën të bënin gjithçka për akademinë. Hieromonkët Ioannikiy dhe Sophrony Likhud u diplomuan në Universitetin e Padovës me gradë doktorature; ata u lejuan të mësonin të gjitha shkencat liberale në Moskë. Pas gramatikës dhe letërsisë, retorika, logjika me dialektikën dhe fizikën mësoheshin në greqisht dhe latinisht. Që nga viti 1701, kur Hieromonku Palladius Rogovsky u kthye nga Roma, filloi të mësohej teologjia. Likhudët bënë shumë; Studentët e tyre arritën aq shumë sa flisnin rrjedhshëm latinisht dhe greqisht dhe mësuan mirë rregullat e letërsisë dhe logjikës. Në vitin 1694 Likhudët u detyruan të largoheshin nga akademia; dishepujt e tyre zunë vendin e tyre 233. Akademia kishte tashmë librat e saj arsimorë, të cilët ishin shkruar ose nga Likhudët 234 ose nga studentët e tyre 235. Në fund të periudhës, shkollat ​​filluan të hapen në vende të tjera përveç Moskës. Fillimin e hodhi Shën Dhimitri i Rostovit; në vitin 1703 me fondet e veta krijoi në Rostov një çerdhe mësuesish të denjë të popullit dhe herë pas here ai vetë jepte mësime ose interpretonte Shkrimet e Shenjta. Jobi, Mitropoliti i Novgorodit, thirri Likhudovët nga burgu i Kostromës, hapi (në vitin 1706) dy shkolla në shtëpinë e tij, një greko-sllave, tjetra sllave dhe më pas hapi shkolla të vogla në disa qytete të dioqezës së tij 236. § 22. Përkthime; fillimi i predikimit dhe katekizmit të gjallë; Shën Dhimitri i Rostovit, predikues dhe biografi Me një themelim kaq të vonë dhe të pafavorshëm të shkollave në Veri, nuk mund të priten fryte të veçanta të mësimit shpirtëror në veri; Mjafton sikur lëvizja t'i jepej stagnimit mendor. Jeta shkencore e Veriut në kohën e Nikon është e ndarë në dy seksione; Që në kohën e Nikon, ajo ka filluar të lëvizë mjaft fuqishëm; nën Nikon, u bë fillimi i predikimit të drejtpërdrejtë dhe para kësaj kohe ishte bërë pak edhe në përkthim. Sapo Nikoni u bë i fuqishëm në oborr, u zbulua një zell i gjallë për përkthimet nga greqishtja dhe pjesërisht nga latinishtja. Arseni greku, Epifania Sllavenitsky dhe Arseny Satanovsky përkthyen shumë shërbime dhe jetë greke, ata vetë i kompozuan të dyja, dhe këtë e bënë veçanërisht nën Patriarkun Jozef 237 . Nën patriarkun Nikon, greku Arseny përktheu nga greqishtja pllakën, veprën e murgut Pathanail, dërguar Nikonit në 1653 nga Patriarku i Jeruzalemit Paisius; Epifani i shtoi përkthimit një parathënie 238. Nën Nikon, nga veprat greke, u zgjodhën për përkthim veprat më të mira të Gregori Teologut, Athanasit të Madh dhe Damaskut, ndërsa herë të tjera përkthenin edhe ato që pothuajse nuk ia vlenin të përktheheshin 239 . Epifani dhe e gjithë vëllazëria 240, kryetar i së cilës ishte Epifani, punuan shumë për të përkthyer veprat me të cilat biblioteka patriarkale, dhe pjesërisht ajo mbretërore, ishte aq e pasur nën Nikon. Është për të ardhur keq që gjuha e përkthimit të Epifanit është shumë e çuditshme; në përbërjen dhe renditjen e fjalëve është më shumë greqisht se rusisht ose sllave; Kjo është arsyeja pse përkthimet janë jashtëzakonisht të errëta. Duket se kanë dashur t'i bindin se kur botojnë libra të rinj, nuk devijojnë nga të vjetrat, qoftë edhe në gjuhë. Predikimi i gjallë, i cili ra në heshtje në veri në shekullin e 16-të, filloi ta bënte zërin e tij të dëgjohej në mesin e shekullit të 17-të. Më së shumti për këtë ishte shembulli i Jugut, ku në atë kohë kishte një pozicion të veçantë predikuesi (§ 19); Patriarku Nikon ndëshkoi kryepriftin Murom Login për predikim; por ai gjithashtu bekoi Epifanin e Sllavenitskit për të predikuar herë pas here predikime, megjithëse Epifani i fliste pak 241 . Patriarkët Paisios dhe Macarius në 1667 u dhanë një bekim famullitarëve të Kishës së Gjon Teologut që të kishin një prift-predikues me kërkesën e tyre; një zë i qartë në favor të faktit se Lindja nuk mendoi kurrë të ndalonte predikimin e drejtpërdrejtë. Megjithatë, Kisha Ruse kishte nevojë për një shembull të një njeriu të fortë për të dobësuar paragjykimet e njerëzve ndaj predikimit. Dhe kështu u shfaq Simeoni i Polotsk. Një nxënës i shkollave jugore, një nxënës i talentuar i të ndriturit dhe të virtytshëm Lazar Baranovich, Simeoni, pasi u bë i njohur me Car Aleksei gjatë fushatës Livoniane, erdhi në Moskë në 1661; Cari e priti me dashamirësi, i caktoi një rrogë nga gjykata dhe i besoi edukimin e Tsarevich Theodore 242. Patriarku Joasafi përdori talentin dhe njohuritë e tij për të mirën e Kishës së shenjtë; në më pak se dy muaj, Simeoni shkroi shufrën e qeverisjes, e cila u konsiderua më vonë nga këshilli 243. Mësimi i ligjit i dha Simeonit idenë të shkruante (në 1670 dhe 1671) dy katekizma, njëra e gjatë, tjetra e shkurtër. Kur nxënësi i tij Teodori u ngjit në fron, respekti për Simeonin u rrit, veçanërisht pasi Cari i ri e donte Simeonin. Pikërisht atëherë Simeoni vendosi të bënte hapin që Epifani kishte frikë. Me një mendje të zjarrtë, me një imagjinatë të gjallë, me etje për veprimtari dhe me forcë në oborr, Simeoni mori lirisht fronin. Suksesi i predikuesit ishte i shkëlqyer. Darka e tij shpirtërore dhe darka shpirtërore, pasi u dëgjuan me kureshtje të gjallë nga buzët e predikuesit, u përhapën shpejt në të gjithë Rusinë; ata u bënë të njohur edhe para se të dilnin nga shtypshkronja, e cila ishte më 1680 dhe 1683 244. Megjithatë, lajmi i Polotsk ishte një gjë e çuditshme për të tjerët; dhe ata që nuk e pëlqenin fuqinë e tij në gjykatë veçanërisht donin të gjenin diçka të keqe në të renë. Patriarku Joakim e shikoi predikuesin me pakënaqësi dhe nuk donte që ai të predikonte; Simeoni vazhdoi të predikonte. 10 vjet pas vdekjes së Simeonit, kur u ngrit një mosmarrëveshje rreth latinizmit të Moskës, Joakimi shpalli një dënim në predikimin e Simeonit; Sidoqoftë, ai vetë tha: "ndoshta shkrimtari kishte mendime të tjera". Me gjithë këtë, shembulli i Polotsk nuk mbeti pa fryte të mira. Në 1684, Orlovsky, një prift në Perm, shkroi një psalter ose mësime për të dielat dhe festat, duke imituar, siç tha ai vetë, mësimet e etërve të shenjtë, të mençurit Cyril Tranquillion dhe njeriut inteligjent, At Simeon. Ky predikues i pamësuar, por me arsye të shëndoshë, diskutoi me inteligjencë nevojën e predikimit të gjallë 245. Por predikimi i tij nuk ishte i lehtë për të; Famullitarët injorantë bërtisnin: "Këtu kanë qenë meshtarë të mirë, por ata nuk e bënë këtë, por jetuan thjesht; ku e fut ky çuditshmërinë?" Ai duroi dhe punoi, i inkurajuar nga mbrojtja e të zgjuarit Stroganov Dmitry Mikhailovich. Së shpejti ata nuk menduan më të predikonin një gjë të çuditshme. Predikuesi më i mirë dhe biografi i shkëlqyer ishte Shën Dhimitri i Rostovit. Nga vendlindja dhe edukimi fillestar, ai i përkiste Kievit, por ai ia dha hua arsimin e tij jo kolegjit dhe Kievit, por monumenteve të Rusisë së lashtë dhe talenteve të tij 246. Lufta Polake, e cila shkatërroi Kolegjin e Kievit në 1665, ishte arsyeja që arsimimi i Dmitrit në shkollë përfundoi në klasën e letërsisë; pastaj ajo që u përvetësua në kolegj u shndërrua në Dhimitër me talent të jashtëzakonshëm në përputhje me metodat e tjera të edukimit. Në moshën 18-vjeçare, ai bëri betimet monastike në Kiev. Më 1675, Lazar Baranovich, kryepeshkop i Çernigovit, e shuguroi hieromonk, e emëroi predikues në Katedralen e Çernigovit; kjo ishte kur Demetrius ishte 24 vjeç. Dy vjet shërbim predikimi në Chernigov e lavdëruan aq shumë predikuesin e ri, sa kur, nga zelli i devotshëm, ai mbërriti në kufirin e Lituanisë dhe Polonisë për të nderuar imazhin e mrekullueshëm Novodvorsky të Nënës së Zotit; atëherë ai jo vetëm që u prit me dashuri respektuese, por iu kërkua të ishte predikues në Slutsk; madje u hap një mosmarrëveshje për Dhimitrin; në emër të hetmanit ata kërkuan dy herë Dmitrin në Rusinë e Vogël; nga Kievi, Abati Demetrius shkroi për të njëjtën gjë; Ortodoksët e Slutsk iu lutën eprorëve të Dhimitrit që t'u jepnin një predikues për një kohë. Një vit më vonë ai u prit me nder në Baturin dhe u ftua në manastire të ndryshme për gradën e abatit; në fund të 1618, ai u inicua në abati Maksakovsky dhe shpejt u transferua në Baturin. Në fund të vitit 1683, Dhimitri, i cili ishte i shqetësuar për shpëtimin e tij shpirtëror, dha dorëheqjen nga grada e abatit për të jetuar vetëm në lutje dhe me shkenca. Pas pak, arkimandriti i ndritur i Pechersk Varlaam Yasinsky e ftoi Dhimitrin të fillonte të përpilonte katër mena. Jo pa frikë, por me shpresë në ndihmën e Zotit, ai filloi (në 1684) një punë komplekse. Në gradën e abatit të Baturinit, në vitin 1589, ai u dërgua në oborrin mbretëror dhe pjesa e parë e menisë, dërguar nga shtypshkronja e Kievit, iu paraqit më pas personave mbretërorë. Patriarku Joakim, pasi shprehu pakënaqësinë që libri ishte shtypur pa marrë parasysh dhe se në të kishte disa gabime, miratoi zellin e devotshëm të shkrimtarit 247. Pas kthimit nga Moska, Dhimitri vazhdoi punën e tij në një manastir të veçantë me kujdes edhe më të madh. Patriarku Adrian e ngushëlloi me një letër lavdërimi; dhe u mbështet edhe më shumë nga dy vizione, dhe në vitin 1698 përfundoi pjesa e dytë e punës, e nderuar nga një statut i ri nga Patriarku Adrian. Në 1701, i thirrur nga Car Pjetri në Moskë, ai u shugurua Mitropolit i Tobolsk. Por shëndeti i tij nuk mundi të përballonte klimën e ashpër të Siberisë; dhe puna për të cilën menduan ta shpërblenin do të kishte mbetur e papërfunduar. Prandaj, Car Pjetri, pasi vizitoi të sëmurin e tij, e lejoi të qëndronte në Moskë për të predikuar Fjalën e Zotit, dhe shenjtori predikoi këtu për rreth një vit. Në 1702 ai u caktua në departamentin e Rostovit. Këtu në 1704 ai përfundoi pjesën e fundit të menya. Këtu ai predikonte pothuajse çdo javë dhe kur sëmundja nuk e lejonte të fliste, caktoi dikë tjetër që t'ia lexonte predikimin; veçanërisht gjatë shërbesës së tij të njëpasnjëshme në Moskë në 1705–1706, ai shpesh predikoi. Deri në vdekje ai iu përkushtua me dashuri shpirtërore punimeve shkencore dhe trashëgimia e tij e vetme ishin librat. Shenjtori u preh në 1709. Predikimet e Shën Dhimitrit dallohen për ngrohtësinë dhe lirinë e tyre në imazhe; dekorimet me të cilat argëtohej elokuenca e vogël ruse e shkollës, rrallë gjenden te Shën Dhimitri; fjalët e tij shpesh janë origjinale si në mendime ashtu edhe në kthesa të të folurit. Chetya Menaion i Shën Dhimitrit është një vepër shembullore. Burimet për këtë vepër historike ishin katër menaionet e Macarius, shkrimet e historianëve të lashtë dhe pjesë e veprës kritike të bolandistëve. Lista e shkrimtarëve të bashkangjitur pjesës së parë dhe të dytë tregon se shkrimtari u përpoq të gjente gjithçka që mund të gjendej në kohën e tij. Dhe kritika me të cilën ai përzgjodhi informacionin ishte jo vetëm më largpamëse se kritika e Makariev, e cila ishte e kufizuar vetëm në fjalë, por iu afrua më shumë kritikave shembullore. Shën Dhimitri dëshironte të siguronte devotshmëri me lexim që ishte sa i këndshëm dhe i dobishëm, dhe ofronte më të mirën për të gjitha kushtet. Elokuenca e biografisë është e gjallë dhe magjepsëse, gjuha është një shembull i pastërtisë dhe hirit sllav. Në lidhje me këtë të fundit, duhet të falënderojmë Providencën që nuk e lejoi Dhimitrin të mbaronte mësimet në kolegjin e Kievit; përndryshe, Shën Dhimitri do të na kishte folur në menaion në gjuhën e Inocent Gisel ose Golyatovsky, domethënë një përzierje e çuditshme e rusishtes me polonishten dhe latinishten. Gjuha e Dhimitrit u formua sipas modeleve të letërsisë së lashtë sllave, që ishin para syve të tij në monumentet antike 248. § 23. Lufta kundër papizmit; përpjekjet e kota të jezuitëve për të futur papizëm nëpërmjet mashtruesit të parë; ngjashëm me mashtruesit e tjerë Jezuitët, pasi ngritën një luftë të përgjakshme në Jug kundër Ortodoksisë, në të njëjtën kohë derdhën gjak në Veri, duke kërkuar pushtet mbi Veriun. Vetëm këtu as shkathtësia e tyre dhe as armët e Sigismund nuk arritën të bënin atë që arritën të bënin në Jug. Tani nuk ka më asnjë dyshim se mashtruesi i parë, që hapi rrugën për të tjerët, ishte një vegël e papistëve. Jezuitët e pozicionuan nuncin papal Rangoni në favor të mashtruesit. Nunci kërkoi dhe mashtruesi dha një detyrim me shkrim për të pranuar besimin romak dhe për të qenë një bir i bindur i papës. Kur jezuitët dhe nunci më pas e bindën mbretin Sigismund që ta njihte solemnisht mashtruesin si trashëgimtar të fronit rus dhe të vepronte në favor të tij 249, mashtruesi mirënjohës në shtëpinë e jezuitëve të Krakovit hoqi dorë nga Kisha Lindore, ia rrëfeu jezuitit dhe e pranoi sakramentin nga maji25. Në vitin 1604, mashtruesi i dha një zotim me shkrim guvernatorit Sandomierz se do t'i jepte pronësinë e Novgorodit dhe Pskovit me rrethet e tyre gruas së tij të ardhshme dhe vajzës Mniszek dhe t'i linte asaj të drejtën e plotë për të ndërtuar manastire dhe shkolla sipas ritit romak. "Dhe ne vetë", shtoi ai, e pranuam këtë bashkim dhe do të punojmë me vendosmëri për ta sjellë të gjithë shtetin e Moskës në të njëjtin besim romak" 251. Në korrik, mashtruesi i shkroi Papa Klementit VIII, duke i premtuar se do t'ia kthente Rusinë papës dhe ai nuk vonoi të konfirmonte gatishmërinë për ta ndihmuar me fuqinë apostolike 252. Pasardhësi i Klementit, Pali, vuri në lëvizje të gjitha masat që shpresat e ngritura nga Dhimitri të realizoheshin në formën e tyre të plotë. Ai falënderoi mbretin Sigismund për ndihmën e imagjinuarit Demetrius dhe e inkurajoi atë të shkonte më tej. Kardinali Maciejewski u urdhërua të vepronte ndaj Dmitrit nëpërmjet guvernatorit të Sandomierz-it 253. Sandomirsky-t iu kërkua të “përdorte të gjithë ndikimin e tij mbi Demetrius dhe të përpiqej të ruante zellin për katolicizmin në zemrën e Demetrius-it” 254. Papa fillimisht i shkroi mashtruesit se ai do të ishte shumë i lumtur me atë lumturinë e tij, sikurse kishte bërë më parë Besimi katolik romak i paprekur dhe i paprekur” 255 . Papa i dërgoi atij ambasadorë nga konti Aleksandër Rangoni, duke i dhënë ambasadorit një letër për Dhimitrin, përveç letrës së kreditit. Në këtë të fundit, ndër të tjera, shkruhet: “Ne jemi të nxitur nga dashuria jonë atërore t'ju këshillojmë, të kërkojmë dhe të lutemi me bujarinë e Krishtit, përdorni gjithë zellin tuaj, që besimi që Kisha Romake mori nga princi i Apostujve Pjetri, të pranohet nga fëmijët tanë të dashur, nënshtetasit tuaj” 256. dhe ishte gati të poshtëronte veten para mashtruesit. Disa jezuitë mbërritën nga Polonia me mashtruesin në Moskë; Mashtruesi u dha atyre një kishë; u foli lirshëm dhe me besim. Por në Moskë nuk ishte aq e lehtë të prezantohej Rrëfimi Romak sa dukej në ëndrrat e epshit për pushtet: në Moskë ata ishin të rënduar edhe nga fakti që Lyakhët ishin në Moskë dhe i rrahën Lyakhët në rrugë. Mashtruesi i njoftoi Papës qëllimin e tij kalorësi për të luftuar turqit, por filloi të shmangte shpjegimet e drejtpërdrejta për besimin. Në Romë ata mendonin ndryshe. Papa, në një letër drejtuar Dhimitrit të rremë, tha se Dhimitri i bëri një premtim Klementit dhe se Papa kishte peshkopë gati për Rusinë 257. Dhimitri i rremë nuk e shihte veten fare në një pozicion të tillë që të priste peshkopët romakë. Ai i shkroi nunciut papal në Krakov që të lejonte që Marina të hante mish të shtunën dhe të merrte kungimin nga Patriarku. Nunci ishte shumë i shqetësuar nga kjo kërkesë. Ai shkroi se Cari duhet jo vetëm të mbrojë gruan e tij dhe të gjithë njerëzit e saj me forcën e pushtetit autokratik nga lëshimet në besimin e saj; por ai, pa dyshim, kujton premtimin e tij për bashkimin e Kishës Ruse me Kishën Romake. Dhimitri i rremë, për të qetësuar nuncin, hoqi dorë verbalisht nga kërkesa e tij dhe e siguroi se i kujtohej premtimi 258. Babai, nga ana e tij, përsëri ia kujtoi Dhimitrit fjalën e tij dhe priti me padurim një përgjigje 259. Mashtruesi, në një letër drejtuar papës, u detyrua të thoshte se këtë herë i ishte dhënë patjetër një premtim dhe se C. papa; megjithatë, jezuiti i tij i besuar Lavitsky 260 do ta informojë Papën për mendimet e tij për çështjen romake. Dhimitri i rremë nuk i braktisi synimet e tij në lidhje me papën; të paktën ai jetonte sikur të mos kishte qenë kurrë rus në atë kohë. Muzika dhe vallëzimi nuk ndaleshin në pallat; ai qeshte hapur me gjithçka ruse dhe lavdëroi gjithçka të huaj; grabiti manastiret; Kishat ortodokse nuk i kam vizituar as në ditë festash. Kjo mendjelehtësi, këto përçarje zgjuan indinjatën në popull. Edhe ndër harkëtarët, të cilët i përkëdhelte veçanërisht, disa filluan të thoshin me zë të lartë se Cari ishte armiku i besimit. Trimat humbën kokën. Car Simeon u tha lirisht atyre që e vizituan të mos kënaqeshin me risitë romake, por të qëndronin për Ortodoksinë. Mashtruesi e internoi në Manastirin Cyril 261. Dyak Osipov sakrifikoi me qetësi jetën e tij për t'i treguar të vërtetën fytyrës së mashtruesit 262. Gjatë Kreshmës, në javën e gjashtë, mashtruesi i trajtoi djemtë me "mish viçi". Princi Shuisky tha se ngrënia e mishit gjatë Kreshmës është në kundërshtim me rregullat e kishës dhe rusët e urrejnë mishin e viçit në raste të tjera. Tatishchev, i konsideruar besnik ndaj Dmitrit të rremë, mbështeti zërin e Shuisky dhe foli aq guximshëm sa mashtruesi urdhëroi që të dërgohej në mërgim 263. Pavarësisht se sa mendjelehtë ishte mashtruesi; Këto incidente i bënë të ditur se planet e tij dhe të jezuitëve për një ndryshim besimi në Rusi ishin absurde, se kthimi i Moskës te Papa ishte po aq i vështirë sa të bënte që Vollga të rrjedhë nga lindja në perëndim. Prandaj vendosën të mos i plotësonin plotësisht kërkesat e nuncios edhe në lidhje me Marinën; Për hir të pamjes, ajo supozohet të shkojë ndonjëherë në një kishë grek, të marrë kungimin nga Patriarku dhe të agjërojë të mërkurën, dhe jo të shtunën. E megjithatë ata vendosën që në dhomat e saj të brendshme të kishte një kishë, ku ajo të kryente ritet latine. Greku i korruptuar Ignatius pranoi këto kushte. Por Mitropoliti i Kazanit Hermogenes dhe Kolomna Peshkopi Joasaph kërkuan urgjentisht që nusja, ashtu si mbretëresha ruse, të pranonte solemnisht Ortodoksinë, përndryshe ajo nuk është mbretëreshë dhe martesa as nuk mund të lidhet me të. Mashtruesi filloi të vlonte nga zemërimi dhe urdhëroi që Hermogenes të dëbohej menjëherë nga kryeqyteti në manastirin e Kazanit dhe e kërcënoi se do ta privonte nga grada. I njëjti fat e priste Joasafin. Por Zoti e mbrojti Kishën! Tërbimet e Lyakhs, gjatë dasmës së Dmitrit të rremë, i kthyen të gjithë kundër mashtruesit dhe ai vdiq me një vdekje të turpshme 264. Jezuitët nuk i braktisën shpresat e tyre as pas kësaj. Fati i burrit të Marinin ishte shumë i njohur për Lyakh. E megjithatë, Polonia, si politikisht ashtu edhe jezuitikisht, ndihmoi mashtruesin e dytë. Qëllimi i fushatës së vitit 1617 drejt Rusisë u përcaktua publikisht, në një fjalim nga Kryepeshkopi i Gnieznos drejtuar Wladislav. Polonia u përpoq të siguronte që: a) Vladislav të merrte në zotërim fronin rus, të cilin shërbëtori i zellshëm i jezuitëve, Sigismund, e kishte kërkuar më parë për vete; b) u vendos të futet një bashkim në Rusi; dhe c) aneksojnë rajonet perëndimore ruse në Poloni 265. Kështu, jezuitët derdhën gjakun rus për 25 vjet, duke kërkuar pushtet të hapur mbi Kishën Ruse dhe nuk fituan asgjë për Papën. § 24. Rishikimi i Patriarkut Filaret për papizmin; mosmarrëveshjet në Moskë midis studiuesve polakë dhe grekë për disa mendime të patriarkut Joakim dhe Hadrian; Rrëfimi i besimit të Rogowskit; përgjigje në Sorbonne Pastaj, ndërsa papizmi në Veri bëri aq shumë të këqija, dhe në Jug, afrimi imagjinar i ortodoksisë greke me të e copëtoi vetë Rusinë dhe e mbyti në rrjedhat e gjakut të vet; Në një kohë të tillë, nuk është për t'u habitur të dëgjosh se përgjigja e Ortodoksisë ndaj papizmit nuk është shumë e butë. Patriarku Filaret në këshillin e vitit 1620, në kundërshtim me mendimin e Mitropolitit Jona, vendosi të ripagëzojë ata që konvertoheshin nga latinishtja në ortodoksë; dekreti është i gabuar në krahasim me mësimin e kishës, por justifikohet nga tmerret e kohës 266. Në të njëjtën frymë pakënaqësie të hidhur ndaj papizmit dhe me të njëjtin besim të tepruar në mendimet e veta, u dënuan shkrimet e Tranquillion dhe u shqyrtua katekizmi i Lawrence Zizanius 267. As nën patriarkun Filaret, as pas tij deri te Car Pjetri, as një kishë dhe as një jezuit nuk lejohej të ishte në Moskë 268. Papizmi shkaktoi mjaft telashe në Moskë nën drejtimin e Patriarkut Joakim. Rusët e Jugut, për shkak të afërsisë së tyre lokale me papizmin, në mënyrë të padukshme u bënë të ngjashme me disa nga mendimet e papizmit. Jezuitët, duke edukuar rusët në jug, arritën të bindin për disa nga mendimet e tyre edhe ata njerëz që, siç u dukej, nuk donin të pranonin asgjë jezuite. Dhe ata rusë, të cilët, nga etja për ndriçim, vendosën të dëgjonin mësimet në Romë, duhej të miratonin publikisht fyerjet romake dhe të dënonin Lindjen 269. Kështu, ideja e shenjtërimit të Eukaristisë vetëm me fjalët e Shpëtimtarit, pa u thirrur në Frymën e hirit, e ngritur nga shekulli 6 në nivelin e shkollimit perëndimor, por jo në nivelin e dogmës 1. i pranuar nga Lindja, u adoptua në heshtje nga disa në Jug. Dhe kjo shkaktoi alarm në Moskë kur shkencëtarët nga Greqia dhe Jugu u takuan atje. Shkencëtarët nga Jugu, edhe para se të hapej akademia në Moskë, vizitonin shpesh Moskën mikpritëse; Edhe më shumë prej tyre u shfaqën në Moskë me shpresën për vende në akademinë e re. Grekët Likhuda, të thirrur në akademi, pësuan pikëllim nga jezuitët gjatë udhëtimit të tyre për në Rusi; dhe sipas përvojës së kishës greke, çdo gjë romake apo afër romake u njihej nga ana tepër e pafavorshme. Që tani e tutje, sapo mbërritën në Moskë, midis tyre dhe shkencëtarëve polakë lindi mosbesimi, i cili shpejt u shndërrua në luftë të hapur, veçanërisht kur rrethanat e tjera kontribuan në këtë. Patriarku Joakim, si student i Kievit, e dinte dhe ndjeu vetë hidhërimin që Roma futi në Rusinë jugore 270. Bjellorusi Jan Belobodsky në 1681 i kërkoi Patriarkut dhe Carit postin e mësuesit dhe ofroi rrëfimin e tij të besimit, ku u përpoq të kombinonte greqishten me latinishten; Ata kërkuan që ai të bashkohej me Kishën e Shenjtë dhe me të hyrë, ai hoqi dorë verbalisht nga Kisha Perëndimore, por në shpirt mbeti i njëjtë. Ai zbuloi mendimet e tij në një ese mbi indiferencën e Kishave. Në ditën e nëntë pas mbërritjes së tyre në Moskë, Likhudët, në prani të fisnikërisë së gjykatës, hynë në një bisedë me Belobodsky për Eukaristinë e Shenjtë. Doli se Belobodsky, i cili e quajti veten profesor i teologjisë dhe filozofisë, nuk ishte i përfshirë në teologji 271. Së shpejti pati një përplasje midis Likhuds dhe Sylvester, ndërtues i manastirit Zaikonospassky, ku u themelua akademia (që nga viti 1686). Silvester e dëgjoi dhe e respektoi thellësisht Simeonin nga Polotsk. Për shkak të dashurisë së tij për arsimin, dhuntive intelektuale dhe disa eseve, ai ishte i famshëm në Moskë 272 dhe ishte i afërt me princeshën Sofia Alekseevna 273. I pakënaqur me Patriarkun Joakim, pasi një mik i Polotskut, i cili nuk i shikonte Likhudët e thirrur nga Joachimi, shkroi miqësisht S. duke vërtetuar se buka dhe vera bëhen trupi dhe gjaku i Zotit Jezus gjatë shqiptimit të fjalëve të themelimit të Eukaristisë, ai i ekspozoi kundërshtarët e Likhudëve si joortodoksë. Filloi një debat i pafund. Likhuds shkroi kundër manës akos, ku treguan se buka dhe vera në mënyrë misterioze bëhen trupi dhe gjaku i Zotit kur Fryma e hirit thirret me lutje; Kjo vepër u shkrua me një frymë butësie dhe me informacion të gjerë 274. Sylvester iu përgjigj me kritika të zemëruara 275. Likhudami shkroi “dialogë midis një mësuesi grek dhe njëfarë jezuiti për unitetin midis Kishës Lindore dhe Perëndimore” 276. Kishte mjaft njerëz në anën e Sylvester-it që mbronin me këmbëngulje mendimet e tij; Midis tyre ishte edhe i famshmi Theodore Sheklovity 277. Kjo mosmarrëveshje ngjalli entuziazëm te njerëzit, e padobishme për besimin, e dëmshme për devotshmërinë. Një objekt i shenjtë, një objekt i paarritshëm në lartësi dhe madhështi, u bë objekt bisede në kotësi dhe kotësi të jetës së përditshme. Çdo bisedë ishte e mbushur me polemika për të dhe nëpër rrugë ata bënin zhurmë për diçka që në kishë vetëm mund të heshtësh me një frikë nderuese 278 . Ata filluan të rishikojnë librat dhe panë se shumë prej atyre të botuar në Jug, pak a shumë, propozuan qartë të njëjtën ide për Eukaristinë që Medvedev e justifikonte; Ajo që ishte veçanërisht e dukshme ishte vepra e abatit të Kievit Feodosius Safonovich: “Raport mbi Kishën e Shenjtë dhe shërbimin” 279. Patriarku Joakim komunikoi shumë herë për këtë temë me Mitropolitin e Kievit Gideon dhe Kryepeshkopin Llazar të Çernigovit. “Ata, shkruan Joakimi, pranuan diçka edhe nga Kisha Romake, por përsëri, nëpërmjet shkrimeve të shenjtorëve, Etërit u kthyen nëpërmjet nesh në Kishën Ortodokse Greke” 280. Në 1689 dhe 1690, në Moskë u mbajtën takime konciliale mbi temën e mosmarrëveshjes. Përpara kësaj (në shtator 1689), Patriarku dhe këshilli iu lutën Carit që të dëbonte nga Moska dy jezuitë, të cilët kishin arritur këtu me të dërguarin austriak, pasi ata po korruptonin ortodoksët me letra dhe piktura 281 . Medvedev u dënua së bashku me shkrimet e tij; ai u dënua me burgim të rëndë. Pasi mësoi për fatin e tij, edhe para vendimit, ai (në 1689) iku nga Moska, por u kap në manastirin Smolensk, u privua nga monastizmi, u shkishërua nga Kisha dhe u dërgua në Manastirin e Trinisë së Shën Sergjit për pendim. Këtu ai (në dhjetor 1689) dënoi me shkrim mendimet e tij të mëparshme dhe shprehu pendimin për prishjen e qetësisë së kishës. Këshilli shpirtëror (në janar 1690) i shpalli falje, pa e kthyer në priftëri; por gjykata civile vendosi t'i presë kokën për pjesëmarrjen e tij në komplotin e Sofjes dhe të Streltsit dhe dënimi u krye më 11 shkurt 1691 282. Ndërkaq, Likhudët shkruanin ese pas eseje. Pas librit të Ostenit, i cili u dërgua në emër të Patriarkut Joakim 283, ishin shkruar në të njëjtin 1690: shpata shpirtërore dhe mburoja e besimit. Nuk kishte paqe të qëndrueshme në Moskë. Nën pasardhësin e Joakimit, Adrianin, Likhudët u internuan nga Moska në Kostroma nën mbikëqyrjen e manastirit. Dhe megjithëse në këshillin e vitit 1692 dhjakoni Pjetri, një mbrojtës i hapur i papës, u shkarkua dhe u internua në Kholmogory; por Adriani u detyrua të shkruante për Eukaristinë për Patriarkët e Lindjes. Callinicus i Kostandinopojës dhe Dositheus i Jeruzalemit dërguan justifikimin e tyre për mendimet e Likhudëve. Megjithatë, Adriani nuk e ktheu Likhudov në Moskë dhe librat e përgatitur për botim, Mburoja e Besimit 284 dhe Metzets 285, mbetën të pabotuar. Mosmarrëveshja nuk u rinovua. Më shumë se të gjitha këto mosmarrëveshje të dialektikës, vepra e Palladius Rogowski, i cili dëgjoi Likhudov për një kohë të shkurtër dhe më pas dëgjoi retorikë dhe piptikë në Moravi, ishte e dobishme për ortodoksinë ruse dhe në Romë ai kreu një kurs për filozofi dhe teologji me titullin master; rrëfimi i tij i besimit përmban një përmbledhje të mësimeve romake dhe prova të forta të pastërtisë së mësimeve të Kishës Ruse. Gjëja e fundit me papizëm në këtë periudhë ishte nën ekzarkun Stefan. Trajtimi i favorshëm i Car Pjetrit me prelatët gjatë qëndrimit në Paris i dha Akademisë Sarboniane shpresë për bashkimin e kishës romake me atë ruse. Në 1717, një shënim nga anëtarët e akademisë për mjetet e lidhjes u dërgua në Shën Petersburg. Car Pjetri në 1718 u përgjigj se kjo ishte një çështje e Kishës dhe ia la ekzarkut të shkruante një përgjigje për Sorbonën. Në të njëjtën kohë, një përgjigje u shkrua nga vetë Stefani, një tjetër nga Prokopovich. Në mbledhjen e përgjithshme të klerit, me pëlqimin e Car Pjetrit, ishte e nevojshme të dërgohej përgjigja e Feofanit; dhe u prit në Paris (1720) në frëngjisht me një përkthim gjermanisht. Në përgjigjen e Kishës Ortodokse thuhej se Kisha Ruse lutet për bashkimin e kishave, por ka frikë se përpjekja për bashkim do të mbetet e padobishme dhe madje e dëmshme, si të gjitha eksperimentet që janë kryer më parë nga Kisha Greke 286. § 25. Humbjet e Ortodoksisë në Veri, mosmarrëveshje me Luteranizmin nën Patr. Jozefi; Kuaker Kuhlman; fanatikë të kalvinizmit nën ekzarkun Yavorsky Kohët e trazuara të Rusisë hapën gjithashtu mundësinë për Luteranizmin të bënte përpjekje për të përvetësuar pronën e Ortodoksisë. Dhe fanatizmi, që e dallonte luteranizmin jo më pak se papizmin, detyroi përdorimin e masave për të përvetësuar pasurinë e të tjerëve, pa marrë parasysh koston e masave. Kështu, mijëra finlandezë, banorë të liqenit Peipus, u rrëmbyen nga Kisha Ortodokse nga Luteranizmi. Në Stokholm, ata gjithashtu shpresonin që të gjithë rusët që mbetën nën sundimin suedez pas përfundimit të një paqeje të pakënaqur për Rusinë do të konvertoheshin në luteranizëm. Aty u krijua një shtypshkronjë sllave, në të cilën u shtyp Katekizmi i Luterit në gjuhën sllave dhe i njëjti katekizëm në finlandisht, por me shkronja sllave. Nuk ishte vullneti i mirë që i shtyu rusët, nënshtetas të Suedisë, në kufijtë e Rusisë: ata ndjeheshin të tmerrshëm për tolerancën luterane. Kjo gjendje kërkonte kundërmasa. Rreziqet e kauzës së Ortodoksisë doli të ishin aq të mëdha sa Cari (gusht. 1624) urdhëroi guvernatorët e Novgorodit - rusët që vinin nga pala suedeze - që t'i linin të hynin në qytet në asnjë mënyrë tjetër veçse të hetonin fillimisht nëse kishin pranuar ndonjë gjë luterane dhe të mos i linin fare në kishën e Shën Sofisë. Kjo vlente, pa dyshim, për ata rusë që, pasi kishin mbetur jashtë kufirit të ri të Rusisë, u lanë, me insistimin e Rusisë, nën juridiksionin e kryepastorit të Novgorodit 287 . Dekreti i vitit 1620 për ripagëzimin e të krishterëve romakë zbatohej edhe për luteranët. Cari urdhëroi rreptësisht që si në Moskë ashtu edhe në qytetet e tjera, të krishterët ortodoksë që ishin në shërbim të të huajve të largoheshin nga shtëpitë e tyre dhe të mos vinin tek ata për punë dhe shërbim 288. Në 1641, Car Michael donte të martonte vajzën e tij Irina me Voldemar, Princin e Danimarkës, por në mënyrë që princi të pranonte pagëzimin ortodoks. Patriarku Jozef i përcolli princit, i cili mbërriti në Moskë, një përmbledhje të shkurtër të dogmave dhe ritualeve të Kishës Lindore me një nxitje për të pranuar rrëfimin lindor. Princi dërgoi një përgjigje me shkrim, duke përshkruar arsyet pse ai donte të qëndronte me rrëfimin luteran. Këtu, ndër të tjera, ai shkroi se e njeh origjinën e Frymës së Shenjtë nga një Atë. Patriarku shkroi komente. Pastori Philgobert, i cili udhëhoqi princin, iu përgjigj me komente komenteve dhe i dërgoi ato në zyrën e ambasadës. Pastaj Cari dhe Patriarku caktuan një debat verbal. Mikhail, kryeprifti i katedrales së Chernigov (përndryshe Arkhangelsk), kryeprifti Ivan Nasedka dhe abati Genadi duhej të mbronin Ortodoksinë. Tema e mosmarrëveshjes ishte: kuptimi i ujitjes së pagëzimit, adhurimi i shenjtorëve dhe ikonave dhe priftëria. Për këtë të fundit, populli ynë tha: “Nëse nuk keni as kishën, as nderimin e ikonave të shenjta me shenjën e kryqit, as shenjtin suprem... as liturgjinë e shenjtë... atëherë ku mund të keni një dekret për urdhrin e shenjtë? devijuar nga besimi grek edhe nën Mbretin Karl... Por, duke krahasuar keqbesim me ta dhe duke dalluar atë grek, konstatojmë se i tyre është më i mirë se i yti... Papa i tyre emëron kardinalë, kryepeshkopë etj.. Po si mund të shenjtërosh të tjerët apo të pagëzosh kur ti vetë nuk je shenjtëruar nga askush? Mosmarrëveshja mbeti pa pasoja dhe martesa nuk u lidh; I mërzitur nga sjellja e keqe dhe origjina e paligjshme e Voldemar, Car Michael vdiq shpejt në 289. Të huajt, luteranët dhe të reformuarit, para dhe pas kryenin lirshëm adhurimin e tyre në Moskë, por me një detyrim të rreptë për të mos joshur rusët në besimin e tyre 290. Nën Car Alexei, numri i të huajve që hynin në shërbimin rus në Moskë u rrit; nuk u pakësua as nën Teodorin. Midis gjermanëve të tjerë, gjatë fëmijërisë së hershme të Pjetrit, Quirin Kulman u shfaq në Moskë me Nordermanin, një ëndërrimtar në shkallën më të lartë, siç mund të jetë vetëm një kuaker në ekstazë. Ai ishte një nga ata fatkeqë, të cilët, duke ndier vullnetin e luteranizmit, kënaqen me ëndrra të reja dhe arrijnë konfuzion në mendimet e tyre. Kulman e quajti veten një shikues shpirtëror, profet, princ, bir i Birit të Perëndisë; mësimi i tij është një apokalips; Ai tha se po predikonte një ligj të ri, por nuk e shpjegoi mirë se çfarë ishte. Kulman dhe shoku i tij u dërguan (në 1689) për t'u marrë në pyetje në një komision të posaçëm; komisioni u kërkoi pastorëve protestantë në Moskë komente rreth tyre dhe librave të tyre dhe ata u përgjigjën në letër se këto libra ishin çmenduri. Pas marrjes në pyetje dhe hetimeve, u konstatua se Kulman dhe Norderman dhe librat e tyre duhet të digjen; dhe nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të lejuar të huajt në Rusi, përveçse pas pyetjes së rreptë se kush vjen, nga dhe pse? A ka pamje? etj. 291. OK. Në vitin 1702, në afërsi të kryeqytetit të ri verior, ku u mblodhën më së shumti të huajt, filluan të përhapen mësimet e Luterit dhe Kalvinit. Jobi i virtytshëm i Novgorodit u ngrit kundër rrezikut me kujdesin baritor. Ai vetë shkruante me letra paralajmërime kundër novatorëve gjermanë. Dhe ai i frymëzoi vëllezërit e zellshëm Likhud të shkruanin (në vitin 1706) "një demonstrim dhe denoncim të herezive të Luterit dhe Kalvinit", të cilin Likhudët ia kushtuan Patriarkëve Lindorë, si roje të Ortodoksisë 292. Në Moskë, la pa bari pas Patriarkut Adrian, një sekt pak i frekuentuar nga kalvinët. Dimitri Deryushkin, duke mësuar artin e mjekësisë nga një mjek i huaj, u infektua me kalvinizëm dhe filloi të shpërndajë blasfemitë kundër Eukaristisë së Shenjtë dhe relikteve, kundër ikonave të shenjta dhe kryqit, kundër thirrjes së shenjtorëve dhe lutjes për të vdekurit, kundër liturgjisë dhe agjërimeve. Infeksioni i të menduarit të lirë u përhap midis shigjetarëve dhe artizanëve. Berberi Tomas Ivanov arriti një paturpësi të tillë, saqë e qortoi publikisht imazhin e Shën Aleksit mrekullibërës në manastirin e mrekullive. Në 1713, Stefan Yavorsky, në atë kohë kryetari i patriarkut, bëri një studim privat, sekret në lidhje me këtë shoqëri; në vitin 1714, sipas një studimi të ri, ai shpalli një dënim në këshill dhe i nxori krerët përpara një gjykate civile; Thomas u dënua me vdekje, por para vdekjes së tij u pendua 294. Më pas Stefani e konsideroi të nevojshme të shkruante një denoncim të gjatë të gabimeve të zakonshme për fanatikët dhe shkroi esenë e famshme: Guri i besimit 295. Pjetri i Madh i donte të huajt si bashkëpunëtorë të dobishëm për të në transformimin e jetës civile të Rusisë: por paralajmërimet e përsëritura të barinjve të Kishës, Patriarkut Joakim, Adrianit, Shën Mitrofanit të Voronezhit, Stefan Javorskit, të cilët nxisnin të vlerësohej ortodoksia ruse dhe të mos i besohej shpirti luteranizmit.199 [Mungojnë dy faqe - përafërsisht. redaktorët e postës elektronike] ...menjëherë Lajmërimi ose me kryqe e kerubinë, dhe më poshtë me kambana. Shkopi i bariut me gjarpërinj, simbol i mençurisë; Kapuçi është i bardhë me një kryq të qepur dhe nganjëherë me serafim. Në procesionin e kishës u çua një qiri përpara Patriarkut dhe gjatë udhëtimit i parapriu një kryq dhe pas tij një shufër 297 . Me futjen e patriarkanës, edhe pse jo në të njëjtën kohë, u bënë ndryshime në shërbim të hierarkëve të tjerë. Më 1675, për Mitropolitin u caktuan veshjet e mëposhtme: një sakkos pa epitrakelion të qepur, një mantel si ngjyrë vjollce, por jo me ngjyra të çelura; tableta të satenit të kuq pa kryqe; mitra e bardhë dhe kamilavka, por pa kryq; me panagia një kryq; kryqi i parapriu në udhëtimet e tij, por vetëm në dioqezën e tij 298. Kryepeshkopët dhe peshkopët mbanin një felon, por të parët e kishin me kryqe të shumta. Patriarku Paissius i Aleksandrisë (në 1669) sugjeroi që Patriarku Joasaph të lejonte, sipas një raporti drejtuar Carit, të gjithë kryepeshkopët të mbanin sakkos në dioqezën e tyre. Por ky avantazh u jepej nganjëherë vetëm disa Kryepeshkopëve, në formën e dallimit për virtytet baritore. Veshje të tjera: gater, omophorion, panagia, mitra dhe kamilavka e zezë. Në të njëjtën kohë, disa dallime në shërbimin ipeshkvnor, i cili ishte miratuar për mjaft kohë nga shumë arkimandritë në Rusi, u caktuan nga Këshilli i vitit 1675 vetëm për tre Arkimandritët 299 . Pas 10 vjetësh para patriarkanës ata filluan të kufizojnë dëmin e librave në shtyp, dhe tani me prezantimin e patriarkanës ata futën kaq shumë ndryshime të rëndësishme në adhurim dhe nuk pushuan së themeluari festivale të reja, që në fillimet e patriarkanës ata tashmë ishin të bindur plotësisht se ishte e nevojshme të korrigjoheshin gabimet në libra, që ishte e nevojshme për të shtypur me kalimin e kohës, por jo vetëm për atë numër. Krahasoni ato përpara se të printoni ato të vonuara me lista të lashta e më të mira. Nën patriarkun Job, u botuan mjaft libra që nuk ishin botuar më parë në Moskë dhe u prezantuan disa shërbime dhe festa të reja. Nën Hermogenes ata kujdeseshin për të njëjtën gjë. Por fatkeqësitë e Kishës ishin aq të mëdha në atë kohë, saqë mbetej pak kohë dhe liri edhe për reliev të thjeshtë të dorëshkrimeve 300. Ndërkohë, ata që nën Jobin dhe Hermogjenin merreshin me rishikimin e dorëshkrimeve për shtypje nuk dinin greqisht. Tani e tutje, verifikimi i librave kufizohej vetëm në krahasimin e disa dorëshkrimeve sllave me të tjera 301. Nëse në Jug, ku korrigjimi i librave kryhej nga njerëz të arsimuar që e njihnin mirë gjuhën greke, mosmarrëveshja midis dorëshkrimeve sllave bëri që njeriu të humbiste shpresën për të parë ndonjëherë fytyrën e së vërtetës së shenjtë në librat sllavë): atëherë çfarë mund të dilte nga shtëpia e Moskës (§18)? Kështu, është shumë e natyrshme që si nën Patriarkun Job 302 ashtu edhe nën Hermogjenin 303 ata ndjenë ashpërsinë e gabimeve që rëndonin librat e shkruar dhe kuptuan se shumë mangësi mbetën në librat e rinj të shtypur. § 27. b) Pas Hermogjenit dhe nën patriarkun Filaret; korrigjimi i librave nga murgu Dionisi dhe vuajtjet e tij; Loggin dhe Filaret; zbutja e përçarjes dhe vazhdimi i korrigjimit Me ardhjen e Mikhail Feodorovich në fronin mbretëror, shtypja e librave vazhdoi me zell. Në vitin 1617, plaku i Trinisë, Arseny Glukhoy dhe prifti i Klementevskit, Ivan Nasedka (§ 24) iu ankuan Car Michael se me shumë gabime të përfshira në librin e missalit, ata vetëm nuk ishin në gjendje t'i korrigjonin gabimet; Cari (8 nëntor) e udhëzoi Arkimandritin e Trinisë Dionisi që të merrte pjesë në korrigjimin e shkurtesës 304. Dionisi dhe punonjësit e tij filluan punën që u ishte besuar me zell të gjallë dhe jo pa mjete të mjaftueshme; përveç dorëshkrimeve të lashta sllave, ata u kushtuan vëmendje edhe katër missaleve greke 305; Arseni e dinte mirë gramatikën sllave dhe greqishten 306. Me metoda të tilla, ata panë se listat e mëvonshme të missal-it u shpërfytyruan nga gabimet dhe listat e mëvonshme të librave të tjerë u mbushën me to; Ishte veçanërisht e çuditshme të shihje se mesazhi i publikuar së fundmi u publikua me gabime të mëdha. Korrigjuesit bënë atë që mundën të bënin me të mirën e aftësisë dhe bindjes së tyre. Por në Moskë ata u denoncuan si heretikë. Në korrik 1618, në katedrale u tha: "Arkimandrit Dionisius shkroi sipas dëshirës së tij. Dhe për këtë arsye ne i përjashtojmë Arkimandritin Dionisi dhe priftin Ivan nga shërbimi ndaj Kishës së Zotit dhe shërbimi i liturgjisë, që të mos bëhen priftërinj.”307 Dionisi u akuzua se “kishte urdhër të ndotej emri i Trinisë së Shenjtë në libra dhe të mos rrëfente Frymën e Shenjtë, sikur të kishte zjarr”. Kjo do të thoshte: a) se korrigjuesit synonin të bënin ndryshime në himnet e Trinisë së Shenjtë, duke i dhënë fund lutjeve të ndryshme; b) në ritin e bekimit të ujit, fjala dhe zjarri përjashtoheshin, siç futej nga arbitrariteti i injorancës. Më kot Dionisi shkroi një mbrojtje të amendamenteve të tij 308. Ndërsa po zhvilloheshin mbledhjet e këshillit, Dionisi u mbajt në paraburgim dhe gjatë festave e çonin me pranga nëpër rrugët e Moskës. Populli bërtiste: çfarë heretiku! dëshiron të heqë zjarrin nga bota. Dhe ata hodhën mbi të çfarë të mundnin. Murgu, i mbuluar me lecka, ishte i gëzuar si një foshnjë; argëtohej me ata që e shtynin dhe e rrihnin. Pastaj në manastirin Novospassk e vunë në tymin e dyshemeve dhe e vranë nga uria. Arseny u fut gjithashtu në burg mizor. Dhe torturat e Dionisit vazhduan për një vit të tërë 309. Kush ishin ata që u rebeluan kundër reformatorëve dashamirës? Kryetar i këshillit ishte Mitropoliti Jona i Kruticës, i cili drejtonte patriarkanën. Në raste të tjera ai ishte i arsyeshëm (§ 23), dhe në këtë rast, pa dyshim, nuk ndante gjithçka që thuhej kundër reformatorëve. Akuzuesit kryesorë në katedrale ishin regjistruesi i manastirit Filaret i Manastirit Sergius, sakristani dhjak Markell dhe drejtori i shkollës Plaku Loggin. Markell është pak i njohur, por Loggin dhe Filaret janë shumë të famshëm. Drejtuesi Loggin kishte qenë më parë një koleksionist librash në shtypshkronjë, dhe, për këtë arsye, tani ai qëndronte për biznesin e tij. I gjithë dinjiteti i tij konsistonte në faktin se ai ishte "një këngëtar me zë të lartë, dhe dinakërinë gramatikore dhe filozofinë e librit ai e quajti herezi". "Ti je mjeshtër i gjithçkaje", i tha Murgu Dionisi, por për atë që këndon dhe thua, nuk arsyeton; Ti thërret me zë të madh: Abrahamit dhe pasardhësve të tij përgjithmonë.” Arkimandriti prezantoi në kishë bisedat e Krizostomit, të përkthyera nga murgu Maksim greku; dhe për Loggin është "një det ëmbëlsie, si një pellg i pavlerë që është bërë i shëndoshë". Paturpësia e tij nuk njihte kufij, ashtu si edhe injoranca e tij 310. Qiramarrësi Filaret ishte mik i Login. Kjo ishte edhe më e mrekullueshme. Ai jetoi si murg në manastir për më shumë se 50 vjet; por "nga thjeshtësia e mungesës së të mësuarit, i erdhën në mendje dy mendime urtësie të pahijshme; mendimi i parë është sitseva: folja, Zoti ynë Jezu Krisht nuk lindi para moshës së Atit, por më pas, kur Kryeengjëlli Gabriel u dërgua për t'i sjellë lajmin e mirë Virgjëreshës së Shenjtë Mari. Një mendim tjetër për të është pa urtësi, e pashpjegueshme, e pakuptueshme për Zotin. Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, të përshkruara në një folje dhe qenie njerëzore” 311. Dhe kështu në të njëjtin person ka edhe injorantin më të errët, edhe heretikun e guximshëm! Nuk është e vështirë të kuptosh se sa të afërt janë këta dy persona në karakter me ndonjë Habakuk ose Lazar! E gjithë historia e Dionisit u vulos me të njëjtën vulë të trishtuar që vulosi kohën e Habakukut dhe Lazarit. Arseny shkruan se nga 12 listat sllave, 10 lista nuk përmbanin fjalën dhe zjarrin; në njërën nga dy të tjerat shkruhet në buzë, dhe në tjetrën mbi rresht; por në mesazhin e shtypur kjo fjalë është përfshirë tashmë në rreshtin 312. Duket se kjo tashmë është shumë e mjaftueshme për të parë falsifikimin e vonë. Jo, risia e çuditshme u kalua si antikitet dhe falsifikimi u mbrojt me hidhërim! Patriarku Theofan i Jeruzalemit, duke mbërritur në Moskë, tërhoqi menjëherë vëmendjen e dashurisë ndaj të vuajturve; ai sugjeroi që Patriarku Filaret të lehtësonte situatën e tyre; Dionisi dhe Arseni u liruan nga burgu; Pula dinte të dilte nga telashet edhe më parë. Filareti nuk shqiptoi një justifikim të përsosur për Dionisin përpara se të merrte reagime me shkrim për fjalën dhe zjarrin nga Patriarkët e tjerë. Më pas (në vitin 1626) me një letër të posaçme urdhëroi që në namazin e bekimit të ujit të mos lexohen më fjalë me zjarr dhe kjo fjalë të nxirret në misal 313. Kështu, agjitacioni i injorancës, që frynte përçarje, u zbut. Ndërkohë, edhe para se të merrte përgjigjen nga Patriarkët, e edhe pas kësaj, Patriarku Filaret vazhdoi korrigjimin e filluar të librave 314; Bashkëpunëtorët e Dionisit dhe vetë Shën Dionisi, për të justifikuar veten, treguan shumë gabime në libra të ndryshëm kishtarë 315. Në përputhje me vullnetin e Patriarkut, libri i misionit dhe i shërbimit u rishikuan veçanërisht. meqenëse shqetësimet e injorancës, të trazuara për një fjalë, tregonin se kujdesi në këtë çështje ishte shumë i nevojshëm dhe vetë Patriarku Filaret kërkoi më së shumti të mbronte rusishten nga huaja, nga latinizmi: pastaj në korrigjimin e librave nën patriarkun Filaret, ata kryesisht ndoqën listat sllave, megjithëse prezantuan mjaft lajme, megjithatë, nga rrethi 316, 316. statuti i shtypur nga inspektori Loggin 317 të merret nga të gjitha vendet dhe të dërgohet në Moskë për t'u djegur. Një monument për të njëjtin zell të tij kundër besëtytnive ishte se ai e ndëshkoi ashpër sekstonin për të ngrënë lotarinë 318. Ai veproi me të njëjtën njohuri për frymën e besimit kur në 1626 Manteli i Zotit iu dorëzua Moskës dhe u organizua një festë për të 319. § 28. c) Nën Patr. Joasapha I (1634–1640); dëmtimi i librave dhe kthimi në gjëra më të mira nën Patr. Joseph (1642–1662) Pasardhësi i Filaretit, Joasafi, fillimisht lejoi të botohej pa ndryshime misali, statuti dhe libri i shërbimit të Filaretit: por më pas ai e konsideroi të nevojshme korrigjimin e shumë gjërave në to 320. Korrigjimi kryesor konsistonte në plotësimin e radhëve me lutjet dhe veprimet 321, dhe pjesërisht në heqjen e disa veprimeve 322 të tjera. në Octoechos donin të korrigjonin gabimet e skribëve duke i kontrolluar listat, por sipas listave sllave, ose me arsyetimin e tyre 323. Ata vazhduan të shtypnin veçanërisht me zell shërbimet që ende nuk ishin botuar 324. Për të ndihmuar në përmirësimin e librave, ai mblodhi listat sllave nga manastiret në Moskë 325; por ashtu si nën Patriarkun Filaret 326, dhe nën Joasafin I, ata ndjenë thellë dhe kuptuan se shumë mëkate të ndryshme mbetën në librat e korrigjuar 327. Pasardhësit të Joasafit, Jozefit (1642–1652) nuk i kishin mbetur më libra liturgjikë për të botuar për herë të parë në Moskë 328 . Por kishte shumë libra udhëzues që nuk ishin botuar ende (në Moskë); Në librat e printuar të shërbimit kishin mbetur shumë gabime që duheshin korrigjuar. Jozefi kishte mjaft zell për të botuar libra udhëzues 329 dhe ndjenjë të mjaftueshme drejtësie për të pranuar, siç mësoi, se librat e shtypur dhe të shkruar ishin me të meta. Në 1644 Apostulli u botua me disa ndryshime të arsyeshme 330 . Fatkeqësisht, Jozefi lejoi të shtypeshin libra nga njerëz që jo vetëm ishin injorantë, por edhe kokëfortë në mendimet e tyre për injorancën. Këta, përkundër faktit se ishin shumë të varfër si në kuptim, ashtu edhe në dije, u vunë në transportin e librave me aq guxim, saqë nuk lanë vetëm një rresht në librat e mëparshëm 331. Dhe këtë e bënë të gjithë, jo vetëm pa u përballur me tekstin grek, të cilin nuk e dinin, por edhe pa respektuar kopjet e lashta sllave. Ata donin më së shumti t'i ngrinin gabimet e kohës, mendimet e preferuara të thjeshtësisë, në nivelin e mendimeve të besimit të shenjtë; dhe këto gabime dhe mendime i futën ose në librat udhëzues të jugut, si libri i Kirillovit 332, libri për besimin e bashkuar 333 dhe katekizmi i vogël 334, pastaj mbollën të njëjtat mendime të injorancës në librat liturgjikë, në psaltin edukativ të vitit 1647 dhe 1647, dhe 1647, dhe 1647, dhe 1647, dhe 1647, dhe 1647, 1647 dhe 46, në librin e vitit 1647 dhe 1647, psalteri pasues i vitit 1647 d. Kështu, ajo që nuk ishte në librat e botuar nën Patriarkun Job, Hermogjenit, Filaretit dhe Joasafit, tani është shfaqur në librat e kishës; Ne nënkuptojmë mendime për shenjën me dy gishta të kryqit, për aleluinë e veçantë, shtimin e fjalës "e vërtetë" në anëtarin e besimit për Frymën e Shenjtë. Një bashkëkohës i Patriarkut Jozef, Mitropoliti Ignatius gjithashtu na tregon ata që prishën në mënyrë kaq të paskrupullt veprat e njerëzve të tjerë. Këta ishin kryepriftërinjtë Avvakum dhe Ivan Neronov, priftërinjtë Lazar dhe Nikita, dhjaku Theodore Ivanov 335. Ata kishin besim të madh me Patriarkun, në respektin e gjykatës; pse korrigjimin dhe shtypjen e librave e menaxhonin si të donin, aq më tepër që princi Lvov, i cili atëherë ishte në krye të shtypshkronjës, kishte të njëjtat mendime dhe të njëjtin edukim. Në 1648 Nikoni u bë Mitropoliti i Novgorodit dhe u vendos një kufi në mbjelljen e egjrës. Nikoni filloi me kopenë e tij. Sipas një zakoni rrëshqitës, në kisha kanunet dhe kathismat lexoheshin, për shpejtësi, me dy ose tre zëra në të njëjtën kohë; Edhe në liturgji litanitë dhe pasthirrmat u bashkuan plotësisht me këndimin e klerit. Nikon e ndaloi rreptësisht këtë çrregullim. Në vend të këndimit të korruptuar, ai prezantoi një këngë më korrekte dhe më të këndshme, duke e aplikuar atë në meloditë e lashta kijane dhe greke 336. Perandorit i pëlqyen shumë të dyja, pasi mësoi shpejt për të; Cari e futi këndimin e korrigjuar në kishën e oborrit të tij, prej nga filloi të përhapet nëpër kishat e tjera. Zoti dërgoi shpejt një mësues të fortë për të ndihmuar bariun e kujdesshëm dhe të mençur. Në 1649, Patriarku Paisius i Jeruzalemit mbërriti në Moskë. Qëndrimi i tij në Moskë edhe pa fjalë ekspozoi çuditshmërinë dhe risinë që njerëzit e errët filluan të shenjtërojnë. Por Paisius i foli drejtpërdrejt Nikonit për devijimet e Moskës nga rregullat e Kishës Lindore; dhe Nikoni i ofroi Carit dhe Patriarkut Jozef rishikimin e Paisius 337. Një bashkëkohës, Mitropoliti Ignatius, shkruan se Nikoni nuk ishte i vetmi që pa çuditshmërinë e re të librave të rinj; Më pas, të moshuarit thoshin se në kohët e vjetra nuk ishte ashtu siç shtypej në librat e Habakukut. Kur Patriarku hodhi zërin e tij kundër çuditshmërive të reja, ata u bindën se njerëzit e besuar nga Patriarku Jozef ishin qëllime të këqija. Patriarku Jozef u turpërua: ishte e dhimbshme për plakun të pranonte dobësinë e tij; por, duke dashur të vërtetën, ai pranoi të dërgonte bodrumin e Trinitetit Arseny Sukhanov në Lindje për të inspektuar radhët lindore. "Me dekret të Carit", i cili në atë kohë vepronte tashmë sipas mendimeve të Nikon (§ 6), "dhe me bekimin e Patriarkut Jozef", Arseni u nis nga Moska në maj 1649 338. Dhe në Moskë, Patriarku, me këshillën e Nikon, u bë më i kujdesshëm. Në vend të njerëzve të paaftë dhe të këqij, në shtypshkronjë u caktuan shkencëtarë dhe murgj të ndërgjegjshëm, të thirrur nga Kievi (§ 20). Tani e tutje, në vitin 1650, kur Shestodnevets, një përmbledhje e shërbesave të përditshme të javës, ishte botuar tashmë, ky libër u kontrollua kundër tekstit greqisht dhe u pa e nevojshme të shtohej në fund një vërejtje për gabimet kundër statutit grek 339. Në vitin 1651, Cari ftoi Patriarkun dhe barinjtë e tjerë që të diskutonin për çrregullimet dhe çrregullimet e kishës në kishën e tij. Këshilli vendosi të prezantojë të njëjtin urdhër që Nikon prezantoi në Novgorod. Në të njëjtën kohë, libri i shërbimit u rishikua në këshill dhe iu bënë disa ndryshime 340. Në të njëjtën kohë, ishte e nevojshme të ndalohej shtypshkronja dhe t'i nënshtrohej një rishikimi të ri, libri i timonierit 341 i shtypur në 1650. Pas kësaj, një koment u dëgjua në Moskë nga Mali i Shenjtë Athos për një gjë të re në Moskë. Një farë hieromonk Damask u shfaq në Athos me një libër sllav që përmbante doktrinën e shenjës me dy gishta të kryqit. Etërit e Athonit, sapo mësuan për një të huaj të tillë, komunikuan me Patriarkun e Kostandinopojës Parthenius dhe, me bekimin e tij, duke mbledhur një këshill në vitin 1650, të quajtur Damask, ia dogjën librin, e ndaluan të mësonte se si të nënshkruante me dy gishta dhe kushdo që do të mësonte me këmbëngulje të njëjtën gjë, anashkalohej. Në vitin 1652, baballarët athonitë ia dërguan këtë vendim në Moskë Carit Alexei Mikhailovich 342. E gjithë kjo e shqetësoi aq shumë Patriarkun Jozef, saqë ai, duke qenë i vetëdijshëm për pakujdesinë e tij në zgjedhjen e censurësve të librave, kishte frikë se do të detyrohej të braktiste fronin dhe me këto ndjenja të hidhura vdiq papritur në prill 61. § 29. Korrigjimi i librave dhe i ritualeve nga Patriarku Nikon: a) Nikoni ndjen ashpërsinë e veprës; nuk është me nxitim; Proscinitar Sukhanov; mënyra të tjera për të bërë gjërat; katedrale; marrëdhëniet me Kostandinopojën Mitropoliti i matur i Novgorodit e pa se pasardhësi i Jozefit do të përballej me shumë punë dhe rrezik në fushën e korrigjimit të librave liturgjikë. Nga njëra anë, nën drejtimin e Jozefit u zbuluan shumë mangësi që gjykata e kishës nuk i kishte prekur më parë, dhe megjithatë disa nga këto mangësi ishin shenjtëruar tashmë nga rëndësia e librave të shtypur të kishës. Nga ana tjetër, eksperimentet e mëparshme në korrigjim nga vetë ndryshimi i ndryshimeve të tyre ekspozuan papërsosmëritë e tyre dhe kërkonin punë të tepruar; Nikon e rëndonte veçanërisht një numër i konsiderueshëm njerëzish që nuk ishin aspak të gatshëm ose pak të gatshëm për të pranuar përmirësimin e riteve liturgjike, njerëz që tashmë kishin filluar të mbillnin pakënaqësi kundër Nikonit për zellin e tij për pastërtinë e rregullave të kishës. Kjo është arsyeja pse Nikon për një kohë të gjatë nuk pranoi të merrte gradën patriarkale pas Jozefit. Prandaj, kur nuk pushuan së kërkuari që të pranonte këtë gradë, ai njoftoi se nuk do të pajtohej në asnjë mënyrë tjetër, veçse me kushtin që të mos ndërhynin me të në korrigjimin e çrregullimit që kishte hyrë në Kishë. Cari dhe e gjithë Kisha u betuan se do t'i binden atij, çfarëdo që ai të thotë nga urdhërimet dhe ligjet hyjnore; dhe Nikoni vendosi të merrte mbi vete një barrë të rëndë 344. Duke pranuar me gradë të lartë detyrën e kujdesit për rendin më të mirë të kishës, Nikoni filloi dalëngadalë të korrigjonte gabimet dhe duke filluar, ngadalë e përfundoi atë. Për një vit e gjysmë, ai lejoi që librat të ribotoheshin pothuajse ekskluzivisht me një lutje për faljen e gabimeve 345. Ndërkohë përgatiti dhe përgatiti atë që ishte e nevojshme për detyrën e madhe 346. Në korrik 1652, Arseny u kthye nga Lindja dhe paraqiti proskinarin e tij si një raport mbi ekzekutimin e detyrës. Megjithëse ky raport tregoi se Arseni nuk e përmbushi siç duhet urdhrin; por ai gjithashtu tregoi se Arseny nuk e fshehu të vërtetën, e cila ishte e dobishme për kohën e tij. Proscinitari, pas një liste artikujsh ose ditari aventurash, në pjesën e dytë flet për qytetin e Jeruzalemit, në të tretën për mënyrën sesi grekët i mbajnë ritet kishtare dhe këndojnë. Arseni ishte në Kostandinopojë, por më pas, ndërsa Kisha ishte në konfuzion dhe qante me rastin e vdekjes së dhimbshme të Patriarkut të saj Parthenius; në Aleksandri bisedoi me Patriarkun e urtë Joannikios dhe mori leje prej tij për çështje të ndryshme kishtare; në Jeruzalem vëzhgoi dhe përshkroi me hollësi rendin e adhurimit. Duke përshkruar ritin e adhurimit të Jeruzalemit, Arseni harroi se statuti dhe zbatimi i kartës nuk janë e njëjta gjë; i mësuar të shihte shkëlqimin dhe rregullin në Moskën e qetë, ai nuk mori parasysh situatën e vuajtur të të krishterëve lindorë, në të cilën ata nuk kishin kohë për rituale, por vetëm për të respektuar besimin e shenjtë; Ai jo vetëm që ekspozon me njëfarë gëzimi çdo devijim të vogël nga rregullat, por flet edhe mizorisht për çdo devijim. Në këtë drejtim, proskintariumi i Arseny ishte një ndihmë e dobët për Nikon. Por proscinari i Arsenit ishte gjithashtu i dobishëm; p.sh. dhe Arseni shkroi: ata tre aleluja në kisha, dhe në Kostandinopojë grekët shënohen me tre gishta 347. Pasi dalloi të mirën nga e keqja me mendjen e tij të ndritur në proscenarin e Arseny-t, Nikon vazhdoi të kontrollonte ritualet ruse dhe të gjente mënyra për t'i përmirësuar ato. Kur u përkthyen aktet e këshillit të Moskës dhe Konstandinopojës për krijimin e patriarkanës në Rusi, Nikoni pa këtu, ndër të tjera, si vijon: "drejtësia kërkon që ne të korrigjojmë çdo risi në statutet e kishës, pasi shohim se risitë janë shkaku i konfuzionit dhe përçarjeve në Kishë; duhet ndjekur statutet e etërve të shenjtë". Kjo e mahniti Nikon; E ndjente më thellë se më parë se e kishte për detyrë të korrigjonte gabimet dhe se nuk mund t'i shmangej punës, sado e vështirë të ishte. Ndërkaq, në të njëjtin akt të këshillit, kredo nuk shkruhej në formën që lexohej në librat e rinj; Leximi i ri i simbolit nuk përputhej me simbolin grek të qëndisur në sakkos të mitropolitit Foti; Nikoni e pa shumë këtë në ritin e liturgjisë. Pas një takimi për gjendjen e trishtuar të librave dhe ritualeve, Cari dhe Patriarku vendosën të mbanin një këshill në oborrin mbretëror në vitin 1654. Në prani të Carit, atëherë bashkuan 5 Mitropolita, mes tyre një serb, 4 kryepeshkopë dhe një peshkop, Pavel i Kolomnës, 11 arkimandritë dhe abbot. Patriarku i propozoi këshillit: "A është e nevojshme të ndiqen librat e rinj të shtypur të Moskës, në të cilët kemi gjetur shumë gjëra që janë të ndryshme dhe të papajtueshme, ose më saktë, të gabuara ndaj librave të lashtë grekë dhe sllavë? Apo duhet të preferojmë librat e lashtë grekë dhe sllavë, nga të cilët të dy përmbajnë të njëjtat rregulla, dhe nga të cilët, duke studiuar proologët dhe mësuesit, pyetja lindore është pikërisht Zoti i Moskës? i njëjti që duhej të ishte propozuar në radhë të parë, veçanërisht që atëherë ata filluan të thonë se librat e botuar nën Patriarkët e parë rusë ishin libra të pandryshueshëm. Ne pohojmë, shtoi këshilli, pikërisht atë që urdhëron greku dhe statutet tona. Si rezultat i kësaj, ishte e nevojshme të mblidheshin libra të lashtë rusë nga manastiret ruse, dhe për këtë u dha një urdhër nga Tsar dhe Patriarku 348. Besëtytnitë u përpoqën të ndalonin Nikon: gjatë murtajës, ata përhapën një thashetheme se në një vizion qiellor u urdhërua të ndalohej shtypja e librave të korrigjuar. Por Nikon ishte i vështirë për t'u mashtruar. Shikuesit imagjinarë të shpirtrave u hutuan para tij në dëshminë e tyre dhe Nikon i shkroi boyar Pronsky, "dhe është domethënëse që ata gënjeheshin dhe nuk do të besonin në vizione të tilla përrallore në të ardhmen" 349. Korrigjimi i librave liturgjikë të Kishës Ortodokse sipas vetë çështjeve që kishin të bënin me dekretet e të gjithë Kishës kërkonte një konsultim me Kishën Lindore; dhe për Kishën Ruse ky takim ishte krejtësisht i pashmangshëm, pasi pranoi libra nga Lindja. Kështu arsyetoi bariu i madh. Cari dhe Patriarku i dërguan letra Patriarkut në Kostandinopojë për korrigjimin e synuar të librave. Patriarku Paisios mblodhi barinjtë grekë dhe, me një akt pajtimi, miratoi vendimin e Këshillit të Moskës: të ndiqnin shkrimet ortodokse të mësuesve lindorë në librat e lashtë grekë dhe sllavë. Në të njëjtën kohë, u shkruan përgjigje të përbashkëta për 25 pyetjet e propozuara nga Nikon. Patriarku Paisiy, në një letër drejtuar Nikonit, shpreh gëzimin më të gjallë dhe të njëjtin respekt për sipërmarrjet e kryepriftit rus: "Gëzohem, Zoti Zot jeton dhe imami është shkruar në shpirtin tim, për dinjitetin dhe arsyen që Zoti ju ka dhënë", i shkruan shenjtori ekumenik Nikonit. Paisius ia përcolli interpretimin ritit të adhurimit, ose tabelës, e cila u shqyrtua dhe u miratua, siç shkroi ai, në këshill. Patriarku Ekumenik i kërkoi Nikonit të mos ndryshonte në asgjë nga statutet e Kishës Lindore: "Le të jemi, tha ai, fëmijë të së njëjtës nënë - Kishës Lindore, dhe buzët e papastra heretike të mos kenë arsye të na qortojnë për ndonjë ndryshim". Edhe pse Nikoni, duke e mbuluar Kishën e tij si një bari i dashur, nuk i shkroi Paisiut për mosmarrëveshjen më të rëndësishme të kishës sonë me atë greke, për mosmarrëveshjen në besim; por Paisius, pasi mësoi për këtë ndryshim, përcolli kopjen e saktë greke të Kredos Niceno-Kostandinopolitan dhe kërkoi të shkatërronte ndryshimin, kaq të rëndësishëm. Si përfundim, Paisius i kërkoi Nikonit të tregohej i butë ndaj atyre që gaboheshin jo në dogmat thelbësore të besimit, por vetëm në gjëra të parëndësishme. § 30. b) Nisja e Sukhanovit për në dorëshkrime greke; katedralja, tre Patriarkë; porositë e mëvonshme Vendimi i këshillit dhe mesazhi i Patriarkut i mbushi Carin dhe Nikon me gëzim të gjallë dhe i preku në vepra të reja. Çfarë u mungonte eksperimenteve të mëparshme të korrigjimit të librave? Nuk kishte njerëz mjaft të aftë për këtë punë; tani ky disavantazh shpërblehet mjaftueshëm (§ 20). Nuk kishte asnjë ndihmë që ishte më e pashmangshme dhe e vërtetë; ndonjëherë librat grekë nuk ishin fare në mendje, herë kishte, por për raste të tjera ishin të pakënaqshme, për të tjera nuk zgjidhnin gjë për shkak të numrit të vogël dhe dinjitetit. Më parë, mendohej se rishikimi i zakoneve moderne lindore nga Arseny do të kompensonte mungesën e informacionit rreth adhurimit të vërtetë lindor; por tani ata e panë se kjo nuk mjafton, se duhet të ketë informacion për rregullat dhe institucionet e Kishës, dhe jo për atë që po ndodh mes njerëzve që janë gjithmonë dhe kudo të pabesë ndaj rregullit. Me këto mendime, i njëjti Arseny Sukhanov që ishte atje më parë u dërgua në Lindje; ai u udhëzua të mos kursente asnjë shpenzim për blerjen e dorëshkrimeve të lashta greke. Arseni fitoi vetëm në malin Athos deri në 505 libra liturgjikë dhe mësimorë, midis të cilëve një ungjill konsiderohej atëherë 1050 vjeç, një tjetër 650, një libër shërbimi 600 dhe një tjetër 450 vjet, etj. Rreth 200 dorëshkrime u morën nga vende të tjera të ndryshme 350. Në kohën e kthimit të Arsenit, patriarkët Macarius i Antiokisë dhe Gabrieli i Serbisë mbërritën në Moskë me thesare të tilla; Mitropolitët Gregori i Nikesë dhe Gideoni i Moldavisë. Nikon shfrytëzoi këtë mundësi të rrallë për biznesin e tij kryesor. Ai mblodhi (1655) një këshill të barinjve rusë dhe ftoi mysafirë të largët në të. Patriarkët dhe Mitropolitët e kuptuan nevojën për të korrigjuar librat, pasi librat e lashtë grekë, të cilët më pas u rishikuan, doli të ishin të ndryshëm nga ato sllave të mëvonshme. Pasi lexuan aktet e këshillave të Moskës dhe Konstandinopojës në 1654, të gjithë vendosën njëzëri të ndiqnin vendimet e tyre. Nikoni foli para këshillit se shumë herë barinjtë lindorë e kishin qortuar tashmë Kishën Ruse për defektet e librave dhe ritualeve të saj dhe, si shembull, tregoi shenjën e shenjës së kryqit ... "Për Zazirahun, tha Patriarku, për përulësinë tonë, për mua për Nikon Patriarkun, i cili vjen tek ne në Kishën e Moskës për nevojat e tyre të mbretërimit, në qytetin lindor. Patriarkët Ekumenik të Konstandinit, Athanasius (d.m.th. i njëjti që u lavdërua më vonë nga moskorruptimi në Lubny) dhe Paisius i qytetit të shenjtë të Jeruzalemit dhe qytetit të shenjtë të Nazaretit, Mitropoliti Gabriel dhe të tjerë 351, dhe ne kërkuam shumë për moskorrigjimin e shkrimit hyjnor dhe gabimet e tjera të kishës, prej tyre ky është si tre gishtat e mëdhenj, i lidhur me dy gishtat e mëdhenj, dy gishtat e mëdhenj të vegjël. fytyrën tonë krijojmë shenjën e kryqit, nga shkrimet teodorite, që u futën nga injoranca në libra të shtypur, në psalterët e mëdhenj me udhëzime dhe të vogla e të tjera të shkruara me dorë, dhe jo me urdhër të Carit dhe Patriarkut tim, që u mblodhën poshtë këshillit kur Peshkopi. Para kësaj, unë përshkruaja të tre gishtat e parë në imazhin e Trinisë së Shenjtë, pasi edhe tani ka ende shumë për t'u parë, Elitët nuk e njohin shkrimin e shenjtë Teodorit, si në burrat e thjeshtë, dhe në të gjitha gratë që ata mbajnë nga zakoni i lashtë. Patriarku Macarius deklaroi se shenja me dy gishta u përket armenëve dhe se "që nga kohët e lashta, shenja e kryqit të nderuar është kryer me tre gishtat e dorës së djathtë". Ai shpalli një shkishërim kundër dygjuhëshve dhe nënshkroi vlerësimin e tij me dorën e tij. Të njëjtin zë e shprehën edhe Patriarku serb dhe të dy Mitropolitët e huaj. Nikoni më pas propozoi për shqyrtimin e katedrales librin e korrigjuar të shërbimit dhe tabletën e dërguar nga Patriarku Paisius. Të dyja janë shqyrtuar dhe miratuar. Rasti i Nikon u pranua nga të gjithë me përulësi. U gjetën vetëm tre-katër veta që treguan rezistencë ndaj vetëdijes së përgjithshme të zgjuar për nevojën e korrigjimit të librave. Këta ishin ata që prishën librat nën Patras. Jozefi dhe i cili tani, si rezultat i përcaktimit të këshillave, duhej të ishte përgjegjës për dëmtimin e librave. I tillë ishte Habakuku, i pari që shfaqi pakënaqësi në korrigjimin e librave që kishte dëmtuar. Atij iu afruan peshkopi Pavel i Kolomna-s dhe kryeprifti Daniel i Kostromës, të cilët ndanin miqësi me Avvakum. Këta të tre filluan të indinjojnë të tjerët kundër kauzës së miratuar nga Këshillat. Edhe maturia edhe e vërteta kërkonin masa të veçanta ndaj këtyre njerëzve. Sipas përcaktimit të këshillit, Avvakum u dërgua në bregun e liqenit Baikal; ndihmësi i tij në dëmtimin e librave të Princit. Lvov shkoi në manastirin Solovetsky, Daniil në Astrakhan dhe Pavel u fsheh nga denoncimet e patriarkut. Gjykata u tregua e butë ndaj fajtorëve, por ndërkohë qetësia u rivendos 352. Urdhrat e zgjuar të Nikonit patën një efekt të dobishëm. Kur u dëgjuan mendimet e Lindjes, ata që më parë kishin hezituar jo për shkak të kokëfortësisë kundër së vërtetës, por për shkak të mungesës së edukimit, braktisën paragjykimet e tyre kundër kauzës së Nikonov. Neronov, në monastizmin Gregori, në botë Gjoni, i cili e rivendosi kot vetë Carin kundër Nikonit, iu shfaq Nikonit dhe njoftoi: "Nëse Patriarkët shkruanin me duart e tyre se duhet pagëzuar me tre gishta dhe ata që nuk binden dënohen: Unë nuk dua të jem nën dënimin e patriarkut ekumenik". Nikoni i ka harruar tani fyerjet që Neroni i shkaktoi me shpifje para Carit; Neronovi i vrazhdë, edhe atëherë, u shfaq me pendim, bëri qortime mizore ndaj Patriarkut për ashpërsinë e tij. Nikoni ose me përulësi kërkoi falje: "për mëkatet e mia, unë nuk jam i durueshëm kundër Zotit për hir të Zotit," iu përgjigj Nikon fyerjeve. Duke u kthyer Neron në Kishë, Nikoni qau. Edhe një nga miqtë e plakut budalla shkruan kështu. Dhe ai thotë: "Plaku Gregori një herë e pyeti Patriarkun: autoritetet e huaja nuk blasfemojnë zyrtarët tanë. Dhe patriarku tha: sipas asaj që dëshironi, shërbeni sipas" 353. Pra, Nikoni mbeti një Atë përbuzës ndaj të dobëtve, megjithëse ishte i zellshëm për pastërtinë e Kishës! Para vitit 1658, nën mbikëqyrjen e Nikonit, u korrigjuan dhe u botuan triodi i Kreshmës (1655), një përmbledhje lutjesh dhe libra me orë (1656), një irmolog, i përkthyer përsëri (1657), një përmbledhje dhe psalteri vijues (1658). Pas kësaj, deri në vitin 1667, kur Nikonit iu hoq pushteti patriarkal (§ 8), u korrigjuan dhe u botuan disa libra të tjerë liturgjikë: por ato nuk u konsideruan më nga Nikoni, i cili atëherë jetonte larg punëve të qeverisjes, por nga Këshilli i Peshkopëve 354. § 31. Ndarja e hapur e përçarjes nga kisha; opinionet skizmatike Asgjë nuk mund të ishte më e thjeshtë dhe më e qëndrueshme me zërin e besimit sesa kthimi në kuptimin e qartë dhe preciz të librave të kishës, i cili u realizua përmes veprave të Nikon. Por iluzioni shkoi në rrugën e vet. Dihet se në mesin e shekullit të 16-të u formuan disa mendime të gabuara dhe besime të rreme. Pas kësaj, përpara korrigjimeve të Nikonit, kaloi shumë kohë që rritja e mendimeve të rreme të rritej, të piqeshin dhe përfundimisht të largoheshin vetë nga trupi i shëndoshë i Kishës. Prandaj, pa marrë parasysh se kush i bënte korrigjimet e gabimeve, Nikoni apo Joakimi, skizma do të dukej si një zgjebe e shëmtuar, e kalbur ose si egjra kur pini grurin. Vetë bestytnitë mendonte se pa marrë parasysh se sa larg kishte qenë Nikoni nga korrigjimi i plotë i librave, së shpejti do të zbulohej shëmtia e besimeve të rreme; Kjo është arsyeja pse ajo u përpoq me një përpjekje të tillë të shenjtëronte opinionet e saj nën Jozefin. Inteligjenca dhe karakteri i Nikon ende frenonin vullnetin e injorantëve. Ndërsa bariu i madh u lejua të vepronte lirshëm, zemërimi i fërshëlleu vetëm në fshehtësi korrigjuesit inteligjent, duke përgatitur masa për të goditur Nikon, por duke qenë e pafuqishme, ajo duhej të heshte. Fati i pafat i Nikon hapi frerin e lirë për të keqen. Nga njëra anë, Nikonit iu privuan mjetet për të pajtuar mendjelehtësitë me kauzën e tij të shenjtë. Nga ana tjetër, duke e poshtëruar Nikon, ata poshtëruan kauzën e së vërtetës së shenjtë në personin e tij dhe forcuan bestytninë. E përsërisim, e keqja e pjekur do të ishte zbuluar edhe pa revolucionin në fatin e Nikon; por në një formë tjetër. Tani bestytnitë morën pjesën më të madhe në poshtërimin e Nikon. Ata shpresonin se, pasi kishin përmbysur Nikon, do të triumfonin mbi vetë Kishën. Ata arritën aq shumë sa e kthyen Avvakum nga Siberia dhe Avvakum u prit me nder në kryeqytet, ndërsa Patriarku u gjykua dhe u dënua. Ata haptazi i kërkuan Carit të rrëzonte Nikon, duke u ankuar se korrigjimi i librave të Nikon kërcënoi besimin me një rënie 355. Kur Nikoni humbi fuqinë e tij, bestytnitë u thanë të gjithëve se Nikoni ishte në turp, Nikoni ishte në gjyq për korrigjimin e librave. Por Zoti i Kishës e turpëroi të keqen e bestytnive në një mënyrë të mrekullueshme. Një masë që u konsiderua e nevojshme për të përfunduar rënien e Nikon, kjo masë vetëm sa përfundoi rënien e një bestytnie të vjetër. Ne e kuptojmë thirrjen e patriarkëve lindorë në Moskë për gjyqin e Nikon. Sapo mësuan në Rusi se dy Patriarkë, Aleksandria dhe Antiokia, me autoritet nga dy të tjerët, po shkonin në Moskë për të gjykuar Nikon, u zbulua një ndryshim i çuditshëm në veprimet e bestytnive. Supersticioni, i forcuar nga fatkeqësia e Nikonit, u rebelua egërsisht jo kundër Nikonit, por kundër gjithë Kishës, u nda hapur nga Kisha, duke përvetësuar vetëm shoqërinë e saj emrin e Kishës - u shfaq një përçarje. Njerëzit që kohët e fundit, dhe pikërisht nën drejtimin e Patriarkut Jozef, thoshin në libra të shtypur se ishte e nevojshme të kishim bashkësi me Kishën Lindore, se Patriarkët e Lindjes janë rojet e Ortodoksisë, tani papritmas filluan të bërtasin se ata lindorë kishin humbur besimin e tyre midis turqve 356. Peshkopët nuk janë më peshkopë.” Eksitimi u rrit në mesin e njerëzve. “Priftërinjtë hoqën dorë nga të menduarit për dekanatin e kishës... Ata filluan të përçmojnë librat e shtypur nën Nikon” 357. Jo vetëm ata që vuajtën telashe për dëmtimin e librave nën udhëheqjen e Jozefit, por njerëzit që Nikoni personalisht nuk i preku, ngritën shqetësime aty-këtu. Dhjaku Theodore dërgoi mesazhe për besimin e drejtë dhe për Antikrishtin; murgu Theoktist krijoi një fjalë për Antikrishtin; njëfarë Semyon Zhulev (në 1665) pikturoi një kopsht lulesh për besëtytni; Libri për besimin e drejtë të Arkimandritit të Moskës Spiridon († 1665) me urrejtje të furishme kundër korrigjimit të librave 358 u bë shumë i famshëm në mesin e njerëzve. Avramiy, një student i të preferuarit të Avvakum dhe Saltykov, i paraqiti një kërkesë Carit në mbrojtje të bestytnive; Nikita dhe Llazari dërguan, njëri nga Suzdal, tjetri nga Romanov, njëri në 30, tjetri në 70 pikë, peticione me të njëjtën përmbajtje. Arsyeja e një shpërthimi të tillë të papastërtisë së zemrës është e kuptueshme. Besëtytnitë e dinin tashmë se Lindja nuk ishte në anën e tyre, por kundër tyre. Ata e kuptuan se njerëzit e fortë, edhe ata që nuk ishin aq të zellshëm për pastërtinë e Kishës sa Nikoni, nuk mund t'i mbulonin më, sepse ishin të detyruar të kërkonin ndihmë nga Lindja. Nuk kishte kohë për heshtje tani. Nëse kundërshtarët e Nikonit do të fillonin të heshtin, nëse edhe Lindja do të heshte; atëherë Nikon nuk do ta kishte mbyllur gojën. Prandaj viti 1666 ishte kaq i vështirë, kaq i hidhur në mënyrë të padurueshme për përçarjen! Më saktësisht, ishte fundi i vitit 1665, i zhurmshëm nga ngjarja që atëherë një rrjedhje e egër besimesh të rreme u largua nga trupi i shëndoshë i Kishës; bestytni, e mbetur pa shpresë për ndihmën e askujt, e ndarë vetë nga Kisha përpara se të godiste nga gjykimi vendimtar i Patriarkëve të Lindjes dhe Rusisë. Cilat mendime i ndanë njerëzit supersticiozë nga Kisha e Krishtit? Nëse shikoni gjithçka që u tha pa pushim në fillim të përçarjes, atëherë nuk është e lehtë të kuptosh se për çfarë bërtisnin thjeshtëzit dhe pse? Ata bërtisnin me zhurmë dhe me ankth, por nuk dinin të thoshin pse bërtisnin? Në ngazëllimin e mendimeve dhe ndjenjave, ata mezi frenuan një mendim: "nuk ka Kishë atje, nuk ka besim, ku nuk jemi". Nga çfarë? Abuzimi ra pa llogari, fjalët rrodhën pa u menduar. Njëri qortonte një gjë, tjetri një tjetër dhe më shpesh diçka për të cilën nuk ia vlente të shpenzosh fjalë. Shkronja të pafajshme, fjalë të pafajshme, çfarë nuk keni hasur? Duke mos kuptuar as të vjetrën, as të renë, duke mos kuptuar veten se çfarë po flisnin dhe çfarë donin. Pasioni, i çuar në ekstrem, e bëri të pamundur shikimin e objekteve në një dritë të qartë. Ndërkohë, injoranca, për fat të keq, ishte përparësia më e spikatur e drejtuesve të përçarjes 359. Vetëm nga jashtë një vëzhgues i qetë mund të kuptojë se përse shqetësohen të verbërit e varfër? Duke lënë mënjanë objektet e vogla të nderimit ose neverisë së bestytnive, duke falur në heshtje shpifjet e pasioneve, duke nxjerrë nga zhurma e zemërimit mendime shpesh të paqarta për vetveten, gjejmë mendimet e mëposhtme të përçarjes më të përgjithshme dhe disi të vlefshme: 1) Shërbimet hyjnore duhet të kryhen sipas librave të vjetër, të shkruar ose të shtypur, para Patriarkut Nikon: “Perëndia nuk do të lejojë që (Perëndia) të mëkatojë as më të voglin, jo vetëm në besim, por as me grimcën më të vogël kanunesh dhe këngësh” 360; 2) një anëtar i besimit për Frymën e Shenjtë duhet të lexojë kështu: "dhe në Frymën e Shenjtë të Zotit të vërtetë dhe jetëdhënës"; 3) gjatë shërbesave hyjnore, aleluja duhet të shqiptohet jo tre herë, por dy herë, duke shtuar: lavdi Ty, o Zot; 4) në pasazhet e kishës duhet të ecësh me diellin, dhe jo kundër diellit; 5) duhet kryqëzuar dhe bekuar me dy gishta, treguesin dhe mesin; 6) vetëm kryqi me majë osmike duhet të nderohet; 7) emri i Shpëtimtarit duhet të shkruhet dhe shqiptohet Jezus; 8) duhet të adhurohen vetëm ikona që janë të vjetra dhe të kopjuara nga të vjetrat. Nëse i krahasojmë këto mendime të besëtytnive me atë që dihet për adhurimin e periudhës së mëparshme; atëherë do të shohim se disa nga mendimet e përçarjes ishin të njohura para vitit 1555, por ishin ende të dobëta dhe të kufizuara në një rreth të vogël njerëzish (1. 3. 4). Të tjerët sapo u shfaqën në gjysmën e shekullit të 16-të (V dhe 8); të tjerat u formuan tashmë në shekullin e 17-të (2.6.7.9). Kështu, vetë historia e këtyre opinioneve foli kundër tyre. § 32. Këshillat e 1666 dhe 1667 Eksitimi i rritur nga bestytnitë kërkonte domosdoshmërisht masa të veçanta. Në janar 1666, pastorët e Kishës Ruse u mblodhën në Dhomën e Kryqit Patriarkal për të diskutuar korrigjimin e librave. Dhe kështu ata vetë i përshkruan veprimet e tyre: "Ne i provuam në detaje dhe për një kohë të gjatë librat e shtypur të sapo korrigjuar dhe të përkthyera rishtas, dhe shqyrtuam dorëshkrime të vjetra, karateane, sllavo-ruse. Dhe ata nuk gjetën asgjë të keqe ose të korruptuar në librat e rinj, asgjë në kundërshtim me besimin, por në gjithçka panë se ata ishin në pajtim me librat e vjetër sllavë-karatë. simboli i shenjtë pa shtimin e "të vërtetës", siç është korrigjuar dhe shtypur në librat e sapo shtypur. përndryshe, e gjetëm në librat e vjetër sllavo-ruse karateane, ashtu si në librat e shtypur të korrigjuar... Ne propozuam, lexuam dhe dëshmuam në praninë e Carit tonë më të devotshëm, të madh Sovran... në dhomat e tij mbretërore. Ne i treguam disa nga librat në këshillin në dhomën patriarkale dhe të gjithë priftërinjve të qytetit mbretëror të Moskës” 361. Këshilli shkroi dhe u dërgoi një urdhër abatëve të manastireve dhe dekanëve me paralajmërime kundër bisedave skizmatike; ky urdhër, sipas përcaktimit të këshillit, duhej të fshihej për secilën Kishë. Në të njëjtën kohë, Simeoni i Polotsk shkroi një denoncim të peticioneve të "priftit siberian Lazar dhe Nikita Pustosvyat" 362. Kështu, akti i këshillit rus, i cili e quajti klithmën e bestytnive si pëshpëritja e Satanait 363, ishte fillimi i goditjes së fundit të tmerrshme ndaj besëtytnive nga Kisha. Në gusht 1666, ata panë nevojën për të dërguar këshillues Arkimandritin Sergius dhe kryepriftin e Supozimit me disa klerikë dhe persona laikë në manastirin Solovetsky sipas statutit të Carit. Nxitjet ishin të pasuksesshme; përkundrazi, “trazirat filluan edhe më pas” 364. Në dhjetor 1666, siç shihet tashmë (§ 8), Patriarkët mbërritën në Moskë dhe në të njëjtin muaj filloi dhe mbaroi gjyqi i Nikonit. Në janar 1667, Joasafi u shugurua Patriark. Dhe në maj, në një mbledhje të përgjithshme të pastorëve grekë dhe rusë, tre Patriarkë, 14 Mitropolita, 8 Kryepeshkopë, 5 Ipeshkvij, 25 Arkimandritë, 6 Abate dhe 25 Kryepriftërinj, a) u miratuan të gjithë librat e korrigjuar dhe shtypur nga Nikoni, si dhe ato të botuara pas daljes në pension të tij; b) dënimi i përsëritur i të gjitha atyre mendimeve supersticioze që u dënuan nga Nikoni dhe këshilli i vitit 1666. c) "Ky është urdhëri ynë pajtimtar", tha këshilli, sipas të gjitha gradave të sipërpërmendura, ne i tradhtojmë ortodoksët dhe i urdhërojmë të gjithë ta mbajnë të pandryshuar. Nëse dikush nuk i dëgjon ata që janë urdhëruar nga ne dhe nuk i nënshtrohet shenjtorëve të Kishës Lindore dhe këtij këshilli të shenjtëruar, ose fillon të na kundërshtojë dhe të rezistojë, dhe ne e dënojmë një armik të tillë me autoritetin që na është dhënë nga Fryma e gjithëshenjtë dhe jetëdhënëse.” d) “Ky është legalizimi dhe thënia jonë e nënshkruar dhe e miratuar nga duart tona... në vitin nga krijimi i botës 7175, nga mishërimi i Zotit Fjalë 1667, bot. Muaji 5 i majit në ditën e 13-të” 365. Si rezultat i këtyre përkufizimeve, prifti Nikita Pustosvyat dhe kryeprifti Avvakum, si rebelë kokëfortë, bestytni të papenduara, u hoqën nga flokët dhe u shkishëruan nga Kisha 366. Këshilli vazhdoi diskutimet e tij dhe në të njëjtin vit miratoi librin: Shufra e qeverisë, e përbërë më parë për të hedhur poshtë pikat e Nikita Pustosvyat dhe Lazarus; vendosi përkufizimet pjesërisht për të lehtësuar ndërgjegjen, e cila lidhej me përkufizime të paarsyeshme, imagjinare të Kishës; këshilli vendosi: 1) "për shenjën e kryqit të nderuar, domethënë për palosjen e dy gishtave, për aleluinë e veçantë dhe për gjëra të tjera që janë shkruar në mënyrë të paarsyeshme dhe injorante në libër: kapitulli i njëqind, një betim i bërë pa arsyetim dhe i padrejtë, ne, patriarkët ortodoksë ... dhe të gjithë këshillin e shenjtëruar"; 2) ajo që u shkrua në jetën e Eufrosinit për aleluinë ekstreme u njoh si vepër e një shkrimtari lajkatar dhe të rremë, jo i denjë për asnjë besim; 3) Shkrimi i Dimitry Tolmach për kapuçin e bardhë u dënua si përrallor; 4) “Shkrimi në formimin e gishtërinjve, i shtypur në mënyrë injorante dhe të paarsyeshme, në psalme me dënim dhe në libra të tjerë” ishte objekt i ndalimit. 5) Por katedralja anuloi gjithashtu urdhrin e Nikonit, i cili ndalonte rreptësisht bekimin e ujit pas liturgjisë në festën e Epifanisë dhe urdhëroi që ajo të kryhej vetëm në Mbrëmje; 6) por libri i shërbimit të Nikon, i rishikuar përsëri, dhe tableta e tij 367 u justifikuan përsëri; 7) është e ndaluar të ecësh në diell të Shtunën e Madhe dhe gjatë shenjtërimit të Kishës në procesionin e kryqit; 8) meqenëse Nikita solli pendimin dhe premtoi se nuk do të rebelohej më kundër Kishës së Shenjtë, ai u pranua në kungimin e kishës, por u la i hequr. Dhe ish-kryeprifti Avvakum, prifti Llazar, murgu Solovetsky Epiphanius, dhjaku Theodore dhe Nicephorus supozohet të lihen nën peshën e anatemës derisa të pendohen. Peshkopi i Kolomna Pavel, të cilin Nikon e kishte provuar tashmë për besëtytni, u dërgua në manastirin Paleostrovsky. Barinjtë lindorë nuk donin të tregonin në asnjë mënyrë se Kisha Ortodokse mund të patronizonte injorancën popullore, siç bëri Kisha Romake. Përkundrazi, këshilli miratoi disa rregullore të reja në lidhje me adhurimin, pjesërisht për t'i dhënë fund trazirave që kishin depërtuar dhe pjesërisht me dëshirën për rregull më të mirë; Meqë ra fjala, ndalimi për priftërinjtë dhe dhjakët e veja është hequr, dekreti i Patriarkut Filaret për ripagëzimin e të krishterëve perëndimorë është anuluar (§ 23, 24), etj. Shënime Në përgjithësi, për shërbimet hyjnore, këshilli i vitit 1667 vendosi: 1) Ipeshkvi në dioqezë, prifti në famulli, duhet të respektojnë që në festat e mëdha dhe të dielave të ndërpriten të gjitha oborret, përveç nevojave mbretërore, çdo punë dhe tregti, përveç tregtisë me ushqime; të gjithë laikët, veçanërisht murgjit, duhet të qëndrojnë në kishë me nderim, veçanërisht gjatë liturgjisë; 2) përkuluni të gjithëve së bashku: “sepse në Kishën e Shenjtë ka harmoni dhe jo përçarje”; 3) priftërinjtë t'u mësojnë fëmijëve të tyre shkrim e këndim, frikë nga Zoti dhe dekorim kishtar; 4) nuk i njohin trupat e pakorruptueshëm si shenjtorë pa dëshmi të besueshme; 5) në Kishë duhet të ketë një foltore; 6) mos i shuani qirinjtë gjatë liturgjisë pas këngës kerubike ose pasi "a vlen të hahet"; 7) Nuk duhet të ketë një pasqyrë në altar, por në qelinë e murgut. Për shërbimin e ipeshkvijve dhe arkimandritëve: a) “disa arkimandritësh, sipas rregulloreve vendore, ndezin qirinj, si peshkopët, në Lindje nuk ekziston një zakon i tillë dhe nuk i takon një arkimandriti të kryejë një veprim peshkop. Por nga respekti për dëshirat e Carit, ne nuk e ndalojmë mbajtjen e kapele argjendi dhe ari të ngjashme me mitra. Vetëm në prani të Ipeshkvit Arkimandriti nuk duhet të errësojë; b) për të shprehur unanimitet, të gjithë peshkopët, murgjit dhe priftërinjtë duhet të veshin veshje uniforme; megjithatë, këshilli e bekon këtë, por nuk e urdhëron atë. Mitropolitët mbajnë një kapuç të bardhë, siç është mbajtur në Greqi; c) në një liturgji, mos shuguroni tre dhjakë, por një. Nuk i takon priftit të ulet në vendin e lartë, por vetëm peshkopit; d) dy peshkopë në shërbim për të zënë vende me nder të barabartë; e) Patriarku duhet të kungojë ipeshkvijve, peshkopin meshtarët, por asnjëherë një të barabartë me të barabartë. Në lidhje me pagëzimin, parashikohet: në ritin e pagëzimit, lutja duhet t'i lexohet priftit dhe jo dhjakut. Mos i zhytni qirinj në font në fillim të pagëzimit, ashtu si në bekimin e ujit të Epifanisë. Për martesën: kur nusja dhe dhëndri shkojnë në kishë për dasmë, mos këndoni një këngë dhe prifti nuk duhet të hipë përpara tyre mbi kalë me kryq. Për sa i përket përkujtimit të të vdekurit: gjatë varrimit të të ndjerit është e detyrueshme që prifti të ecë përpara arkivolit dhe të tjerët pas tij; Kjo është ajo që ndodh në Lindje. Kur kryhet një shërbim përkujtimor: këndoni njësoj si në funeral, duke përjashtuar sticherën, apostullin, ungjillin dhe puthjen 368. § 33. Urdhri i Patriarkut Joasafi II. Korrigjimi i Biblës Patriarku Joasafi II mbeti për të zbatuar vendimet e Këshillit të Barinjve Lindorë dhe Rusë. Dhe ai veproi në frymën e katedrales. a) Në vitin 1668, u mësua se disa priftërinj, në kundërshtim me ndalimin e katedrales, shërbenin në prosforë me një kryq tetë cepash dhe nuk kryenin shërbime sipas librave të rinj. Priftërinjtë dhe klerikët u hoqën nga pozitat e tyre për këtë dhe u vunë në gjyq; dhe prosforat u dërguan në manastir 369. Patriarku u dërgoi një zë krerëve të klerit 370; b) Një ankesë iu dorëzua Carit Alexei Mikhailovich për pikturimin e shëmtuar të ikonave 371. Patriarku Joasaph dërgoi udhëzime për imazhin e ikonës 372; c) korrigjimi i librave për tekstin greqisht nuk u ndal. Më 1670 u botua një triod me ngjyra, i verifikuar me origjinalin dhe më 1672 u botua një triod i Kreshmës, i cili u përkthye sërish nga teksti grek 373. Një nga mendimet e mëdha të Nikon-it ishte të botonte Biblën sllave në një formë të denjë për të. Meqë ra fjala, kjo ishte menduar edhe kur ata thirrën shkencëtarët e Kievit në Moskë 374. Biznesi kërkonte jo vetëm shumë punë, por edhe shumë përfitime; ishte e nevojshme të gjendeshin botimet më të mira dhe kopjet më të mira të Biblës greke. Me përfitimet që ishin atëherë në Moskë, sigurisht që nuk mund ta korrigjonin Biblën sllave në mënyrën më të mirë të mundshme; por Nikoni nuk ishte tipi që humbte shpirtin kur përballej me vështirësi. Sikur të mos ishte tërhequr në vetmi nga hallet e djemve; atëherë ankesat e lajmëtarëve të Biblës për mungesën e mjeteve ndihmëse për korrigjimin e Biblës Ostroh nuk do të ishin dëgjuar. Ndërkohë, besëtytnitë filluan të bërtisnin se çdo ndryshim në Bibël ishte herezi. Kjo rrethanë e fundit nxiti veçanërisht faktin se në vitin 1663, sipas vendimit të këshillit, Bibla e Ostrohit u shtyp në Moskë me disa, disa ndryshime, duke e lënë punën e një korrigjimi të plotë në një kohë më të mirë 375. Kur Këshilli i Patriarkëve (1667) miratoi tashmë korrigjimin e librave në formën e gjerë në të cilën Nikoni e kreu atë; pastaj në Moskë filluan të kishin më pak frikë nga klithma e bestytnive për Biblën. Epifani tha: “Është një mëkat i madh për ne dhe fyerje dhe çnderim nga kombet e huaja, sikur imamët e Biblës të mos ishin përkthyer mirë dhe aq më tepër në Ungjillin e Shenjtë ka shumë mëkate”. Në vitin 1674, pas vdekjes së Patriarkut Pitirim dhe para zgjedhjes së Joakimit, këshilli i barinjve vendosi të verifikonte të gjithë Biblën me tekstin grek 376. Mitropoliti Pavel i Kruticës, i cili sundonte patriarkanën, mori mbikqyrjen e korrigjimit të Biblës dhe vetë korrigjimi iu besua Epiphaniut. Epiphanius e filloi korrigjimin me testamentin e ri; ai e krahasoi tekstin sllav jo vetëm me tekstin e shtypur greqisht, por edhe me dorëshkrimet, veçanërisht me ungjillin e Shën Aleksit. Por, sapo ky krahasim u përfundua dhe Epifani nuk kishte ende kohë për të rishqyrtuar komentet e tij, Mitropoliti Pali vdiq dhe pas tij Epifani (nëntor 1676). Çështja mbeti e papërfunduar; por fillimi i tij ishte gjithashtu i dobishëm, si një predikim kundër besëtytnive 377; të paktën, ishte më e dobishme sesa një mosmarrëveshje e parakohshme rreth meritave të teksteve greke dhe hebraike të Biblës 378. § 34. Në manastirin Solovetsky, mosbindja ndaj Këshillit të Patriarkëve dhe rebelimi kundër Sovranit Përkufizimet e këshillave të 1666 dhe 1667 u dërguan në manastirin Solovetsky, si dhe në vende të tjera, me një nxitje për të ndjekur përkufizimet e Kishës. Murgjit e thjeshtë ëndërronin të ishin gjyqtarë të Këshillit të Patriarkëve, hodhën poshtë përkufizimet e tij dhe nuk pranuan Arkimandritin e ri Jozef 379. Njerëzit, si Princi Lvov apo ish-Arkimandriti i Savvinskut dhe rrëfimtari mbretëror Nikanor, nuk mund t'u tregonin të tjerëve të vërtetën që i poshtëronte në sytë e njerëzve; dhe akoma më pak e mira mund të pritej nga ndjekësit e tërbuar të Habakukut. Ndërkohë, pas këtyre njerëzve, njerëzit që morën frymë nga mendimet e atamanit të hajdutëve Stepan Razin erdhën në manastirin e shenjtë dhe shpejt filluan të kontrollonin vullnetin e thjeshtëve të joshur 380. Ata që morën pjesë në historinë e trishtuar të Solovetsky thanë se fajtorët e trazirave dhe rebelimit në manastirin e Sarandës ishin disa të tjerë, Thaadvanus, me Thaadvanus, të tjerë, Arkimandrit Nikanor dhe murgjit Azarius dhe Gerontius 381. Azarius nuk ishte gjë tjetër veçse një orë me zile manastiri dhe Gerontius ishte djali i një nëpunësi Cheboksary; por ata, pasi dëbuan Arkimandritin e dërguar nga këshilli dhe cari, i dërguan një peticion Carit duke dënuar gjithçka që miratohej nga këshillat e kishës ruse dhe greke 382. Azarius dhe Gerontius shkruan se "priftërinjtë dhe dhjakët dhe murgjit e katedrales dhe të gjithë vëllezërit e zakonshëm dhe të spitalit dhe të gjithë shërbëtorët shprehnin dëshirat dhe dëshirat". Por kjo është një gënjeshtër e plotë. Shumë prej tyre as që menduan të ndajnë mendimet e bestytnive dhe madje i bindën të tjerët që t'i nënshtroheshin këshillit; kishte edhe më shumë nga ata që nuk donin të ndërhynin në asgjë, por donin të qanin vetëm për mëkatet e tyre. Por të dy u detyruan me forcë që të paktën të ishin në mbledhjet e krerëve të shqetësuar 383. Perandori shprehu shpresën se murgjit më të mirë do të kishin kohë për të bindur të tjerët që t'i nënshtroheshin këshillit. Por pushteti u kap nga rebelët. Pasi Cari, pasi e qortoi peticionin, mori fshatrat dhe tokat e manastirit nën juridiksionin e tij 384, Borodin, njoftuan centurionët Isaiah Voronin dhe Samuil Kemlyanin (në fillim. 1669), se lidhja për ta me Carin ka mbaruar dhe ai që do të lutej për të është armiku i tyre i hapur 385. Kryengritësit shpresonin që brenda mureve të forta të manastirit, me 90 topa, me shumë barut dhe furnizime ushqimore, me pesë apo gjashtëqind njerëz të armatosur, do ta detyronin Carin e ri të përmbushte vullnetin e tyre38. det, hapën zjarr mbi ushtrinë mbretërore 387. Tani jo vetëm ata që i nënshtroheshin këshillit, por edhe shumë nga ata të thjeshtë që deri atëherë i kishte marrë pasioni për antikitetin, deklaruan se nuk donin të merrnin pjesë në rebelimin kundër Carit. Por ata u ndëshkuan rëndë, i futën në burg, i vuajtën nga uria dhe i rrahën me kamxhik. Ai që arriti të shpëtonte nga një turmë keqbërësish 388 e konsideroi veten me fat. Për një kohë të gjatë mbreti nuk donte të merrte masa të rrepta kundër rebelëve. Shumë herë në manastirin 389 dërgoheshin këshilla dhe nxitje. Volokhov, me një ekip të vogël harkëtarësh, menaxhonte pronat e zgjedhura të manastirit në vend që të vepronte kundër rebelëve 390. Kreu i Strelcit Iovlev (në 1672) u dërgua me 1000 harkëtarë; por ai, në përputhje me vullnetin e Carit, u kufizua vetëm në mbajtjen e manastirit nën rrethim; ai dërgoi një letër me premtimin e Carit për të harruar të gjithë të kaluarën, vetëm nëse ata do të nënshtroheshin; edhe vetë Cari, në letrën e tij, i siguroi kryengritësit për të njëjtën gjë 391. Por aq më tepër u bë e qartë se ata kishin të bënin me armiq të betuar të kishës dhe të shtetit. Më në fund ata panë nevojën për të vepruar me vendosmëri. Stolnikov dhe guvernatori Meshcherinov, duke pasur 1300 harkëtarë në dispozicion, e menaxhuan shpejt rrethimin, ndërtuan bateri, çuan mina, dërguan topa dhe plumba për të nxitur. Më në fund, me udhëzimet e njërit prej murgjve, ushtria (22 janar 1676) u fut në manastir me mjete të fshehta. Rebelët nxituan të mbroheshin; Murgjit që mbetën në manastir e takuan guvernatorin me ikona të shenjta. Rebelët u ndëshkuan në mënyrë adekuate 392. § 35. Revolta e Nikita Pustosvyat dhe katedralja në Moskë Në fillim të rrethimit të manastirit Solovetsky, dhe pjesërisht gjatë vazhdimit të tij, një numër i konsiderueshëm bestytnish rebele u shpërndanë përgjatë anës Olonets-Arkhangelsk duke predikuar për anarkinë. Në thellësi të pyjeve ata krijuan manastire të të ashtuquajturve pomeranë 393. Raste bestytnish të denja për popullin e Solovetskit u hapën në vetë kryeqytetin. Pas vdekjes së Car Theodore, pushteti mbretëror ishte në duart e Pjetrit të ri. Një fushë e gjerë u hap për pasionet e egra. Shigjetarët e shthurur, injorantë i mbytën djemtë dhe i grabitën për një javë të tërë (15–21 maj 1682). Pjetri i ri dhe Gjoni i sëmurë quhen Mbretër, dhe Sofia emërohet bashkësundimtare. "3 ditë më vonë" pas skenave të përgjakshme, kur gjithçka ende dridhej, në Regjimentin 394 të Titus Streltsy u zhvillua një "mendim" për rivendosjen e "besimit të vjetër". Asnjëherë, me sa duket, nuk ka pasur një kohë më të mirë që përçarja të zbatonte planet më të pamatura. Kreu i harkëtarëve ishte Princi Khovansky, një mbështetës i fshehtë i përçarjes. Khovansky, duke dashur jo aq shumë t'i jepte peshë ndarjes sesa të bëhej i pari në fron, u bë kreu i komplotistëve. Ata donin të fitonin veten më shumë se lirinë e plotë, donin të merrnin të gjithë pushtetin në duart e tyre dhe të hakmerreshin si për rrethimin e Solovetsky, ashtu edhe për fatin e Habakukut dhe Llazarit, të cilët ishin djegur më parë në gjykatën 395. Khovansky u dha atyre një udhëheqës, Nikita Pustosvyat, i cili u dënua kaq shumë herë për përçarjen. Savvaty, një i arratisur Solovetsky si Nikita dhe të tjerë u thirrën qëllimisht në Moskë 396. Ata insistuan që ndryshimet të fillojnë menjëherë. Khovansky mezi i bindi që të mos nxitonin, duke i lajkatur me premtimin se dasma e ardhshme e carëve (23 qershor) do të bëhej sipas librave të vjetër 397. Nikita dhe trapa të tjerë ecnin mes njerëzve, duke bërë thirrje për mbrojtjen e devotshmërisë së vjetër. "Prisni, prisni, ortodoks, mos e pranoni besimin e ri të Nikonit si besimin e vërtetë," bëri zhurmë Pustosvyat. Regjimentet e zgjedhura të Titit shkuan me të njëjtën gjë në regjimentet Streltsy. Eksitimi u bë i përgjithshëm. Priftërinjtë dashamirës i këshillonin mendjelehtët. Skizmatikët i kapën dhe i rrahën. Megjithatë, shumica e harkëtarëve (duke përjashtuar regjimentin e Titit) arritën të sugjeronin se çështja e besimit nuk është punë e harkëtarëve; Ata refuzuan të nënshkruanin peticionin e hartuar në regjimentin e Titusit nga murgu vagabond Sergius. Më 3 korrik, Princi Khovansky iu shfaq Patriarkut me përfaqësuesit e zgjedhur të regjimentit të Titusit; siguroi që harkëtarët e të gjitha regjimenteve kërkuan një mosmarrëveshje rreth besimit në vendin e ekzekutimit dhe njoftuan se Carët ranë dakord për këtë. Shigjetarët që erdhën me të, qortuan me paturpësi qeverinë e kishës. Patriarku u përgjigj se ishte gati të fliste për besimin, kjo ishte detyra e tij dhe jo e harkëtarëve, por deklaroi se në vendin e ekzekutimit nuk mund të kishte debat. U caktua një ditë për shqyrtimin e kërkesës 398. Ditën e tretë, më 5 korrik, turma skizmatikësh, shumë prej tyre të dehur, shpërthyen me zhurmë në Kremlin. Duke mbajtur para tyre zinxhirë, imazhe, qirinj të ndezur dhe gurë në gji, ata iu afruan Katedrales së Kryeengjëllit dhe u vendosën në sheshin 399. Sergius u ngjit në stol dhe lexoi me zë të lartë peticionin Solovetsky. Të tjerët thjesht mallkuan Ortodoksinë. Populli, i emocionuar nga fanatikët, ishte tmerrësisht i shqetësuar. Hierarku i Lartë dhe këshilli i shenjtorëve u lutën për qetësimin e rebelimit. Ai dërgoi kryepriftin nga kisha me një nxitje të shtypur për popullin dhe një denoncim të Nikita të rremë. Skizmatikët gati sa nuk e vranë lajmëtarin. Pas shërbesës së lutjes, Patriarku u kthye në dhomën e kryqit. Princi Khovansky dërgoi më shumë se një herë për të kërkuar që Patriarku të dilte në shesh; Me të njëjtën kërkesë, ai erdhi në pallat, ku Patriarku ishte i ftuar nga Sofia. Sofia dhe Patriarku i panë synimet e komplotistëve; Po, dhe një përvojë e ngjashme ka ndodhur kohët e fundit. Vetë Khovansky e la të rrëshqasë. Nëse, u tha Carëve, Patriarku nuk i plotëson kërkesat e harkëtarëve dhe popullit, ata do të hyjnë në pallat, do të vrasin Patriarkun dhe të gjithë shpirtërorët dhe djemtë do ta marrin. Sophia, Mbretëresha Natalia dhe dy princesha njoftuan se nuk do ta linin Kishën dhe barinjtë e saj pa mbrojtje. Khovansky-t iu tha se takimi do të bëhej në dhomën me faqe në prani të familjes mbretërore dhe peticioni do të dëgjohej atje. Për një kohë të gjatë komplotistët nuk donin të ndaheshin me sheshin. Katedralja u hap në dhomë. Pranë sundimtarit, mbretëresha dhe princeshat u ulën me Patriarkun 7 Mitropolitët, 5 Kryepeshkopët, 2 Peshkopët, mes tyre Shën Mitrofani i Voronezhit. U ngritën disa arkimandritë dhe presbiterë, djem dhe trupa të zgjedhur. Skizmatikët, në një shenjë nga Khovansky, hynë në dhomë me zhurmë, me imazhe, foltore dhe qirinj 400. Ata paraqitën një kërkesë, Sofia urdhëroi të lexohej 401. “I rrahën me ballë, kështu filloi peticioni, gradat meshtarake e monastike dhe të gjithë të krishterët ortodoksë, oprichnina ata që ndjekin librat e Nikonit dhe blasfemojnë të vjetrit. Patriarku u shpreh: ne nuk blasfemojmë librat e vjetër, përkundrazi, sipas tyre dhe librave grekë, korrigjohen ato të mëvonshmet që janë të dëmtuara; Ju, gjyqtarë të besimit të vjetër dhe të ri, nuk e keni prekur ende gramatikën, por merrni përsipër të gjykoni besimin që u përket barinjve. Nikita i paturpshëm, përkundër faktit se e kishin të ndaluar të fliste, tha me vrazhdësi: "Nuk erdhëm të flasim me ju për gramatikën, por për dogmat e kishës" dhe vazhdoi të bënte zhurmë me të njëjtin ton. Kryepeshkopi Kholmogory Athanasius, vetë më parë në përçarje, vuri re paturpësinë dhe vrazhdësinë e Nikitës. Burri i dehur i shkulur, i tërbuar, u vërsul drejt kryepastorit, filloi ta rrihte dhe mezi u përmbajt nga një prej zgjedhësve. Sofia u tha zgjedhësve: çfarë do të thotë kjo 402. Në peticion ata lexonin: "Mbretërit janë rraskapitur, peshkopët kanë rënë, kështu që sovranët e mëdhenj do të kërkojnë devotshmërinë e vjetër të stërgjyshit dhe gjyshit të tyre". Sofia tha e zemëruar: "Ku janë babai dhe vëllai ynë? A janë heretikë? Carët aktualë nuk janë carë, peshkopët nuk janë peshkopë? Ne jemi të detyruar të largohemi nga mbretëria." Dhe ajo u largua nga froni. Djemtë dhe zyrtarët e zgjedhur thanë: ne jemi gati të ulim kokën për sovranët tanë. Dhe disa nga komplotistët thanë: "Është koha, Perandoresha, që ju të shkoni në manastir shumë kohë më parë: thjesht nxisni telashe me mbretërinë". Iu la një kohe tjetër dënimi i paturpësive 403. Ata vazhduan të lexojnë peticionin. Sophia bëri disa komente; prova të forta u siguruan nga Kryepeshkopi i Kholmogory. Por edhe në fillim të çështjes, supozohej të kishte sa më pak lidhje me turmën e emocionuar. Peticioni u la të zgjidhej pjesë-pjesë në kohë të qetë dhe në veshët e njerëzve të qetë 404 . Patriarku mori në njërën dorë Ungjillin e Shën Aleksit dhe në anën tjetër ngritjen koncilitare të patriarkanës. E para u tregua si dëshmi e kokëfortësisë, e cila nuk dëshiron të ndryshojë një shkronjë të vetme në të vjetrën. Në këtë të fundit lexova kredon, ku shkruhej pa shtuar fjalët për Frymën e Shenjtë "dhe të vërtetën", ndërsa ata që nuk ishin dakord me këtë ishin shtypur nën Patriarkun Filaret dhe Jozefin. Në lidhje me imazhin e kryqit të shenjtë, ai tregoi enët e Shën Antonit Romak. Disa tregues të tjerë u bënë në librat e lashtë mbi pikat kryesore të mosmarrëveshjes. Duke e ndjerë se nuk kishin bërë asgjë për veten e tyre, injorantët ngritën një britmë të furishme: kështu, kështu - bërtitën ata, duke ngritur shenjën me dy gishta. Rebelëve u thuhet se vendimi do t'u shpallet atyre. Mbretëria u largua; Patriarku dhe të tjerë i ndoqën. Injorantët u kthyen nga Kremlini duke bërtitur: "Ne fituam". Në vendin e ekzekutimit ata vendosën edhe një herë një taksë dhe bërtitën: besoni si ne, ne i kemi tejkaluar të gjithë peshkopët. Këmbanat ranë pas Yauza. Të nesërmen në mëngjes filloi masakra. I zhveshur, elektorët e sollën në vendin e ekzekutimit dhe e ekzekutuan. Shokët e Pustosvyat u vunë në paraburgim. Gjatë hetimit të çështjes, atyre iu është marrë një libër, i cili tregonte se me çfarë truke të ulëta kanë joshur njerëzit e thjeshtë në mashtrim. Në këtë libër të lashtë, të gjitha fjalët që u thanë kundër përçarjes u gërvishten dhe u zëvendësuan me të tjera, sipas mendimeve të përçarjes. Shokët e Pustosvyat u dërguan në manastiret 405, të tjerët u larguan 406. Princi Khovansky shpejt filloi një rebelim të ri; por u paralajmërua në plan dhe u ekzekutua 407. § 36. Institucionet liturgjike dhe urdhrat kundër përçarjes nën Patriarkun Joakim Patriarku Joakim, edhe para se të shpërthente rebelimi i Nikitës, u kujdes shumë për përmirësimin e shërbimeve hyjnore. Dhe rebelimi i Pustosvyat e thirri atë në bëma të veçanta kundër përçarjes. Më 1675, këshilli shqyrtoi funksionin e shërbesës së peshkopit dhe përcaktoi avantazhet e patriarkanës, mitropolit dhe të tjerëve; pleqve iu dhanë udhëzime për sjelljen dhe veshjen 408. Në 1678, katedralja konsideroi festimin e hyrjes së Shpëtimtarit në Jerusalem dhe procesioni solemn me vaya u ndalua për qytete të tjera përveç Moskës 409. Në 1682, statuti u shtyp, i përkthyer përsëri nga greqishtja dhe i vërtetuar sipas rendit të lashtë të shërbimit 410. Në nëntor 1681 u mblodh një këshill, i cili bëri shumë për adhurim, veçanërisht kundër përçarjes. Vetë Car Theodore i ndritur dhe i devotshëm mori pjesë aktive në veprimet e këshillit. 1) "Na ka ardhur në vesh nga shumë qytete," tha Cari, se shumë budallenj, pasi u larguan nga Kisha e Shenjtë, kanë kryer lutje në shtëpitë e tyre dhe, kur mblidhen, bëjnë gjëra të papajtueshme me krishterimin dhe shqiptojnë blasfemi të tmerrshme kundër Kishës së Shenjtë". Këshilli u përgjigj se Car Alexei Mikhailovich urdhëroi që kundërshtarët kokëfortë të besimit të dërgoheshin në gjykatën civile; Prandaj, këshilli kërkoi që Cari të vendosë: a) të dërgojë apostatët nga Kisha, të cilët, pas paralajmërimit të kishës, rezultojnë të pabindur ndaj Kishës së Shenjtë, në gjykatën civile; b) t'u konfirmojë guvernatorëve dhe gjyqtarëve se ata ofrojnë të gjithë ndihmën e mundshme për autoritetet shpirtërore në çështjet e përçarjes. 2) Cari tërhoqi vëmendjen e katedrales për faktin se në Moskë, në Portën Spassky, fletoret shiten nën emrin e ekstrakteve nga shkrimi i shenjtë, por me blasfemi ndaj librave të kishës. Këshilli deklaroi: "Patriarku do të zgjedhë nga radhët e klerit një person të aftë dhe të besuar, i cili do ta mbikëqyrë rreptësisht këtë dhe do t'i sjellë fajtorët para gjykimit të Patriarkut". 3) Cari propozoi: nëse ata shesin libra nga botimet e mëparshme, atëherë t'i kthejnë ato në një shtypshkronjë dhe në vend të tyre t'u jepen ato të korrigjuara. Këshilli vendosi: librat e korrigjuar rishtas t'i jepen pa para kujtdo që sjell libra nga botimet e mëparshme. 4) Cari propozoi se vullneti i vetvetes krijon shkretëtira në mënyrë që ato të shërbejnë si parajsë për përçarje; shumëfishon edhe kapelat ku njerëzit mblidhen për të dëgjuar lutjet përpara ikonave të dyshimta, por largohet nga liturgjia e shenjtë. Këshilli vendosi: a) që tani e tutje të mos lejohen shkretëtira të tilla të reja, por ata që jetojnë në shkretëtira të tilla, ku banojnë laikë afër, të futen në manastire dhe kishat të shndërrohen në kisha famullitare; b) lëni vetëm ato kapela pranë të cilave rojet janë afër dhe mbyllni të tjerat 411. Këto përkufizime më pas filluan të zbatoheshin 412. Kur shpërtheu revolta e Pustosvyat, dekreti për përndjekjen e skizmatikëve nga gjykata civile u konfirmua me ashpërsi 413. Në të njëjtën kohë, pas zbulimit të punëve të Pustosvyat, autoritetet shpirtërore morën masat e tyre të veçanta. a) Patriarku Joakim veproi pa u lodhur dhe me inteligjencë. aa) Përgënjeshtrimi i tij i gjatë i peticionit të Pustosvyat, i paraqitur në këshill në 1682, është një ese e denjë për një bari të krishterë. Ai përbën, si të thuash, një rrëfim të ndryshimeve në shërbimin hyjnor, të cilin përçarja e vuri në dukje si një largim nga e vërteta. Çdo ndryshim i tillë tregohet se ka një bazë në antikitetin e vërtetë të shenjtë. Këshilla shpirtërore (kështu quhet përgënjeshtrimi i kërkesës) iu dërgua të gjithë kryepastorëve për t'u lexuar në të gjitha kishat 414. bb) Patriarku botoi disa vepra të tjera të vogla kundër përçarjes. Në 1682, u dërgua një "fjalë falënderimi për shpëtimin e Kishës nga apostatët e këqij". "Një Predikim mbi Priftin Suzdal Nikita Pustosvyat", botuar në 1684, dhe "një nxitje për skizmatikët rreth bashkimit me Kishën e Shenjtë", fryma e të njëjtit shqetësim baritor për të verbërit e varfër 415 . c) Duke ekspozuar vullnetin e vetvetes në përçarje, Patriarku denoncoi të njëjtin vetë-vullnet tek ata që dukeshin se ishin miq të iluminizmit të ri, por me vetë-vullnetin e tyre vetëm joshi të zelltarët mendjelehtë të lashtësisë; ai ndaloi rreptësisht shitjen e fletëve të shtypura me imazhin e Shpëtimtarit të eksportuara nga Perëndimi 416. b) Përveç mësimeve të shkruara, Patriarku dërgoi këshillues në vende të ndryshme përçarjeje. Disa nga këta predikues ofruan udhëzime me shkrim përveç udhëzimeve gojore. Më 1682, Kryepeshkopi Afanasy shkoi në Kholmogory dhe atje veproi me zell kundër pomeranëve 417. Ai mblodhi një bibliotekë të gjerë dorëshkrimesh për të ndriçuar injorantët dhe shkroi Mburojën e Besimit për ta. Në vitin 1688, Hierodeakoni Mikhail u dërgua në fortesat dhe zogjtë e Siberisë "për të korrigjuar dogmat kishtare dhe çështjet shpirtërore" 418, dhe më vonë u emërua abat i Yeniseit me të njëjtin qëllim 419. Ignatius Korsakov në 1689, në rangun e Novosdriteshit, dhe u dërgua në Kovospaskish. skizmatikët atje 420. Mitropoliti i Kazanit Adrian shkroi për tufën e tij "për shenjën e kryqit". § 37. Çështje të tjera të përçarjes: a) arratisjet jashtë shtetit; kryengritjet e pasuksesshme brenda shtetit dhe vetëdjegja Përçarja, e dëbuar nga vende të shquara të shtetit, u vërsul në vende të largëta. Ai nuk donte të kënaqej me rebelimin Solovetsky dhe Moskë; ai vazhdoi të vepronte në të njëjtën frymë, por në një mënyrë tjetër. Duke ndjekur shembullin e Ataman Razin, skizmatikët filluan t'i joshin fshatarët me pavarësi nga pronarët e tokave dhe ngjallën një lloj tjetër eksitimi midis njerëzve të thjeshtë. 1) Shumë mijëra, duke thyer betimin e besnikërisë ndaj Carit, ikën jashtë vendit dhe krijuan foletë e përçarjes atje. Kështu u themeluan vendbanimet e famshme të skizmatikëve në Livonia përgjatë brigjeve të Peipus 421. Të tjerë kaluan kufirin polak në vitin 1683 dhe themeluan Vetka, e cila kishte qenë prej kohësh në lavdi midis skizmatikëve dhe Starodubye 422 po aq të lavdishme. nga deti ose nga toka, bastisi Rusinë, grabiti dhe vrau të krishterët 423; ose ishin fshehur në kreshtat e Kaukazit, pranë lumit. Terek dhe Kuma dhe prej andej sulmuan kolonët paqësorë, duke ndjekur shembullin e malësorëve të egër 424. 2) Brenda shtetit, turma fshatarësh, të rrëmbyer nga disidentët, ikën në Siberinë e largët. Por meqenëse as këtu dhe as këtu mësuesit e përçarjes nuk e gjetën veten të aftë për të mbajtur një përçarje me rebelim ose me mjete të tjera të paligjshme, të dëshpëruar ata predikuan vetëvrasjen, duke i dhënë asaj pamjen e martirizimit për besimin. Edhe pse pak nga këta predikues e zbatuan predikimin e tyre për veten e tyre, përkundrazi, ata nxituan të përdorin pasurinë e njerëzve që mashtruan; megjithatë, ky predikim fatkeq nuk mbeti pa efekt 425. Në Pomorie, një bandë e Emelyan Ivanov (në janar 1687) grabiti manastirin e Paleostrovsky dhe dogji një turmë njerëzish të thjeshtë 426. Në vitin 1688, të njëjtët predikues, pasi e kishin shumëzuar bandën me 500 njerëz, plaçkitën përsëri bandën me 500 njerëz, e plaçkitën përsëri në murg dhe e plaçkitën me armë. abat me 10 murgj dhe i mbylli në një bodrum; dhe ata vetë u izoluan në manastir, si mjeshtër. Mitropoliti i Novgorodit dërgoi një kryeprift këshillues nga Olonets; dhe autoritetet civile dërguan një detashment ushtarësh, por për të kapur disi krerët e rebelimit pa marrë armët. Ata u përpoqën për një kohë të gjatë për të sjellë pak kuptim te njerëzit e verbër, por nuk pati sukses. Vizitorët e pashpirt, duke mos parë shpëtimin për veten e tyre, i vunë zjarrin manastirit dhe vranë fatkeqin “të goditur nga sharmi i çmendur” 427. Një gjë e ngjashme ndodhi në oborrin e kishës së Pudozhit. Në vitin 1693, skizmatikët, mes të cilëve njëri ishte një muskovit Ilya Fedorov, ndoshta një i arratisur nga banda e Nikita Pustosvyat, dhe tjetri një i arratisur Solovetsky Jozef, pushtuan kishën e fshatit, e ndotën atë në mënyrën e tyre, rrahën dhe dëbuan priftërinjtë; dhe kur të fundit i dërguan një denoncim Carit, ata dërguan shpifjet e tyre kundër tyre. E vërteta u zbulua shpejt, një detashment ushtarësh u dërgua për të kapur rebelët; më pas u dogjën në kasolle 428. Shembuj të ngjashëm kishte shumë, sidomos në Siberi, ku kishte turma mërgimtarësh të dëshpëruar, disa prej të cilëve e kthyen ligësinë në zanat dhe ishin gati të bënin gjithçka për të mos iu bindur ligjeve, ndërsa të tjerë, nga vetë ndjenja e fajit, të drejtuar keq, ishin të prirur ndaj urrejtjes kundër jetës 429. § 38. b) Fragmentimi i përçarjes në debate; flasin për klerik dhe pa prift Asnjë sekt i vetëm nuk ka provuar aq qartë sa sekti i skizmatikëve rusë e ka vërtetuar të vërtetën e shenjtë se gënjeshtra vetëm sjell përçarje dhe përçarje. Më pak se 25 vjet pas vitit 1665, përçarja ruse u copëtua në thashetheme. Kjo është e natyrshme. Duke i lënë anash mendimet e larta të besimit nga vëmendja nderuese, vullneti i vetvetes u kthye vetëm në pamjen e jashtme, dhe këtu, me mungesë aftësie për të thelluar në kuptimin e saj, mendimet e shikuesit trazohen vetëm nga përshtypjet e rastësishme dhe ndikimi i ndjenjës, dhe prandaj njëri zgjedh këtë, tjetri tjetri, njëri lavdëron atë që tjetri qorton; shumëllojshmëria e objekteve të përfaqësuara nga rituali rrit më tej pangjashmërinë në zgjedhjen e objekteve të respektit. Shtoji kësaj se burimi i përbashkët dhe kryesor i të gjitha përçarjeve dhe herezive është krenaria, e cila nuk është në gjendje të bëjë lëshime në vendimet e saj. Shtoni edhe injorancën e kundërshtarëve, të cilët kuptonin pak nga tjetri dhe jepnin një pasqyrë të dobët të mendimeve të tyre. Ndarja kryesore e skizmatikëve në priftërorë dhe jopriftërorë u vendos që në fillim të skizmës. Capito, i rrëmbyer nga mendimi krenar për asketizmin e tij të lartë, nuk e konsideronte më nevojën as për priftërinë, as për sakramentet 430. Por mendimet e Kapitonit, duke pasur parasysh armiqësinë e përgjithshme kundër Ortodoksisë, nuk patën kohë të tërhiqnin vëmendje të veçantë. Ndarja mes klerik dhe joklerikal u zbulua rastësisht, për shkak të rrethanave. Kur, me kalimin e kohës, priftërinjtë vdiqën njëri pas tjetrit, duke u tërhequr nga Kisha e shenjtë bashkë me laikët; Vëmendja e përgjithshme e skizmatikëve u kthye në pyetjen: çfarë duhet të bëjnë pa priftërinjtë? Kush të pagëzohej dhe vajosej, etj. Disa filluan të interpretonin: "Ka ardhur koha e fundit; priftëria ortodokse u zhduk në tokë dhe hiri i shugurimit u zhvendos me etërit në qiell; ka ardhur koha për Antikrishtin." Tash e tutje, shërbimet dhe disa sakramente (pagëzimi dhe pendimi) u janë lënë pleqve të zgjedhur nga laikët. Kështu u shfaq papriftëria 431. Të tjerë interpretuan se ishte e pamundur të qëndronte pa priftërinj; dhe për këtë arsye ata vendosën të pranojnë priftërinj të shuguruar në Kishën Ortodokse nëse ata heqin dorë nga të ashtuquajturat gabime të Nikonianëve, domethënë Kishës Ortodokse. Që këtej e tutje u formua një ndjenjë klerikalizmi. Thashetheme të veçanta u ngritën shpejt në priftëri: 1) Mesazhi i Avvakumit u shfaq edhe në kohën kur po ndodhte ndarja e priftërisë nga papriftëria. Habakuku, kundërshtari më i rëndësishëm, i pakënaqur me ndarjen e njerëzve të thjeshtë nga Kisha e Shenjtë, donte të bëhej i famshëm për veçantinë e tij midis të tijve. Ky i verbër patetik mendoi aq shumë për veten e tij, saqë një nga librat e tij e quajti ungjill i përjetshëm, pasi, tha ai, "ai nuk u shkrua nga unë, por nga gishti i Perëndisë" 432. Edhe pse ky ungjill është i panjohur për ne; por dihen letrat e Habakukut, të cilat tregojnë shumë mirë se si ishte mësuesi i ri. a) Ai shkroi për Trininë e Shenjtë se ajo është "tri-thelbësore", e ndarë në tre natyra të barabarta dhe burimi i hyjnisë rrjedh në tre rrjedha 433; b) për Krishtin Jezus ai mësoi: “Krishti ulet në fron, duke mbretëruar me Trininë e Shenjtë”; ai është një Zot i veçantë 434; c) për mishërimin e Birit të Perëndisë ai tha: "Unë rrëfej në barkun e Virgjëreshës fuqinë e hyjnisë; jo qenia më hyjnore erdhi nga më e larta, por providenca e papërshkrueshme", përndryshe "hiri i përsosur" 435; d) pas Fjetjes së Krishtit në kryq, tha Habakuku, shpirti i Krishtit shkoi në parajsë tek Ati; dhe Krishti, pas ringjalljes së tij, zbriti në ferr në trupin e tij; e) ai e konsideronte shpirtin e njeriut, si një engjëll, si diçka trupore, si mish 436 f) nuk besonte se Antikrishti duhej të shfaqej dukshëm 437; g) mësoi se lejohet djegia e vetëvendosur 438. Pavarësisht se sa jashtëzakonisht të rreme, pa marrë parasysh sa fyese për mësimin e ungjillit janë këto mendime të Habakukut; por ata që nuk ishin dakord me të i shkishëroi nga shoqëria e tij, të cilën e quajti shoqëria e të krishterëve të vërtetë 439. Ndër njerëzit besëtytni kishte edhe nga ata që thoshin dhe shkruanin: “Shkronjat e Habakukut janë më të shndritshme se dielli dhe të gjitha janë të mira” 440. Llazari i famshëm, aq i famshëm për sjelljen e tij të denjë për një mësues, ishte një nga ata që ndaheshin me mendimin4vakku1. nderin nga ligësia e mendimeve të tij që interpretimi heretik i Avvakumizmit u vendos midis bestytnive, i cili më vonë (nga viti 1690) u quajt Onufriyevizëm sipas Onufry, dhe Avvakum u nderua si shenjt 442. 2) Skizmatikë të tjerë kishin mjaft kuptim për të kuptuar ligësinë e mendimeve të Habakukut. Mësimi i Avvakum u dënua nga dishepulli i tij Diakoni Theodore, dhe Nikita Pustosvyat gjithashtu e dënoi atë. Por më pas u hap një shumëllojshmëri e re mendimesh, u shfaqën thashetheme të reja. Theodori, duke ngatërruar konceptin e fytyrës me konceptin e qenies, në kundërshtim me Habakukun tha: “çdo person është i pandashëm dhe i pandashëm nga njëri-tjetri” 443. Pas kësaj, njëfarë Dosifei mësoi se ekziston një person në Zotin dhe shtoi se mjafton të rrëfesh një herë në jetë; Prej këtu u shfaq ndjenja e dositheevitëve; 3) Vetkovitët i pritën ortodoksët që vinin tek ata, ose me ripagëzim, ose duke ecur nëpër font dhe me vajosje; 4) Dhjaku Aleksandri në vitin 1706 u nda nga Vetkovitët në Kerzhenets duke refuzuar nevojën e krismimit për ata që hyjnë në përçarje dhe duke thënë: "ashtu siç mbrohemi me duart tona në mënyrë kryq, ashtu duhet të djegim temjan në mënyrë kryq". Kështu u formua kuptimi i diakovizmit, ndryshe temjanica 444; 5) prifti i arratisur Stefani, së bashku me të njëjtin prift, Kozma, banor i parë i Vetkës, interpretoi se buka e Pashkëve dhe uji i Epifanisë janë të njëjta me Eukaristinë, prandaj nuk ka nevojë të kërkohet Eukaristia. Pasuesit e tij e quajtën veten Stefanizëm 445. Gjëja pa prift shpejt pati kuptimet e veta: 1) sekstoni i arratisur Danila Vikulin, që nga viti 1694 themeluesi i manastirit Vygoretsky, përveç mendimit të Antikrishtit, i zakonshëm për jopriftërinjtë, predikoi: a) të mos hyjë në komunikim me ortodoksët, as në ushqim, as në pije; përndryshe do të jetë pacifikim - përdhosje; megjithatë, ju mund të blini lirisht ushqim në ankand; b) në kryqin e Krishtit nuk ka nevojë të bëhet mbishkrimi: I. N. Ts. I., por duhet shkruar: Mbreti i Lavdisë Ic. Xs. Kështu, u shfaq kuptimi i pomeranëve dhe danilovitëve 446; 2) një tjetër sexton i arratisur Theodosius në 1706 u nda nga manastiri Vygorets dhe përpiloi një koment për Theodosianët në rajonin e Novgorodit, i cili, i dalluar nga urrejtja më e furishme ndaj Ortodoksisë, interpretoi: a) titullin e shkruar nga Pilati, I. N. Ts. I., si titull i Ungjillit, nuk duhet refuzuar; b) ushqimi i blerë në ankand duhet të pastrohet me lutje dhe harqe; c) adhurimi i ikonave jo të llojit të vet është përdhosje; d) lutja për sovranët është e papastër; e) bashkëjetesa martesore – gjithashtu 447; 3) Kozma, një analfabet, ishte i matur në atë që ndaloi ripagëzimin, por refuzoi martesën dhe Eukaristinë dhe tha se nuk ka faltore në tokë, mbetet vetëm t'i drejtohemi Shpëtimtarit: le të shpëtojë siç di. Tash e tutje u ngrit pëlqimi Kozminshchina, netovshchina ose spasovo 448; 4) Stefanitët, pas dhjakut Stefan, mësuan të urrejnë martesën dhe të jenë në virgjërinë e jashtme; nëse lindin fëmijë, hidhini në pyll për t'u ngrënë nga bishat e egra, si kurban pajtues 449; 5) pafytyrësia më patetike u dallua nga kristizmi, në të cilin një fshatar i thjeshtë përfaqësonte fytyrën e Krishtit dhe pranonte adhurimin, dhe 12 injorantë të tjerë u paraqitën si 12 apostuj 450. § 39. Dogma e re e skizmatikëve lidhur me rruajtjen e berberit. Denoncimi i përçarjes nga Mitropolitët Ignatius, Stefan dhe Demetrius Pas kthimit nga jashtë (në vitin 1696), Pjetri i Madh, pasi kishte vendosur të mposhtte paragjykimet e njerëzve ndaj edukimit qytetar, e njohu masën e kësaj si afrim me Perëndimin në pamje, në veshje dhe në fytyrë. Më pas ai u njoftoi djemve se mund ta shihte vetëm nëse vinte tek ai pa mjekër. Për të kënaqur Carin, i cili ishte i vendosur në qëllimet e tij, ata që ishin në shërbimin ushtarak dhe civil hoqën kaftanët dhe mjekrën; vetëm kleri dhe shtresa e ulët e popullit mbetën me zakonet e dikurshme. Supersticioni u rebelua me kokëfortësi kundër transformimit të gjërave thjesht të përditshme dhe krijoi një dogmë të re për vete: mos e rruaj mjekrën dhe mustaqet, përndryshe, thanë ata, imazhi i Zotit do të shtrembërohej, sikur imazhi i Zotit të ishte në mjekër dhe mustaqe. Rritja e valës së përçarjes në disa vende arriti në pikën e revoltës civile 451 . Car Pjetri u detyrua të përdorte masa të ashpërsisë civile për të qetësuar përçarjen. Në 1702, Cari vendosi një taksë për mjekrën dhe urdhëroi skizmatikët të mbanin një copë pëlhure të verdhë në shpinë 452. Barinjtë e Kishës me zell të palodhur vazhduan t'i këshillojnë ata që ishin në gabim. Të tillë ishin veçanërisht Mitropolitët Ignatius, Stefan dhe Demetrius 453. 1) Ignatius, një nga murgjit dhe arkimandrit i Novospassky, që nga viti 1692, Mitropoliti i Tobolskut, udhëtoi në të gjithë dioqezën e tij të gjerë për të nxitur apostatët nga Kisha dhe i shkroi (që nga viti 1696) tri letra distriktesh për tufën njëra pas tjetrës, duke treguar pabazën dhe skizmatizmin e fundit. 2) Stefan Yavorsky, që nga viti 1702, vendndodhja e fronit patriarkal, në 1703 lëshoi ​​shenja të ardhjes së Antikrishtit. Arsyeja për këtë ishte se skizmatikët, duke mos kuptuar transformimet e kohëve moderne, përhapën mendimin në Moskë se Antikrishti ishte tashmë afër, Moska ishte Babilonia, banorët e Moskës ishin shërbëtorët e Antikrishtit dhe bijtë e humbjes. Stefani përshkroi (në 14 kapituj) ato shenja të ardhjes së Antikrishtit, të cilat tregohen në Shkrimet e Shenjta, të shoqëruara nga një denoncim i opinioneve të guximshme të bestytnive. 3) Mentori më i shkëlqyer i kësaj kohe për besëtytnitë ishte Shën Dhimitri i Rostovit. Disidentët, të fshehur në pyjet e Bryn (Kaluga), dërguan nga atje predikuesit e tyre të fshehtë, ndër të tjera, në Rostov, ku tashmë kishte mjaft të verbër. Për të ndriçuar injorantët e mëshirshëm, shenjtori shpesh udhëtonte rreth dioqezës së tij, jetoi për mjaft kohë në Yaroslavl dhe fliste mësime në kisha. Në një mësim, duke folur për lutjen nderuese dhe kryqin, ai tha: "dhe në këtë qytet të Rostovit gjendet kryqi që Gjon Teologu i dha murgut Abramit, por ai nuk është tetëkëndor" 454. Një takim dhe bisedë në Yaroslavl me skizmatikë e shtyu atë të shkruante një ese: për imazhin e Zotit në ngjashmërinë njerëzore. Ndërsa po dilte nga kisha, ai u pyet pa dashje nga adhuruesit e mjekrës që nuk ishin të njohur për të: "Ata na thonë të rruajmë mjekrën, por ne jemi gati të vendosim kokën pranë mjekrës. Çfarë na urdhëroni, zotëri?" Shenjtori, duke mos e pritur aspak një pyetje të tillë, mundi të jepte një përgjigje të saktë dhe të mprehtë. "Si mendon," tha shenjtori, "a do t'ju rritet koka nëse ta heqin?" Jo, u përgjigjën ata. "Po brada?" Brad do të rritet përsëri. “Le të të presin mjekrën, prit një tjetër.” Pas kësaj, shenjtori mësoi se në kopenë e tij kishte mjaft njerëz që dyshonin në shpëtimin e shpirtit të tyre, sepse me urdhër të Carit, ata rruanin mjekrën e tyre, duke menduar se në të njëjtën kohë kishin humbur imazhin e Zotit. Në 1705, shenjtori dërgoi një ese në të gjithë dioqezën: Mbi imazhin e Zotit. Dhe Car Pjetri urdhëroi që kjo vepër të botohej sa më shpesh. Ndërkohë, shenjtori po përgatiste një ese të gjerë: për besimin e Brynit. Ajo u përfundua pak para vdekjes së shenjtorit, por u shpërnda prej tij në të gjithë dioqezën. Kërkimi i besimit të Brynit është një vepër e shkëlqyer në kuptimin që zbulon vetë frymën e përçarjes, duke treguar në të mungesën e kuptimit dhe dashurisë ungjillore. Në pjesën e parë e përfundon studimin me mendimin se besimi i skizmatikëve është i gabuar; në të dytën, sepse mësimi i tyre është i dëmshëm për shpirtin; në të tretën, fakti se veprat e tyre nuk janë të pëlqyeshme për Zotin. Duke folur për besimin, shenjtori tregon se skizmatikët a) nuk kanë besim, sepse besimi i tyre është i kufizuar në libra, ikona, prosphyra, të cilat ende nuk përbëjnë besim; b) besimi i tyre është i gabuar, sepse është i përzier me herezi; c) besimi nuk është i vjetër, sepse në kohët e vjetra ata besonin atë që nuk besonin. Mësimi i tyre është i dëmshëm për shpirtin, sepse aa) mësuesit e tyre janë të paaftë të mësojnë shpëtimin dhe të mësojnë në mënyrë të rreme për shumë gjëra; bb) në mësimin e herezisë së tyre; cv) mësoni të blasfemoni të shenjtën. Veprat nuk janë të pëlqyeshme për Zotin: 1) disa janë në dukje të mira, por janë të prishura nga kotësia dhe krenaria; ende zhvillohen jashtë Kishës; 2) të tjerët janë drejtpërdrejt dhe plotësisht të paligjshëm, si vetëvrasja, kurvëria etj. 455. § 40. Natyra e kohës: a) lufta kundër vetëvullnetit të dhunshëm; besimtarët e së vërtetës Lufta kundër vullnetit të vetvetes u shfaq në formën e saj më të tmerrshme në kohën e mashtruesve dhe më pas vazhdoi të kumbonte për një kohë të gjatë gjatë trazirave të ndryshme. Viktima e parë e epshit të acaruar për pushtet ishte djali i pafajshëm i ri mbretëror i të Tmerrit, Tsarevich Dimitri. Përmbushësit e dëshirave të sundimtarit Boris Godunov e therën si qengj në Uglich, ku u dërgua së bashku me nënën e tij me vullnetin e të njëjtit Godunov. Sado që u përpoqën të fshihnin të vërtetën, ata e dinin atë 456 dhe shembulli i një të uritur për pushtet të lumtur vetëm inkurajoi pasionet e vetë-vullnetit dhe i bëri thirrje Rusisë zemërimin e Zotit - mashtruesit. Fshatarët, të mësuar me endacakët, por në kohën e carëve Teodor dhe Boris, të caktuar te pronarët e tokave, me shpresën e rreme të lirisë, shkuan te çdo mashtrues. Nën mashtruesin e parë, një lidhje e shenjtë me familjen e Mbretërve të lashtë ishte ende aktive në mesin e njerëzve, megjithëse ata ishin të gabuar për personin mbretëror. Kur mashtruesi i parë vdiq, vdiq në sy të gjithë Moskës, atëherë askush në zemrën e tyre nuk besonte se Dimitri ishte gjallë; megjithatë, Cari i zgjedhur Vasili nuk e njihte paqen në emër të Dhimitrit. Pasionet e djemve e shqetësonin tmerrësisht Rusinë. Polakët e gjetën hebreun, duke e quajtur Dhimitër; Fisnikët e morën edhe për Car. Betimi dhe betimi u bënë asgjë. Tjetri kaloi nga mashtruesi te car Vasily dhe nga Vasili te mashtruesi pesë, dhjetë herë, duke u betuar për besnikëri aty-këtu. Nga pas njërës prej tavolinave mbretërore, njëri shkoi për t'i shërbyer Vasilit, tjetri nxitoi te hajduti Tushino 457. Duhej shumë vendosmëri për t'i rezistuar një fryme kaq të stuhishme të kohës, për t'i qëndruar besnik rendit juridik, i cili ishte gati të shuhej nga pasionet, për t'i qëndruar besnik një besimi të pastër, që rrezikohej nga besimet e tjera. Dhe kohët e mashtruesve, së bashku me faktin që ata përfaqësojnë aq shumë errësirë ​​në jetën e rusëve, ishin një kohë e bëmave të krishtera, të lavdishme për qytetarin Minin, për Princin Pozharsky, për Patriarkun Hermogenes dhe fshatarin Susanin. Mijëra duruan gjithçka të tmerrshme për besimin dhe atdheun e tyre ose ranë viktima të mizorisë së Lyakhs. Për të tjerët, bëmat e një jete përfunduan në një kurorë martiri. Murgu Galaktion, djali i princit fatkeq Belsky, e fshehu fisnikërinë e tij nën rrobat e një vetmitar. Polakët në 1613 duke rrënuar Vologdën, ata përdhosën faltoren e tempujve, bartën foshnjat në piqe nëpër qytet, nuk kursyen asgjë, nuk e kursyen eremitin plak të rraskapitur, e rrahën dhe e torturuan deri në atë pikë sa ai vdiq i vuajtur tre ditë më vonë. Murgu Eufrosyn, i cili i shërbeu Zotit që në rini, në vitin 1600, nga dashuria për një jetë të heshtur, u vendos pranë liqenit të Ladogës; Për shkak të shenjtërisë së jetës së tij vetmitar, ai tërhoqi shumë drejt vetes për të dëgjuar udhëzimet e tij. Në vitin 1612, polakët sulmuan manastirin e shkretëtirës Eufrosyne, prenë kokën e murgut dhe ai vdiq si martir 458. E kuptueshme është edhe ngazëllimi që ngjalli përçarja: ishte në radhë të parë fryt i shpirtit fatkeq të kohës, i cili nuk donte të dinte bindjen ndaj urdhrit, dhe jo fryt i devotshmërisë, madje i verbër. Ataman Stepan Razin, 12 nga mashtruesit 459, nën Tsar Alexei, e drodhi Rusinë me vrasje. Vullneti i njerëzve veproi në të njëjtën kohë me të. Lakmia e guvernatorit të Astrakanit irritoi Razin, i cili tashmë ishte gati t'i sillte fajin dhe pasurinë Carit 460. Mitropoliti Jozef i Astrakanit vdiq si martir i besnikërisë ndaj rendit ligjor. Mosmarrëveshjet e djemve për vende, kjo mbetje e madhështisë së apanazhit të princit, janë të ngulitura me të njëjtin karakter të vetë-vullnetit të kotë. Pavarësisht se sa ashpër pushteti suprem i ndëshkoi djemtë për këto mosmarrëveshje; Djemtë nuk pushuan me kokëfortësinë e tyre të qeshnin në pallat dhe të shkatërronin atdheun gjatë luftës 461 derisa, sipas vendimit të këshillit të klerikëve dhe personave laikë, u dogjën librat e gradave. Kësaj tabloje të trishtueshme të kohës iu shtuan më në fund skenat e zymta në vitet e rinisë së Pjetrit: këto janë veprat e harkëtarëve tunxhi. Të mësuar me zbavitjen e trazuar të jetës familjare, duke vlerësuar përfitimet e tregtisë dhe jo shërbimin ndaj besimit dhe atdheut, duke mos dashur të njohin asnjë vullnet tjetër përveç atij të shthururit dhe të dehurit, harkëtarët, me etje për para, verë dhe gjak, u rebeluan shtatë herë për të shkatërruar mbretërinë dhe Kishën. § 41. b) Ndikimi i të huajve në jetën e rusëve; shenjtorët Mitrofani dhe Dhimitri; më të mirët e socialistëve Lufta me Poloninë dhe Livoninë i njohu rusët me mënyrat e një jete më të mirë civile, dhe në të njëjtën kohë me sëmundjen kryesore të Perëndimit, pasionin për përfitimet e jetës tokësore. Prej këtu filloi një revolucion në frymën e popullit rus dhe veçanërisht të klasës së lartë. – Veset e magnatëve polakë, luksi dhe arroganca shkatërruese, që nuk e vlerësonin fare popullin e thjeshtë, iu kaluan djemve rusë në formën e mirësjelljes për një familje fisnike 462. Mbretërit Aleksei dhe Teodori u përpoqën t'i kufizonin këto pasione; por u rritën 463 . Mendimi i lirë egoist i Reformacionit Perëndimor filloi të poshtërojë statutet e Kishës me vetë veprat e saj. Shumica e fisnikëve nuk kishin më të njëjtin zell për kishat e Perëndisë dhe për adhurimin; të tjerët madje i lejuan vetes të blasfemonin hapur statutet e shenjta të Kishës 464, si p.sh. ishte princi Khvorostinin 465. Këshilli i vitit 1667 vendosi: a) të ruante postet dhe ritet e kishës; b) të gjithë besimtarët në Kishë qëndrojnë në heshtje me frikën e Zotit, me zemër të penduar dhe nuk flasin për kotësitë 466. Në Koncilin e 1647 Parashikohet që të dielave dhe festave të mos merren as me tregti, as me punë, por të gjithë duhet të vijnë në kishat e Perëndisë për të dëgjuar me nderim shërbimin e Perëndisë 467. Këshilli i vitit 1667 e pa të nevojshme ta konfirmonte përsëri këtë. Të huajt, të cilët qysh nga koha e Car Alexei u vendosën gjithnjë e më shpesh në Moskë, e dobësuan efektin e këtyre masave me jetën e tyre. Pjetri, Perandori i Madh, donte ta lartësonte Rusinë me qeverisje më të mirë, ligje më të mira dhe arsimim më të mirë, dhe jo me vese perëndimore, të cilat, për fat të keq, ishin futur kundër vullnetit të tij. Shën Mitrofani i Voronezhit, më shumë se një herë dhuroi para për flotën ruse, e ndihmoi Car Pjetrin si me fjalë ashtu edhe me vepra. Por dihet akti i tij baritor gjatë qëndrimit të Car Pjetrit në Voronezh 468. Shën Dhimitri i Rostovit, aq i famshëm për denoncimet e tij të lashtësisë së korruptuar skizmatike, jetoi në dashuri për Zotin e kryqëzuar dhe në frymën e kësaj dashurie vëzhgoi abstenim të rreptë në ushqim, vazhdimisht i kushtoi vëmendje vetes dhe hidhërohej për shkelësit mendjelehtë të dekreteve të Kishës; Ai i përdorte të ardhurat e tij për kishat dhe të varfërit; në fjalë dhe në jetë ai ushqeu dhe mbështeti devotshmërinë tek ata që e rrethonin 469. Midis figurave laike, shembuj të jetës së krishterë në luftën kundër kotësisë evropiane ishin nën Carin Alexei Boyarin Ordyn-Nashchokin, nën Peter Sheremetyev dhe Dolgorukov. Një politikan i madh dhe ministër i mençur, jo inferior ndaj asnjë prej 470 evropianëve, Afanasy Lavrentievich i dha atdheut aq merita sa çdo fisnik tjetër modern. I arsimuar jo sipas shembullit të djemve modernë, ai e donte besimin ortodoks me një shpirt të sinqertë. Car Alexei, duke e investuar atë me gradën e një bojari Duma, shkroi: "Ne ju kemi dhënë për shërbimet tuaja të mëdha ndaj nesh dhe zellin tuaj, sepse, duke kujtuar Zotin dhe urdhërimet e tij të shenjta, ju ushqeni të pangopurit, u jepni ujë të eturve, vishni lakuriqët, sillni të huajt në shtëpitë e tyre dhe gjithashtu lani këmbët e tyre dhe nuk u bëni mirë ushtarakëve". Mbreti e mbuloi me nderime; por jo i joshur as nga fama dhe as nga pasuria, Nashchokin iu përkushtua shërbimit ndaj Zotit nën emrin e murgut Anthony. Car Theodore thirri diplomatin për t'i shërbyer atdheut dhe Antoni e përmbushi vullnetin e Carit me nder për atdheun; por më pas ai u fsheh përsëri në një qeli të izoluar, ku vdiq në 1680 471. Boris Petrovich Sheremetyev, sa trim aq edhe i zgjuar, marshall i Pjetrit të Madh, udhëtoi nëpër Evropën Jugore për t'u arsimuar në artin e luftës. Fitorja e shoqëroi prijësin trim në betejat me suedezët; por me të ishte mrekullibërësi Sergius në fytyrën e tij të lashtë. Zakoni i rrobave dhe i mangësive të kohëve të vjetra nuk ishte pasioni i tij. Shtëpia e tij ishte e hapur për të gjithë të varfërit; në tavolinën e tij, mbi të cilën edhe gjatë fushatave vendoseshin jo më pak se 50 takëm, u ulën të ftuarit dhe të paftuarit; i sjellshëm dhe i vëmendshëm ndaj të gjithëve, caktoi disa nga të varfërit në shërbim, u dha mbështetje të tjerëve dhe një lot i hidhur nuk i mbeti në fytyrë të varfërit pasi doli nga shtëpia e tij. Dëshira e tij e fundit ishte të varrosej në Lavrën e Kievit; por Car Pjetri (në 1719) përshëndeti marshalin e madh në kryeqytetin e tij të ri 472. Princi Yakov Feodorovich ishte i krishterë, por me një frymë tjetër. Në shërbimin publik, ai ndoqi zërin e popullit me gjithë saktësi: Cari është shërbëtori më i mirë i së vërtetës. Ai i foli të vërtetën Car Pjetrit, i gatshëm të jepte jetën për të vërtetën dhe më shumë se një herë ndaloi dekretet e Pjetrit kur pa dëm për atdheun. Ai e këshilloi Carin të fuste menaxhimin kolegjial, si më të mirë se rregulli i urdhrave dhe e ndihmoi atë në transformime të dobishme. Por kjo nuk e pengoi atë të dashuronte ditët e mira të vjetra; ai iu përmbajt shembullit të paraardhësve të tij të devotshëm dhe qortoi Pjetrin për ndryshimin e nxituar të zakoneve të tij stërgjyshore. Ai kaloi nëntë vjet në robërinë suedeze. Kur ai dhe 44 të burgosur të tjerë rusë u dërguan me shunë në Umeå; Gjatë vigjiljes së gjithë natës, me marrëveshje paraprake, me fjalët e këngës së shenjtë: guxoni, të burgosurit hodhën rremat e tyre dhe me fjalët: guxoni, o popull i Zotit, të gjithë e kapën suedezin, dhe princi kapin kapiten dhe shkopi i dorëzoi të burgosurit në Rusi. Shërbëtori tetëdhjetë vjeçar i së vërtetës vdiq në 1720, pa marrë çmimet që u derdhën mbi të tjerët; ai vdiq ashtu siç jetoi, i krishterë 473. § 42. Kujdesi i veçantë i barinjve për të varfrit Krahas shqetësimit të vazhdueshëm për rreziqet e kohës, administrimi i kishës gjatë patriarkanës dallohej nga një shqetësim i veçantë për të varfrit. 1) Në Shtëpinë Patriarkale a) në festat kryesore dhe ditët e përkujtimit të Sovranëve dhe Shenjtorëve, Patriarku shpërndau lëmoshë të konsiderueshme për të varfërit; b) në ditën e festës së katedrales së Fjetjes së Nënës së Zotit, në shtëpinë e tij ushqeheshin deri në 2500 të varfër të të gjitha rangjeve; c) në Kishën Katedrale Patriarkale kishte 12 lypës, të quajtur Bogoroditsky, të cilët merrnin 35 kopekë çdo ditë; d) në kurriz të urdhrit të qeverisë patriarkale, mbaheshin lëmoshë në pjesë të ndryshme të qytetit (në periferi, në portën arabe, në vello etj.); ato quheshin shtëpi, lëmoshë qeli të Patriarkut 474; e) në vitin 1676 Patriarku supozohej të mbështeste 412 njerëz në lëmoshën e tij. Duke marrë parasysh shpenzimet e mëparshme, doli se kjo kërkonte kosto shumë të konsiderueshme nga shtëpia patriarkale (1780 rubla, 412 çerek thekër dhe 200 paund kripë). Prandaj, u urdhërua që të gjithë hierarkët dioqezanë t'i dërgonin Patriarkut një hryvnia nga çdo Kishë e re; dhe në këmbim u anulua për t'i dërguar Carit dhe Patriarkut një ikonë në festat e mëdha 475. Në të njëjtin vit, Patriarku urdhëroi të varfrit të jetonin pranë kishave të famullisë, dhe kasollet e varfëra, shumë të shëmtuara, të prisheshin dhe të ngrihej një vend i ri për të caktuar një rubla për secilin 476. Në vitin 1681, Car Theodore i propozoi këshillit të barinjve që të bënte një analizë të të varfërve dhe ndihmës për të varfërit dhe të varfërit në të gjitha qytetet. spitali, detyrojnë dembelët dhe të shëndoshët të fitojnë bukën e gojës me punë; "Barinjtë e Kishës," shtoi Cari, do t'i marrin mbi vete këto urdhra. Këshilli deklaroi: "Ne e miratojmë këtë propozim, si të kënaqshëm për Zotin dhe shpëtimin e shpirtit", 477. Nga monumentet duket qartë se u zbatuan të dy rezolutat e administratës së kishës: mirëmbajtja e të varfërve dhe të sëmurëve, pasi i zgjidhte, në Moskë mbeti në kujdesin e Patriarkut, dhe lypësit morën lëmoshë nga oborri mbretëror 47 vetëm për festën e tij të madhe. i burgosur. Nikon 479. 2) Peshkopët dioqezanë, përveç ndihmës së shtëpisë patriarkale, të krijuar sipas përkufizimit të vitit 1666, mbështetën të varfërit në departamentet e tyre. Këtë e tregojnë edhe fjalët e Car Theodorit për analizën e lypsarëve. Mitropoliti i Novgorodit Job (1694–1716) u dallua veçanërisht për shqetësimin e tij inteligjent dhe të butë për vuajtjet, njerëzimin mëkatar. Ai ndërtoi dhe mirëmbai një shtëpi lëmoshë, tre spitale dhe dy shtëpi bujtinash. Gjatë murtajës që shpërtheu në rajonet e Novgorodit dhe Pskov, ai urdhëroi agjërim të rreptë të mërkurave dhe të premteve për të gjithë Novgorodët, dhe ai vetë kryente shërbime lutjeje çdo ditë të mërkurave dhe të premteve me një procesion kryq - dhe shpresa e tij e krishterë nuk ishte e pafrytshme: nuk kishte murtajë në Novgorod 480. 3) Manastiret nga ana e tyre ndanin lëmoshën nga të ardhurat për të varfërit dhe të burgosurit në burgun 481. § 43. Monastizmi në veri dhe në jug; fatkeqësitë e jugut nga myslimanët Me gjithë ndryshimet në frymën e njerëzve, të pafavorshme për monastizmin, dashuria për jetën monastike gjatë periudhës së patriarkanës ishte ende shumë e fortë, veçanërisht në gjysmën e parë të periudhës. Patriarkët u përpoqën shumë për të ruajtur dashurinë për jetën monastike; I ndihmuan edhe fatkeqësitë e kohës. Gjatë periudhës së patriarkanës, deri në 175 manastire u ngritën në dioqezat patriarkale (me përjashtim të mitropolitit të Kievit) dhe vetë Patriarkët ishin ndërtuesit e zellshëm të shumë prej tyre. Njihen manastiret madhështore të Patriarkut Nikon: Jeruzalemi i Ri, Iveroni dhe Kryqi. Pjesa më e madhe e manastireve të reja u themeluan në ato zona që kohët e fundit kishin filluar të vendoseshin: në Siberi, në provincat e Voronezh dhe Tambov. Toka e re pjellore dha fryte të bollshme dashurie për Zotin 482. Nga manastiret e reja deri në 100 i përkisnin gjysmës së parë të periudhës dhe në gjysmën e dytë u mbyllën disa nga të mëparshmet, gjë që u njoh si e nevojshme dhe si masë kundër përçarjes. Tërbimet e liakëve dhe suedezëve në shumicën e manastireve lanë vetëm mure bosh, e në të tjera nuk lanë as atë. Për më tepër, në disa shkretëtira tashmë jetonin vetëm dy-tre murgj, me disa mjete. Shpata perëndimore nxiti zellin për manastiret; por lufta polake nën carët Alexei dhe Theodore i varfëroi edhe manastiret e pasura 483. Në rrethana të tilla, u konsiderua më mirë që manastire të pakta e të vogla t'u jepeshin kujdesit të departamenteve dhe manastireve të famshme 484. Ndërkohë, lindi një përçarje dhe filloi të kërkonte strehë para së gjithash në qoshet e errëta të përbindëshave, si p.sh. Pastaj maturia baritore kërkoi që disa nga manastiret e pakta të mbylleshin, ndërsa të tjerët të caktoheshin në departamente për mbikëqyrje të menjëhershme; Ata panë veçanërisht nevojën për të qenë të kujdesshëm në lejimin e hapjes së manastireve të reja (§ 35). Për të njëjtat arsye, ishte e ndaluar që burrat t'i nënshtroheshin grave të tyre dhe gratë para burrave të gjallë 485. Car Pjetri në vitin 1701 urdhëroi largimin nga manastiret e Beltsi-t dhe Belicës, të cilët jetonin pa tonsure, për të cilat përcaktohet një moshë pjekurie; dhe me dekret të vitit 1703 ndaloi ndërtimin e manastireve të reja. Në jug, persekutimi i ortodoksisë ngjalli xhelozi të fortë për monastizmin. Fisnikët ortodoksë ndërtuan manastiret njëri pas tjetrit, si fortesa të besueshme për Ortodoksinë, si vende heshtjeje shpirtërore për të vuajturit e kohës 486. Deri në gjysmën e shekullit të 17-të, në Lituani dhe Bjellorusi u themeluan deri në 45 manastire 487. Në Volyn, Chervonnaya, Rusia5 deri në 58 u themeluan monastire. Nënshtrimi i manastireve të vogla ndaj atyre të famshmeve në Jug konsiderohej edhe më i nevojshëm se në Veri: ata donin të mbronin, ndonëse pak, manastiret ortodokse nga dhuna dhe grabitja 489 . Kryqi i vendosur mbi Ortodoksinë nga fanatizmi i Romës u mësoi manastirit ortodoksë asketizëm të rreptë. Të shtypur nga urrejtja dhe varfëria, ata kërkuan ngushëllim në qiell dhe lulëzuan në devotshmëri; Kjo ishte edhe më e këndshme për Ortodoksinë, sepse manastiret e pushtuara nga uniatët u dobësuan dhe ranë 490. Shikoni në mënyrë të paanshme, i thotë uniatit Mitropoliti Peter Mogila, shikoni manastiret tona ortodokse, të varfër, pa përmbajtje të pasur, të shtypur nga fatkeqësi të ndryshme... Shikoni në tokën e Kievit (nuk po përmend manastiret e pajisura me prona) në manastirin e Mezhigorskut, në të cilin ushqehen më shumë se një, njëqind murgjit që ndjekin nga duart e tyre. i madhi Anthony, Banori i Shkretëtirës. Shikoni Dnieper: atje, në manastiret Mgar dhe Gustyn, vëllezërit jetojnë në bashkësi dhe vepra monastike. Nuk po flas për manastire më të vogla. Shikoni manastirin e Trigorskut, gjithashtu një cenobit, dhe atje do të shihni të paktën tetëdhjetë murgj që jetojnë një jetë të pastër me përulësi të madhe. Shkoni në Pokuttya (në Bukovina) në Skete: atje do të gjeni të paktën dyqind engjëj që jetojnë në mish dhe imitojnë jetën e hermitëve të lashtë. Shikoni manastirin Krekhtov afër Lvov: atje, ashtu si në Skete, disa dhjetëra murgj, pa asnjë pronë, jetojnë me devotshmëri. Shikoni edhe Rusinë e Bardhë: atje, pranë Orshës, në manastirin Kutein, do të gjeni të paktën 200 vëllezër, në të njëjtën mënyrë duke imituar jetën e engjëjve në trup. Të njëjtën gjë do ta gjeni në manastirin Bojnitsky. Nuk po përmend shumë të tjera... Me dashje a pa dashur, duhet të bini dakord se ashtu siç ishte në kohën e apostujve, mes halleve, nevojave dhe shtypjeve të çdo lloji, ashtu edhe tek ne rusët ortodoksë, sipas fjalës së Zotit, fuqia e Zotit përsoset në dobësi 491 . I bekuari Jobi, i mbiquajtur i Hekurt, shërbeu si shembull i lartë i jetës asketike. Pasi u bë i famshëm për ashpërsinë e jetës së tij në një moshë të re, ai u thirr nga Princi Ostrozhsky nga manastiri Ugric Chervon-rus te kumbari i Dubno-s dhe sundoi vëllezërit e këtij të fundit për 20 vjet. Fisnikët dhe njerëzit e respektuan dhe erdhën për të dëgjuar udhëzimet e tij. Duke ikur nga nderimet, ai u tërhoq fshehurazi në malin Pochaev; këtu e zgjodhën edhe abat dhe ai, i dhuruar vizione të Nënës së Zotit, u zhvendos në përjetësinë e bekuar në vitin 1651 492. Disa dhanë jetën e tyre për Ortodoksinë dhe lavdërohen nga mosprishja e relikteve të tyre. "Në numrin e shenjtorëve të pakorruptueshëm, shkroi George Konissky si ngushëllim për Ortodoksinë, ne duhet të përfshijmë martirin e nderuar të Kishës sonë Athanasius Phillipovich (rreth 1648), i vrarë nga katolikët romakë për besimin e tij në manastirin tonë ortodoks në periferinë e Brestit, i cili prehet shëndoshë e mirë me fuqinë e Zotit për më shumë se njëqind e pesë vjet. Në vitin 1700, shumica e manastireve në Jugperëndim ende shpallnin Ortodoksinë, pasi kishin duruar oferta lajkatare dhe persekutim mizor nga fanatizmi romak. Ashpërsia e dhimbjeve të Ortodoksisë Jugore u rrit nga armiqtë e vazhdueshëm të emrit të Krishtit - tatarët dhe turqit, të cilët herë pas here bënin pushtime shkatërruese të Ukrainës. Kështu, në vitin 1678, Sulltani, pasi liroi nga burgu djalin mediokër të të madhit Bogdan Khmelnitsky, Yuri, e quajti atë, si për tallje, princin e Ukrainës dhe dërgoi me vete tatarët dhe turqit për të shkatërruar Rusinë e Vogël. Chigirin ishte djegur; Të njëjtën gjë bënë edhe me Kanevin, ku shumë të krishterë u mbytën nga zjarri në kishën e manastirit. Pastaj të njëjtët armiq të betuar të krishterimit e torturuan të bekuarin. Arkimandrit Macarius i Ovruch, i cili u emërua Arkimandrit Met. Jozefi (1663–1672), menaxhoi manastirin për 10 vjet dhe i dha strehë Khmelnichenko kur ai nuk dinte se ku të vinte kokën 494 Krijimi i patriarkanës u shkrua me detaje nga: a) një historiograf në 10 vëllime. II. G.R. f. 67–73 me fragmente nga kodi për patriarkanën (sipër në përmbledhjen e gran. shteti vëll. 2. Nr. 52 në pr. 197–220); b) G. Muravyov aa) në Lindje. Ross. Kishat f. 161–171. (SPb. 1838); bb) në dy artikuj: “ardhja e Patriarkut Jeremia në Rusi” dhe “ardhja e Met. Dionisiut”, me fragmente nga i njëjti kod dhe nga udhëtimi i Kryepeshkopit Arseny (Journal of M. Patr. Enlightenment 1840. Pjesa 20, art. 22–60, 61–84). – Mbetet të kemi kujdes nga lapsuset dhe gabimet e të dy autorëve. Burimet duhet të përfshijnë edhe “Përrallën” për fillimet e patriarkanës dhe për vendosjen e Patriarkut Filaret me gradën e dekretit (Shtesë në aktin historik. 2, nr. 76). Grada dhe certifikata e Patriarkut Theofan në Koleksion. gram shtetëror. vëll. 3. Nr 45, 46. Shih Legjenda e Fillimit të Patriarkanës, f. 189, 191. Karamzin e kërkoi fillimin e patriarkanës në planet e etur për pushtet të Godunov. Është krejtësisht e kotë. a) Godunov, në marrëdhëniet e tij me Jeremian, është më shumë një armik i patriarkanës sesa një dashamirës. b) Teodori i devotshëm nuk do të kishte guxuar të ndërmerrte një risi të jashtëzakonshme kishtare nëse nuk do të kishte motivet e tij të devotshme. c) Aq më pak patriarkët mund të vendosnin të bënin diçka të dobishme për Godunov dhe shumë të padobishme për ta. Përkundrazi, Mitropoliti rus prej kohësh gëzonte respekt shumë të lartë, pothuajse të barabartë me respektin për Patriarkët: ai u ngrit nga vetë prosperiteti që gëzonte Ortodoksia në Rusi, ndërsa Patriarkët u poshtëruan nga zgjedha islame. Këshilli i vitit 1564 shkroi: "Me një të dërguar për ata që janë nën rajonin e Mitropolisë së Shenjtë Ruse... Mitropoliti është Kryepeshkopi dhe Peshkopi i të gjithëve". (Ist. Vep. 1 Nr. 173). Këshilli, pasi miratoi dëshirën e Carit të devotshëm, tha: "Car i devotshëm! Nëse pushteti juaj i devotshëm do, le t'u njoftohet me shkrim katër Patriarkëve. "Edhe pse ju jeni një fuqi e devotshme dhe ne të gjithë i kemi si shtylla devotshmërie, edhe nëse janë në rajonin e të ndyrëve, ato janë të shenjta, ashtu siç nuk thotë shkrimi, por ato janë të dekretuara." "Përveç kësaj," tha gjithashtu këshilli, "të mos mendojnë kombet e tjera, veçanërisht heretikët latinë dhe heretikët e tjerë që shkruajnë kundër besimit tonë të shenjtë, se në qytetin mbretëror të Moskës froni patriarkal u vendos vetëm me vullnetin mbretëror", e kështu me radhë. (Shtesë në. ist. akt. 2, faqe 191, 192). Shkaku kryesor i fatkeqësisë, tha Patriarku, ishte një grek apostat, i cili, pasi kishte shkëmbyer besimin me përfitime tokësore, i raportoi Sulltanit se Jeremia ishte shumë i pasur, se kisha i tij zotëronte thesare që nuk kishin asnjë çmim; Për më tepër, tjetri kërkonte nderime, të cilat Jeremia po përgatitej të hiqte dorë për shkak të pleqërisë. Sulltani theu premtimin e Muhamedit II, i cili u betua për veten dhe pasardhësit e tij për të mos ndërhyrë në punët e krishterimit dhe urdhëroi Teoliptin të ishte Patriark pa një vendosmëri pajtimi. – Jeremia ia kujtoi me guxim përmes pashallarëve betimin e Sulltanit dhe Sulltani e internoi në ishullin Rodos, ku qëndroi katër vjet. Amurati gjithashtu e shkarkoi Theoliptusin, grabiti Kishën e Zotit, e ktheu kishën patriarkale në xhami dhe e ktheu Jeremian nga burgu në pikëllime të reja. “Duke derdhur lot”, përfundoi Patriarku, iu luta Amuratit për leje për të shkuar në tokat e krishtera për lëmoshë me qëllim që të ndërtonte një kishë të ri për Zotin e vërtetë. Pasi dëgjova për një Mbret kaq të devotshëm, erdha këtu që Mbreti të na ndihmojë në hidhërimet tona.” Lidhur me vendin e takimit me G. Muravyov, shih gabimin e mësipërm, § 113. Karta e vitit 1652 (Akt. Ekspert. 3 Nr. 164) liston në detaje manastiret dhe kishat në qarqe dhe qytete të ndryshme, që i nënshtrohen gjykatës dhe dënimit të Patriarkut. Sipas inventarit të vitit 1656, rajoni i patriarkëve tregon Moskën me rrethin e saj, të dhjetat: Pekhryanskaya, Vokhonskaya, Seletskaya, Radonezhskaya, Zagorodskaya, Khatunskaya, Pereyaslavskaya, Meduzhskaya, Zvenigorodskaya, Yuryevskaya, Plyoskaja, Sugorodskaya, Borovskaya, Mozhaiskaya, Serpukhovskaya, Shchitovskaya, Nizhny Novgorod, Arzamazskaya, Alatyrskaya, Kurmyshskaya, Lukhovskaya, Yuryents Povolsky, Kostroma, Galician, Soligalitskaya, Belozerskaya, Poshekhonskaya, Vyatskaya, Toropevetskaya, Rr. Bryansk, Sevskaya, Rylskaya, Kursk, Karachevskaya, Oskolsk, qyteti i Car Alexey. – (Monumentet e Snegirevës 2, 198). Gjatë gjithë inventarit, ka mungesë të dokumenteve kundër statutit të 1626 për Balakhna, Kineshma, Gorokhovets, Yadrin, Temnikov, Volokolamsk, Kamaritsa volost, Putivl, Belgorod, Valuyek. Rrjedhimisht, dioqeza patriarkale e Moskës në fillim përfshinte dioqezat aktuale të Moskës (me përjashtim të rajonit Kolomna), Kostroma, Vyatka, Nizhny Novgorod, Kursk dhe Oryol, disa në dioqezat e Arkhangelsk, Vladimir, Novgorod dhe Tambov. Kufijtë e dioqezës ishin mjaft të ngatërruar. Kështu, manastiret Belozersk dhe Belomorsk mbetën nën juridiksionin e Mitropolitit të Novgorodit, megjithëse Belozersk, Koprol, Mezen, Kholmogory dhe Arkhangelsk i përkisnin rajonit patriarkal. "Por unë nuk ju tregoj, Abbot Jonah... Ju jeni metropoli i Novgorodit," shkroi Patr. Filaret në 1625 për Abati i Siysk (Act. Exp. 3, 242). Në vitin 1702, kishte 3750 kisha në rajonin patriarkal; dhe në dioqezën e Pskovit ka 159 Kisha (shih shënimin 32 më poshtë). Shih monumentet e Snegirevit 2, 198. Statuti i Oborrit Patriarkal, i dhënë Patriarkut të parë dhe i konfirmuar nga pasardhësit e Kishës së Teodorit, e përcaktoi oborrin e Patriarkut pikërisht në atë formë që ishte përcaktuar nga statuti i Car Gjonit që iu dha M. Athanasius. Lindje. veprojnë. 4, nr. 216. Dhjaku sirian Pavel, i cili ishte në Moskë nën Patriarkun Nikon me Patriarkun Macarius të Antiokisë. "Udhëtimi" i tij në Biblioth. për lexim 1846 T. 15. Monumentet e Snegirevit 2, 198–200. Certifikata e vitit 1675 në 3 T. Lindje. veprojnë. nr 259. Lindje. veprojnë. Nr 355. Inventari i oborrit dhe zyrtarëve. 1610 Veproni. Exp. 2, nr 223. Sl. T. 3, nr. 264. Veproni. Exp. 4, nr 155. Lindje. veprojnë. 5, 118. Dhjaku Pal në një "udhëtim". Monumentet e Snegirevit 2, 197. Na vjen keq. gram. në 3 vëllime. Veproni. Exp. Nr. 164. Se urdhrat janë formuar vërtet jo më herët se koha e tij, mund të shihet nga fletoret, ku urdhrat shpirtërorë gjenden jo më herët se 1626 (Vivliof i lashtë). Për më tepër, Patriarku Job nuk kishte kohë të mjaftueshme dhe Hermogjeni nuk pati mundësinë të angazhohej në formimin e urdhrave. Nga ana tjetër, asnjë nga Patriarkët nuk gëzonte respekt dhe fuqi të tillë si Patriarku Filaret. Artikujt e kategorisë patriarkale janë paraqitur me detaje në gramë. 1667 dhe 1794 Ak. Exp. 4, nr. 105, 309. Shih kartën e dhënë nga Patr. Punë dhe e konfirmuar nga Patr. Hermogen në koleksion. gram. 2, nr 73. Koleksion. zak. 1, nr 200, Patr. Filareta në gram personal. 3, nr 71. Koleksion. zak. 1, nr 201. A. Exp. 3, Nr. 164. Urdhri monastik ndoshta themeloi përhapjen e fuqisë së tij në Art. 153 kap. 10. Kodi i atjeshëm vendosi të hiqte çertifikatat e mosdënimit dhe të mos jepte paraprakisht, të cilat, megjithatë, zbatoheshin posaçërisht për personat laikë. Shih Stowed. Ch. 12, Art. 1, kap. 13, Art. 1–3. Megjithatë, letra e padënuar e Patr. Filareti në vitin 1625 vuri në dukje shkeljen e Patras të padënuar. Jobi dhe Hermogjeni nga ana e gjykatësve laikë, dhe ajo tha se para kësaj, urdhri i pallatit të madh mblodhi pranë vetes klerin e rajonit patriarkal me ankesën e laikëve. Shih gram. 1653 6 maj 1654 23 dhe 25 maj 20 1657 në gram personal. Nr. 38. 124. 200. 201. 205. Ankesa e Nikon: “Ata bëjnë lloj-lloj gjërash në rendin e manastirit dhe na detyrojnë të shërbejmë”. Mbledhja gram. 4, nr. 35. 36. gram. 16 qershor 1667 “I takon babait shpirtëror të gjykojë dhe të gjykojë gradat meshtarake dhe monastike në shtëpinë patriarkale... Le të mos i tërheqin tash e tutje priftërinjtë dhe murgjit në gjykatat laike.” Koleksioni zak. 1, nr. 412. A Exp. 4, nr. 105. Muravyova Lindore. fq 339, 340, rreth Soph. Katedralja. appl. Nr 42. Dekret i 7 nëntorit 1692 Veproni. Exp. 4, 205. Lindje. veprojnë. 5, 233. 270. Shih statutet 1628. 1632. 1633 në 3 vëllime akt. Exp. fq. 260, 284, 337. Ekstrakt i të drejtave të kishës, i kryer nga Patriarku Adrian për Car Pjetrin në 1700 në RKP. S. Petersburg. Shpirti. Akademia. E njëjta gjë mund të shihet edhe në letra. Patriarku Adrian 4. T. akt. Exp. fq 455–460. Veproni. Exp. T. 3. Nr 201, T. 4. 205 Akt. ist. 3. 563. 364. Koleksion. zak. Dekreti 1711 20 nëntor. Snegirev mbahet mend. Art. 198. Koshikhin për Rusinë në Tsarsov. Alesya M. Ch. XI. Art. 2. sl. Rruga 16. Lindje. veprojnë. 5, 233. 234. 270. Vep. Exp. 4, 261. Rastet e urdhrit patriarkal nga Snegirev f. 199. Vërtetim me kufizime në lidhje me manastiret e grave në vitin 1581. Ist. veprojnë. 5, 113. Përveç dhjakonit Pal dhe këshillit të vitit 1675, disa letra tregojnë të njëjtën gjë. Veproni. Exp. 3, 176. 228. Veproni. Exp. 3. 166. 176. 226. Lindje. veprojnë. 5, 233. 269. Koleksion. ligji. dekret i 4 shtatorit 1722 Këshilli emëroi a) Kryepeshkopët e Suzdalit, Nizhny Novgorodit, Smolenskut, Ryazanit dhe Tverit; b) Peshkopët e Pskov, Rzhev, Ustyug, Belozersky, Kolomna, Seversky, Dmitrovsky dhe një vend ende i panjohur. Peshkopi i parë i Pskovit, i shenjtëruar në 1589 Patr. Jobi, Misaili vdiq në 1592. Kronika e Pskovit për të dhe pasardhësit e tij është 214. 242. 243. Peshkopi i parë i Korelit, Sylvester, nga viti 1593 † 1616. Nuk kishte pasardhës deri në vitin 1685, kur Leonty Peshkopi i Tambovit u quajt Korelvgor dhe Vicarod. Pskov. vjet. 242. Lindje. Veproni. 2, 422 dhe përafërsisht. 27. 34. 45. 54. Përshkrimi i Vostokovës. muzikë 785. 786. Ligjore. Veproni. nr 385. 2. Në vitin 1602, dioqeza e Astrakhanit u hap me rëndësinë e një kryepeshkopate dhe në 1667 mori titullin e metropolit. Në 1621, Kryepeshkopata Siberiane u krijua në Tobolsk. Më 1616 në Pskov, Kryepeshkopi Joachim (Ancient Vivl. 15, 214–216). Në vitin 1667, peshkopët u emëruan për Kholmogory, Vyatka, Tomsk, Yeniseisk, Ustyug, Voronezh, Tambov, Uglich, Kargopol, Beloozero, Dmitrov dhe Rzhev, d.m.th. Në nëntor 1681 Cari dhe Patriarku synuan të futnin diploma midis pastorëve në mënyrë që 13 Mitropolita të kishin 25 kryepeshkopë dhe peshkopë, përkatësisht 6 kryepeshkopë dhe 19 peshkopë. Por kur Cari ia propozoi këtë këshillit, këshilli (1682) vendosi: të rihapen departamentet e kryepeshkopëve ose ipeshkvijve, vetëm pa varësi nga Mitropolitanët, në mënyrë që përndryshe mosmarrëveshja e kishës të mos lindte në rangun hierarkik dhe grindjet dhe ekzaltimi të mos shfaqeshin në dëm të Kishës. Për sa i përket selive të reja, besoja se do të mjaftonte nëse kryepeshkopët do të emëroheshin në Sevsk, Kholmogory, Yeniseisk dhe Ustyug - peshkopë në Galich, Arzamas, Tambov, Voronezh, Bolkhov dhe Kursk. Në fakt, në përmbushje të këtyre përcaktimeve, mund të hapeshin vetëm dioqezat e a) Belgorodit më 1667 dhe Nizhny Novgorodit më 1672 me titullin metropol; b) në 1682 dioqezave të Ustyug dhe Kholmogory iu dha titulli i kryepeshkopatës, dhe i njëjti emër iu dha më pas dioqezës së Vyatka, e hapur për peshkopin në 1658; dhe kryepeshkopata e Suzdalit u emërua metropol, "për hir të mbretërimit të lashtë të madh të Suzdalit"; c) në të njëjtën kohë, në vitin 1682, u shuguruan peshkopët e Voronezhit dhe të Tambovit (Akt. Eks. 4, Nr. 204. 155. Akt. Ist. 2, 422. 5, 110. 111. 480. 481. Të mbledhura për 3391 gram. Historia në kohët e lashta 3, nr. 2. Sipas inventarit të vitit 1702, dioqezat më të gjera, pas atyre patriarkale (pr. 6), Novgorod me 1017 kisha, Ryazan me 955, Suzdal me 902, Rostov me 731, Vologda me 588 kisha, Voronezhi më i vogël me 182 kisha, Vyatka me 181, Tambov me 168, Smolensk me 179, 171, 171, 50, 50, 171, 50, 171, 175, 171, 171, 50, 171, 50, 171, 171, dhe të gjitha Kishat ishin 12.076; por inventari nuk tregon Kishat e dioqezave të Kievit, Astrakhanit, Chernigovit (Ist. Jer. 1, 72.). Me emërimin e dioqezës së Irkutsk, rrethet e Tobolsk, Yenisei, Iset dhe Yekaterinburg mbetën nën juridiksionin e Mitropolitit Tobolsk. Dioqeza e Suzdalit përfshinte qarqet Suzdal, Yuryevo-polake, Shuya, Domovsky të Epërm dhe të Poshtëm, Temnikovsky dhe Kirensky; para 1667 dhe Tarusa. Kufijtë e dioqezës përbënin ende shumë vështirësi për administrimin, megjithëse ishin më të përcaktuar se më parë. Famullitë e rajonit antik të Novgorodit, të cilat u transferuan në Suedi në 1611, mbetën nën juridiksionin e pastorit të Novgorodit. (Vep. Ist. 5, 243. 325). Tabela. gram. 10 janar 1619 për Kryepeshkopin e Ryazanit: "Bekimet e këshillit... për të qenë Kryepeshkopi i tretë, dhe selia dhe selia hierarkale nën Kryepeshkopin e Suzdalit." Shtrihuni Ch. 13. art. 1, 3 kap. 12 lugë gjelle. 1. gram. Qershor 1667 "në të gjitha shtëpitë e peshkopëve të jesh një njeri i aftë shpirtërisht, të gjykosh klerin dhe çështjet shpirtërore, ashtu si në shtëpinë patriarkale... Mos e gjyko për asgjë të gjithë gradën e kishës dhe njerëzit e tjerë nga njerëz të kësaj bote." Koleksioni zak. 1, nr 412. f. 272. 73. 77. Përshkrimi i muzikës nga Vostokova. Faqe 610. Akti pajtimtar i tetorit 1666: “Urdhëroni të gjithë priftërinjtë të mbajnë katër fletore në të gjitha kishat për regjistrim” të pagëzuar, të martuar, të gjallë të famullisë që janë prezantuar. Kodi, kap. 17. Art. 42. u konfirmoi departamenteve dhe manastireve që të mos pranonin tokë pa dekret. Me dekret Më 2 maj 1673, u urdhërua që t'i jepej tokë nga fushat e egra të Ukrainës Patriarkut, kryepastorëve dhe arkimandritëve. (Sobr. zak. 1, nr. 549. 521). Në lidhje me Siberinë, dekreti i përgjithshëm u konfirmua me dekretin e vitit 1678 (Ligjet e mbledhura 2, nr. 73. 11. A. 5, nr. 32). Qaj. zak. MB. 18 prill 1756 Ak. Exp. 2, nr. 1–10. Gram shpirtëror. Punë në kohët e lashta Vivl. 6. Sipas RCP. Filaret dhe sipas ritit të dasmës (Ak. Eksp. 2, Nr. 47). Car Vasily, i zgjedhur më 19 maj, u kurorëzua mbret në qershor. 1, 1606 Novgorod. Mitropoliti Isidore; sipas RKP. Filareta Hermogenes ishte atëherë në robëri në Kazan. Sipas statutit të Carit (Akt. Ekspert. 2, Nr. 48), kur reliket e Tsarevich u sollën në Moskë, më 3 qershor, kishte Mitropolita dhe Kryepeshkopë; deri më 5 qershor, kur reliket u sollën në Katedralen Arkhangelsk, "Cari dhe Patriarku" u takuan. Dhe më tej, "Cari dhe Patriarku kryen kancer". Sipas verës. o Kryengritje. fq. 1, 103. Hermogjeni u vendos në Patriarkanë «pas ardhjes së Vasilit». Historiani modern polak Kobierzycki e quan këtë mashtrues hebre. Gjykata jonë nën Car Michael e quajti atë një hebre në korrespondencën diplomatike me Moritz, Princin e Portokallisë. Certifikata në 3 T. Akt. Exp. fq 127. 132. nr 57. 58. 67. 188. Buturlin rreth kohës së interregnum 2, 189. Buturlin 2, 182–189. 136. 142. 52–54. Veproni. Exp. 2, 57. 58. Vep. Lindje. 2, 132. Palitsyna Lindje. Ch. 6. Lindje. përshkrim dafinat (M. 1342) fq. 80–99. Në total, 547 njerëz vdiqën gjatë rrethimit (Sinodik i Lavrës nr. 6). Veproni. Exp. 2, nr 269 dhe përafërsisht. ndaj këtij gram. Letop. mbi trazirat 202–205. Dorëshkrimi i Filaretit 27. Mbledhja gram. Nr. 226. 227. 229. Në përgjigjen: “Pas lindjes së Krishtit në javën e pestë, Feodor Andropov dhe Mikhailo Saltykov shkruan nga Moska se në Moskë Patriarku thërret hapur çdo lloj njerëzi pranë vetes dhe thotë: nëse princi nuk pagëzohet në besimin fshatar, ai nuk do të jetë S. 294. Fusnota e Karamzinit (Vol. 12. pr. 684.). "Verë 7119 2 Mars, me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Hermogjenit... që zagarit Cherdyn Ivan Igosha t'i jepej natyrshëm një karrocë... për të gjitha çështjet ushtarake." Lindje. Veproni. 2, nr. 323. vite. rreth rebelimit. 204.–206. RKP. Filareta. vite. rreth rebelimit. 208–211. Nick. vjet. 154–159. Maskevich (ditari 87) thotë: "Patriarku, si nxitësi kryesor i trazirave, u vu në paraburgim (në mars 1611) ... Malitsky, i cili e ruajti aq shumë sa askush pa dijeninë dhe lejen e tij nuk hyri te Patriarku dhe ai vetë nuk e la të dilte nga pragu. Nga një shtypje e tillë më e lartë gjashtë muaj më vonë." Sipas RCP. Më pas, Filaret Hermogjeni u mbyll "në oborrin e Shenjtit". në Manastirin Chudov; sipas Berit dhe Sapiehas, ai u burgos në oborrin e Kirilovsky, ku e ruanin 50 harkëtarë; por ai u transferua këtu nga Chudov m. (Golikov në shtesë 2, 220). Beri bën të ditur gjithashtu se Patriarkut i është hequr liria për herë të parë para festës së Vait. (203.204.205.). vite. "Që atëherë (kur ai refuzoi përsëri të ndalonte trupat) ai filloi ta vriste nga uria dhe e vrau nga uria dhe dha shpirtin e tij të drejtë në dorën e Zotit 17 shkurt. Sipas RCP. Filaretova Hermogen vdiq më 17 janar. Dhe kjo është e drejtë, në shkurt të vitit 1753, reliket e Hermogenes u transferuan nga Manastiri Chudov. në Katedralen e Supozimit. Përshkrimi historik i Lavrës 101–103. Rreth bëmave të Mitropolitit Novgorod Isidore kundër suedezëve Pov. 3. Vjet. dhe gram. në 3 T. Lindje. veprojnë. nr 283. 284. A.E 3. Nr 105. (1619). A.E 3. Nr 115. (1620). Shih shtimin në kodin e ligjit 1620–1645 në 3 T. Lindje. veprojnë. Nr. 92 dhe 3 T. f. 304–307: Dekretet e Mikaelit fillojnë vetëm nga koha kur Filareti u bë Patriark. Me emrin e Carit dhe Patriarkut Nr. 3–5. 7. 9. 10. 12. 14. 15. 22. 23. Një bashkëkohës (në kronografinë e Mitropolit Pachomius të vitit 1639) e përshkruan Patriarkun Filaret në këtë mënyrë: “Ai i kuptoi pjesërisht Shkrimet Hyjnore, ishte dyshues në disponimin e tij, dhe i frikësuar nga ai vetë ishte një sundimtar. radhët e gradave mbretërore vuajtën shumë nga burgimet e pakthyeshme dhe dënimet e tjera. Ai ishte i mëshirshëm ndaj klerit. I njëjti bashkëkohës thotë se lufta fatkeqe polake filloi me këshillën e Patriarkut Filaret dhe se Filaret gjoja donte të hakmerrej ndaj saj për fyerjen e tij ndaj Polonisë. Pasardhësit nuk mund të pajtohen me bashkëkohësit e tij në këtë pikë: veprat e Filaretit tregojnë se ai sakrifikoi gjithçka për atdheun dhe, për rrjedhojë, ishte shumë larg ekspozimit të atdheut ndaj rreziqeve të luftës për hakmarrje. Nëse Filareti nuk e kuptoi se nuk ishte ende koha për të luftuar me Poloninë për pronën ruse, kjo është një çështje tjetër. Burimi kryesor i informacionit për Nikon është jeta e Patriarkut Nikon, e përshkruar nga Shusherin, ed. në St. Në vend të tyre do të theksojmë burime të tjera. Veproni. Exp. 4, Nr. 57. Nëse nuk do të kishim prova të tjera, kjo letër e Carit mund të tregonte sesi Cari e donte dhe e respektonte Nikonin. "O luftëtar i fuqishëm dhe vuajtës i Mbretit Qiellor, oh i preferuari dhe shoku im i dashur, Mjeshtër i shenjtë!" Kjo është ajo që Cari i shkruan Nikonit, duke përsëritur emra të ngjashëm më shumë se një herë. Cari i flet Nikonit si personin më të afërt, për të cilin Cari nuk ka sekrete; ai i dërgon atij raportin më të detajuar se si u sollën me pasurinë e Patriarkut të ndjerë, i cili vdiq papritur, pa testament, çfarë ndjenjash kishte gjatë varrimit të Patriarkut - e kështu me radhë. Vetë Cari, në të njëjtën kohë, ndërsa e informoi Nikon për vdekjen e Jozefit, shkroi: "Po, unë e di nga letrat e Princit Ivan drejtuar Khovansky se ai u zhduk dhe ai shkruan për humnerën e tij, që ju të bëni rregull me veten tuaj çdo ditë. Po, dhe ata pëshpëritën mes nesh: nuk ka pasur kurrë një çnderim të tillë që tani na shkruante mbizotëruesi O, Vassyatani... miqve të tij: do të ishte më mirë për ne të ishim në humnerë me Princin Ivan Ivanovich Lobanov në tokën e re përtej Siberisë sesa me Mitropolitin e Novgorodit "Megjithatë, edhe nëse dikush e detyron të agjërojë me forcë, nuk mund ta detyrosh askënd të besojë Zotin". Trajtimi i Nikon ndaj djemve të dërguar me të në manastirin Solovetsky shpjegohet nga dekreti mbretëror i bashkangjitur. Cari shkruan: “Na u bë e ditur se shumë fisnikë dhe shërbëtorë të dërguar me ty, haxhiu ynë... nuk agjëronin gjatë Kreshmës dhe hanin në mënyrë të pahijshme. Prandaj, ju, haxhiu ynë, sigurisht që do të detyroheni të agjëroni gjatë agjërimit të Pjetrit të Madh ose të Nënës së Zotit, etj. Mbreti shkroi gjithashtu: "por fjala ime tani në pallat është e mirë dhe bëhet pa hezitim (menjëherë). Kjo përsëri nuk mund t'i pëlqejë Nikonit aq sa vetëdija e vetë-vullnetit boyar. Shusherin. Veproni. ist. 4, 251. Nr 185. Koleksion. gram shtetëror. 3, 480 historia e Rusisë së Vogël Markevich 1, 213–345. Libri Rigelmenga. 2, 175. 176. shih më poshtë, pr. 71. 79. Veproni. Exp. 4, Nr. 71. Letra e Patriarkut për dërgimin e karrocave nga manastiret e Vologdës në shërbimin Sovran: “Cari Sovran... dhe Ne Sovrani i Madh urdhëruam... me dekretin tonë u bë e mundur të merrej nga manastiret e Vologdës”, etj. Nr. Shusherin; Zap pallati. 2, 224. Shto. ist. Veproni. 3, nr. 120. 121. 123. Shënimet e Pallatit 1654–1655 Traktati me Poloninë në koleksion. gram shtetëror. Lindje. veprojnë. 4, 225. 259. 278. 280. Markevich I, 347–367. Veproni. Exp. 1, nr 73. gram. Patriarku i 20 gushtit 1654 "Dhe ai urdhëron që ato furnizime të përgatiten në pronat e manastirit në vende të mira, ku murtaja nuk njihej midis njerëzve". Vepron mbi murtajën e viteve 1654-1655 përveç kësaj. në Lindje. Veproni. 3, Nr. 49. Këtu lexojmë deri në 65 letra dhe raporte të shkruara nga 26 korriku deri më 28 tetor. 1654 Megjithatë, këtu nuk ka ende një statut 3 shtator. 1654 ed. në Rihter në Lindje. mjekësi në Rusi. Veproni. Exp. 4, nr. 74. 75. 69. Shusherin, pallat. zap. 2255. Shusherin, gram. mbretërore në Lindje. 4, 227. 229. Kjo letër “shpresonte me bekimin e zotit të madh Shën Nikon Patr. Nëpërmjet mundimeve të vëllezërve të atij manastiri të Iveronit 1665”. Letra nga Nikoni drejtuar Carit, 27 janar 1653, datë 2, 3 dhe 27 shkurt. 1655 ed. në jetën e Patrit. Nikon, m. 1843. "Me shumë lutje Cari na tha për këtë, që të mund të shkruheshim si Sovrani i Madh", shkruan Nikon në përgjigje të pyetjes së 12-të të Streshnev. Që kur filluan ta quajnë Nikon Sovran? Sipas të gjitha gjasave, që nga koha kur filluan ta quanin Patriarkun e Rusisë së Madhe dhe të Vogël. Në kanunin dhe triodin e ngjyrave të vitit 1652 në Apostullin e majit 1653, timonieri i qershorit 1653 e quajti Nikonin Mjeshtrin e madh. E njëjta gjë në letrat e 20 shtatorit. 1652 fillimi i vitit 1653 (Vep. Shp. 4, 92. Akti historik. 4, 191). Por në Aktin e Këshillit të 1 Tetorit. 1653 në aneksimin e Rusisë së Vogël, Nikoni tashmë quhet Sovrani i madh (Gramë të mbledhura. 3, 481). Dhe të njëjtën gjë e shohim në letrat e 18 nëntorit 1653, 2 shkurt, 16 maj, 9 korrik 1654, si dhe në statutet e kohëve të mëvonshme. (Vep. Shp. 4, 102. 106. 108. 111. Shtesë. Ist. Vep. 3, 522). Maksimovich ka dekrete më 30 korrik dhe 31 gusht në monumentin e tij të ligjeve: i pari urdhëroi të mos lejonte askënd nga qytetet në Moskë. Këta të fundit u ndalohet t'i dërgojnë raporte Carit. Lindje. veprojnë. 4, nr 87. 92. Shusherin. Certifikata në kohët e lashta Vivl. 6. 162. 182 nga Tolstoi sipas përshkrimit. Nr. 119, është shkruar në 7194, d.m.th., ndoshta në shtator 1655. Berkh (mbretërimi i Alexei Mikhailovich 2, 115) thotë se ka një gabim shtypi në vit. Por Berkh, duke besuar se letra ishte shkruar në fillim të epidemisë, ose nuk e lexoi ose nuk e kuptoi letrën: përmbajtja e saj tregon qartë se ajo ishte shkruar pasi ishin përhapur dhe bërë të njohur thashethemet e dëmshme për epideminë. Lindje. veprojnë. 4, nr 103. Shusherin. Kelch dhe Gadebusch folën për luftën suedeze si gjermanë. Shih përvojën e rishikimit të jetës së personaliteteve që menaxhojnë punët e jashtme, op. Tereshchenki (Shën Petersburg, 1837 f. 31 – 62. 65). Rreth letrave të Nikon drejtuar Moldavisë. Lindje. veprojnë. 5, 477 për pranimin e Moldavisë. Ligji i arkëtimit. 1, nr 180 ff. Daljet e Mbretërve. Nëse Shusherin nuk do të na kishte thënë se këta djem e urrenin Nikonin dhe u përpoqën ta dëmtonin atë, atëherë fakti i thjeshtë që këta persona shfaqen në çdo rast të pakëndshëm për Nikonin, tregon një çudi që është e pafavorshme për këta persona; dihet se në kohën e Car Alexei oborri ishte shumë i shumtë: kishte vetëm 2714 stjuardë; bojarët e ngushtë 11, djemtë 69, okolnichy 60, fisnikët e Dumës 37, nëpunësit e Dumës 11 (mbretërimi i Berkh i Alexei Mikhailovich 2, 126–147); dhe në rastin e Nikon-it shohim ose Odoevsky dhe Rodion Streshnev, pastaj Odoevsky dhe Saltykov, pastaj Trubetskoys dhe Streshnevs, etj. Si arritën të futeshin në historinë e Nikon-it shpjegohet nga Mayerberg dhe Collins (pr. 85). Baron de Mayerberg iter Moscoviticum fq. 97. Mayerberg ishte në Moskë në 1661 dhe 1662. Collins, mjek i Car Alexei 1659–1666, thotë saktësisht të njëjtën gjë. "Cari është zakonisht i sjellshëm, dashamirës, ​​i dëlirë, i saktë në kryerjen e riteve të kishës, një mbrojtës i besimit; dhe nëse ai nuk do të rrethohej nga një re e dendur informatorësh dhe djemsh që i drejtojnë qëllimet e tij të mira drejt së keqes, atëherë pa dyshim ai duhej të ishte vendosur së bashku me sovranët më të sjellshëm dhe më të zgjuar" (Readings of the M.1 General Histations). Kronikë e një vetëdëshmitari për luftërat e Khmelnitsky (fq. 50. Lexime të Historisë së Përgjithshme të Moskës): "Megjithëse nuk kishte asnjë herezi lakmitare kundër Patriarkut, djemtë e kryen atë vetëm nga urrejtja dhe pas kësaj ndodhi një rrëmujë e madhe në Moskë". Mayerberg gjithashtu la të kuptohet për këtë; Collins foli më qartë: "Ai (Nikon) dy vjet më parë e konsideroi veten të ofenduar dhe u tërhoq në fshat. Thonë se ai donte të bënte disa risi, ose më mirë akoma, transformime, sepse ai nuk është një nga adhuruesit e ikonave, të cilit rusët janë shumë të përkushtuar." (Faqja 5. 6.) Rreth piktorëve të ikonave dhe pikturës - Snegirev - monumentet I, LXVI-LXVII. Rreth të njëjtën gjë për muzikën e Collins f. 2. 9. 10. Mitropoliti Platoni në histori. 2, 239. Mendimi i inteligjentit Khmelnitsky për djemtë mund t'i atribuohet kësaj çështjeje: "Është e çuditshme për mua që ju djemtë nuk i rekomandoni asgjë të vlefshme Madhërisë së Tij Mbretërore". 18 nëntor 1657 Patriarku i shkroi manastirit të Iveronit se Cari premtoi të ishte në manastir pas Krishtlindjeve; Patriarku bëri shumë urdhra për pritjen e Carit (Ist. Act. 4, Nr. 109.). Por nuk është e dukshme që Cari ishte atje. Në një statut të datës 17 mars 1658, Patriarku e quajti manastirin e Epifanisë Polotsk një stauropegji (Ist. act. 4, nr. 113.). Ky urdhër u anulua me statutin mbretëror të 21 shkurtit 1659 (Vivliov. 3, 352). Por Patriarku Joakim përsëri pohoi avantazhin e dhënë nga Nikoni për manastirin. (Ark. Bjellorusisht 1, 121–124). Për manastirin e kryqit, të ndërtuar nga Nikoni në 1656, Cari dhuroi 4.537 fshatarë me letrën e 1 korrikut 1657; përveç kësaj, ai dha 6000 rubla. dhe sakristia më e pasur. Tsarevna Tatyana Mikhailovna dhuroi kontribute të pasura nga vetja. Por Mbretëresha Mari nuk dha asgjë (East. Jer. 4, 828–831). Përveç koleksionit të Shusherin. 4, 182. Shënime për ardhjen e Teimurazit në lashtësi. Vivl. 14, 33. 38. Në një letër të datës 17 gusht 1658, ata shkruanin: “Në vitin aktual 1656, në ditën e 10 qershorit, babai dhe pelegrini ynë, ish-Patriarku Nikon, lanë fronin e Shën Kishës apostolike pajtuese dhe të gjithë patriarkanës sipas vullnetit të tyre dhe shkuan sipas vullnetit të tyre”. (Akt. Ekspert. 4, Nr. 108). Sipas shënimit për Teimurazin, tavolina për të ishte 6 korriku; Sipas Shusherin, Nikoni u largua nga Moska më 10 korrik. Prandaj, letra ishte shkruar gabim më 10 qershor në vend të 10 korrikut. Tatishchev ishte i pari që tregoi një anekdotë në lidhje me mbrojtjen e Nikon ndaj rrëfimtarit të Carit, i cili supozohet se vendosi një ndalim ndaj Carit për refuzimin e faljes së vrasësit. Shakaja është jashtëzakonisht qesharake në të gjitha pjesët. Nuk ka asnjë aluzion për një rast të tillë në asnjë dokument biznesi. Për devotshmërinë e Car Alexei, një anglez bashkëkohor: "Me kokën e zbuluar dhe në këmbë, ai është i pranishëm në të gjitha proceset e kishës, përveç nëse bie shi." Lighthouse 1843. Rreth Romodanovsky më poshtë. 465. Përveç Shusherin, vetë Nikoni flet për atë që ndodhi në kishë në përgjigjen e tij të 5-të për Streshnev. Duke thënë se në kishë ai foli jo vetëm për largimin e tij në manastir, por edhe për arsyen e tij - se premtimi i bërë në këtë kishë nuk përmbushet dhe ata janë zemëruar me të pa arsye, Nikoni tregon gjithashtu përmbajtjen e letrës së dërguar me dhjakun Job te Cari. "Atëherë tek ai u gjet ajo që ishte shkruar: dhe ja, shoh që zemërimi yt është shtuar kundër meje pa drejtësi dhe për këtë arsye sineditë në Shën kishat po privohen. Unë jam një i huaj në tokë. Dhe tani, duke kujtuar urdhërimin e Perëndisë, duke i dhënë rrugë zemërimit, largohem nga ky vend dhe qyteti. Dhe ju duhet të përgjigjeni, duke e shqyrtuar atë përpara Zotit dhe Perëndisë. mua nuk do t'i bënte ndonjë të mirë." Nikon tha se ishte 10 korriku. Përveç Shusherinit, Paisius shkroi në një letër drejtuar Carit (Mbledhur gram. 4, 119). Theodosius dëshmoi se ishte sikur Mitropoliti Pitirim dhe Mrekullitari Arkimandrit Pavel ta kishin dërguar. Rasti ka mbetur pa hetim. Lindje. veprojnë. 5, 477. Më shumë detaje në Muravyov 280–287. Vetë Cari shkroi për Patriarkun Jozef: "Më fal, Mësues i Shenjtë, edhe nëse ai i përmbahej herezisë, dhe si mund ta lë mënjanë atë pa këshillën tënde?" Veproni. exp. 4, 83. Zëri i Ignatit në 3 T. Ross. Vivl. Rreth Saltykov më poshtë. 338. Kështu thotë jo vetëm Nikoni për Paisin në kundërshtimin e tij, por edhe Patriarku Nektarios i Jeruzalemit në një letër drejtuar Carit, shkruar në vitin 1668. Po kështu, Patriarku Dosifei në historinë e tij kishtare. Paisius, kur patriarkët mbërritën, nuk u paraqit në këshill. Ai mbërriti në Moskë me një vlerësim miratues nga Patriarku Parthenius i Kostandinopojës; por nuk dihet se si e ka marrë shqyrtimin. Patriarku e rekomandoi atë si njohës të rregullave të kishës: por kjo nuk do të thoshte se ai e bëri gjykatës të punëve të një kishe të huaj. Sipas Nikon, Paisius ishte një prift romak në Romë. Nuk ka të paktën asnjë dyshim se ai studioi në Romë me emrin Panteleimon (Allatii de cousensu ecct. f. 996), dhe në Moskë. Arkivat e punëve të jashtme përmbajnë letrat e tij drejtuar kardinalit Barbernia. (Fjalori 2, 147). Nikon mund të mblidhte informacione rreth tij nga të huajt - grekë, gjermanë dhe të tjerë që erdhën tek ai. (Susherin). I detyruar nga një letër e Patriarkut të tij (pr. 98) të largohej nga Moska, Paisius jetoi në Kiev, por që këtu ai filloi t'i denonconte Carit për klerin e Kievit; në fillim e udhëzuan të lexonte këtu filozofi, por shpejt e detyruan të heshtte (Fjalori 2, 148). Vetë Trubetskoy nuk dinte si ta nxirrte nga Kievi. (Simbir. Koleksion - Rastet Malor. 47. 73. 193). Paisiy, duke i vërtetuar Streshnev se Nikoni nuk ishte më Patriark, shkroi: "një grua për të cilën burri i saj nuk ka menduar fare për më shumë se katër vjet, ka të drejtë të zgjedhë një burrë tjetër". Patriarku me të drejtë e përqeshi Paisin për një gjykim të tillë. Nga Vostokov: "Përgjigje ndaj djalit Simeon Lukyanovich Streshnev nga M-ta Paisiya e Gazskago, në 1661." Përgjigjet e Nikonit: "Kundërshtimet e Nikonit të përulur, me hir të Zotit Patriarkut, kundër pyetjeve të djalit Simeon Streshnev, të shkruara për malin e Gazanit Paisiy Ligarid dhe për përgjigjet e Paisiov". RKP. e diel e hënë. Nr. 110. Nxjerrja e disa fragmenteve nga kundërshtimi i Nikonov nga Backmeister Beyträge z. Lebeusgeschichte d. P. Nikons. Riga 1788. Përgjigjja e Nikon, e përbërë nga 27 kundërshtime, u shkrua me një frymë të shqetësuar, me njohuri të gjerë të rregullave të kishës dhe me një mendje të ndritur; Për shembull, citohen deri në 85 pasazhe nga vepra të ndryshme për të shpjeguar ndryshimin midis "guximit dhe guximit". Përgjigja u shkrua kur ambasadori ishte dërguar tashmë në Kostandinopojë, ose siç thotë spiuni Nikon, dhe pas rastit të denoncimit të Babarykin. Mirëpo, Nikoni, me gjithë faktin që ishte i acaruar dhe me një humor të tillë shkroi përgjigjen, e vlerësoi më shumë nderin e Carit dhe paqen e kishës sesa armiqtë e tij. Ai nuk e bëri publik kundërshtimin e tij; nuk është e qartë që armiqtë e tij e dinin për të, të cilët përndryshe nuk do të kishin dështuar të flisnin për të në Këshilla, vetëm për të thënë diçka kundër Nikon. Shusherin thotë se Nikoni, kur shkoi në Këshillin e fundit, mori me vete pyetjet e Streshnev dhe përgjigjet e Paisius, por nuk e përmend kundërshtimin. Pra, Nikoni e shkroi përgjigjen si një përgatitje për përgjigjet që mund t'i kërkoheshin nëse do ta diskutonin çështjen me qetësi. Në listën e Gr. Tolstoi thotë se pyetjet janë shkruar në maj 1663 (Përshkrimi i RKP. 1, 309). Letra nga Paisius drejtuar Carit të datës 7 korrik 1663 në koleksion. gram. 4, nr. 28. Çështja filloi pak pas 24 dhjetorit 1662 Raporti i hetuesve i datës 19 korrik 1663 për koleksionin. gram. 4, nr 34. 35. Shusherin; Kundërshtimet e Nikon. Shusherin shkruan se përveç Obolensky dhe Streshnev, në manastir ishin nëpunësi i Dumës Almaz Ivanov, kolonel i filozofëve me 50 harkëtarë, shumë zyrtarë të tjerë laikë dhe nëpunës bojarë. Nga ana e klerit kishte, përveç Paisius, asters. kryepeshkopi Jozef dhe Epifania. Arkimandrit. Hetuesit shkruajnë se pasi Nikoni njoftoi se Paisius ose nuk duhet të vinte tek ai, ose do të paraqiste letrat e Patriarkut të tij për veten e tij, ai e ndaloi Paisiusin kur ai filloi të mbante një fjalim dhe "e quajti (Paisius) një hajdut dhe një jo të krishterë dhe një qen dhe një njeri të vetë-bërë". Nikoni në kundërshtimin e tij thotë se Paisiusit iu tha se ai, si mashtrues dhe shpifës, i nënshtrohej ekzekutimit sipas kodit të ri dhe, megjithatë, Cari e kursen atë, ndërsa ai, Patriarku, trajtohet mizorisht në bazë të denoncimeve të rreme. Hetuesit fisnikë nuk thonë asnjë fjalë për këtë, por thonë të tyren. Patriarku shkruan se ai tha: tani profecia po përmbushet: ata do të vënë duart mbi ju. Kur ata pyetën: A na konsideroni tashmë si çifutë dhe jo të krishterë? Ai u përgjigj: Unë nuk e shoh krishterimin tuaj dhe veprimet tuaja dëshmojnë vetëm për të pavërtetën dhe dhunën. Odoevsky urdhëroi Nikon të qëndronte në qelinë e tij. Patriarku u përgjigj: ndoshta - dhe në burg, por dëgjoni, nëse doni, gjykimin e Këshillit të Kostandinopojës: një njeri i botës që e fut në burg një peshkop pa gjyq, ose e shan në ndonjë mënyrë tjetër, është i mallkuar. Megjithatë, shtoi Nikoni, le tsarin të bëjë çfarë të dojë. Shusherin thotë se Patriarku ishte i mbyllur në qelinë e tij. Fisnikët në raport: "Vetëm sikur ai (Nikon) të mos ishte i një rangu të tillë, ne nuk do ta linim të ikte gjallë." Sigurisht, kjo lidhej me gradën e hetuesve. Ata: "dhe ai, Nikoni, mësoi të bënte lloj-lloj gënjeshtrash, ndërsa ishte në Patriarkatë... ai mësoi të ndërhynte në punët tuaja shtetërore dhe në gjykatat e qytetit dhe mësoi t'i shkruante Sovranit të madh dhe kujtimit të urdhrave të dekretuar nga ai vetë, dhe dërgoi lloj-lloj gjërash pa ... dekretin tuaj për të hequr urdhrat dhe - I gjithë raporti është padyshim vepër e Odoevsky - fjalët origjinale të Nikon nuk janë në të; dhe fjalët e cituara ishin pjesërisht të përbëra në mbrojtje; Urdhri u bë, për më tepër, për të denigruar Nikon në një çështje formale dhe për të armatosur Carin kundër tij. Sl. pr. 97. Përgjigjet në koleksion. gram. 4, nr. 27. Ata u transferuan në Moskë. Hierodi. Meletius më 4 maj 1764 (Përshkrimi i RKP. Tolstoy 1, 309). Letra e Carit nga O. Apollo në Jetën e Nikonit dhe në Lexime. ist total. 1848 Nr. 5. Cari shkroi: "Po, ju vjen keq - ju shkruani, ju hidhëroheni për ne. Dhe nëse do Zoti, do të jetoni, për lutjet tuaja më të shenjta: ne nuk kemi premtuar dhe nuk premtojmë se do të kthehemi përsëri. Dhe pasi varrosi Sovranin tuaj të madh, Jeruzalemin e ri, dërgoi 50 harkëtarë dhe mrekulli të tij, Aleksandër Savva, me shumë dashuri për ju. duke puthur me gëzim dorën tënde të djathtë të nderuar, duke e goditur Sovranin me ballë”. Lindje. Veproni. 5, 478-480. Shusherin. Dekret për mërgimin e Zyuzin në Kazan në asamble. gram. 4, nr. 38. Zyuzin tha se A. S. Matveev dhe A. A. Ordyn-Nashchokin i treguan atij për dëshirën e Carit për të parë Patriarkun Nikon në Moskë. Më pas, kur Matveev, përmes intrigave të Miloslavskys, u internua, fati i Nikon në të njëjtën kohë u rëndua edhe më shumë. Çfarë lloj lidhjeje është kjo? Rreth Ordyn Nashchekin, shih më poshtë § 40. Letra e Patriarkut e datës 13 janar 1665 nga O. Apollos in the Life of Nikon f. 158–17. (m. 1845). Lindje. Veproni. 5, 178. 181. Në përshkrimin e Vostokov. muzikë 215 për fatin e Metodit ist. veprojnë. 5480. Mitropoliti Platoni (Historia e Kishës 2, 239) e gjeti këtë përkufizim në një dorëshkrim me emrin e përkufizimit konciliar. Të njëjtat akuza lexohen edhe në dokumentin e shkruar me dorë të këshillit, që ruhet në Katedralen e Zonjës së Moskës. Metropoliti Platoni vuri në dukje me të drejtë se një tjetër akuzë e gjatë e Nikonit në jetë. 3 dhe 7. (Mbledhur gram. 4, 183–186), në fakt nuk ishte një përkufizim i këshillit, por vetëm një manifest civil. Shkak për këtë të fundit janë bërë rrethanat. Populli e respektoi Nikonin, megjithë makinacionet e djemve, dhe këta të fundit kishin frikë se do të kishte trazira në popull për Nikon. Prandaj, kur Nikon u hoq nga Moska pas këshillit, ai u rrethua nga roje të shumta. Për të njëjtën arsye, ata e konsideruan të nevojshme t'u shpjegonin njerëzve Nikon sa më gjerësisht dhe ashpër. Vetë përmbajtja e letrës së djalit tregon të njëjtën gjë. Sepse 1) në të shumë gjëra i atribuohen gabimeve të Nikonit, për të cilat Nikoni solli një justifikim të drejtë dhe për të cilat Këshilli Patriarkal nuk mund ta akuzonte atë, për shembull. a) letra e akuzon atë se i ka dhënë manastirit të Ringjalljes emrin e Jeruzalemit të ri; por kështu u emërua manastiri para Nikonit nga vetë Cari (përafërsisht. 99); nëse kuptojnë se emri është dhënë pa përkufizim konciliar (Hist. Jer. për ringjalljen e mon.); atëherë tema ishte shumë e parëndësishme që Patriarku dhe ndërtuesi i manastirit të vendoste vetë; b) Nikoni, duke jetuar në vetmi, larg foltores, shuguroi disa në klerik; por ai qëndroi në dioqezën e tij dhe u përkushtua vetëm për tre manastiret e tij; c) Nikoni e la Kishën për 8 vjet pa Patriark, duke i hapur lirinë përçarjes dhe trazirave; por është më e drejtë që për trazirat të fajësohet Pitirimi, i cili në mënyrë arbitrare mori të gjitha të drejtat e Patriarkut dhe nuk dinte të menaxhonte punët e Patriarkut. Nikoni, ndonëse veproi me zjarr dhe të padrejtë, e anatemoi Pitirimin për arbitraritet (në Vostokov, f. 215); por pse e lanë pas dore mendimin e drejtë të Nikonit? d) Karta gjithashtu akuzon Nikon se është paraqitur në këshill në gradën e Patriarkut; por grada i ishte hequr tashmë nga Këshilli i Patriarkëve; 2) disa nga urdhrat e Nikon, të diskredituara në këtë letër, së shpejti morën përsëri forcën e tyre të mëparshme; p.sh. aa) Cari, me letrën e vitit 1669, i ktheu tre manastiret e Nikonit në emrat dhe avantazhet e tyre të mëparshme (Hist. hierark.). Letra e djalit bb) akuzoi Nikon për ndërhyrje në punët civile dhe nuk mund të nënkuptojë me këtë asgjë tjetër përveç një urdhëri monastik; por urdhri u shkatërrua me dekret të Carit dhe Patriarkët lindorë kërkuan të njëjtën gjë që kërkoi Nikoni, domethënë pavarësinë e klerit nga gjykata laike. cc) Karta boyar akuzon Nikon se dënon Peshkopin e Kolomna Pal; por Pali, si skizmatik, u akuzua dhe u internua në manastirin Paleostrovsky nga këshilli i vitit 1667 (§ 31). Testamenti i Mitropolit Platonit për kishën. ist. 2, 364. Rreth gjërave të tjera Lindje. veprojnë. 5, 178. 480. Vep. exp. detaje nga Muravyov Ist. 298–300. Edhe pse Silvester i përshëndeti me nder ambasadorët e Moskës në Kiev, ai refuzoi për një kohë të gjatë të sillte fisnikërinë dhe shërbëtorët e tij në betimin e besnikërisë ndaj Carit. Ai tha: "Nëse mbreti merr vesh për betimin e dhënë nga zotërinjtë dhe njerëzit e oborrit, atëherë ai do të urdhërojë që peshkopët dhe klerikët të copëtohen". (Bantysh-Kam. ist. malor. 1, 357–359. shënim 320–323). Jan Kwitkiewicz (Suplement rocznych dziejow 1646–1696, botimi 1708) thotë se në lidhje me nënshtrimin ndaj Patriarkut të Moskës, Silvester donte të komunikonte me Patriarkun e Kostandinopojës, por ai iu nënshtrua Carit pa komunikim. Khmelnytsky, në një letër të datës 23 mars 1657, i shkruante Patriarkut Nikon se vetë Silvester ishte gati të paraqitej në Moskë për t'i shprehur nënshtrimin e tij Patriarkut, por për shkak të rrethanave nuk mundi, pse hetmani i kërkoi Patriarkut të mos zemërohej më me Mitropolitin, sikur të ishte i pabindur ndaj Patriarkut. (Rreth Soph. shtojca personale nr. 17). Në 1659, një nga nenet e marrëveshjes midis Rusisë së Vogël dhe Carit thoshte: "Mitropoliti i Kievit dhe klerikët e tjerë të vegjël rusë duhet të jenë nën juridiksionin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Moskës, në mënyrë që të mos ndikojë në përfitimet e Kishës së Vogël Ruse". (Në Markevich, vëll. 3, f. 183. 184. 186. Më plotësisht në Rigelman: për Rusinë e Vogël, libër. 4, fq 31. 33. 35). Rreth dioqezave të Lindjes. Hier. vite. Samov. rreth luftërave të Khmelnitsky f. 44. 50. 56. 57. Molodik më 1844 f. 226. 227. Lindje. Malor. Markevich 2, 179. 187. 194. 195. T. 3 f. 224. 225. Historike. Malor. B. Kamensky 2, pr. 193. 195. Tyapkin i shkroi në janar 1658 Ordyn-Nashchokin: "Arkimandriti i Pechersk (I pafajshëm Gisel) dhe Mitropoliti i Tukal kanë dashuri të madhe midis tyre dhe midis njerëzve." B. Kamensky 2, pr. 61. Për gjëra të tjera në të njëjtin vend. 147. 181. 194. 196. Letër Nashchokin shkruar më 9 gusht 1670. Rigelman nuk e njihte Tukalsky. (Libri 2, fq. 123. 124). Betimi i tij në shugurimin e tij si peshkop nga Mitropoliti Dionisi në histori. Malor. B. Kamensky 2, pr. 197. Koleksioni zak. T. 2, nr 1191. 1198. 1199. Molodik më 1844, faqe 227–229. Certifikata e Konst. Patriarku dhe këshilli i tij, nënshkruar në qershor 1686 në aneks. për të përshkruar Soph. personal nr. 21. 22. Vetëm kryepeshkopi Lazar Baranovich dhe arkimandriti Pechersk kërkuan të drejtën e varësisë së drejtpërdrejtë nga Patriarku i Moskës. O sof. personale 201. 202. Lindje. veprojnë. T. 2, nr. 43. T. 3, nr. 46. Shih T. 2, nr. 346, letrën mbretërore të 18 marsit 1605 për nisjen e triodit në Verkhoturye, Tobolsk, Tyumen dhe Turinsk. Një tjetër me të njëjtën përmbajtje, 16 dhjetor 1648. T. 4, 28. Certifikata e 10 janarit dhe e 15 shkurtit 1621 në 3 T. Lindje. veprojnë. Nr. 93. 96. Rrjedhimisht, Qipriani nuk ishte kushtuar më 1621, siç thuhet në Lindje. Hier. 1, 231 dhe 8 shtator 1620 Novgor. 2 vjet. fq. 188. Letra e Patriarkut Filaret drejtuar Mitropolitit Qiprian, e datës 11 shkurt 1662, ish. në 3 T. mbledhur. gram shtetëror. Në Turynsk, Nikolaevsky, në Alapaev, Epifania Nevyansk, në Tara, Spassky, në Tomsk, Znamensky, në Tagil, Lindja e Krishtit, në Tobolsk, Nikolaevsky (Hist. Jer. 5, 141. 250. 561. 7110. , Hist). Në vitin 1651, Abbesa e Manastirit Verkhoturye Pokrovsky i shkroi Carit: "Kisha dhe qelitë e dikurshme ishin të rrënuara dhe nuk kishte gardh", e ndërtuar në vendin e asaj të rrënuar në 1646, ajo u dogj në 1650 (Hist. akt. 4, 35); Edhe akte të tjera tregojnë ekzistencën e këtij manastiri nën Qiprianin (Hist. Act. 3, 141.407). Para Qiprianit, manastiret e Ringjalljes së Berezovskit u themeluan në 1605, Verkhotursky Nikolaevsky 1606, Znamensky Tobolsk rreth 1605, Shpërfytyrimi Tyumen 1616 (Hist. Act. 2, 59. Ist. Jer. 6). Lindje. hierarkia 4, 549–553. 602. 609. Lindje. rishikim Siberia, libër. 1. M. 1833 f. 190. I pari nga mbetja që pranoi krishterimin ishte Princi Alaçev. Kjo ishte në vitin 1590. Princi ndërtoi një kishë prej druri në vitin 1602. Në vend të saj, Manastiri i Trinitetit me një kishë prej guri u themelua në 1653. Lista e Spassky nga një vizatim i tokës siberian. faqe 3. 26. Lindje. Veproni. 4, 67–76. 454–456. Bërat e Shchukin të rusëve në Amur në shekullin e 17-të. - në Birin e Atit. 1848 libra 9. Albazin ka qenë në pushtetin e rusëve që nga viti 1650. Hieromonk Ermogen, themeluesi i manastirit Albazin, u mor nga kalaja Kirensky në 1665 (Hist. Hierarkia). Nuk ka dyshim se 243 gra dhe 118 fëmijë të kapur nga Khabarov në 1651 pas betejës me Daurët u pagëzuan të gjithë. Lindje. Veproni. 5, nr 69. f. 178. 445. Koleksion. zak. T. 3. nr 1541. Lindje. Hier. 5, 645. 6, 78. Lindje. Veproni. 5, 109. 110. 183. Vep. Exp. 4, 397. Lindje. Hier. 1, 234. Golikova rreth Pjetrit të Madh 3, 159–158. Das veränderte Russland, Frankfurt 1721. S. 209–215. Historik. rishikim Siberia 1, 358–362. Kompania i përket ende flamurit të verdhë të Gardës Manzhuriane, me të njëjtin emër. gram. në hierarkinë e historisë 2, 491–500. Një tjetër për të njëjtën temë në histori. veprojnë. 5, nr. 243. Grigory Petrov, i cili ishte vetë në Pskov, në dëshminë e tij në korrik 1699, tha: Prifti Maksim është i moshuar, nuk sheh; Kryeprifti Vasily Alexandrov ishte me Spiridon Lanchusov dhe shërbeu liturgjinë. Nga oborri i fshatit njerëzit lëshohen në kishë, të shoqëruar nga dy-tre roje. Ka pak kinezë në kishë; vijnë shërbëtorët dhe, duke qëndruar në holl pa kapele, dëgjojnë këngën. Në Kolgan, afër murit të Kolganit, tregtari Sahaltu u pagëzua me emrin Simeon, dhe Spiridon Lanchusov ishte pasardhësi i tij. Një zyrtar u pagëzua me të dhe u quajt Theodore, dhe pasardhësi ishte puthësi Peter Druzhkov. I sapopagëzuari i tretë është shërbëtori i Theodore Petrov. Djali i Atdheut 1847 Nr. 7. Lindje. Hier. 2, 448-490. Buletini Siberian Spassky, pjesa 18. 1822. 117–192. Monumentet e Glagolev 165. Far 1844, Dhjetor. Historia e Vozdvizhensky Dioqeza e Ryazanit 122–120. Në mantelin e shenjtorit, të mbajtur në Katedralen e Kryeengjëllit Ryazan, ku u varros vetë Misail, dy vrima dhe pika gjaku janë ende të dukshme. Glagolev në të njëjtin vend p. 120. Për Mordvën Kazan, të cilën murgjit e manastirit Selizharov u përpoqën ta kthenin në besim, shih Kodin e Car Alexei 16, 144. Ist. lajme për Sergius Lavra f. 156. 157. (M. 1842). Temnikov Mordva u drejtua në besimin e shenjtë nga murgjit e manastirit Temnikov Purdyshev, i cili qëndronte në brigjet e lumit Moksha dhe pas të cilit ishin fshatarë nga Mordva në 1612. Lindje. veprojnë. 3, 120. Lexoni. Manastiri Cherniev Nikolaev. Kharkov 1849 Historia e Kishës Gjeorgjiane të Yosselian 108–115. Shën Petersburg 1843. Letra drejtuar Car Aleksandrit në 1, T. Lindje. veprojnë. Nr 227. Për të tjera Karamzin ka punë ambasade në pr. 114–118, 122–125. T. XII. Pastaj "njerëzit mësues" u dërguan në Gjeorgji, plaku i katedrales, ish-arkëtari, Zakeu dhe Hieromonku Hierotheus nga Lavra Sergius, dhjaku Theodosius nga Manastiri i Mrekullisë, piktorët e ikonave Prifti i Fjetjes Bogdan, prifti Arkhangelsk Dimitri dhe dhjaku Theodore. U premtua se do të dërgoheshin të tjerë. Yoselian 102–105. Rrotulla e katedrales ref. flet për ambasadën e Teimurazit në vitin 1619. me librin e shërbimit të Patriarkut Joasaph M. 1668. Yosselian 106–112. Vostokova përshkroi. muzika nr 410. Moskë. Arkivi Gjeorgjian. Rasti nr 4. 27. Vetë betimi ish. përveç akteve të Pjetrit të Madh, T. 3, 15, në të njëjtin vit në Moskë kishte ambasadorë gjeorgjian, kakheti dhe imeretë. Lindje. veprojnë. 4, 115. Lindje. veprojnë. 7, 182. 207. Shënimet e Pallatit 2, 183. Më 1654, ambasadorët rusë shkuan te Teimuraz dhe Aleksandër (Hist. akt. 4, 231). Ambasadorët tanë u kthyen nga Persia tashmë në nëntor 1654 (po aty f. 238). Mbretëresha Helena dhe Tsarevich Nikolla u larguan nga Moska për në Gjeorgji më 1660 (po aty 290.291). Shih për Carin Imeret Archil, për Mitropolitin e tij dhe persona të ndryshëm shpirtërorë e laikë në 5 T. Lindje. veprojnë. Nr 227 në koleksion. gram. T. 4, nr 218. 259. në kohët e lashta. i shoqi. 15, 306-326. Më 1688, Archili u largua nga Imereti dhe më 1693 u kap nga princi kabardian; në 1694 ai kërkoi të vinte në Moskë dhe, pasi mbërriti, jetoi nga viti 1700 dhe vdiq në vitin 1712. Encycl. fjalori 3, 293. Letër Princeshës Chertoryzhskaya. Mashtrojnë. Lindje. Rusia. Cer. Periudha e tretë, § 14. Uniati Lev Kishka flet për arsimimin e Potsey-t në Akademinë e Krakovit dhe njohjen e tij të ngushtë me kardinalin Comendonius në botimin e veprave të Potsey-t. Në Kolegjiumin Romak u formuan Mitropolitët Uniatë Veniamin Rutsky (1613 - 1637), Raphael Korsak (1637 - 1641), Anthony Selyava (nga 1642), Cyprian Zhokhovsky (nga 1674); Kryepeshkopët e Smolenskut Lavrentiy Krevsha, Andrei Zloty dhe Polotsk Nikolai Losotsky; Peshkopët e Vladimir Jerome Grokhovsky, Lutsk Jeremiah Pochanovsky, Pinsk Pachomius i Oransky, Turov Alexey Dubrovsky, bashkëpunëtor Vilna Markian Trizna. Allatius de eccl. etj. okcid. konsens. faqe. 387. Shihni fjalët e Lositsky në përshkrim. divan personal 124. Apokriza është shkruar. 1597 "I njëjti Satana i mashtroi sindikalistët me premtimin e një vendi në Senat, i cili premtoi t'i jepte të gjithë universin Krishtit nëse dikush do ta adhuronte." Uniatët u mashtruan dyfish, sepse humbën besimin e tyre të pastër dhe nuk morën vende në Senat. Eseja e Skarga-s O iednosci Kosciola Bozego pod iednim Pasterzem I o Greckiem I Ruskiem od tei iednosci odstapieniu. Warsz. 1590. "Prestoroga" shkruar nga një prift Lviv (Lositsky) thotë se Potsey ishte madje një hebre. Vetë Potsey e mohon këtë, por pranon se ishte kalvinist. Zubritsky për fillimin e bashkimit në lexim. ist. gjithsej 1848 nr 7. M. Evgeniy rreth sof. personale 124–132. Shtesë ndaj aktit të huaj. nr 59. 61. Gustin. vite. 371. Këshillat e Brestit 1590 dhe 26 tetor. 1591 nga Zubritsky: rreth fillimit të bashkimit 25. 27. 30. 31. Letop. Lviv. vëllezërit 60–62. Meletiy Khrebtovich ishte ende i pranishëm në Këshillin e fundit. Pista. Potsey mori kontrollin e tufës së Vladimir jo më herët se nëntori. 1591 Në një letër të datës 22 dhjetor. 1592 Peshkopi. Mikhail mohoi thashethemet se ai ra dakord për bashkimin. Rreth mosmarrëveshjes së Gideonit me Lvov. Vëllazëria e Zubritskit filloi bashkimin më 27. 30. 31. Vjet. Lviv. vëllazëritë 59–64. Sl. Suppl. ad. hist. dokument. 150. 151. Vep. Zap. Ross. T. 3 nr 167. Rreth vetë Ortodoksisë së Gideonit. Metropolitan Cattail në mars 1595 shkroi: "ai u betua para Ungjillit se nuk dinte asgjë për të (për bashkimin) dhe nuk donte të komunikonte me ta". Dhe Gideoni nuk ishte fare në këshillat e 1593 dhe 1594, siç mund të shihet nga veprimet e tyre. Letër nga Patr. Meletia e datës 8 maj, dorëzuar në Rusi nga ekzarku Cyril Lukar, botuar së bashku me letrat e tjera të tij në Ostrog në 1598. Letër Princit. Ostrogsky në Markevich 3, 11–18. Letrat e Hypatit nga Met. Evgenia në aplikacion. për përshkrim divan personal 66–68. Nuk ka dyshim se ka pasur një takim për bashkimin në fund të 1594. Potsey, në një letër drejtuar Ostrozhsky të datës 16 qershor 1595, shkruante: "Asgjë nuk është dekretuar, as e mirë as e keqe; një kalendar Grigoriev është miratuar". (Apokrizë, 1597). Në një letër tjetër të vitit 1595 (nga Mitropoliti Eugjeni) ai tha se peshkopët kishin bërë një marrëveshje mes tyre. Def. Katedralja 2 dhjetor 1594 ed. Baronius: Anal ecl. ad calc. T. XVI. Ajo që M. Eugjeni thotë kundër vërtetësisë së këshillit të vitit 1594 nuk ka fuqi. Titujt - Exark, Prototropius - ishin të zakonshëm. Kishte edhe “peshkopë të emëruar” që nuk arritën të ishin të vlefshëm. (Shih Akt. Zap. Ross. T. 2 dhe 3). Megjithatë, betimi i Met. Mikhail në faktin se ai nuk mendoi dhe nuk mendon për bashkimin, na bën të mendojmë se përkufizimi i 2 dhjetorit 1594 nuk ishte gjë tjetër veçse një ese e Terletskit. Mitropoliti Mikael në vitin 1596 në Brest i quajti drejtpërsëdrejti hartuesit e bashkimit falshers - hartues të gënjeshtrave; "Unë nuk i kam udhëzuar ata falsifikime për ta bërë këtë." - "Prestoroga". Union albo shfaq artikullin në manastirin e grekëve me Kishën Romake. Vilno. 1596. Shkrimtari në një letër drejtuar guvernatorit të Novgorodit Skumin e quan veten një klerik të njohur për guvernatorin. Ky është Potsey. Ai gjithashtu shkroi Rishikimin e Katedrales Brest të Vilna 1597. Mbrojtja e Katedrales së Firences. Vilna 1603 mbi harmoninë e ritualeve lindore dhe perëndimore. Vilno 1608. Shtesë. ndaj aktit të huaj. nr 63. Imazhi i Papa Klementit dhe i rusit që binin para tij ishte prerë në medalje, me nënshkrimin: Ruthenis receptis - për pranimin e rusëve. Një histori në kronikat e kardinalit modern Baronius. Betimi me një rrëfim besimi nga B. Kamensky në Lindje. bashkimi 43–48. Gideoni i paraqiti një protestë me shkrim Sejmit të Vladimirit më 1 korrik 1595. K. Ostrozhsky më 25 korrik 1595. Dhe Ipaty dhe Kirill u kthyen në Rusi në vjeshtën e 1596. Pyasetsky Chronica f. 139. Histori hungareze. Kosciola Evang. Slowiansk. 1650 f. 465. Mesazhi i rrethit të Mitropolitit. Michael dhe letra e tij nga Met. Evgenia. Piasecki, peshkopi modern latin: "Me t'u kthyer në Poloni, ata nuk gjetën fare atë që kishin shpresuar. Njerëz të tjerë shpirtërorë dhe të kësaj bote të atij riti u larguan prej tyre dhe nga bashkimi. Ata u rebeluan kundër bashkimit dhe e bënë atë të urryer, kështu që pasi dëgjuan vetëm fjalën për bashkimin, braktisën çdo arsyetim". Chronica fq. 164. 165. Lev Kishka, biograf i Potsey, shkruan: Me t'u kthyer nga Roma, Potsey vuri re edhe te M. Rogoza jo shumë vigjilencë dhe shqetësim për bashkimin; dhe në Konstandin Princi. Do të shohim gjëra të forta te Ostrozhsky dhe te peshkopi Gideon Balabash. "Prestorog" nga një prift Lviv; Gustin. vite. 373. Christopher Philalethes about the Brest Cathedral, Vilna 1597. George Konissky. Tradhtarët e Ortodoksisë i pësuan një fat i çuditshëm: “Mikhail Rogoza, shkruan Kopystensky në Palinodia, vetë tha se ecte si i vdekur dhe më pas takoi vdekjen e papritur. Ipatiy Potsey u tmerrua në pikën e vdekjes, duke bërtitur, duke nxituar në dëshpërim, aq shumë i dëshmoi ata që ishin me të, saqë Pingolin thonë se ai ishte i tmerruar. u deh në flakë dhe theu qafën e tij, i stolisur me vrasje, kurvëri dhe shumë vepra të ngjashme, dhe ndërsa ishte ende gjallë, humbi hundën nga një sëmundje e papastër, u deh dhe humbi shpirtin e tij, duke mos u munduar kurrë nga një shpirt i keq. Akti i konfederatës i përfunduar nga fisnikëria në Vilna në 1599 nga Mitropoliti Eugene në shtojcën në SOF. personal nr. 15. Mbreti Sigismund ia transferoi Lavrën Kiev-Pechersk në tre letra Mitropolitit uniat Rogoza; por firma Arkimandrit Nikifor dhe murgjit nuk e hoqën turpin nga faltorja (Journal of Min. People's Enlightenment, dhjetor 1843. Përshkrimi i Lavrës, f. 22). Rreth Nalivaika me përjashtim të letop. për luftërat e Khmelnitsky (f. 3. 215) dhe Konissky At Janchinsky. Pater thotë këtë për zellin e babait dhe vëllezërve të Nalivaika për besimin: "babai i tij kishte tre djem, të dalluar nga ligësia e tyre" (d.m.th., aderimi në Ortodoksi). "Më i madhi ishte kryeprifti i katedrales në kështjellën e Ostrogut dhe, më pas, skizmatiku më i devotshëm; para vdekjes, e ndaloi veten të varrosej në kishë. E di, tha ai, se besimi latin do të vendoset në Ostrog, prandaj më varrosni në fushë, që kockat e mia të mos bëhen të afërta me leshët e mia, të rinjtë e vëllezërve, të rinjtë e të shiturit latinë, të rinjtë e kishës. jo inferior ndaj të moshuarit në ligësi.” Shih B. Kamensky në histori. Malor. 1, pr. 119. Konissky; Letop. Wieliczka, T. 1. Ap. fq. 29. Letop. Marksi 3, 21. Kozakët u shpallën kushtetuta të favorshme në 1607, 1609, 1618 dhe 1620. Por në 1608–1610 ata luftuan kundër Moskës, dhe në 1620 dhe 1621 kundër turqve - për Poloninë. B. Kamensky ist. Rusia e Vogël 1, 170–179. 182. 196. Rreth Galicianëve Zubritsky në verë. Lviv. vëllazëritë, f. 93. 96–98. Protesta më 9 janar 1601. Rreth kishës Vladimir në Mayak, 1844 shtator. Koleksioni Vilen. gram. aktet 1609, 1611, 1614, 1619, 1620. (Pjesa 2, nr. 18–26). Krashevsky shkruan se në Vilna Potsey në 1608 zgjodhi 12 kisha ortodokse për bashkim dhe la vetëm 7 për Ortodoksinë. Në kurriz të Princit Ostrozhsky, Peshkopët jetuan përkohësisht jashtë vendit njëri pas tjetrit në manastirin e tij Stepanovsky: nga 1599, Mitropoliti Luka i Belogradit, nga 1603, Mitropoliti i Pelagonit. Jeremia, nga viti 1606 "Vladyka Mokachevsky", e cila mbeti këtu në vitin 1610, më pas, sipas letrave të manastirit, shfaqet si peshkop Amfilogeus (J.M.V.D. maj 1849): por ata mund të ishin dhe ishin abatë të manastirit Stepanovsky, dhe ndoshta nuk mund të menaxhonin me përjashtim të zotërimeve të atyre kishës, që ndodheshin në afërsi të kishës. Ostrozhsky - dhe pastaj fshehurazi. Letër nga Sapieha nga Kamensky në histori. Bashkimi f. 75–84. Për punët e Kuntsevich, një letër ankese e shtypur në 1623, e paraqitur nga të krishterët ortodoksë bjellorusë dhe lituanez në Senat. Fjalimi i deputetit Dervinsky u shtyp. B. Kamensky në historinë e bashkimit 69–73. Mashtrojnë. protesta e fisnikëve ortodoksë kundër guvernatorit të Minskut, Patras. Tyshkevich, i cili në 1619 mori manastirin e lashtë të Pjetrit dhe Palit për uniatët. Vetë Tyshkevich, siç thonë fisnikët, ka lindur në fenë greke. Reprotesta u nënshkrua nga Alexander Ognisky, Princi. Jan Lubetsky, Jan Vereshchaka, Matvey Ukolsky, Jan Kirdey, Konstantin Ratomsky, Alexander Gurka, Joakim Zelin-Kopciowicz, Jan Stetskiewicz. (Lexo. Moskë. Gjeneral. Ist. iod. 3, Nr. 8). Megjithatë, manastiri iu dha uniatëve. (Hist. Hierarkia). Përmbledhje, e shkruar në polonisht në 1632 në Vilna. Sl. Kollovicha Miscellanca fq. 57. Kulesha: Wiara prawoslawna. Vilna 1707 fq. 226. Mitropoliti Peter Mogila i thotë uniatit Sakoviç: "thjesht shkoni në Vilna dhe pyesni: kush jeton tani në vendin ku u ndërtua kisha për nder të dëshmorit të shenjtë Paraskevi? Dhe do të zbuloni se atje ka një bujtinë dhe një shtëpi të turpshme. Shkoni në Minsk dhe pyetni: ku është xhamia tatare që ndodhet në vend të nderit të kishës? Zoti ynë Jezu Krisht kështu e rrit lavdinë e Perëndisë mes rusëve zelli uniat për devotshmëri. Guri Lifos albo. Kiev 1642. Pjetri ishte në Vilna në 1635. Florovskaya letop. në Markevich. 3, 21. Belotserkovsky universal i Khmelnitsky po aty. 3, 240. Konissky, II. Mitropoliti iu kushtua Theofanit. Job Boretsky, peshkop i Lutsk Ignatius Borisovich, peshkop i Pereyaslovsk Isaiah Konissky, peshkop i Chelm Paisiy Ippolitovich, peshkop i Pinsk Avramiy Stagonsky, peshkop i Vladimir Joseph Kuntsevich, Kryepeshkop i Vitebsk Meletiy Smotritsky. Letop. Gustin. e hënë. në lexim total ist. Libri i vitit 1848. 8. Vetëm këtu ka një gabim në vitin e përkushtimit (1629). Certifikatat e Urbanit të datës 10 shkurt 1624 në Suppl. ad. hist. dokument. nr 193. 194. Kjo ndodhi në vitin 1629, kur Dominikanët, para fushatës së Konetspolsky në Ukrainë, mbajtën një saber rreth kishës dhe ia paraqitën komandantit ushtarak. Kjo është arsyeja pse ishte një sukses i shkëlqyer - nata e Taras. Më pas polakët u therën si dele; Konetspolsky u lut: Panna e Shenjtë! më nxirr jashtë shëndetshëm. Dhe pastaj, duke treguar gjoksin e të vdekurve, Lyakhov tha me lot: Oh, i njëjti bashkim gënjen. Lvovsk. letop. në histori konciliar 3, 246. Si rezultat i ankesës së 1623 të fisnikëve bjellorusë (shënimi 154), mbreti urdhëroi hapjen e kishave në Bjellorusi, por komanda mbeti e parealizuar. Lindje. bashkim Përshkrimi Kiev. dafina faqe 23. Bandtke historia polake. mbretëritë, T. I, f. 272. 271. Në një letër drejtuar Mitropolitit uniat Pelyavit Rutsky (1613–1637), Papa Urban mori meritën për faktin se ai tërhoqi rreth 2 milionë në bashkim. Ndërkohë, edhe jezuitët u ankuan për mizorinë që Rutsky përdori kur konvertonte njerëzit në bashkim. Kulesh: Wiara prawoslawna f. 262. 263. Radarët Prenot. mist. fq. 120. 129. Shih shënimin më poshtë. 161. 162 dhe fjalët e Mitropolitit Peter Mohyla në § 42. Zubritsky. Shtesë për instr. veprojnë. (Shën Petersburg 1849) bot.: a) artikuj 3 nëntor 1632 b) ditar rreth mosmarrëveshjeve në Dietën e 1633 c) gram. K. Vladisl. M. Petru. Pikat e pajtimit në librin e Konisskit: të drejtat e fesë ose ligji greko-rus p.sh. në Varshavë 1767 dhe B. Kamensky në histori. bashkimi 95–101, ai gjithashtu ka një diplomë të Vladislavit në 1633 102–104, privilegj i peshkopit Joseph 104–106, kushtetuta e 1635 p. 107. Mitropoliti Peter Mohyla, i cili atëherë veproi me zell për Ortodoksinë, u përshëndet në këtë mënyrë në vitin 1633 në Kiev: “Sikur ta kishe në kokë tani shko në Vilna dhe në kufijtë e Rusisë; me çfarë gëzimi do të çonin ata që mbushën birucat, oborret dhe birucat për besimin e tyre të papërlyer dhe lindor tek prijësi i tyre i papërlyer dhe lindor. devotshmëri, e ngjashme me Krizostomin në orbitë, Leonti Karpovich, që vdiq disa vjet para këtij arkimandriti, që ti, duke parë eshtrat e tij të pakorruptueshme dhe lidhjet e duruara për besimin, të ndjeje, çfarë vepre të madhe ke bërë për popullin tonë fatkeq! Ata do t'ju tregojnë gjithashtu Przemysl, Lutsk, Helm, Belz, Minsk, Brest, Polotsk, Vitebsk dhe shumë qytete të tjera. Mnemosyne stanu prae y trudow Pietra Mohily. Në dioqezën e Vladimir-Brestit kishte peshkopë ortodoksë nga viti 1616 Leonty Karpovich dhe nga viti 1620 Joseph Kurtsevich; por pas kësaj nuk kishte asnjë të vetme. Në dioqezën e Pinsk, pas Avramit, i cili ishte kushtuar në 1620 dhe që ishte në kushtimin e Pjetër Mogilës në 1633, nuk kishte as një peshkop të vetëm ortodoks. Në vitin 1633, në shenjtërimin e Mitropolitit Peter Mohyla, përveç Abrahamit, ishin të pranishëm edhe peshkopët Jeremia i Lvov, Isaku i Lutsk dhe Paisiy i Chelm. Lviv. vjet. në 3 vëllime ruse. ist. koleksioni Isaky Boriskovich, Peshkopi: Lutsk dhe i përulur Avramy Stagonsky, Peshkopi, Vladyka i Turovit nënshkruan statutin më 30 dhjetor 1631 (Kyiv Memory 2, 112). K. Vladislav, me privilegjin që iu dha Mitropolitit Uniat të Rutskit në vitin 1635, u dha uniatëve dioqezat e Polotsk, Vladimir, Pinsk, Chelm dhe Smolensk me manastire, kisha dhe prona; në Vitebsk, Polotsk dhe Novgorod, ai i ndaloi të krishterët ortodoksë të kishin kisha. Uniatëve iu dhanë manastiret e Grodno, Zhidichensky, Mogilev, Minsk, Novgorod, Onufrievsky, Mstislavsky, Pustynsky, Polotsk, Bratslav, Leshchinsky dhe "të tjera që ata zotërojnë tani". Kuleshi ka një privilegj. Wiara karkaleca. fq. 261. 262. Vilno. 1701 Vilen. gram. Pjesa 2, Nr. 90–64 31. 23. 38. 60. Historia e Vilnës nga Kraszewski Pjesa 3, f. 62. Sapo komisioni, i kryesuar nga mbreti, vendosi të rivendoste metropolin dhe disa selia peshkopale te ortodoksët, një nga peshkopët uniatë shkoi me një ankesë te Papa për këtë përcaktim. Kulesha. Wiara prawoslawna. Mnemosyne Universal Metr. Mogila e Pjetrit 1640 të enjten. Moska totale ist. 1848 Nr. 6. Për transferimin e ri të disa kishave dhe manastireve të Mogilevit tek uniatët dhe për përjashtimin e Joseph Konomovich-Gorbatsky nga administrimi i dioqezës Mogilev të Konissky në lajmet e varreve. dioqeza (vepra. pjesa 2. fq. 196. 197); rishikimi i buzëve të udhëhequr në J.M. Prosv. korrik 1848; sl. pr. 162. Komisionerët mbretërorë në 1636 nuk gjetën asnjë uniate në Belza, dhe në listën e tyre ishin vetëm 15 persona: megjithatë, ata i dhanë bashkimit dy kisha, duke i lënë tre Ortodoksisë dhe Mbreti shtoi një kishë të tretë për bashkimin. Reklama plotësuese. hist. dokument. nr 70. 71. Konissky, letop. Razumovsky, letop. Florovskaya, përshkrimi i punëve ushtarake të Rusisë së Vogël: fjalë nga Markevich 3, 25. 26. Kronikë. rreth luftërave të Khmelnitsky f. 4. 5. Fjalimi i Khmelnitsky drejtuar Kozakëve në 1647 në Markevich 1, 166. Universal M. Peter Mogila 1640. Dëshmitari okular i Boplan thotë se "vetëm fisnikëria është e lumtur, si në parajsë, ndërsa njerëzit vuajnë, si në purgator". Për Pavlyug dhe kohën e tij, Historiani polak (libri 3 f. 44): "Zotërit polakë donin t'i trajtonin Kozakët si skllevër të tyre, i fyen në mënyrën më të ndjeshme, duke shkatërruar kishat greke. Polakët ia prenë kokën Pavlyuga-s, pavarësisht premtimit të tyre se nuk do t'i merrnin jetën." Rreth Ostryanicës dhe kohës së mëvonshme atje, f. 45. 56. Për sulmin e dishepujve jezuitë në manastirin vëllazëror Lutsk, shih protestën e vitit 1634 (Monumentet e kom. në Kiev në seksionin e parë, f. 204–224). Fjalët e Vladislavit drejtuar Senatit dhe përgjigja e tij ndaj hetmanit në Markevich 1, 157. 158. Kushtetuta e vitit 1938. 1641 në Bantysh-Kamensky në histori. bashkim Kronikë e luftërave të Khmelnitsky. Universal M. Peter Mogila 1640 të enjten. Moska totale ist. 1848 Nr. 6. Në testamentin e tij, 22 dhjetor 1646, të krishterët ortodoksë përmenden “Adam Kisel nga Brusilov, Castellan i Kievit (vojvodë më vonë), Bogdan Stetkevich Castellan i Novgorodit, Princi Oginsky honruzhiy. Principata e Lituanisë, Principata e Lituanisë, Proncipata e Lituanisë, Principata e Kievit-Scleushrk Bratslav, Stefan of Bratslav, Gregory of Lutsk, Zakhary of Lutsk, and Prince Nikolai Chetvertinsky (Kiev. Memory. T. 2, departamenti 1, f. 171. 172). Një peticion në emër të Kozakëve drejtuar Carit, i shkruar kur ambasadorët e Carit nuk ishin kthyer ende nga Varshava. në vitin 1653. Ed. në leximin e Moskës totale ist. 1848 nr 8. Vjet. për luftërat e Khmelnitsky: "rrënja dhe shkaku i luftës së Khmelnitsky është një nga Lyakhs, persekutimi", etj. Për pjesëmarrjen e klerit në luftë, bashkëkohësit në Monumentin e Kievit. comm. T 1. det. 3, f. 60–63. 335–339. Marrëveshja me Kievin. Pam. T. 1 dep. 3, f. 345. 346. në Markevich 3, 244–249 në Chevalier, i cili shkroi në polonisht. burime (Riegelman, ist. mal. ros. pjesa 1. libri 2 f. 66) dhe nga Rigelman (libri 3, f. 130–132). Lituania dhe Volyn u përfshinë në Traktatin e Zbrovos sepse morën pjesë edhe në luftën për lirinë e ndërgjegjes. (Libri Riegelman 2. f. 56. 57. 68–70. 91–93. libri 3, fq. 122–123. 160. Shënim i Zhebrovsky për kapjen e Pinsk në dhomën e leximit të historisë së përgjithshme të Moskës. M. 1847 Nr. 5). Chevalier në Rigelman, Princi. 2. fq. 71. 72. Gram. Mbreti i datës 12 janar 1650 "Me marrëveshje të bërë me Mitropolitin e Kievit dhe klerin, ne premtuam në Sejmin aktual të shkatërrojmë bashkimin, të qetësojmë të gjithë popullin rus dhe ta kënaqim atë në lidhje me besimin grek". Pastaj përcaktohen zotërimet e Ortodoksisë: selia e Lutsk, Chelm dhe Mogilev i jepen Ortodoksisë, por asnjë fjalë për Przemysl dhe Lvov, në kundërshtim me privilegjin e 1632 (bashkimi historik Kamensky 112-117). Tashmë në një letër të datës 20 mars 1650, Khmelnitsky i kërkoi Mbretit që "gjithçka që përmban diploma, tani e tutje, të kryhet - si në Mbretërinë e Polonisë ashtu edhe në Principatën e Lituanisë; sepse, tha ai, zotërit uniate janë mësuar të mos zbatojnë komandat mbretërore". Për të zbatuar nenin për bashkimin, ai nuk kërkoi shumë - ai kërkoi që "pas vdekjes së zotërve të udhëheqësve uniatë, të gjitha kishat e pasurive t'i jepeshin klerit tonë të fesë së lashtë greke" (Kyiv. Pamyat. T. 2, departamenti 3, f. 12–13). Ambasadorët e Khmelnytsky, të cilët u shfaqën në Sejmin e Varshavës në fund të vitit 1650, këmbëngulën për të njëjtën gjë. Senatori polak Adam Kisiel u lut për të njëjtën gjë për lumturinë e vetë Polonisë: "1000 kisha ruse, tha ai, do të ruajnë qetësisht paqen me ato romake, por nuk mund të ketë paqe as me 10 kisha Unite - aq i urryer është bashkimi për Ukrainën". Por magnatët sylesh dhe priftërinjtë fanatikë këmbëngulën për të rifilluar luftën e përgjakshme me Kozakët. Chevalier në Rigelman, Princi. 2. faqe 72–77. Libri Rigelman. 3. fq 151–158. Gjendja e punëve pas Traktatit të Zborov është përshkruar shkurtimisht, por saktë në Kartën e Këshillit të Moskës të vitit 1654 nga Princi Rigelman. 3. faqe 176. Lindje. Veproni. 4, 261. Ambasadorët e Khmelnitsky thanë në Moskë në 1653: "përndryshe ata tashmë e dinë se të gjithë Bjellorusët janë të krishterë ortodoksë dhe duan të jenë nën dorën e sovranit". Kamensky ist. Bashkimi fq 116. 120–122. Libri Rigelman. 2. fq 176–180. Buzët e rishikimit të udhëhequra në J.M. Prosv. Qershor 1848. Në fjalimin e tij drejtuar mbretit, Zokhovsky e quajti Mogilev kryeqytetin dhe folenë e përçarjes. Bantysh-Kamensky ist. Bashkimi f. 141–148 dhe më tej në 252. Rreth soph. personale fq 204–207. 211. 212. 215. 216. Rishikim i krahinës. udhëhequr në J.M. Prosv. Qershor 1848. Dhimitri i Shenjtë në Ditarin e tij shënon mrekullitë që ndodhën në të hënën. Povodvorsky, në fshatin Starozhitsa dhe në manastirin Starchitsky, afër Slutsk. Ditari 1677, 1678. Tregimi i Golyatovsky për mrekullitë e Nënës së Zotit, shih më poshtë, pr. 215. Qeth i ujitur ose për mrekullitë e ikonës Slutsk të Nënës së Zotit, Chernigov 1680. Kalnofoy Teratugim ose për mrekullitë e Manastirit Pechersk dhe ikonës Kupyatitsky të Nënës së Zotit. Kiev 1638 Këshilli i vitit 1621 tha: "Mos turp të dëgjosh më të voglin dhe të mësosh prej tyre... Mos ndiqni rregullin papnor të pazot. Gjykata romake guxoi të vendoste një rregull të tillë që edhe sikur Papa të tërhiqte kaq shumë njerëz me vete në ferr, askush të mos i thoshte: ndalo! Çfarë po bën? Nëse peshkopët dhe eprorët e tjerë do të lejojnë të bëjnë çdo gjë që babai të bëhet me dashuri; bijtë dhe bijtë do të mbeten te baballarët”, etj. Monumentet e Komisionit të Kievit Vol. 1. seksioni i parë fq 224–251. M. Peter Mogila gram. 1640 ftoi vëllazërinë kryqtare të Minskut për të marrë pjesë në donacione për mbrojtjen kundër persekutimeve të reja. (Gram Minsk. Nr. 112). Vëllazëritë u hapën njëra pas tjetrës në shumë qytete. Dhe megjithëse Këshilli i vitit 1590 shtriu në të gjitha vëllazëritë rregullat e dhëna nga Patriarku për vëllazërinë Lviv, nuk është e qartë që shkollat ​​u hapën nën të gjitha vëllazëritë. Në Minsk kishte shtatë vëllazëri: katedralja, spitali në kishën Prechistenskaya, Ringjallja në Ringjallje, Kryqtari, Shën Nikolla, Shën Mikaeli, Shën Gjon Pagëzori, Shën Anna në kishën Pjetri dhe Pali; por shkolla ekzistonte vetëm nën këtë të fundit. Vëllazëri kishte edhe në Slutsk Preobrazhenskoye, në Bobruisk Nikolaevskoye, në Smolensk. (Mbledhur Min. Gram. Nr. 83. 123. 154. 78. 120. 139. 148). Certifikata e Patr. Jeremiah vëllazëria me shkollën ed. të enjten Moska totale ist. 1848. Nr 6. Certifikata e Mitropolitit. Mikhail 1592 për miratimin e shkollës Lvov ed. Tregimi i Zubritsky. rreth Red Rus' M. 1845. Sl. Kronika Zubritsky e luanëve. vëllazëritë; fq. 14–22. ku megjithatë rastet paraqiten me pasion për vëllazërim dhe me fyerje të së vërtetës. Pasthënie në gramatikë ed. në Lvov më 1591. U botua parathënia e Octoechos. në të njëjtin vend në vitin 1594. Nga mësuesit Lvov, Gavriil Dorofeevich është i njohur për përkthimet e tij nga greqishtja. (Parathënie e demonit. Krizostomi mbi veprat, botuar më 1624 në Kiev). "Gramatika është e përbërë nga gramatika të ndryshme nga studentët dhe të tjerët në shkollën Lviv. Në drukarny vëllazërore." Përshkrimi i Stroeva. Librat e Tolstoit f. 64. Letrat e Patriarkut dhe Mbretit në 2 orë gram Vilna. Nr. 3, 4. Mbreti konfirmoi testamentin e tij në 1593, po aty. 2, 116–123. Që nga viti 1590, vëllazëria kishte botuar tashmë libra, për shembull. Apostulli i Vilnës 1591 Në 1618, Princi Konstantin Dolmat Tsepersky dha pasurinë e tij të paluajtshme në dobi të manastirit Tsepersky dhe në administrimin e manastirit vëllazëror të Frymës së Shenjtë, por me kushtin e domosdoshëm që në rast të tërheqjes së vëllazërisë Vilna në bashkim, pasuria do të mbetej pronë e Ortodoksit. Koleksioni Vilen. gram. 2, 40. Në Evju vëllazëria botoi një psalter dhe një testament të ri në 1611, një libër me orë në 1612, një dioptri në 1612, një antologji në 1613, një ungjill mësimor në 1616, një gramatikë në 1619. Cynovian, ose një imazh i jetës së përgjithshme monastike në. Në Vilna ed. rreth Antikrishtit dhe gramatikës Zizaniya 1596, lutjet e përditshme 1596, libri i shërbimit 1617. Breviary 1618, qyteti shpirtëror i Fekara (me një parathënie të arkimandritit Leonty Karpovich) 1620, gramatika (libër abetare) 1621, provimi i ri 1621, Macamenta17 dhe etj. Veçoritë në përmbajtjen e librit të shërbimit të Sakharov në vite. librat nr 166 (Shën Petersburg, 1849). Vilen. gram. 2, nr 42. Gram. 1633 në bashkimin e historisë 105. Maksimovich ishte një banor i Kievit në 1841, këtu gram. Patriarku Kirill dhe themeluesit e vëllazërisë, etj., f. 60–67. 304–323, Monumentet e Kievit. comm. 1845, këtu a) statuti i mbretit Sigismund i 1619; b) katër letra patriarkale; c) statuti i parë i shkollës Lutsk; d) statuti i dytë i shkollës Lutsk dhe disa dokumente të tjera të vëllazërisë Lutsk. Karta mbretërore për Vëllazërinë Spassky në Velor. Arch. Pjesa 1 f. 36. 43. Për miqtë me zemërim për ankesën e Uniatit Brolepitsky në Mogilev. guvernatori udhëhoqi 1347 Nr. 6. I treti 1602 që miratonte rezolutat e vëllazërisë së Kishës së Hyrës së Zotit, ndër të tjera për shkollën - në të njëjtin vend Nr. 10. Pat. gram. 1633 - po aty. Nr. 1. Letra e përfaqësuesit patriarkal Nicephorus 1597 po aty. Nr 41. Sl. ist. Hier. 3, 440. 441. Lindje. Akademia e Kievit Kiev 1843 Gjon. Golyatovsky shkroi udhëzime se si të kompozohen fjalë (red. me librin: çelësi i të kuptuarit, në Kiev 1660). Peter Mogila, Mitropoliti i Kievit, përveç veprave të Etërve të Kishës 1846, libër. 1. Pjesëmarrja e barinjve të tjerë në mirëmbajtjen e Kolegjit të Kievit: në gram. 12 korrik 1640 “Joseph Gorbatsky, peshkopi i Vitebsk, Mstislavsky, Orsha, Mogilev dhe Abati i Kievit Mikhailovsky dhe Joseph Chaplits Shpanovsky Peshkopi i Lutsk dhe Ostrog Arkimandriti” premtojnë t'i dhurojnë vëllazërisë 500 zloti çdo vit; dhe "Dionisius Balaban, peshkop i Chelm dhe Belge, dhe Anthony i Vinnitsa, peshkop i Przemysl dhe Sambir" premtojnë të japin 200 zloti në vit. (Kiev. Memorial 2. 199). Mbledhja min. gram. nr 123. 127. 112. 139. 164. th. Moska totale ist. 1848 nr. 6. Nëse korrigjuesi i këtij libri, ose printeri, ka mëkatuar në ndonjë mënyrë; Ne lutemi, jepni falje, vëllezër: "zakonisht diçka e keqe ndodh në gjëra të tilla, veçanërisht në fillim". Në përshkrimin e Stroev. Librat e Tolstoit f. 101–104. Parathënie për missal, shtypur në Muscovite 1844, Nr. 8. Gjatë botimit të parë të Octoechos në Lvov në 1630, ata shkruan se ky libër "ndryshon shumë në lista, për shkak të neglizhencës dhe injorancës së skribëve tanë; ai nuk është i ngjashëm me listat greke, as afër kuptimit dhe ndryshon në troparia dhe fjalë". Prandaj, teksti u krahasua a) me botimin e Moskës të vitit 1594 dhe me botimin Derman të vitit 1604 b) me ato të shkruara moldave; c) më në fund, me oktoekosin grek të dërguar nga Patriarku Kirill i Kostandinopojës. Troparia e dytë, kontakia dhe ikos i zërave osmi për çdo javë janë përkthyer sërish nga greqishtja (Përshkrimi i librave të Tolstoit, f. 184. 185). Gjatë botimit të dytë në vitin 1639, i njëjti libër “me kujdesin e madh të ktorëve famëkeq, rrezikshëm me versionet helene, u diskutua dhe u korrigjua”. (Po aty 211). Pasthënia e botimit të tretë të antologjisë së vitit 1643 thotë: "Ai tashmë është shtypur në vendin e tretë, sigurisht që është studiuar, shpërndarë dhe korrigjuar me botimet e vërteta helene". Si përfundim: “Ne lutemi me butësi, edhe nëse në këtë libër gjenden disa fjalë të pahijshme dhe mëkate të padenjë ose të qëllimshme, pa gjykim apo blasfemi për ata që punojnë”. (Po aty 224). Botimi i parë i Antologjisë Lvov ishte në vitin 1632, i dyti në 1645. Triodi me ngjyra, i botuar në Lvov më 1642, u verifikua me greqishten. Shih parathëniet e librave të kohës së Mogilës dhe veçanërisht parathënien e librit të shërbimit të vitit 1639. Privilegji mbretëror për Mitropolitin Silvester, dhënë në vitin 1649: “e lëmë censurën e librave nën Mitropolitin dhe Peshkopët e dioqezave ortodokse”. Më parë, Metropolitan Job korrigjoi librat e Graves. Përshkrimi i Stroeva. Librat e Tolstoit nr. 61. 63. Job, ndërsa ishte ende abat Mikhail. mon., përkthyer nga greqishtja. antologji, shtypur në Evue 1619; Arkim Zakhary Kopystensky e rishikoi përkthimin dhe botoi në Kiev 1627 Libri i orëve 1617 dhe Anthologion 1619 me shtimin e këngëve dhe këngëve të shenjtorëve rusë nga Sakharov nr. 163. 178. Shih edhe hobesin e Pitirimit, faqe 362. Sl. Goari Evchologium Graecorum, Paris. 1648. Venet. 1730. Libri i shërbimit i vitit 1639 është i ngjashëm me botimin e vitit 1629 (Sakharov nr. 375). Libri i shërbimit ose Liturgjia e vitit 1629 u shqyrtua në Këshillin e M. Jobit, Isaiah i Kopinsky, Kryepeshkopi i Chernigovit, Isakiy Borisovich, Peshkopi. Lutsky dhe Paisiy Ippolitovich Peshkopi. Kholmsky. Në këtë botim, pas parathënies së Pjetër Mogilës dhe përcaktimit koncilitor për korrigjimin e Librit të Shërbimit, a) Parathënia e Zemkës mbi Liturgjinë; b) Ndjekja e shërbesës diakonale; c) Karta e vigjiljes; d) Karta e udhëhequr. vesma; e) Pasojat e Zyrës dhe Matineve të Mesnatës; f) Rreth darkës së përditshme; g) Riti i bekimit të verës; h) Proskomedia dhe tri Liturgji; i) Pushimet; i) Lutjet mbi kolivin; j) Përmbajtja dhe pasthënia nga Zemka. Shtesa e Stroevës nr. 17. Librat e shërbimit të botuara nga vëllazëria Ostroh: psalteri pas vitit 1598, libri i orëve 1598, oktoikat 1604 dhe shkurtesa 1606 në Derman. Pasthënia e psalterit të mëposhtëm, botuar me mbështetjen e Princit Ostrozhsky dhe përmes punës së priftit Vasily, thotë: "Nëse diku zbulohet diçka mëkatare (jo një engjëll shkrimi, por një dorë e brishtë dhe mëkatare), ju dashamirës të Krishtit korrigjoni me frymën e butësisë, mos shpifni, lutem". Në Ostroh u botuan vepra shumë më udhëzuese atërore: një libër për agjërimin e Vasilit të Madh në 1594, një libër i Gjon Gojartit për Margaritën në 1596, legjenda e Shën Kirilit për Antikrishtin në Vilna në vitin 1596, një libër i vogël (epistles of Patriarku Meletius (epistolet e Patriarkut Meletius) Chrysostom te Theodore the Fallen), në Derman, 1606, mësim i ungjillit, 1611. Lavrenty Drevinsky në një fjalim në Sejm në Bantysh-Kamensky 69. Shihni letrën e mbretit Vladislav në koleksion. Vilen. gram. 2, 224. “Zbulesa” mes librave. Tolstoi 2, 398. Sl. revistë min. adv. iluminizmi 1844, korrik. Ektesis i Leontit për Brestin. Katedralja, ed. në Ostrog 1597 "Kazan dy shkumësa Arkimandriti Leonty Karpovich në fatin 1615. Drukov. në Evyu" I pari "Kazan" me një shpjegim të rusishtes së vogël. fjalë të shtypura në librin e 22-të të farit (1843). Përveç kësaj, ai zotëron edhe botimin mbi Ati ynë, Vilna, 1620. Rreth Leontit, shih më lart, pr. 148. 168. edhe pr. 193. Ortodoksët shkruan: a) kalendari i ri romak, Ostrog 1598. c) vajtimi i Ortodoksisë për tërheqjen e disave në Perëndim, bot. në Vilnë 1610; d) Gramatika sllave në Evju më 1619 (nën administrimin e Leontit të Kolegjiumit të Vilnës); e) fjala e thënë në varrin e Leonty Karpovich, peshkop i Vladimir dhe Brest dhe arkimandrit i Vilna, ed. në Vilnë 1620; f) Weryficacia Niewinnosci 1622; Oborona Weryfiaccii 1622; Shtojca e Mbrojtjes; Elenehus Pism uszypliwych 1623. Apologjia e vitit 1626 u shkrua nga Uniatom, parenesis ed. në Krakov 1628. Rreth gramatikës së tij II. greqisht (letërsi historike. 51.52.), Metropolitan Eugene (Fjalori 2, 44–55). Apokrysis ed. me emrin Christopher Philalethes, pa treguar vitin dhe vendin e botimit. Maksimovich (Historia e përgjithshme e Vremennik nr. 1), bazuar në fontin e librit dhe në dëshminë e Stebelsky, beson se Apokriza u shkrua nga Christopher Bronsky (dhe jo Smotrytsky) dhe u botua në Ostrog në 1597 (dhe jo në Vilna). Kopje në fletën e Hypatias, Ostrog 1598. Shkrimtari e quan veten "kleriku më i vogël i Kishës së Ostrogut". Ky emër është mjaft i shenjtë. Vasily, tashmë i njohur për polemikat e tij kundër papës dhe që nuk i takon Kirill Lukarit. Një koleksion ose libër në 10 seksione, Ostrog 1598. Këtu vendin e parë e zë eseja e Vasilit mbi procesionin e Shpirtit të Shenjtë. (Shih periudhën e tretë § 14), pastaj letrat e Patrit. Meletia. - Për këto bëma kundër papizmit, prift. Vasili, së bashku me Stefan Zizani dhe Gerasim, u persekutuan me një urrejtje të tillë, sa mbreti urdhëroi t'i kapnin dhe t'i hidhnin në burg kudo që i kapnin. Shihni aktet e Sakharovit. Libri numër 99. Berynda njihet si përkthyese dhe leksikograf. Shihni fjalorin e Mitropolitit Eugene, përshkrimin e Stroev. librat e Tolstoit nr. 63. 66. 75. 115. Tsarsky nr. 77. 78. 84. Dhe se ai u formua në Lvov, dhe jo në Kiev, këtë e tregojnë fjalët e tij: "ndërsa ndonjëherë qëndronte në shtëpinë e mjeshtrit të ndritur të devotshëm Theodore Boloban", etj. 16). Ai u transferua në Lavrën e Kievit si tipograf pas vdekjes së Bolobanit, kur shtypshkronja Stryatino e Boloban u ble për Lavrën (Përshkrimi i librave të Tolstoit nr. 63). Në Lvov botoi: a) Vajtimin për vdekjen e Grigory Zheliborsky, 1615 b) Virshi për Lindjen e Krishtit. 1616. Trofimovich dhe Kosov u thirrën nga Pjetri (Mogila) nga vëllazëria Lvov në vëllazërinë e Kievit në 1631 (Memorial Kiev comm. 2, 96–99). Sylvester, nga viti 1635, peshkop i Mogilevit dhe nga viti 1649, mitropoliti i Kievit, a) e përktheu Paterikonin e Pechersk në polonisht, duke e plotësuar atë me shënime historike; ky paterikon polak, i shtypur në vitin 1635 në Kiev, njihet edhe në përkthimin rusisht; b) shkroi një falje për shkollën e Kievit, ed. në Lviv 1628; c) didascalia e tij mbi sakramentet, e lexuar prej tij në 1637 në Mogilev përpara një takimi të priftërinjve, u botua në 1640 në Lvov. në 1653 në manastirin Kuteinsky. (Shtesë ushtarake, f. 140. 141. Guri i Patr. Varret). Shkalla e Isaias në librin e Tolstoit 2, 305. Car's Nr. 229. Kjo është e njëjta vepër që botohet zakonisht midis veprave të Shën Dhimitrit të Rostovit, ndërsa në dorëshkrimin Sinodal (Nr. 146) që i përkiste vetë Shën Dhimitrit, titulli i veprës së shkruar nga mësuesi i Spirit. Isaia e Kopistenit, i cili eci në rrugën e agjërimit dhe të heshtjes në shpellën e Shën Atit tonë Antonit, po në Kiev, pas ish-Mitropolitit të po këtij qyteti të bekuar të Kievit.” "Pikët e tij për priftërinjtë" në Bibël. historia e shoqërisë Nr 118. Mesazh nga libri. Shtypur për Vishnevsky. në lexim Moskë gjithsej 1848 Nr. 8. Katekizmi i Zizanius me ndryshime në shumë mënyra, i shtypur. në Moskë 1627 Sllavët e tij. Gramatikë me lutje dhe katekizëm të shkurtër nga Stephen Zizania, shtypur. në Vilna 1596. Shih përshkrimin e Stroev. libri Tolstoi nr 35. 36. Libri. Nr i Carit 77. 259. Rreth gramatikës së tij greqishtja. (letërsia historike f. 51). Nga studentët e Lvov-it, Ioanniky Volkovich botoi në 1631 në Lvov "refleksione mbi martirizimin e Krishtit dhe ringjalljen e Krishtit". Ndoshta ai botoi edhe tragjedinë e Gregori Teologut për vuajtjet e Shpëtimtarit, Lvov 1630. Për esenë e Lositsky, shihni shënimin. 135. 138. Anëtarët e vëllazërisë Lutsk, murgjit Pavel Motkovich-Glyantse dhe Sylvester botuan a) Deklaratë Besimi, në Ugortsy 1618. b) Koleksion fjalësh nga hyjnitë. shkrimet e shenjta (shpjegimi i besimit) në të njëjtin vend, 1618 c) Limenti sipas presbiterit John Vasilyevich, Lutsk 1628 d) Dialogu i Albo Rozmov, një burrë i Horagos, Albo që vdes me shpirt, i zi. e hënë. 1829. “Premova para lexuesit” p.sh. në përshkrimin e Stroev. libër Tolstoy fq 142–154 Nr 64. Pasqyrë ed. në Pochaev 1618, ungjilli në Rakhmanov 1619, 1668; perla në Chernigov 1646 Mogil. 1690 Fjalë lavdërimi, Chernigov 1656. Në ditar. min. adv. iluminizmi 1844 "letër e bekuar nga Mitropoliti Mikael (28 janar 1591) drejtuar didaskalëve vëllazërorë të Lvivit drejtuar Kirillit (Tranquillion) dhe Stefanit (Zizaniy) për predikimin e Fjalës së Zotit". Dy veprat e para mbahen në Lavrën e Pechersk; Lista e Tolstoit 1, 337. Mbrojtja e Bashkimit, pad. 1618 në Vilna, shkruar nga Lev Krevza (Stebelsky Zywoty 55 Panjeu v Matek. Wilno 1781). Rreth veprave të tjera të Zakarisë në përshkrimin e Stroev. libri Tolstoi nr 61. 63. 70. 72, në përshkrim. Libri Tsarskogo nr. 77. 78. 80. 84. Ne e konsiderojmë Zakarinë si nxënës të Lvivit, sepse ai ishte i afërm i peshkopit të famshëm të Przemysl Mikhail Kopystensky. Dhe përkthimet e përgatitura në Lvov u botuan prej tij me ndihmën e Lvov didaskal-it të Dorofeevich-it (përshkrimi i Strojevit për librin e Carit nr. 77. 78. Shtesë në botimin e M. 1841. Nr. 18). Më 1616, 4 janar, “në monastizëm Zakaria e Kopystenit, rrëfimtar, që urren të keqen dhe kapur për të mirën, pranoj me puthje atë që u miratua në male. Vëllazëria e Kievit”, etj. Le të vërejmë gjithashtu se Nomocanon, ed. ato në Kiev më 1629, jo vepra e tij, siç thonë disa përkundrazi, por një përkthim i një koleksioni të keq të greqishtes. rregullat Mitropoliti Eugene (Fjalori 1, 21) thotë se ky libër u shkrua nga murgu bjellorus Azaria dhe u shtyp në 1624 në Mogilev. Por e para është e padrejtë, e dyta pa arsye. Libri nuk tregon vitin ose vendin e botimit, dhe fonti i tij është në Kiev. Në fund të parathënies është monogram: Zakaria. Në faqen 314. Azarias x (sipas renditjes së shkronjave Zacharias); në faqen 315. 316., “lexuesit” dhe në fund monogrami: Zakaria. Në kap. 37. Palinodia Zachariah shkruan: "lexoni për këtë në librin e Azariah, l. 246 1619. i lëshuar." Pista. libri u shtyp jo në 1624, por në 1619. Vepra e Lazarit: Boritë e fjalëve, Kiev 1673. 1679. Shpata shpirtërore, që është fjala e Zotit, Kiev 1666. 1686. Ese polemike: një masë e re e besimit të vjetër, në Seversky Novgorod 1676. Hiri i Krishtit, Chernigov. 1680 Vargje të dashura. Shih Fjalori i Ungjillit 2, 6. Gabriel Dometsky në një letër drejtuar Novgorodit. Mitropoliti Job, në vitin 1706, shkroi: “Në këto kohë, kohët e fundit ka pasur një sulm ndaj Kishës sonë Lindore nga perëndimi, me letra qortimi dhe fëlliqësie, nën titullin e dy jezuitëve - Nikolai Tsikhovich dhe Venedikt Boima dhe Met. Cyprian Zhokhovsky, duke e quajtur besimin tonë ortodoks si një besim të ri dhe këshillë rus, Florachis, etj. Kisha ortodokse, për këtë u zgjodhën teologë të famshëm: Kryepeshkopi Llazar i Çernigovit dhe Arkimandriti Ioannikiy Golyatovsky, të cilët u dhanë atyre, me gradën e tyre filozofike dhe teologjike, një përgjigje të përshtatshme”. Eseja e Tsikhovich: Gjykata e Shën Etërve rreth origjinës së Shën Shpirtit Varshavë 1659 Vepra nga Boima: Besimi i vjetër për fuqinë e Papës dhe origjinën e Shën Shpirtit të vitit 1668 Zokhovsky ishte një metropolit uniat 1674–1694. Kryepeshkopi Llazar në letrën e tij të bekuar të vitit 1669 drejtuar Ioannikiy, arkimandritit të ri të manastirit Yelets Chernigov, e quan atë një njeri "të shkëlqyer dhe të aftë për t'i shërbyer Perëndisë, në shkencën e Shkrimeve të Shenjta, i zoti dhe i denjë në jetën monastike". Lindje. Hier. 6508. Ioannikiy shkroi herë në polonisht dhe pak rusisht, herë në gjuhën e fundit. Rreth botimeve të Fjalorit të Metropolitan Eugene 1, 229–231. Përshkrimi i Stroeva. Librat e Tolstoit Nr. 123. 135. 137. 142. 156. 173. The Key of Understanding, Kiev 1659. Shtesë 1660. Botimi i dytë i plotë, në Lvov 1663. E treta - në të njëjtin vend 1665. Disa nga veprat e Golyas të përkthyer në rusisht. Alkoran dhe mjellma në rusisht. përkthimi 1683 në Bibël. Tolstoi 1, 235. 2, 26. Ekziston edhe një qiell i ri ose historia e mrekullive të Nënës së Zotit, e përkthyer. në 1677 nga botimi Lvov i 1566 (2, 352). Libri Mesia i Vërtetë, i shkruar në polonisht, iu dërgua Car Alexei në vitin 1672 nga vetë Ioannikis (Çështjet e vogla ruse në Molodika 1844, f. 287). Nga Rumyantsev (sipas përshkrimit 555). Biseda me Princin Pekarsky. Traktati i Tarasius mbi liturgjinë. libri 1629. 1729. përkthimet e tij nga Stroev (Përshkrimi i librit të Tolstoit Nr. 70. 72, Car's No. 89. 90. Përshkrimi i vitit 1841, Nr. 36. 43). Veprat e Xhizelit: a) paqe për njeriun me Zotin (1669); b) përmbledhje - një kronikë e keqe, por që u botua shumë herë; c) për sekretin e rrëfimit (1660); d) besimi i vërtetë, përgjigjuni jezuitit. Radzivilovsky botoi një përmbledhje mësimesh "kopshti i vogël i 1676 dhe kurora e Krishtit" p.sh. 1686. Ai foli me oracionin e Pjetrit të Madh, i cili është në Tolstoi 2, 220. Përveç kësaj, është i njohur Theodosius Safanovich, mësues dhe predikues, e më pas abati, i cili shkroi: aa) një fjalim për Carin Alexei Mikhailovich (në Bantysh-Kamensky 2, pr. 179); bb) kronika; cc) raport mbi Kishën e Zotit, ed. në Kiev 1669 (shih § 23). Shikoni fjalorin e Metropolitan Eugene, historia e rusëve të vegjël. B. Kamensky 1, 224–227. 2, 212–217. Pothuajse të gjitha veprat e Maksimovich (shih fjalorin e Evgeniy) janë shkruar në vargje. Kur doli "Virgjëresha e Zotit" e tij, p.sh. në 1707, Dmitry Rostovsky shkroi: "Më dërgoi një libër me poezi të shtypura. Zoti u dha atyre shkrimtarëve të virusit një shtypshkronjë dhe gjueti, para dhe një jetë të lirë; pak gjëra të nevojshme vijnë në jetë." Letra u shkrua në shkurt 1708. Rukop. jeta e Shën Dimitri Rostovit. Duke folur për qëndrimin e tij në manastirin Baturinsky, ai shkruan: "ku mësuesi parizian Adam Zernikov vdiq nën abatin e tij". Shkrimtari më pas tregon apologjinë e Prokopovich kundër luteranëve, e shkruar, sipas tij, kur Feofani ishte rektor, gjurmë. në 1711–1716, Feofan në apologjinë e tij shkruan për Zernikov: i bekuar. kujtoj Adam Zernikov, kur me gjithë zell u përpoq të zbulonte këtë çështje (për origjinën e Frymës së Shenjtë) dhe shqyrtoi të gjitha provat e Frymës së Shenjtë. Shkrimet e shenjta dhe dëshmitë e shenjtorëve, zakonisht të sjella, të nënshtruara në mënyrë të pavullnetshme ndaj së vërtetës dhe, për shpëtimin e tij, duke lënë të tijat, kërkuan dhe gjetën rreth 20 vjet më parë atdheun qiellor, në të cilin ishte zgjedhur nga Zoti, këtu në Rusinë e Vogël. Ai botoi gjithashtu një vepër të shkëlqyer, të mbushur me studime të pabesueshme dhe më të hollësishme, në të cilën ai dëshmoi më mirë se të gjithë paraardhësit e tij se Fryma e Shenjtë. vjen nga Një Atë. Miscellanea sacra, Wratisl. 1744. fq. 22. Shën Dhimitri ishte igumeni i Baturinskit nga shkurti. 1682 deri më 23 tetor 1682 dhe nga shkurt 1686 deri më 14 shkurt 1692 (Diaria). Dhe sipas Prokopovich, Zernikov vdiq jo më herët se 1691. Fjalori i Evgjenit për gjëra të tjera. Protesta. ed. në Shto. tek Përshkrimi Soph. personal nr 15. Sindikata e Vilnës u krijua me ftesë të Princit. Ostrogsky. Igumeni i Manastirit të Dubrovsky Isaku shtrëngoi duart me Shefin e vëllezërve Ternovsky me këto fjalë: Ju përshëndes, megjithëse Shkrimi i Shenjtë e ndalon komunikimin me heretikët. Belogor. Mitropoliti Luka tha se bashkimi i ortodoksëve me johebrenjtë nuk mund të kushtëzohet me heqjen dorë nga besimi i të parëve. Shih ortodoksinë e Novikovit në Chekhov, në lexim. Lindja e përgjithshme. 1848. nr 8. f. 6. M. Evgeniy rreth Sob. personale 141. Regeu. Wolstiuz Hiyt. etj. Sllavomicia, fq. 467. Kirill mori pjesë në kompozimin e librit: "Vajtimi i Orthodhoksisë". Në Muzeun Rumyantsev "shkenca e bashkimit të kundërt" të tij f. 554. Për veprimet e tij në gradën Patriarku kundër Jezuitëve dhe fatin e tij: Lettres anecdots de Cyril. Lucar etj Amsterdam 1781. Meletius Eccl. Ισορ ί α . T. 3. fq. 444–446. Mbreti i Francës në 1623 i shkroi ambasadorit të tij në Portë: "përpiquni, nëse është e mundur, të rrëzoni konstantet. Patriarku si një heretik i rrezikshëm". Hiytor. Rusia. dokument. T. 2, f. 424. Kur Cirili u dërgua në Rodos: Papa Urban u gëzua dhe i shkroi të njëjtit ambasador: "Kisha Romake ka dëgjuar për atë që po bëni në Kostandinopojë; ne e dimë se çfarë fatkeqësish e goditën atë bir të errësirës dhe luftëtarin e ferrit." P.sh. Jan Dubovich Hierarchia, f. 117. wo Lwowe 1644. sl. Meletia Ιςορ. 449. 450. Shih Guri i Varrit f. 379. Golyatovsky në libër. Mesia i vërtetë ed. në gjuhën polake Kiev 1672. f. 235. 236. Kiev. Monumentet, T. 1, dep. 1, 149–158. Golyatovsky: shpirtrat e të vdekurve, f. 24. Chernigov 1687. Feodor Skuminovich (apostat): arsyet e tërheqjes nga disunia, Vilna 1643 (të dyja në polonisht). Sipas Trebnikut të Varrit (pjesa 1, f. 546. 752) njihen edhe dy rregulla të Këshillit dhe një mbi Gurin e Varrit (f. 51. 116. 117). M. Eugene e dinte përshkrimin e Këshillit të përpiluar nga Jan Dubovich dhe ed. në Varshavë 1641. 1642 Certifikata e Patr. Nektari në rrëfimin e besimit. Që deklarata e besimit u përkthye në greqisht. gjuhë në Kiev, kjo mund të shihet nga ndërtimi rus i greqishtes. teksti i rrëfimit, për shembull. * να ndiqet nga disponimi i pacaktuar. Stone, faqe 380. 381. “Betimi paqësor iu dërgua fillimisht Bariut tonë, Hirësisë së Tij Mitropolitit. Më pas në tokën moldave në Iasi u shtyp në greqisht. gjuhë në shtypshkronjën Gospodar. Dhe më pas, me përpjekjet e Hirësisë së Tij, Atit tuaj Mitropolitit. Hera e tretë u përkthye në gjuhën polonisht dhe u botua në Paris për herë të tretë në gjuhën polonisht dhe u botua në Paris. në shtypshkronjën mbretërore”. E ka edhe Allaccia (De consensa ecct. f. 1032–1090). Nën dënimin, të nënshkruar nga Patr. Partheniusit pasohet nga këto nënshkrime: “Me këtë mesazh paqësor, Shën Ati dhe Patriarku i konstantave të reja. Patriarku, duke rënë dakord në çdo gjë, unë nënshkruaj me dorën time si në emrin tim, ashtu edhe në emër të gjithë Kishës Ortodokse dhe Katolike të Krishtit që ndodhet në Rusinë e Vogël, unë jam Peter Mogila, Ekstropoli i përulur i Shën Kievit dhe Kryepeshkopi Me Galtropolitan i Gjithë Rusisë. fronin konstante dhe arkimandritin e Pechersk." Nënshkrime të tjera ishin Afanasy Puzina, peshkop i Lutsk, Arseniy Zheliborsky, peshkop i Lviv, Sylvester Gulevich-Beushinsky, peshkop. Przemyslsky, Sylvester Kossov Ep. Mstislavsky. Më pas kryepastorët grekë: “Ioannikis of Iraklia” etj. Para kësaj në polonisht. gjuha 1644 në Kiev botuar: Λεθος, albo Stone për të shtypur librin e apostatit Sakovich. Eusebius Pimen nënshkroi parathënien e librit. Golyatovsky në esenë e tij: Themelet e bashkimit dhe përgënjeshtrimi i tyre (Chernigov 1683 në polonisht), shkruan: "Nëse Mogila është uniate; Pse ai dha librin Λεθος, albo Stone? faqe 48. Në parathënien e polonishtes. ed. nenet e besimit: "ne së shpejti do të përpiqemi të shtypim më në detaje të gjitha pikat e përcaktuara në këtë libër." Rrëfimi i besimit në greqisht. gjuha e botuar për herë të parë nga Panagiot në Amsterdam 1662. 1672. në greqisht. dhe latinisht. Norman, 1696. Botimi i fundit: Libri Symbolici eccl. gr. Kymmel 1843 Jeud. Përkthyer në lavdi. M. Varlaam Yasinsky ed. Patr. Adrian 1696 Kiev, pastaj M. 1702. K. 1712 etj. Aktet e Këshillit Kapitulli 7; shtypur në Skryzhal në vitin 1655. Fjala e Patriarkëve Paisius dhe Macarius: "Kur Patriarkët e mëparshëm themeluan Patriarkanën këtu... dhe kjo ishte besëlidhja, që këtu do të krijohej një këshill shkollor për zgjerimin e mësimeve dhe për të rinjtë që duan të mësojnë shumëzimin, duke sjellë përfitime të mëdha prej këtu për Kishën dhe mbretërinë." Shtoni. te ed. baballarët. 1845 fq. 165. Beri thotë se Car Boris madje donte të krijonte universitete në Rusi, por kleri imagjinoi se nëse do të vinte shumëgjuhësia, atëherë do të vendoseshin besime të ndryshme dhe do të zhdukej harmonia e mëparshme. Margeret për kohën 1601–1606: "Populli rus nuk njeh as shkolla, as universitete. Disa priftërinj i mësojnë të rinjtë të lexojnë dhe të shkruajnë, gjë që, megjithatë, pak e bëjnë." Matskevich i ngjashëm. Legjenda e bashkëkohësve për mashtruesit. Pjesa 1, 12. 13. Pjesa 2, 27. Pjesa 5, 66. 67. Ndër kundërshtarët e iluminizmit nën Car Michael, njihet Princi Grigory Sanguleevich Cherkassky. Passek ese 5, 202. M. 1840. Kështu ka thënë Arseny Glukhoy për bashkëkohësit e tij; shih fjalët e tjera të tij nga peticioni në shtojcë. te ed. Etërit 1845, fq 150. 151. Olearius (Reisebeschreibung, bot. në Schleswig 1647, f. 280) thotë se shkolla «i është besuar mbikëqyrjes dhe menaxhimit të një greku të quajtur Arsenia». Mitropoliti Eugene (fjalori 1, 48. 49) e konsideron këtë mësues Arseny si Arseny Greku, i cili nën Jozefin dhe Nikon ishte i angazhuar në korrigjimin e librave. Por Arseny grek mbërriti në Moskë së bashku me Patriarkun Paisius në 1649 (E vërteta e Manastirit Solovetsky f. 15. 174. 189). Autori i fjalorit gabon në lidhje me Arseny grekun në një aspekt tjetër (shënimi 226). Olearius, nëse nuk gaboi, Arsenius mund ta quante vetëm grek si mësues grek. Ndërkaq, për Arseny Glukhy-n dihet se ai dinte edhe gramatikë edhe greqisht (shën. 378). Simon shkruan: "asistentët (i pari ishte Arseni) në të vërtetë" pas lirimit nga burgu, "punuan në oborrin e shtypshkronjës në të djathtë të librave për shumë vite". Përshkrimi i Stroeva. Librat e Carskit f. 140. Botuesi Vasily Burtsev-Protopopov mori shumë nga gramatika e botimit. më 1621 në Vilnë (mbi pr. 181. Enciklop. Lex. 7, 424. 425. Përshkrim Çështjet e vogla ruse në Molodik 1844. Privilegji i Akademisë së Moskës thotë se ata janë të thirrur "t'i mësojnë popullit rus shkencat e lira" (Ancient Vivl. 6, 404). Në të njëjtën kohë me Arseny, Theodosius Safonovich mbërriti në Moskë nga Kievi, duke mbajtur një fjalim para Carit (shënimi 205). Përshkrimi Little Russian Affairs in Molodik 1844, fq. 225–227. Këtu thuhet se më 13 gusht 1651, banorit të Kievit Arseny iu caktua një dhomë në Manastirin e Epifanisë; prandaj, deri tani ai jetonte në një vend tjetër; dhe privilegji i akademisë thotë se murgjit e ditur fillimisht jetuan në Manastirin e Shën Andreas dhe u mësuan të tjerëve atje. Në parathënien e botimit të mësimeve të Shën Gregorit Teologut, Vasilit të Madh, Athanasit dhe Damaskut, thuhet se mësimet janë përkthyer me kujdes “në filozofinë dhe teologjinë e didaskalit të hijshëm dhe më të zotëve në dialektikën helenike dhe sllave, babait më të nderuar të nderuar, i madhi dhe i madhi, Episodi. manastiri i mrekullueshëm, i quajtur mrekullisht, i përkthyer... në vitin nga mishërimi i fjalës së Zotit 1656. Inventari i librave të Tolstoit nr 136. Rreth Biblës Patriarkale. § 27. Rreth Biblës mbretërore. shih në rini për artin e vitit 1843. Sovranët bibliotekar në shekullin e 17-të. Rreth thirrjes së injorancës kundër korrigjuesve të librave të ditur në parathënien e Biblës në 1663. Shkolla Chudovsky i mbijetoi stuhisë së problemeve të Nikon. Përgjigja për të dërguarin suedez: “për besimin e grekëve dhe rusëve në lidhje me Eukaristinë e Shenjtë” u shkrua nga Paisius Ligarides në Alexiano museo, pra në shkollën e Shën Aleksit, të cilin mësuesit dhe studentët e konsideronin mbrojtësin e tyre (De perpet. fid. eccles. circa Eucharistiam. Paris 1669). Ekstrakt nga përgënjeshtrimi i tij i peticionit Solovetsky. në shtesë. te ed. Etërit e Kishës 1845 f. 160–162. Paisius thotë se sëmundja e Kishës Ruse varet nga dy arsye: mungesa e shkollave dhe mungesa e bibliotekave. Por kjo e fundit, edhe nëse mund të ishte shkaku i sëmundjes, nuk ishte asgjë për t'u ankuar, të paktën në Moskë. (Shih shënimin 216 më lart). Letër nga famullitarët e kësaj Kishe, po aty. fq. 167. Letër e Patriarkëve Paisius dhe Macarius dhe një tjetër e Patriarkut Jehozafat, e dhënë në 1668 ex. po aty fq 168–171. Një shënim mbi korrigjimin e Biblës në fjalorin e Mitropolitit Eugene. Epifani shkroi për vëllazërinë e ditur: a) një leksik të plotë greqisht-sllavo-latinisht në 2 vëllime; b) një leksik filologjik ose një përmbledhje fragmentesh të ndryshme nga etërit e shenjtë grekë, që shpjegojnë fjalët e shkrimit të shenjtë. Negrebetsky, në një letër drejtuar Carit, rekomandoi abatin Dobromysl Elisey Karabchikeyevich për akademinë si një predikues të shkëlqyer, murgun e sketit Gagalevich, teolog dhe filozof, abatin Lubelsky të Monastyrsky, një vuajtës të ndritur për Ortodoksinë dhe më në fund një njeri laik Ternovsky. Dhe asnjë nuk u thirr. Monastyrsky në 1689 erdhi me Shën Dhimitrin në Moskë për punë dhe përsëri as njëri as tjetri nuk u lanë në Moskë; Shën Dhimitri edhe atëherë mori një qortim nga Patriarku Joakim për punën e tij për shenjtorët. Shih shënimin. 215. 247. Përveç historisë së akademisë, p.sh. Polikarpov dhe të shtypura. në orën 16 Vivl ruse. lexoni G. Smelovsky: Vëllezërit Likhud në ditar. min. njerëzit. iluminizmi 1845 G. Gorsky rreth shpirtrave. shkolla në Moskë në shekullin e 17-të, përveç kësaj. te ed. baballarët për vitin 1845, libër. 2. Në draft leje, privilegjet mbahen në sinod. Medvedev i shkroi bibliotekës: "Libri i kalikos është rregulluar mjaft mirë me ekrane të arta dhe i lidhur me tafta të kuqe flakë dhe G. Ts prezantoi Ianuaria në ditën e 24-të, dhe u soll nga F. L. Sh. (Shaklovity) dhe u nënshkrua". Sipas fjalës së fundit, ka të ngjarë që privilegji të jetë miratuar nga Sophia. Ioannikiy Likhud shkroi a) retorikën në 1687 (pjesa e dytë e saj u përkthye pothuajse e gjitha nga latinishtja); b) një shpjegim i fizikës së Aristotelit në 1689; c) një gramatikë e gjatë në 1705 - Sophronius: a) një gramatikë e shkurtër e gjuhës greke me pyitikë dhe gramatikë latine, shkruar në 1687; b) logjika (gjysma e parë e së cilës u lexua nga 17 mars 1690 deri më 11 gusht 1691) sipas Aristotelit me një ndryshim në radhë; c) pyetje dhe përgjigje filozofike; d) teologjia. Feodor Polikarpov, pasardhësi i Likhudov që nga viti 1690, shkroi: a) Abetare greko-latine, ed. 1701; b) Leksiku sllavo-greqisht-latin bot. në 1704; c) Gramatika sllave ed. 1723; d) historiku i akademisë. Karion Istomin, një murg Çudov që dëgjoi Likhudov, përpiloi: a) Abetare, M. 1695; b) emri i ri 1686; c) kronika; d) një fjalë për ikonat e Okovets; e) shërbimi për mrekullibërësin Hypatius në 1704; e) shërbimin e librit. Daniel 1711 Sipas zejtarisë. Dihet Manastiri Mrekulli nr 223: Po shkojmë – op. kushtuar Tsarevich Alexy, Ecclesia, s* është Kisha, - atij; Akathist në Shën kushtuar Nënës së Zotit Car. Praskovya Feodorovna, poezi për princeshën Sofia për ngritjen e një shkolle në Moskë, etj. Kosma, hierodeakoni i Chudovsky, shkroi një retorikë shumë të mirë. Nxënës të tjerë të Likhudëve: Nikolai Semenovich Golovinov, murgu Job, për një kohë të shkurtër mësuesi kryesor i akademisë, Alexei Barsov, i cili përktheu mburojën e Ortodoksisë ose përgjigjen koncizionale ndaj kalvinistëve të vitit 1672 dhe liturgjinë e A. Jacob (përshkrim i Tolstoit .28,28, pp. Feodor Maksimovich shkrimtar i gramatikës ed. 1723 Shih parathënien e gramatikës ed. në Shën Petersburg 1723. Rreth Dhimitrit në jetën e tij. Në të njëjtën kohë me Dimitrin, Gjon Maksimovich, Kryepeshkopi i Çernigovit, hapi një shkollë në Chernigov. Sipas katalogut të Medvedev në 1649, përkthyer nga Epiphanius: Fjala e Athanasius mbi psalmet, për vrasjen e mbretit dhe liturgjinë e Krizostomit. Në vitin 1650 përkthehen kanuni i Shën Anës, Princesha e Tverit, kanuni i Marisë së Egjiptit dhe 3 fjalë të Bernardit. Në 1651, shërbimi i Shën Jakobit Borovitsky, shërbimi për profeteshën Anna u transferua. Emri i Pathanael është treguar në pritje të udhëheqësve. Në parathënie thuhet se vepra është përkthyer nga greqishtja. Rreth përkthyesit atje. Katalogu i Medvedevit thotë të njëjtën gjë. I njëjti Arseny greku (dhe jo Arseny Satanovsky, siç shkruan përkundrazi fjalori i mitropolitit Eugjeni) përktheu: a) jetën e Shën Katerinës; b) jeta e Theodore Stratilates; c) jeta e Shën Aleksit; d) jeta e të përndershmit Maksima; e) katrainet e Gregori Teologut; f) Maksimi Rrëfimtari për dashurinë, shtypur. gjatë antologjisë në vitin 1660 (shih përshkrimin e librit të vjetër të Tolstoit, f. 272). Sipas katalogut të Medvedevit, në vitin 1652 Epiphanius përktheu aktin koncilitor për Patriarkun Job; në 1653 shërbimi për Shën Gjon Gojartin. Më 1656 Epifani përktheu: 1) 50 fjalë të Shën Gregorit; 2) fjalët e Athanasius kundër Arius; 3) në 1657, një mesazh ngushëllues iu drejtua Princit Radzivil në emër të Patriarkut Nikon; 4) Anatomia e Pesselit u përkthye; 5) në 1658 u përkthyen rregullat e Armenopoul; 6) fjala e Krizostomit në Rrëshajë; 7) ndoshta në vitin 1659 bisedat e Vasilit të Madh u përkthyen në gjashtë ditë dhe në 1660 8) vepra e Damaskut, parajsë. Veprat nr.1, 2, 7, 8 u botuan në një vëllim në vitin 1665. Sipas Mitropolitit Eugjen, në vitin 1664 veprat e përkthyera nga Epifani u botuan në një vëllim në 4 ditë: a) jeta e Shën Gjon Gojartit; b) 6 nga fjalët e tij për priftërinë; c) letra nga Vasili i Madh dhe Patriarku Genadi. Përveç kësaj, Epifani përktheu, nuk dihet kur, Shën Athanasi mbi vëllazërinë, disa vepra të Justin Filozofit; ligjet nga Thucis dhe Tacitus; ekstrakt alfabetik nga ligjet e Vlastarit; gjeografia e Evropës dhe Azisë, nga e cila pjesa e parë u përkthye nga Epiphanius (nga latinishtja), e dyta nga bashkëpunëtori i tij Isaiah dhe pjesa e tretë nga Satanovsky. Arseny Satanovsky përktheu gjithashtu: a) Georgy Kodin për gradat e gjykatës; b) më 1653, një ese për qytetin mbretëror (për Konstandinopojën), më 1655, një kronografi e Mitropolitit Dorotheus (Molodik 1844, f. 224). Sidomos murgu Euthymius († 1705) la shumë përkthime. Ai përktheu veprën e Simeonit të Selanikut mbi shërbimin e shenjtë (1690), katekizmin e Jerit, urdhërimet apostolike të Klementit (1693) dhe veprat e Areopagitit. Ai korrigjoi gjithashtu përkthimin epifanian të Vlastarit. Sipas katalogut të Medvedevit, janë të njohura fjalët lavdëruese të Epifanit për Krizostomin në 1653, Jakob Borovitsky, profeteshën Anna, lavdërime për Kishën në 1657; fjalë për fjalë: në kishën e tij të gjithë flasin lavdinë e vitit 1662, Mitropoliti Eugene ka një predikim funerali për Mitropolitin Pal. Simeonit iu caktuan pesë altina (15 kopekë) në ditë, të cilat ai i përmend në një letër drejtuar Carit në 1671, duke u ankuar për varfërinë; Këtu ai shkruan: "Kam shtatë vjet që jetoj sipas dekretit tuaj, Sovranit të Madh, në Moskë". Kryepeshkopi Llazar e quan Simeonin studentin e tij në një letër drejtuar Carit, ku ai kërkon të udhëzojë Simeonin dhe të tjerët të shqyrtojnë tubacionet e fjalëve të tij (Buletini i Evropës për 1828, RKp. sin. Nr. 130). Në draftin origjinal, i cili ruhet në bibliotekën e Moskës. shpirti. Akademia, vetë Simeoni shkroi se shufra ishte shkruar prej tij nga 18 maji deri më 13 korrik 1666. Darka shpirtërore u botua gjatë jetës së autorit. Por darka, e cila filloi me shtypjen në 1682, përfundoi në 1683 pas vdekjes së Simeonit († 1682). Kurora e besimit dhe katekizmi në kopjet e Tolstoit 1, 269–65. Tek sinodi. Biblioteka përmban një libër kundërshtimesh ndaj oborrit të Patriarkut Joakim për shkrimet e Simeonit. Medvedev, në një letër drejtuar Simeonit të datës 27 shtator 1676, shkruante: “Ju keni denjuar ta krijoni këtë ditë përmes Shkrimeve, si... Keni mbaruar mësimet e mësimeve javore dhe festive dhe keni filluar t'i lexoni ato në Kishë, me synimin që t'i lexoni çdo javë dhe në çdo festë për njerëzit. "Njerëzit," thotë ai, duan gjithmonë të dëgjojnë gjëra të reja. Dreka dhe darka, shkrimet e një burri punëtor dhe inteligjent, At Simeon i Polotskut, duke pasur parasysh lartësinë e tyre, janë të vështira për njerëzit e zakonshëm dhe të pakuptueshme për një mendje të vrazhdë. Bisedat e Krizostomit hyjnor mbi Ungjillin, letrat dhe veprat janë shumë të pakuptueshme jo vetëm për ata që i dëgjojnë, por edhe për ata që i lexojnë. Njerëzit e këtij vendi ku unë jetoj janë shumë të thjeshtë, jo vetëm laikë, por edhe priftërinj. Për këto arsye, duke qenë i vrazhdë, fillova të bëja bisedat më të thjeshta, pjesërisht me gojë, pjesërisht me shkrim.” RKP. Rumyantsov në përshkrim. Vostokova. Informacion rreth Shën Dhimitrit në shënimet e tij të përditshme. Në Mburojën e Besimit: "Një letër nga Patriarku Joakim drejtuar Arkimandritit Varlaam të Pecherskut, ku thuhej se shumë herezi u botuan në miqtë e tij të rinj pa dijeninë ose shqyrtimin e këshillit." Vostokova përshkroi. muzikë 798. Në vitin 1686, Hetman Samoilovich kërkoi të dërgonte menaionë nga Moska, si një udhëzues për përshkrimin e jetës së shenjtorëve, të përpiluar në Rusinë e Vogël. (Chertkova në shtojcën e Biblës Ruse, f. 436 M. 1844). Nga gabimet e vërejtura nga Joakimi, vetëm një ishte i rëndësishëm: "Shtypni në librin tuaj një inventar, sikur Nëna Më e Pastër e Zotit të jetë ngjizur dhe lindur pa mëkat origjinal, që ka ardhur nga Adami; "Vetëm ne shohim një mençuri të tillë në librat e studiuesve latinë, por edhe për këtë ka një mosmarrëveshje të madhe midis tyre". Më pas, Shën Dhimitri, duke përgatitur menaionin e tij për botimin e dytë, u kujdes me kujdes, siç tregojnë letrat e tij drejtuar Teologut (1, 8. 15), të korrigjonte gabimet dhe të metat e botimit të parë. Dhe mendimi i lindjes së Nënës së Zotit pa mëkat origjinal nuk është më i pranishëm në botimet e mëvonshme të Menaion. Disa gabime janë renditur në parathënien e pjesës së dytë të menya. Sl. Ditari 1688. 1689. 1684 Mashtrojnë. Një ese shumë e dobishme nga një student nga Moska. shpirti. akad. Shën Dhimitri i Rostovit, M. 1849, ku shqyrtohen në mënyrë kritike edhe burimet e menaias së Shën Dhimitrit. Kështu e përshkruan sekretari mbretëror, Chilli, një dëshmitar okular i audiencës që i është dhënë mashtruesit nga mbreti. Fjalë nga Karamzin vëll. XI, 77–79, pr. 210. 211. De-Tou, i cili kishte në duart e tij një letër nga vetë jezuitët, një raport nga Pjetri i Upsala-s, i cili ishte në Moskë me mashtruesin, shkruan: “Në fillim ai iu shfaq etërve jezuitë, të cilët kishin fuqi të madhe në Poloni, dhe u dha atyre fjalën që të përdornin të gjitha masat për të bashkuar Kishat dhe për të vendosur besimin në Rusi, në qoftë se ata vinin në ndihmë Thestranë. Jezuitët fillimisht e mbajtën në fshehtësi të thellë këtë propozim dhe, para së gjithash, u përpoqën të bindin kryepriftin romak që t'i ndihmonte në një çështje kaq fitimprurëse... Ata e prezantuan kërkuesin me Georg Mnisch - u lidh një marrëveshje sekrete me të... Pasi la mënjanë kapuçin e tij, ai u fsheh për ca kohë në Livonia, mësoi një fjalim latinisht. (Shkrimtarë biblikë dhe të huaj. 131. 132). Vetë jezuitët e Krakovit shkruan për këtë. Fjalë nga Karamzin, vëll. XI, pr. 213. Diploma në arkëtim gram. 2, 160. Është edhe në Buturlin 2, pr. 14–16. Sipas një shënimi të lashtë: "Më 18 nëntor (1604) një letër papale u soll në kamp për Snova." Grennepbruhl faqe 12. 13. De-Tu në bibliotekë. 132. Kardinali Borghese, në një letër të datës 10 dhjetor 1605, i shkroi nunciut papal në Poloni se Dhimitri “në një letër drejtuar Papa Klementit VIII të kujtimit të bekuar të datës 30 korrik 1604, premtoi të aneksonte popullin e tij në Selinë e Shenjtë”. Të njëjtën gjë Papa Pali i shkroi edhe vetë Dhimitrit (akt i huaj. 2, nr. 61. 62). Po aty. Nr 44. 49, lajm i po atij Nr. 45–48. Po aty. Nr 62, germa pi. në dhjetor 1605; Në të njëjtën kohë ata i shkruan vojvodës së Sandomierzit për t'i kujtuar Dhimitrit premtimin e tij nr. 62. 68. Në letrën e datës 6 korrik, Car Vasily (në Buturlin në shtojcën 2 vëllime) vendos fragmente: a) nga letra e kardinalit Malakridi; b) nga një letër nga nunci Klaudi Rangoni, që i kujtonte të çliruarit premtimin e tij; c) nga letra e papës drejtuar kardinalit të Krakovit, vëllait të Mniszek, ku Papa në përfundim thotë se nëse moskovitët nuk bashkohen me dëshirë, atëherë ata mund të bashkohen pa dëshirë. Ciampi citon dëshmi se Demetri mori me vete nga Polonia në Moskë dy bernardinë dhe tre jezuitë (Ezame kritiko dolla Storia di Dimetrio. Firen. 1827). Letër nga jezuiti A. Lavitsky nga Moska e datës 8 gusht 1605 ed. atyre: (Lettere dill imperatore, Firenze 1845 Bibliogr. crit. Ciampc; Firenze 1834. 1839). Grevensbruch flet për dy jezuitë që ishin në Moskë, Chernikovsky dhe Lavitsky (Tragedie moscov. Colonie 1609). De-Tu, përveç Lavitskit, tregon Sierakowski dhe Kiermokhovsky dhe shkruan se me ardhjen e tij në fron, Demetrius "u dha jezuitëve një oborr të gjerë, jo shumë larg Pallatit, ku ata mund të kryenin lirisht ritualet e shenjta sipas ritit romak". (Faqe 135. 147). Paerle tregon jezuitin Sa*atsky. Faqe 98. Në letrën e Shuisky, Buturlin ka 2 adj. fq. 18. Nunci u përgjigj më 6 shkurt 1606 në Buturlin 1. 178, në Vostokov në përshkrim. muzikë Letër e datës 11 shkurt 1606 drejtuar të huajve. veprojnë. 2, fq. 89. Një letër nga mashtruesi dërguar me jezuitin Lavitsky në letrën e Car Shuisky (Buturlin ka 2 shënime, f. 16); për pritjen e paduruar të një përgjigjeje dhe marrjen e saj me Lavitsky nga papa në një letër të datës 10 prill 1606. (Akti i huaj. 2, 89. 90). Nick. letop. 8, 72. Certifikata e Dhimitrit të rremë në Kirillov mon. datë 29 mars 1606 në 2 vëll. hark. eq. Nr 41. 45. Shih shënimin. 63 deri në 1 t. veprojnë. exp. Ngjarja me harkëtarët ka ndodhur gjatë Kreshmës. (Mbledhur gram. 2, 297. Nikon. kronikë. 74). Rreth Osipov Palitsyn 25. Margeret 89–90. Margeret 90. Një legjendë që u bë. Margeret, Ber, Detu (Tregimet e bashkëkohësve për mashtruesin. Shën Petersburg, 1834). Gjatë kryengritjes së përgjithshme, djali i djalit Grigory Valuev, duke shtyrë nëpër turmën që rrethonte mashtruesin, tha: pse të flasim me heretikun? Këtu do të bekoj bilbilin polak! Dhe mashtruesin e vrau me të shtënë pushke. Pastaj ai dhe Basmanov u hodhën në një tavolinë në shesh; një fisnik futi një gajde në gojë, i vuri një maskë në bark dhe tha: ti, i mjeri, na detyrove shpesh t'i luajmë gypat, tani ti vetë i luan tubat për argëtimin tonë. Ber. Koleksioni Mukhanova, fq. 188. 191. Ekspozita konciliare, e shtypur në fund të përmbledhjes, ed. në vitin 1639, pra pas vdekjes së Patriarkut Filaret. Në vitin 1644, ambasadori polak në Moskë, gjatë një mosmarrëveshjeje me një pastor luteran, tha: "Nën kohën e mbretit polak Zhigimont, Jeremia, Patriarku i Kostandinopojës, udhëtoi në tokën polake dhe e ndaloi ekzistencën e kësaj herezie. Ata që pagëzohen në emër të Atit dhe të Birit dhe të tjerëve nuk pagëzohen për të Shpirtin e Shenjtë." Njerëzit tanë u përgjigjën se Patriarku Jeremia nuk tha asgjë për këtë në Moskë. Më poshtë është një shënim. 272. Në vitin 1627, "ungjilli mësimor" i Tranquillion u ekzaminua (sipër § 19) dhe u përcaktua që si kjo vepër ashtu edhe çdo vepër tjetër e Cirilit që mund të gjendej duhet të digjej "dhe që në të ardhmen askush të mos blinte asnjë libër lituanez". Mbledhja gram. 3, 298. Libri u rishikua nga prifti. Ivan Nasedka (shih më poshtë § 25). Katekizmi i Zizanisë sh. 1627 në M.; korrigjuesit ishin abati i Epifanisë Isaia dhe tipografi Grigory Onisimov, të cilët debatuan me Zizanin për tre ditë të tëra; ata lëshuan gjithçka që u dukej e re dhe futën atë që dukej, megjithëse jo gjithmonë, antikitet. Informacioni bashkëkohor për këtë mosmarrëveshje, i cili u zhvillua në 1627, është nga Tolstoy 2, 266. Tanner në 1678: "Katolikëve nuk u lejohet të kenë as një kishë, as një prift", Legatio Moscov. Nurinb. 1682. Margeret: «Të gjithë të huajt (në Rusi) mund ta praktikojnë fenë e tyre publikisht, duke përjashtuar katolikët romakë». 28. Këtu është rrëfimi se një rus që hyri në Akademinë Romake iu kërkua të shqiptonte solemnisht: "1) Të gjithë Patriarkët, Mitropolitanët dhe të gjithë klerikët e Kishës Lindore nuk janë të shenjtë, sepse nuk kanë bekimin e papës dhe janë të pabindur ndaj tij; 2) Patriarkët lindorë nuk kanë fuqinë të dëshmojnë, edhe nëse ai ka kryer një mrekulli të shenjtë3) Triden, nuk ka shenjtorë në kishën perëndimore, 4) kushdo që është jashtë kishës romake, nuk mund të shpëtohet, edhe nëse fiton virtyte; nuk janë trupa shenjtorë, por ata që kanë marrë betimin e papës, dhe për këtë arsye nuk prishen 7) është e nevojshme të besohet në zjarrin pastrues. Kështu shkruan Dr. Gregory Skibinsky, i cili 8 vjet jetoi në Romë, në rrëfimin e tij drejtuar Patriarkut Adrian. Sinodi. bib. RKP. Nr. 346. Ai thotë gjëra të ngjashme në rrëfimin e tij (rusisht viv. 18, 148–198) Palladius Rogowski, të cilin jezuitët gjithashtu e lejuan të dëgjonte leksione në Vilna dhe Romë vetëm me kushtin e pranimit të bashkimit. Joakimi u thirr nga Patriarku Nikon nga manastiri i Kyiv Mezhigorsky në 1657. Lindje. veprojnë. 4 t. 108. Novgor. letop. faqe 197. Akos Likhudov f. 25. 26. Likhudët, siç shihet nga informacioni për jetën e tyre, u larguan fshehurazi nga Polonia në janar 1685 për në Nizhyn dhe Baturyn dhe prej andej u dërguan nga hetman në Moskë (shih vëllezërit Likhud nga Art. Smelovsky në revistën e Ministrisë së Arsimit Popullor të shkurtit 1845). Pista. mosmarrëveshja me Belobodsky u zhvillua në shkurt, nëse jo në mars. Përshkrimi i trazirave të 1682 nga Tumansky 1, 209. "Semyon Petrov Medvedev, dikur nëpunës në rendin e punëve sekrete, i cili është një murg me inteligjencë të madhe dhe mprehtësi shkencore." Shënimet e Medvedevit mbi rebelimin e Pustosvyat dhe Khovansky në 1682, ed. Sakharov (shënime të popullit rus. Shën Petersburg, 1841). Për më tepër, Medvedev shkroi: a) për vdekjen e Car Alexei Mikhailovich (14 orë drejtpërdrejt ruse); b) një përshëndetje dasme për mbretin Teodor. në 1682; c) epistole (shënimi 240); d) “përmbajtja e librave, kush i ka përpiluar”, ose një përshkrim i veprave dhe përkthimeve sllave sipas rendit alfabetik (sin. RKP. Nr. 828). Këtë afërsi e tregon edhe përshkrimi i rebelimit, ku lavdëron shumë princeshën dhe ku shfaqet si person i afërt me oborrin. Më 1685, Sylvester i paraqiti princeshës statutin e Akademisë së Moskës, të kompozuar nga Polotsky, gjatë epistolit të tij në vargje (rusisht Vivl. 6, 890). në greqisht; përkthimi është bërë në vitin 1687 nga studentët e tyre Nikolai Simeonov, Alexei Kirillov dhe Feodor Polikarpov. Tolstoi (2, 86) ka një listë me 1698. Fletore për Ioannikis dhe Sophronius Likhudov sipas dëshmisë së Osten L. 39, mburoja e besimit l. 224. Prezantimi mjaft i detajuar nga Smelovsky i mendimeve të Likhudovit për Eukaristinë. Likhud Brothers, f. 45–55. Përveç kësaj, murgu Simeon, prifti Savva i gjatë në botë, dhjaku Afanasy, Abati i Kirill Innokenty, i cili gjithashtu shkroi një ese me mendime perëndimore; nga harkëtarët Nikita Gladky dhe Alexey Stryzha, nga kleri i gjykatës Deacon Iakov, Belorusets dhe oficeri i statutit Antom Muromets. Shih mburojën e besimit l. 23. 24. 30. 211. Rreth eksitimit në librin e Ostenit. Ed. në Kiev 1688. Shih shënimin. 185. Nuk ka mbetur pothuajse asnjë libër i vetëm nga shkencëtarët jugorë ku Likhud të mos tregojë mendimet e Medvedev. Ata e gjetën atë në shkrimet e Tranquillion; në mësimin e ungjillit, në pasqyrë dhe në perlë; në veprat e Goljatovsky: Çelësi i të kuptuarit, shpata dhe Mesia; në esenë e Sylvester Kossov mbi shtatë misteret; në veprën e Innocent Gisel: paqe me Zotin, ed. K. 1669 në katekizmat e vogla të Pjetër Mogilës, në predikimet e Polotskut. Korrespondencë e madhe për një temë të vogël në Mburoja e Besimit nga Vostokov, fq. 798. 797. Sipas përshkrimit. Del Malorus. (Molodik 1844, fq. 230–232) tregon një pjesë të korrespondencës. Llazari, në përgjigjen e tij, prezantoi të gjithë historinë e Katedrales së Firences duke ndjekur librin e Syropulus, veprën për Katedralen e Brestit të vitit 1596 dhe veprën e Patrës. Nektarios mbi primatin e Papës. Letër nga harku. Varlaam më 26 korrik 1688, shkruar nga dora e Shën Dimitri Savich ed. në esenë: shenjtor. Dimitry Rostovsky, M. 1859, fq. 25–27. Shihni dekretin në koleksion. gram. 4, 617. 618. Për lajmet e viteve të fundit të Medvedev, shih Moskvityanin 1843, 9. 10, në Passek: Essays on Russia, pjesë e librit. 5, 206. Rezoluta e Këshillit drejtuar Medvedevit në 5 vëllime. veprojnë. 194. Sl. përshkrim trazirat e vitit 1682 në Tumansky 1, 209. Zap. Zhelyabuzhsky. Përmbajtja e këtij libri: për kohën e transubstantimit të Eukaristisë; një studim se ku hyri opinioni romak në Rusi; për Katedralen e Firences; rreth uniatëve dhe opinionit perëndimor në lidhje me procesionin e Frymës së Shenjtë; për gabimet e Simeonit të Polotsk; për keqkuptimet e Yan Belobodskit, murgut Sylvester Medvedev, murgut Simeon Long dhe të tjerëve; për mospranimin e njerëzve të besimeve të tjera dhe mëkatarëve të hapur; për martesën në shkallën 3 dhe 4 të farefisnisë; rreth gabimeve luterane dhe romake; rreth purgatorit; rreth prerjes së gërshetit etj. Lexoni përshkrimin e kësaj vepre me shtesat e Adrianit nga Vostokov, f. 795–798 Ecuria e gjithë mosmarrëveshjes tregon në detaje Ostenin dhe mburojën e besimit. Në përshkrimin e Vostokov. muzikë f. 334, në Tolstoi 2, 63, 127. Përgjigjet e Feofan dhe Stefan janë të shtypura në Rusisht. në 3 orë predikime nga Stefan Yavorsky, ed. në M. 1805, gjithashtu në revistën e Pjetrit të Madh, bot. në Shën Petersburg 1770. Rreth marrëdhënieve ditar. min. adv. iluminizmi 1843 për mars. Vostokova përshkroi. muzikë Lindje. Vepra 5, 243. 325. Manastiri Valaam në bibliotekë. për lexuesit 1848 Në shtypshkronjën e Stokholmit, Katekizmi i Luterit u botua dy herë në gjuhën sllave (1628), dhe në sllavishten finlandeze. letra; përveç kësaj, pjek një grup kronologjie ruse nga suedishtja. (Nic. Borgii de statu ecct. et relig. Mohovitiw). Sakharov kronika e librave nr. 239. Pskov. letop. 332–334 në 4 vëllime. M. Chet. “Në vitin 1636, iu raportua Sovranit të Madh, Car Mikhail Feodorovich dhe Mjeshtrit të Madh, Shenjtërisë së Tij Filaretit... se në Moskë dhe në qytete të krishterët ortodoksë u shërbejnë të pafeve dhe të huajve të papagëzuar, gjermanëve, dhe duke jetuar me ta, ata bien në paragjykime, shkelje të besimit dhe të pafavorizuara për të jetuarit; mish gjatë Rrëshajëve dhe agjërimeve të tjera, prandaj urdhërohet që të gjithë të krishterët ortodoksë të largohen nga shtëpitë e të huajve të papagëzuar dhe të mos i vizitojnë ata në të ardhmen, në mënyrë që shpirtrat e krishterë të mos përdhosen dhe të vdesin pa baballarë shpirtërorë. Meyerberg iter në Moskoviam § 69 fq. 209. Collins (Shteti i Rusisë f. 2) thotë se ashpërsia e kohërave patriarkale, e cila i detyroi luteranët dhe papistët të "heqin dorë nga pagëzimi i tyre", ishte arsyeja që nën patriarkët pak e pranuan rrëfimin rus, ndërsa "si më parë të huajt shpesh pranonin besimin rus". Letra nga Patriarku Jozef dhe përgjigja e princit për RKP. Muzeu Rumyantsev Nr. 207, 208. Në Biblën Sinodal. Nr. 893 “polemika për besimin, Kryeprifti Mihail i Çernigovit”, etj. Sl. ist. veprojnë. 3, Nr. 298. Në mars 1644, u shkrua një ese "mbi besimin ortodoks", një përzgjedhje nga veprat e Zinovy ​​dhe të tjerëve, drejtuar kundër luteranëve. RKP. në Moskë total ist. nr 195. Lexoni për kishat në Moskë. Snegirev në Moskvityanin 1843, pjesa 6. Olearius besonte se kishte deri në 1000 familje luterane në Moskë. Inventari i familjeve në 1620 dhe 1621 në rrugët Pokrovskaya dhe Florovskaya tregon "disa familje të Nemçinëve dhe priftërinjve dhe sekstonëve gjermanë". Nën Godunovin dhe mashtruesin, luteranët kishin tre kisha në Moskë: në Pokrovka në Qytetin e Bardhë (i ri), në Kremlin, në një pellg të ndyrë në qytetin prej dheu (i vjetër). Dhe reformatorët kishin dy shtëpi: njëra për holandezët, tjetra për anglezët (Olearius, Petreus). Nën Car Michael: a) një grindje joshëse midis grave për parësinë, hakmarrja shkatërroi shtëpinë e lutjeve të Kremlinit; b) në 1635, tokë iu nda luteranëve për banim jashtë qytetit prej dheu, ku u krijua një vendbanim i ri i huaj ose Kukuevo; Kisha nga pellgu i ndyrë u zhvendos atje; c) në vitin 1639, pas mureve prej dheu, filluan të ndërtonin një kishë reformuese për holandezët; d) në 1642 u urdhërua të thyente ropat gjermanë në Kinë, një qytet i bardhë dhe prej dheu. Në të njëjtën kohë u thye ai reformator; e) në vitin 1643, 4 maj, doktor Johann Belau (Belov) i kërkoi Carit leje për të ndërtuar një kishë në qytetin prej dheu, ku kishte qenë më parë (akti historik. 3, nr. 225). Pastaj ata lejuan të ndërtohej një kishë për të gjithë gjermanët midis portave të Florovsky dhe Pokrovsky, 20 degë nga muri prej dheu (koleksioni gram. 3, 454). Car Alexei urdhëroi që kjo kishë të zhvendosej në Kukuevo. Në 1649, një kishë luterane u themelua prapa lumit Yauza. Kodi i vitit 1649 urdhëroi që kishat gjermane të ishin jashtë qytetit prej dheu (19, 40). Në vitin 1656, subjekteve suedeze u lejuan të kishin oborre tregtare në Moskë, Novgorod dhe Pskov dhe shtëpi lutjesh mbi to, por jo të ndërtonin kazma të reja (ligji i mbledhur Nr. 240, shënimi 4. 7. Nr. 301, shënimi 11). Më shumë akte lidhur me të huajt, vëll. 3, koleksion. zak. nr 226. 228. 230. 231. 233. 235–237. 239–246. 293. Lista e Vostokov nga rasti i kërkimit për Quirin është në përshkrim. muzikë 44. 45. Ekstrakte nga ky rast nga Tereshchenko: një përvojë mbi kancelarët 1, pr. 184 ekziston edhe një listë e veprave të Kuhlman-it, të marra nga leksiku Jaeger i njerëzve të ditur. Certifikata në Novgorod në mbledhje. gram. 4, 619. 620. RKP. përkthimi në bibliotekën e divanit të nëntorit, dhe teksti greqisht gjendet në bibliotekën e Moskës. shpirti. akademitë; Letrat e Mitropolitit Job drejtuar Sof. bibliotekë; një për pagëzimin e jobesimtarëve në RKP. Tolstoi 4, nr. 59. Shën Dhimitri, tashmë në vitin 1708, e konsideroi të nevojshme të fliste një mësim për adhurimin e ikonave të Shën (vepra 2, 56) dhe për agjërimin (2, 417). Në kërkim (fq. 161. 211) ai vuri në dukje edhe përhapjen e opinioneve luterane në Rusi. - Stefan Yavorsky në 1709 tha: "Kur erdhi Nëna e Zotit, ata panë vepra të errëta, heretike, armene, luterane të lënë mënjanë". Dy fjalë nga ai në bot. op. pjesa 1. faqe 137. pjesa 2. faqe 26. Në fillim të librit, guri i besimit, "faji dhe incidenti i mbjelljes së librit". Fati i këtij libri, i cili mbeti i pabotuar gjatë jetës së Stefanit, do të diskutohet më poshtë. "Zëri i fundit" Patriarkët e Joakimit në Bibël. Historia totale e Moskës Nr. 225. Testamenti i Shën Mitrofanit për Sinodalin. bibliotekë. Përgjigja e Stefan Yavorsky për pyetjen e Pjetrit është e jashtëzakonshme: çfarë do të thotë një imazh i mrekullueshëm dhe një jomrekulli kur ato pikturohen në të njëjtën mënyrë? Sovran! kapelë e mbajtur [pa faqe] Monumentet e Snegirevit 2, 171–177. Përkufizimi i Këshillit të vitit 1675 në histori. Hier. 1, 577–610. Kodi i Katedrales i 1589 Ndoshta jo para vitit 1667, Mitropolitët tanë Patriarkalë filluan të mbanin sakkos në vend të felonit; për a) këtë vit, patriarkët lindorë, përkundrazi, bekuan Mitropolitin Ryazan të vishte sakkos (historike Jer. 1, 574); b) në rangun e rezolutës së Mitropolitit Filaret të vitit 1619, Patriarku thotë: “I sapopagëzuari njëqind, duke i vendosur duart në gjoks në formë kryqi nën felon” (Viv. 6, Nr. 6 i lashtë); c) Mitropolitit të Siberisë (shënimi 32) në 1675 "u dha një sakkos dhe një kapuç i bardhë" (Viv. 3, 205 e lashtë). Sa për mitra; më pas, siç thotë rrotulla e vitit 1667 (me missalin e 1668), ajo është mbajtur prej kohësh në Rusi nga të gjithë peshkopët dhe madje edhe disa arkimandritë. Për gjëra të tjera: katedralen. def. 1675 në histori Hier. 1, 578–600. Katedralja. rrotulla e vitit 1667. Mitropolitët e Kievit, siç shihet nga kërkesa e vitit 1685, sipas zakonit të lashtë, mbanin një kryq në mitër dhe mbanin një kryq përpara tyre në rrugë. (Shtojca e përshkrimit të sof. ngjarje nr. 19. 20). Rreth sakkos së kryepeshkopëve. Hier. 1, 573. 574. Vep. exp. 4. Nr. 230. Rreth katedrales tjetër. def. 1675 Nën patriarkun Job (1589–1605), u botuan për herë të parë të dy triodionet (1589 dhe 1592), oktoikët (1594), zyrtari i peshkopit, gjeneral menaion (1600) dhe misal (1602). Nën patriarkun Hermogjen, ata filluan të botojnë menaionet e shërbimit dhe i botuan ato për shtator (1607), tetor (1609) dhe nëntor (1610), dhe u lëshua gjithashtu një statut. Për këtë të fundit, shih § 26; për të tjerët në përshkrimet e Stroev për pleqtë. librat. Festat e reja nën patriarkun Job: a) në vitin 1591, u shkrua një kanun dhe vetë Jobi korrigjoi shërbimin ndaj Shën Jozefit të Volokolamskut dhe këshilli vendosi që kujtimi i tij të kremtohet në të gjitha Kishat (Volokol. RKP. Nr. 191. 192); b) në vitin 1600 u krijua për të kremtuar kudo Shën Kornelin e Komelskit (Act. Exp. 2, Nr. 222). Në pasthëniet e librave të asaj kohe flitet vetëm për listat sllave; shih shënimin 305–307. 310. 320. Nën Jobin dhe Hermogjenin, ai jetoi në Kremlin dhe kreu shërbime për prehjen e princave të vdekur në Katedralen e Archangel Arseny të Ellasson (akt historik. 2, 422. Act. exp. 2, 148. 3, 4–7. Palitsyn); As pasthëniet e librave të shtypur në atë kohë dhe as monumentet e tjera nuk tregojnë se atij i ishte besuar korrigjimi i librave. Stefan, Kryepeshkop i Suzdalit. në vitin 1668 i shkruan Patr. Joasaph "në vitet e kaluara, pasi gjeti shtetin e Moskës dhe të krishterët ortodoksë të Lyakhëve të pazot dhe që urrejnë Zotin, me bekimin e Zotit dhe zgjedhjen e një katedrale të shenjtëruar, Kryepeshkopi Arseny ishte në Suzdal në shtëpinë e Nënës Më të Pastër të Zotit në fronin ipeshkvnor të qytetit të Shën Gelus, në qytetin e Shën Gelus të Greqisë, në jetën e tij të Shën Gelus të Greqisë. përshkrimi i Lavrës) dhe në prologun në muajin tetor, në festën e Shën Nënës së Zotit, e cila quhet Kazan, e udhëhequr në çlirimin e qytetit të Moskës dhe të gjithë shtetit rus nga liakët. Dhe duke qenë Kryepeshkop Arseny në Suzdal, ai u shtri në fronin e tij me vullnetin e Zotit dhe u varros në kishën katedrale të Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar, vitin e kaluar 7133 (1625), në anën e majtë pranë shtyllës. (Rkp.). Në këshillin e vitit 1613, Kryepeshkopi Arseny nënshkroi. Arkhangelsk dhe Tver. (Vep. eksp. 3, 4. 7) dhe Gerasim Suzdalsky. Pastaj në 1617. 1619. 1622 shohim Kryepeshkop Arseny. Suzdal (Vep. Ist. 1, 369. Vep. Shp. 3, 176. 484). Sl. përafërsisht. 305. Në histori Hier. 1, 339. 340 gabime. Sipas kryemaster Anania, Arseny u transferua në Suzdal në 1613. Në vijim të triodit me ngjyra të vitit 1591: “Ata ia shpallin dëshirën e mirë të mendimeve të tyre babait të tyre, Shën Jobit, Patriarkut, dhe gjithë katedrales së shenjtëruar, në mënyrë që ... librat e shenjtë të dëshmohen dhe të korrigjohen dhe veprat e shtypjes të korrigjohen.” Në pasthënien e Triodit të Kreshmës 1589: "Nëse dikush kujton diçka të pahijshme në të, për hir të Zotit, korrigjojeni vetë me këshillën e këshillit të shenjtëruar... dhe na bekoni për hir të Zotit." E njëjta gjë është në pasthënien e triodit të vitit 1604, oktoeku i vitit 1594 (në përshkrimin e princit Carsky 24. 27. 28. 32. 42) dhe libri i shërbimit të vitit 1602 (përshkrimi i librave të Tolstoit 95). Në vijim të statutit të vitit 1610: "Ji i mëshirshëm me ne dhe mos e ndot mendjen tonë me dobësi dhe keqkuptime. Pasi të keni marrë dhurata të mëdha shpirtërore nga i pasuri, korrigjoni veten." Në fletën 198 janë renditur disa ndryshime dhe shtesa kundrejt listave të statutit. Parathënia flet për gabime në listë. Të dyja në pasthënien e menias së shërbimit për shtatorin 1607, tetorin 1609 dhe nëntorin 1610 (përshkrimi i librave të Tolstoit 117. 119. 127. Princi Tsarsky 47. 49). Jeta e Arkimandritit. Dionisi, përshkrim. më 1652 nga studenti dhe bodrumi Simon M. 1824. Certifikata e Carit në akt. exp. vëll. 3, nr. 329. Arseny: "një traditë tjetër është e jashtëzakonshme; gjëra të tjera u krijuan, dhe madje edhe atëherë jo kundër ligjeve greke (në mosmarrëveshje me librat grekë); përveç interpretuesve të mosmarrëveshjeve; Tani për tani, në to nuk u morën parasysh të gjitha mësimet filozofike dhe jo të gjithë e dinin me të vërtetë gjuhën e foljeve të tyre të thjeshta... megjithëse në rusisht, nuk kishte nevojë vetëm për shumë vite mësime filozofike... 50 përkthime (lista) ka shumë ndryshim, edhe në varrime dhe në shenjtërimin e vajit.” Dionisi, në një fjalim mbrojtës, thotë se kur kontrollonin misalin, kishin në dorë listat e lashta sllave të manastirit të Shën Sergjit; tre prej tyre u dërguan nga Moska. Arseny në peticionin e tij (sipas Sinodit Rus. Nr. 298 dhe Tolstoit 2, 264. 369) shkruan se listat greke, përkatësisht katër, ishin patriarkale dhe një e Arsenit, Kryepeshkop i Suzdalit, se kishte 12 lista të lashta sllave dhe disa të tjera ishin të vjetra deri në 15, më të vjetra. Shih shënimin. 295. Në peticionin e tij, duke kritikuar defektet në librat sllavë, Arseni shpesh i mbështet gjykimet e tij në rregullat e gramatikës; “Ata (kundërshtarët) nuk e kanë idenë për tetë pjesët e të folurit dhe gjinisë, numrat, kohët, personat, titujt, zërat; madje as filozofinë e shenjtë nuk e kanë në dorë.” Aktet e Këshillit për RKP. Sakharov në Northern Bee 1842, nr. 198. Tregimi i Simonit 24–26. Rrëfimi i pulës së nënës në Simon 56–60. Mbrojtja e Dionisit nga Simon iu shtua jetës së Dionisit; por nuk përfshihet në jetën e shtypur; mbrojtje ndaj sinodit. RKP. nr 298. Simoni në jetën e Shën Dionisit faqe 27. 41. 42. Pula nënë. Simoni në jetën e Shën Dionisit fq 27. 41. 42. Rrëfimi i pulës së nënës, po aty. 65–75. Aktet e Këshillit për RKP. Rreth statutit të Loggin në përafërsisht. 318. Simon f. 21–26. Historia e Pulës Nënë gjendet gjithashtu te Simon 51–56. Mesazh për djalin Saltykov. Simoni në jetën e Shën Dionisit f. 27. 41. Rrëfimi i pulës së nënës, po aty. 65–75. Karta e Simonit në jetën e Dionisit, f. 95–97, po aty. 93–98, statuti i Patriarkut Aleksandrian Paisius. Vepron në 3 vëllime. exp. Nr. 166, letër drejtuar abatit Siysk. Nën drejtimin e tij, përveç faktit që u ribotuan shumë libra, ata vazhduan të botojnë menaia zyrtare dhe u botuan për dhjetor 1620, për janar 1622 etj. deri në pjesën e gushtit, botuar në 1630 (shënimi 285). Sipas tij, 1623 u botua për herë të parë në 1623, shërbimet e ditës të javës (sipas paraklitikës greke), një libër që më pas u ribotua shumë herë. Libri i orëve u botua për herë të parë në Moskë në 1631. 1632. Arseny në një letër drejtuar Saltykov, Nasedka në një fjalim nga Patr. Filaret dhe Ave.Dionysius tregojnë gabime në Librin e Breviary ose Shërbimit (1602 dhe 1612), në Psalter (1577), në Rregull (1610), në Octoechos (1591), në Triodion me ngjyra (1592), në General Menaion (1602) dhe në të përditshmen. Fjalimi i Nasedkës për dritat edukative është shumë i gjerë në RKP. Solov. bib. nr 855. Përmbledhje e Patriarkut Filaret, ed. 1623. 1624. 1625 dhe 1633. Pasthënia e viteve 1624 dhe 1633 thotë: “urdhëri (Cari dhe Patriarku) nga qytetet e qytetit të librit të përkthimeve të mira (listave të sakta) të të lashtëve dhe dëshmisë së shkrimeve hyjnore për t'u mësuar atyre shkrimeve të lashta dhe të matura nga librat e lashtë. për të korrigjuar vargjet.” Asnjë fjalë për dorëshkrimet greke. Missal ed. 1620. 1623. 1627. 1630. 1632. 1633. Qëllimi i botimit: "drejt një përbërje të vetme të mirë të periudhës së kishës, në marrëveshjen e përkthimeve (listave) të shpërndara." Në përmbledhje a) janë bërë disa shtesa; p.sh. në ritin e pastrimit të gruas në breviarin e Patriarkut Job të vitit 1602 ka 5 lutje, në shkurtoren e vitit 1616 ka 6 lutje, në Patriarkun Filaret ka 9 lutje; dhe në botimin e 2-të. Përmbledhja e Joasafit 10 lutjet. Në ritin e pagëzimit, Patriarku Filaret përfshin një lutje: “Të përlëvdojmë, Mësues”; nuk është në shkurtesat e kohërave të mëparshme. Në të gjitha botimet e "Philaret's Breviary" ishte urdhëruar: "Nëse një foshnjë ndodh të pagëzohet dy ose tre herë, ose më shumë, atëherë thuajini një lutje çdo foshnjeje"; b) disa anulime. Në missalet e 1602 dhe 1612 (i cili përfshiu edhe ritin e pagëzimit) në ritin e pagëzimit të shenjtë, urdhërohet që një foshnjë e sëmurë të vendoset në një gërshërë deri në qafë dhe të hidhet ujë në kokë me dorën e tij tri herë. Në shkurtesat e Patr. Filaret dhe Joasafin, dousing-u u shfuqizua dhe madje u urdhërua të ripagëzoheshin me pagëzim të derdhur; c) ndërkohë ndryshimet që sugjeroi të bëhen Rev. Dionisi, jo të gjithë pranohen. P.sh. nuk përjashtohen dy lutje të faljes, në të cilat prifti shfajësohet nga mëkatet. Veproni. Exp. 3. Nr 228. Patr. Filareti nxori Kartën e viteve 1631 dhe 1632 me ndryshime sipas listave sllave. Rroba u dërgua nga Shah Abbasi Persian, të cilit i erdhi nga Gjeorgjia si plaçkë lufte. (Verë. rreth trazirave 333. 334. e enj. min. 10 korrik). Në Moskë ata vepruan me shumë kujdes në këtë rast. meqenëse, siç arsyetuan ata atëherë, nuk ka asnjë provë të shkruar për mantelin, dhe nuk duhet të mbështetet në reagimet e muslimanëve pa provë: atëherë gjithçka që mbetet është të kryhet një javë agjërim dhe lutje, në mënyrë që vetë Zoti të zbulojë vullnetin e tij për mantelin. Kështu bënë. Me hirin e Zotit, para se të kalonte një javë lutjeje dhe agjërimi, shërimet e mrekullueshme filluan të rridhnin nga manteli. Prandaj, është e vendosur ta nderojmë rrobën e Zotit me nderim. Kështu shkruan Patriarku. Veproni. exp. 3, nr. 168. Në të njëjtin vit, reliket e Shën Adrianit, abatit të Poshekhonsky; por është e nevojshme regjistrimi i mrekullive dhe kryerja e shërbesave përkujtimore para kohe (akti historik. 3, nr. 141). Trebniku 1635 dhe 1637 u botuan pa korrigjim. Libri i Shërbimit 1635. 1637, në marrëveshje me Trebnikun dhe Librin e Shërbimit të vitit 1623 për përmbajtjen e Librave të Shërbimit përafërsisht. 316. P.sh. sipas shkurtesës së Joasafit të vitit 1639 në ritin e pagëzimit a) fillimi: I bekuar qoftë Zoti, Mbreti i qiellit, troparia, dy lutje për nënën në lindje dhe një për foshnjën. Por në Filaret nuk ka asgjë nga këto; b) në litaninë e madhe janë 21 kërkesa; dhe në Filaret 13. Në ritin e vajosjes, vënien e kryqit, veshja e mantelit me këngën: Më jep rrobën, apostull, ungjillin dhe mësimin e marrësit. Filaret nuk ka asgjë nga këto. Përmbledhja e vitit 1639 përbëhet nga 46 kapituj: kapitulli 40 përkufizimi i këshillit të vitit 1620 ch. 42 për oborrin e shenjtë: kap. Renditja e 46-të Shtator 2. duke parë verën e parë. Këta artikuj nuk janë në Përmbledhjen e Filaretit. Në statutin e Patr. Joasaph 1641 pas kapitujve të Markut pasohen nga "kapitujt si ai i Markut" dhe më pas kishat dhe manastiret ruse. Në statutin e Patr. Filaret 1633, si në greqisht, nuk ka as njërën, as tjetrën. P.sh. në breviarin e Filaretit të vitit 1623 u vendos varrimi i priftërinjve; por te Joasafi u shfuqizua. Në të parën: në fillim të ritit të rrëfimit ka një dekret se si priftërinjtë duhet të lidhin dhe lirojnë; Këtu, gjatë Kreshmës, duke përjashtuar javën e parë dhe të fundit, është zakon të hahet peshk në katër ditë të javës: të shtunën, të dielën, të martën dhe të enjten. Kjo nuk është në përmbledhjen e Joasafit. Është e qartë se as në 1631 dhe as në 1639 nuk e shikuan origjinalin: në 1639, disa gjëra u korrigjuan, që dukej si një gabim, dhe të tjera u lanë në errësirë ​​të pamenduar. Për herë të parë, kanuni i vitit 1636, psalteri i mëposhtëm i vitit 1636, trefologjia (shërbimet festive për Zotin, Nënën e Zotit dhe shenjtorët e mëdhenj) u botuan në katër libra në 1637 dhe 1638, prologu pjesa e parë dhe e dytë e 1642. Përveç prologut donte të botohej Joa; ata u shkarkuan së bashku me prologët nga manastiri Kirillov në 1640 (Act. Exp. 3, Nr. 296). Por pa dyshim ata e panë se kjo punë ishte e tepërt për ta. Shihni certifikatat në 3 vëllime. veprojnë. Exp. nr 290. 296. 302. Shih përshkrimin e Stroev. Librat e Tolstoit, pasthënia e menisë zyrtare për dhjetor 1620, f. 161; në librat e përshkrimit të pasthënies së Carit në Menaion për janar dhe shkurt, fq. 86. 87; pasthënie apostullit 1623, përveç kësaj f. 41. Në fund të përmbledhjes së vitit 1639: "Ne ju lutemi... nëse shihni në to, për shkak të harresës ose injorancës sonë, diçka që është thjesht e pakorrigjuar ose mëkatare nga paarsyeja; atëherë na falni mëkatarët." Ngjashëm në pasthënien e statutit të vitit 1640. Në pasthënien e psaltit të vitit 1641: “ne jemi të vrazhdë dhe të paarsyeshëm... kërkojmë falje... nëse ju që keni depërtuar gjeni në të mosdekorim në fjalë ose gabime në të folur ose papastërti në vepra... po, korrigjoni, lutemi”. Joasafi vdiq më 28 tetor. 1640 Dalja. libër m. 1844 me indeks. Deri më 27 mars 1642, kur Jozefi u vendos si Patriark (Pallati Zap. 1, 230), pjesë e Patr. Joasafi, pjesërisht dhe sipas gjykimit të tij: në 1641, ed. Margaret; Missal, Libri i Orëve, Prolog, Kartë, Kanun, Shërbim i Shenjtë. Nikolla; në 1642 - Konsumator. Gjatë jetës së Patr. Joasaph botoi deri në 20 libra në M. Shih Sakharov vjet. libra faqe 124 Shën Petersburg. 1849 Kanuni i vitit 1641 është marrë nga Psalteri vijues, i mbushur me kanone. Përmbajtja nga Sakharov nr. 394. Nën atë, u botuan (në Moskë): Soborniku (12 fjalë) 1642, libri i Kirillovit 1644, shërbimi dhe jeta e Shën Sergjit dhe Nikonit 1646, shkalla 1647, Soborniku i shumë fjalëve 1647, kalendari i 1648, 1641 61, përmbledhja e besimit 4, 8, 61, 61, përmbledhjen e besimit 4, 8, 1641, 61, 8, 6, 6, 6, 8, 8, 8, 8, 8, 2014, 1646. 1649, Theophylact 1649, Libri i timonierit 1650, Efraimi Sirian 1650, mësimi i ungjillit 1650. Në botimin e dytë të Prologut, i cili filloi me pjesën 1, jetët e shenjtorëve rusë, Synaxari, Triodion vendosen në përputhje me vullnetin e Tsar. Prologu u botua në 1642-1643. Pra, i vetmi libër lutjesh i botuar për herë të parë nën Jozefin ishte libri i Shenjtorëve i vitit 1642. Për nga përmbajtja është i njëjtë me Kanunin e vitit 1641. Ndryshimi është se te shenjtorët vendin e parë e zë Libri Mujor. Sakharov Nr 472. 502. Por në Kanunin e 1651, përveç Kanoneve të Psalterit të 1649, Kanonet e Ndërmjetësimit të Virgjëreshës Mari, Ikonat e Shenjës, Kazan, Tikhvin dhe Vladimir, Shën Sergius, M. Anthony, Ave.Maroi. Në shkrimtarin e pasthënies së apostullit në 1644, i cili diskuton përfitimet e gramatikës, mund të shihet një person i njohur me gramatikën. Që librat e Jozefit janë më të ndryshëm nga ato të mëparshmet për sa i përket shtesave, zvogëlimeve dhe ndryshimeve, këtë e dinë edhe skizmatikët, për shembull. Semyon Denisov. Shihni qytetin e tij me helikopter rus. Gjëra të tjera u transferuan pa dashje nga librat uniate, për shembull. në shkurtesën e vitit 1651, rrëfimi i mëkateve lexohet disa herë përpara Zotit, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve (fol. 155. 156. 161. 164. 170. 174), ndërsa sipas shkurtesës greke, pendimi bëhet para të vetmit Zot, ashtu siç i rrëfehen vetëm ata që kanë mëkatuar Davidi. Ajo është një ed. 1644 M. Dhjaku Theodore në një letër drejtuar Maksimit: "Dhe libri i shtypur i Kirilovit në Moskë është folur, dhe nuk është i Kirilovit, por u mblodh nga kryeprifti i Çernigovit Mikhail Rogov me burra të tjerë të zgjedhur". Neronov thotë se Patr. Nikoni mallkoi me guxim kryepriftin e Çernigovit Mikhail dhe hoqi skufinë e tij, sepse në librin e Kirilit, Hierarkut, në dy rreshta, nuk bëhej se nuk do të kishte mundime për të krishterët; Një shënim për jetën e Neronov. Shkrimtari i parathënies thotë për veten e tij se pothuajse ishte joshur nga latinizmi në shkollat ​​jezuite dhe, për rrjedhojë, jetonte në Jug. E gjithë eseja drejtohet kundër uniatëve, dhe kjo përsëri tregon se shkrimtari është banor i jugut. Vepra përfshin 10 kapituj nga palinodia e Kopystensky (pr. 191). Pas kapitullit 30, një kapitull mbi pagëzimin me zhytje, dhe jo me derdhje, u shtua nga një debat me Kaplan Waldemar. Falsifikimet në libër janë të rënda. Titulli i kapitullit të nëntë është: për kryqin jetëdhënës dhe për lavdinë dhe dobinë e tij. Sipas botimit të Moskës, ky kapitull flet për nevojën për të veshur një kryq, çfarë do të thotë të veshësh kryqin dhe sa të ndryshëm janë kryqet. Më pas, jashtë mase, në kundërshtim me titullin dhe origjinalin, flet për të bërë shenjën e kryqit. Të varfërit nuk dinin të lidhnin të tyret me dikë tjetër. Libri për besimin është një përkthim i librit "Rusisht i vogël" për besimin e Kishës së bashkuar të Azariahut ose Zakarias (pr. 192), me shtimin e kuptimit Habakuk për kryqin. Dhjaku skizmatik Theodori shkruan në një letër drejtuar Maksimit: "Dhe ky libër për besimin e drejtë u shkrua nga një igumen i caktuar Natanaeli i Manastirit të Shën Mikaelit gjatë tërheqjes uniate dhe u botua në Moskë në shtyp me urdhër mbretëror dhe me kujdesin e rrëfimtarit të tij të mirë, Stefan Vonifatieviçit, pro* Blagoveshchenit tonë". Për ta shprehur në mënyrë kaq të turbullt: "një igumen i caktuar Natanaeli", Teodori tregon se nuk e njihte autorin e saktë të librit. Gjithçka që dinte ishte se libri ishte sjellë nga Kievi nga një murg i Manastirit të Shën Mëhillit. Si shembull, le të krahasojmë një pasazh të Katekizmit të Vogël nga botimet e jugut dhe të Moskës. Pachomius gjithashtu e quan dhjakon Theodore një drejtor referimi për libra në RKP. jeta e plakut Kirill; Ai e quan ose "dhjak i shumëmësuar" ose "dhjak i shenjtë Theodore Ivanovich, i lavdishëm në urtësi dhe zgjuarsi". Le të shohim se cila ishte mençuria e këtij inspektori. Parathënia e librit të shërbimit të 1655 Skryzhal 1655 Proscinitary: "në verën e vitit 7157 (1649), në ditën e 9 majit, sipas Sovranit Tsarev dhe Dukës së Madhe Alexei Mikhailovich të Gjithë Rusisë, me dekret dhe me bekimin e shenjtorit të zotit, Patriarkut Jozef... u urdhërua të shkohej në Jerusalem, etj. Pas fjalës së periudhës gjashtëditore të vitit 1650 “Para dhe në përkthimet (listat) greqisht sipas kësaj statute, u konstatua se kontakia e së dielës në ato vende duhet thënë: për këtë arsye, ne, në vijim të kësaj, dekretojmë dhe e vendosim në fund të këtij libri. ato.” Parathënia e librit të shërbimit të vitit 1651 nga Stroev përveç përshkrimit. plaku libra nr 79. 80 (Moskë 1841). Veproni. exp. 4, 487. 489. Dekret i Carit i 25 majit 1651. Letra e Mitropolitit Nikon drejtuar Manastirit Solovetsky në histori. përshkrim Solov. e hënë. 3, 225. Sipas mendimeve të Patriarkut Nikon, a) ata korrigjuan këndimin me grep, duke u përpjekur ta çojnë atë në thjeshtësinë e lashtë dhe duke hedhur poshtë thyerjen e zërit pa shije; Për të njëjtin qëllim, u shkruan disa manuale për këndimin e kishës së lashtë; b) ata futën këndimin sipas notave ose rreshtave dhe për këtë qëllim në vitin 1652 dërguan këngëtarë nga Kievi (Shih për korrigjimin e këndimit kishtar në leximin e Historisë Sociale të Moskës 1846, nr. 3). Stroev ka një përshkrim. Librat e Tsarskogo nr. 168. 169. Timonieri filloi të shtypte më 7 nëntor 1649 dhe përfundoi më 1 korrik 1650. Stroev tregoi (fq. 274. 275) se çfarë ndryshimesh u bënë gjatë prodhimit të të njëjtit timonier në vitin 1653. Se timonieri5 është ndalur me dëshminë e Jozefit1. me faktin se skizmatikët nuk u ankuan për ndalimin e saj, ndërsa gjithçka që bëri Nikoni pas Jozefit iu nënshtrua abuzimeve më të rënda. Për më tepër, botimi i vitit 1650 i timonierëve nuk thotë se u përfundua me bekimin e Patrës. Jozefi; dhe kjo e bën të qartë se dalja e saj përshpejtohet nga vetë-vullneti. Shih Tsarskogo nr. 168. Slinger Pitirim resp. 68. Shih udhëtimin e Grigorovich nëpër Turqinë Evropiane. faqe 97. Kazan 1848. Veproni. exp 4, nr. 57. Shih shënimin e mësipërm. 64 dhe 92. Shusherin në jetën e Nikon. Nikon në gram. konst. Patr. Dionisi. Në 1652, ed. kanun, triod me ngjyrë dhe apostull; në vitin 1653, ungjilli, apostulli dhe menaion i përgjithshëm (të gjitha pa ndryshime, me një lutje për faljen e gabimeve), psalteri (pa shtesa për shenjën e kryqit dhe harqet në kishën nr. 198), libri i orëve (shkruar nga Matin, ndërsa libri i orëve të orëve të disa79 me bijat e tyre ndërron me bijat e Jozefit në Kishën Nr. ankesa për mungesën e iluminizmit në Rusi Shih Tolstoy nr. 114, Carsky nr. 153). Historia e korrigjimit të librave nën Patriarkun Nikon përshkruhet: a) në parathënien e librit të shërbimit të vitit 1655; b) në parathënien e tabelës së vitit 1656; c) në parathënien e përkushtimit shpirtëror të vitit 1682; d) në kronikën e trazirave, fq. 360–366 (Moskë 1782). Skizmatikët përfshinin në listat e tyre proskinitarin dhe gjërat që Arseni nuk i shkruante; p.sh. në listat e tyre, Arseni debaton me Patriarkun Parthenius për shenjën me dy gishta të kryqit dhe për kronologjinë, ndërsa sipas vetë Arsenit, ai kurrë nuk e ka parë Partheniusin. Gabimet dhe padrejtësitë e Arsnius u treguan me shumë efikasitet nga hieromonku Sarov Meletius në përshkrimin e tij të udhëtimit në Jerusalem, ed. në Moskë 1798. Rishikimi i proscinary nga Muravyov, 4th ed. udhëtojnë për në Palestinë. Shën Petersburg 1840 parathënie 58–63. Para së gjithash, me dekret të Patr. Nikon nga 11 janari 7161 (1553) kërkohej një inventar i librave të manastireve të qeta, në fund: “që të dihej se ku janë marrë librat, janë shtypur libra për hir të korrigjimit”. Sipas këtij inventari janë 2673 të tilla libra. Inventari u publikua në Reading. Lindja e Përgjithshme e Moskës. 1848 nr. 6. Shtesë në Lindje. Veproni. 3. fq. 446. 447. Gram. nga 7 shtator 1654 Aq sa mund të shihet nga katalogu i bibliotekarit Euthymius (red. në Leximin e Moskës. Histori e përgjithshme 1847) të librave liturgjikë të sjellë: Bibla 2 kopje. Psalmet 4 kopje. Ungjijtë 6 kopje. Apostulli 2 kopje. Librat e Shërbimit të Lavdisë. 4 kopje Euholody ose breviary 3 kopje. Karta 8 kopje. Libri i lutjes 1 kopje. Canon 2 kopje. Libri i orëve 1 kopje. Këngët e Trinitetit 1 kopje. Kondakaria 1 kopje. Shërbimi i minierës për 3 shtator kopje. 1 tetor kopje 1 nëntor kopje. 2 dhjetor kopje Genv. 2 kopje Kopje 1 gusht. Riti i klerit 1 kopje. Urdhri i tonsure në monastizëm 1 kopje. Por katalogu i Euthymius tregon libra të marrë nga oborri i Iveronit dhe nga Manastiri i Ngjalljes, por nuk tregon ato që kanë mbetur në Shtëpinë Patriarkale. Sipas letrave të Athosit është e qartë se nga një Iveron Athos. Arseny mori 150 libra nga manastiri. (Shtesë e Çertkovit në Biblën Ruse. 434. 436). Shenjtëria e tij Athanasi u prit me shumë dashamirësi në Moskë në vitet 1652–1653 dhe gjatë rrugës së kthimit vdiq në Lubny, ku prehen reliket e tij. Në të njëjtën kohë, me të në Moskë ishte edhe kryepeshkopi i Akhrit dhe i Bullgarisë Dionisi. Patriarku Paisios i Jeruzalemit vizitoi Moskën, siç u tha tashmë, në vitin 1649. Gabrieli, Mitropoliti i Nazaretit, ishte në Moskë në vitin 1651. Përveç kësaj, në të njëjtën kohë vizituan edhe peshkopë të tjerë grekë; në 1644 ka qenë Mitropoliti Theodosius, në 1647 Mitropoliti Kirill, në 1648 Peshkopi Qiprian. Shihni "librat e daljes" dhe "shënimet e pallatit". Denisov, duke lavdëruar përçarjen, shkruan: "Askush nuk e kundërshtoi këtë risi, përveç Palit, peshkopit fisnik të Kolomna dhe kryepriftit të madh të zellshëm Avvakum, i cili kundërshtoi pikërisht në këtë kohë të Këshillit të Parë dhe të tjerëve të vegjël". Neronov, i cili u internua në Vologda për ndërhyrje në çështjen Login (§ 21) dhe për vrazhdësi, shkroi në një letër drejtuar Carinës, të datës 2 maj 1654: "Zilotët e devotshmërisë, babai i tyre peshkopi Pali dhe vëllezërit e Danielit, kryepriftit të Kostromës, dhe Avvakumit, kryepriftit të ligjit dhe Avvakumit, kryepriftit të ligjit ishin për hir të mësimdhënies dhe për të detyruar një burrë." Në një letër drejtuar rrëfimtarit Vonifatiev të datës 27 shkurt 1654 "mjerë unë, sepse i nderuari humbet nga toka dhe nuk ka njeri që të korrigjojë midis njerëzve", domethënë, nuk ka rebelë kundër Këshillit. Mbreti, pasi mori letra nga Neronov të datës 6 nëntor 1653 dhe 27 shkurt. 1654 e urdhëroi atë nëpërmjet Vonifatiev të heshte. Ai i drejtoi një letër (të datës 2 maj 1654) Carina: por ajo, përmes të njëjtit Bonifatiev, tha se ishte e befasuar me kokëfortësinë e tij kundër Patriarkut. Avvakum në mesazhin, "dhe ai më internoi në tokën Darbur (Daurian), nga Moska, rreth njëzet mijë, për në Siberi." "Unë i dërgova vëllezërit e mi: e torturova peshkopin Pal të Kolomna-s dhe e dogjova brenda kufijve të Novgorodit." Shpifje e pastër! (Projekti 857). “Ishin 60 njerëz të ulur (në burg) me mua.” Gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës, Habakuku trazoi popullin dhe pjesëmarrësit në trazira përfunduan në burg. (Rkp. Jeta e Avvakumit, vep. skizmatik). "Danili, kryeprifti i Kostromës, u torturua shumë në Astrakhan në një burg tokësor." Askush nuk do ta kishte prekur nëse ai nuk do të kishte dërguar një letër fyese për punët e Nikon; dhe nuk e torturuan, por vetëm e dërguan në Astrakhan, ku vdiq shpejt (Rkp. Life of Daniel, op. skizmatik). Vetë Avvakum, në një letër tjetër, pranon se Këshilli i vitit 1657 e trajtoi atë shumë më rreptësisht se Nikoni: "ai thotë se Nikonianët, më shumë se babai i tyre Nikoni, u hodhën në burg". Të tjerë fajësojnë Nikon për faktin se në vitin 1656 ai urdhëroi që të hiqeshin librat e shërbimit të mëparshëm. Thonë se kjo është një hakmarrje e ftohtë që irritoi njerëzit. Përkundrazi, a) është masë e natyrshme; b) Patr. Filareti jo vetëm që hoqi Kartën e vitit 1619, por urdhëroi që të digjej. RKP. një shënim nga një person i panjohur bashkangjitur letrave të Neronov. Katër vëllezërit Pleshçev i shkruan letra Neronovit, duke ndarë paragjykimet e tij kundër Nikonit. Por më pas Andrei Pleshcheev i shkroi një letër të mrekullueshme Avvakumit, duke e bindur atë të hiqte dorë nga kokëfortësia e tij kundër Kishës. “Për ta, ai vetë, shkroi ai, vuajti shumë, syri që sheh gjithçka është mesazhi, por me hirin dhe dashurinë e Tij për njerëzimin jam sjellë në mendjet e të devotshmëve.” Në 1655, Tabela u botua, e miratuar nga Këshilli. Këtu, përveç tabelës së Gjon Natanaelit, parathënia e Epifanit, fjala e Patr. Nikon në Këshillin e vitit 1655. Nëndhjakoni i Damaskut për kryqin, Kryeprifti Malax për palosjen e gishtërinjve për bekim, akt pajtimi - 1654, disa artikuj nga Athanasius Alex., Maksim Greku mbi simbolin, Gabriel Mit. Filadelfian për sekretet. Koleksioni i lutjeve të vitit 1656 përmban litani dhe pushime, pastaj veprat e lartpërmendura të Damaskut dhe Malaksit. 1658 shtypur. në M. mesazhi i Constants. Patriarku në Moskë. Patr. Nikon. Botimi i këtyre tre veprave shërbeu për të ndriçuar njerëzit e thjeshtë. Këshilli shqyrtoi Epiphanius-in e rishikuar, Triodin e ngjyrosur, ed. 1658 Anthologion ed. 1660 Më 1662, u botua një përmbledhje e shkurtuar. Me bekimin e Këshillit, u botuan libri i shërbimit të vitit 1658, gjenerali i vitit 1660 dhe 1663, kanuni i vitit 1662 dhe menaia e shërbimit për shtator, tetor dhe nëntor 1666. Këto libra u botuan pa ndryshime. Këshilli i vitit 1667, pasi miratoi librat e botuar me urdhër të Nikon, tha: "Dhe pas largimit të tij, me bekimin e Këshillit të shenjtëruar, librat, librat e shërbimit dhe mesazhet dhe të tjerët nuk u korrigjuan, nuk u pranuan me të drejtë". Për të gjithë librat e përmendur, me përjashtim të misalit, shihni parathëniet e Stroev për librat në përshkrim. librat e plakut (libra të Tolstoit nr. 121. 122. Tsarsky nr. 183. 184. 253). Shtimi në 1841 Nr. 90–94. Histori biblik. Nr. i përgjithshëm 49. Shih shënimin e mësipërm. 86. Autori i panjohur i jetës së Habakukut thotë se 6 vjet më vonë (pas 1654, pra më 1660 ose 1661) Habakuku u kthye në Moskë dhe madje u prit me dashamirësi nga vetë Cari. Habakuku shpejt filloi të predikonte me zjarr mësimet e tij këtu; qeveria shpirtërore i kërkoi Carit të frenonte Habakukun; Cari dërgoi Semyon Streshnev për të këshilluar Avvakum të heshtë. – Avvakum “përmes besimtarëve të tij” i paraqiti Carit një kërkesë që Nikon t’i hiqej patriarkana. Me insistimin e klerit, Cari (në 1666) njoftoi përmes Peter Saltykov se Avvakum duhet të shkonte në Mezen. Në të njëjtën kohë, përhapësit më të furishëm të bestytnive jetonin në oborrin e Saltykovit: kupëmbajtësi dhe i preferuari i Saltykovit, Isaiah, Avramiy, studenti i Avvakumit dhe të tjerë. Mbreti, duke e njohur Saltykovin si dishepull të Isaias, e çoi Isaian në një gjykatë civile; Abrahami u dërgua për të këshilluar Mitropolitin e Kruticës, por ai kishte aq shumë shpresë për veten e tij, saqë i paraqiti Carit dy kërkesa, njëra pas tjetrës. Megjithatë, ai u ekzekutua. Ndër studentët e zellshëm të Avvakum dhe Avramia ishin e veja Fedosya Morozova, e mbilindja Sokovnina, motra e saj Ekaterina dhe Marya Danilova. I pari zotëronte një pasuri të madhe, ishte në pushtet, në gjykatë dhe, siç është e qartë, i përdori të gjitha këto në favor të përçarjes. (Rkp. Jetët e Sokovninës dhe Avramiya). Habakuku për të tre: «Fëmijët e mi shpirtërorë, unë i njoh.» (Episodi i Habakukut). Në të njëjtin 1661, kur Avvakum u kthye nga Baikal në Moskë, dhjaku Theodore u dërgua në Tobolsk së bashku me serbin e arsimuar Yuri (Juri në denoncimin e tij të kërkesës): Avvakum ishte në një grindje me Theodoren (shënimi 438); dhe ata u rebeluan kundër Jurit, sepse ai, duke qenë i dobishëm në njohuritë e tij gramatikore, ishte i afërt me Patriarkun dhe ndërkohë shprehu pakënaqësinë e tij për ripagëzimin e romakëve. Shih librin mbi besimin, bot. në M. 1648. Shih shënimin. 321. Rrotulla e katedrales nga misali i vitit 1667 Burimi i materialeve të Stroeva. litër. § 209–211. Lindje. veprojnë. 5, 480. Fjala e Theoktistus në Tolstoy 2, 358. Vepra e Spiridonit përbëhet nga 9 fjalë: gjithçka që mund të dëgjohet në të janë pasthirrmat: besimi është i humbur dhe abuzimi për përjashtimin e shtimit të simbolit: e vërtetë, etj. Por këtu shprehet qartë se bestytnitë më në fund ishin gati të mbronin vetëm ardhjen e Nikonit, lindorin. i kërcënoi ata me Moskën. Spiridoni shkruan (një fjalë për lejen e Satanait): ata gënjejnë kundër Nikonit, sikur ai dënon librin e Kirilit dhe njëqind kapitujt, etj. Kërkesa e Nikita Pustosvyat, 1682 "Po, në librat e rinj është shtypur në tropar, në varrin e mishit: dhe ti ishe në fron. Dhe në të gjithë librat e vjetër shkruhet: beyashe (në librat më të vjetër shkruan: beyashe). "Është shtypur shumë keq për shkarkimin e Mbrëmjes së Trinitetit të rraskapitjes së Shpirtit të Shenjtë: Kush e ka rraskapitur veten nga gjiri i Atit dhe hyjnor. Dhe në librat tanë të vjetër shkruhet: derdhja në vetvete. Është e kotë, pasi hiri i Zotit nuk shterohet kurrë." (Injoranca e mjerë! Fjalët e festës nuk flasin për Frymën e Shenjtë, por për Birin e Zotit: "Dhe zbriti Frymën e përhershme" - kush? Prandaj shkruanin shumë keq: u derdhën në vetvete.) "Po, në librat e rinj: dhe në një Zot Jezus Krisht, me mbiemrin e ndajnë Birin e Perëndisë në një përbërje tjetër." (Çfarë është ky mbiemër dhe? Ku është Biri i Perëndisë i ndarë në një përbërje tjetër? Vetëm mendoni, Zoti e di se kundër çfarë herezie të tmerrshme po flasin! Dhe e gjithë çështja është vetëm se ai nuk është i shtypur, për shkak të shqiptimit të gabuar: Jezusi.) "Në shumë vende nuk predikohet ringjallja e Birit të Perëndisë" (d.m.th. fjalët që nuk janë në tekstin grek përjashtohen në një ose dy vende.) "Shufrat e shenjta me gjarpërinjtë e mallkuar u përfunduan (Nikon). (I mallkuar është djalli; por askush nuk i mallkoi ato të bëra nga dora e njeriut!) Peticioni Solovetsky i vitit 1667 në veçoritë e tij dallohet nga saktësisht e njëjta gjë. manastiri i Shën Petersburgut 1844. Fjalët e Spiridonit në përgjigje të letrës së Pleshcheev. Shihni gjithashtu të shkruar. Habakuku, Llazari, Nikita dhe të tjerë. Rrotulla e katedrales nga libri i shërbimit të 1667. Rrotulla e katedrales për librin e shërbimit të vitit 1668. Koleksion. Zach. 1830 T. 1. Nr 412. RKP. Rumyantsov nr. 405, në përshkrimin e Vostokov, f. 609. Shih shënimin e mësipërm. 246. Në të njëjtën kohë, Llazari u dërgua në Tobolsk dhe kjo është arsyeja pse Polotsk e quan atë një prift siberian; përndryshe, para katedrales, ai jetonte në Romanov. Në të njëjtën kohë, Avvakum u dërgua nga Moska (shënimi 358). Në të njëjtën kohë, u gjykua dhe u dënua Teodori dhjak, i cili ishte aq i paturpshëm sa që në vetë këshillin dënoi Patriarkët e Lindjes. (Akti i katedrales i vitit 1665 kundër Fyodor në rusisht Vivl. 3. 393. 400). Shihni ndarjen. Jetët e Teodorit dhe Habakukut. Karta mbretërore e datës 14 gusht 1666 në libër. "E vërteta e manastirit Solovetsky" f. 21. 22. RKP. letop. Solovetsky po aty. fq. 13. Lindje. veprojnë. 5, 340. Rrotulla e katedrales. Nuk ka pothuajse asnjë ndryshim midis librit të shërbimit të vitit 1655 dhe librit të shërbimit të vitit 1667. Patriarkët lindorë u larguan në Moskë, me nënshkrimin e tyre, "shkarkimet javore", si dhe "mësimin e priftit, urdhrin e klerit të peshkopit dhe urdhrin e liturgjisë", një akt pajtues, një pjesë e të cilit u përfshi në parafjalën 6 në librin (Mos6). 1846, nr 2, f. 142). Rrotulla e katedrales për librin e shërbimit të vitit 1667. Bekimi shpirtëror f. 30–37. Lindje. veprojnë. 4, nr 203. Juridik. veprojnë. fq. 315. Vep. exp. 4, nr. 184. 188. Në të njëjtën kohë, një rebelim i përgjakshëm ndodhi në shkretëtirën e Nilit. Një prift u dërgua atje për të kryer një shërbim duke përdorur librat e korrigjuar. Besëtytnitë kanë krijuar një komplot. Burimi i materialeve të Stroeva. litër. § 206. Përshkrimi Librat e Tolstoit nr. 141. Vostokova përshkroi. muzika faqe 554. Mitropoliti Eugjeni në fjalor. Përshkrimi i Stroeva. Librat e Tolstoit nr. 145. 149. Letër nga Sovrani në Kiev drejtuar Mitropolitit Silvester për dërgimin e njerëzve të ditur Arsenit dhe Damaskenit për t'iu referuar Biblës (Molodik 1844, 223. 224). Gabriel Dometsky në një letër drejtuar Metropolitan Job: "Nuk kaluan më shumë se 40 vjet që kur Nikoni filloi (Biblën) dhe e shtypi atë nga Bibla e Vogël Ruse e Ostrogut." Parathënie e Biblës së vitit 1663. Megjithatë, korrigjimet në këtë botim nuk u kufizuan vetëm në ato katër vende që tregohen në parathënie: u korrigjuan disa vende të tjera, veçanërisht korrigjimi që lidhej me drejtshkrimin, i cili ishte i keq në botimin Ostroh. Botuesit kishin parasysh, përveç Biblës së Ostrogut, Biblën e shkruar me dorë të Kryepeshkopit të Novgorodit Genadi dhe Mitropolitit Varlaam (përshkrimi i librave të vitit 1681 në Muscovite 1846 Nr. 2, f. 142). Botimi i Biblës u ndërmor sipas mendimeve të Nikon; por ekzekutimi i botimit nuk korrespondonte me mendimet e tij; Nikon madje e kritikoi këtë botim në përgjigjet e tij për Streshnev. Bibla u botua sipas vendimit të këshillit, por pa komunikim me Patriarkun Nikon. Aktet e Këshillit në RCP. Seminari i Novgorodit. Pitirimi ishte Patriark nga qershori 1672 deri në prill. 1673 Joakimi u zgjodh më 5 qershor dhe iu kushtua më 26 korrik 1673 (Nëntor 3 Kron. 274. Vivl. (2, 241)). Sipas një bashkëkohësi (Otech. Zap. 1330. Art. 323), Joakimi vdiq më 17 mars 1690, pasi kishte kaluar 15 vjet në patriarkat. 7 m. 12 ditë. Prandaj, nëse nga 1689 litra. 2 m. 17 d. zbrit 15 l. 7 m. 12 d. pastaj rezulton 1673 qershor. Dita e 5-të e zgjedhjes së Joakimit për Patriark. Është shtypur një shënim për këtë vepër. në fjalorin e Mitropolitit Eugene 1, 179–183. Dhe nën Epiphanius, veçanërisht pas Epiphanius, pati shumë debate për meritat e teksteve greke dhe hebraike të Biblës. Ata debatuan për diçka që nuk e dinin, domethënë diçka çifute. Epifani nuk e lejoi Simeonin nga Polotsk të merrte pjesë në punën e korrigjimit të Biblës, për arsye se ai dinte mirë vetëm latinishten. Likhudët shkruan një ese kundër atyre që ia hoqën përkthimin e 70 interpretuesve (Dictionary of Metropolitan Eugene 1, 180. 248). Gabriel Dometsky i shkroi Mitropolitit Job të Novgorodit në përgjigje të kësaj vepre të Likhudov (RKp. Biblioteka e Seminarit Vologda). Nxitësit e parë ishin Arkimandriti Yaroslav Sergius dhe prifti i Katedrales së Supozimit Vasily, të cilët më pas u dërguan nga Moska me një letër të datës 14 gusht 1666. Më pas ata çuan Princin Lvov dhe arkëtarin Savvaty (ish fisniku i Moskës Abryutin) në Moskë. 1, 159. 3, 166. M. 1836). Dëshmia e Priftit Pal dhe Plakut Dionisi: “Rebelimi filloi me ardhjen e Arkimandrit Sergjiut nga ish-Arkimandriti Nikanor dhe nga prifti i zi Gerontius”. Lindje. veprojnë. 4, 536, i njëjti 532. "Me dekret të Carit dhe letrës së Patriarkut Joasafit, Arkimandriti Jozef na u dërgua te Arkimandritët në vendin e Bartolomeut, dhe ai u urdhërua të shërbente me ne sipas misalit të ri" - kështu Azarius dhe Gerontius i shkruajtën asgjë të re dhe i thanë Elit. Cyril); Ata gjithashtu thonë se Jozefi mbërriti tek ata më 15 shtator 1667. Kështu e tregojnë Mitropoliti Ignatius dhe Arkimandriti Solovetsky Markell, të cilët jetuan në manastir pas përfundimit të rrethimit, rrjedhën e brendshme të historisë së Solovetsky (fjalët e Mitropolitit Ignatius në përshkrimin historik të Solovkit. 1, 150–154. Arkimandriti Markell në leximin e përgjithshëm të historisë së parë. 1846. nr 3). Pikërisht e njëjta gjë mund të shihet nga dëshmia e emigrantëve Solovetsky (akt historik. 4, nr. 248). Në tregimin e Denisov lexojmë se në lajmet e para për ngurrimin e thjeshtëve Solovetsky për të kryer shërbime duke përdorur libra të rinj, njerëz paragjykues nga vende të ndryshme nxituan në manastirin verior, midis tyre edhe ish-Arkimandriti Nikanor. Lindje. veprojnë. 4, nr. 248. Mitropoliti Ignatius dhe Arkimandrit Markell shkruan të njëjtën gjë. Titulli i peticionit: “dërguar në 176 (7176), në muajin tetor, pra në 1667. Në të njëjtën kohë u shfaq në Tsarsk. gram. (Vep. Eks. 4, Nr. 160), ku edhe për mashtrimin e Azarias dhe Gerontius. Është dërguar me shkresën (shënimi 379). Dhe Denisov shkruan se peticioni u dërgua edhe kur Patriarkët lindorë nuk ishin në Moskë (l. 12–14). Për autorin e peticionit, vetë Gerontius: "Dhe Gerontius shkroi fragmente për librat e shtypur të sapo korrigjuar dhe ai shkroi peticionin." Lindje. veprojnë. 4, 531. Dëshmia e Plakut Solovetsky Varlaam: "Por si ishin mbledhjet e hajdutëve të tyre, dhe vëllezërit dhe shërbëtorët, të cilët nuk i shqetësonin me vjedhje, u mbyllën rëndë në vakt." Më pas flasim për hartimin e një peticioni. Lindje. veprojnë. 4, 536. 537. Shih shënimin më poshtë. 388. Arkimandrit Markell: "ata që denoncuan këta rebelë pësuan shumë të këqija në zinxhirë dhe burgje prej tyre". Veproni. exp. 4, nr 160 gram. 27 dhjetor 1667 Chadayev dhe arkimandriti Joseph mbërritën në manastir me letrën e Carit më 23 shkurt 1668; por Jozefi nuk u pranua as tani. Azary dhe Gerontius i shkruan Carit se gjoja nuk i pranuan Arkimandritët Bartolomeu dhe Jozefi sepse dispononin në mënyrë të paligjshme pronën e manastirit dhe ndërkohë në fund të letrës thanë se nuk do të pranonin kurrë të pranonin libra të rinj (rkp. letër me Çadajevin). “Hajdutët, centurionët dhe shokët thonë fjalë të tilla për Sovranin e madh, sa është e frikshme jo vetëm të shkruash, por edhe të mendosh.” Lindje. veprojnë. 4, 533 vetë fjalët e faqes 532. Azary dhe Borodin në tetor 1669 përfunduan në burgun Sumy (karta mbretërore 25 tetor 1669 në akt. eksp. 4, nr. 171). pasi, sipas dëshmisë së emigrantëve, të shtënat u hapën me insistimin e Azaria dhe Borodin, dhe në tetor 1669 ata ishin tashmë në burgun Sumy, atëherë manastiri u mbyll pa dyshim në fillim të 1669. Sipas Denisov, nën Volokhov kishte deri në 1.500 njerëz në manastir. Është shumë. Emigrantët thanë: "Ka 200 vëllezër në manastir dhe 300 njerëz nga Balti; dhe gjatë rrethimit në manastirin Solovetsky ata vdiqën dhe 33 njerëz u vranë në kulla dhe në të gjithë qytetin nga zjarri i topave dhe musketave". Ata po flasin gjithashtu për predha ushtarake dhe furnizime ushqimore. Lindje. veprojnë. 4533. Lindje. veprojnë. 4, 532. 535. Sipas dëshmisë së arkimandritit Markell, fanatikët e tërbuar "shkatërruan dhe hodhën në det më shumë se 200 libra nga shtypi i Moskës dhe Kievit: ungjij, apostuj, psalterë, bibla, libra shërbimi, mesazhe, oktoechos, oktoechos". Thaddeus Borodin arriti një furi të tillë sa i preu dhe dogji të gjithë kryqet e shenjtë me tituj. Por le të mos pranojnë libra të rinj! Çfarë lloj ndërgjegjeje ju detyroi të prishni librat e vjetër, të gërvishtni, të ngjitni fjalë të vjetra dhe të shkruani në ato të rejat tuaja? Dhe Arkimandrit Markell e pa këtë. Dhe ai u dënua për të njëjtën gjë nën RKP. Rev. Ignatius (historik Solov. ob. artikull mbi formimin e gishtit). Plaku Varlaam, i cili jetoi në manastir për 37 vjet, tha se ai ishte i uritur në burg për bindjen ndaj katedrales, fillimisht për një vit të tërë dhe së fundi për 13 javë dhe nuk iu dha as bukë as ujë për 5 ditë rresht. Ai shtoi se të njëjtën gjë bëjnë edhe me të tjerët, si murgjit ashtu edhe laikët. Raguyev: "Kush do t'u tregojë hajdutëve të vërtetën, dhe ata i futin ata njerëz në burg dhe i vdisnin nga uria". Hieromonku Ambrozi iku nga manastiri; por e kthyen mbrapsht dhe e mbyllën. Hieromonku Pal: “Sot janë hajdutë, pasi i kanë nxjerrë nga burgu, e kanë rrahur atë dhe Dionisin me kamxhik”. Lindje. veprojnë. 4, 536. 534. Më 1670, 11 monastikë dhe 9 laikë u rrëfyen në burgun e Sumy-t, 120 vargje nga manastiri (karta mbretërore e datës 15 tetor 1670); 4 hieromonkë, 3 murgj dhe 2 rishtar erdhën në Meshcherinov në shtator 1674. Nga këta, Gerontius dhe murgu Manasseh njoftuan se nuk pranonin përkufizimet e këshillit, por ishin të gatshëm të dëgjonin udhëzimet; të tjerë dëshmuan se, siç kishin qenë më parë, tani i qëndrojnë të bindur këshillit. Pas nxitësve të vitit 1666, kryengritësit u nxitën më 1668. 1672. 1672 (akt. eksp. 4, 191). Në vitin 1674, prifti i Katedrales së Kryeengjëllit, Kirill, dhe nëpunësi Istomin erdhën me një këshillë; por ata u dëbuan me çnderim (vjet. 37). Volokhov në tetor 1669 arriti të kapte Azaria dhe Borodin vetëm me 28 shokë (pr. 385), Denisov ekspozon 5 shërbëtorë dhe 3 murgj të kapur nga Volokhov. Prej tyre, një nëpunës i manastirit shkroi nga burgu "një letër (për anën e Kandalashit), në të cilën ai lavdëron rregullat e devotshmërisë së lashtë, por qorton institucionet e sapopërkushtuara, d.m.th. i nxitur në revoltë. Volokhov, me lejen e Carit, e vuri atë në tortura. Sipas viteve motorike. 38 Meshcherinov kaloi "dimrin e 7184" në ishull. dhe në të njëjtin dimër ai mori manastirin, prandaj, në vitin 1675 dhe në fillim të vitit 1676. Denisov a) thotë se manastiri u mor më 29 janar, dhe Cari vdiq në të njëjtën ditë. Por manastiri u mor më 22 janar dhe Cari mori Kungimin e Shenjtë më 28 janar. Tain, 29 janar urdhëroi Theodorin të shpallej trashëgimtar dhe vdiq i qetë gjatë natës nga e shtuna në të diel. Mbledhja gram. 4, 333. Pallati. Zap. 4, 27–38. 126. b) ai shkruan gjithashtu: “Numri i të gjitha viktimave është më shumë se 300 dhe i afrohet 400, ose deri në 500, siç thotë fjala.” Por atëherë, si gjithë të tjerët në manastir, ishin deri në 500 njerëz (rreth 386), sa prej tyre u larguan gjatë rrethimit! (shih pr. 385. 386. 388. 390). Sipas akteve, ne e dimë se në vitin 1674 kishin mbetur vetëm 2 hieromonkë në manastir dhe nga fillestarët e mbetur, shumë nuk donin të bashkoheshin me kryengritësit (akt. eksp. 4, 538). Në një vend tjetër, vetë Denisov, duke folur për gjashtë rebelët e ekzekutuar, thotë: "ai urdhëroi pjesën tjetër të sillnin murgjit dhe Beltsy, duke arritur në 60". Kjo është çështje tjetër! Ky numër është afër të vërtetës. Edhe në memorialin skizmatik, vetëm 30 "vuajtës" mund të numëroheshin me emër, duke përfshirë 15 fillestarë, por asnjë hieromonk, asnjë hierodeak; c) Denisov nuk mund të gjejë fjalë për të lavdëruar "devotshmërinë". Dhe na vjen turp të përmendim edhe neveritë që, sipas dëshmitarëve okularë, i kanë bërë në vendin e shenjtë (vep. eksp. 4, 532. 434. 535). E lëre më faktin që vuajtësit e vërtetë nuk e lejuan kurrë veten të rebeloheshin kundër autoriteteve; d) Denisov e paraqet si një mrekulli që trupat e të ekzekutuarve nuk u përkeqësuan, të shtrirë në akull "për Rrëshajën dhe darkën e Kreshmës së Pjetrit". Por kush nga banorët atje nuk e di se një ari i vrarë do të qëndrojë i paprekur deri në korrik. Gryka e Detit të Bardhë është e bllokuar nga akulli deri më 15 korrik. (Përshkrimi i Fominës për Detin e Bardhë. Shën Petersburg, 1797). Të arratisurit e famshëm Solovetsky që mbollën një ndarje në breg të detit: dhjaku i zi Ignatius (afërsisht 426), murgu Herman (afërsisht 427), murgu Joseph Sukhoi (afërsisht 428), i cili kaloi një vit në burgun e Sumy nën Volokhov, Gennapivavatyvni. etj.). Sipas Pachomius, ata fillimisht jetuan me abatin Kargopol Spassky Efimy; këtu u mblodhën edhe të tjerë si ata. "Në Kargopol në atë kohë kishte shumë zelotë të devotshmërisë (skizma), Isakovët, Kushnikovët dhe ata kujdeseshin për vëllezërit tanë." Për të shkatërruar këtë fole, "përndjekësit u dërguan nga Moska nga autoritetet, dy murgj Filotheu dhe Sergius". Nuk i mbuloi as “plaku i priftit”. Në manastirin Paleoostrovsky jetonte Peshkopi i Kolomna-s Pavel, i cili, me shembullin dhe udhëzimet e tij, shenjtëroi besëtytninë për mendjelehtësitë. Savva, i cili vetë ishte në këshill atë ditë. Bashkëkohësit shkruan për rebelimin skizmatik të vitit 1682: a) Patriarku Joakim në nderim shpirtëror, p.sh. M. 1682, 1753, 1791; b) Medvedev në shënime; c) Matveev në shënime (shënimet e të dyjave, redaktuar nga Sakharov: shënime të popullit rus, Shën Petersburg, 1841); d) Mitropoliti Ignatius në 3 letra. Për të njëjtën gjë, por në mënyrën e tij, skizmatiki Savva, një ish-shoqërues qelie i manastirit të Arkimandrit Makaryev, i cili është në rërë, dhe gjatë trazirave, një qytetar i vendbanimit të deleve dhe një pjesëmarrës i flaktë në trazira (RKP. Tale). Savva shkroi me qëllimin e një panegjiristi për një apologje dhe shumë kohë pas ngjarjes; Prandaj kam ekspozuar qëllimisht disa gjëra në një formë tjetër, të tjera pa dashje. Savva. Sipas Denisov, Avvakum, Lazarus, Epiphanius dhe Theodore u dogjën në shtëpinë e drurit më 1 prill. 1681 Pachomius thotë se ishte në Pustozersk. Avvakum a) kur manastiri Solovetsky ishte tashmë nën rrethim për 7 vjet (pra në 1677) ai shkroi "një mesazh rrethi të një njeriu të palavdishëm"; b) në 1678 ai i shkroi një mesazh Carit Alexei Mikhailovich, megjithëse ai nuk ishte më gjallë. Në këtë mesazh ai e nxiti Carin të "pendohej" dhe tha dy vizione; ndër të tjera, ai shkroi se në një vegim ai trajtoi "ulçerat e Carit në bark, duke spërkatur lot në të gjithë barkun e tij". Ai mjekoi edhe shpinën, por nuk shëroi gjithçka. Matveev shkruan se Avvakum dhe shokët e tij u dogjën për blasfemi të madhe kundër shtëpisë mbretërore. Ndoshta letrat e guximshme të Habakukut të çmendur më së shumti morën pjesë në këtë vendim të fatit të Habakukut dhe të tjerëve. Savva thotë se ai i solli dy Savvatievët, Dorotheus dhe Gabriel, nga pyjet e Volokolamsk, dhe murgu Sergius jetonte në Moskë edhe para se të fillonte komploti dhe ai shkroi peticionin. Nikita, siç shihet nga fjalët e Savva, jetonte në shtëpinë e Khovansky. Këta gjashtë vagabondë paraqiten si rebelët kryesorë nga Patriarku Joakim dhe Medvedev, por Savva nuk duket, ndërsa, sipas fjalëve të tij, ai e lexoi peticionin në raftet, ishte me harkëtarët te Patriarku; do të thotë se ai i shmangu telashet. "Savvatiy, i zhveshur, rob boyar" (nga Joachim), i njëjti i arratisur Solovetsky të cilin Denisov e lavdëron (shënim 395). Savva në lidhje me këtë. Ai gjithashtu thotë se Nikita, duke u mbështetur në premtimin e Khovansky, piqte pak prosvir në mënyrë që Patriarku t'u shërbente atyre në ditën e dasmës së Carëve, dhe e çoi prosvirin në Kremlin, por u kthye me ta: "është e pamundur", tha ai, të kalosh". Të gjithë bashkëkohësit po flasin për këtë. Savva thotë se Patriarku kishte një takim "të mërkurën një javë përpara këshillit". E mërkura ishte 3 korrik, dhe katedralja ishte, siç thonë të gjithë, 5 korrik. Prandaj, Patriarku kishte dy ditë para këshillit, siç shkruajnë patriarkët Joakim dhe Medvedev. Savva ishte me harkëtarët te Patriarku dhe tha shumë fjalë të pafytyra. Por kur ata pyetën: "Kush është ai?", ai e quajti veten Vasily, dhe harkëtarët thanë se ai ishte Pentekostal, domethënë, pa u skuqur, ata gënjejnë. Matveev: “Shumë prej tyre erdhën të dehur nga vera... pothuajse të gjithëve iu mbushën sinuset me gurë”. E njëjta gjë me Medvedevin dhe Patriarkun Joakim. Patriarku Joachim, Medvedev, Mitropoliti Ignatius, Savva thonë se mbretëreshat dhe princeshat u ulën në dhomën me fytyrë. Në letrën që informonte për krimet e Princit Khovansky thuhej: "dhe ai hajdut, skizmatiku i mallkuar, Nikita Pustosvyat... Kryepeshkopi i Kholmogorit Athanasius, i cili e kishte akuzuar Nikitën për blasfeminë e tij, në atë dhomë, në prani të perandoreshave të mëdha, mbretëreshave dhe princeshave, filloi ta pushtonte". Por as Pjetri as Gjoni nuk ishin aty; në të njëjtën mënyrë, nuk ka ndodhur kurrë që skizmatikët ta dëbojnë Patriarkun nga katedralja, për të cilën, megjithatë, shkruan Krekshin. Savva shkruan se Patriarku ua bëri pyetjet e para komplotistëve. Por Patriarku Joakim dhe Medvedev thonë diçka tjetër. Dhe në vetvete është e qartë se edhe nëse Sophia nuk do të kishte zënë vendin e parë, Patriarku duhet ta kishte lejuar personin mbretëror të fillonte një bisedë, veçanërisht me njerëz të tillë si ata që shpërthejnë në dhomën mbretërore. Ne i përcjellim fjalët e Nikitës ashtu siç i përcjell Savva. Medvedev, Joachim, Savva, letra e tradhtisë së Khovansky. Fjalët e Nikitës i përcjellim edhe këtu, siç raporton Savva. Vetëm nga letra dhe nga fjalët e Patriarkut është e qartë se Nikita tha shumë më tepër paturpësi sesa rrëfen Savva. Patriarku shkruan: "Nikita e mallkuar, e dehur dhe e dehur, filloi të bërtiste dhe të bezdiste fjalët e masës sonë dhe të gjithë katedralen e shenjtëruar, si të pushtuar". Edhe të zgjedhurit thanë: “Populli është i indinjuar dhe ka shumë njerëz që qëndrojnë pranë odave tuaja, që ta kalojmë atë ditë sa më mirë që të mos pësojmë dëm prej tyre”. (Medvedev). Vetë Savva shkruan se megjithëse mbrojtësit e besimit të vjetër erdhën në Kremlin edhe para drekës, Patriarku dhe Sofia qëllimisht e mbushën ditën me disa ngjarje, në mënyrë që të kishte sa më pak kohë për "biseda". E megjithatë Savva nuk pushon së qortuari dhe qortuari Patriarkun për heshtjen e tij për këtë apo atë artikull të peticionit. Ai bën disa komente të pafavorshme për Sofjen. Por përveç zemërimit që shpërthen në fjalët e tij, prezantimi i përgjigjeve ndaj peticionit e bën të dyshimtë edhe çrregullimin në të cilin paraqitet peticioni i tij. Është e qartë se Savva më shumë i kompozon gjërat sesa i shpjegon, si një historian. Përgjigja ndaj peticionit është respekti shpirtëror, ed. 1682 Patriarku Joakim, Medvedev, Savva. Ky i fundit, natyrisht, dinte për mashtrimin në libër, por nuk flet për të. Autori i panjohur i vuajtjeve të bestytnive të ndryshme, Habakuku, Llazari etj., nuk pati turp të përfshijë në mesin e të vuajturve edhe rebelin betues Nikita. Dhe çfarë shkruan ai? "Nikita, së bashku me të devotshmin At Savvaty, u morën. Pasi hoqën pasionet në lëngimin më të rëndë, shtyllën kurrizore në plagë, shpatullat e tyre për t'u rrahur, trenat e tyre për t'u dërrmuar dhe për t'u derdhur gjakun e tyre dhe duke vuajtur kaq trimërisht, më në fund kokat e tyre u cunguan dhe kështu ata u prenë". Bazuar në këto fjalë, të gjithë do të mendojnë se Nikita dhe Savvaty duruan Zoti e di se sa mundime! Por në realitet nuk kishte asgjë të tillë, siç tregon edhe historia e Savvës. Savvaty u dërgua në manastir për t'iu lutur Zotit dhe asgjë më shumë. Ndërkohë, autori i vuajtjes (me të gjitha gjasat, Denisov) i përshkruan të vuajturit e tjerë të tij, në pjesën më të madhe po aq madhështore dhe me të njëjtat fraza. Dhe të thjeshtët dëgjojnë dhe nuk mund të dëgjojnë mjaft nga përrallat "për të vuajturit"! Patriarku Joakim: "Burrat janë të vrazhdë dhe hajdutët rebelë po ikin". Këtu përfshihej Savva, i cili përndryshe nuk do t'i kishte shpëtuar kafazit të errët dhe drejtësisë. Përshkrimi i detajuar në shënimet e Matveev, Zhelyabuzhsky dhe Krekshin. Khovanskys i udhëzoi harkëtarët të vrisnin disa djem sepse "ata nuk u pëlqen besimi i vjetër, por po fillojnë një të ri". Akti i këshillit u botua nën zyrtarin në 1677. Është gjithashtu në vëllimin e parë të historisë. Hier. 577–610. Certifikata e Mitropolitit Cornelius në 4 vëllime akt. exp. Nr. 205. Zyrtari i shërbesës së peshkopit u botua për herë të parë në Moskë në vitin 1600. Sl. Naberti Αρχιερατικον, liber pontificalis eccl. greq. Parisi. 1643 f. Vivliof antike. 6, 357. ff. Në faqen e titullit të triodit të Kreshmës: "i treti u shtyp (dhe nga kapitujt e stampuar, nga ata të vjetër të shtypur të Moskës, përpara se statuti të ishte ende në greqisht) me urdhër" etj. Shih Stroev në përshkrim. libri Tsarskogo nr 221. Tolstoy's No. 149. Në dorëshkrimin e bibliotekës së Tolstoit. (f. 709, nr. 332): “urdhri i ndërtimit dhe shenjtërimit të botës së shenjtë, i përkthyer nga greqishtja me vullnetin e Patriarkut Joakim më 1683”. Shihni burimin. veprojnë. letra mbretërore drejtuar Mitropolitit të Novgorodit Cornelius të datës 14 nëntor 1682. Kujtimi i guvernatorit Verkhoturye të 16 nëntorit 1682. Guvernatori i Dvinskut i 2 shtatorit 1686. Nr. kamxhik. (Fjalor juridik Çulkova 2, 136). Lindje. veprojnë. 5, nr 98. akt. exp. 4, Nr. 260. Për një ekstrakt nga uvet, shihni librin: e vërteta e manastirit Solovetsky, f. 141–154. Përshkrimi i Stroeva. Librat e Tolstoit f. 243. 346. Shtesë e përshkrimit (m. 1841), f. 201, ku ka edhe një “lutje për bashkimin dhe qetësimin e besimit ortodoks”, dërguar në 1688. Veproni. exp. 4, nr. 174. 220. Me rastin e këtij udhëtimi, ai shkroi “lajmet historike të udhëtimit tim”. Lindje. veprojnë. 5, Nr. 127. Archpriest Andrey f. 76–83. hobe e Pitirimit f. 348. Lajmet e kryepriftit Andrea për skizmatikët f. 72–76. 83–86. Vetka është një ishull në lumë. Sozhe, në provincën Chernigov, që atëherë i përkiste Polonisë. Kronika e luftërave të Khmelnytsky thotë se pas vitit 1668, "shumë (pa pranuar përcaktimet e këshillit të 1667) shkuan në Ukrainë dhe u vendosën në veri të saj, duke lënë pas pasuritë e tyre ose duke i privuar nga ato kundër vullnetit të tyre". Lexoni istin total të Moskës. 1846 nr 2, f. 66. Lindje. veprojnë. 5, nr 215. 220. 221. 241. 254. Këta të arratisur janë baza e Kozakëve aktualë të Grebenit. (Historia e Kozakëve të Donit nga Riegelman, 139). Le të vërejmë këtu dinakërinë e mësuesve skizmatikë. Ata i sollën të gjitha këto vetëvrasje në sinodik; por ata nuk thanë për askënd: ai vetë u dogj, ose ata vetë u dogjën, por shkruajnë: "kujto, Zot, ata që u dogjën", ose "ata që u dogjën për hir të devotshmërisë". Ata mendojnë se edhe një kuptim i thjeshtë, një ndjenjë e thjeshtë do të largohej nga vetëvrasja dhe nuk do të guxonte të lutej për të hidhëruarit. Dhe për këtë arsye ata shtrembërojnë të vërtetën. Lindje. veprojnë. 5, nr. 151. Kërkim, pjesa 3, kap. 12. Mitropoliti Ignatius në 3 të fundit. Denisov dhe sinodika skizmatik e zgjerojnë numrin e vetëvrasjeve në 2700 njerëz. Aktet nuk tregojnë saktësisht se sa është djegur. Por ngjarjet e vitit 1688 tregojnë se numri i Denisovit është rritur; Sinodik tregon se të varfërit vdiqën më 4 mars 1687. Denisov dhe sinodik parashtruan të arratisurin Solovetsky Ignatius si udhëheqës të vetëvrasësit, i cili, sipas të parës, kishte udhëtuar më parë nëpër "shumë shkretëtira, vende dhe qytete". Denisov e bën atë të jetë një shenjtor i madh për njerëzit e thjeshtë. Lindje. veprojnë. 5, nr 151, f. 254–256. 260. Numri i bashkëpunëtorëve të Emelyanit në dekretin mbretëror shtrihet në 150 persona; Murgjit e Paleo-Ishullit raportuan se kishte më shumë se 500 skizmatikë. Thuhet aty-këtu se hynë në manastir të armatosur me sabera, kallamishte dhe arkebuse. Denisov dhe sinodik, duke e quajtur të arratisurin Solovetsky Herman organizatorin e vetëvrasjes, thonë se 1500 njerëz vdiqën me Herman. Dëshmia e murgjve të Paleoisland, pa dyshim, meriton besim më shumë se të tjerët, veçanërisht pasi, sipas dëshmisë së tyre, 20 pleq dhe 80 Beltsy u shpëtuan nga zjarri. Lindje. veprojnë. 5, nr. 223. Sipas studimit, një nga fajtorët kryesorë të trazirave rezultoi të ishte trapi “murgu Jozef”, f. 386. Ky është i njëjti Jozef të cilin Denisov e vendos në mesin e të sëmurëve Solovetsky. Sipas përshkrimit të tij, ai kaloi një vit në burgun Sumy, u fal dhe mbolli një ndarje në Kargopol; këtu mblodhi disa për zjarrin; por u paralajmërua dhe u dërgua në Kholmogory; ai iku prej këtu dhe u soll rreth Onegës; në rastin Pudozh ishte në krye të të tjerëve që u armatosën kundër ushtarëve, por një plumb i dha fund jetës. Sipas Pachomius (në RKP Life of Cornelius), 50 njerëz u dogjën në Pudog. Sipas sinodit skizmatik: a) 9 gusht 1687, disa njerëz u dogjën në Berezovoy Volochok. Lajmet bashkëkohore (kërkimi 588–590) thonë se ata u dogjën nga mashtruesit që vetë shpëtuan; b) 1000 njerëz u dogjën në malet pranë Olonets; c) në rrethin Tobolsk, 1700 njerëz u dogjën me murgun Daniil. (Kërkuar 580–583); d) 200 njerëz vdiqën në Tyumen; e) në Siberi 8 dhe 148, 78 të tjerë, pastaj 600, pastaj 100 dhe disa njerëz të tjerë; vetëm rreth 1000 njerëz. Shpjegimet e kërkuara 522–585. 591–595. 605. Kërko f. 570. 571. Mitropoliti Ignatius në 3 të fundit. në Pachomius (Rkp. Jeta e Kirilit) Kapitoni shfaqet midis mësuesve të parë të përçarjes, si Habakuku dhe Danieli, dhe së bashku me vetmitarin e rreptë të pyjeve të Vetlugës. Skizmatikët e bisedave pa priftërinj, në vend që të merreshin me atë që ishte e nevojshme për shpëtimin shpirtëror, flisnin me gjithë guxim për ardhjen e Krishtit dhe të Antikrishtit. Më shumë se një herë ata morën llogaritë dhe caktuan ditën dhe orën kur Krishti do të vinte në gjyq. Dhe në përputhje me llogaritjet e tyre, ata gërmuan varre, bënë arkivole, qepën qefine dhe u shtrinë në arkivole për të pritur Krishtin. Por koha kalonte dhe ata shkonin në lestovki me ndihmës, ndonjëherë me hirin e mentorëve të tyre mendjemprehtë, duke mbetur në të njëjtat qefine (Arch. Andrei 104). Një nga këto llogaritje e daton ardhjen e Krishtit në vitin 1691, siç mund të shihet nga dëshmia e plakut Solovetsky Dionisi; Në vitin 1674, gjatë marrjes në pyetje, ai tha: "ai pa në manastirin (Solovetsky) në Golovshchik me Plakun Matvey, i cili fillimisht ishte një banor i qytetit, i cili vizitoi Shpëtimtarin e Gjithëmëshirshëm si sexton, një letër nga dora e tij; dhe në atë letër shkruhet për ardhjen e Krishtit, se në Lindjen do të jetë viti 91.91). 4536. Kërko f. 77. Ne kemi parë tashmë (pr. 395) një shembull të vizioneve të Habakukut. Në të njëjtën letër drejtuar Carit, ai shkroi: "Kam tre ose dhjetë ditë që nuk kam ngrënë... gjuha ime u zgjerua dhe u bë e madhe, pastaj dhëmbët e mi ishin të mëdhenj, dhe krahët dhe këmbët e saj ishin të mëdha, pastaj të gjitha të gjera dhe të gjera nën qiell, të përhapura në të gjithë tokën. Dhe pastaj Zoti Perëndi përmbante qiellin dhe tokën dhe të gjithë krijimin brenda meje... E shihni, ju zotëroni një tokë, por që jetoni rusisht; qielli dhe toka për kohën time në burg!” Avvakum në një letër drejtuar Ignatius Solovetsky: "Shih Ignatius of Solovetsky dhe beso në Trisubstanciale Trinity, e fshehtë. Seki, mos ki frikë, sepse tre natyra dhe tre imazhe janë të barabarta. Burimi i hyjnisë rrjedh në tre. Sipas Arius, të tre natyrat janë të barabarta me natyrën, nuk janë më të barabarta me të qenit të barabartë; Në një letër drejtuar dhjakonit Theodor: “Të dëgjojë biri im shpirtëror, Fedka, renegati, i shuguruar nga Nikonianët. Ju kryeni kurvëri, duke shkruar në gji dhe duke thënë për Trininë e Shenjtë: nuk ka njeri dhe një person është i pandashëm nga njëri-tjetri. Jo kështu, mos u bëni budalla. fytyrat qiellore ulen pa u fshehur.” Diakoni Theodore shkroi në justifikimin e tij: "Çfarë do të ndodhë, Zot? Atje në Moskë të gjithë autoritetet më imponojnë një betim për besimin e vjetër dhe për besimtarët e tjerë. Dhe këtu filluam të betonim mes vete... Ata, pastaj, kryeprifti Avvakum dhe prifti Llazar filluan të rrëfejnë Trininë e Shenjtë në tre frone, dhe thonë tre persona në tre dhe tribonë. kompozime, dhe Krishti është Zoti i katërt dhe ulet në fronin e katërt. Dhe ata nuk e rrëfejnë vetë thelbin e hyjnores në të, por flasin për fuqinë dhe hirin nga hipostaza bijore e derdhur te vajza.” Kërkohen fjalë të tjera të Habakukut drejtuar Teodorit, f. 77. 78. Fjalët e Habakukut; sl. Rishikimi i Feodorit në përafërsisht. 433. Fjalët e Habakukut. Kërkohen fjalë të tjera të tij për të njëjtën gjë, f. 57–62. Rishikimi i Theodorit në përafërsisht. 433. Letër Teodorit: “Dhe ju flisni për të njëjtin shpirt me verbëri. Nuk ka asgjë për të dëgjuar. Folje për tre pjesë. Jo kështu, mos u bëj budalla. Të gjithë shenjtorët mësojnë se shpirti është një pjesë dhe trupor, një mendje, një fjalë, një engjëll i caktuar, shpirti më i pastër, shpirti është i ngjashëm me mishin, një copë dhe njëcopë, dhe jo tre pjesë. “Çdo besnik, mos i varni veshët, mos hezitoni, duke ardhur me guxim dhe me gëzimin e Zotit për hir të vuajtjes... të parët për hir të librave të shenjtorëve. E bekuar është kjo kënaqësi”. Shih shënimin e mësipërm. 433. Një shembull i elokuencës së Avvakumov mund të shërbejë si fragmenti i mëposhtëm nga letra e tij drejtuar dhjakut Theodore: "Fedka! Sipas jush, duhet të ketë një fytyrë dhe një imazh! Oh, qeni është i pjerrët! vuajtur budalla! Nëse nuk e dini fuqinë e librave, atëherë pyesni gratë e fshatit: më tregoni për atë zonjë, oh zonjë? çfarë do të të thotë ajo, dhe ti, Su Fedka, i godit ballin atij fshatari në tokë. Kërko faqen 78. Fjalët e dishepullit të Habakukut, Hierotheus. Kërko faqen 601. Shih gjithashtu faqet 387, 388. Shih shënimin. 433. Ja çfarë shkruan një dëshmitar okular, prifti Gjergji, për Llazarin: “Ky qytet (Tobolsk) di për Llazarin, sikur dikur të ishin të ngushta rrugët për të dhe njerëzit e çonin nën krahë (i dehur), kur ai vetë nuk mund të vinte në shtëpi. Dhe një herë Llazari u ul me të ftuarit e tij, megjithëse filloi të predikonte si një fabule, një grua e re, si një grua e re dhe një fabule. duke u zvarritur lakuriq në shteg Të ftuarit varën fytyrat e tyre.” Kërko 98. Kjo është shkruar në vitin 1675. Kërko f. 67. 601. Hobe f. 22. 23. Shih shënimin e mësipërm. 433. Me emrin e Hierodeakon Teodorit, skizmatikët botuan “debatin me Mitropolitin Athanasi të Ikonisë”, i cili ishte në këshillin e vitit 1667 (botuar së bashku me historinë e “vuajtësve Solovetsky”). Kryeprifti Andrey f. 182–187. 227–229. Përveç kësaj, Aleksandri ndaloi dënimin e kryqit me katër cepa. Kërko f. 603. Kryeprifti Andrey f. 95–105. RKP. historia e shkretëtirës Vygovskaya. Faqja e kërkimit 6. Prot. Andrey f. 106–122. 123–152. Kërko f. 606. Prot. Andrey p. 127. Sipas korrespondencës Chuguev të vitit 1689, Kuzmintsy në 1689, në frymën e mungesës së shpresës për fondet e krishtera, shqetësoi Donin dhe nga 14 qytete ata morën banorët nën sundimin e Khanit musliman. Prot. Andrey p. 65. 605. 606. Faqja e kërkimit 599. Simon faqja 19. Në Astrakhan në 1705, pati një revoltë të harkëtarëve për urdhrin për të rruar mjekrën dhe për të veshur fustanin gjerman. Në 1708, revolta e Bulavinit në Don ishte pjesërisht për shkak të mjekrës së tij, por më shumë sepse ish-skizmatikët nuk donin të ktheheshin te pronarët e tyre. Ignatius Nekras, pas përfundimit të revoltës së fundit, iku me turma skizmatikësh në Kuban, nën sundimin e khanit, nga ku të arratisurit kaluan në Turqi më 1778; Këta janë nekrasovitë. (Riegelman tregim për Malor. 41 për Don Kozakët. 89. 140. Golikov 2, 188. 3, 27). Korb Diarium itineris në Moskoviam (Vjenë 1700) fq. 73–75. 95. Shane ishte i pari që humbi mjekrën; të tjerët e ndiqnin. Por shumë nga fisnikët nuk u pajtuan me këtë. Ata u ndoqën nga një berber i paepur; ai shfaqej me brisk në festat mbretërore, në pallat dhe në porosi. Në krye të djemve, të cilët nuk pranuan të humbnin mjekrën dhe rrobat e lashta, ishte Romodanovsky, princi, Cezari. Në 1702, një dekret deklaronte: në Moskë dhe qytete të tjera, i gjithë personeli ushtarak, oborrtarët, nëpunësit, tregtarët dhe banorët e qytetit duhet të rruanin mjekrën dhe mustaqet e tyre; nëse dikush nuk dëshiron të ndahet me mjekrën e tij, ai duhet të paguajë çdo vit nga 30 në 100 rubla. Dekreti i vitit 1705 parashikonte një gjobë për mjekrën dhe mustaqet: nga një punonjës 60 rubla, nga një tregtar 100 rubla, nga një tregtar dhe banor i qytetit 60 rubla, nga një shofer taksie 30 rubla. Priftërinjtë dhe dhjakët ishin të përjashtuar nga kjo gjobë. Mitropoliti Job i Novgorodit i dha një përgjigje letrës për lindjen e Antikrishtit. M. 1707. Shën Dimitri është në kërkim: "në të kaluarën 1708, në muajin nëntor, kishim në Rostov priftin zi Joasaph, ndërtuesin e vetmisë Spassk Roevskaya, rrethi Balakhonsky. Ai na dha fletore të vogla në të cilat Fjala në përgjigje shkruhet kundër skizmatikëve, dhe kush është Fjala që nuk është tematikë". 64. Në një vend tjetër (fq. 588. 598) ai citon fjalë nga letra e "Jozef priftit, i cili vitet e fundit, me urdhër të Sovranit, ishte në majën e Olonets dhe u shkruante skizmatikëve në atë vend si mësues - Daniil Vikulin, dhe Andrei Dionisov dhe të gjithë ushtrive të tyre". Në një letër drejtuar Teologut, ai shkruante: "Libri i vogël i krijuesit pa emër, i quajtur: Pasqyra, që na u dërgua nga ndershmëria juaj, pasi e dëgjova dhe urdhëroi të rishkruhej, jua kthej librin ndershmërisë, një qortim dhe turp i madh për skizmatikët. Sikur ai libër i vogël t'u kishte ardhur para se ta shkruaja. e. Kërkoni nga ajo...), Ai libër i vogël është i denjë të botohet: vetëm disa gjëra duhen pastruar dhe korrigjuar aty-këtu.” Pososhnikov (veprat e tij, M. 1842 f. 15) donte që Pasqyra të shtypej për shkolla. Mësimi mbi ngritjen e kryqit. 3, 238. Ka edhe 491 mësime për kryqin me katër cepa. Lexoni më shumë rreth Kërkimit në Soçi. Holy Dimitry Rostovsky, M. 1849. fq. 68–76. 87–95. Si Polonia ashtu edhe Rusia e dinin, siç tregojnë dokumentet diplomatike; bashkëkohësit Palitsyn, Shubin, Shuisky i dinin; arrat dhe peshqiri i gjetur në duart e Tsarevich gjatë hapjes së relikteve ishin shpifësit më të fuqishëm të shpifjeve, sikur Tsarevich, duke luajtur me një thikë, goditi veten me thikë në një sulm sëmundjeje. Fjalori i Shenjtorëve. Shihni edhe në burim. Hier. 6, 223 për manastirin Spassky, ku vdiqën më shumë se 200 njerëz në 1615; rreth Chernoostrog në të njëjtin vend 702. Në Manastirin e Trinisë Kolyazin, u vranë 68 murgj; në Kostroma Epifania dhe Kryqi i Shenjtë ka 22 murgj (lajmet historike të Manastirit të Epifanisë së Kostromës f. 9. 10. 45. Shën Petersburg, 1837). Mashtruesit 1) i ashtuquajturi Grishka Otrepiev - Dmitri i parë i rremë; 2) Ilyushka Gorchakov Pjetri i rremë; 3) hebreu i dytë i rremë Dmitry; 4) skllav Teodori i rremë; 5) bujkrobi Gusht i rremë; 6) Aspen False Joseph; 7) skllav False Laurus; 8) djali i Marina Mnishek; 9) Sidorka; 10) Zarutsky; 11) Timoshka Akudinov; 12) Stepan Razin - Tsarevich Alexei imagjinar; 13) Simeoni i rremë kozak. Shih shënimet e përditshme të pallatit 1, 210. 217. 2, 28. 44. 84. 92. 109. 174. P.sh. në 1647, "Princi Danilo dhe Princi Boris Myshetsky e rrahën Sovranin me ballin e tyre në patronimin e Peter Pushkin. Dhe Perandori urdhëroi... Myshetskyt të rriheshin me kamxhik në stallë." 2, 100. Në vitin 1650, princi okolnichy Ivan Romodanovsky u ankua për preferencën e Buturlin për të dhe nuk shkoi në tryezë. Mbreti urdhëroi ta sillnin dhe ta burgosnin. "Dhe Princi Ivan ra nga stoli dhe ata e ngritën lart dhe e urdhëruan të ulej ... dhe e mbajtën në krahë në tryezë", etj. Karta e Tregtisë e vitit 1667 në koleksion. gram. 4, nr. 55. Dekreti i Theodorit, po aty. fq. 395. Margeret: "Unë njoh shumë rusë që bënë të njëjtën gjë (si një mashtrues); ndër të tjera, Dimitri agjërues, pasi ishte i dërguari i Boris Feodorovich në Danimarkë (Lutheran) dhe pasi kishte mësuar atje pjesërisht fenë e vërtetë (luteranizmi), pas kthimit në atdheun e tij, qeshi qartë mes miqve të tij me injorancën e Musco-s7. gram. Ts. Michael 1632: "dhe ti vetë Princi. Ivani deklaroi fajin e tij për shumë nga veprat e tij të turpshme dhe nuk i urdhëroi njerëzit e tij të shkonin në kishë; por ai tha se nuk kishte asgjë për t'u lutur dhe nuk do të kishte ringjallje të të vdekurve, dhe për besimin e krishterë dhe për shenjtorët e shenjtë të Zotit, ai foli fjalë blasfemie dhe filloi të jetonte në mënyrë blasfemuese në vitin 1, duke mos pirë. (1622) gjatë Javës së Shenjtë keni pirë gjatë gjithë kohës pa u zgjuar dhe keni qenë të dehur kundër të Dielës së Pashkëve.” Koleksioni op. gram. pjesa 3. fq. 331. Patr. Filareti i shkruante Siberisë në vitin 1622: shumë rusë dhe të huaj, lituanë dhe gjermanë, të cilët janë pagëzuar në besimin tonë të vërtetë të krishterë ortodoks, nuk mbajnë kryqe mbi vete dhe nuk i mbajnë në ditët e shenjta të agjërimit, të mërkurën dhe të premten, dhe hanë mish në ditët e agjërimit etj. Të mbledhura. gram. Pjesa 3, faqe 245. 246 Veproni. exp. 4, nr. 19–324. Vostokova përshkroi. muzika Kronika thotë se dekreti është nxjerrë më 14 shkurt dhe në dokumente i referohet 17 marsit. E para ndoshta i referohet mbledhjes parakonferencës. Shihni fjalorin e shenjtorëve rusë. Cer. fq. 185. Shën Petersburg. 1836. Shën Dhimitri i Rostovit M. 1849. fq. 82–83. Kështu u përgjigj anglezi modern Collins në kap. 20. Informacion për jetën e tij në G. Tereshchenko 1, 30–70. Biografia e Bantysh-Kamensky e gjeneralsimos dhe marshallëve të fushës 1, 35-60. Përshkrimi i Lavrës Sergius (M. 1842) 18. Legjenda e familjes së princave Dolgorukov, op. Patr. Dolgoruky (1840 Shën Petersburg) fq. 47–80. Monumentet e Snegirevit 2, 198–201. Veproni. exp. 4, Nr. 228. Në vitin 1683, Patriarku i shkroi një letër Kryepeshkopit të Kholmogory me të njëjtën kërkesë. Vostokova përshkroi. muzika 73. Lindje. veprojnë. 5, nr 75 fjali. 9 dhe 10. Edhe pse Cari në 1618 doli vullnetar për të liruar mirëmbajtjen nga urdhri i pallatit; por statuti patriarkal i vitit 1683 tregon se 412 persona mbetën ende në pagën e Patriarkut. Shënimi i pallatit të Vostokovit në inventar tregon të njëjtën gjë. muzika 482. Jeta e Patrit. Nikon, op. A. Apollo. M. 1845. fq. 50. Novgor. 3 vera 277. Fjalori i Mitropolitit Eugjen. Kështu, drejtuesit e Manastirit Chudov në 1643 vendosën të dërgojnë çdo herë a) 10 bukë, nga 1 rubla secila, në festat e Lindjes së Krishtit dhe të Ringjalljes së Shenjtë, si dhe në javën e lamtumirës. për role, për beluga dhe bli, për drithëra osmina, 10 kova birrë; b) gjysma e kësaj proporcioni për një burg të vogël grash. Vostokova përshkroi. muzikë 480. Për 23 manastiret siberiane, shihni shënimin e mësipërm. 112–114 dhe pjesa 6 ist. Hier. Manastiret e Tambovit: Nikolaevsky Cherneev nga 1585 (Manastiri Cherniev Nikolaev, Kharkov 1850), Purdyshevsky Temnikovsky dhe Nikolaevsky Mamontov (Act. Exp. Nr. 235, Act. History 3, 119–124. 5,31111). Troitsky nga 1620, Kozlovsky Troitsky nga 1657, Usmansky Uspensky rreth vitit 1655, Semaksarsky nga 1659, Vyshenskaya Hermitage rreth 1670, Tregulyaev Predtechev nga 1678, Voznesensky nga 1690 në Hermitazhin e Sarovit 16995, në Hermitatin e Sarovit 1699. u themeluan manastire, në dioqezën e Vologdës deri në 24, në dioqezën e Moskës 14, në të tjerat 8 deri në 2, shih 6 pjesë të historisë. Hier. Në vitin 1684, manastiret e Moskës u detyruan t'u kërkonin carëve të lehtësonin disi detyrimet e vendosura mbi pronat e tyre, të cilat ishin dy herë dhe tre herë më shumë se në pronat e pronarëve të tokave dhe atyre mbretërore: "Ne paguajmë nga pronat të gjitha taksat tuaja, Sovrani i madh; kundër pronarëve të tokave dhe votchinniki, me një rritje të madhe të regjimit të shëndoshë për bukë. mbajtja e të burgosurve) u dyfishua dhe përveç kësaj, ushtarakët paguheshin gjysmë rubla, gjysmë rubla e rubla para” (akt. eksp. 4, 417). Në inventarin e kohës së Tsar Alexei thuhet: "Në volost princëror është një manastir i Fjetjes së Virgjëreshës Mari në grykëderdhjen e lumit Lyavli, dhe në manastir ka një prift me ngjyrë Gerasim dhe një sekston Grishka Semenov". Hermitacioni Lyavlenskaya në 1633 u caktua në manastirin Siysk së bashku me 4 të tjerë. Lindje. Hier. 5, 34. 6, 125. Para vitit 1698, 18 manastire dhe 8 kisha iu caktuan departamentit të Pskovit, dhe këtë vit 15 kisha të tjera (koleksioni i ligjit 10). Carët Michael dhe Alexei caktuan deri në 17 manastire në manastirin e Shën Savvinit. Kishte 18 manastire nën kujdesin e Trinisë Svir; Në shekullin e 17-të, Manastirit Yuryev iu caktuan 15 manastire (historike Jer. 6, 47. 77. 79). Në periudha të ndryshme, shumë hermitate dhe manastire u transferuan në Manastirin e Sergius; në vitin 1764, nën të kishte 14 manastire, ndërsa të tjerët tashmë ishin braktisur. Zakoni i vendosjes së manastireve të vogla nën juridiksionin e më të mëdhenjve filloi shumë më herët se shekulli i 17-të; por në fillim ato u transferuan vetëm për udhëheqje shpirtërore (përshkrimi historik i Sergius Lavra, f. 147–154. M. 1843). Memory 1681, 25 nëntor (bib. histori e përgjithshme, f. 39). Kështu, Princi Bogdan Tsepersky dhe gruaja e tij Anna e pajisën me kontribute manastirin Tsepersky që ata themeluan dhe ia besuan kreut të Vëllazërisë së Frymës së Shenjtë të Vilnës, me kushtin e mëposhtëm: “urojmë që me të (me Kishën), nën bekimin e Patriarkut të Shenjtë Lindor të Kostandinopojës, të krijohet një manastir i madh. Hierodiakonët dhe murgjit, sipas rangut të konviktit, sipas rregullave të Vasilit të Madh, nëse, Zoti na ruajt, Kisha dhe manastiri i vëllazërisë së Vilnës do të tërhiqeshin nga ortodoksia dhe do të bashkoheshin me bashkimin e krijuar së fundmi dhe nuk do të dëshironin të ishin nën kontrollin e Patriarkut të Shenjtë të Manastirit të atëhershëm të Konstandinopojës Lituania do t'i qëndrojë besnike Ortodoksisë së lashtë” (Vilnius gram. 2, sipas m.). Libri Adam Koribut-Vishnevetsky dhe gruaja e tij, Nee Khodkevich, në një shënim fundush të vitit 1609, dhënë manastirit të Brazinsky, të themeluar prej tyre, shqiptojnë një mallkim për ata nga pasardhësit e tyre që braktisin ortodoksinë dhe apostatët privohen nga manastiri i tyre. Minsk. gram. Nr. 43. Minsk 1849. Manastiret e reja: a) në Vilna, manastiri vëllazëror i Frymës së Shenjtë rreth vitit 1600, manastiri i vajzërisë së Ungjillit, manastiri i Trinisë Goldovsky; b) në voivodeshipin Wilkomir Surdetsky Uspensky nga viti 1627, Keidansky Preobrazhensky (në Zhmudi); c) në voivodshipin e Trotskit, Yevey Troitsky nga viti 1619, Yablochensky Onufriev; d) në Jacobstadt të Frymës së Shenjtë; e) Slutsk starchitsky, profetja e vajzërisë. Elia; e) në Pinsk povet Tsepersky Preobrazhensky që nga viti 1618 (përafërsisht. 181, 485), Dyatlovitsky Preobrazhensky afër Pinsk nga 1622, Pinsk Epiphany nga 1633, Grozovsky nga 1639; g) në voivodeshipin e Minskut Pokrovsky, Petropavlovsk Minsky nga 1633, Disna Voskresensky nga 1633, Bryakhimovsky Seletsky nga 1631, Minsk Troitsky, Rutsky, Goretsk Kryzhborsky; h) në voivodeshipin Mstislav, Bratsk Mogilevsky nga 1619, Orsha Kuteinsky Epiphany nga 1623, Kuteinsky Assumption Maiden's Voivodeship nga 1631, Miory në Breslav povet nga 1633, Lukomsky në Orsha pomitage Kraveminsky13, i Shpirtit të Shenjtë, Belsky Nikolaev, Balkolabsky Voznesensky nga viti 1641, Mstislavsky Tupichev i Frymës së Shenjtë nga viti 1641, Okhorsky, Shkilovsky mashkull dhe femër, vashë Muzalovsky, Grivensky, dy vajza në Mogilev, Kostyukovsky vashë rreth letrave të tyre të shëndosha, 1666. 1843, fq. 114–118. 124–132. Minsk. gram. Nr 66. 70. 75. 81. 118. 125. 136. Historia e Unionit Bantysh-Kamensky f. 146. 153. 166. 182. 190. 191. 195. 199. 202. 220. 235. 281–285. 302. 312. 326. 356. 360. 300. 423–429. 435. 448. Kujtesa. Kiev. kon. 2, 174. Lindje. Jer. dhe pa i njohur, nuk është e saktë të flitet për të tjerët. Shihni në 6 vëllime. Hier. lista kronologjike e manastireve. Lindje. bashkimi 147. Molodik 1844, f. 223. Rreth Lutsk fraternal 1617, Charnitsky 1639. Kiev banor 1841, f. 517 dhe monumentet e Kievit. com.; për manastiret e Gustinsky, Ladynsky dhe Mgarsky RKP. nga e enjtja. Lindja e Moskës. 1648. Tetor 1616 U ndërtua Shpërfytyrimi i Bershadit. në rrethin Olgiopolsky të rajonit Kamenets-Podolsk. Manastiret që ishin në krye të të tjerëve: Lavra e Kievit, Manastiri vëllazëror i Frymës së Shenjtë në Vilna, Triniteti Slutsk, Epifania Kuteinsky, Triniteti Drogichansky. Vilen. gram. 2, 124. Lindje. Bashkimi 167. 182. 190. Përshkrimi i Vostokovës. muzikë Oh sof. personale 245–248. “Manastiret e tjera zakonisht i përkasin Arkimandrisë”, shkroi Metropolitan. Varlaam Mazepa, duke propozuar krijimin e një Arkimandrie në Manastirin Baturinsky; Shën Dhimitri, duke qenë arkimandrit i Manastirit të Chernigov Yelets, ishte gjithashtu në krye të manastirit Glukhov. Diaria 1692, 1697. Mitropoliti Peter Mogila i shkroi uniatit Sakoviç: "Shikoni vëllezërit tuaj, unitët, çfarë po bëjnë ata me manastiret dhe kishat që ishin të pajisura me prona? A kishte pak prona manastiri i lavdishëm në Lituani? Dhe tani në çfarë është reduktuar ai? Ku më parë, të paktën deri në 700 apo 1000, ishin nën kontrollin e ortodoksëve. vëllezër, përveç këngëtarëve, nën autoritetin e arkimandritit, tani mezi jetojnë disa murgj dhe, ç'është më e keqja, zotëria e kësaj bote zotëron pasurinë e kishës dhe të fshatrave dhe, nëpërmjet shërbëtorëve të tij, u jep murgjve një rrogë si të dojë dhe njësitë nuk kujdesen për atë ku të duash unë. Veshjet e praruara Zoti lavdërohej çdo ditë. Tani qëndron bosh; nuk ka asnjë murg në të. Shikoni manastirin e Novogrodsk, të cilit i janë caktuar fshatrat dhe pronat e Lavrashevsky: nuk do të gjeni më shumë se katër ose pesë murgj atje; dhe në kishën e këtij manastiri, ku është selia metropolitane, do të shihni ikona letre. Shikoni manastirin Cherei, në të cilin jetuan disa dhjetëra murgj nën drejtimin tonë, dhe tani nuk ka pothuajse dhjetë. Shikoni manastirin e quajtur Leshch (në Pinsk): ka vetëm një murg atje, dhe ndonjëherë edhe ai nuk është atje. Shikoni manastiret Onufriev dhe Pustynsky, ku jetonin më parë disa dhjetëra murgj; tani vetëm Korsak jeton atje (i mbetur Unite Mitropolitan Raphael). Dhe sa fshatarë ka në këto dy manastire! Nuk po flas për manastire të tjera më të vogla lituaneze, të cilat u shkatërruan plotësisht nga bashkimi juaj.” Duke treguar dy manastire të tjera, atë Zhidychyn në Volyn dhe atë Dorogobuzh, Mitropoliti tregon gjithashtu gjendjen e mjerueshme të kishave uniate të kësaj bote. “Vetëm shkoni në Vilna dhe pyesni: kush jeton tani në vendin ku u ndërtua kisha për nder të dëshmorit të shenjtë Paraskeva? Dhe do të marrësh vesh se aty ka një tavernë dhe një shtëpi të turpshme” etj Guri f.365. 366. Libri: guri, albo lyphos. Kiev. 1644 f. 367. 368. Në testamentin e tij të vitit 1649, M. Pjetri gjithashtu vendos manastirin e Ugornikut dhe "manastiret e manastireve" midis "ndërtesave të konvikteve që nuk kanë asnjë të ardhur" (Kyiv. memorial 2, seksioni 1. 168). Lindje. Hier. 5, 359. Far 1845, v. 23. Shihni burimin. Unioni i Bantysh-Kamensky f. 314. 315. vijues. sipër § 17. Në çfarë bazohej “Fjalori i Shenjtorëve” kur thoshte se Athanasi u vra nga tatarët në vitin 1648? Këtë vit në Rusinë Lituaneze nuk ka bastisje apo luftëra tatar. Ave Athanasius, Abati i Brestit, në vitin 1644 tregoi zellin e tij për shtetin ortodoks të Moskës duke u zbuluar ambasadorëve të Moskës një mashtrues të ri, Ivan Luba, me nofkën Tsarevich, i biri i Marinës; dhe Luba më pas rrëfeu përpara ambasadorëve dhe kancelarit polak se Kor. Sigismund urdhëroi Lev Sapieha që të kujdesej për të për çdo rast si Tsarevich, gjë që u bë deri në përfundimin e paqes midis Polonisë dhe Rusisë. Mbledhja gram. Pjesa 3, f. 411–413. Konissky, letop. për luftërat e Khmelnitsky, jeta e Pr. Macaria. Death Ave. Macarius iu atribuua 1653, por Kanev u shkatërrua pikërisht në 1678.