História ruskej cirkvi. Obdobie IV

1. Hospodárenie: a) na sev § 1. Začiatok patriarchátu v Moskve Za zbožného cára Teodora sa v roku 1588 začalo nové obdobie ruskej cirkvi, nové vo vonkajšom lesku cirkevnej moci. Toto je obdobie patriarchátu, ktoré trvalo do roku 1720 1. Od polovice 16. storočia začala ruská zbožnosť nazývať prvého svätého Ruska Jeho Svätosťou a vyznačovala sa osobitnou úctou ako primas obrovskej a šťastnej Cirkvi. Z nejakého dôvodu je prirodzené, že zbožný cár Teodor, ktorý si tešil svoju dušu len skutkami zbožnosti a dekórom cirkevných obradov, chcel poctiť metropolitu celého Ruska hodnosťou patriarchu. - Okrem toho nádej nájsť v ruskom patriarchovi ochranu pravoslávia, utláčaného na východe jarmom islamu a utláčaného na západe papizmom, tiež viedla k túžbe po hodnosti patriarchu pre ruského metropolitu. Medzitým Pán urobil svoju vlastnú vec. Pripravil v ruskom patriarchovi obranu Ruska na prichádzajúci čas smútku, ktorý ľudia ešte nevideli. A neviditeľne zariadil okolnosti, takže ruský patriarchát sa objavil akoby náhlou zhodou udalostí 2 . V roku 1586 prišiel do Moskvy patriarcha Joachim z Antiochie. Prišiel pre svoje potreby, pre almužnu v prospech svojej Cirkvi. Zbožný kráľ Teodor vstúpil do porady o svojej potrebe, ktorú pociťovala jeho zbožnosť. Navrhol bojarskej dume starý a nový spôsob dosadenia metropolitu a ukázal, že metropolitovi celého Ruska chýba iba meno patriarchu a medzitým bude táto hodnosť slúžiť ako ozdoba pravoslávnej cirkvi a pravoslávnej cirkvi. Bojar Boris Godunov bol vyslaný, aby sa o tom poradil s antiochijským svätcom. Joachim, súhlasiac s myšlienkami zbožného cára, povedal: „Táto záležitosť podlieha posúdeniu rady,“ a sľúbil, že ju navrhne rade patriarchov. V dôsledku tejto odpovede av súlade s odpoveďou ruskej rady boli do Konštantínopolu vyslaní poslovia s listami od cára a rady 3. Nasledujúci rok prišla z Konštantínopolu odpoveď, že patriarchovia Konštantínopolu a Antiochie súhlasili s prianím cára a že poslali pre patriarchov Alexandrie a Jeruzalema na stretnutie a poslali rozhodnutie rady do Jeruzalema, de. Posledné rozhodnutie sa opäť nečakane zmenilo. Potreby Konštantínopolskej cirkvi si vyžadovali, aby nie štvrtý, ale prvý spomedzi patriarchov, konštantínopolský patriarcha, odišiel do Ruska. V júli 1588 prišiel do Moskvy Jeho Svätosť Jeremiáš, pastier, ktorý sa preslávil osvietením i utrpením pre Cirkev. Príchod jeho, a nie druhého patriarchu, cára a všetkých v Moskve mimoriadne ohromil a potom mnohých naplnil nehou a radosťou. Po pietnom prijatí sa Boris Godunov z vôle cára v súkromí spýtal patriarchu na dôvod jeho mimoriadnej cesty. Blahoslavený Jeremiáš odpovedal: „Päť rokov som bol v patriarcháte v Konštantínopole, ale kvôli svojim hriechom a kvôli hriechom celého gréckeho kresťanstva sa sultán vzbúril proti Cirkvi Božej. Po vyrozprávaní svojho smutného príbehu s horkými slzami 4 Jeho Svätosť tiež povedala, že prišiel so koncilovým rozhodnutím o otvorení patriarchátu Ruska. Prozreteľnosť teda neviditeľne viedla veci k tomu, aby zároveň utešila Východ a Sever lepším stavom vecí. Keďže Východ a Sever už uznali potrebu ruského patriarchátu, zostávalo rozhodnúť, koho zvoliť za patriarchu Moskvy. Pohromy Jeho Svätosti Jeremiáša vzbudili v zbožnom cárovi túžbu upokojiť trpiaceho – pastiera v Rusku; a splnenie túžby, ako si cár myslel, by zvýšilo dôstojnosť ruského patriarchu. Objavili sa však aj ťažkosti. Ak je moskovským patriarchom niekto, kto nepozná ruský jazyk, bude ťažké mať s ním styky, najmä v tajných záležitostiach; Dobrý cár tiež nechcel Jóba znepokojiť tým, že by ho pripravil o Moskovskú stolicu, najmä keď o Jóba žiadal vládca Boris. A tak cár prikázal navrhnúť svätému Jeremiášovi: „Informovali ste, že sultán pre kresťanské hriechy začal prenasledovanie proti Cirkvi a proti vám; preto zbožný samovládca prosí vašu svätyňu, aby zostala v Ruskom kráľovstve a patriarcháte na tróne Vladimíra a celého Ruska s menom ekumenika; sľubuje, že vás a vás vo všetkom upokojí. Jeremiáš úprimne ďakoval dobrému Kráľovi; ale keď si všimol, že ak zostane preč od cára, nebude pre ruskú a carihradskú cirkev zbytočný, povedal, že chce lepšie zdieľať smútok tej cirkvi, ktorú „ako matka prijal“ a kam ho volajú bolesti biskupov a všetkých detí. Zároveň oznámil, že je pripravený splniť rozhodnutie Rady patriarchov o otvorení patriarchátu v Rusku. Rada ruských pastierov navrhla svätcovi to isté druhýkrát, ale ten opäť odmietol a požehnal cisárovi, aby zvolil ruského patriarchu za radu biskupov, aby v budúcnosti boli v Rusku dosadení patriarchovia ako ich metropoliti podľa cirkevnej hodnosti. 19. januára 1589 sa v Moskve zišla veľká rada ruských pastierov a cár ich pozval, aby sa poradili o patriarchovi. V kostole Nanebovzatia Matky Božej, v kaplnke Jej chvály, kde sa konala všeobecná voľba pastierov, sa konalo stretnutie o menovaní veľkého vysokého hierarchu ruskej cirkvi 5 . Na konci stretnutia sa patriarcha ujal predstaviť cárovi mená troch vyvolených a losoval sa los metropolitu Jóba. 23. januára sa uskutočnila inštalácia patriarchu. Na kazateľnicu, vyvýšenú o 12 schodov, boli umiestnené tri stoličky, potiahnuté brokátom pre cára a tmavým (skromným) zamatom pre patriarchov; po stranách boli lavice pre biskupov. – Menovaný patriarcha vyznal na orlovi pred tvárou celej katedrály, pred Bohom a jeho vyvolenými anjelmi, spravodlivú, nepoškvrnenú vieru. Po prečítaní vyznania viery, vystúpení na kazateľnicu, prijal patriarchálne zatienenie a bozk biskupov a po uctievaní odišiel do kaplnky Matky Božej. Keď slúžiaci patriarcha s celou radou biskupov vstúpil do malého vchodu k oltáru a zaspieval hymnus Trisagion, veľkňaz a archidiakon katedrály priviedli menovaného Jóba ku kráľovským dverám a dvaja biskupi ho priviedli k oltáru. Ekumenický patriarcha, ktorý naňho položil ruky a nad jeho hlavou odkryl evanjelium, vzýval Božiu milosť, ako keby potreboval zvláštnu milosť pre svoje vysoké postavenie. Takto prebiehalo zasvätenie všeruského patriarchu. Po liturgii, ktorú slávili obaja patriarchovia, veľkolepá slávnosť v cárskom dome doplnila všeobecnú radosť z veľkého svätca ruskej krajiny. Ekumenický patriarcha bol dlho uctievaný v pohostinnej Moskve; tak zostal na severe od svojho príchodu takmer rok. Cár nariadil opísať voľbu a dekrét patriarchu na pergamene; list bol zapečatený pečaťami cára, patriarchov a všetkých biskupov, ruských a gréckych, a na útoku sa zúčastnili mnohí archimandriti a opáti. O dva roky neskôr patriarcha Jeremiáš poslal koncilový list potvrdzujúci patriarchát v Rusku, ktorý podpísal on, jeruzalemský a antiochijský patriarcha, 19 metropolitov, 19 arcibiskupov a 20 biskupov. Charta hovorí: „Po prvé, uznávame a ctíme vo vládnucom meste Moskva ustanovenie a menovanie Pána Jóba za patriarchu, aby mohol byť poctený a menovaný vpred s nami ako patriarchovia a bude pre neho hodnosť v modlitbách po Jeruzaleme; a hlavná a primárna na udržanie Apoštolskej stolice Konštantína, tak ako to robia ostatní patriarchovia, a po druhé, meno a česť sa udeľuje iba najlepšiemu patriarchovi Jóbovi. neotrasiteľne zavedené, ale tiež umožňujeme Moskovskej rade, aby menovala pôvodné orgány patriarchov podľa pravidiel. Ruský patriarchát bol teda schválený celou Cirkvou. § 2. Práva a správa patriarchu Práva patriarchu vládnuť sú úplne rovnaké ako práva metropolitu. Iba prednosti kňazskej služby, zodpovedajúce jeho hodnosti, ho povýšili nad ostatných biskupov (§ 25). Ale jeho hodnosť aj tieto prednosti mu dávali veľký význam v očiach kléru a ľudu a zbožnosť detí Cirkvi ho obklopovala hlbokou úctou. 1) Patriarcha, podobne ako metropolita celej Rusi, napokon vlastnil cirkevný dvor, ale s rovnakými obmedzeniami; na koncile sa rozhodovalo o veciach dôležitých pre celú Cirkev. A rady pod patriarchom boli časté. Patriarcha si zachoval mimoriadnu dôležitosť svojho hlasu na koncile. 2) Patriarchálny región ako diecézny hierarcha bol veľmi rozsiahly 6, ale opäť bol rovnaký ako región moskovského metropolitu. Postupom času sa na jednej strane sčasti zväčšila o niekoľko kláštorov s vidieckymi kostolmi, ktoré im patrili a ktoré boli prevzaté pod priamu jurisdikciu patriarchu, sčasti o dediny darované alebo zakúpené v prospech nových alebo bývalých patriarchálnych kláštorov 7. Na druhej strane sa časom značne zredukovala odlukou cirkví pre Nižný Novgorod, Belgorod a arcipastier Vjatka8. 3) Súd a administratíva patriarchu zostali v podstate rovnaké ako za metropolitu 9 . Dostali však väčšiu veľkosť. Patriarchov štáb bol početný: „k dispozícii mal veľmi veľa úradníkov,“ povedal očitý svedok 10. Personál bol zostavený podľa cárskeho príkladu: pri stole slúžili správcovia, pri súde bojari, pri službe bojarské deti atď. Patriarchálna administratíva, v ktorej patriarcha rozhodoval o záležitostiach, mu podávala správy jedným vlastným slovom, bez odvolania, 11 na podriadených miestach, podliehala zmenám v zložení aj v personáli. Za patriarchu Jóba a Hermogena a) „Bojar patriarchu a s ním komorník s dvoma úradníkmi súdili spravodlivosť duchovenstva a hlásili prípady podľa rozhodnutia patriarchu“. b) Pokladník, tiež z bojarov, mal na starosti hospodárstvo a majetky patriarchu 12. c) Na príkaz prvého patriarchu dohliadať na dekanát cirkevnej služby a na neumiestnených duchovných sedel svetský tiun v chatrči Tiuna spolu s dekanmi, ktorí boli pod dozorom veľkňazov; dohliadajúc na dekanát dal vlastne bezdomovcom duchovným slúžiť v Moskve na prenájom a vyberal isté poplatky 13. d) Tlačiareň bola pod priamym dohľadom patriarchu; po jeho smrti a následne natrvalo pod jurisdikciou strážcu patriarchálneho trónu, metropolitu zo Sáry 14. O čase patriarchu Nikona očitý svedok napísal: „v rade patriarchálnych miestností je sedem komôr, v ktorých sedí sedem sudcov s mnohými úradníkmi; každá komora je pridelená na určitý druh podnikania: jedna pre čiernych duchovných, druhá pre bielych, tretia pre pokladnicu atď. 15 Takéto podrobné vymedzovanie verejných miest sa začalo od čias patriarchu Filareta. V roku 1625 patriarcha Filaret, ktorý dostal list bez odsúdenia, otvoril podľa príkladu cára 16. a) Súdneho poriadku, inak patriarchálna hodnosť začala riadiť celú súdnu časť v zmysle priemernej diecéznej správy. Predmetom riadenia boli: 1) kauzy stavania kostolov, 2) určovanie duchovných pozícií alebo presnejšie vydávanie potvrdení na plochu, 3) posudzovanie sťažností na duchovných a duchovných medzi sebou, 4) posudzovanie zločinov proti viere, 5) posudzovanie závetov a súd v manželských veciach 17. Pod Patr. Jozefa, ktorý stratil zo zreteľa dávny význam správy niektorých kláštorov Veľ. Kniežatá ako ochranu, ktorá chránila kláštor pred svojvôľou patrimoniálnych a apanských kniežat, zaviedli (1649) mníšsky rád s právom posudzovať sťažnosti proti duchovným. Podľa osvedčení o neodsúdení, ktoré vydal Patr. Jóba, Hermogena a Filareta, tento rád sa nemal dotknúť, aspoň duchovenstva patriarchálnej oblasti. Ale mníšsky rád čoskoro zasiahol aj ich. Márne Patr. Nikon viac ako raz požiadal o osvedčenia o nepresvedčení; márne odhaľoval nesúlad nového rádu so samotnou podstatou veci 19. Mníšsky rád v spore s Nikonom zašiel tak ďaleko, že duchovných prideľoval ku kláštorným cirkvám. V dôsledku návrhu východných patriarchov bola najprv (1667) obmedzená svojvoľnosť a moc mníšskeho rádu a potom (1677) ho úplne uzavreli 20. Za Petra Veľkého opäť vznikol mníšsky rád; dokonca všetky nároky voči osobám duchovných prešli do právomoci svetských súdov; no tento bol čoskoro vrátený cirkevnému poriadku. Prípady dedenia a svätokrádeže sú ponechané na svetský súd 21 . V roku 1677 bol v patriarchálnej hodnosti archimandrita 22 vymenovaný, aby bol prítomný pri zvažovaní duchovných záležitostí, kým pred patriarchom Nikonom (1652 – 1677) nebolo vidieť, že by v ňom bol niekto okrem patriarchálneho bojara s pisármi a pisármi 23 . Koncil z roku 1675 potvrdil, že „mať v ráde sudcov cirkevnej hodnosti, ale svetskí sudcovia duchovnej hodnosti nebudú v ničom súdiť a v ničom nepoužívať“ 24 . Odvtedy sa ako pravidlo uznáva, že je „v duchovnom ráde archimandritu, pivničného alebo veľkňaza a patriarchálneho bojára; všetky cirkevné rády a mníchov by mali súdiť iba sväté osoby a svetskí ľudia a ľudia všetkých úrovní by mali byť súdení patriarchálnym bojarom a úradníkmi; v prípade preskúmania prípadu z oboch strán sudca alebo kolektívna sťažnosť25. b) Namiesto chaty Tiunsky sa vytvoril poriadok cirkevných záležitostí, kde mali byť v roku 1667 prítomní len duchovní 26 a tí mali stále na starosti, aby nikto neslúžil bez pridelených listov a dovoleniek a aby sa pri bohoslužbách zachovávalo dekórum 27 . c) Štátny patriarchálny rád od roku 1620 vyberal príjmy z majetkov, posielal dedinských a sýpkových starších za úradníkov a vyberal poplatky za listy a pečať patriarchu 28. Zneužívanie mníšskeho rádu vnieslo do záležitostí tohto rádu zmätok. Patriarcha Nikon dal štátnemu poriadku slušnejšiu formu duchovného riadenia: pred ním štátny poriadok riadil bojar a úradníci 29 . V roku 1667 bolo stanovené a v roku 1675 bolo potvrdené, že v tomto ráde majú byť prítomní duchovní; zároveň je miestna moc na stavoch zverená len duchovným. Dôvodom tejto zmeny bolo, že svetskí úradníci pri vyberaní daní a ciel boli drzí, urážali a okrádali duchovenstvo a vyberali extra dane 30 . Odteraz aa) za tými, ktorí sú neposlušní duchovnej vrchnosti, treba posielať svetských úradníkov; bb) posielať na obhliadku kláštorov a usadlostí, aby urobili opatrenia proti požiarom a krádežiam. Následne za nimi zostala policajná jednotka 31. d) Palácový poriadok pod kontrolou komorníka a úradníkov robil prípravy a výdavky na jedlo a budovy patriarchovho domu a dvora a dohliadal na zamestnancov na dvore patriarchu 32. Záležalo však na uvážení a vôli patriarchu prideliť tú či onú úlohu osobám prítomným v rádoch. § 3. Povýšenie oddelení a diecézna správa ostatných farárov, vydržiavanie duchovenstva Zavedením patriarchátu nastali zmeny v stupňoch ruskej hierarchie. Tá istá listina moskovského koncilu, ktorá legitimizovala patriarchát, má byť v Rusku 4 metropolitmi, 6 arcibiskupmi a 8 biskupmi. Toto povýšenie je založené na súlade s hodnosťou patriarchu a nádherou Cirkvi. Potom sa uskutočnilo uznesenie rady o metropolitoch: pastieri Novgorod, Kazaň, Rostov a Krutitsa, stály asistent patriarchu, boli poctení hodnosťou metropolitu. Ostatní bývalí biskupi, okrem Kolomnu, boli povýšení na arcibiskupský stupeň. Z nových biskupských stolíc sa vymenili len dve: Pskov a Korel 33. Následne sa zvýšil počet metropolitov a arcibiskupov. V roku 1667 východní patriarchovia Paisios a Macarius navrhli otvoriť 19 nových biskupstiev a zároveň podriadiť biskupov jurisdikcii metropolitov. Rovnakú myšlienku o biskupoch navrhol koncilu v roku 1682 cár Feodor Alekseevič. Ale v oboch prípadoch sa návrh podriadiť biskupov metropolitom nepovažoval za užitočný pre ruskú cirkev. Rady z roku 1667 a 1682 Uvedomovali si potrebu otvárania nových diecéz, najmä preto, že záležitosti schizmy si vyžadovali prísny pastoračný dohľad nad stádami. No ťažkosti s udržiavaním oddelení boli dôvodom, že bolo otvorených oveľa menej nových diecéz, ako sa považovalo za potrebné. V roku 1686 bolo pod jurisdikciou patriarchu 12 metropolitov, 7 arcibiskupov a 3 biskupi. V roku 1702 boli postavené ďalšie biskupské stolice v Ladoge a Irkutsku. V období patriarchátu sa však, hoci sa nenaplnili všetky predpoklady o diecézach, počet severných diecéz v porovnaní s predchádzajúcim obdobím 34 zvýšil o viac ako polovicu. Keď teda nebol prijatý predpoklad patriarchov o podriadenosti biskupov metropolitom: potom povýšením biskupov do hodnosti metropolitu a arcibiskupa sa doterajšie práva pastierov v cirkevnej správe takmer vôbec nezmenili, hoci pribudli výhody v kňazstve; Metropoliti a arcibiskupi mali tú výhodu, že mohli mať väčšiu moc na koncile, kde metropoliti obsadili najvyššie miesta pred arcibiskupmi, arcibiskupi pred biskupmi 35. V nižšej správe bolo vedenie dekanátu viackrát potvrdené nariadeniami cirkevnej vrchnosti. Pod Patr. Jozefa (1649), mníšsky rád nadobudol právo súdiť duchovných na základe sťažností svetských osôb vo všetkých diecézach, s výnimkou patriarchálnych diecéz 36. Ide o rozšírenie svetskej moci, ktorá bola v minulosti viackrát obmedzená a proti ktorej sa Patrus búril, no bezvýsledne. Nikon, bol obmedzený definíciami východných patriarchov a Patrasov. Joachim. Potom sa prísne potvrdilo: „vo všetkých biskupských domoch by mali byť tí najpovolanejší, aby súdili duchovných ľudí a duchovné veci, tak ako v patriarchálnom dome... Svetskí ľudia nemajú v ničom súdiť nikoho z cirkevného kléru“ 37 . Za cára Alexeja Michajloviča sa pre narodených, vydatých a zomierajúcich vyžadovali rodné listy 38 . Obsah kléru zostal na rovnakom základe 39 . Vidieckemu duchovenstvu, ktorého údržba nebola vždy dostatočná a verná, bola poskytnutá nová výhoda: v roku 1684 sa rozhodlo o oddelení pôdy od vidieckych dachov pre všetky kostoly 40 . § 4. Služby patriarchov Jóba a Hermogena s moderným duchovenstvom utrápenej vlasti Úžasné sú Božie osudy! Patriarchát sa objavil v ruskej cirkvi presne v čase, keď moc patriarchu mohla byť predovšetkým užitočná pre Cirkev a vlasť. Chápeme hroznú dobu podvodníkov, keď vo vlnách anarchie a cudzej moci bolo Rusko úplne pripravené na zánik a keď osobnosť patriarchu, ktorý sa v Rusku tešila najvyššej úcte, takmer sama smerovala činy ľudu k záchrane Ruska. Boris Godunov, hoci si cestu na trón vyčistil zločinom, po smrti bezdetného Theodora ho do kráľovstva zvolili všetky vrstvy ľudu; Patr. Jób nútil tie isté vrstvy, aby potvrdili vyvolenosť a vernosť službe vyvolenému nielen prísahou, ale aj osobitnou listinou a tiež uznesením koncilu 41 . Odteraz, keď sa podvodník s menom Carevič Dmitrij začal dožadovať podriadenia sa zbraňou zákerného Poľska, patriarcha Jób stál so všetkou tvrdosťou proti podvodníkovi a za Borisa. Rozoslal list, v ktorom požadoval každodenné modlitby za Borisove úspechy proti podvodníkovi. Otec zomrel, syn Theodore bol zvolený do kráľovstva a všetci prisahali vernosť jeho synovi. Ale Basmanov sa vzdal Falošnému Dmitrijovi; túto zradu nasledovali ďalšie; úspechy zbraní a zrady vydesili hlavné mesto; Listy podvodníka sa čítali na čele. Patriarcha požiadal bojarov, aby presvedčili ľudí, a sám v kostole odsúdil šialených porušovateľov prísah. Mnohí prisahali vernosť podvodníkovi, ale Patr. Job zostal pevný. Počas liturgie, ktorú vykonával sám svätý, vtrhli darebáci do chrámu a do samotného oltára a začali trhať Jóbove sväté šaty. Jób si sňal panagiu, položil ju blízko zázračnej Vladimírovej ikony a so slzami sa modlil do vypočutia všetkých: "Pani Theotokos! Tu mi bola zverená svätá panagia, s ňou som opravil slovo tvojho Syna a nášho Boha a 12 rokov som zachovával integritu viery. Teraz, pre naše hriechy, ako vidím, je tu zavedené klamstvo. Zachrániť kráľovstvo a triumpthan Pravoslávie prostredníctvom modlitieb k tvojmu Synovi.“ Svätá modlitba roztrpčila iba darebákov - služobníkov falošného Dmitrija. Nasadili svätcovi sutanu jednoduchého mnícha, hanebne ho vláčili po námestí a nakoniec ho posadili do vozíka a poslali do Staritského kláštora, jeho bývalého kláštora. Godunov syn cár Theodore bol zabitý. Keď Ignác, ktorého podvodník vybral za patriarchu, v záujme slušnosti požiadal o Jóbovo požehnanie, Jób slobodne odpovedal: náčelník tlupy, pastier oviec. Prvý podvodník nestrávil dlho (od júna 1605 do marca 1606) v Moskve so svojimi Poliakmi. Na trón bol zvolený Vasilij Ivanovič Shuisky. Nový cár chcel predovšetkým zvoliť legitímneho patriarchu; Starší Jób už stratil zrak a odmietol; Bol zvolený kazanský metropolita Hermogenes, muž neotrasiteľnej pevnosti a spravodlivosti. Hermogenes v hodnosti patriarchu bol pilierom Cirkvi a kráľovstva. Hoci podvodníka zabili verejne, hoci jeho mŕtvolu prekliali na námestí v Kremli; ale búrka vyvolaná menom Careviča Dmitrija neutíchla; ešte ju bolo treba upokojiť. Cár Vasilij, ktorý je bojarom, nemal silu otvoriť sa cárovi Theodorovi o vražde Tsarevicha Dmitrija. Teraz, zvolený na trón, vzdal slávnostnú česť kráľovskému mučeníkovi prenesením jeho relikvií do Moskvy. Ale je pravda, že Vasilij sa ešte nepokoril natoľko, aby uhasil Boží hnev pre nečistoty srdca 42 . Najprv sa začali obávať len preto, že sa zdalo, že Vasilija zvolila len Moskva; Potom začali hovoriť, že nebolo možné porušiť prísahu Dmitrijovi a že Dmitrij utiekol z Moskvy počas ľudového povstania. Darmo rada poslala metropolitu Paphnutia s napomenutím k buričskému ľudu. Cár a rada sa rozhodli priniesť ľudové pokánie. Hermogenovým posolstvom bol starší patriarcha Jób pozvaný do Moskvy. Na veľkom stretnutí ľudu v Uspenskej katedrále Jób vykreslil, koľko zločinov spáchal ľud po smrti cára Teodora Ioannoviča, koľko prísah a prísah bolo porušených, koho videla Moskva v osobe imaginárneho Demetria a aký bol jeho osud v tvári celej Moskvy; na záver patriarcha na úprimnú modlitbu ľudu udelil nevidomým povolenie. To oživilo ducha ľudu. Poliaci však našli nového Dmitrija, s najväčšou pravdepodobnosťou Žida 43. Poľské jednotky opäť prišli na pomoc podvodníkovi, ktorý je už všetkým známy. Zradní bojari ľahostajne prešli od cára k zlodejovi Tushino. Mestá sa rozbúrili. Patriarcha bol pevným, nemenným obrancom cára a vlasti. Buď používal slová, aby ľudí presvedčil, aby zostali verní legitímnemu cárovi, alebo rozoslal listy, v ktorých na osvietenie ľudu opísal činy a smrť prvého podvodníka 44 . A pastieri nasledovali ducha prvého ruského pastiera. Tverský arcibiskup Theoktist počas prvého povstania v novembri 1606 zhromaždil svoje bojarské deti a všetkých občanov, inšpiroval ich odvahou proti rebelom a nepriateľ bol odrazený od Tveru 45 . Inokedy, v roku 1608, Tver neodolal, svätca vzali a zabili 46. Gerasim zo Suzdalu zomrel vo vyhnanstve, ale nechcel sa modliť za podvodníka. Gennadij z Pskova poslal svojich roľníkov a kláštory, aby zastavili vzburu a neprežil zradu svojho mesta. Isidor Novgorod bol šťastnejší: jeho napomenutia dokázali zapôsobiť na ľudí a Novgorod sa napriek Pskovovej zrade rozhodol neporušiť svoju prísahu Vasilijovi a pozval hrdinu vlasti Skopin Shuisky. Jozefa z Kolomny, ktorý odolal prvému podvodníkovi, zajali vojaci druhého, s ktorými sa márne pokúšal uvažovať, a priviazaný k kanónu ho vláčili vagabundi; Jeho stádo pod ním tiež zostalo verné povinnosti. Perejaslavskí zradcovia pod velením poľského veliteľa (1608) zaútočili na Rostov, mnohí obyvatelia utiekli do Jaroslavli a pozvali so sebou pastiera Philareta. Metropolita odpovedal, že nenechá svoje stádo v nebezpečenstve. Nepriateľ vtrhol do mesta a všetko odovzdal ohňu a meču. Občania utekali do katedrálneho kostola, kde ich metropolita v plnom rúchu presviedčal, aby sa nepúšťali do zverstiev a pripravoval ich sviatosťou svätých tajomstiev na mučeníctvo. Keď sa nepriatelia priblížili ku katedrále a podarilo sa im silou zraziť dvere; Metropolita k nim vyšiel s chlebom a soľou a prosil o milosť pre ich polokrvných bratov. Ale šialenec zabil obrancov chrámu, vylúpil svätyňu a metropolita, bosý, v ošúchaných poľských šatách a tatárskom klobúku, bol poslaný do tábora zlodeja Tushino. Dlho potom bol Filaret odobratý od nepriateľa pod múrmi kláštora Volokolamsk oddielom Skopin Shuisky 47. Zo všetkých kláštor sv. Sergia. Cár Vasilij od nej dostal 18 000 rubľov. pred jeho obliehaním áno 2000 rubľov. počas obliehania. Litovský hajtman Sapega a zúfalý jazdec Lisovskij prišli zaujať kláštor Sergius, ktorý bol dôležitý aj svojou miestnou polohou. Na začiatku obliehania mal Sapieha k dispozícii až 30 000 vojakov a medzi múrmi kláštora Sergievskaja sa počet obrancov s dvoma guvernérmi zvýšil na 2 500 ľudí; Múry kláštora vtedy na niektorých miestach schátrali. Ale kláštor Sergius bol pevný vo svojej viere a obrane Sergia: obliehanie pokračovalo 16 mesiacov. Útoky nepriateľa boli odvážne, z mnohých zbraní sa hádzala paľba a steny boli porazené, pod vežami boli urobené tunely; Následne pre nedostatok jedla a sladkej vody skončila so skorbutom v kláštore. A mnísi Sergia vydržali všetko; podnikali odvážne výpady proti nepriateľom a ničili autá. Archimandrita Joasaph sa vyzbrojil a vyzbrojil modlitbou proti latinským Lyachom. A Sapieha na svoju hanbu nevyhnal šedovlasých havranov z ich hniezda 48. Napriek všetkému úsiliu strážcov cirkvi zachovať si lojalitu k legitímnemu cárovi, napriek tvrdosti a chytrým rozkazom samotného Vasilija, počet verných Shuisky klesol. A Žigmund vstúpil do Ruska s pravidelnou armádou, aby získal moskovský trón pre seba alebo svojho syna. Shuisky zaváhal na tróne. Vo februári 1609 boli pripravení zvrhnúť Vasilija. Tvrdosť Pat. Hermogene potom zvíťazil nad nepokojom bojarov; patriarcha rozoslal výzvu k ľudu 49 . V júli 1610 bola Moskva obmedzená davmi podvodníkov. Bojari sa opäť vzbúrili proti Vasilijovi. Násilne priviedli patriarchu do svojej rady a žiadali, aby bol Vasilij zvrhnutý. Patriarcha však odmietol súhlas a odišiel. Vasilij bol zajatý a nedobrovoľne tonzúrovaný. Podvodníkovi prívrženci žiadali trón pre tuláka; a Zholkiewski sa priblížil k hlavnému mestu. Za týchto extrémnych okolností Mstislavskij navrhol Dume, aby Vladislava zvolili za cára. Patriarcha naliehal, aby sa neobetovala Cirkev za dočasné výhody, a odporučil dať korunu mladému Michailovi Romanovovi, vnukovi dobrej Anastázie, manželke impozantného cára. Výskyt Zholkiewského pod hradbami Moskvy a Saltykovove intrigy presvedčili väčšinu, aby sa postavila na stranu Vladislava. Vladislav bol vyhlásený za cára, ale s podmienkou, ktorú požadoval Hermogenes: pred nástupom na trón musel prestúpiť na pravoslávie, ukončiť spojenie s pápežom a podľa zákona usmrtiť každého, kto sa odkloní od pravoslávia a ožení sa s Rusom. Zolkiewski bol spokojný s návrhmi dumy a uzavrel v mene kráľa dohodu. Veľvyslanci princ Golitsyn a metropolita Philaret išli k Žigmundovi, aby vec definitívne uzavreli. Saltykov a jeho priatelia sa ponáhľali do Moskvy. Keď sa zjavili patriarchovi v katedrálnom kostole, požiadali ako zvyčajne o požehnanie. Hermogenes povedal: „Ak ste prišli do koncilovej cirkvi s pravdou v srdci a nie s podvodom, nech je na vás požehnanie Cirkvi a môj hriech; ak nie, padne na vašu hlavu kliatba. Čoskoro Saltykov, v rozpore s dohodou, vpustil Ljachova do Moskvy. A veľvyslanci sa márne modlili k Žigmundovi, aby zmluvu schválil 50. Podmienky navrhnuté Hermogenom sa jezuitom príliš nepáčili; a malicherná ctižiadostivosť ich maznáčika usilovala o moskovský trón pre seba a Smolensk s odškodnením pre Poľsko. Žigmund a zradcovia sa rozhodli dosiahnuť svoj cieľ zbraňami. Metropolita Philaret a knieža Golitsyn informovali o Žigmundových zámeroch. V Moskve začali Poliaci rabovať a zabíjať. Hermogenes (okolo 4. januára 1611) blahoslavený, aby sa chopil zbrane za vlasť, dovolil každému prisahať vernosť Vladislavovi; posielal listy do miest a vyzýval k záchrane viery 51. Ljapunov, guvernér Riazane, sa ako prvý vzbúril na výzvu patriarchu: mestá posielali listy od Svätého a vyzbrojovali sa jeden po druhom. Poliaci sa Hermogenesovi vyhrážali smrťou. Bojarská duma ho vyzvala, aby upokojil ich mysle a zakázal Ljapunovovi ísť do Moskvy. „Zakážem to,“ odpovedal patriarcha, ak vidím, že Vladislav je synom pravoslávia a Poliaci odchádzajú z Moskvy; Prikazujem, ak sa tak nestane, a oprávňujem každého, aby prisahal vernosť princovi." Saltykov zdvihol nôž na patriarchu. Svätý zdvihol kríž a nahlas povedal: „Tu je zbraň proti tvojmu nožu! Nech na tvoju hlavu zostúpi večná prísaha!” A obrátil sa k Mstislavskému a ticho povedal: „Ste začiatočník; musíte byť prvý, kto bude trpieť pre vieru a pravdu." 52. Jednotky z 25 miest pochodovali smerom k Moskve. A v marci 1611 boli bojari opäť poslaní s hrozbami Hermogenovi. "Všetko bude v poriadku," odpovedal Saltykov, ak odídete s Poliakmi; žehnám všetkým, aby zomreli za pravoslávnu vieru, pretože vidím jej sväté zničenie cirkvi." Nič nemohlo otriasť pevným svätcom; Bol uväznený na kráľovskom nádvorí pod prísnou strážou a dostal príkaz, aby sa k nemu nikto nepúšťal. Keď Poliaci a zradcovia (v januári 1612) videli, že Rusko tvrdo bojuje za svoju slobodu; potom znova žiadali, aby patriarcha zastavil vojnu, a patriarcha znova zopakoval svoju predchádzajúcu odpoveď. Potom bolo nariadené, aby bol Hermogenes vyhladovaný na smrť a postihnutý zomrel 17. januára 53. Kláštor Sergius zostal strážcom Ruska. Archimandrita Dionysius a Kelar Palitsyn rozoslali list za listom a vyzývali všetkých, aby bránili vieru a vlasť. Arcibiskup Sylvester vo Vologde znášal v nepriateľskom tábore štyri dni tvrdé mučenie. Nakoniec bola myšlienka patriarchu vzkriesená: Michail Feodorovič bol zvolený do kráľovstva 54. § 5. Ministerstvo patriarchu Filareta Mladý cár Michael cítil potrebu skúseného a jemného vodcu, akým mohol byť jeho otec Filaret, ktorý zostal väzňom Poliakov. Nezvolili ani patriarchu, pričom v tejto hodnosti očakávali rostovského metropolitu, trpiteľa viery a vlasti. Poliaci sa nechceli rozlúčiť s vysokým prísľubom svojich výhod, hoci Michail žiadal. Ale sám Filaret, vediac o láske svojho syna a jeho povinnosti voči Rusku, dal Moskve vedieť, že nepostúpi Poľsku ani kúsok zeme. Po uzavretí mieru Poľskom pod hradbami Sergijskej lávry (december 1618) sa Filaret (v júni 1619) vrátil do Moskvy a zároveň bol jeruzalemským patriarchom Teofánom dosadený za patriarchu. Synova mladosť a láska vystriedali otcove mnohé skúsenosti. Patriarcha bol nielen poradcom, ale aj spoluvládcom cára. Jeho meno sa objavilo v dokumentoch spolu s kráľovským; podieľal sa na štátnych rozkazoch, rozhodoval spolu s cárom o veciach, ktoré boli mimo okruhu záležitostí svätca. „Uviedli panovník, cár a veľkovojvoda Michail Feodorovič celého Ruska a jeho veľký otec, panovník, Jeho Svätosť patriarcha Filaret Nikitich z Moskvy a celého Ruska,“ tak napísali vtedy v dekrétoch. Filaret hneď na začiatku svojej vlády predložil cisárovi všetky vnútorné neporiadky a na ich odstránenie navrhol jednoduché opatrenie, no v dôsledkoch veľmi dôležité: vykonať pre štát všeobecný pozemkový súpis. Zemský koncil plne schválil návrh patriarchu. – Kedy bolo zostavené sčítanie ľudu? vláda začala vedieť od koho a čo žiadať a príjmy štátu sa zvýšili. Zemepáni dostali hranicu, za ktorú už nikto nemohol rozširovať svoje práva; majetok každého je zabezpečený, zatiaľ čo predtým svojvoľne okradol majetok niekoho iného a len ťažko mohol byť pristihnutý pri lúpeži; Zároveň sa väčšina súdnych sporov zastavila sama od seba. Sedliaci prestali blúdiť z miesta na miesto a oddávať sa opilstvu a zbojníctvu v žobráckej nečinnosti 55. Prísny patriarcha, ktorý dobre poznal ľudí z ťažkých skúseností, neúprosne prenasledoval skazených bojarov trestami a učil poslušnosti. Prísne zakázal richtárom a úradníkom utláčať roľníkov a vysádzal ľudí, ktorých nútili vyrábať si vlastné výrobky, mlieť, mlieť a piecť chlieb, orať ornú pôdu a kosiť seno 56 . Bez neho sa nedali vyriešiť záležitosti vojny a mieru so zradnými susedmi; zahraniční veľvyslanci po predstavení cárovi prišli k patriarchovi. Vo všeobecnosti sa celých desať rokov jeho patriarchátu venovalo predovšetkým záležitostiam štátu, ktorý bol občas rozrušený podvodníkmi 57 . § 6. Patriarcha Nikon v službách vlasti Doba Nikona, metropolitu Novgorodu (1649 – 1652) a skutočného patriarchu celého Ruska (1652 – 1657), bola najskvelejším obdobím vlády Alexeja Michajloviča 58. Pri svojom prvom zoznámení s Nikonom videl cár v Nikone výnimočnú osobu a nechal ho ako Archimandritu z Novospasského kláštora. Z vôle cára sa milovaný Archimandrita objavoval každý piatok v dvornej cirkvi, aby sa porozprával s cárom, a rozhovory odhalili cárovi v Nikone ohnivú horlivosť pre Cirkev a vlasť, pevný, otvorený charakter, prezieravý, široký pohľad na duchovné a civilné témy a najprísnejší život. S hodnosťou Archimandrita slúžil Nikon cárovi ako verný posol pravdy a úprimný priateľ chudobných. Na ceste k cárovi prijímal žiadosti ľudu a cár bez toho, aby opustil Cirkev, o nich rozhodoval. Keď cnostný Athos nahradil personál novgorodského metropolitu personálom staršieho kláštora Khutyn; V roku 1648 cár zvolil Nikona na miesto Athosa za metropolitu Novgorodu. Mimoriadnu moc udelil cár novému metropolitovi v diecéze. Nikon dostal právo vstúpiť do žalárov a prepustiť väzňov podľa vlastného uváženia. Na odľahlých cintorínoch v Lope to cár prenechal guvernérovi Oloncov, aby prevzal povinnosti metropolitu; Nikon napísal, že svetské úrady Oloncov si nielen ponechajú väčšinu príjmov sofijského domu, ale povoľujú aj sobáše blízkych príbuzných za peniaze, a cár (v decembri 1649) dovolil metropolitovi poslať tam svojich splnomocnencov 59. Počas hrozného hladomoru v Novgorode Nikon obzvlášť ospravedlňoval cárovu dôveru v neho. Metropolita si na vlastné náklady zriadil štyri chudobince a každý deň kŕmil chudobných ľudí na svojom dvore. Nikon pôsobil ešte majestátnejšie počas nepokojov, ktoré vypukli počas toho istého hladomoru. V Pskove rozzúrený dav zabil guvernéra a len ťažko sa dal pacifikovať zbraňami; a v Novgorode Nikon ukryl princa Khilkova vo svojich komnatách a vyšiel k odbojnému ľudu; na Nikona pršali údery: jedni po ňom hádzali kamene, druhí ho bili palicami a on ostal mŕtvy na námestí. Sotva dýchal, zdvihli ho sluhovia; ale išiel vykonať liturgiu so sprievodom v tej časti mesta, kde zúrila vzbura; Po liturgii sa Nikon nebál a znovu sa zjavil rebelom, vošiel do samotnej chatrče, kde sa zhromažďovali. Tentoraz pastierova pevnosť ohromila tých najzúrivejších; stíchli, prestali zabíjať, no stále neprestali konať proti vláde; Keď zablokovali cestu do hlavného mesta, odišli do vyhnanstva so Švédmi, aby im odovzdali mesto. Nikonovi sa podarilo upovedomiť cára o nebezpečenstve a naznačil, aké opatrenia treba proti útočníkom prijať; on sám vzbúrencov klial. Búrka ustúpila, skrotená Nikonovou pevnosťou; ľud sa k nemu obrátil so žiadosťou o duchovné povolenie; Cár predložil súdny proces s vinníkmi metropolitovi a metropolita súdený ako spravodlivý pastier. Bolo to v roku 1650. Odvtedy cárova láska k Nikonu vzrástla; často ho volal do Moskvy o radu. Po smrti patriarchu Jozefa cár, ktorý Nikona informoval o okolnostiach jeho smrti, vyjadril Nikonovi hlbokú úctu a najnežnejšiu lásku, nazval ho silným bojovníkom a trpiteľom Kráľa nebies, jeho drahého obľúbenca a priateľa 60. Keď Nikon prišiel zo Soloveckého kláštora, kam si išiel vyzdvihnúť relikvie sv. Filipa, oznámil Tsarovi užitočné informácie a odtiaľ oznámil T. zvolenie Nikona za patriarchu. Nikto z priateľov viery ani nepomyslel na ďalšieho nástupcu. Nikon, hoci bol pevne presvedčený o cárovej láskavosti a láske k sebe samému; ale vedel aj to, že hrdosť bojarov už bola rozhorčená nad cárovou láskou k Nikonovi a nad Nikonovou žiarlivosťou pre jeho pastiersku povinnosť 61 . A preto nebolo pre neho ľahké súhlasiť s vysvätením. Po prijatí hodnosti chcel byť prvým asistentom cára. Najskvelejšou vecou tejto doby a najslávnejšou za vlády Alexeja bolo spojenie Malého Ruska s Ruskom. Statočný hajtman Khmelnitsky, ktorý bránil svoju nešťastnú vlasť krvou, niekoľkokrát vyjadril túžbu byť pod ochranou pravoslávneho cára. Za patriarchu Jozefa (vo februári 1648) to cár navrhol rade duchovných a svetských osôb na posúdenie. Potom uvažovali o súhlase s hejtmanovou žiadosťou, ale boli nesmelí a neurobili nič. Utrpenie Ukrajiny sa zvýšilo. Moskva sa bála vojny s Poľskom; a Poliaci začali cára a jeho cudzích poddaných urážať. Tatári a sultán by sa boli presunuli bližšie k Moskve, keby sa Malá Rus vzdala do vôle sultána. Keď hajtmana začali ohrozovať Krym aj Poľsko; Hejtman poslal patriarchovi Nikonovi list, v ktorom prosil o zjednotenie tých istých veriacich s tými istými veriacimi. Cisár sa rozhodol požiadať o mier Malej Rusi skôr, ako zdvihne ruky. V apríli 1653 bolo vyslané vyslanectvo do Poľska; ale magnáti, ktorí už dávno opili obozretnosť, ako povedal Chmelnický, nechceli nič počúvať. V októbri 1653 Rada duchovenstva a úradníkov zemstva sa rozhodla prijať Malú Rus. A 8. januára 1654 nastal triumf spojenia polokrvných s polokrvnými. S akou láskou sa potom srdcia Juhu obrátili k Nikonu, ukazuje príklad opáta Joela Turceviča. Pozvaný v roku 1654 do kláštora Iveron, ochorel na ceste a požiadal o premiestnenie kostí tam, kde sa jeho láska usilovala, do kláštora Iveron: Ja, povedal, zachovám svoju poslušnosť pastierovi aj po smrti 62 . Po pripojení Malej Rusi k Rusku nemohla nezačať vojna s Poľskom, a tak sa aj stalo. Ale bola šťastná a skvelá; Sám kráľ vyrazil s vojskom, ktoré patriarcha pokropil svätou vodou, a cárska rodina a kráľovstvo boli zverené patriarchovi; bojari nemohli nič urobiť bez jeho rady 63 . A veľvyslanec za veľvyslancom sa ponáhľal od cára do Nikonu so správou o dobytí miest. Za šesť mesiacov dobyli Smolensk, Minsk, Vitebsk a mnohé okolité miesta. V roku 1655 bola dobytá celá Litva so zvyškom miest Bieloruska; a zároveň prešli celou Volyňou a Haličou, porazili Poliakov; tu a tu prví vyhrali kozáci. Poľsko bolo dovedené do úplného vyčerpania. Navrhla prímerie, pričom všetky výboje ponechala Rusku a vyhlásila cára Alexeja za nástupcu kráľa Jána Kazimíra 64. Medzitým, keď bol cár so svojou armádou na poli, vypukol v Moskve a Kazani (v júli 1651) mor, ktorý sa potom rozšíril do susedných provincií. V hlavnom meste to zúrilo s takou silou, že v novembri väčšina kňazov a farníkov zomrela. Patriarcha so svojou obvyklou tvrdosťou vydal rozkazy na zmiernenie katastrof; Osobitne sa staral o zachovanie kráľovskej rodiny, ktorá mu zostala v starostlivosti. Po odoslaní objednávky do koljazinského kláštora o starostlivej príprave cely, služieb a všetkého potrebného na príchod kráľovnej 65 odišiel Nikon s rodinou cára - priateľa do Lávry bohabojného Sergia, potom s ňou putoval z kláštora do kláštora, s ktorým osobne monitoroval bezpečnosť miest 66. Zároveň posielal v mene Tésarechina a Alexeja Alexej mestá o používaní prísnych opatrení: bolo nariadené oplotiť kontaminované miesta silnými základňami, páliť ohne na čistenie vzduchu; obyvatelia Moskvy, vystrašení smrťou, utiekli do Kolomny a iných miest; boli vrátení do Moskvy ako nebezpeční 67. Správy, ktoré prešli kontaminovanými oblasťami, mali byť skopírované zo slov okolo požiaru a originály mali byť spálené 68 . Nakoniec koncom októbra patriarcha vo Vjazme odovzdal svoju drahú rodinu cárovi nezranenú a potom odišiel dopredu do Moskvy, aby vyčistil mesto 69. Potom cár vyjadril svoju vďačnosť Nikonovi listom o udelení daru novému patriarchálnemu kláštoru - Iverskému. Nikona tu nazývali veľkým panovníkom, patriarchom celého veľkého i malého Ruska; keďže meno veľkého panovníka dostal rodič cárskeho patriarchu Philareta, potom vo vzťahu k Nikonovi toto meno vyjadrovalo iba cárovu synovskú úctu k patriarchovi. Nikon zo svojej strany túto poctu veľmi nechcel a požiadal cára, aby ho z nej oslobodil. V listoch cárovi sa označoval buď za hriešnika, alebo za hriešneho a pokorného Nikona, alebo za pokorného Nikona patriarchu. Ale vo verejných aktoch zostal titul na naliehanie cára Nikonu 70. Epidémia začala v roku 1655 vo východných mestách. Nikon sa staral o vnútorné blaho štátu. Tak ako predtým v mene cárovníka rozoslal dekréty o preventívnych opatreniach 71. Keďže povery šírili škodlivé myšlienky o pôvode a priebehu vredu, patriarcha v jeho mene rozoslal dlhý okružný list, aby napomenul poverčivých a nevedomých. Patriarcha v liste nabádajúc ľudí, aby trpezlivo znášali nešťastie, posilňovali sa modlitbou a pôstom, radil, aby si dávali pozor na komunikáciu s nakazenými... zakázal im veriť falošným zvestiam o poverách, ktoré hlásali, že tomuto vredu zoslanému Božím hnevom by sa nikto nemal vyhýbať. Pastier učil, že každý je zodpovedný za svoje hriechy, že podľa pokynov prorokov, Spasiteľa a apoštolov nie je hriechom byť zachránený pred smrťou, ale naopak, kto sa nevyhne viditeľnému nebezpečenstvu a zbytočne sa mu vystavuje, je samovrah. Iní, povedal patriarcha, nepočúvali dobré rady, sami zomreli a zničili iných. Verili rozprávkam snílkov, ktorí hovorili, že Boh im zjavil, kedy a ako sa mor skončí. Tak čo sa stalo? Infekcia zasiahla dôverčivých a od nich sa rozšírila na ostatných; – Kresťania zomreli bez kresťanskej prípravy. "Budeme, uzavrel pastier, Ninivčania, nie Sodomčania! Zanechajme hnev, aby sme od hnevu nezahynuli 72. V októbri patriarcha podľa želania cára odišiel s cárom Alexejom do Vjazmy za cárom. A cár opäť úprimne poďakoval patriarchovi ako svojmu priateľovi a pravému Vzhľadom na veľké nádeje, ktoré vzbudili víťazstvá nad Poľskom a anexia Malého Ruska, bolo prirodzené, že Nikon (1656) schválil vojnu cára so Švédskom o majetky pravoslávneho Ruska v Livónsku. Je pravda, že Khmelnitsky správne poznamenal, že by bolo lepšie najprv vyriešiť záležitosti s jedným nepriateľom - Poľskom, a potom, keď vyzbieral prostriedky, začať s iným. Ale obchod so Švédskom, ako aj s Poľskom, prebehol úspešne, zatiaľ čo Nikon sa tešil z cárskej plnej moci; Mimochodom, v Kokenhusen bol vysvätený kostol v mene careviča Dimitrija a mesto dostalo meno Dimitriev. Inteligentný Ordyn-Nashchokin so svojimi schopnosťami by sa zaručil za veľkú časť Ruska, keby neodmietli jeho rady, ako Nikon 74 . Ovocím patriarchovej práce bolo, že začiatkom roku 1656 moldavský gubernátor Štefan prostredníctvom svojich veľvyslancov požiadal cára, aby ho prijal pod ochranu maloruského hajtmana. A Moldavsko bolo zahrnuté do cárskeho majetku, hoci si ho nezachovalo 75. Takto konal Nikon v prospech pravoslávnej vlasti s úprimnou láskou k hodnému panovníkovi. §7. Smutný osud Nikonu a) Dôvody zmeny a jej ľahké odhalenie, prvé otvorené prerušenie spojenectva s cárom; prenasledovanie Nikonu bojarmi v samote. Celý život sa medzi sebou hádali o miesta a v sporoch o miesta následne zničili takmer všetko, čo Nikonova prezieravosť a cárova odvaha nadobudli vo vojne s Poľskom a Švédskom. Moderný ukrajinský kronikár 78 to jasne videl a svedčil. Aj keď to bola neslušná pýcha, šľachtic sa pomstil tým, ktorí ju nemilosrdne urážali, pričom nedbal ani na pravdu, ani na súcit. Samotná sila Nikonu bola pre bojarov ťažká; a Nikon so silným a ostrým charakterom dal príliš pocítiť svoju výhodu a nepoznal vyhýbavosť. Vrúcne miloval cára a svätú cirkev. A podľa moci patriarchu, podľa moci, ktorú mu kráľovská láska zverila, hovoril a vykonával pravdu bez rozlišovania tvárí. Keď Morozov a niektorí ďalší podľa vzoru Poliakov získali latinské ikony a orgány; Nikon ich za to hlasno odsúdil v chráme pred cisárom. Niektorí bojari mali proti Nikonu na mysli niečo iné. Kým niektorí šľachtici ľahkovážne prijali zlé zvyky Západu, iní stáli medzi fanatikmi staroveku; a títo ľudia boli pripravení urobiť čokoľvek, aby sa zbavili Nikonu; rozdúchavali nenávisť voči Nikonu, kde len mohli 79. Mníšsky rád pre oboch slúžil ako zbraň proti Nikonu a ako ochrana vášní. Bojari prostredníctvom mníšskeho rádu postupne začali robiť rozkazy nielen okolo patriarchu, ale aj s otvoreným úmyslom uraziť Nikona; z cirkevných majetkov prešli na duchovných. Ustanovili kňazov a opátov v mene cára bez akejkoľvek komunikácie s pastierom Cirkvi. Nikon ukázal nespravodlivosť v novom poriadku vecí; Východní patriarchovia následne povedali cárovi to isté a rozkaz bol uzavretý. Ukázalo sa však, že myšlienky spoločnosti Nikon sú buď pochybné alebo nespravodlivé, pretože ich navrhla spoločnosť Nikon; a tvrdé výrazy, v ktorých Nikon následne hovoril o rozkaze, nepriateľov Nikonu len potešili 80 . Postupne sa dostali do bodu, kedy začali otvorene zneužívať patriarchu. Streshnev (Semyon) bol taký drzý, že pomenoval svojho psa po Nikonovi a priviedol svoju nenávisť k Nikonovi k otvoreniu rúhania pod požehnaním svätca. Od polovice roku 1657 už cár nemal k Nikonu tak blízko ako predtým. Pri jedle už neboli žiadne priateľské rozhovory; S patriarchom neboli žiadne časté stretnutia o obchode. Bojari vzbudili v cárovi nedôveru voči Nikonovi a urobili opatrenia, aby to priviedli do úplného chladu, ak nie do nepriateľstva 81. Keby si dobrý cár a patriarcha úprimne vysvetľovali; ich priateľstvo by ožilo. Cárovi to ale nebolo dovolené ani v prípadoch, ktoré boli pre Nikon najdôležitejšie. V júli 1658 sa otvorila príležitosť priviesť tajnú nevôľu k otvorenej roztržke. V Moskve slávnostne prijali gruzínskeho cára Teimuraza, ktorý prišiel spečatiť spojenectvo Gruzínska s Ruskom. Patriarcha opustil svoju vzkriesenú samotu, aby sa zúčastnil na veci, ktorá súvisela s cirkevnými záležitosťami a na ktorej sa podieľali jeho predchodcovia, počnúc patriarchom Jóbom (§ 13). Patriarcha však nebol pozvaný do paláca. Ohromený Nikon poslal svojho bojara, princa, aby zistil dôvod. Stolnik Bogdan Khitrov, milovník starožitností a príbuzný cára, udrel princa palicou; posol povedal, že ho poslal patriarcha; Khitrov zopakoval úder hrubým nadávkou. Je jasné, že Khitrov konal so skutočnými nádejami na ochranu mocných: dôsledky to ukázali. Podráždený Nikon požadoval zadosťučinenie a cár písomne ​​sľúbil zadosťučinenie a chcel sa aj osobne vysvetliť patriarchovi; ale Nikon sa nedočkal zadosťučinenia z machinácií bojarov. Patriarcha dúfal, že sa počas sviatkov porozpráva s cárom; ale prišiel jeden sviatok (8. júla) a cárovi zabránili vyjsť; prišiel ďalší (10. júla), patriarcha dlho čakal na cára, no knieža Romodanovskij, ktorý prišiel oznámiť, že cár nevyjde, začal Nikonovi verejne vyčítať, že sa hrdí titulom veľkého panovníka, teda práve tým, ktorý mu cár udelil 82. Potom Nikon, rozrušený až do špiku kostí, stratil trpezlivosť. Na konci liturgie všetkým oznámil, že už nie je patriarchom; Palicu svätého Petra položil k Vladimírskej ikone Matky Božej a v sakristii napísal list cárovi. Bol to akt svojvôle, hodný výčitky aj preto, že dal ostatným škodlivý príklad svojvôle. Cár v rozpakoch chcel Nikona uistiť, ale princ Trubetskoy, ktorý išiel s cárskym poverením, nemal vôbec vôľu Nikona upokojiť. Nikon zareagoval tým, že mu pred cárom porozprával o svojich intrigách. Ľudia jednoducho plakali a držali dvere a nedovolili pastierovi opustiť kostol. Nikon išiel pešo z Kremľa na nádvorie Iveron a odtiaľ do kláštora Vzkriesenia 83. V samote Vzkriesenia žil Nikon ako prísny robotník: všetko, čo o ňom jeho nepriatelia mohli povedať cárovi, sa týkalo iba Nikonovej cti. Takmer o rok neskôr zvesť o invázii krymského chána obrátila priateľskú starostlivosť cára k patriarchovi, ktorý sa obával svojho nebezpečenstva v bezbrannom Voskresensku. Patriarcha si zo všetkého najviac želal osobný rozhovor s cárom; prišiel do Moskvy, o tri dni neskôr mu dovolili vidieť cára, ale v prítomnosti bojarov; Patriarcha potom pozdravil kráľovnú. Cisár prepustil Nikona do svojho kláštora s darmi a úctou; ale k úprimnému rozhovoru s cárom nedošlo a záležitosť priateľov zostala nevyriešená. Nikon prevzal kláštory. Z kláštora vzkriesenia sa s ním do kláštorov vydal Iveron a krstný otec mních Theodosius, ktorý sa vedel prezentovať ako najoddanejší Nikonovi. Ale v kláštore na kríži Theodosiovo správanie ukázalo, že Feodosius bol podozrivá osoba a počas výsluchu Theodosius priznal, že bol poslaný hľadať Nikonovu smrť. Patriarcha ho poslal k cárovi; Theodosius sa najprv zamkol, ale potom zopakoval svoje predchádzajúce priznanie pred cárom. Dobrý cár prenechal svoj proces patriarchovi. Nikon však cárovi poďakoval a napísal, že nepraje svojim nepriateľom ublížiť a vo svojom vlastnom prípade nemôže byť sudcom. Koho to bola zbraň? Nebol preukázaný žiadny dôkaz 84 . b) koncil z roku 1660 Paisiy a Babarykin; odpoveď od patriarchov a Zyuzina; rozhodnutie koncilu z roku 1669. V roku 1660 bojari zistili, že je potrebné rázne zakročiť proti Nikonovi. Pitirim na podnet bojarov vystupoval ako suverénny patriarcha bez komunikácie s patriarchom. Saltykov a Trubetskoy spolu s Pitirim predložili cárovi, že Cirkev zostala bez pastiera a je potrebné zvoliť nového patriarchu. Cár prikázal zriadiť katedrálu. Potom sa nenávisť voči Nikonu odhalila vo svojej najtemnejšej podobe. Čo nepovedali o Nikone? Je bolestivé počúvať výkriky vášní, ktoré dospeli až k divokosti. Ku cti kresťanského svedomia patrí, že na koncile sa celkom slobodne vyjadrili v prospech spoločnosti Nikon. Učenec Epiphanius Slavenitsky, ktorý koncilové akty napísal, oznámil, že v cirkevných pravidlách nenašiel, že by abdikovaný biskup mal byť zbavený kňazstva. A Ignatius Iovlevich, archimandrita z Polotska, povedal, že bez toho, aby som počúval hlas samotného patriarchu: prečo odišiel z oddelenia a či ho chce navždy opustiť, nie je možné vypracovať rozhodnutie o jeho odstránení zo správy Cirkvi; Navyše ruskí biskupi nemajú právo súdiť svojho arcipastiera bez účasti východných patriarchov. Tento hlas prenikol do pokorného srdca Kráľa 85. Nanešťastie pre Cirkev, potom do Ruska prišiel bývalý metropolita Gazu Paisius Ligarid, odsúdený svojim patriarchom a dlho blúdiaci bez diecézy v Grécku a Taliansku 86. Paisius bol celkom učený, ale svoje svedomie si príliš nevážil, rád intrigoval 87, u Tárov sa k nemu správali ako k Grékom prefíkaným,8 ešte frivolnejším. šľachticov, neváhal sa stať jedným z najhorších nepriateľov Nikonu. Prvá vec, ktorú Paisius a šľachtici urobili, boli Streshnevove otázky Paisiovi o Nikonovi a Paisiových odpovediach, zhromaždených z cirkevných pravidiel pri odsúdení Nikonu 89 . Medzitým Nikon, v iných prípadoch nie celkom dôverčivý, nepoznajúc Paisiusove dispozície, mu v liste vylial sťažnosť na jeho situáciu a napísal podobný list konštantínopolskému patriarchovi. List zachytili šľachtici; list Paisiusovi, ako je jasné, bol tiež v ich rukách a oba listy hlboko rozrušili dobrého cára. Potom Paisius v liste cárovi, ktorý sa predstavil ako horlivec za Cirkev a kráľovskú česť, napísal, že v prospech Cirkvi a cára je potrebné komunikovať s konštantínopolským patriarchom. Už mal pripravené otázky od Konšt. Patriarchovi o kráľovskej a patriarchálnej moci, bez toho, aby som ich pomenoval menom Nikon, ale predstavil prípady z histórie Nikonu, ako ich prezentovali nepriatelia Nikonu. Cár poslal otázky nie jednému, ale všetkým patriarchom; ale veľvyslanec dostal pokyny od šľachticov 90. Koncom decembra 1662 šľachtici presvedčili cára, aby si vyžiadal informácie o stave majetku cirkví a patriarchálneho domu, so správami od opátov, aké veci a dary od nich Nikon požadoval? Zároveň bol odhalený tajný archív patriarchu. Nikon sa trpko sťažoval na túto urážku, najmä preto, že porušila tajomstvá, ktoré mu boli zverené ako svätému 91. Kláštorný rád dal Stolnikovi Babarykinovi, kráľovskému príbuznému, pozemok, ktorý patriarcha kúpil pre kláštor vzkriesenia. Babarykin nechcel zostať v dlhoch. Oznámil cárovi, že a) patriarcha na modlitebnom obradu položil darovací list kláštoru pred obraz Matky Božej a vybral zo žalmov slová kliatby a odkázal ich cárovi, b) v ten istý deň cárovi vyčítal vo svojej cele. Citlivý, ale dôverčivý cár sa s plačom sťažoval na patriarchu. Rozhodli sa okamžite poslať Nikon do väzenia. Obaja biskupi však trvali na tom, že záležitosť treba vopred vyšetriť. Hlavnými vyšetrovateľmi sa ukázal byť princ. Odoevskij a Streshnev. Paisius Ligarid bol taký ľahkomyseľný, že prijal aj funkciu vyšetrovateľa, ktorý nemal od svojho patriarchu žiadny titul, ani právo posudzovať záležitosti cudzej cirkvi a jej patriarchu. Potom, ako cár nariadil vznešeným vyšetrovateľom, aby sa s Patrasom vysporiadali. Nikon pri všetkej úcte, oni, obklopení davmi lukostrelcov a desiatkami úradníkov, sa Nikona zbavili po svojom – s arogantnou drzosťou ho vypočúvali, namiesto otázok mu ponúkali výčitky a nadávky, zavreli ho do cely a tých, čo s ním bývali v kláštore, podrobili mučeniu. A podľa správy samotných vyšetrovateľov, mimoriadne bezohľadných, celý Nikonov obchod spočíval v tom, že nariadil prečítať nejaké žalmy odsudzujúce bezbožných, teda Babarykina; a svedkovia, ktorých svedectvo nebolo zahrnuté v správe, jednomyseľne povedali, že patriarcha nariadil čítať a čítať litánie pre cára, ale ktorého sa žalmy týkali, jeho meno nebolo vyslovené. Podľa samotnej správy vyšetrovateľov si cár nemohol nevšimnúť nenávisť prenasledujúcu Nikona a ponáhľal sa upokojiť patriarchu svojim rozkazom a potom mu poslal dary 92. V máji 1664 prišla odpoveď od východných patriarchov, ktorá pre neistotu otázok nevyriešila záležitosť okolo Nikonu. A jeruzalemský patriarcha Nektarios, hoci podpísal definíciu koncilu, špeciálnym listom požiadal cára o Nikona; farár napísal, že nenašiel dôvod prísne odsudzovať Nikona ani v kráľovskom liste, ani v príkaze vyslancovi a prosil cára, aby si pripomenul Nikonove zásluhy tým, že mu vráti jeho kazateľnicu, aby nepočúval výtržníkov a upokojil Cirkev 93. Doteraz sa k cárovi v prospech Nikona nedostal žiadny hlas. List východného patriarchu, cudzieho nepokojom ruského dvora, urobil na dobrého cára hlboký dojem. Svojmu priateľovi vždy rozumel oveľa lepšie ako ktorýkoľvek z dvoranov. Teraz v ňom znovu ožilo presvedčenie o veľkosti Nikonu. Bojar Nikita Zyuzin sa spolu s niekoľkými ďalšími, trpiacimi nepokojmi spôsobenými nevedomosťou, závisťou a zlomyseľnosťou, rozhodol konať podľa tých recenzií Cára o Nikone, ktoré sa k nemu dostali prostredníctvom iných. Napísal (v novembri 1664) patriarchovi, aby prišiel do Moskvy na sviatok zázračného Petra a poslal zavolať cisára do služby, akoby sa medzi nimi nič nestalo. Predtým (v októbri) cár nielen priaznivo prijal archimandritu poslaného Nikonom, ale napísal list plný lásky a úcty „veľkému panovníkovi. Nikonovi, arcibiskupovi. panujúceho mesta Moskvy a celého veľkého, malého a bieleho Ruska patriarchovi 94. Zyuzin napísal druhý a tretíkrát, pozývajúc Nikona na obnovenie všetkej lásky do Moskvy, Nikon prišiel do Moskvy, Relikvie do Moskvy. a poslal cára k modlitbe. Bol to rozhodujúci moment: od toho závisel buď pád Nikonových nepriateľov, alebo jeho konečné zvrhnutie, nepriatelia presvedčili cára, aby neprijal patriarchu a oznámil, že ide do kláštora vzkriesenia. Utrápený patriarcha nahlas povedal, že si striasol prach z nôh, kde ho neprijali 95 . Potom listom vyhlásil svoj súhlas s voľbou nového patriarchu, aby kláštory, ktoré postavil, zostali pod jeho jurisdikciou, odpustil všetkým, ktorí ho urazili, dovolil biskupom, ktorí boli vinní pred ním, aj bojarom Strešnevovi, Babarykinovi a iným im podobným, len čo požiadali o odpustenie; Tiež si prial, aby mu nebol odoprený prístup k cárovi a prístup k nemu tým, ktorí ho chceli navštíviť. Ale tieto podmienky sa mi naozaj nepáčili. Cár poslal na východ, aby zvolal dvoch patriarchov do Moskvy na poradu 96. Koncom roku 1666 pricestovali do Ruska patriarchovia Paisius Alexandrijský a Macarius Antiochijský. V decembri sa v kráľovských komnatách zišla veľká rada východných a ruských pastierov. Nikon, povolaný na koncil, sa naň pripravil požehnaním oleja a sviatosťou svätých tajomstiev A keď ako patriarcha vošiel do komnát, nevidel pre seba patriarchálne miesto, nesedel, ale počúval stojac. Cár s hlbokým zármutkom povedal, že patriarcha Nikon svojvoľne opustil kazateľnicu a konal svojvoľne, čím na osem rokov narušil pokoj Cirkvi; slzy tiekli z očí dobrého Kráľa pri odsúdení veľkého a ním tak milovaného muža; Cár hovoril aj o Nikonovom liste sťažnosti konštantínopolskému patriarchovi; a napokon pred všetkými vypovedal, že voči svätcovi nemá žiadne osobné nepriateľstvo. - Nikon ponúkol dôkaz o svojom svedomí, že sa vyhýba cárovmu hnevu a keď sa usadil v púšti z bojarských nepokojov, neopustil svoju diecézu. O liste patriarchovi vysvetlil, že ho napísal ako brat bratovi a nemyslel si, že by ho chceli odhaliť pokušeniu Cirkvi. Potom bol Nikon nielen kruto obvinený, ale aj zasypaný nadávkami zo strany biskupov Hilariona z Rjazane, Pitirima z Krutitsy a Metoda z Mstislava - Nikonových stálych nepriaznivcov, z ktorých Nikon nepripustil, aby sa ten druhý dostal ani do hodnosti biskupa 97. Hilarion dokonca zdvihol ruku proti veľkňazovi. Nikon odpovedal slobodne, ale nie pokojne. Na novom stretnutí sa cár prihovoril aj prítomným bojarom a požadoval dôkazy proti Nikonovi. Len knieža Dolgorukij povedal pár slov; ostatní mlčali. Potom sa Nikon na nich pozrel a povedal: "Pane! Deväť rokov sa ma pripravovali obviniť a nikto nemôže povedať ani slovo. Nikon možno ukameňovať; ale aj keby začali vymýšľať ohováranie ďalších deväť rokov, nič proti mne nenájdu." Po niekoľkých stretnutiach, na ktorých už Nikon nebol, ho predvolali (12.12.) na posledné, keď sa už rozhodli schváliť a oznámiť rozhodnutie zastupiteľstva. Dobrý kráľ nechcel byť pri tejto smutnej akcii; Nezúčastnili sa ho vtedajší najdôstojnejší pastieri Lazar Černigovský, Šimon z Vologdy a Michail z Kolomny. Patriarchovia Paisios a Macarius sa tiež snažili vyhnúť odsúdeniu Nikona, pričom uviedli skutočnosť, že nemali na mysli hlasy dvoch patriarchov: ale bolo im povedané, že súhlas týchto patriarchov so súdnym procesom s Nikonom bol známy. Nikon bol obvinený z nasledovného: 1) bez dovolenia opustil patriarchálny dom a odišiel do kláštora vzkriesenia; 2) v dôsledku jeho odstránenia sa otvorili rôzne dôsledky, ktorými mnohí trpeli; 3) naštval cisára, hádal sa so samotnou radou a nebol pokorený; 4) Metropolitu Gazy nazval heretikom a rebelom; 5) bez koncilového súdu zakázal niektorých biskupov a zbavil ich diecéz; 6) niektorí z jeho podriadených po odstránení z trónu prísne potrestali 98. Po prečítaní obvinení bol Nikonovi prečítaný rozsudok: aby ho zbavil patriarchálnej hodnosti a poslal v mníšskom odeve na pokánie do opusteného kláštora. Nikona vzali pod prísnym dohľadom do Ferapontova, Beloozerského kláštora, kde zostal až do roku 1675, najprv v ťažkých stiesnených podmienkach; V roku 1675 bol premiestnený do kláštora Kirill a opäť pod najťažšie jarmo chudoby a preľudnenia. Cár Feodor Alekseevič sa rozhodol vrátiť mu svoju hodnosť a milovanú samotu Vzkriesenia, ale Nikon zomrel na ceste a bol pochovaný s poctami patriarchu; Východní patriarchovia poslali súhlas a vrátili Nikonovi po jeho smrti hodnosť. Pred svojou smrťou cár Alexej Michajlovič vo svojom testamente napísal: V mene môjho duchovného, ​​veľkého majstra, Jeho Svätosti Nikona, Hierarchu a Blaženého pastiera, aj keď teraz nie je na tomto tróne, tak som to Bohu udelil, prosím o odpustenie a dovolenie 99 . § 9. Správa Južnej metropoly Cirkevná správa na juhu, tak ako všetko v južnej cirkvi, bola v tomto období vystavená neporiadku zo strany únie: a) Keď sa objavila únia, počítalo sa až 11 000 osôb pod právomocou kyjevského metropolitu, ktorí boli zasvätení službe Cirkvi. Keď sa odhalili krvavé záležitosti únie, stáda zostali občas bez pastierov, alebo boli pastieri nútení sem-tam sa skrývať, ako za čias pohanského prenasledovania. b) Vzhľadom na extrémne nebezpečenstvo pre pravoslávie zo Západu sa južné pravoslávie zjednotilo užšie ako kedykoľvek predtým s konštantínopolským patriarchom a s Východom vôbec. Toto spojenie bolo spásonosné: chránilo pred novotami Západu už len myšlienkou na starobylosť Východu a pevnosť Východu, neústupčivá uprostred problémov, ešte viac podnecovala úctu k Východu a nedôveru k Západu. Preto sa v tomto čase tak často stretávame s konštantínopolským exarchom a inými patriarchami na juhu. Konštantínopolský patriarcha buď vyslal osobitných splnomocnencov (exarchov), alebo túto dôležitosť vložil do ruských pastierov, hlavne metropolitu. c) Jedným z cieľov zriadenia Moskovského patriarchátu bola aktívna podpora pravoslávia. Tento cieľ bol na Západe dobre pochopený a ponáhľali sa priblížiť juhozápadné Rusko (úniu) k Západu, a nie k Východu. Séria krutých problémov vyvolaných tým istým Západom na východ a západ od Rusov dočasne ukryla tento cieľ pred zrakmi Rusov. Napokon sa v roku 1654 utrápená Malá Rus vzdala pod ochranu moskovského cára. Prirodzene, súčasne sa maloruská cirkev stala závislou od moskovského patriarchu. Medzitým Západ priniesol na ruský juh taký strach, že sa metropolita Sylvester stále bál podriadiť sa moskovského patriarchovi. V duši si zachoval vďačnosť za stálu, hoci slabú ochranu konštantínopolského patriarchu na juhu; a ešte viac sa triasol poľský meč, ktorý, nie ako západní biskupi, nedokázal odraziť mečom. Niet pochýb o tom, že Nikon by mal dosť vôle a rozumu, aby, napriek všetkým intrigám poľských prelátov, potom navždy stmelil cirkevný zväzok pokrevníkov; už to začal držať pohromade. Pastieri z Mogileva (1654 – 1662), Smolenska (od roku 1656) a Černigova (od roku 1657) uznali nad sebou autoritu moskovského patriarchu. Metropolita Sylvester bol podriadený Patrasovi. Nikon 100. Ale Nikon spadol; Bez jeho vplyvu Dionýz, uznaný (v roku 1667) cárom za Silvestrovho nástupcu, váhal s prijatím zasvätenia od moskovského patriarchu. Poľsko sa typom únie a politiky nielen snažilo zabrániť podriadeniu Kyjevského metropolitu moskovskému patriarchovi, ale dlho a krvavo napádalo občiansku autoritu Moskvy nad Malou Rusou. Odtiaľ nasledovala séria nepokojov pre metropolu Kyjeva. V roku 1661 cár pre nepokoje ustanovil mstislavského biskupa Metoda za strážcu metropoly; ale Metod nebol na juhu rešpektovaný pre jeho povahu. Po Dionýzovej smrti v roku 1663 duchovenstvo a kozáci zvolili za metropolitu Jozefa Neljuboviča-Tukalského a hajtman na pravej strane Dnepra Teterja chcel za metropolitu vidieť premyslského biskupa Antonia. Poliaci, podporujúci Teteryu, zajali (r. 1664) Jozefa a uväznili ho v Marienburgu, kde trpel dva roky; Anthony zostal vládcom, ale len s menom svojej snúbenice. V roku 1665 hajtman Brjuchovetskij požiadal cára, aby poslal metropolitu z Moskvy; Kráľ sľúbil, že sa o tom porozpráva s Constantom. patriarcha. Medzitým Jozef, prepustený z väzenia chigirinským hajtmanom Dorošenkom v roku 1667, dostal v roku 1668 od patriarchu potvrdenie v hodnosti metropolitu a Metodovi odobral biskupskú hodnosť. Duchovenstvo začalo mať vzťah k Jozefovi vo všetkom. Trpiteľ viery a vlasti, inteligentný a úprimný pastier Jozef, síce konal v prospech statočnej Dorošenkovej, ktorá Moskvu opustila, no predovšetkým z hnusu k Poľsku, s ktorým sa potom Moskva zmierila, ako sa zdalo, v neprospech Ukrajiny. Prosil cára, aby nedal Kyjev Poliakom, nepriateľom pravoslávia. Keď Dorošenko prostredníctvom sultána požiadal konštantínopolského patriarchu o kliatbu na hajtmana Demyana, Jozef slobodne napísal patriarchovi Metodovi, že jeho prekliatie je nespravodlivé a iba pobúrilo Cirkev a ľud. Po vzore Jozefa sa potom väčšina obrátila so svojimi nádejami na moskovského patriarchu. Vtedy Joseph v liste bojarovi Ordyn-Nashchokinovi odhalil svoju krásnu dušu. „Pre svoje neprávosti,“ napísal Joseph, ktorých je nespočetné množstvo, sa nepoznám ako duša trpiaca zbožnosťou... Moja duša je v smútku. Ako sa môžem nazývať pastierom, keď je stádo zmätené! O! Nech ho zhromaždí Ten, ktorý ho stvoril a vykúpil svojou krvou!“ Darmo v roku 1673 poľský kráľ vymenoval za správcu metropoly Jozefa Šumlyanského, ktorý tajne sľúbil, že bude uniatom. Nielubovič zomrel ako jeho milovaný pastier (1676) 101. Po jeho smrti kráľ uznal Antonia za metropolitu; ale do roku 1679 žil v Litve a Lazar Baranovič mal na starosti zjednotenú Ukrajinu. 102. Tento zvláštny stav napokon úplne presvedčil pravoslávny juh o potrebe úplne podriadiť južný metropolitát moskovskému patriarchovi. Gedeon, jedno z kniežat Chetvertinského, od roku 1657 biskup z Lucku 103, bol v roku 1685 jednomyseľne zvolený za metropolitu a v súlade so všeobecným rozhodnutím chcel prevziať moc iba od moskovského patriarchu. Šikovný patriarcha Joachim dokončil to, čo veľký Nikon nestihol. Gideon bol vysvätený v Moskve s právami na starodávne výhody metropolitu Kyjeva. „Patriarcha Moskvy, ako bolo uvedené v liste, nebude zasahovať na súde metropolitu, nebude sa odvolávať na Moskvu so sťažnosťami na metropolitu a bude považovať tento pôvodný metropolita za v rovnakom postavení, s rovnakými právami a výhodami, aké mal pod jurisdikciou konštantínopolského patriarchu. V roku 1687 bol získaný súhlas východných patriarchov na závislosť južnej metropoly od moskovského patriarchu. Škodlivá pluralita príkazov prestala a biskupi poľského majetku zostali vo svojej bývalej závislosti od kyjevského metropolitu 104. § 10. Obrátenie sibírskych cudzincov na svätú vieru V tom istom čase, keď bola Sibír dobytá za Hrozného cára, začali sa miestami usadzovať Rusi; v roku 1603 už boli niektorí vodcovia Chusovských Vogulichov pokrstení 105. Nikonská kronika hovorí o Patrasovi. Philarete: „priveď veľa pohanov k pravoslávnej viere“ a porovnávajúc ho so sv. Leontym z Rostova píše: „Priviedol si mnoho špinavých vierovyznaní, všetkých si ich pokrstil.“ Týka sa to hlavne sibírskych národov. Koncom roku 1620 bolo pre úspech viery potrebné ustanoviť do Toboľska arcipastiera; Za arcibiskupa bol vymenovaný Cyprián, khutynský opát, známy už svojou horlivosťou pre otcovskú vieru. Zbožný cár Michal poskytol sibírskemu arcibiskupovi životné pomôcky 106. Zbožný arcipastier naplnil nádeje cára a patriarchu, pokrstil mnohých nevercov vo viere sv. a aby život kresťanov nebol pokušením pre slabých vo viere, snažil sa vyliečiť silné uvoľnenie mravov, ktoré bolo viditeľné u ruských osadníkov tohto regiónu. To ho stálo veľa práce a žiaľu 107. Pre úspech viery a zbožnosti postavil na rôznych miestach svojej diecézy 108 niekoľko kláštorov. Piaty sibírsky metropolita Simeon za patriarchu Nikona poslal cárovi žiadosť od 14 volostov z rodu Koda Ostyakovcov, aby k nim poslal kňazov a mníchov, aby mohli byť osvietení krstom: „Predtým písali, že v meste Koda (alebo v Konde, rezidencii kniežat Ostyakovcov) bolo veľa pokrstených kostolov, počuli o nich veľa pokrstených kostolov. Na Nikonovo naliehanie cár v liste z roku 1653 nariadil arcibiskupovi, aby v Konde založil kláštor a duchovenstvo, aby mohli pokrstiť sibírskych Koda. Od tých čias kláštor Koda slúžil ako živná pôda viery 109 . Stôl o pol 17. Kresťanstvo začalo prenikať na južnú Sibír a dokonca aj do tej jej časti, ktorá sa tiahla od Jablonovského hrebeňa na východ a volala sa Dauria. Výčiny statočného Chabarova (v roku 1649) otvorili cestu k viere medzi Daurmi, Duchermi, Gulyakmi, Achanmi a časťou Mandžuov. Z miest, ktoré boli postavené na mieste, sa svetlo viery šírilo medzi pohanov. V roku 1671 pri Albazine, ktorý stál na okraji východnej Daurie, postavili Spasský kláštor a v samotnom Albazane bol ešte predtým farský kostol 110. V roku 1681 bola vyslaná misia na šírenie viery do západnej Daurie. Hlásateľmi viery boli Hegumen Theodosius, Hieromonk Macarius a niekoľko mníchov. Sibírsky metropolita Pavel im dal vynikajúce pokyny. „Po príchode do Daurie napísal v Selenginsku a iných mestách a pevnostiach, aby pozval všetkých ľudí iných vierovyznaní k pravej pravoslávnej kresťanskej viere, vyučoval so všetkou starostlivosťou a horlivosťou z Božích písiem a krstil v mene Otca a Syna a Ducha Svätého; viesť k tomu Božiemu dielu bez akejkoľvek márnivosti a pýchy, bez nejakých slov, nebojte sa toho, s dobrými úmyslami... tvrdohlaví cudzinci zo svätej práce“ atď. Zároveň bolo udelené požehnanie na založenie kláštora Najsvätejšej Trojice v Selenginsku. Koncom toho istého roku (1681) na cárov návrh rada rozhodla: „vyslať duchovných ľudí, archimandritov, opátov alebo kňazov, láskavých a učencov, do vzdialených miest, na Lene v Daury, aby vychovávali tých, ktorí neveria v kresťanské zákony“. Horlivý seleginský opát založil na prechodnom pobyte veľvyslanectvo Preobraženský kláštor neďaleko zálivu Kartina 111. Plody všetkých týchto snáh sú viditeľné v daurských zoznamoch novopokrstených 112. Meno osvietenca Sibíri patrí predovšetkým tobolskému metropolitovi Philotheusovi Leshchinskému. Pri samotnom zasvätení (v roku 1702) dostal inštrukcie, aby sa pokúsil šíriť kresťanstvo medzi rôznymi pohanmi na Sibíri v duchu evanjelia; osobná horlivosť a vnútorné povolanie vyžadovali to isté od Filotea ešte viac. Pomocníkmi svätej veci boli učení mnísi a zbožní mladí ľudia, ktorých vzal z Kyjeva. Philotheus, ako je zrejmé, hlboko ľutoval stratu východnej Daurie, ktorá bola neopatrnosťou postúpená Číne v roku 1689. Poslal misionárov do pohraničných sibírskych Mongolov a pokúsil sa obrátiť na svätú vieru aj samotného kalmyckého kutukhtu (veľkňaza); ale teraz už nebolo také ľahké tam úspešne pôsobiť ako predtým. V roku 1711 odmietol stolicu a prijal schému v kláštore Tyumen s menom Theodore; Jeho horlivosť za šírenie viery teraz dostala ešte väčšiu slobodu. Sibírsky guvernér, princ Gagarin, mu ponúkol externé pomôcky na kázanie. Theodore išiel s niekoľkými kňazmi dolu Irtyšom k Ostyakom v Samare, kde žili ich kniežatá. Prvý rok služby viere priniesol málo viditeľného ovocia; po dlhom presviedčaní sa Theodorovi podarilo presvedčiť ľudí v Samare, aby spálili svoj vlastný idol; to isté sa dialo v jurtách Shorvan; tu však zmätok len ťažko utíšilo presvedčenie o bezmocnosti Boha, ktorý sa nedokázal brániť. Niektorí otcovia rodín boli pokrstení v Kondi. V roku 1713 sa Theodore druhýkrát plavil po Irtyši. V jurtách Altym zvíťazilo slovo viery nad najodvážnejšími modloslužobníkmi. Theodore pokrstil 3500 ľudí vrátane manželiek a detí predtým pokrstených Ostyakov. Nasledujúci rok odišiel z Ťumenu do Pelymu a pokrstil 400 Vogulov a svojho misionára 300 ďalších. V Berezovke sa podľa usporiadania Prozreteľnosti zhromaždili Ostyakovia zo vzdialených nomádov. Teodor ich pokrstil a zanechal im kňaza. V roku 1715 sa plavil po Konde a v miestnom Ostyaki sa stretol s tvrdohlavým odporom, dokonca s pokusom o jeho život. Ale nádej v Pána, úprimnosť presvedčenia a čistota duše, ktorá oživovala svätého starca, zvíťazila nad tvrdohlavým klamom. V tom istom roku bol opäť povolaný do metropoly a pokračoval vo svojej starosti o šírenie viery. V roku 1716 misionári, ktorých poslal, obrátili Chulymských Tatárov a viac ako polovicu Kistimov, ktorí žili na rieke Tom. V rokoch 1718 a 1719 svätec napriek svojim zúboženým rokom opäť sám cestoval a kázal svätú vieru, bol v Irkutsku a odtiaľ sa dvakrát plavil za Bajkal a plavil sa pozdĺž riek Angara, Tunguska a Keshi. Theodore bol otcom tých, ktorých konvertoval a poskytoval im výhody života, slobodu od kapitácie a otroctva. Do roku 1721, keď sa jeho výkon pre Cirkev skončil sekundárnym presťahovaním do kláštora, sa mu podarilo získať pre Krista až 40 000 Osťakov, Vogulov, Tatárov, Tungusov a iných cudzincov a založil pre nich 37 kostolov 113. V prvých rokoch Filofejevovej služby Svätej cirkvi bola pre rozvoj viery otvorená diecéza Irkutsk, sufragán sibírskej metropoly, kde už predtým existovali kláštory mníchov - horlivcov viery: Spasskaja v Jakutsku z roku 1660, Trinity v Kirensku z 167216 z 167216. § 11. Ruská cirkev a misia v Pekingu V roku 1684 boli z vôle čínskeho cisára zničené ruské osady na rieke Amur; Niekoľkí zajatci, obyvatelia Albazinu a ich kňaz boli odvlečení do Číny a usadení v severovýchodnom cípe Pekingu v osobitnej osade pod názvom Ruská spoločnosť 114. Cisár nariadil dať im hotový budhistický chrám na založenie Cirkvi, ktorá bola postavená v mene Sofie, Božej múdrosti. V roku 1695 im metropolita Ignác z Tobolska poslal spolu s verchoturským kňazom Gregorom a tobolským diakonom Lavrentijom antimension, krizmu, liturgické knihy a náčinie. Ignác potom napísal zajatému kňazovi Maximovi, "kazateľovi svätého evanjelia v čínskom kráľovstve: nehanbite sa, nech sa vaša duša a všetci zajatci, ktorí sú s vami, neurazia pre váš takýto prípad; pre vôľu Božiu, kto môže odolať? A vaše zajatie nie je bez úžitku pre čínskych obyvateľov, pretože svetlo Kristovej viery im zjavuje pravoslávna." Čoskoro potom vidíme kresťanov v ruskej spoločnosti Číňanov; niektorí z pokrstených odišli do Ruska 115. Svätý Filoteus rozšíril svoju horlivosť aj do Pekingu: keď sa dozvedel, že niektorí z pekinských osadníkov pod ťarchou pohanskej temnoty začínajú slabnúť vo svätej viere, napísal Pekingu obviňujúci list (v roku 1711) a podarilo sa mu podporiť slabých v ich láske ku Kristovi. Inšpirovaný jeho pokynmi, obchodník Oskolkov v roku 1713 požiadal Manžurskú komoru zahraničných vzťahov o povolenie poslať ruských kňazov do Pekingu. Hoci rovnaká žiadosť ruskej vlády bola predtým zamietnutá; ale Oskolkov bol šťastný. Cisár povolil príchod ruskej misie. A v roku 1714 boli z Tobolska poslaní archimandrite Illarion Lezhaisky, Hieromonk Lavrenty, hierodeacon Filemon a duchovenstvo. V roku 1715 ich v Pekingu prijali s vynikajúcou pozornosťou; Cisár nariadil prideliť im byty a zabezpečiť údržbu; Slúžili v tom istom kamennom kostole, ktorý postavili pre ruskú spoločnosť a ich práca nezostala bez úžitku nielen pre Rusov, ale aj pre Číňanov 116. § 12. Úžitok viery a jej úspechy medzi kazanskými Tatármi; krst Mordovčanov Svätá viera, ktorú zasadil Svätý Gury v Kazani, následne, keď boli opatrenia na jej ochranu oslabené, začala medzi Tatármi slabnúť. V roku 1593 napísal horlivý Hermogenes, vtedajší metropolita Kazaňský, s hlbokým zármutkom do Moskvy, že niektorí Tatári úplne odpadli od viery, zatiaľ čo iní milujú zmyselný život islamu viac ako prísnosť a čistotu svätej viery. Preto požiadal o obnovenie občianskych opatrení na ochranu kresťanstva. V dôsledku toho bolo nariadené postaviť osadu s Cirkvou a presídliť všetkých novokrstencov z tamojšieho okresu; Moslimom bolo zakázané držať kresťanov vo svojich službách a kresťanom bolo nariadené, aby zajatcov iných vierovyznaní buď prepustili, alebo ich pripojili ku Kristovi, aby mali manželky len ako kresťanky a aby splnili všetko, čo si vyžaduje svätá viera 117. Tak bolo zlo zastavené a otvorila sa cesta k svätej viere. Hermogenes (v roku 1594) napísal príbeh Kazanskej ikony Matky Božej a životy svätých Guria a Barsanuphius, aby v Kazantsy oživil spomienku na kazanské zázraky kresťanstva, ako aj na činy prvých hlásateľov viery. Zázračné zastavenie moru za patriarchu Nikona, ktoré nasledovalo, keď sa občania prechádzali po Kazani so zázračnou ikonou púšte so siedmimi jazerami, oživilo vieru vo veriacich a vzbudilo vieru v neveriacich; od toho času začali pohania kazaňskej zeme mať k tejto ikone úctivú úctu, podporovanú novými overenými zázrakmi 118. Od začiatku tohto obdobia sme už videli súkromné výzvy na vieru Kazaňských a Temnikovských Mordovianov. Veľký Nikon si dal záležať na viac. Misail bol so súhlasom metropolitu Nikona vysväteného (v roku 1651) ryazanským arcibiskupom poslušným synom patriarchu Nikona. Misail oznámil veľkému patriarchovi, že keď ho poslal, aby obrátil Mordovčanov a Tatárov v okresoch Šatsk a Tambov na svätú vieru, podarilo sa mu s Božou pomocou pokrstiť 4 200 ľudí a požiadal patriarchu, aby mohol opäť ísť kázať do Kasimova, Šatska a Tambova. Patriarcha požehnal svätú horlivosť pastiera. Misail, pohybujúci sa z jedného miesta na druhé, vo svätých šatách, presviedčal povery opustiť povery; v jednej dedine obrátil 315 Mordovčanov s manželkami a deťmi. Ale tvrdohlaví odolali, zhromaždili sa v dave v dedine Konobeevo (neďaleko Šatska) a na svätca pršali šípy; prebodnutý svätý zomrel ako mučeník viery. Bolo to v roku 1655 119. § 13. Výhody viery v Gruzínsku Svätá viera v Gruzínsku od polovice 16. storočia a počas celého 17. storočia bola pod jarmom najvážnejších problémov a nebezpečenstiev. Na jednej strane Türkiye znepokojilo Gruzínsko útokmi. Na druhej strane, Perzia na ňu nielen uvalila ťažké otroctvo, ale všetkými druhmi mučenia ju prinútila konvertovať na islam. Odteraz boli mnohí ozdobení mučeníckou korunou; objavilo sa aj veľa odpadlíkov viery 120. Odteraz sa stalo, že Gruzínsko viackrát hľadalo a žiadalo o ochranu a záštitu Rusko rovnakého vierovyznania – a Rusko poskytlo všetku pomoc, ktorú vzhľadom na svoje postavenie mohlo. V roku 1586 gruzínsky cár Alexander v slzách prosil cára Teodora, aby prijal pod svoju ochranu Ibériu, tej istej viery. „Pre kresťanstvo nastali hrozné časy,“ napísal; My, bratia ruskí, stonáme nad bezbožnými; Ty jediný, nositeľ pravoslávnej koruny, môžeš zachrániť naše životy a naše duše.“ Nasledujúci rok zložil cár Alexander prísahu ruského občianstva a Rusko sa zaviazalo brániť Gruzínsko ako majetok. Keďže gruzínska cirkev bola vo všetkých častiach v neporiadku, cár Alexander požiadal cára Teodora a arcipastiera Jóba, aby jej pomohli so schopnými ľuďmi. V apríli 1589 boli vyslaní kňazi, aby opravili poriadok v bohoslužbách, a maliari ikon, aby ozdobili schátrané a opustené kostoly maľbami. Patriarcha Jób potom Alexandrovi za seba a za cára Teodora odpovedal inteligentným posolstvom, v ktorom cára a ľud posvätne učil kresťanskej pokore pred Božími osudmi. Kráľ s nadšením prijal posolstvo a duchovný ľud poslal a odpovedal, že naši kňazi sú anjelmi pre iberské duchovenstvo, zatemnené nevedomosťou 121. Cár Boris chcel upevniť spojenie Gruzínska s Ruskom prostredníctvom pokrvných zväzkov. Ale v roku 1617 Shah Abbast, ktorý využil katastrofy Ruska, strašne zdevastoval Gruzínsko. Kachetský cár Teimuraz V roku 1619 som cárovi Michaelovi napísal: „Bolo by lepšie, keby matkino lono vyschlo a ja by som sa nenarodil, než vidieť, že pravoslávna kresťanská viera a iberská krajina sú zničené pred mojimi očami; v kostoloch sa meno Božie neoslavuje a všetky sú prázdne,“ prosí Teimuraz na pomoc Gruzínsku. Na rade duchovných a úradníkov zemstva prijali občianstvo Kakheti, Kartalinia a Imereti; dagestanské knieža, ktoré prepadol Gruzínsko, bolo potrestané vojnou a Perziu dočasne udržali od krutosti mierové rokovania 122. V roku 1634 Abbast dosadil na kartalský trón careviča Rostoma, ktorý na šachovom dvore prestúpil na mohamedánstvo. A v Kartaliniji bola svätá viera otvorene prenasledovaná, mohamedánstvo sa rozšírilo 123. Šah obnovil svoje požiadavky na celé Gruzínsko a tým sa obnovili katastrofy. A Rusko sa opäť ponáhľalo poskytnúť možnú pomoc utrápenej cirkvi a štátu Gruzínsko. V roku 1637 Počas veľvyslanectva archimandrita z Ipaty, dvaja kňazi s diakonom, dvaja maliari ikon a tesár s materiálmi, železom, farbami 124 išli do Teimurazu „preskúmať a napraviť roľnícku vieru“. – V roku 1650 obnovil imeretský cár Alexander pre seba a pre ľud občianstvo ruskému cárovi 125. V roku 1653 bolo vyslané vyslanectvo do Perzie. Šach vyjadril silné rozhorčenie veľvyslancom nad prijatím Gruzínska do ruského občianstva, a keď veľvyslanci rázne vysvetlili práva Ruska, šach ich zo seba vylúčil. Boli však opäť pozvaní, Kakheti a Imereti zostali s Ruskom 126. Vyhostený Teimuraz, ako je už známe (§ 7), bol sám v Moskve roku 1658; ale ani pre neho, ani pre Cirkev neurobili nič bez Nikonu. Na koncile v roku 1665 bol v Moskve s východnými patriarchami aj gruzínsky metropolita Epiphanius. Bolo to užitočné aspoň pre organizáciu liturgického poriadku v Gruzínsku 127. Jedinou skutočnou ochranou pre tých, ktorých utláčal islamizmus, bolo útočisko v samotnom Rusku a trpiaci ho našli 128. Niekoľko storočí sa pápež násilím a prefíkanosťou snažil podrobiť ruskú cirkev svojej moci; ale bez úspechu. Hlboké vedomie čistoty východnej viery, svetský duch hierarchie a všetkých rímskych inštitúcií ich prinútili s rozhorčením odmietnuť pápeža. Keďže v Rusku vášnivo milovali starodávnu, východnú a nenávideli svojvôľu Ríma, pápež musel zobrať silnejší ako predtým prostriedok, ktorý nezničí ani jednu, ani druhú vieru – zjednotenie. Prípravou na úniu bola výchova mládeže poľskými jezuitmi najmä v Ríme. Táto príprava tým najlepším možným spôsobom viedla k cieľu jezuitov. Knieža Kurbský už oplakával svoju jezuitskú výchovu 129. Hypatius Potsey, hlavný vinník únie, bol vychovaný práve v Latinskej akadémii a potom zostal pod silným vplyvom prelátov. Potom boli všetci uniatskí arcipastieri vychovaní v Ríme, kde bola machiavelská veda známa ďaleko pred Machivelom 130. Okolnosti a vášne priviedli jezuitský plán do praxe. Žigmund, poľský kráľ, bol horlivým služobníkom jezuitov; Lepšieho asistenta pre seba čakať nemohli. Pre ruskú cirkev bol vymenovaný osobitný patriarcha; Toto vymenovanie znepokojilo jezuitov ako veľké nebezpečenstvo pre ich druh. Patriarcha Jeremiáš, keď cestoval cez juh do Moskvy, videl veľa nepokojov v južnej metropole a zároveň zbavil Onezifora metropolitnej stolice pre bigamiu. Lutský biskup Kirill Terletsky viedol život búrlivého rímskeho preláta, bol bigamistom a bol odsúdený za rôzne zločiny, dokonca aj zločinecké 131. Patriarcha nariadil jeho súdny proces. – Kirill a jemu podobní boli príliš ďaleko od túžby činiť pokánie. Hľadali niečo úplne iné. A všetci potom chceli úľavu od útlaku pre pravoslávie. Ale pre ctižiadostivých bolo tiež neznesiteľne ťažké, že cesty k vyznamenaniam boli uzavreté pre pravoslávie; Cyril a jemu podobní boli príliš horliví na to, aby sedeli v senáte spolu s latinskými biskupmi 132. Kyjevským metropolitom namiesto Onezifora bol Michail Rogoza, celkom milý, ale so slabým charakterom, s takým druhom, aký bol potrebný pre Cyrila a jezuitov. Ten spolu s Kirillom teraz usilovne zasieval nedôveru a nepriateľstvo voči patriarchovi. Patriarcha Jeremiáš, idúci do Moskvy, ustanovil, aby metropolita po svojom návrate z Moskvy zvolal koncil na prerokovanie dekanátu. Rada sa nezišla: Cyril prinútil slabého Rogozu, aby sa bál o seba. Patriarcha očakával koncil v Zamośći so stratou času a nákladmi, ktoré boli ťažké na jeho skromnom tróne. Odvolaný obchodom vo Valašsku, poslal list o dôvere metropolitovi do Vilna; ale Cyril na ceste ju odviedol od Hieromonka Gregora, s ktorým bola poslaná. Patriarcha, keď sa o tom dozvedel, poslal list vladimirskému biskupovi Meletiovi, v ktorom jemu a jeho exarchovi nariadil zvolať koncil a poveril slabého metropolitu, aby zaplatil náklady na Zamosc. Cyril priateľsky navštívil Melétia a tajne mu ukradol patriarchov list. Koncil sa teda opäť nekonal; spojenectvo s patriarchom bolo značne oslabené. V roku 1590 jezuiti otvorili svoj prípad tým, že Skarga uverejnil obratný panegyrik únie a venoval ho „svojmu duchovnému synovi“, kráľovi Žigmundovi. Šikovný pomocník Kirilla sa našiel v senátorovi Potseym, pre ktorého neznamenalo nič zmeniť jednu vieru na druhú, ale potreboval sa zbaviť dlhov. Jezuiti prosili kráľa o prísľub odovzdania lukratívneho biskupstva Vladimíra Potsejovi - a Cyril Hypatia tonsuroval ako mnícha. Zároveň sa na naliehanie jezuitov otvorili nové útlaky proti pravoslávnym 133. Na koncile v roku 1591 boli v dôsledku definícií predchádzajúceho koncilu doručené listiny a privilégiá udelené v rôznych časoch pravosláviu. Bolo potrebné požiadať kráľa, aby im vrátil zmysel súčasného zákona. Prefíkanému Terletskému, ktorý „ako démon nikdy neprestáva ohovárať patriarchu“, sa mu podarilo dostať do rúk biele prikrývky s pripevnenými pečaťami biskupov, vydané na žiadosť kráľa o ochranu Cirkvi. Potom Cyril a Hypatius, už vladimírsky biskup, cestovali po mestách, aby pripravili mysle na úniu. Snažili sa získať na svoju stranu przemyslského biskupa Michaila Kopystenského: ten však potom protestoval proti únii. Ľvovského biskupa Gideona Balabana sa zdalo ľahšie získať pre úniu, pretože bol veľmi nespokojný s rozhodnutiami svojho sporu s ľvovským bratstvom o právach biskupa: ale bol tiež ďaleko od únie 134. Kniha Ostrogského v liste Potseymu z 21. júna 1593 napísal, že nemá odpor k mieru s nemierumilovným Rímom, ak chce uľahčiť osud pravoslávia; ale chce len mier, s ktorým by mohli súhlasiť patriarchovia Východu a Moskva, čo treba v tejto veci riešiť predovšetkým. Alexandrijský a carihradský patriarchovia poslali napomenutia, aby sa nedali zviesť novým učením, a tí, ktorí by chceli zmeniť pravoslávie, hrozili exkomunikáciou z Cirkvi. Hlas východu urobil na každého silný dojem. Ale Hypatius a Kirill 135 začali konať o to rozhodnejšie. Koncom roku 1594 sa konala porada o únii. Tí, ktorí ju neskôr na koncile v roku 1596 ochotne prijali, ju prijali teraz. Nepríjemné ale bolo, že poľskí preláti sa nechceli deliť o výhody so zväzom. Nepríjemné bolo aj to, že so zväzom súhlasilo málo ľudí. To posledné bolo o to nepríjemnejšie, že preláti tento stav únie nestratili zo zreteľa. Keďže medzi jezuitmi sú všetky prostriedky sväté, ich noví priatelia teraz prijali ich myšlienky. V marci 1595 už bolo známe, že Cyril odcestoval do Krakova a priniesol tam prikrývky, a Hypatius napísal: „Naozaj neviem o žiadnych prikrývkach. Klamstvá a podvody neboli ničím. Na formulároch, ktoré boli vydané v roku 1590 a ktoré podpísali všetci pastieri Cirkvi, Hypatius a Cyril napísali petíciu kráľovi a posolstvo pápežovi (z 12. júna 1595), v ktorých načrtli túžby únie nielen v mene metropolitu - a všetkých biskupov, ale aj všetkých duchovných a im zverených oviec. Medzitým sám Potsey v tom istom čase napísal, že „nie všetci a biskupi“ súhlasili so vzťahmi s Rímom a „nižší bratia, hoci sú rovnakí Boží služobníci, o tom vôbec nevedia“. Žigmund listinou z 30. júla 1595 vyhlásil zrovnoprávnenie uniatskeho kléru s rímskym a poslal Hypatia a Cyrila do Ríma na vlastné náklady 136. V tom istom čase vyšla vo Vilne kniha o únii; a v Haliči pokračovali v utláčaní pravoslávnych 137. Zradcov prijali v Ríme s potešením. 23. decembra 1595 na slávnostnom stretnutí kardinálov Hypatius a Cyril pobozkali nohu pápeža Klimenta, predniesli koncilovú prosbu a všetkým bola nahlas prečítaná. Pápežov sekretár im v mene pápeža oznámil svoju priazeň veľkolepým prejavom. Obaja biskupi prečítali vyznanie viery, spoznali procesiu Ducha Svätého. a od Syna, najvyššej moci pápeža, očistca, prítomnosti Kristovho tela a krvi v Eucharistii pod jednou formou, odpustkami, prijali všetko, čo bolo „definované Tridenským koncilom, nad rámec toho, čo je obsiahnuté v nicejsko-carihradskom symbole“. Obaja zložili prísahu za seba a za biskupov. Hypatius a Cyril teda pôsobili nielen ako odpadlíci od viery, ale aj ako zradcovia; pretože v rímskom vyznaní prijali veľa vecí, ktoré žiadneho z ich spolupáchateľov nenapadlo prijať, a preto si nemohli dovoliť ručiť za ich prijatie. Pápež a kardináli slávili, spievali chválospevy, vyklepali medailu hodnú Ríma a zapísali do kroniky príbeh o úsvite nového svetla v krajinách o polnoci 138 . Hypatius a Kirill sa ešte nevrátili do Ruska a rozhorčenie voči únii už kypelo a nadobúdalo hrozivý vzhľad. Biskup Gideon podal sťažnosť do Sejmu (1. júla 1595), že odpadlíci prijali rímsku vieru vo všetkom a grécke obrady nechali len na ukážku, že nehanebným falzifikátom zneuctili meno jeho a Michaela a bez vedomia stáda podriadili stádo vôli pápeža. Ľud preklínal odpadlíkov. Knieža Ostrožskij, guvernér Kyjeva, oznámil, že nechce poznať úniu. Metropolita Michael ešte skôr okresným listom informoval, že nemyslel a neuvažuje o spojení a prísahou uistil, že si váži svoje spojenie s konštantínopolským patriarchom 139 . Príčina únie bola v zlom postavení 140. Žigmund, horlivý sluha jezuitov, začal teraz pôsobiť o to mocnejšie. V auguste 1596 vydal privilégium únie v mene uniatskeho kléru. Potom bol v Breste ustanovený snem a začiatkom októbra 1596 tam prišlo päť biskupov zaviazaných k únii s kráľovskými právnikmi, latinskými biskupmi a senátormi. Bojovníkmi pravoslávia boli exarchovia patriarchov - Nicefor z Konštantínopolu a Cyril Lukar z Alexandrie, biskupi Gedeon a Michael, Lukáš metropolita Belgorodský zo Slavónie, mnohí archimandriti a veľkňazi. Knieža Ostrožskij a všetka svetská ruská šľachta boli na strane pravoslávia. Začala sa teologická debata. Ale pre uniatov existoval kráľ, ktorý vyžadoval iba poslušnosť. Prišiel po všetkých ostatných (pred večerom 5. októbra) a Met. Michail. Ortodoxní ho poslali spýtať sa: na koho stranu sa postaví? A rozhodne vyhlásil, že nechce spojenie; - toto hovorí očitý svedok. A píše, že v noci ho protistrana a najmä Gregory, ktorý doteraz vystupoval v jeho mene, dokázali zmeniť natoľko, že sa stal na strane únie. Pravoslávni poslali (6. októbra) protest k metropolitovi, kde sa jemu aj iným zradcom vyhrážali spravodlivosťou: ale všetko bolo márne. 9. októbra sa v kostole svätého Mikuláša zišiel uniatsky koncil, kde sa celá záležitosť začala a skončila Gregorovým čítaním z kazateľnice pápežovu bulu a akt únie, ktorý 8. októbra podpísal metropolita a 5 biskupov, ale nikto zo svetských. Pravoslávni vypracovali a podpísali rozsudok: a) metropolitu a iných odpadlíckych biskupov v ničom nepočúvať, ale považovať ich za zbavených moci; b) neprijímať nič vo vzťahu k viere bez konštantínopolského patriarchu 141. Tak sa začalo spojenie – nie spojenie sŕdc oddelených lokalitou, ale boj medzi svetskými myšlienkami a čistým svedomím 142. § 15. Krvavé utrpenie pravoslávnych za Žigmunda Ani Cirkev, ani únia nemohli priniesť do spoločnosti nič iné ako boj medzi smrťou a životom, pokiaľ nechceli, aby zomrela hneď na začiatku. Rozhodli sa však dať jej plnohodnotný život. A tak Žigmund a latinskí duchovní – fanatici papizmu, magnáti – opilci a chtiví zisku – zaviedli všetky násilné opatrenia v prospech únie, zaliali zem krvou – k zničeniu Poľska. „Bremená a násilie,“ napísala Litovská konfederácia z roku 1599, sa množia čoraz viac, najmä od duchovenstva a niektorých svetských osôb rímskeho vyznania. Často sa stáva, že v žiadnom kúte celého štátu nie je v bezpečí ani jeden z nás, bez ohľadu na hodnosť. Naše kostoly, kláštory, katedrály sú už z väčšej časti dobyté, zničené a spustošené, navyše lúpežou a mučením, vraždami a krviprelievaním, neslýchanými kliatbami proti živým i mŕtvym. Naši duchovní sú vystavení rôznym prenasledovaniam pre svoju tvrdosť v spovedi, sú napádaní vo vlastných domoch, okrádaní, zneuctení, vyhnaní, zbavení majetku“ 143. Do Malého Ruska boli vyslané jednotky. Jej poslanci predložili kráľovi petíciu. Poukazujúc na práva, ktoré kozákom schválila vláda, na ich služby Poľsku vo vojnách s jeho nepriateľmi, trpko sa sťažovali, že magnáti a latinskí duchovní „sužovali svojho hajtmana tým najnespravodlivejším, najhanebnejším a najbarbarskejším spôsobom a zmiatli ľudí pokusmi o premenu na úniu“. Na záver prosili kráľa, aby schválil nového hajtmana (Nalivaika) a ochránil ich pred násilím. Kráľ nielenže nepovedal, že sa kozáci pred vládou niečím previnili, ale dal svoje kráľovské slovo na upokojenie Malej Rusi. Medzitým v skutočnosti poľské jednotky otvorili vojnu. Nalivaiko, horlivý obranca viery predkov, ako jeho sväté príbuzenstvo, obranca viery predkov, ako jeho sväté príbuzenstvo, bránil svoju vlasť, šťastne porazil Lyakhov a pokúsil sa vrátiť slabých medzi duchovných k ich povinnosti vo viere a živote. V roku 1597 chodili vojenskí poslanci, ako inak, na hlavnú stravu. Nalivaiko prišiel s nimi, aby svedčil o svojej vernosti kráľovi. Ale hneď v prvú noc boli všetci zajatí a hodení do podzemného žalára; tu, ani vo dne, ani v noci, bez toho, že by dali hajtmanovi pokoj, strážcovia ho zobudili pažbou sekery a na tretí deň ho s poslancami odviedli na námestie, vložili do medeného býka a spálili pomalým ohňom. Neboli spokojní s týmto zločinom, ktorý porušoval všetky práva politiky a svedomia, rozumu a cti. Magnáti v Sejme vyhlásili Ukrajinu za zbavenú všetkých práv 144. V dôsledku tohto rozhodnutia boli na všetky miesta vyslaní úradníci z Poliakov; Malé Rusko je zaplavené vojskami. Začali otvorené lúpeže a násilie. Poľskí vojaci s vytasenými šabľami nútili ľudí v chráme kľaknúť si a udierať sa do hrude podľa rímskeho zvyku a podľa rímskeho zvyku čítať vyznanie viery o Duchu Svätom. Chrámy boli odobraté násilím a vyhlásené za uniatov. Latinské duchovenstvo sa presúvalo z chrámu do chrámu na vozoch, ktoré boli namiesto dobytka zapriahnuté pre 20 a viac ľudí. Tie kostoly, ktorých farníci nemohli byť žiadnou silou prinútení k spojeniu, boli prenajaté Židom; kľúče od chrámu a zvonice boli prenesené do židovskej krčmy. Musíte dať požiadavku: vyjednávať so Židom, pre ktorého je zlato modlou, vo viere Kristovej predmetom zlého posmechu a kliatby. Za každú liturgiu bolo potrebné zaplatiť od 1 do 5 talárov, za krst a pohreb od 1 do 5 zlatých. Takéto opatrenia mohli urobiť len poľskí magnáti a klérus Ríma kvôli viere. V roku 1607 ústava varšavského Sejmu zakázala násilie proti pravosláviu; boli uznané práva kozákov. Ale to len preto, že statočný Sagaidachny bol hejtmanom a kozákov vtedy potrebovali na vojnu so susedmi. Za Sagaidačného od roku 1607 v Malej Rusi zväzok trochu utíchol 145. Inak tomu nebolo ani za života Sagaidačného vo Volyni, v Červonnej Rusi a Litve, keď zomrel knieža Ostrožskij († 1608), biskupi, Ľvov Gideon († 1607) a po sebe (16 Michail) Przemysl. Ortodoxní sú ponechaní ako trpiaci bez útechy a podpory, ako stáda bez pastierov. Poľská vláda dovolila ľuďom požiadať o zasvätenie nižšieho kléru len ľvovského biskupa Jeremiáša Tissarovského, teda ostatných vzdialených 600 a 700 verst, a obyvateľov Haliče to tak tlačilo, že žiadali kráľa o povolenie presťahovať sa do Moldavy. Vláda im na diétach polichotila sľubmi. Ale Potsey a ďalší s konvojom vojakov rozohnali tých, ktorí sa zhromaždili v nočnej tme k modlitbe, a zapečatili chrámy, niekedy svojpomocne, inokedy z osobnej vôle kráľa 146. Polotský uniatsky biskup Joasaph Kuntsevič sa najviac vyznamenal svojou neľudskou krutosťou. Zapečatil (1618) pravoslávne kostoly v celom Bielorusku a otvorene žiadal, aby boli pravoslávni vylúčení zo štátu; mučil ho vyšetrovaním a súdnymi procesmi, hľadajúc jeden prechod do únie; prekliaty do svedomia a do samých mŕtvych. „Vy,“ napísal mu latinský Lev Sapega, „ste plný zemských súdov, plný sudcov, plný tribunálov, plný radníc, plný kancelárií vlastníkov, žalôb, výpovedí“ 147 . Jeden volyňský poslanec vykreslil živú, ale presnú pravdu v roku 1620 na varšavskom Sejme. „Dvadsať rokov,“ povedal, na každom Seime a hlavnom kongrese prosíme s horkými slzami a nemôžeme prosiť, aby nám nechali naše práva a slobody. Kto, Bože, žije! očividne nevidí, aký útlak, aké neznesiteľné smútky znáša starý ruský ľud pre svoju zbožnosť. Začnem Krakovom... Už vo veľkých mestách sú kostoly zapečatené, cirkevné majetky drancované, v kláštoroch sa namiesto ľudí zatvára dobytok... V Mogileve a Orši sú kostoly zapečatené, kňazi sú rozptýlení; v Pinsku je to to isté... Deti zomierajú bez krstu; starí a starí ľudia bez priznania; ľudia žijú bez sobášov v nečistote... Čo sa deje vo Ľvove? Kto nie je naklonený spojeniu, zostáva v gréckom práve; v meste pre neho nie je miesto, nemá právo obchodovať ani predávať víno, neprijímajú ho do žiadnej dielne. Zomrel? Nie je možné otvorene vykonávať pohrebné obrady, tak ako nebolo možné priniesť sväté tajomstvá chorému. Nie je vo Vilne nehorázne prenasledovanie?... Nemajú ani slobodu brať vodu; mníchov, ktorí sú neoblomní vo zväzku, chytia a zbijú, chytia na cestách a uvrhnú do väzníc“ 148. Tak to bolo do roku 1620 v Bielorusku a v Černovolynskom Rusku. Presne to isté, len v ešte väčšom meradle, tu bolo pred rokom 1632. Hovorí o tom žiadosť predložená Vladislavovi v roku 1632. K predchádzajúcemu nachádzame nasledujúce smutné dodatky. „V Lucku sa kostoly Božie zmenili na pitie... Vo Vilne sa kostoly zmenili na krčmy a hotely. Nevinní ľudia boli vyhnaní z magistrátov a dielní a uvrhnutí do žalárov... V Minsku dostali cirkevný pozemok na stavbu mešity. V Polotsku ich prinútili spojiť sa putami a tých, ktorí nesúhlasili, vyhnali z mesta. V Turove boli násilne odobraté kostoly s riadom a zbožný biskup bol vyhnaný. V Orši, Mogileve, Mstislavli, aj v chatrčiach bolo zakázané modliť sa... V Belsku bol vypracovaný dekrét: ak niekto z mešťanov nebude nasledovať náboženský sprievod do kostola, bude popravený smrťou“ 149. V Malej Rusi sa po smrti Sagaidačného († 1622) opäť rozhorelo prenasledovanie. Rok pred svojou smrťou patriarcha Theophan vysvätil metropolitu a 9 biskupov za pravoslávnych. No len čo Theophan (1621) opustil Rusko, uniatski biskupi predložili kráľovi žiadosť, v ktorej nehanebne ohovárali, že Theophan nie je nič iné ako špión sultána a biskupi, ktorí sú mu zasvätení, sú nepriatelia vlasti. Pápež Urban žiadal, aby Žigmund pre bezpečnosť únie vyhladil kozákov a prísne potrestal biskupov. Žigmund bez toho, aby vykonal vyšetrovanie, nariadil, aby boli biskupi zadržaní a postavení pred súd. Židia a opití magnáti naďalej dominovali nešťastným kozákom. Utláčaní guvernéri a starší, ktorí sa oženili s Poľkami, sa presťahovali do kostola a ich podriadení boli ponechaní na vôľu jezuitov a Židov. Bola vynájdená nová hanebná pocta. Uniat slobodne prijímal veľkonočný chlieb, kde a ako chcel; ale pravoslávny ho nemohol upiecť sám a kupoval ho len od žida za židovskú cenu, inak zaplatil trojnásobok 150. Rovnako ako predtým, Sejmovia buď nepočúvali sťažnosti na útlak, alebo aj keď sa rozhodli zabrániť fanatikom v zúrivosti, rozhodnutia neboli vykonané. A fanatici odovzdali posvätené šable vojenským vodcom: „Je to ohavnosť, Rus, keby boli vykorenené“ 151. V roku 1630 iba zázrak zachránil svätý kláštor pred skazou, ku ktorej ho odsúdili Ljaši 152. Takže pri všetkej krvilačnosti španielskej inkvizície až do smrti Žigmunda obrátili pravoslávnych k pápežovi! A nie je prekvapujúce, ak s takýmito opatreniami v priebehu 40 rokov zo 4 miliónov obyvateľov Litvy a Bieloruska polovica pravoslávnych konvertovala na úniu alebo latinizmus 153. Na ocka nemali dosť času vo Volyni, ešte menej v Červonej Rusi. A v Malom Rusku dali svoje životy zlobe fanatikov; ale nezradili svoju vieru; Len časť šľachty sa ukázala ako slabá 154. § 16. Utrpenia za Vladislava, Kazimíra a ich nástupcov do roku 1720 Žigmundov nástupca Ladislav IV. (1632 – 1618) nebol tým, čím bol Žigmund. Na Sejme 1. novembra 1632 vydal články o zmierení medzi zbožnými a uniatmi. Je vysvätený: 1) byť dvoma metropolitmi, uniatom a zbožným; 2) v Polotskej diecéze budú dvaja biskupi a zbožný bude mať bydlisko v Mogileve; 3) v diecézach Przemysl a Ľvov musia byť biskupi vždy zbožní; 4) postúpi im Lutské biskupstvo; 5) zbožní sa slobodne spájajú s kňazmi a biskupmi, aspoň z inej diecézy. Vráťte im niekoľko kláštorov a kostolov, ktoré uniati odobrali. Poliaci a uniati sa búrlivo hádali, nedovolili, aby sa tento akt dostal do matričných kníh; no podarilo sa im len to, že jeho vykonanie bolo odložené na čas. Na korunovačnom Sejme (13. februára 1633) Vladislav obnovil akt udeľujúci slobodu pravosláviu a zložil prísahu na ochranu bezpečnosti pravoslávia. Tu celé Poľsko-litovské spoločenstvo potvrdilo diplom udelený kráľom v prospech pravoslávnych. Nakoniec vo varšavskom Sejme v roku 1635. Bola prijatá ústava, podľa ktorej boli schválené články o zmierení a Poľsko-litovské spoločenstvo sa rozhodlo chrániť zbožných a uniatov 155. Hoci tieto dekréty veľa odňali pravosláviu 156; ale fanatici považovali za nešťastie pre seba, že boli otvorené väznice, ktoré boli dovtedy zaplnené trpiacimi pre vieru. Ešte menej sa chceli vzdať všetkého, čo bolo pravosláviu odňaté násilím a lúpežou. Magnáti, ktorí málo mysleli na vôľu kráľa a v iných prípadoch podľa pokynov latinského a uniatského duchovenstva, násilím a intrigami zastavili výkon rozhodnutí kráľa a diét. Týmto spôsobom boli najskôr zrušené tie alebo iné dekréty užitočné pre pravoslávie; najlepšie kláštory, majetky, ktoré patrili pravosláviu, zostali uniatom 157. Násilnosť Lyachov prinútila (v roku 1637) kozákov chopiť sa zbraní; ale čoskoro bol podpísaný a schválený mier. Kozáci sa začali rozchádzať. Boli však napadnutí, mnohých rozsekali a zastrelili, hajtmana Pavljugu a niekoľkých ďalších poslali do Varšavy, kde Pavljugu zaživa stiahli z hlavy a ostatným odrezali hlavy. Potom Sejm oznámil: kozáci budú zbavení všetkých práv a výhod. Nasledujúci rok boli poľské jednotky úplne porazené. Ale latinské duchovenstvo oslobodilo Poliakov od tejto prísahy; a hetman Ostryanitsa, ktorý išiel s 37 úradníkmi do kláštora na púť, bol zajatý a poslaný so svojimi súdruhmi do Varšavy; Prišli tam manželky zajatcov s nemluvňatami. Väzni sú odsúdení na smrť bez súdu alebo výsluchu. "Cestu na miesto popravy otvoril rímsky sprievod; Kňazi presvedčili nešťastníkov, aby prijali ich zákon na vyslobodenie z očistca." Niektorých trestancov odviezli na kolieskach, iní si zlomili ruky a nohy a ďalších prepichnutých ihlicami postavili na hromady. Kamchadalská zúrivosť! Manželky a deti trpiacich zaplnili námestie krikom. Ale prsia manželiek boli odrezané a rozrezané na jeden; a bili svojich manželov bradavkami do tváre. Deti, ktoré sa plazili okolo svojich krvavých matiek, boli pred očami svojich otcov spálené na železných roštoch. Brutálna krutosť! Rovnaká brutálna krutosť bola odhalená v mestách a dedinách Ukrajiny, no k tomu pridali aj drzé znesvätenie svätyne. V očiach rodičov ich deti pálili na uhlí a varili v kotloch; a potom zabili matky najbolestivejšou smrťou. Po vykradnutí pravoslávnych kostolov ich Lyakhovia prenajali Židom; kalichy, patény, rúcha a doplnky sa predali a vypili; Židia premieňali cirkevné striebro na riad a ozdoby; Židovské ženy šili podbradníky z rúcha a prepletení a nechali na nich kríže na znak víťazstva nad vierou 158. Za tieto brutálne a rúhačské krutosti neniesol vinu kráľ: svojvoľnosť magnátov v iných prípadoch nepoznala hraníc; a tu boli obzvlášť aktívni fanatici Ríma. Vladislav sa snažil chrániť pokoj pravoslávia a svojich poddaných, no tí ho 159 neposlúchli. Od roku 1640 začala únia na Ukrajine naberať na sile a latinská služba ešte viac. V mestách boli kostoly a pravoslávne kostoly tu a tam boli zapečatené. Pápežoví magnáti a duchovenstvo stavia ruské kresťanstvo na roveň pohanstvu. Zvlášť kruto urážali pravoslávie odpadlíci, ktorí chodili do kostola; a teraz ich bolo veľa 160. Odvážny Bogdan Khmelnitsky vstal na pomoc trpiacej viere a vlasti. „Dôvod,“ napísal Chmelnický, ktorý podnietil kozákov, aby sa vo vojne vzbúrili proti Ljachom, nebolo to, že im Lyakhovia nespravodlivo zobrali dediny a domy, ani to, že ich pripravili o pozemskú vlasť, ani to, že ich zaťažili prácou ako nemilosrdný faraón (kozáci by to všetko neodmietli znášať), ale to, že opustili Lyakhov a ich omyly, s phrami. zlá hlúposť zničili mentálne dediny a domy nehynúcich duší“ 161. Chmelnitskij, ktorý niekoľkokrát porazil Poliakov, slávnym víťazstvom pri Zbarazhu (1649), prinútil Jana Kazimíra prijať (16. augusta), okrem iných článkov zmluvy, aj toto: a) zničiť jednotu medzi Rusmi a Litvou, ktorá bola pokrytá krvou Poľska a Litvy; pravoslávne cirkvi, aby zostali pri svojich starodávnych slobodách a statkoch, ako boli od nepamäti c) kyjevský metropolita, aby mal sídlo v senáte d) jezuitské školy už nezostanú ani v Kyjeve, ani v iných kozáckych panstvách 162. snem a kráľ 12. januára 1650; schválil Zborivskú zmluvu 163. Ale poľskí pápeži boli takí neochotní ju zachovať, že zasypali kráľa za zmluvu ohováraním. Metropolita Sylvester pricestoval do Varšavy, aby zaujal miesto v Senáte; Magnáti a predovšetkým pápeži – suchári urobili rozruch a len čo sa objavil v senáte, sušienky odišli. Aby sa metropolita vyhol očividným urážkam, opustil Varšavu. Nemysleli ani na naplnenie ostatných článkov zmluvy ohľadom viery. Naopak, krvilačné krutosti sa opäť začali aj v Malej Rusi, Litve aj Volsku 164. Po prvé, pokoj svedomia začal až v roku 1654, keď sa vzdala pod ochranu ruského cára. Udalosti z rokov 1654 – 1667 ukazujú, ako málo úniu milovali mnohí z tých, ktorí ju prijali. Počas týchto niekoľkých rokov moci Moskvy nad takmer celým litovským kniežatstvom mnohí ochotne opustili úniu. V roku 1668 Vilna oznámila, že je pripravená prerušiť svoje nešťastné spojenie s Rímom, ak ho cár ochráni pred prenasledovaním 165 . Za vlády Lyachov naďalej trpela Volyň s Červenou Rusou a Bieloruskom. Polotský arcibiskup. Uniat Cyprian Zhokhovsky daroval kráľovi na Sejme knihu o opatreniach na vyhladenie pravoslávia v Litve a Poľsku. Cár Alexej sa viackrát márne dožadoval ukončenia prenasledovania, ktoré urážalo vieru aj ľudstvo 166. V roku 1686 bolo jedným z článkov večného mieru medzi Ruskom a Poľskom rozhodnuté o ponechaní diecéz Luck, Ľvov, Halič, Przemysl a Mogilev pravosláviu. Rusko, ktoré zároveň sľúbilo slobodu rímskemu povolaniu vo svojich krajoch, verne splnilo svoje slovo. Ale v Poľsku nikto neuvažoval o plnení štátnej zákazky. Biskupi, Inokenty z Przemyslu, Jozef Ľvovský a Meletius z Lucku, nedostali za svoje katedrály nič a boli stále pod veľkým tlakom, až napokon vstúpili do únie, prvý v roku 1692, poslední dvaja v roku 1700. Všetko, čo bolo v Poľsku ešte pravoslávne, trpelo drzým nadávkami a urážkami. V roku 1711 bol biskup Kirill vysvätený do Lucku; ale uniati ho vykopli a zomrel v Perejaslavli. V roku 1720 zostalo pre pravoslávie v Poľsku len Mogilevské biskupstvo; ale ešte predtým 20 rokov (1676–1693) zostala bez pastiera; šľachta na Volyni, Litve a Bielorusku prešla na rímsku vieru; no mnísi a pospolitý ľud stále bojovali proti únii a Rímu za otcovskú vieru 167. § 17 Duchovné opatrenia na obranu pravoslávia; bratstvá so školami a tlačiarňami Pravoslávnych, utláčaných latinčinou a úniou na juhozápade, posilňovali vo viere a trpezlivosti zvláštne znaky Božej milosti, zázraky vykonávané v kostoloch a kláštoroch pravoslávia 168. Ale zo svojej strany používali prostriedky na obranu pravoslávia. Nedá sa povedať nič lepšie ako to, čo koncil v roku 1621 nariadil o opatreniach na ochranu pravoslávia. Tieto pravidlá vštepovali toľko horlivosti pre sväté pravoslávie, ako prísnosť proti vnucovaniu hriechu, toľko pevnosti v otcovskej viere, toľko svätosti a inteligencie pri jednaní s nepriateľmi viery. Medzi opatrenia na ochranu pravoslávia koncil považoval evanjeliovú bdelosť farárov, všeobecnú čistotu života a mučeníctvo. „Nech si spomenú,“ hovorí koncil, že naša viera bola potvrdená krvou a bránená proti všetkým herézam krvou. Krvavá politika Poľska prinútila kozákov k politickej obrane viery a slobody, k obrane zbraňami. Koncil hovoril o duchovných opatreniach a nariadil „zakladanie bratstiev“. Bratstvá, ktoré sa objavili v predchádzajúcom období, boli teraz oživené novou žiarlivosťou. V dôsledku všeobecných problémov sa ich počet a počet členov zvýšil. Predtým to boli prevažne humánne spoločnosti. Teraz prenasledovanie pravoslávia obrátilo ich horlivosť na obranu viery, na pomoc pastierom Cirkvi 169. Tí z nich, ktorí mali prostriedky, prevzali tlačiarne a školy 170. Najstaršou školou v tomto období (po Ostrogu, ktorý bol známy ešte skôr) bol Ľvov. Antiochus. Patr. Joachim, ktorý prišiel do Ruska s pokynmi Constanta. Patriarcha Jeremiáš 1. januára 1586 dal Ľvovskému bratstvu chartu a horlivo ho inšpiroval k otvoreniu školy a tlačiarne. Ľvovský biskup Gideon proklamáciami 1. a 20. mája pozval duchovných svojej diecézy, aby pomohli Bratstvu v jeho chvályhodnom a užitočnom podniku. Patriarcha Jeremiáš, ktorý dostal správu od Joachima, poslal do Ľvova metropolitu Arseny z Elassonu, ktorý na seba vzal zodpovednosť za vyučovanie v novej škole a učil dva roky. V roku 1589 blahoslavený Jeremiáš potvrdil na Ternopilskom koncile svoju predchádzajúcu vôľu o inštitúciách bratstva. Ďalšiu školu založil blahoslavený Gideon v Stryatine. Študijné predmety boli: gréčtina, slovančina, ruština, dialektika a rétorika 171. Ľvovské bratstvo nepoľavilo v poskytovaní najpotrebnejšej pomoci svojim zverencom: vydali (1591) prvú elipslovenskú gramatiku 172 . V roku 1588 dostalo vilnské bratstvo v kláštore Najsvätejšej Trojice požehnanie od toho istého patriarchu Jeremiáša, okrem iného, ​​že jeho škola bude školou pre jazyky gréčtiny, latinčiny a ruštiny a bude vydávať knihy vo svojej tlačiarni. Kráľ schválil túto inštitúciu v nasledujúcom roku 173. Napriek tomu, že uniatsky Potsey v roku 1609 odňal pravoslávnym kláštor Najsvätejšej Trojice a kráľ nariadil, aby všetky dary od pravoslávneho bratstva zostali kláštoru uniatov. Utláčané bratstvo presťahovalo svoje inštitúcie do kláštora Ducha Svätého. Od roku 1609 Žigmund list za listom žiadal, aby príjmy bratstva boli prevedené do trojičného kláštora 174. Bolo treba mať veľa pevnosti a horlivosti, aby sa uprostred lúpeží a násilností nezmenilo sväté odhodlanie a bratstvo, silné len svojím zväzkom 175, vytlačili knihy kniežaťa vo V17, či už vo V17, knihy Ovilského kniežaťa. 177. Vladislav v roku 1633 schválil existenciu bratstva aj školy s tlačiarňou 178. V roku 1617 bola zriadená škola Lutským bratstvom svätého kríža. Predmetmi vyučovania boli živá znalosť gréckeho a slovanského jazyka, gramatika s cirkevnými predpismi, rétorika a dialektika. V roku 1634 zažila táto škola brutálny útok fanatikov: po slávnostnom sprievode niekoľko riaditeľov a scholastikov jezuitského kolégia, zhromaždilo tlupu až 100 ľudí, ozbrojené zaútočilo na bratstvo, zdevastovalo kostol, školu a nemocnicu; nemilosrdne bili opáta, mníchov, učeníkov, starších, „keby tak boli Rusín“. Napriek tomu bratstvo a škola existovali aj potom asi sto rokov v duchu pravoslávia 179. V roku 1597 sa v Mogileve prvýkrát vytvorilo bratstvo; rozhodne odmietol návrhy uniatskeho biskupa v roku 1601 a hneď na začiatku otvoril školu. V roku 1602 tam iné bratstvo založilo ďalšiu školu 180. V roku 1594 bratstvo Kyjevskej cirkvi Zjavenia Pána otvorilo školu v Kyjeve; Jeruzalemský patriarcha Teofan vyjadril svoj súhlas a požehnanie humánnej vzdelávacej inštitúcii tromi listami. Táto škola bola zvlášť povýšená starostlivosťou kyjevského metropolitu Petra Mohylu, staršieho brata správcu a ochrancu bratskej školy. K predchádzajúcim pridal filozofické a teologické hodiny, nazval školu kolégiom, daroval majetky na údržbu a poskytol niektoré učebné pomôcky. Po smrti Mogily bola tabuľa pre vojenské nepokoje v žalostnom postavení až do roku 1673. Horlivosť metropolitu Jozefa Tukalského podporila a oživila jej existenciu. Kyjevské kolégium vydalo aj niekoľko vzdelávacích kníh 181. Bratstvo Pinsk Epiphany a Minsk Peter and Paul z roku 1633, Nikolajevské bratstvo z roku 1641 dostalo povolenie na otvorenie školy a nemocnice 182. Všetky tieto školy, najmä kyjevská, poskytovali svätej pravoslávnej cirkvi mnohé služby; pripravili dôstojných kňazov, osvietených arcipastierov, horlivých obrancov pravoslávia. Pravda, kolégium počas svojho storočia neprinieslo toľko zrelých plodov, ako by sa časom dalo očakávať. Nesmieme však zabúdať ani na katastrofy doby, ani na to, že scholastika a najmä rímska scholastika, ktorej duch a pravidlá viedli školy juhu, nebola nikde plodná. Na ich slávu stačí, že boli živnou pôdou pre pravoslávie, a teda splnili svoj účel. § 18. Oprava kníh pri tlači Hlavným cieľom kníhtlačiarní zriadených bratstvami bolo zvýšiť počet liturgických kníh ako pomôcok pravoslávia. Ale aj osvietení pastieri videli, že bohoslužobné knihy svojej doby boli do značnej miery chybné a v tejto podobe namiesto toho, aby boli užitočné, mohli pravosláviu škodiť. A preto sa už od začiatku 17. storočia začali na juhu opravovať liturgické knihy. Takou horlivosťou sa vyznačoval ten, kto najčastejšie vystupoval za pravoslávie, blahoslavený Gedeon, ľvovský biskup. V roku 1604 vydal služobnú knihu v Stryatine, pričom predtým porovnal slovanský text so staroslovanskými odpismi a gréckym textom; Sám osvietený pastier ocenil zásluhu tejto opravy a povedal, že k prvým pokusom neodmysliteľne patria chyby 183 . V predslove k breviáru vydanom v roku 1606. v Stryatine ten istý osvietený pastor napísal: „10 rokov pred tým, keď za kyjevského metropolitu Michaila Rogoza bol koncil v Brest-Litovsku a boli tam zhromaždení iní biskupi, potom celá jedna svätá katolícka Východná apoštolská cirkev, prebiehalo hľadanie a skúmanie rozdielov v cirkevných skutkoch... Na tomto koncile, po porade, vynaložili všetko úsilie, aby mi pokorne zverili knihu biskupov. "breviár." Ďalej hovorí, že keď zozbieral zoznamy misála, „našiel medzi nimi veľké nezhody“, čo ho veľmi zarmútilo. V tejto pozícii napísal Meletiovi, alexandrijskému patriarchovi, ktorý potom vládol na tróne Konštantínopolu; informoval ho „o rozdieloch a poruchách slovanských kníh“, požiadal a prosil o zaslanie gréckeho Euchologia. Patriarcha poslal služobnú knihu a misál, ktorý bol overený so starými misálmi Svätej Hory, a požehnal, aby sa dal vytlačiť v preklade. Aby ani potom nevznikli pochybnosti, Gideon zhromaždil skúsených kňazov a diskutoval s nimi o vydaní misála. Na tomto stretnutí sa rozhodlo preniesť potrebné obrady zo slovanských breviárov do nového breviára, hoci tieto obrady neboli na patriarchálnom zozname: sú to „obrad prijímania konvertitov z heréz“, „obrad posvätenia sveta“ atď. 184. Stalo sa to v 17. storočí vo Ľvove! Táto inteligentná obozretnosť zostala pre Ľvova akosi dedičstvom po blahoslavenom Gideonovi. A po ňom ľvovské bratstvo vydávalo knihy inak, ako tým, že text podrobilo overeniu oproti originálu a podľa slovanských odpisov 185. Kyjevské bratstvo sa snažilo opraviť aj chyby v slovanských bohoslužobných knihách. Osobitne sa o to zaujímal metropolita Peter (Hrob) (1641–1647). Prísne zakázal slobodným tlačiarom tlačiť knihy bez jeho uváženia; a poveril učených členov bratstva overovať slovanské knihy pomocou gréckeho textu a staroslovanských odpisov 186. Pozoruhodnejšie ako iné sú v tomto smere služobná kniha z roku 1639 a Euchologion z roku 1616. Boli revidované s osobitnou pozornosťou; vydavatelia hovoria, že si vybrali starogréčtinu; v ich breviári je však veľa modlitieb a piesní patriarchov Philothea a Callista, teda neskorších diel 187. Bratstvo ostrožských škôl nezaostávalo za ostatnými v horlivosti a čistote liturgických kníh. Kniha hodín, ktorú vydal v roku 1612, bola dôkladne overená s gréckym textom a so staroslovanskými zoznamami a rozdiely medzi oboma sú označené 188 znakmi. § 19. Učitelia a obrancovia pravoslávia Keby sa tí, čo pochádzali od nás, proti nám nevzbúrili, povedal jeden pravoslávny poslanec v roku 1620, potom by sa medzi ruským ľudom neobjavili také vedy, také školy, taký počet hodných učených ľudí; učenie v našich kostoloch by bolo stále zakryté prachom nedbanlivosti 189 . To je celkom fér. Únia prinútila pravoslávie ku krvavým prácam a objavili sa učitelia hodní pravoslávia, študenti školy a života. Jedným z najdôstojnejších predstaviteľov pravoslávia bol Leonty Karpovič, študent ostrogských škôl, staviteľ a prvý archimandrita vilnianskeho kláštora, od roku 1616 biskup vladimirsko-brestský 190. Ešte keď bol hierodiakonom Pečerskej lavry, v roku 1608 napísal výpoveď o spojení zväzku: 1595 a perom hodným udalosti 191. V hodnosti archimandritu vilnianskeho bratstva predniesol Leonty v roku 1615 dve kázne, jednu o Premenení Pána a druhú o Usnutí Bohorodičky. Tieto kázne sú príkladom úprimnej výrečnosti, ovocím hlbokého poznania Božieho slova, umenia hodného kostolnej kazateľnice; Nie nadarmo súčasníci nazývali tohto trpiaceho pre jeho vieru „ako Chryzostom na obežnej dráhe“ 192. Meletius Smotrytsky, Leontyho nástupca vo vedení vilnianskych bratov a absolvent tej istej ostrogskej školy, bol spočiatku najhorlivejším obrancom pravoslávia; zhoršený zlým prenasledovaním Latinov a Uniatov mal slabosť (1627) prejsť na stranu únie a potom oľutoval svoju slabosť († 1633 193. V tej istej ostrožskej škole boli napísané veľmi účinné eseje o únii: Apokryzma alebo odpoveď na Hypatiin opis Bratskej rady a Otpis na Potseyho liste 194. Slávni študenti ľvovskej školy Isaiah Kopistesky, Lavrentiy Zizaniy, Kirill Trankvillionov, Pamva Berynda 195, Isaiah Trofimovich a Sylvester Kossov 196 boli málo zapojení do polemiky a veľa potrieb mravného života. Izaiáš v roku 1631, kyjevský metropolita, ale nie nadlho, a predtým v roku 1620 biskup z Przemyslu, ktorý sa neustále zaoberal kontemplatívnym životom a organizáciou kláštorov, opustil rebríček duchovného mníšskeho života podľa Boha a duchovnej abecedy a silné napomenutie kniežaťu Višnevskému, ktorý bol pravoslávnym. – Lavrentij, učiteľ ľvovskej školy a potom kazateľ a veľkňaz v Korecci vo Volyni, po gramatike vydanej v roku 1596 pre vilniansku školu napísal dlhý katechizmus 197. Cyril, učiteľ a hieromón ľvovského bratstva, od roku 1591 kazateľ Slova Božieho blahoslaveného Jeremiaha s veľ. napísal podľa zrkadla teológie učenie evanjelia; v hodnosti archimandritu z Černigova skomponoval cennú perlu, zbierku zbožných úvah v próze a verši. V predslove k svojej druhej eseji píše, že niektorí, či už pre slabosť zmyslu, alebo z hnevu, ho začali prenasledovať pre jeho učenie evanjelia: „ich slovo rúhania je prehnité a šíri sa po celej ruskej krajine“; ale dodáva: „Pán, môj Boh, zjaví moju nevinu“ 198. Pravdepodobne študentom tých istých ľvovských škôl bol Zacharij Kopystenskij, krátky čas archimandrit z Pečerska (od roku 1624 † 1626), ktorý bol však dosť vášnivým polemikom. Vo svojej rozsiahlej palinodii silou myšlienky a vrúcnosti srdca vyvracia spisy uniatov: obrana únie; ukazuje pôvod a príčiny únie, odhaľuje svojvôľu pápežov v dogmách a rituáloch a hovorí veľa o stave ruskej cirkvi. V rovnakom duchu napísal: o pravej jednote pravých kresťanov 199; Vlastní aj esej s menom Azariah: o viere jednej, svätej, katolíckej, apoštolskej cirkvi, napísanú aj proti únii 200. Svojou vojnou s jezuitmi a uniatmi sa preslávil najmä Ioanniky Golyatovsky, ktorý dlho študoval a učil na kyjevskom kolégiu, opát volšského kupjatického kláštora, ktorý zomrel (1688) ako archimandrita zo Severska. Keď v polovici 17. storočia začali jezuiti a uniati vydávať rôzne zneužívajúce diela proti východnej cirkvi, nazývajúc ju novou a schizmatickou; Potom do boja s nimi, so všeobecným súhlasom maloruských cirkví, boli zvolení Lazar Baranovič, známy svojimi kázňami 201, a Ioannikij Golyatovskij, vtedajší rektor kyjevského kolégia 202. Len čo Ioannikios vstúpil do boja, do ktorého bol povolaný, objavili sa jeho diela jedna za druhou, písané so zanietenou a pravdivou dušou, diela, ktoré dychtivo čítali nielen pravoslávni, ale aj uniati. Jezuiti nikdy nevideli nikoho medzi pravoslávnymi, kto by tak obratne odrážal ich útoky, tak dôrazne odhalil ich klamstvá a dokončil s nimi vec s takou slávou, ako to urobil Goľatovskij. Belotserkovskaja konverzácia, vyd. 1663, ten istý, na ktorý bol povolaný z Kyjeva, diskutuje s jezuitom Pekarským o cirkevnej hierarchii. Učenie starovekej cirkvi o pôvode Ducha Svätého bolo napísané ako vyvrátenie spisov jezuitu Boima o moci pápeža a procesii Ducha Svätého. Odpoveď grécko-ruskej cirkvi na Rimanov je napísaná vo vyvrátení knihy: Základ viery, ktorú zložil jezuita Skarga, spovedník kráľa Žigmunda, fanatik a šikovný dialektik. Ioannikios písal aj proti Židom (pravdivému Mesiášovi), ktorých leniví magnáti tak milovali a ktorí zdvihli rohy nad povesťami o nejakom „Mesiášovi“ zo Smyrny. Písal aj proti mohamedánom (zničil alkorán, labuť), ktorí žili v Litve a vo Volyni. Okrem toho je známy aj ako kazateľ: kľúč porozumenia rektora Ioannikisa (1659) obsahuje učenie pre všetky veľké sviatky 203. Oveľa chudobnejší ako títo nadaní vedci sú žiaci tej istej kyjevskej školy: Tarasy Zemka, Inocent Gisel, Anton z Radzivilovského 204 a Ján Maksimovič, arcibiskup Černigov, vášnivý lovec veršov 205. Napokon, nikto nebol tak hodný všeobecnej úcty, čo sa týka jeho osudu, svojej učenosti a zásluh o pravoslávie, ako Adam Zernikov, ktorého, žiaľ, svojho času sotva postrehli. Adam, ktorý sa narodil a vyrastal v luteranizme, študoval rôzne vedy na najlepších univerzitách Západu, sám cítil nespokojnosť s luteranizmom, rozdelený na sekty a poslušný svojvôli každého učiteľa. Čítanie knihy Mitrofana Kritopoulosa „Vyznanie východnej cirkvi“ obrátilo jeho srdce ku gréckej cirkvi; začal čítať gréckych otcov a učiteľov, aby uveril, že v spore s Rímom o sprievode Ducha Svätého mala pravdu. Adam navštívil Oxford a Cambridge a svoje dni a noci venoval čítaniu gréckych rukopisov; za rovnakým účelom bol v Paríži a Ríme. Keďže pevne zamýšľal prestúpiť na pravoslávie, chcel ísť s niekým do Moskvy; ale cez Vilnu prišiel k Lazarovi, arcibiskupovi Černigovskému, ktorý ho s radosťou prijal a umiestnil do svojho domu. Keď Adam oznámil pastierovi svoju túžbu, namiesto toho, aby sa jednoducho vzdal luteranizmu, napísal vyvrátenie luteránskej viery. Potom ho hajtman prijal v Baturine so cťou, ako dobrého inžiniera; ale Adam sa zriekol svetskej cti a po prijatí mníšstva venoval čas zhromažďovaniu svojich výskumov v knižniciach Západu. Okolo roku 1682 dokončil traktát o pôvode Ducha Svätého od jediného Otca. Bola to práca, ktorá nebola vykonaná na samom východe, príkladná práca v sile dôkazov aj v duchu prezentácie, pokojná a zreteľná. "Napriek tomu sa presne nevie, kedy úžasný Zernikov zomrel. Je známe len to, že svoj život blažene ukončil v kláštore Baturinský, kým vládol bratom sv. Dimitrija 206." § 20. Postavenie pravoslávia medzi dvoma extrémami: papizmom a reformáciou Vzhľadom na nenávisť, s akou rímsky dvor prenasledoval pravoslávnych od čias únie, bolo prirodzené, že pravoslávni hľadali pomoc pre seba v spojenectve s prívržencami reformácie. Presne toto sa stalo. V roku 1599 sa pravoslávna šľachta spojila so šľachticmi kráľovstva, ktorí sa hlásili k reformácii a spolu s nimi podala vo Vilne protest proti násiliu Ríma. No prívrženci pravoslávia potom reforme oznámili, že ich spojenie s ním nie je nič iné ako občianske, čo od nich v žiadnom prípade nevyžaduje súhlas s akoukoľvek odchýlkou ​​od pravidiel pravoslávia 207 . Toto spojenie pokračovalo aj potom. Stúpenci pravoslávia a reformácie zjednotili svoje sily, aby sa vzbúrili na diétach proti rímskemu fanatizmu a niekedy si od civilných úradov vynútili zhovievavosť voči svojim ľudským právam. Jezuiti boli nahnevaní. O to viac ich hnevalo takéto spojenectvo konštantínopolského patriarchu Cyrila Loukarisa. Kirill aj v hodnosti patriarchálneho exarchu v Rusku vzbudil medzi jezuitmi takú nenávisť voči sebe, že si útekom z Ruska ledva zachránil život. V hodnosti patriarchu urobil všetky opatrenia, aby sa postavil jezuitom, ktorí spolu s francúzskym veľvyslancom v Divane znepokojovali grécku cirkev. Cyril s pomocou anglických, holandských a švédskych veľvyslancov dosiahol, že jezuiti (v roku 1628) boli vyhnaní z Konštantínopolu. Z tohto dôvodu bol Cyril podľa ich machinácií štyrikrát zosadený z kazateľnice a napokon (jún 1638) bol hodený do mora 208. V roku 1629 v latinčine a v roku 1633 v gréčtine sa v Ženeve objavilo východné pravoslávne vyznanie Cyrila Lucarisa s kalvínskymi myšlienkami o viere. Protestanti aj jezuiti vyhlasovali toto dielo za dielo východného patriarchu pre svojich druhov. Jezuiti a ich žiaci, uniati, vypichli Rusom oči touto knihou a uviedli ich do služby 209. V roku 1630 sa pastieri južnej cirkvi spýtali kňaza, aby stanovili hranice pre názory. Patriarcha Theophan: naozaj to nie je pravoslávne vyznanie viery, ktoré patrí konštantínopolskému patriarchovi? Theophanes z Iasi odpovedal, že Patr. Cyril, podobne ako východná cirkev, nie je zapojený do tohto vyznania 210. Napriek tomu, odpadlík Cassian Sakovič napísal: „Ruský ľud je v spojenectve s heretikmi, luteránmi a kalvínmi, iní sa s nimi bratia a otravujú ich sekty ochotnejšie ako rímska cirkev“ 211. V roku 1640 Metr. Peter (Mogila) pozval na koncil biskupov, archimandritov a opátov. Od 8. septembra sa začali stretnutia a čítal sa katechizmus zostavený v Kyjeve. Medzi učenými archimandritmi a opátmi sa uskutočnili predbežné diskusie na kontroverzné témy, medzi ktorými predsedal Samuil Šiletsk, učený archimandrita zo Slutska, a koncilové definície zapísali rozumní a veľmi vzdelaní otcovia Joseph Kononovič, kyjevský rektor, ktorý bol neskôr biskupom v Mstislave, a inno. Koncil uznal a určil, že duše svätých sú v nebi“ 212. Zároveň diskutovali a vypracovali definíciu nielen „o stave svätých, ale aj o celkovom stave duší zosnulých, o súkromnom súde, o očistci, o forme sviatosti Eucharistie“ 213. V týchto definíciách vidíme, že koncil na jednej strane vyvrátil rímsky názor na očistec, ktorý na druhej strane odsúdil aj extrémnosť hostenia, Rím, zaviedol náuku, že svätí nepožívajú blaženosť až do budúceho súdu a všetky duše mŕtvych zostávajú až do súdu v akomsi spánku, v bezvedomí. Koncil sa tak snažil odvrátiť pravoslávnych od chýb pápežstva aj od svojvôle reformácie. V tomto duchu bolo prepracované „vyznanie viery“. Rada ho nazvala „výkladom viery Rusov“ (εκθεςις τρς τας Ρεσσιν πιςεις) a poslala ho do gréčtiny. jazyk na zváženie východných pastierov. Jasský koncil z roku 1642 pod vedením zástupcov ruskej cirkvi ho opäť zrevidoval a poslal patriarchovi 214. „Na naliehanie našej ruskej cirkvi,“ napísal metropolita. Petra Mogilu, Konštantínopolská cirkev vydala kliatbu na všetky Kalvínove heretické články viery, ktoré boli falošne publikované pod menom sv. na pamiatku otca Kirilla, konštantínopolského patriarchu, na pokušenie Božích verných detí východnej cirkvi. Toto rozhodnutie z mája 1642, ktoré obhajovalo česť patriarchu Kirilla, bolo postúpené kyjevskému metropolitovi s podpisom patriarchu Parthenia a podpísali ho metropolita aj všetci biskupi južného Ruska. "Nech je to hanba pre vás a všetkých ostatných, ktorí nás nespravodlivo obviňujú z podnecovania kalvinizmu a luteranizmu," povedal Met. Hrob odpadlíka Cassiana Sakoviča 215. 11. mája 1643 bola prezentácia viery Rusov schválená všetkými východními patriarchami a bola nazvaná pravoslávnym vyznaním katolíckej a východnej cirkvi. Ale kniha zostala na východe. Metropolita na ňu čakal dva roky. A v roku 1645 Na úplnom začiatku patriarchátu v Rusku Rada východných patriarchov stanovila povinnosť každého biskupa vštepovať lásku k štúdiu posvätných vied a poskytnúť všetku možnú pomoc mentorom aj tým, ktorí chcú študovať 219. Žiaľ, na severe sa medzi masami ľudu zakorenil zvyk starej temnoty a tiež zakrývali svoj strach z mnohorakého odporu. heteroglosia 220 . „Nepoznajú ani pravoslávie, ani pokrivené pravoslávie a božské písma práve prišli podľa čiernych,“ 221 ako povedal spolupracovník sv. Dionýzia Arseny, trvali na tom, že Rusi sú pravoslávni aj bez vied. Nebolo to ľahké, ani nebolo možné čoskoro oslabiť, tým menej poraziť, také zlé smerovanie myšlienok a citov. Chcelo to čas. Patriarcha Filaret, ktorý sa vrátil z poľského zajatia, priniesol z juhozápadu povedomie o výchovných službách pre vieru, hoci v tomto povedomí stále dominoval pocit rozhorčenia z papizmu. V Chudovskom kláštore za neho vznikla patriarchálna grécko-latinská škola; jej učiteľom bol Arseny, ten istý gramatik, ktorý predtým trpel pre svoj zápal pre osvetu 222; už v roku 1633 dávala cudzincovi Oleariusovi nádej na lepšiu budúcnosť. A ďalší rok jej v základke 223 vytlačili niekoľko gramatických pravidiel. V roku 1649, nepochybne na návrh cárskeho priateľa, metropolitu Nikona, boli kráľovským listom povolaní z kyjevského bratského kláštora učení starší Arseny Satanovsky a Epiphany Slavenitsky a nasledujúci rok prišiel hieromonk Damask Ptitsky. Poslali ich z Kyjeva a prijali v Moskve „na rétorické vyučovanie a na preklad gréckych kníh“ 224. Prvýkrát ich umiestnili do kláštora sv. Ondreja na žiadosť a na vyživovanie bojara Rtiščeva, priateľa Nikonova. V presnom zmysle sa vytvorilo vedecké bratstvo so školou. Keď Nikon vystúpil na patriarchálnu stolicu, nazval Arsenyho Grékom zo Soloveckého väzenia a umiestnil jeho, Epifánia a Damašku do zázračného kláštora a Satanovského do Zjavenia Pána. Epiphanius získal titul vedúceho patriarchálnej zázračnej školy a hlavného riaditeľa kníh 225. Činnosť vedeckého bratstva sa rozprúdila. Za Nikona sa pre Moskvu získali vzácne poklady Východu, staroveké grécke knihy; a okrem toho bola kráľovská knižnica obohatená o poklady Západu 226. Problémy spoločnosti Nikon boli tiež problémami pre vedecké bratstvo; horlivcov osvety nazývali zradcami pravoslávia 227. Východ zasa podporoval priateľov osvety v boji proti nevedomosti. Napomenutie Paisiusa Ligarida zvýšiť školy v Rusku 228 veľa neznamenalo. Ale kázeň patriarchov Paisius a Macarius znamenala pre svätú Cirkev veľa. Patriarchovia v ňom presvedčili ľud o láske k múdrosti, presvedčili cára, aby zakladal grécke a slovanské školy a farárov, aby cárovi pomáhali svojimi túžbami a príjmami zo svojich majetkov pri zakladaní škôl. Myšlienky patriarchov nezostali bezvýsledné. Vybraní, Boha milujúci občania Moskvy, predložili cárovi žiadosť o povolenie otvorenia školy pri kostole svätého Jána Teológa 229. Patriarchovia napísali list, v ktorom, učiac požehnanie študovať vedu v gréčtine, slovanskom a latinskom jazyku, hanobili nepriateľov osvietenstva 230. Neskôr, v roku 1674, pri revízii slovanského prekladu Biblie, medzi členmi učeného moskovského bratstva, okrem Epifánia a opáta Sergia, vidíme zázračných mníchov Euthymia a Mojžiša, kňaza Nicefora a ďalších dvoch svetských typografov; všetci vraj už dobre ovládajú gréčtinu a latinčinu a slovanskú gramatiku, hoci niektorí patrili Moskve, a nie juhu 231. Hieromonk Timotej, ktorý priniesol do Moskvy trpké správy o útlaku pravoslávia na Východe zo strany Turkov a Latinov, vzbudil v cárovi Teodorovi túžbu pomôcť Východu osvetou. Cár pozval patriarchu Joachima, aby otvoril grécku školu v Moskve. Joachim bol z ponuky rád. Zišlo sa až 30 žiakov a škola (1679) bola otvorená v tlačiarni. Cár a patriarcha boli tak zaneprázdnení a natoľko si vážili svoju duchovnú záhradu, že ju navštevovali takmer každý týždeň. O dva roky neskôr cár udelením charty prisúdil novej škole široký význam akadémie; tu sa mali zasievať a pestovať semená verbálnych, filozofických a teologických vied; Pre úspech vzdelávania bola akadémii poskytnutá kráľovská knižnica. Žiaľ, okolnosti neumožnili prísť do Moskvy z juhozápadu Ruska schopným ľuďom a ponúknuť svoje služby akadémii 232; Cár Teodor čoskoro zomrel; a potom nasledovalo vzrušenie mosadzných lukostrelcov; to všetko neumožnilo plne zrealizovať plán akadémie. Na pozvanie patriarchu Joachima prišli do Moskvy dvaja grécki vedci, ľudia schopní talentu a osvietenia; ale dvaja nemohli urobiť pre akadémiu všetko. Hieromonks Ioannikiy a Sophrony Likhud vyštudovali univerzitu v Padove s doktorátmi; v Moskve im bolo dovolené vyučovať všetky liberálne vedy. Po gramatike a literatúre sa v gréčtine a latinčine vyučovala rétorika, logika s dialektikou a fyzika. Od roku 1701, keď sa Hieromonk Palladius Rogovsky vrátil z Ríma, sa začala vyučovať teológia. Likhudovci urobili veľa; Ich študenti dosiahli toľko, že hovorili plynule po latinsky a grécky a dobre sa naučili pravidlá literatúry a logiku. V roku 1694 boli Likhudovci vytlačení z akadémie; ich žiaci nastúpili na ich miesto 233. Akadémia už mala vlastné vzdelávacie knihy, ktoré napísali buď Likhudovia 234, alebo ich žiaci 235. Do konca obdobia sa školy začali otvárať aj na iných miestach okrem Moskvy. Začiatok položil svätý Demetrius z Rostova; v roku 1703 z vlastných prostriedkov založil v Rostove škôlku dôstojných učiteľov ľudu a z času na čas sám vyučoval alebo vykladal Sväté písmo. Jób, metropolita novgorodský, povolal Lichudovcov z väzenia Kostroma, otvoril (v roku 1706) vo svojom dome dve školy, jednu grécko-slovanskú, druhú slovanskú a potom otvoril malé školy vo viacerých mestách svojej diecézy 236. § 22. Preklady; začiatok živého kázania a katechizmu; Svätý Demetrius z Rostova, kazateľ a životopis Pri tak neskorom a nepriaznivom zriadení škôl na Severe sa nedalo očakávať zvláštne ovocie duchovného učenia na Severe; Stačí, ak bol pohyb daný do duševnej stagnácie. Vedecký život Severu v dobe Nikonu je rozdelený do dvoch častí; Od čias Nikonu sa to začalo dosť silno hýbať; pod Nikonom sa začalo živé kázanie a dovtedy sa málo robilo ani v preklade. Len čo sa Nikon stal mocným na dvore, prejavil sa živý zápal pre preklady z gréčtiny a čiastočne aj z latinčiny. Arsenij Grék, Epiphany Slavenitsky a Arseny Satanovsky preložili veľa gréckych bohoslužieb a životov, sami ich zložili, a to najmä za patriarchu Jozefa 237 . Za patriarchu Nikona Grék Arseny preložil z gréčtiny tabuľku, dielo mnícha Pathanaila, ktorú Nikonu poslal v roku 1653 jeruzalemský patriarcha Paisius; Epiphanius pridal k prekladu predslov 238. Za Nikona sa z gréckych diel vybrali na preklad najlepšie diela Gregora Teológa, Atanáza Veľkého a Damasku, kým inokedy preložili aj tie, ktoré sa takmer neoplatili prekladať 239. Epiphanius a celé bratstvo 240, ktorého bol Epiphanius hlavou, usilovne pracovali na preklade diel, ktorými bola patriarchálna knižnica a čiastočne aj kráľovská za Nikona taká bohatá. Škoda, že Epifaniov prekladový jazyk je veľmi zvláštny; v skladbe a usporiadaní slov je viac grécky ako ruský alebo slovanský; Preto sú preklady extrémne tmavé. Zdá sa, že ich chceli presvedčiť, že pri vydávaní nových kníh sa ani v jazyku neodchyľujú od starých. Živé kázanie, ktoré na Severe stíchlo v 16. storočí, sa začalo ozývať v polovici 17. storočia. Predovšetkým k tomu napomáhal príklad Juhu, kde v tom čase bolo osobitné postavenie kazateľa (§ 19); Patriarcha Nikon potrestal muromského veľkňaza Logina za kázanie; ale požehnal aj Epifania zo Slavenitského, aby občas kázal kázne, hoci ich Epifanius hovoril málo 241 . Patriarchovia Paisios a Macarius v roku 1667 požehnali farníkom Cirkvi Jána Teológa, aby mali na ich žiadosť kňaza-kazateľa; jasný hlas v prospech skutočnosti, že východ nikdy nepomyslel na zákaz živého kázania. Ruská cirkev však potrebovala príklad silného muža, aby oslabila predsudky ľudí voči kázaniu. A takto sa objavil Simeon z Polotska. Žiak južných škôl, nadaný žiak osvieteného a cnostného Lazara Baranoviča Simeon, po tom, čo sa počas livónskeho ťaženia spoznal s cárom Alexejom, prišiel v roku 1661 do Moskvy; Cár ho milo prijal, pridelil mu plat od dvora a poveril ho výchovou cáreviča Theodora 242. Patriarcha Joasaph využil svoje nadanie a vedomosti v prospech svätej Cirkvi; za necelé dva mesiace napísal Simeon vládny prút, o ktorom neskôr uvažoval koncil 243. Učenie zákona dalo Simeonovi nápad napísať (v rokoch 1670 a 1671) dva katechizmy, jeden dlhý a druhý krátky. Keď na trón nastúpil jeho žiak Theodore, úcta k Simeonovi vzrástla, najmä preto, že mladý cár Simeona miloval. Práve vtedy sa Simeon rozhodol urobiť krok, ktorého sa Epiphanius obával. Simeon so zanietenou mysľou, so živou fantáziou, smädom po aktivite a so silou na dvore slobodne nastúpil na trón. Úspech kazateľa bol skvelý. Jeho duchovná večera a duchovná večera sa po vypočutí so živou zvedavosťou z úst kazateľa rýchlo rozšírili po celom Rusku; stali sa známymi ešte skôr, ako vyšli z tlačiarne, ktorých bolo v rokoch 1680 a 1683 244. Polotské správy však boli pre iných zvláštnou vecou; a najmä tí, ktorým sa nepáčila jeho moc na dvore, chceli v novom nájsť niečo zlé. Patriarcha Joachim hľadel na kazateľa s nevôľou a nechcel, aby kázal; Simeon pokračoval v kázaní. 10 rokov po Simeonovej smrti, keď vznikol spor o moskovskom latinizme, Joachim na Simeonovej kázni odsúdil; Sám však povedal: „Možno mal spisovateľ iné myšlienky. Pri tom všetkom nezostal príklad Polotska bez dobrého ovocia. V roku 1684 Orlovský, farár v Perme, napísal žaltár alebo učenie na nedele a sviatky, napodobňujúc, ako sám povedal, učenie svätých otcov, múdreho Cyrila Tranquilliona a inteligentného človeka, otca Simeona. Tento neučený, ale zdravý rozum, kazateľ inteligentne diskutoval o potrebe živého kázania 245. Ale jeho kázanie nebolo pre neho ľahké; Nevedomí farníci kričali: „Boli tu s nami dobrí kňazi, ale nerobili to, ale žili jednoducho; Kde to vnáša zvláštnosť? Vydržal a pracoval, povzbudený ochranou inteligentného Stroganova Dmitrija Michajloviča. Čoskoro už neuvažovali o kázaní niečoho zvláštneho. Najlepším kazateľom a vynikajúcim životopiscom bol svätý Demetrius z Rostova. Miestom narodenia a počiatočnou výchovou patril do Kyjeva, ale svoje vzdelanie neprepožičal kolégiu a Kyjevu, ale pamiatkam starovekého Ruska a jeho talentu 246. Poľská vojna, ktorá zničila Kyjevské kolégium v ​​roku 1665, bola dôvodom, že Dmitrijovo vzdelanie na škole skončilo na hodinách literatúry; potom sa to, čo bolo získané na kolégiu, premenilo na Demetria s mimoriadnym talentom v súlade s inými metódami vzdelávania. Ako 18-ročný zložil mníšske sľuby v Kyjeve. V roku 1675 ho Lazar Baranovič, arcibiskup Černigov, vysvätil za hieromóna, vymenoval ho za kazateľa v katedrále Černigov; to bolo, keď mal Demetrius 24 rokov. Dva roky kazateľskej služby v Černigove natoľko preslávili mladého kazateľa, že keď zo zbožnej horlivosti dorazil na hranicu Litvy a Poľska, aby si uctil novodvorský zázračný obraz Matky Božej; potom bol nielen prijatý s úctivou láskou, ale bol požiadaný, aby bol kazateľom v Slutsku; dokonca sa otvoril spor o Demetria; v mene hejtmana dvakrát žiadali Dmitrija do Malého Ruska; z Kyjeva písal opát Demetrius o tom istom; Slutskí pravoslávni prosili Demetriových predstavených, aby im dali na chvíľu kazateľa. O rok neskôr bol v Baturíne prijatý so cťou a bol pozvaný do rôznych kláštorov pre hodnosť opáta; koncom roku 1618 bol zasvätený do opáta Maksakovského a čoskoro bol preložený do Baturina. Koncom roku 1683 sa Demetrius, ktorý mal obavy o svoju duchovnú spásu, vzdal hodnosti opáta, aby žil sám v modlitbe a s vedami. Po krátkom čase osvietený Pečerský archimandrit Varlaam Yasinsky pozval Demetria, aby začal zostavovať štyri mena. Preto ho cár Peter navštívil chorého a dovolil mu zostať v Moskve kázať Slovo Božie a svätec tu kázal asi rok. V roku 1702 bol pridelený na oddelenie Rostov. Tu v roku 1704 dokončil poslednú časť menya. Tu kázal takmer každý týždeň, a keď mu choroba nedovolila prehovoriť, poveril niekoho iného, ​​aby čítal jeho kázeň; najmä počas svojej následnej služby v Moskve v rokoch 1705 – 1706 často kázal. Až do svojej smrti sa s úprimnou láskou venoval vedeckým prácam a jeho jediným dedičstvom boli jeho knihy. Svätý si oddýchol v roku 1709. Kázne svätého Demetria sa vyznačujú vrúcnosťou a voľnosťou v obraznosti; ozdoby, ktorými sa školská maloruská výrečnosť zabávala, sa u svätého Demetria vyskytuje len zriedka; jeho slová sú často originálne v myšlienkach aj v reči. Demetriov jazyk sa formoval podľa vzorov staroslovanského písomníctva, ktorých mal pred očami v antických pamiatkach 248. § 23. Boj proti papizmu; márne pokusy jezuitov zaviesť pápežstvo prostredníctvom prvého podvodníka; podobne s inymi podvodnikmi Jezuiti, ktorí vyvolali krvavú vojnu na juhu proti pravosláviu, zároveň preliali krv na Severe, hľadajúc moc nad Severom. Len tu ani ich obratnosť, ani Žigmundove zbrane nedokázali to, čo dokázali na juhu. Teraz už niet pochýb o tom, že prvý podvodník, ktorý otvoril cestu iným, bol nástrojom pápežov. Jezuiti postavili pápežského nuncia Rangoniho v prospech podvodníka. Nuncius požadoval a podvodník sa písomne ​​zaviazal prijať rímsku vieru a byť poslušným synom pápeža. Keď jezuiti a nuncius následne presvedčili kráľa Žigmunda, aby podvodníka slávnostne uznal za následníka ruského trónu a konal v jeho prospech 249, vďačný podvodník v dome krakovských jezuitov sa zriekol východnej cirkvi, priznal sa jezuitovi a prijal sviatosť od nuncia, ktorý mu dal písomný záväzok250.4. sandomierskemu miestodržiteľovi, že dá do vlastníctva Novgorod a Pskov s ich okresmi svojej budúcej manželke a dcére Mniszek a ponechá jej plné právo stavať kláštory a školy podľa rímskeho obradu. „A my sami,“ dodal, prijali sme túto úniu a budeme pevne pracovať na tom, aby sme celý moskovský štát priviedli k rovnakej rímskej viere“ 251. V júli podvodník napísal pápežovi Klementovi VIII., sľúbil, že obráti Rusko na pápeža, a ten neváhal potvrdiť svoju pripravenosť pomôcť mu apoštolskou mocou 252. Klimentov nástupca Pavol dal do pohybu všetky opatrenia, aby sa nádeje, ktoré vzniesol Demetrius, naplnili v plnej forme. Poďakoval kráľovi Žigmundovi za asistenciu imaginárnemu Demetriovi a povzbudil ho, aby išiel ďalej. Kardinál Maciejewski dostal príkaz konať proti Dmitrijovi prostredníctvom guvernéra Sandomierza 253. Sandomirského vyzvali, aby „využil všetok svoj vplyv na Demetria a pokúsil sa zachovať horlivosť pre katolicizmus v Demetriovom srdci“ 254. Pápež najprv napísal podvodníkovi, že je veľmi spokojný so svojím šťastím a bol si istý, že predtým bude pokračovať v jeho vierohodnosti. a neporušené“ 255 . Pápež k nemu vyslal veľvyslancov grófa Alexandra Rangoniho, pričom veľvyslancovi okrem akreditívu poskytol aj list Demetriovi. V tomto poslednom je okrem iného napísané: „sme pobádaní našou otcovskou láskou nabádať ťa, prosiť a modliť sa s Kristovou štedrosťou, vynalož všetku svoju usilovnosť, aby vieru, ktorú rímska cirkev prijala od kniežaťa apoštolov Petra, prijali naše milované deti, tvoji poddaní“ 256. Falošný Demetrius si vybral gréckeho Ignáca, ktorý bol vychovaný v Ríme ako patriarcha, ktorý bol vychovaný ako patriarcha. podvodník. Niekoľko jezuitov prišlo z Poľska s podvodníkom do Moskvy; Podvodník im dal chrám; hovoril s nimi slobodne a s dôverou. Ale v Moskve nebolo také ľahké zaviesť Rímske vyznanie, ako sa zdalo v snoch túžby po moci: v Moskve boli zaťažení aj tým, že Ljaši boli v Moskve a bili Ljachov na uliciach. Podvodník oznámil pápežovi svoj rytiersky úmysel bojovať proti Turkom, no priamym vysvetleniam o viere sa začal vyhýbať. V Ríme mysleli inak. Pápež v liste Falošnému Demetriovi povedal, že Demetrius dal Klementovi sľub a že pápež mal pripravených biskupov pre Rusko 257. Falošný Demetrius sa vôbec nevidel v takej pozícii, aby prijímal rímskych biskupov. Hudba a tanec sa v paláci nezastavili; otvorene sa vysmieval všetkému ruskému a chválil všetko cudzie; vykradli kláštory; Ani cez sviatky som nenavštevoval pravoslávne kostoly. Táto ľahkomyseľnosť, tieto rozptýlenia vzbudili medzi ľuďmi rozhorčenie. Aj medzi lukostrelcami, ktorých zvlášť hladil, začali niektorí nahlas hovoriť, že cár je nepriateľ viery. Tí odvážnejší prišli o hlavu. Cár Simeon slobodne povedal tým, ktorí ho navštívili, aby sa neoddávali rímskym novotám, ale aby sa postavili za pravoslávie. Podvodník ho vyhnal do cyrilského kláštora 261. Djak Osipov pokojne obetoval svoj život, aby povedal pravdu do tváre podvodníka 262. Počas pôstu, v šiestom týždni, podvodník pohostil bojarov „teľacím mäsom“. Princ Shuisky povedal, že konzumácia mäsa počas pôstu je v rozpore s cirkevnými pravidlami a Rusi inokedy nenávidia teľacie mäso. Tatishchev, považovaný za lojálneho falošnému Dmitrijovi, podporil Shuiskyho hlas a hovoril tak odvážne, že podvodník nariadil, aby bol poslaný do vyhnanstva 263. Bez ohľadu na to, aký ľahkomyseľný bol podvodník; Tieto incidenty mu dali vedieť, že jeho plány a plány jezuitov na zmenu viery v Rusku boli absurdné, že obrátiť Moskvu na pápeža bolo rovnako ťažké ako prinútiť Volhu prúdiť z východu na západ. Preto sa rozhodli plne nevyhovieť požiadavkám nuncia ani vo vzťahu k Maríne; Kvôli vzhľadu by mala niekedy ísť do gréckeho chrámu, prijať sväté prijímanie od patriarchu a postiť sa v stredu a nie v sobotu. A predsa sa rozhodli, že v jej vnútorných komnatách by mal byť kostol, kde bude vykonávať latinské obrady. Skorumpovaný Grék Ignác s týmito podmienkami súhlasil. Ale kazaňský metropolita Hermogenes a kolomnský biskup Joasaph naliehavo žiadali, aby nevesta, podobne ako ruská kráľovná, slávnostne prijala pravoslávie, inak nie je kráľovnou a manželstvo s ňou ani nemožno uzavrieť. Podvodník začal vrieť hnevom a nariadil, aby bol Hermogenes okamžite vyhnaný z hlavného mesta do kazanského kláštora a vyhrážal sa, že ho pripraví o hodnosť. Rovnaký osud čakal aj Joasafa. Ale Pán chránil Cirkev! Fúrie Lyachov počas svadby falošného Dmitrija obrátili všetkých proti podvodníkovi a zomrel hanebnou smrťou 264. Jezuiti svoje nádeje neopustili ani potom. Osud Marininho manžela bol Lyakhovi príliš známy. A predsa Poľsko, politicky aj jezuitsky, druhému podvodníkovi pomohlo. Účel ťaženia do Ruska v roku 1617 bol určený verejne v prejave arcibiskupa z Hnezdna k Wladislavovi. Poľsko sa snažilo zabezpečiť, aby: a) Vladislav sa zmocnil ruského trónu, o ktorý sa predtým pre seba usiloval horlivý sluha jezuitov Žigmund; b) bolo rozhodnuté o zavedení únie v Rusku; a c) pripojiť západoruské oblasti k Poľsku 265. Jezuiti tak 25 rokov prelievali ruskú krv, hľadajúc otvorenú moc nad ruskou cirkvou a pre pápeža nič nezískali. § 24. Prehľad patriarchu Philareta o pápežstve; spory v Moskve medzi poľskými a gréckymi učencami o určitých názoroch za patriarchu Joachima a Hadriána; Rogowského vyznanie viery; odpovedzte Sorbonne Potom, ako papizmus na Severe napáchal toľko zla, a na Juhu, pomyselné zblíženie gréckej ortodoxie s ním roztrhlo samotnú Rus a utopilo ho v potokoch vlastnej krvi; V takom čase nie je prekvapujúce, že odpoveď pravoslávia na papizmus nie je príliš mäkká. Patriarcha Filaret na koncile v roku 1620, v rozpore s názorom metropolitu Jonáša, rozhodol o prekrstení tých, ktorí prestúpili z latinčiny na pravoslávie; dekrét je nesprávny v porovnaní s cirkevným učením, ale je ospravedlnený hrôzami doby 266. V rovnakom duchu trpkej nespokojnosti s pápežstvom a s rovnakou nadmernou dôverou vo vlastné myšlienky boli spisy Tranquillion odsúdené a katechizmus Lawrence Zizanius 267 bol preskúmaný. Ani za patriarchu Filareta, ani po ňom až do cára Petra nesmel byť v Moskve kostol ani jezuita 268. Papizmus spôsobil v Moskve za patriarchu Joachima pomerne veľa problémov. Rusi z Juhu sa vďaka svojej veľmi miestnej blízkosti k papizmu nenápadne približovali niektorým myšlienkam papizmu. Jezuiti pri výchove Rusov na Juhu dokázali o niektorých svojich názoroch presvedčiť aj tých ľudí, ktorí, ako sa im zdalo, nechceli prijať nič jezuitské. A tí Rusi, ktorí sa z túžby po osvietení rozhodli vypočuť si lekcie v Ríme, museli verejne schváliť rímske pohoršenia a odsúdiť Východ 269. Myšlienka posvätenia Eucharistie iba slovami Spasiteľa, bez vzývania Ducha milosti, povýšená západnou scholastikou na úroveň východu16, nebola na konci storočia prijatá ako dogma. niektorými na juhu. A v Moskve to vyvolalo poplach, keď sa tam stretli vedci z Grécka a Juhu. Vedci z juhu ešte pred otvorením akadémie v Moskve často navštevovali pohostinnú Moskvu; Ešte viac sa ich objavilo v Moskve s nádejou na miesta v novej akadémii. Gréci Likhuda, povolaní do akadémie, trpeli smútkom od jezuitov na ceste do Ruska; a podľa skúsenosti gréckej cirkvi všetko rímske alebo rímske bolo im známe zo strany príliš nepriaznivé. Odteraz, len čo prišli do Moskvy, medzi nimi a poľskými vedcami vznikla nedôvera, ktorá sa čoskoro zmenila na otvorený boj, najmä keď k tomu prispeli iné okolnosti. Patriarcha Joachim ako študent Kyjeva sám poznal a cítil horkosť, ktorú Rím vlial do južného Ruska 270. Bielorus Jan Belobodskij v roku 1681 požiadal patriarchu a cára o miesto učiteľa a ponúkol svoje vyznanie viery, kde sa pokúsil spojiť gréčtinu s latinčinou; Žiadali, aby sa pripojil k Cirkvi svätej, a keď sa pripojil, ústne sa zriekol západnej cirkvi, ale v duši zostal rovnaký. Svoje myšlienky odhalil v eseji o ľahostajnosti cirkví. Na deviaty deň po príchode do Moskvy Likhúdi v prítomnosti dvorskej šľachty vstúpili do rozhovoru s Belobodským o Najsvätejšej Eucharistii. Ukázalo sa, že Belobodskij, ktorý sa nazýval profesorom teológie a filozofie, sa teológii 271 nevenoval. Čoskoro došlo k stretu medzi Likhudmi a Sylvesterom, staviteľom kláštora Zaikonospassky, kde bola založená akadémia (od roku 1686). Sylvester počúval a hlboko rešpektoval Simeona z Polotska. Pre svoju lásku k vzdelaniu, intelektuálne nadanie a niekoľko esejí sa preslávil v Moskve 272 a mal blízko ku princeznej Sofii Aleksejevnej 273. Nespokojný s patriarchom Joachimom, ako priateľ Polotska, ktorý sa nepozeral na Likhudov zvolaných Joachimom priateľsky, Sylvester nazval Man esej; dokazujúc, že ​​chlieb a víno sa pri vyslovení slov o ustanovení Eucharistie stávajú telom a krvou Pána Ježiša, odporcov likhudov odhalil ako nepravoslávnych. Začala sa nekonečná hádka. Likhuds písali proti manna akos, kde ukázali, že chlieb a víno sa záhadne stávajú telom a krvou Pána, keď je Duch milosti vzývaný modlitbou; Toto dielo bolo napísané v duchu miernosti a s rozsiahlymi informáciami 274. Sylvester odpovedal nahnevanou kritikou 275. Likhudami napísal „dialógy medzi gréckym učiteľom a istým jezuitom o jednote medzi východnou a západnou cirkvou“ 276. Na Sylvesterovej strane bolo dosť ľudí, ktorí vytrvalo bránili jeho myšlienky; Bol medzi nimi aj slávny Theodore Sheklovity 277. Tento spor vzbudil medzi ľuďmi rozruch, neužitočný pre vieru, škodlivý pre zbožnosť. Posvätný predmet, vo výške a vznešenosti nedostupný, sa stal predmetom rozhovoru v nečinnosti a márnosti všedných dní. Každý rozhovor bol naplnený polemikou o ňom a na uliciach robili hluk o niečom, o čom v samotnom chráme možno len mlčať v úctivej bázni 278 . Začali prezerať knihy a videli, že mnohé z tých, ktoré vyšli na juhu, viac-menej jasne navrhli rovnakú myšlienku o Eucharistii, ktorú odôvodnil Medvedev; Pozoruhodná bola najmä práca kyjevského opáta Feodosia Safonoviča: „Správa o svätej cirkvi a službe“ 279. Patriarcha Joachim mnohokrát komunikoval na túto tému s metropolitom Gideonom z Kyjeva a arcibiskupom Lazarom z Černigova. „Oni, píše Joachim, tiež prijali niečo z rímskej cirkvi, ale opäť sa cez spisy svätých otcovia obrátili cez nás k ortodoxnej gréckej cirkvi“ 280. V Moskve nebol trvalý mier. Za Joachimovho nástupcu Adriana boli Likhudovci pod kláštorným dozorom deportovaní z Moskvy do Kostromy. A hoci na koncile v roku 1692 bol diakon Peter, otvorený obranca pápeža, zbavený moci a vyhnaný do Kholmogory; ale Adrián bol nútený písať o Eucharistii východným patriarchom. Callinicus Konštantínopolský a Dositheus Jeruzalemský poslali svoje ospravedlnenie pre myšlienky Likhudovcov. Napriek tomu Adrian nevrátil Lichudova do Moskvy a knihy pripravené na vydanie, Štít viery 284 a Metzets 285, zostali nevydané. Spor sa neobnovil. Viac ako všetky tieto dišputy dialektiky bolo pre ruské pravoslávie užitočné dielo Palladia Rogowského, ktorý krátko počúval Lichudova a potom počúval rétoriku a piptikov na Morave a v Ríme absolvoval kurz filozofie a teológie s titulom magistra; jeho vyznanie viery obsahuje súhrn rímskeho učenia a silné dôkazy o čistote učenia ruskej cirkvi. Nepokojné časy Ruska tiež otvorili príležitosť pre luteranizmus, aby sa pokúsil privlastniť si majetok pravoslávia. A fanatizmus, ktorý odlišoval luteránstvo o nič menej ako papizmus, nútil použiť opatrenia na privlastnenie si cudzieho majetku bez ohľadu na náklady na opatrenia. Z pravoslávnej cirkvi tak boli luteránstvom unesené celé tisíce Fínov, obyvateľov jazera Peipus. V Štokholme tiež dúfali, že všetci Rusi, ktorí zostali pod švédskou nadvládou po uzavretí pre Rusko nešťastného mieru, prejdú na luteránstvo. Bola tu zriadená slovanská tlačiareň, v ktorej sa tlačil Lutherov katechizmus v slovanskom jazyku a ten istý katechizmus vo fínčine, ale slovanským písmom. Nebola to dobrá vôľa, ktorá zahnala Rusov, poddaných Švédska, do hraníc Ruska: mali hrozný pocit z luteránskej tolerancie. Tento stav si vyžadoval protiopatrenia. Nebezpečenstvo veci pravoslávia sa ukázalo byť také veľké, že cár (aug. 1624) nariadil novgorodským miestodržiteľom – Rusom prichádzajúcim zo švédskej strany – aby ich do mesta vpustili inak, než aby najprv vyšetrili, či prijali niečo luteánske, a vôbec ich nevpustili do kostola sv. Sofie. Týkalo sa to nepochybne tých Rusov, ktorí zostali mimo nových hraníc Ruska a na naliehanie Ruska zostali pod jurisdikciou novgorodského arcipastiera 287 . Dekrét z roku 1620 o opätovnom krste rímskych kresťanov sa vzťahoval aj na luteránov. Cár prísne nariadil, aby tak v Moskve, ako aj v iných mestách, pravoslávni kresťania, ktorí boli v službách cudzincov, opustili svoje domovy a neprichádzali k nim za prácou a službou 288. V roku 1641 chcel cár Michal oženiť svoju dcéru Irinu s Voldemarom, princom dánskym, ale tak, aby princ prijal pravoslávny krst. Patriarcha Jozef odovzdal princovi, ktorý pricestoval do Moskvy, krátke zhrnutie dogiem a rituálov východnej cirkvi s výzvou prijať východné vyznanie. Princ poslal písomnú odpoveď, v ktorej uviedol dôvody, prečo chce zostať pri luteránskom vyznaní. Tu okrem iného napísal, že uznáva pôvod Ducha Svätého od jediného Otca. Patriarcha napísal komentáre. Pastor Philgobert, ktorý princa viedol, reagoval komentármi na pripomienky a poslal ich do kancelárie veľvyslanectva. Potom cár a patriarcha vymenovali slovnú rozpravu. Michail, veľkňaz katedrály Černigov (inak Archangeľsk), veľkňaz Ivan Nasedka a opát Gennadij mali brániť pravoslávie. Predmetom sporu bol: význam krstu polievaním, uctievanie svätých a ikon a kňazstvo. O tom druhom naši povedali: „ak nemáš ani cirkev, ani úctu k svätým ikonám so znakom kríža, ani najvyššieho svätca... ani svätú liturgiu... tak kde môžeš mať dekrét o posvätnom ráde?... Minulý rok si nám napísal, že si si vymyslel svoju vieru a karháš pápeža a jeho vieru, že sa odchýlil od rímskeho a dokonca aj od pápeža. za kráľa Karola... Ale keď porovnávame vašu zlú vieru s nimi a rozlišujeme grécku, zistíme, že ich je lepšia ako vaša... Ich pápež menuje kardinálov, arcibiskupov atď. Spor zostal bez následkov a manželstvo nebolo uzavreté; rozrušený Voldemarovým zlým správaním a nezákonným pôvodom, cár Michael čoskoro zomrel 289. Cudzinci, luteráni a reformovaní, tak pred, ako aj po slobodne viedli svoje bohoslužby v Moskve, ale s prísnou povinnosťou nezviesť Rusov do svojej viery 290. Za cára Alexeja sa zvýšil počet cudzincov, ktorí vstúpili do ruských služieb v Moskve; neklesol ani za Theodora. OK. 1702 sa v okolí nového severného hlavného mesta, kde sa najviac zhromažďovali cudzinci, začalo šíriť učenie Luthera a Kalvína. Cnostný Jób Novgorodský povstal proti nebezpečenstvu pastoračnou starostlivosťou. Sám písal v listoch varovania pred nemeckými inovátormi. A inšpiroval horlivých bratov Likhud, aby napísali (v roku 1706) „demonštráciu a odsudzovanie heréz Luthera a Kalvína“, ktorú Likhudi venovali východným patriarchom, ako strážcom pravoslávia 292. V Moskve zostala bez pastiera po patriarchovi Adrianovi, sekta najúžasnejších malých kalvínov sformovaných medzi malými kalvínmi. Dimitrij Deryushkin, ktorý sa učil umeniu medicíny od nejakého zahraničného lekára, sa nakazil kalvinizmom a začal vyvracať rúhania proti Najsvätejšej Eucharistii a relikviám, proti svätým ikonám a krížu, proti vzývaniu svätých a modlitbe za zosnulých, proti liturgii a pôstom. Nákaza voľnomyšlienkárstva sa rozšírila medzi lukostrelcami a remeselníkmi. Holič Thomas Ivanov dosiahol takú drzosť, že verejne pokarhal obraz svätého Alexisa Divotvorcu v kláštore zázrakov. V roku 1713 Stefan Javorskij, vtedajší patriarchov locum tenens, urobil súkromnú, tajnú štúdiu o tejto spoločnosti; v roku 1714 podľa novej štúdie vyslovil na koncile odsúdenie a postavil náčelníkov pred civilný súd; Tomáša odsúdili na smrť, no pred smrťou sa kajal 294. Štefan vtedy považoval za potrebné napísať siahodlhé odsudzovanie chýb bežných fanatikom a napísal slávnu esej: Kameň viery 295. Peter Veľký miloval cudzincov ako užitočných spolupracovníkov pri premene občianskeho života Ruska: ale opakované varovania pastierov Cirkvi, patriarchu Joachima, Adriána, svätého Mitrofana z Voronežu Štefana Javorského, ktorí nabádali, aby si vážili ruské pravoslávie a nedôverovali luteranizmu, nezostali bez účinku v duši Petra 1766. [chýbajú dve strany – cca. e-mailoví redaktori] ...raz Zvestovanie alebo s krížmi a cherubínmi a dole so zvonmi. Pastierska palica s hadmi, symbol múdrosti; Kapucňa je biela s našitým krížikom a niekedy so serafínami. V cirkevnom sprievode sa pred patriarchom niesla svieca a počas cesty mu predchádzal kríž a za ním prút 297 . Zavedením patriarchátu, aj keď nie súčasne, došlo k zmenám v službách iných hierarchov. V roku 1675 boli metropolitovi pridelené tieto rúcha: sakkos bez našitého epitrachélia, plášť podobný purpuru, ale nie svetlých farieb; tablety šarlátového saténu bez krížikov; biela mitra a kamilavka, ale bez kríža; s panagia kríž; kríž ho predchádzal na cestách, ale len v jeho diecéze 298. Arcibiskupi a biskupi nosili felonión, no tí prví ho mali s viacerými krížmi. Alexandrijský patriarcha Paissius (v roku 1669) navrhol, aby patriarcha Joasaph podľa správy pre cára povolil všetkým arcibiskupom nosiť sakko vo svojej diecéze. Ale táto výhoda bola občas udelená len niektorým arcibiskupom vo forme vyznamenania za pastoračné cnosti. Ostatné oblečenie: gamaša, omofor, panagia, mitra a čierna kamilavka. Zároveň niektoré rozdiely v biskupskej službe, ktoré si už dlhší čas osvojili mnohí archimandriti v Rusku, pridelil koncil v roku 1675 len trom archimandritom 299 . Po 10 rokoch pred patriarchátom začali obmedzovať poškodzovanie kníh na tlač a teraz so zavedením patriarchátu zaviedli toľko dôležitých zmien v uctievaní a neprestali zakladať nové sviatky, na samom začiatku patriarchátu boli už pevne presvedčení, že je potrebné opraviť chyby v knihách, ktoré sa časom zvýšili na taký počet, a že na to je potrebné porovnávať staré, ale nie len neskoršie knihy. Za patriarchu Jóba vyšlo pomerne veľa kníh, ktoré predtým v Moskve nevyšli, a zaviedlo sa niekoľko nových služieb a sviatkov. Za Hermogena sa starali o to isté. Ale pohromy Cirkvi boli v tom čase také veľké, že zostalo málo času a slobody aj na jednoduché razenie rukopisov 300. Medzitým tí, ktorí sa za Jóba a Hermogena venovali úpravám rukopisov pre tlač, nevedeli po grécky. Overovanie kníh sa odteraz obmedzovalo len na porovnávanie niektorých slovanských rukopisov s inými 301. Ak na juhu, kde opravy kníh vykonávali vzdelaní ľudia, ktorí dobre poznali grécky jazyk, nezhoda medzi slovanskými rukopismi spôsobila, že človek stratil nádej, že niekedy uvidí tvár svätej pravdy v slovanských knihách (§ 18): čo by potom mohlo vyjsť z moskovskej tlačiarne? Je teda veľmi prirodzené, že za patriarchu Jóba 302 aj za Hermogena 303 pocítili závažnosť chýb, ktoré zaťažovali písané knihy, a uznali, že v nových tlačených knihách zostalo veľa nedostatkov. § 27. b) Po Hermogenovi a za patriarchu Filareta; oprava kníh mnícha Dionýzia a jeho utrpenie; Loggin a Filaret; krotenie schizmy a pokračovanie v náprave Po nástupe Michaila Feodoroviča na kráľovský trón sa horlivo pokračovalo v tlači kníh. V roku 1617 sa trojičný starec Arsenij Gluchoj a Klementevský kňaz Ivan Nasedka (§ 24) sťažovali cárovi Michalovi, že s mnohými chybami, ktoré obsahuje kniha misála, oni sami nie sú schopní chyby opraviť; Cár (8. novembra) nariadil Trojici Archimandritovi Dionýziovi, aby sa zúčastnil na oprave breviára 304. Dionýz a jeho zamestnanci sa pustili do zverenej práce so živým zápalom a nie bez dostatočných prostriedkov; okrem staroslovanských rukopisov venovali pozornosť štyrom gréckym misálom 305; Arseny dobre poznal slovanskú gramatiku a gréčtinu 306 . Takýmito metódami videli, že neskoršie zoznamy misála boli znetvorené chybami a neskoršie zoznamy iných kníh sa nimi naplnili; Zvláštne bolo vidieť, že nedávno vydaný misál bol publikovaný s hrubými chybami. Korektori robili, čo mohli, podľa svojich najlepších schopností a presvedčenia. Ale v Moskve ich odsúdili ako kacírov. V júli 1618 v katedrále zaznelo: „Archimandrita Dionýzia napísal podľa vlastnej vôle. A z tohto dôvodu exkomunikujeme archimandritu Dionýzia a kňaza Ivana zo služby Božej Cirkvi a zo služby liturgie, aby sa nestali kňazmi.“307 Dionýzia obvinili, že „nariadil poškvrniť meno Najsvätejšej Trojice v knihách a nevyznávať Ducha Svätého, akoby bol oheň“. To znamenalo: a) že korektori zamýšľali urobiť zmeny v chválospevoch k Najsvätejšej Trojici a ukončiť rôzne modlitby; b) v obrade požehnania vody boli vylúčené slovo a oheň, ako to zaviedla svojvôľa nevedomosti. Dionysius márne písal obhajobu svojich pozmeňujúcich a doplňujúcich návrhov 308. Kým prebiehali zasadnutia koncilu, Dionýzia držali vo väzbe a cez sviatky ho vodili v okovách po uliciach Moskvy. Ľudia kričali: aký kacír! chce zniesť oheň zo sveta. A hádzali doňho, čo sa dalo. Mních, zahalený v handrách, bol veselý ako bábätko; zabával sa na tých, ktorí ho tlačili a bili. Potom ho v novospasskom kláštore chradli v dyme na podlahách a vyhladovali na smrť. Do krutého väzenia sa dostal aj Arseny. A Dionýzovo mučenie pokračovalo celý rok 309. Kto boli tí, ktorí sa vzbúrili proti reformátorom, ktorí to mysleli dobre? Predsedom rady bol metropolita Jonáš z Krutitsa, ktorý vládol patriarchátu. V iných prípadoch bol rozumný (§ 23), a v tomto prípade nepochybne nezdieľal všetko, čo sa hovorilo proti reformátorom. Hlavnými žalobcami v katedrále boli registrátor kláštora Filaret z kláštora Sergius, sakristián diakon Markell a riaditeľ Starší Loggin. Markell je málo známy, no Loggin a Filaret sú príliš slávni. Riaditeľ Loggin bol predtým zberateľom kníh v tlačiarni, a preto teraz stál za svojím vlastným podnikaním. Celá jeho dôstojnosť spočívala v tom, že bol „hlasný spevák a gramatickú prefíkanosť a knižnú filozofiu nazval herézou“. „Si pánom všetkého,“ poznamenal k nemu mních Dionýz, ale o tom, čo spievaš a hovoríš, nerozmýšľaš; Voláte veľkým hlasom: Abrahámovi a jeho semenu naveky." Archimandrita uviedol Chrysostomove rozhovory preložené gréckym mníchom Maximom na čítanie v kostole; a pre Loggina je to „more sladkosti, ako bezcenná kaluž, ktorá sa stala rozumnou“. Jeho drzosť nepoznala hraníc, rovnako ako jeho nevedomosť 310. Nájomca Filaret bol priateľom Loginu. Tento bol ešte úžasnejší. V kláštore žil ako mních viac ako 50 rokov; ale "z jednoduchosti nedostatku učenia mu prišli na um dve myšlienky neláskavej múdrosti; Prvá myšlienka je sitseva: sloveso, náš Pán Ježiš Kristus sa nenarodil pred vekom Otca, ale potom, keď bol archanjel Gabriel poslaný, aby priniesol radostnú zvesť Najsvätejšej Panne Márii. Ďalšia myšlienka je pre neho bez múdrosti, spolutvorca Boha, nepochopiteľný a slovesný, ako Otec a Syn opísaný v ľudskom Duchu. bytie“ 311. A tak v jednej a tej istej osobe je aj najtemnejší ignorant aj opovážlivý kacír! Nie je ťažké vidieť, ako blízko sú tieto dve osoby povahovo blízke nejakému Habakukovi alebo Lazarovi! Celá história Dionýzia bola zapečatená rovnakou smutnou pečaťou, aká bola spečatená doba Habakuka a Lazara. Arseny píše, že z 12 slovanských zoznamov 10 zoznamov neobsahovalo slovo a oheň; v jednom z ďalších dvoch je napísané na okraji a v druhom nad riadkom; ale v tlačenom misáli je toto slovo už zahrnuté v riadku 312. Zdalo by sa, že to je už dosť na to, aby sme videli neskorý falzifikát. Nie, podivná novinka bola vydávaná za staroveku a falzifikát sa bránil s horkosťou! Jeruzalemský patriarcha Teofan, ktorý prišiel do Moskvy, okamžite obrátil pozornosť lásky k trpiacim; navrhol, aby patriarcha Philaret zmiernil ich situáciu; Dionysius a Arseny boli prepustení z väzenia; Sliepka vedela vyjsť z problémov aj predtým. Filaret nevyslovil dokonalé ospravedlnenie pre Dionýzia, kým nedostal písomnú spätnú väzbu o slove a ohni od iných patriarchov. Potom (v roku 1626) zvláštnym listom prikázal, aby sa v modlitbe požehnania vody už nečítali slová ohňom a aby sa toto slovo začiernilo v misáli 313. Tak sa skrotila agitácia nevedomosti, ktorá dýchala schizmou. Medzitým, ešte pred prijatím odpovede od patriarchov a dokonca aj potom, patriarcha Filaret pokračoval v začatej oprave kníh 314; Dionýziovi spolupracovníci a sám svätý Dionýz, aby sa ospravedlnil, ukázali veľa chýb v rôznych cirkevných knihách 315. V súlade s vôľou patriarchu bol prepracovaný najmä misál a služobná kniha. keďže obavy z nevedomosti, rozrušené jedným slovom, ukázali, že opatrnosť v tejto veci je veľmi potrebná, a patriarcha Philaret sa sám najviac snažil chrániť Rusov pred cudzinou, pred latinizmom: potom pri opravách kníh za patriarchu Philareta sa riadili najmä slovanskými zoznamami, hoci zaviedli pomerne veľa noviniek 316. Aj on však v roku 1633 požadoval okresným listom vytlačeným okresným listom17. zobrať zo všetkých miest a poslať do Moskvy na spálenie. Pamiatkou na rovnakú jeho horlivosť proti poverčivosti bolo, že prísne potrestal šestonedelí za jedenie tomboly 318. S rovnakou znalosťou ducha viery konal, keď v roku 1626 bolo do Moskvy dodané rúcho Pánovo a bola naň ustanovená slávnosť 319. § 28. c) Podľa Pat. Joasapha I. (1634 – 1640); poškodenie kníh a návrat k lepším veciam pod Patr. Jozef (1642 – 1662) Filaretov nástupca Joasaph najprv dovolil, aby bol Filaretov misál, zakladacia listina a služobná kniha vydané bezo zmien: potom však považoval za potrebné veľa vecí v nich opraviť 320. Hlavná oprava spočívala v doplnení radov modlitbami a úkonmi 321 a čiastočne v zrušení niektorých úkonov 322. V iných knihách napr. v Octoechoch chceli napraviť chyby pisárov kontrolou oproti zoznamom, ale podľa slovanských zoznamov, alebo vlastným uvažovaním 323. Pokračovali v tlačení zvlášť usilovne služby, ktoré ešte nevyšli 324. Aby pomohol zlepšiť knihy, zbieral slovanské zoznamy z kláštorov v Moskve 325; ale rovnako ako za patriarchu Filareta 326 a za Joasafa I. hlboko cítili a uznávali, že v opravených knihách 327 zostalo veľa rôznych hriechov. Joasafovmu nástupcovi Jozefovi (1642 – 1652) už nezostali žiadne liturgické knihy na prvé vydanie v Moskve 328 . Ale bolo veľa poučných kníh, ktoré ešte neboli vydané (v Moskve); V tlačených servisných knihách zostalo veľa chýb, ktoré bolo potrebné opraviť. Jozef mal dostatok horlivosti na vydávanie poučných kníh 329 a dostatok zmyslu pre spravodlivosť, aby priznal, ako sa dozvedel, že tlačené a písané knihy sú chybné. V roku 1644 bol vydaný Apoštol s niekoľkými rozumnými úpravami 330 . Nanešťastie, Jozef dovolil tlačiť knihy ľuďom, ktorí boli nielen ignoranti, ale aj tvrdohlaví vo svojich názoroch na nevedomosť. Títo ľudia, napriek tomu, že boli zmyslami aj vedomosťami veľmi chudobní, pustili sa do prepravy kníh s takou odvahou, že v predchádzajúcich knihách 331 nenechali na pokoji takmer ani riadok. A to všetko robili nielen bez toho, aby sa vyrovnali s gréckym textom, ktorý nepoznali, ale bez rešpektovania starých slovanských odpisov. Chceli predovšetkým povýšiť omyly doby, obľúbené názory jednoduchosti na úroveň myšlienok svätej viery; a tieto omyly a názory vniesli buď do južných poučných kníh, ako je kniha Kirillova 332, kniha o zjednotenej viere 333 a malý katechizmus 334, potom zasiali tie isté myšlienky nevedomosti do liturgických kníh, do výchovného žaltára z rokov 1645 a 1647, do služobnej knihy z roku 1647 a nasledujúceho žaltára z roku 1647. Takže to, čo nebolo v knihách vydaných za patriarchu Jóba, Hermogena, Filareta a Joasafa, sa teraz objavilo v cirkevných knihách; Máme na mysli názory o dvojprstom znaku kríža, o zvláštnom aleluja, doplnení slova „pravda“ v člene viery o Duchu Svätom. Metropolita Ignatius, súčasník patriarchu Jozefa, nám tiež ukazuje tých, ktorí tak bez škrupúľ kazili diela iných ľudí. Boli to veľkňazi Avvakum a Ivan Neronov, kňazi Lazar a Nikita, diakon Theodore Ivanov 335. Patriarchovi veľmi dôverovali v úcte súdu; prečo spravovali korektúry a tlač kníh, ako chceli, tým skôr, že knieža Ľvov, ktorý vtedy viedol tlačiareň, mal rovnaké myšlienky a rovnaké vzdelanie. V roku 1648 sa Nikon stal metropolitom Novgorodu a bol stanovený limit na siatie kúkoľa. Nikon začal so svojím stádom. Podľa plazivého zvyku sa v kostoloch kánony a kathizmy čítali pre rýchlosť dvoj- alebo trojhlasne súčasne; Aj na liturgii litánie a zvolania úplne splynuli so spevom duchovných. Nikon túto poruchu prísne zakázal. Namiesto skazeného spevu zaviedol správnejší a príjemnejší spev, aplikoval ho na starodávne kyjevské a grécke melódie 336. Cisárovi sa obe veľmi páčili, keďže sa o tom čoskoro dozvedel; Cár zaviedol opravený spev do svojej dvornej cirkvi, odkiaľ sa začal šíriť do ďalších cirkví. Pán čoskoro poslal na pomoc starostlivému a múdremu pastierovi silného učiteľa. V roku 1649 prišiel do Moskvy jeruzalemský patriarcha Paisius. Jeho pobyt v Moskve aj bez slov odhalil zvláštnosť a novosť, ktorú temní ľudia začali posväcovať. Ale Paisius priamo hovoril s Nikonom o moskovských odchýlkach od pravidiel východnej cirkvi; a Nikon ponúkol recenziu Paisia ​​cárovi a patriarchovi Jozefovi 337. Súčasník, metropolita Ignatius, píše, že Nikon nebol jediný, kto videl novú zvláštnosť nových kníh; Starí ľudia potom hovorili, že za starých čias to nebolo také, ako to bolo vytlačené v knihách Habakuka. Keď patriarcha vyjadril svoj hlas proti novým zvláštnostiam, nadobudli presvedčenie, že ľudia, ktorým patriarcha Jozef dôveroval, mali zlý úmysel. Patriarcha Jozef bol v rozpakoch: pre staršieho bolo bolestivé priznať svoju slabosť; ale milujúc pravdu súhlasil s tým, že pošle sklepníka Trinity Arseny Sukhanov na východ, aby preveril východné rady. „Na základe nariadenia cára,“ ktorý už v tom čase konal podľa Nikonových myšlienok (§ 6), „a s požehnaním patriarchu Jozefa“ Arsenij vyrazil z Moskvy v máji 1649 338. A v Moskve bol patriarcha na radu Nikona opatrnejší. Namiesto neschopných a zlých ľudí boli do tlačiarne pridelení vedci a svedomití mnísi, povolaní z Kyjeva (§ 20). Odteraz, v roku 1650, keď už vyšla Shestodnevets, zbierka denných bohoslužieb týždňa, bola táto kniha porovnaná s gréckym textom a zistilo sa, že je potrebné na záver pridať poznámku o chybách proti gréckej charte 339. V roku 1651 cár pozval patriarchu a ostatných pastierov do svojho paláca a pozval ich, aby diskutovali o nepokojoch v kostole a spievali. Rada sa rozhodla zaviesť rovnaký poriadok, aký zaviedol Nikon v Novgorode. Zároveň bola na koncile revidovaná servisná knižka a bolo v nej urobených niekoľko zmien 340. Zároveň bolo potrebné tlačiareň zastaviť a podrobiť novej revízii, kormidelníckej knihe 341 vytlačenej v roku 1650. V nadväznosti na to zaznel v Moskve komentár zo Svätej hory Athos o jednej novinke v Moskve. Na Atose sa objavil istý hieromonk Damask so slovanskou knihou obsahujúcou náuku o dvojprstom znamení kríža. Athonitskí otcovia, len čo sa dozvedeli o takomto cudzincovi, komunikovali s konštantínopolským patriarchom Partheniom a s jeho požehnaním zvolali v roku 1650 koncil s názvom Damask, spálili jeho knihu, zakázali mu učiť sa podpisovať dvoma prstami a každý, kto by to vytrvalo učil, bol prekliaty. V roku 1652 poslali otcovia Athoniti toto rozhodnutie do Moskvy cárovi Alexejovi Michajlovičovi 342. Toto všetko znepokojilo patriarchu Jozefa natoľko, že sa s hlbokým vedomím svojej nerozvážnosti pri voľbe cenzorov kníh obával, že bude nútený opustiť trón a s týmito trpkými pocitmi v apríli 1652 náhle zomrel. § 29. Oprava kníh a rituálov patriarchom Nikonom: a) Nikon cíti závažnosť činu; neponáhľa sa; Sukhanov proscinitár; iné spôsoby, ako robiť veci; katedrála; vzťahy s Konštantínopolom Obozretný novgorodský metropolita videl, že Jozefov nástupca bude čeliť prílišnej práci a nebezpečenstvu na poli opravovania liturgických kníh. Na jednej strane sa za Jozefa odhalili mnohé nedostatky, ktorých sa cirkevný súd predtým nedotkol, a predsa niektoré z týchto nedostatkov už posvätil význam tlačených cirkevných kníh. Na druhej strane predchádzajúce pokusy o nápravu na základe rozdielnosti ich úprav odhalili ich nedokonalosti a vyžadovali prehnanú prácu; Nikon bol zaťažený najmä značným počtom ľudí, ktorí vôbec neboli pripravení alebo málo pripravení prijať zdokonalenie liturgických obradov, ľudí, ktorí už začali rozsievať nevôľu voči Nikonovi pre jeho horlivosť za čistotu cirkevných pravidiel. Preto Nikon dlho nesúhlasil s prevzatím patriarchálnej hodnosti po Jozefovi. Preto, keď ho neprestali žiadať o prijatie tejto hodnosti, oznámil, že nebude súhlasiť inak, než pod podmienkou, že mu nebudú zasahovať do nápravy neporiadku, ktorý sa dostal do Cirkvi. Cár a celá Cirkev zložili prísahu, že ho budú poslúchať, čokoľvek povie z Božích prikázaní a zákonov; a Nikon sa rozhodol vziať na seba ťažké bremeno 344. Keď Nikon s vysokou hodnosťou prijal povinnosť starať sa o najlepší poriadok cirkvi, začal pomaly opravovať chyby, a keď začal, pomaly to dokončil. Prvý rok a pol dovolil dotlač kníh takmer výlučne s jednou prosbou o odpustenie chýb 345. Medzitým pripravoval a pripravoval, čo bolo na veľkú úlohu 346 potrebné. V júli 1652 sa Arseny vrátil z východu a predložil svoj proskinár ako správu o vykonaní úlohy. Hoci táto správa ukázala, že Arseny nesplnil príkaz celkom správne; ale tiež ukázal, že Arseny neskrýval pravdu, čo bolo na jeho dobu užitočné. Proscinitár po článku zoznam či denník dobrodružstiev v druhej časti hovorí o meste Jeruzalem, v tretej o tom, ako Gréci udržiavajú cirkevné obrady a spev. Arzén bol v Konštantínopole, ale vtedy, keďže Cirkev bola v zmätku a plakala pri príležitosti bolestnej smrti svojho patriarchu Parthenia; v Alexandrii hovoril s múdrym patriarchom Ioannikiosom a dostal od neho povolenie na rôzne cirkevné otázky; v Jeruzaleme pozoroval a podrobne opísal bohoslužobný poriadok. Pri opise jeruzalemského obradu uctievania Arseny zabudol, že charta a implementácia charty nie sú to isté; zvyknutý vidieť nádheru a poriadok v pokojnej Moskve, nebral do úvahy utrpenie východných kresťanov, v ktorých nemali čas na rituály, ale iba na zachovávanie svätej viery; Nielenže s istou radosťou odhaľuje každú malichernú odchýlku od pravidiel, ale o každej odchýlke aj kruto hovorí. V tomto smere bolo Arsenyho proskintárium pre Nikon slabým pomocníkom. Ale Arsenyho proscinár bol tiež užitočný; napr. a Arseny napísal: oni tri aleluja v kostoloch a v Carihrade sú Gréci označení tromi prstami 347. Po odlíšení dobrých od zlých svojou jasnou mysľou v Arsenyho proscenári Nikon pokračoval v kontrole ruských rituálov a nachádzal spôsoby, ako ich vylepšiť. Keď boli preložené akty moskovského a carihradského koncilu o zriadení patriarchátu v Rusku, Nikon tu okrem iného videl toto: „spravodlivosť od nás vyžaduje, aby sme opravili každú novosť v cirkevných stanovách, keďže vidíme, že novoty sú príčinou zmätku a rozdelenia v Cirkvi; treba sa riadiť stanovami svätých otcov. Toto ohromilo Nikon; Hlbšie ako predtým cítil, že má povinnosť napraviť chyby a že sa nemôže vyhnúť práci, nech by bola akokoľvek ťažká. Medzitým v tom istom akte koncilu nebolo vyznanie viery napísané vo forme, v akej sa čítalo v nových knihách; Nové čítanie symbolu sa nezhodovalo s gréckym symbolom vyšitým na sakkos metropolitu Fotia; Nikon toho videl veľa v obrade liturgie. Po stretnutí o smutnom stave kníh a rituálov sa cár a patriarcha rozhodli v roku 1654 usporiadať koncil na kráľovskom dvore. Za prítomnosti cára sa vtedy zjednotilo 5 metropolitov, medzi nimi jeden Srb, 4 arcibiskupi a jeden biskup Pavel z Kolomny, 11 archimandritov a opátov a 13. Patriarcha koncilu navrhol: "Je potrebné riadiť sa novými tlačenými moskovskými knihami, v ktorých sme našli veľa vecí, ktoré sú rozdielne a nekonzistentné, alebo presnejšie, chybné voči starým gréckym a slovanským knihám? Alebo by sme mali uprednostniť staré grécke a slovanské knihy, z ktorých obe obsahujú rovnaké pravidlá a z ktorých štúdiom východných teológov a učiteľov dostali práve tú istú navrhovanú otázku, ktorú by mali navrhnúť tí istí svätci, ktorí by mali byť na prvom mieste. najmä odvtedy začali hovoriť, že knihy vydané za prvých ruských patriarchov boli nemennými knihami Koncil jednomyseľne odpovedal: „Je hodné a spravodlivé opraviť nové podľa starých ruských a gréckych kníh. Potvrdzujeme, dodala rada, presne to, čo prikazuje Grék a naše stanovy. V dôsledku toho bolo potrebné zhromaždiť staré ruské knihy z ruských kláštorov a cár a patriarcha 348 o tom vydali príkaz. Nikon sa pokúšali zastaviť povery: počas moru šírili povesť, že v nebeskej vízii bolo nariadené zastaviť tlač opravených kníh. Nikon však bolo ťažké oklamať. Imaginárni duchovní veštci boli pred ním vo svojom svedectve zmätení a Nikon napísal bojarovi Pronskymu, „a je príznačné, že klamali a v budúcnosti by neverili v takéto rozprávkové vízie“ 349. Oprava liturgických kníh pravoslávnej cirkvi podľa toho, čo sa týkalo dekrétov celej cirkvi, si vyžadovala konzultáciu s východnou cirkvou; a pre ruskú cirkev bolo toto stretnutie úplne nevyhnutné, pretože prijímala knihy z východu. Takto uvažoval veľký pastier. Cár a patriarcha poslali patriarchovi do Konštantínopolu listy o zamýšľanej oprave kníh. Patriarcha Paisios zhromaždil gréckych pastierov a koncilovým aktom schválil rozhodnutie moskovského koncilu: riadiť sa pravoslávnymi spismi východných učiteľov v starých gréckych a slovanských knihách. Zároveň boli napísané koncilové odpovede na 25 otázok navrhnutých spoločnosťou Nikon. Patriarcha Paisiy v liste Nikonovi vyjadril najživšiu radosť a rovnakú úctu k podnikom ruského veľkňaza: „Teším sa, Pán Boh žije a imám je zapísaný v mojej duši pre dôstojnosť a rozum, ktorý vám Boh dal,“ napísal ekumenický svätec Nikonu. Paisius postúpil výklad k obradu bohoslužby, čiže dosku, ktorá bola preskúmaná a schválená, ako napísal, na koncile. Ekumenický patriarcha požiadal Nikona, aby sa v ničom nelíšil od stanov východnej cirkvi: „Povedal, buďme deťmi jednej a tej istej matky – východnej cirkvi, a nech nečisté heretické pery nemajú dôvod vyčítať nám akúkoľvek odlišnosť. Hoci Nikon, kryjúc svoju Cirkev ako milujúci pastier, nepísal Paisiusovi o najdôležitejšom nesúhlase našej Cirkvi s tou gréckou, o nezhode vo vyznaní viery; ale Paisius, keď sa dozvedel o tomto rozdiele, poslal správnu grécku kópiu nicejsko-konštantínopolského vyznania viery a požiadal o zničenie rozdielu, tak dôležitého. Na záver Paisius požiadal Nikona, aby bol zhovievavý k tým, ktorí sa mýlia nie v podstatných dogmách viery, ale iba v nepodstatných veciach. § 30. b) Suchanovov odchod pre grécke rukopisy; katedrála, traja patriarchovia; následné objednávky Rozhodnutie rady a posolstvo patriarchu naplnilo cára a Nikona živou radosťou a pripravilo ich na nové činy. Čo chýbalo v predchádzajúcich pokusoch o opravu kníh? Neexistovali ľudia, ktorí by boli celkom schopní tejto práce; teraz je táto nevýhoda dostatočne odmenená (§ 20). Neexistovala žiadna pomoc, ktorá by bola nevyhnutná a pravdivá; niekedy sa na grécke knihy vôbec nemyslelo, niekedy áno, ale pre iné prípady boli nevyhovujúce, pre iné pre malý počet a dôstojnosť nič nevyriešili. Predtým sa predpokladalo, že Arsenyho prehľad moderných východných zvykov vykompenzuje nedostatok informácií o skutočnom východnom uctievaní; ale teraz videli, že to nestačí, že je potrebné mať informácie o pravidlách a inštitúciách Cirkvi, a nie o tom, čo sa deje medzi ľuďmi, ktorí sú vždy a všade neverní regule. S týmito myšlienkami bol ten istý Arsenij Suchanov, ktorý tam bol predtým, poslaný na východ; dostal pokyn, aby nešetril žiadne náklady pri získavaní starogréckych rukopisov. Arseny získal len na hore Athos až 505 liturgických a učebných kníh, medzi ktorými sa vtedy jedno evanjelium považovalo za staré 1050 rokov, ďalšie 650, jedna služobná kniha 600 a ďalšia 450 rokov atď. Z rôznych iných miest bolo získaných 350 asi 200 rukopisov. V čase Arsenyho návratu patriarchovia Macarius z Antiochie a Gabriel zo Srbska dorazili do Moskvy s takýmito pokladmi; Metropoliti Gregor Nicejský a Gedeon Moldavský. Nikon využil túto vzácnu príležitosť pre svoj hlavný biznis. Zvolal (1655) radu ruských pastierov a pozval na ňu vzdialených hostí. Patriarchovia a metropoliti uznali potrebu opraviť knihy, pretože staré grécke knihy, ktoré boli potom revidované, sa ukázali byť odlišné od neskorších slovanských kníh. Po prečítaní aktov koncilov v Moskve a Konštantínopole v roku 1654 sa všetci jednomyseľne rozhodli nasledovať ich rozhodnutia. Nikon pred koncilom hovoril, že východní pastieri už veľakrát vyčítali ruskej cirkvi nedokonalosť jej kníh a rituálov a ako príklad poukázali na znamenie kríža... „Zazirachovi, povedal patriarcha, k našej pokore, mne patriarchovi Nikonovi, ktorí prichádzajú k nám do vládnuceho mesta samenskej východnej Moskvy, patriarcha Escuical, patriarcha z Eki Konštantín, Atanáz (t.j. ten istý, ktorý bol neskôr neporušiteľnosťou oslávený v Lubny) a Paisius zo svätého mesta Jeruzalema a svätého mesta Nazaret, metropolita Gabriel a iní 351, a veľa sme žiadali za neopravenie božieho písma a iných cirkevných chýb, od nich je tento ako tri prsty, posledné dva malé spojené s veľkým prstom, a dva ďalšie tvoríme z veľkého prsta, z kríža vytvárame ďalšie dva. Teodoritské spisy, ktoré boli zavedené z nevedomosti do tlačených kníh, do veľkých žaltárov s pokynmi a malými a inými ručne písanými, a nie na príkaz môjho cára a patriarchu, ktorí sa stretli pod koncilom, keď biskup. Predtým som zobrazil všetky prvé tri prsty na obraze Najsvätejšej Trojice, keďže ešte aj teraz ich možno vidieť veľa, elity nepoznajú teodoritské písmo, ako je to u jednoduchých manželov, a vo všetkých manželkách sa držia starého zvyku.“ Patriarcha Macarius vyhlásil, že znak s dvoma prstami patrí Arménom a že „od dávnych čias sa znak čestného kríža vykonával tromi prstami pravej ruky“. Vyhlásil exkomunikáciu voči bilingválom a vlastnoručne podpísal svoju recenziu. Rovnaký hlas vyjadril srbský patriarcha a obaja zahraniční metropoliti. Nikon potom navrhol na posúdenie katedrále opravenú služobnú knihu a tabuľku, ktorú poslal patriarcha Paisius. Obe boli skontrolované a schválené. Nikonov prípad prijali všetci s pokorou. Našli sa len traja alebo štyria ľudia, ktorí prejavili odpor k prebudenému všeobecnému povedomiu o potrebe korigovať knihy. To boli tí, ktorí pod Patrasom kazili knihy. Jozefa a ktorý teraz v dôsledku definície rád musel byť zodpovedný za poškodenie kníh. Taký bol Habakuk, ktorý ako prvý prejavil nespokojnosť s opravovaním kníh, ktoré poškodil. Oslovili ho biskup Pavel z Kolomny a veľkňaz Daniel z Kostromy, ktorí zdieľali priateľstvo s Avvakumom. Títo traja začali rozhorčovať ostatných proti veci, ktorú schválili Rada. Opatrnosť aj pravda si vyžadovali špeciálne opatrenia proti týmto ľuďom. Podľa definície rady bol Avvakum poslaný na breh jazera Bajkal; jeho asistent pri poškodzovaní kníh princa. Ľvov odišiel do Soloveckého kláštora, Daniil do Astrachanu a Pavel sa skryl pred udaniami patriarchu. Súd bol k vinníkom zhovievavý, no medzitým bol obnovený pokoj 352. Inteligentné príkazy Nikonu mali blahodarný účinok. Keď zazneli názory Východu, tí, ktorí predtým váhali nie pre tvrdohlavosť voči pravde, ale pre nedostatok vzdelania, opustili svoje predsudky voči Nikonovovej veci. Neronov, v mníšstve Gregor, vo svete Ján, ktorý zbytočne obnovil samotného cára proti Nikonovi, sa zjavil Nikonovi a oznámil: „ak patriarchovia vlastnými rukami napísali, že treba pokrstiť troma prstami a tí, ktorí neposlúchnu, budú odsúdení: nechcem byť odsúdený ekumenickými patriarchmi. Nikon už zabudol na urážky, ktoré mu Nero spôsobil ohováraním pred cárom; Hrubý Neronov sa aj vtedy objavil s pokáním a kruto vyčítal patriarchovi za jeho prísnosť. Nikon buď pokorne požiadal o odpustenie: „pre svoje hriechy nie som trpezlivý voči Pánovi kvôli Pánovi,“ odpovedal Nikon na urážky. Po návrate Nera do cirkvi sa Nikon rozplakal. Aj jeden z priateľov hlúpeho starca takto píše. A hovorí: "Starší Gregor sa raz opýtal patriarchu: cudzie úrady sa nerúhajú našim úradníkom. A patriarcha povedal: podľa toho, čo chcete, budete slúžiť podľa" 353. Nikon teda zostal blahosklonným Otcom voči slabým, hoci horlil za čistotu Cirkvi! Pred rokom 1658 bol pod dohľadom Nikona opravený a vydaný pôstny triodion (1655), zbierka modlitieb a knihy hodín (1656), irmológ, opäť preložený (1657), breviár a nasledujúci žaltár (1658). Potom, až do roku 1667, keď bol Nikon zbavený patriarchálnej moci (§ 8), bolo opravených a vydaných ešte niekoľko liturgických kníh: tie však už nebral do úvahy Nikon, ktorý vtedy žil ďaleko od vládnych záležitostí, ale Rada biskupov 354. § 31. Otvorená odluka schizmy od cirkvi; schizmatické názory Nič nemôže byť jednoduchšie a konzistentnejšie s hlasom viery ako návrat k jasnému a presnému významu cirkevných kníh, ktorý sa uskutočnil prostredníctvom diel spoločnosti Nikon. Ale blud išiel svojou vlastnou cestou. Je známe, že v polovici 16. storočia sa utvorilo viacero mylných názorov a falošných presvedčení. Potom, pred opravami Nikonu, ubehlo veľa času, kým rast falošných názorov vzrástol, dozrel a nakoniec sám od seba odpadol zo zdravého tela Cirkvi. To je dôvod, prečo, bez ohľadu na to, kto urobil opravu chýb, Nikon alebo Joachim, schizma sa javí ako škaredá, zhnitá chrasta alebo ako kúkoľ pri dobývaní pšenice. Samotná povera mala pocit, že bez ohľadu na to, ako ďaleko bol Nikon predtým od dôkladnej nápravy kníh, ohavnosť falošných presvedčení mala byť čoskoro odhalená; Preto sa snažila s takou námahou posvätiť svoje názory pod Jozefom. Inteligencia a charakter spoločnosti Nikon stále brzdili svojvôľu ignorantov. Zatiaľ čo veľkému pastierovi bolo dovolené konať slobodne, hnev na inteligentného korektora len tajne syčal, pripravoval opatrenia na zasiahnutie Nikona, no keďže bola bezmocná, musela mlčať. Nešťastný osud Nikonu otvoril voľnú cestu zlu. Na jednej strane bol Nikon zbavený prostriedkov na zmierenie prostoduchých so svojou svätou vecou. Na druhej strane ponížením Nikona ponížili vec svätej pravdy v jeho osobe a posilnili poverčivosť. Opakujeme, zrelé zlo by bolo odhalené aj bez revolúcie v osude spoločnosti Nikon; ale v inej podobe. Teraz sa na ponížení Nikonu najsilnejšie podieľali povery. Dúfali, že keď zvrhnú Nikon, zvíťazia nad samotnou Cirkvou. Podarilo sa im toľko, že vrátili Avvakuma zo Sibíri a Avvakuma prijali so cťou v hlavnom meste, zatiaľ čo patriarcha bol súdený a odsúdený. Otvorene požiadali cára, aby zvrhol Nikon, sťažujúc sa, že Nikonove opravy kníh ohrozujú vieru pádom 355. Keď Nikon stratil svoju moc, povery všetkým hovorili, že Nikon je v hanbe, Nikon je súdený za opravu kníh. Ale Pán Cirkvi zázračným spôsobom zahanbil zlo povery. Opatrenie, ktoré sa považovalo za nevyhnutné na dokončenie pádu spoločnosti Nikon, toto opatrenie iba dokončilo pád starej povery. Rozumieme povolaniu východných patriarchov do Moskvy na súdny proces s Nikonom. Len čo sa v Rusku dozvedeli, že dvaja patriarchovia, Alexandria a Antiochia, s autoritou od ostatných dvoch, idú do Moskvy skúšať Nikona, odhalila sa zvláštna zmena v konaní povier. Nikonovým nešťastím posilnená povera sa divoko vzbúrila nie proti Nikonu, ale proti celej Cirkvi, otvorene oddelenej od Cirkvi, privlastňujúc si len jej spoločnosti názov Cirkev – objavila sa schizma. Ľudia, ktorí nedávno predtým, a práve za patriarchu Jozefa, v tlačených knihách hovorili, že je potrebné mať spoločenstvo s východnou cirkvou, že východní patriarchovia sú strážcovia pravoslávia, teraz zrazu začali kričať, že východní medzi Turkami stratili vieru 356. „Niektorí ústne, iní písomne“ prezradili, že „novo opravené knihy už nie sú heretické, že biskup nie je cirkev.“ Medzi ľuďmi rástlo vzrušenie. „Kňazi prestali uvažovať o cirkevnom dekanáte... Začali opovrhovať knihami vytlačenými pod Nikonom“ 357. Nielen tí, ktorí trpeli problémy za poškodzovanie kníh za Josepha, ale aj ľudia, ktorých sa Nikon osobne nedotkol, tu a tam vyvolávali nepokoje. Diakon Theodore rozoslal správy o správnej viere ao Antikristovi; mních Theoktist zložil slovo o Antikristovi; istý Semyon Zhulev (v roku 1665) namaľoval kvetinovú záhradu pre povery; Kniha o správnej viere moskovského archimandritu Spiridona († 1665) so zbesilou nenávisťou proti opravovaniu kníh 358 sa medzi ľuďmi stala veľmi známou. Avramij, študent Avvakuma a obľúbenca Saltykova, predložil cárovi žiadosť na obranu povery; Nikita a Lazar poslali, jednu zo Suzdalu, druhú z Romanova, jednu za 30, druhú za 70 bodov, petície rovnakého obsahu. Dôvod takejto explózie srdcovej nečistoty je pochopiteľný. Povery už vedeli, že východ nie je na ich strane, ale proti nim. Pochopili, že silní ľudia, aj tí, ktorí ani zďaleka nehorlili za čistotu Cirkvi ako Nikon, ich už nemôžu kryť, pretože boli nútení hľadať pomoc z východu. Teraz nebol čas na ticho. Keby oponenti Nikonu začali mlčať, keby mlčal aj východ; potom by Nikon nemlčal. Preto bol rok 1666 taký ťažký, tak neznesiteľne trpký pre rozkol! Presnejšie povedané, bol koniec roku 1665, hlučný udalosťou, že práve vtedy zo zdravého tela Cirkvi odpadol divoký výplod falošných presvedčení; povera, ponechaná bez nádeje na niečiu pomoc, sa sama od seba oddelila od Cirkvi skôr, ako ju zasiahol rozhodný rozsudok patriarchov Východu a Ruska. Aké myšlienky oddeľovali poverčivých ľudí od Kristovej cirkvi? Ak sa pozriete na všetko, čo bolo nepokojne povedané na začiatku schizmy, potom nie je ľahké pochopiť, o čom hlupáci kričali a prečo? Kričali hlučne a úzkostlivo, ale nevedeli povedať, prečo kričia? V vzrušení myšlienok a pocitov sotva dokázali zadržať jednu myšlienku: „tam nie je cirkev, nie je viera, kde nie sme my“. z čoho? Zneužívanie pršalo nevysvetliteľne, slová plynuli bez rozmýšľania. Jeden karhal jednu vec, druhý druhú a častejšie niečo, čo nestálo za plytvanie slovami. Nevinné písmenká, nevinné slová, s čím ste sa nestretli? Nerozumieť ani starému, ani novému, nerozumejúc sebe, o čom hovorili a čo chceli. Vášeň, dovedená do krajnosti, znemožňovala vidieť predmety v jasnom svetle. Medzitým bola nevedomosť, žiaľ, najvýraznejšou výhodou vodcov schizmy 359. Iba zvonku môže pokojný pozorovateľ zistiť, prečo sa úbohí slepci znepokojujú? Odhliadnuc od malicherných predmetov úcty alebo znechutenia povier, odpúšťajúc v tichosti ohováranie vášní, vyťahujúc z hluku hnevu často samé sebe nejasné myšlienky, nájdeme tieto myšlienky schizmy všeobecnejšie a o niečo hodnotnejšie: 1) Služby Božie sa musia vykonávať podľa starých kníh, napísaných alebo vytlačených, pred patriarchom Nikonom: „Boh ani v najmenšom nedopustí, aby (Boh) hrešil, nielen vo viere, ale ani v najmenšej časti kánonov a piesní“ 360; 2) člen viery o Duchu Svätom by mal čítať takto: „a v Duchu Svätom pravého a životodarného Pána“; 3) pri bohoslužbách by sa aleluja malo vysloviť nie trikrát, ale dvakrát, pričom treba dodať: sláva Tebe, Bože; 4) v kostolných pasážach treba kráčať so slnkom a nie proti slnku; 5) treba prekrížiť a požehnať dvoma prstami, indexom a stredom; 6) má sa uctievať iba kríž s osmičkovými hrotmi; 7) meno Spasiteľa treba napísať a vysloviť Ježiš; 8) človek by mal uctievať iba ikony, ktoré sú staré a skopírované zo starých. Ak porovnáme tieto názory povier s tým, čo je známe o uctievaní predchádzajúceho obdobia; potom uvidíme, že niektoré názory schizmy boli známe už pred rokom 1555, ale boli ešte slabé a obmedzené na úzky okruh ľudí (1. 3. 4). Ďalšie sa objavili až v polovici 16. storočia (5. a 8.); ďalšie sa sformovali už v 17. storočí (2.6.7.9). Proti nim teda hovorila samotná história týchto názorov. § 32. Rady z roku 1666 a 1667 Vzrušenie vyvolané poverami si nevyhnutne vyžadovalo špeciálne opatrenia. V januári 1666 sa pastori ruskej cirkvi zhromaždili v komore patriarchálneho kríža, aby prediskutovali opravu kníh. – A takto opísali svoje počínanie aj oni sami: „podrobne sme testovali a dlho novo opravené a novopreložené tlačené knihy a skúmali staré, šaratské, slovansko-ruské rukopisy. A v nových knihách nenašli nič zlé alebo poškodené, nič, čo by bolo v rozpore s vierou, ale vo všetkom videli, že sú v súlade so starým slovansko-ruským znakom bez toho, že by sme v nich videli šaratánsky znak. opravené a vytlačené v novo vytlačených knihách a aleluja je napísané trikrát za sebou: aleluja, aleluja, aleluja: sláva ti, Bože, a čo sa týka znamenia úctyhodného kríža, t.j. pridania prvých troch prstov pravej ruky, a čo sa týka Ježišovej modlitby a poriadku svätej liturgie, ako sme ju našli v staroslovanských knihách. tlačené knihy... Navrhli sme, čítali a svedčili v prítomnosti nášho najzbožnejšieho, veľkého suverénneho cára... v jeho kráľovských komnatách. Niektoré knihy sme ukázali na koncile v patriarchálnej komore a všetkým kňazom vládnuceho mesta Moskvy“ 361. Rada napísala a rozoslala opátom kláštorov a dekanom rozkaz s varovaním pred schizmatickými rečami; tento poriadok mal byť podľa definície koncilu odpísaný pre každú Cirkev. Simeon z Polotska zároveň napísal výpoveď petícií „sibírskeho kňaza Lazara a Nikitu Pustosvyata“ 362. A tak čin ruského koncilu, ktorý nazval výkrik povery šepkaním Satana 363, bol začiatkom poslednej hrozivej rany pre povery zo strany Cirkvi. V auguste 1666 videli potrebu poslať nabádateľov Archimandrita Sergia a veľkňaza Nanebovzatia s niekoľkými duchovnými a svetskými osobami do Soloveckého kláštora na základe cárskej charty. Nabádania boli neúspešné; naopak, „nepokoje začali ešte viac potom“ 364. V decembri 1666, ako už bolo vidieť (§ 8), patriarchovia dorazili do Moskvy a v tom istom mesiaci sa začal a skončil proces s Nikonom. V januári 1667 bol Joasaph vysvätený za patriarchu. A v máji na valnom zhromaždení gréckych a ruských pastierov traja patriarchovia, 14 metropolitov, 8 arcibiskupov, 5 biskupov, 25 archimandritov, 6 opátov a 25 veľkňazov a) boli schválené všetky knihy opravené a vytlačené Nikonom, ako aj tie, ktoré boli vydané po jeho odchode do samoty; b) opakované odsudzovanie všetkých tých poverčivých názorov, ktoré odsúdil Nikon a koncil z roku 1666. c) „Toto je náš koncilový príkaz,“ povedal koncil, podľa všetkých vyššie spomenutých hodností zrádzame pravoslávnych a prikazujeme všetkým zachovať ho bez zmeny. Ak niekto neposlúchne naše prikázania a nepodriadi sa svätým východnej cirkvi a tomuto zasvätenému koncilu, alebo nám začne odporovať a odporovať nám: a takého nepriateľa odsúdime mocou, ktorú nám dal presvätý a životodarný Duch.“ d) „Toto je naša legalizácia a výrok podpísaný a schválený našimi rukami... v roku od stvorenia sveta 7175, od vtelenia Božieho Slova 1667, ed. 5th month of May on the 13th day" 365. V dôsledku týchto definícií boli kňaz Nikita Pustosvyat a veľkňaz Avvakum ako tvrdohlaví rebeli, nekajúcne povery, zbavení vlasov a exkomunikovaní z Cirkvi 366. Rada pokračovala vo svojich rokovaniach av tom istom roku schválila knihu: The Rod of Government, ktorá bola predtým zostavená na vyvrátenie bodov Nikitu Pustosvjata a Lazara; rozhodol o definíciách, aby čiastočne uľavil svedomiu, ktoré sa viazalo na nerozumné, vymyslené cirkevné definície; koncil rozhodol: 1) „o znaku čestného kríža, teda o zložení dvoch prstov, o zvláštnom aleluja a o ďalších veciach, ktoré sú v knihe napísané bezdôvodne a neznalosti: sto kapitola, prísaha zložená bezdôvodne a nespravodlivo, my, pravoslávni patriarchovia... a celý zasvätený koncil rozhodujeme a ničíme“; 2) to, čo bolo napísané v živote Eufrosyna o krajnom aleluja, bolo uznané ako dielo lichotivého a falošného spisovateľa, ktorý nie je hodný žiadnej viery; 3) Písanie Dimitrija Tolmacha o bielej kapucni bolo odsúdené ako báječné; 4) „Písanie o tvare prstov, vytlačené nevedome a bezdôvodne, v žalmoch s trestom a v iných knihách“ podliehalo zákazu. 5) Ale katedrála zrušila aj Nikonov príkaz, ktorý prísne zakazoval požehnanie vody po liturgii na sviatok Zjavenia Pána a nariadil ho vykonávať iba vo vešperách; 6) ale opäť revidovaná servisná kniha spoločnosti Nikon a jeho tablet 367 boli opäť opodstatnené; 7) na Bielu sobotu a počas posväcovania kostola v krížovej procesii je zakázané chodiť po slnku; 8) Keďže Nikita priniesol pokánie a sľúbil, že sa už nebude búriť proti Svätej Cirkvi, bol prijatý do cirkevného spoločenstva, ale zostal zbavený. A bývalý veľkňaz Avvakum, kňaz Lazar, Solovecký mních Epiphanius, diakon Theodore a Niceforus majú zostať pod ťarchou kliatby, kým nebudú činiť pokánie. Biskup Kolomna Pavel, ktorého Nikon už súdil pre povery, bol poslaný do Paleostrovského kláštora. Východní pastieri nechceli nijako ukázať, že by pravoslávna cirkev mohla zaštiťovať ľudovú nevedomosť, ako to urobila rímska cirkev. Naopak, koncil urobil niekoľko nových nariadení týkajúcich sa bohoslužieb, čiastočne preto, aby skoncoval s vkradnutým nepokojom, a čiastočne s túžbou po lepšom poriadku; Mimochodom, zrušil sa zákaz vysluhovať ovdoveným kňazom a diakonom, zrušil sa dekrét patriarchu Philareta o prekrstení západných kresťanov (§ 23, 24) atď. Ale z úcty k prianiam cára nezakazujeme nosiť strieborné a zlaté klobúky podobné mitrám.“ Archimandrita by nemal zatieniť iba v prítomnosti biskupa; b) na vyjadrenie jednomyseľnosti by všetci biskupi, mnísi a kňazi mali nosiť jednotný odev; toto však rada požehnáva, ale neprikazuje. Metropoliti nosia bielu kapucňu, aká sa nosí v Grécku; c) na jednej liturgii nevysvätiť troch diakonov, ale jedného. Na vyvýšenom mieste nemôže sedieť kňaz, ale iba biskup; d) dvaja slúžiaci biskupi, aby obsadili miesta rovnakej cti; e) Patriarcha má dávať prijímanie biskupom, biskup kňazom, ale nikdy nie rovnému rovnému. Pokiaľ ide o krst, je predpísané: v obrade krstu by sa modlitba mala čítať kňazovi, a nie diakonovi. Neponárajte sviečky do prameňa na začiatku krstu, rovnako ako pri požehnaní vody Zjavením Pána. O manželstve: keď snúbenci idú do kostola na svadbu, nespievajte pieseň a kňaz by nemal jazdiť pred nimi na koni s krížom. Čo sa týka pamiatky zosnulých: pri pochovávaní zosnulého sa patrí, aby kňaz kráčal pred truhlou a ostatní za ním; Toto sa deje na východe. Keď sa koná spomienková bohoslužba: spievajte to isté ako na pohrebe, s výnimkou stichera, apoštola, evanjelia a bozkávania 368. § 33. Rád patriarchu Joasafa II. oprava Biblie Patriarcha Joasaph II zostal vykonávať rozhodnutia Rady východných a ruských pastierov. A konal v duchu katedrály. a) V roku 1668 sa dozvedeli, že niektorí kňazi v rozpore s katedrálnym zákazom slúžili na prosfore s osemhrotým krížom a nekonali bohoslužby podľa nových kníh. Kňazi a duchovní boli za to zbavení svojich miest a postavení pred súd; a prosfora boli poslané do kláštora 369. Patriarcha vyslal hlas k duchovným vodcom 370; b) Cárovi Alexejovi Michajlovičovi bola podaná sťažnosť na škaredú maľbu ikon 371. Patriarcha Joasaph rozoslal inštrukcie k obrazu ikony 372; c) oprava kníh o gréckom texte neprestala. V roku 1670 vyšlo farebné triódium overené s originálom a v roku 1672 vyšlo pôstne triódium, ktoré bolo opäť preložené z gréckeho textu 373. Jednou z veľkých myšlienok Nikonu bolo vydať slovanskú Bibliu vo forme, ktorá si to zaslúži. To, mimochodom, mysleli aj vtedy, keď volali kyjevských vedcov do Moskvy 374. Obchod si vyžadoval nielen veľa práce, ale aj veľa výhod; bolo potrebné nájsť najlepšie vydania a najlepšie kópie gréckej Biblie. S výhodami, ktoré boli vtedy v Moskve, samozrejme nemohli opraviť slovanskú Bibliu najlepším možným spôsobom; ale Nikon nebol typ, ktorý by stratil ducha, keď čelil ťažkostiam. Keby sa nebol stiahol do samoty od problémov bojarov; potom by neboli vypočuté sťažnosti biblických vydavateľov na nedostatok pomôcok na opravu Ostrohskej biblie. Medzitým začali povery kričať, že akýkoľvek dodatok k Biblii je herézou. Posledná okolnosť podnietila najmä skutočnosť, že v roku 1663 bola podľa rozhodnutia koncilu v Moskve vytlačená Ostrohská biblia s niekoľkými úpravami, takže práca na úplnej korekcii zostala na lepší čas 375. Keď už Rada patriarchov (1667) schválila opravu kníh v rozsiahlej podobe, v akej ju vykonal Nikon; potom sa v Moskve začali menej báť kriku povier o Biblii. Epiphanius povedal: „Je to pre nás veľký hriech a výčitka a hanba od cudzích národov, ako keby imámovia z Biblie neboli dobre preložení, a ešte viac vo Svätom evanjeliu sú mnohí hriechmi. V roku 1674, po smrti patriarchu Pitirima a pred zvolením Joachima, sa rada pastierov rozhodla overiť celú Bibliu s gréckym textom 376. Metropolita Pavel z Krutitsa, ktorý vládol patriarchátu, prevzal na seba dohľad nad opravou Biblie a samotná oprava bola zverená Epifániovi a učenému bratstvu. Epiphanius začal opravu novým zákonom; porovnával slovanský text nielen s tlačeným gréckym textom, ale aj s rukopismi, najmä s evanjeliom svätého Alexia. No len čo bolo toto prirovnanie dokončené a Epifanius ešte nestihol prehodnotiť svoje pripomienky, zomrel metropolita Pavol a po ňom Epifanius (november 1676). Záležitosť zostala nedokončená; ale užitočný bol aj jej začiatok, ako kázeň proti poverám 377; prinajmenšom to bolo užitočnejšie ako predčasný spor o opodstatnenosť gréckych a hebrejských textov Biblie 378. § 34. V Solovskom kláštore neposlušnosť Rade patriarchov a vzbura proti panovníkovi Definície koncilov z rokov 1666 a 1667 boli zaslané do Soloveckého kláštora, ako aj na iné miesta, s výzvou dodržiavať definície Cirkvi. Prostí mnísi snívali o tom, že budú sudcami Rady patriarchov, odmietli jej definície a neprijali nového archimandritu Jozefa 379. Ľudia, ako napríklad knieža Ľvov alebo bývalý archimandrita zo Savvinska a kráľovský spovedník Nikanor, nemohli ostatným ukázať pravdu, ktorá ich v očiach ľudí ponižovala; a ešte menej dobrého sa dalo očakávať od šialených prívržencov Habakuka. Medzitým po týchto ľuďoch prišli do svätého kláštora ľudia, ktorí vdýchli myšlienky atamana zbojníkov Stepana Razina a čoskoro začali ovládať vôľu zvedených prostáčikov 380. Tí, ktorí sa sami zúčastnili na smutnom príbehu Soloveckého, povedali, že vinníkmi nepokojov a vzbury v kláštore boli Thaddeus Borodov a niekoľko ďalších monónov Afanandr Archazar Ivan Sara a Gerontius 381. Azarius nebol ničím iným ako kláštorným budíkom a Gerontius bol synom čeboksárskeho úradníka; ale oni, keď vyhnali archimandritu vyslaného radou a cárom, poslali cárovi petíciu odsudzujúcu všetko, čo schválili rady ruskej a gréckej cirkvi 382. Azarius a Gerontius napísali, že „kňazi a diakoni a katedrálni mnísi a všetci obyčajní a nemocniční bratia a všetci služobníci“ vyjadrili svoje myšlienky a túžby. Ale toto je úplná lož. Mnohým ani nenapadlo deliť sa o myšlienky povier a dokonca iných nahovárali, aby sa rade podriadili; ešte viac bolo takých, ktorí nechceli do ničoho zasahovať, ale chceli plakať len pre svoje hriechy. Ale obaja boli násilím prinútení byť aspoň na zhromaždeniach nepokojných hláv 383. Cisár vyjadril nádej, že najlepší mnísi budú mať čas presvedčiť ostatných, aby sa podrobili koncilu. Moc sa však chopili rebeli. Po tom, čo cár pokarhal petíciu, vzal kláštorné dediny a pozemky pod svoju jurisdikciu 384, oznámili Borodin, stotníci Isaiah Voronin a Samuil Kemlyanin (na začiatku. 1669), že spojenie s cárom sa pre nich skončilo a ten, kto by sa za neho modlil, je ich otvoreným nepriateľom 385. Povstalci dúfali, že medzi pevnými múrmi kláštora, s 90 delami, množstvom pušného prachu a zásobami potravín, s piatimi alebo šiestimi stovkami ozbrojených ľudí, prinútia cára splniť ich vôľu, zapáliť kráľovské knihy a vrhnúť na kráľovskú paľbu 386. armády 387. Teraz nielen tí, ktorí sa rady podriaďovali, ale aj mnohí z tých prosťákov, ktorí boli doteraz unesení vášňou pre starovek, vyhlásili, že sa nechcú zúčastniť na vzbure proti cárovi. Ale boli prísne potrestaní, uvrhnutí do väzenia, hladovaní a bití bičmi. Ten, komu sa podarilo utiecť z davu zloduchov 388, sa považoval za šťastného. Kráľ dlho nechcel prijať prísne opatrenia proti rebelom. Mnohokrát boli do kláštora posielané exhortácie a exhortácie 389. Volokhov s malým tímom lukostrelcov skôr spravoval vybrané kláštorné majetky, než konal proti rebelom 390. Hlava Streltsy Iovlev (v roku 1672) bola vyslaná s 1000 lukostrelcami; ale on sa v súlade s vôľou cárovou obmedzil len na udržiavanie kláštora v obliehaní; poslal list s cárskym prísľubom, že zabudnú na celú minulosť, ak sa podvolia; aj sám cár vo svojom liste ubezpečoval vzbúrencov o tom istom 391. Ale tým jasnejšie sa ukázalo, že majú do činenia s zaprisahanými nepriateľmi Cirkvi a štátu. Nakoniec videli, že je potrebné konať rozhodne. Stolnikov a guvernér Meščerinov, ktorí mali k dispozícii 1300 lukostrelcov, zvládli obliehanie rýchlo, postavili batérie, viedli míny, poslali delové gule a náboje na nabádanie. Nakoniec na pokyn jedného z mníchov bolo vojsko (22. januára 1676) zavedené do kláštora tajnými prostriedkami. Výtržníci sa ponáhľali brániť; Mnísi, ktorí zostali v kláštore, sa stretli s guvernérom so svätými ikonami. Povstalci boli primerane potrestaní 392. § 35. Vzbura Nikitu Pustosvyata a katedrála v Moskve Na začiatku obliehania Soloveckého kláštora a čiastočne aj počas jeho pokračovania sa na strane Olonets-Arkhangelsk rozptýlilo značné množstvo rebelských povier, ktoré kázali o anarchii. V hlbinách lesov založili kláštory takzvaných Pomoranov 393. V samotnom hlavnom meste sa otvorili prípady povier hodné tých Soloveckých. Po smrti cára Teodora bola kráľovská moc v rukách mladého Petra. Pre divoké vášne sa otvorilo obrovské pole. Zhýralí, nevedomí lukostrelci celý týždeň (15. – 21. mája 1682) bojarov škrtili a okrádali. Mladý Peter a chorý Ján sa volajú králi a Sofia je menovaná spoluvládkyňa. „o 3 dni neskôr“ po krvavých scénach, keď sa ešte všetko triaslo, sa v pluku Titusa Streltsyho 394 odohrala „myšlienka“ o obnovení „starej viery“. Zdá sa, že nikdy nenastal lepší čas na uskutočnenie tých najneuváženejších plánov schizmy. Hlavou lukostrelcov bol princ Khovansky, tajný zástanca schizmy. Khovansky, ktorý nechcel prikladať takú váhu rozdeleniu, ako sa stať prvým na tróne, sa stal hlavou sprisahancov. Chceli získať viac ako úplnú slobodu, chceli dostať všetku moc do vlastných rúk a pomstiť sa ako za Solovecké obliehanie, tak aj za osud Habakuka a Lazara, ktorých predtým upálili na súde 395. Chovanskij im dal vodcu Nikitu Pustosvjata, ktorý bol toľkokrát odsúdený za schizmu. Savvaty, Solovecký utečenec ako Nikita, a ďalší boli zámerne predvolaní do Moskvy 396. Trvali na tom, že zmeny musia začať okamžite. Chovanskij ich ledva presvedčil, aby sa neponáhľali, polichotil im sľub, že nastávajúca svadba cárov (23. júna) sa bude konať podľa starých kníh 397. Nikita a iní trampi chodili pomedzi ľudí a volali po ochrane starej zbožnosti. "Počkajte, počkajte, pravoslávni, neprijímajte Nikonovu novú vieru ako pravú vieru," zakričal Pustosvyat. Zvolené Titove pluky išli s tými istými k plukom Streltsy. Vzrušenie sa stalo všeobecným. Dobre zmýšľajúci kňazi napomínali prostoduchých. Schizmatici ich chytili a zbili. Väčšine lukostrelcov (okrem Titovho pluku) sa však podarilo naznačiť, že vec viery nie je vecou lukostrelcov; Odmietli podpísať petíciu, ktorú v pluku Titus vypracoval tulák Sergius. 3. júla sa princ Chovanskij objavil so zvolenými predstaviteľmi Titovho pluku patriarchovi; ubezpečil, že lukostrelci všetkých plukov žiadali na popravisku spor o viere a oznámili, že cári s tým súhlasia. Lukostrelci, ktorí s ním prišli, drzo karhali cirkevnú vládu. Patriarcha odpovedal, že je pripravený hovoriť o viere, je to jeho povinnosť, a nie povinnosť lukostrelcov, ale vyhlásil, že na mieste popravy nemôže byť žiadna debata. Bol určený deň na vypočutie petície 398. Na tretí deň, 5. júla, davy schizmatikov, mnohí z nich opití, hlučne vtrhli do Kremľa. Nesli pred sebou vodítka, obrazy, zapálené sviečky a kamene v lone, priblížili sa k Archanjelskej katedrále a usadili sa na námestí 399. Sergius vyliezol na lavičku a nahlas prečítal Soloveckého petíciu. Iní jednoducho nadávali na pravoslávie. Ľudia, nadšení fanatikmi, boli strašne znepokojení. Najvyšší hierarcha a rada svätých sa modlili za upokojenie vzbury. Poslal veľkňaza z chrámu s vytlačeným napomenutím k ľudu a odsúdením krivej prísahy Nikitu. Schizmatici takmer zabili posla. Po modlitbe sa patriarcha vrátil do komnaty kríža. Princ Khovansky viac ako raz poslal požiadať patriarchu, aby vyšiel na námestie; S rovnakou požiadavkou prišiel do paláca, kam patriarchu pozvala Sophia. Sophia a patriarcha videli zámery sprisahancov; Áno, a podobná skúsenosť sa stala nedávno. Sám Chovanskij si to nechal ujsť. Ak, povedal cárom, patriarcha nesplní požiadavky lukostrelcov a ľudí, vtrhnú do paláca, zabijú patriarchu a všetkých duchovných a dostanú to aj bojari. Sophia, kráľovná Natália a dve princezné oznámili, že nenechajú Cirkev a jej pastierov bez ochrany. Khovanskému bolo povedané, že stretnutie sa bude konať vo fazetovej komore za prítomnosti kráľovskej rodiny a tam bude vypočutá petícia. Sprisahanci sa dlho nechceli rozlúčiť s námestím. V komore sa otvorila katedrála. V blízkosti vládcu, kráľovnej a princezien sedelo s patriarchom 7 metropolitov, 5 arcibiskupov, 2 biskupi, medzi nimi voronežský svätý Mitrofan. Stálo niekoľko archimandritov a presbyterov, bojarov a volených vojsk. Schizmatici na znamenie od Khovanského vošli do komory s hlukom, s obrazmi, rečníckymi pultmi a sviečkami 400. Podali petíciu, Sofia ju prikázala prečítať 401. Búchajú čelami, takto sa začala petícia, kňazské a mníšske hodnosti a všetkých pravoslávnych kresťanov, oprichnina tých, ktorí sa riadia Nikonovými knihami a rúhajú sa starým. Patriarcha poznamenal: starým knihám sa nerúhame, naopak, podľa nich a gréckych kníh sa opravujú neskoršie, ktoré sú poškodené; Vy, sudcovia starej a novej viery, ste sa ešte nedotkli gramatiky, ale vezmite na seba, aby ste posúdili vieru, ktorá patrí pastierom. Drzý Nikita, napriek tomu, že mal zakázané hovoriť, hrubo povedal: „Neprišli sme sa s vami porozprávať o gramatike, ale o cirkevných dogmách,“ a pokračoval v hluku rovnakým tónom. Kholmogorský arcibiskup Athanasius, sám predtým v schizme, si všimol Nikitovu drzosť a hrubosť. Opitý odfláknutý muž sa v návale zúrivosti vyrútil na arcipastiera, začal ho biť a jeden z voličov ho ledva zadržal. Sofia povedala voličom: čo to znamená 402. V petícii sa píše: „Králi sú vyčerpaní, biskupi padli, takže veľkí panovníci budú hľadať starú zbožnosť svojho pradeda a starého otca. Sophia nahnevane povedala: "Kde je náš otec a brat? Sú to heretici? Súčasní cári nie sú cári, biskupi nie sú biskupi? Sme nútení opustiť kráľovstvo." A zostúpila z trónu. Bojari a volení predstavitelia povedali: sme pripravení zložiť hlavy za našich panovníkov. A niektorí sprisahanci povedali: „Je čas, cisárovná, už dávno, aby si išla do kláštora: len vyvolávaj problémy s kráľovstvom. Potrestať drzých 403 bolo ponechané na inokedy. Nevedomí s pocitom, že pre seba nič neurobili, šialene kričali: takto, takto - kričali a zdvihli dvojprstý znak. Povstalcom povedali, že rozhodnutie im bude oznámené. Autorský honorár odišiel; Patriarcha a ďalší ich nasledovali. Nevedomí sa vrátili z Kremľa a kričali: „Vyhrali sme“. Na mieste popravy opäť uvalili odvod a kričali: verte ako my, aj my sme prekonali všetkých biskupov. Za Yauzou zazvonili zvony. Nasledujúce ráno sa začal masaker. Vyzlečeného ho voliči priviedli na miesto popravy a popravili. Pustosvyatovi súdruhovia boli vzatí do väzby. Pri vyšetrovaní prípadu im zobrali knihu, ktorá ukazovala, akými podradnými trikmi nalákali obyčajných ľudí na podvod. V tejto starodávnej knihe boli všetky slová, ktoré sa hovorili proti schizme, zoškrabané a nahradené inými, podľa myšlienok schizmy. Pustosvjatových súdruhov poslali do kláštorov 405, ďalších 406 utieklo. Knieža Khovanskij čoskoro začal novú rebéliu; ale bol varovaný v pláne a popravený 407. § 36. Liturgické inštitúcie a rády proti schizme za patriarchu Joachima Patriarchovi Joachimovi ešte pred vypuknutím Nikitovej vzbury veľmi záležalo na zlepšení služieb Božích. A Pustosvyatova vzbura ho vyzvala k špeciálnym výkonom proti schizme. V roku 1675 koncil uvažoval o funkcii biskupského úradu a určil výhody patriarchátu, metropolitu a iných; starší dostali pokyny o správaní a obliekaní 408. V roku 1678 katedrála uvažovala o oslave vstupu Spasiteľa do Jeruzalema a slávnostný sprievod s vaya bol zakázaný pre iné mestá okrem Moskvy 409. V roku 1682 bola vytlačená charta, opäť preložená z gréčtiny a certifikovaná podľa starovekého poriadku služby 410. V novembri 1681 sa zišiel koncil, ktorý urobil veľa pre bohoslužby, najmä proti schizme. Na akciách koncilu sa aktívne podieľal aj sám osvietený a zbožný cár Teodor. 1) Cár povedal, že z mnohých miest sa nám do uší dostalo, že mnohí hlúpi ľudia, ktorí odišli zo Svätej cirkvi, konali vo svojich domoch modlitebné obrady a keď sa zišli, robia veci nezlučiteľné s kresťanstvom a vyslovujú strašné rúhania proti Svätej Cirkvi. Rada odpovedala, že cár Alexej Michajlovič nariadil, aby boli tvrdohlaví odporcovia viery poslaní na civilný súd; V súlade s tým koncil žiadal, aby cár deign: a) poslal na civilný súd odpadlíkov od Cirkvi, ktorí sa po cirkevnom napomenutí ukážu ako neposlušní voči Svätej Cirkvi; b) potvrdiť miestodržiteľom a sudcom, že poskytujú všetku možnú pomoc duchovným vrchnostiam vo veciach schizmy. 2) Cár upozornil katedrálu na skutočnosť, že v Moskve pri Spasskej bráne sa zošity predávajú pod názvom úryvky zo svätého písma, ale s rúhaním proti cirkevným knihám. Rada uviedla: „Patriarcha vyberie spomedzi kléru schopnú a dôveryhodnú osobu, ktorá na to bude prísne dohliadať a privedie vinníkov pred patriarchu. 3) Cár navrhol: ak predávajú knihy z predchádzajúcich vydaní, urobte z nich tlačiareň a namiesto toho im dajte opravené. Rada rozhodla: novoopravené knihy treba bez peňazí vydať každému, kto prinesie knihy z predchádzajúcich vydaní. 4) Cár navrhol, že svojvoľnosť vytvára púšte, aby slúžili ako útočisko pre rozkol; znásobuje aj kaplnky, kde sa ľudia zhromažďujú, aby počúvali modlitby pred pochybnými ikonami, ale opúšťa svätú liturgiu. Rada rozhodla: a) odteraz už takéto nové púšte nebudú dovolené, ale tých, ktorí žijú v takých púštiach, kde v blízkosti bývajú laici, treba priviesť do kláštorov a kostoly premeniť na farské kostoly; b) ponechať len tie kaplnky, ku ktorým sú strážcovia blízko, a ostatné zavrieť 411. Tieto definície sa potom začali presadzovať 412. Keď vypukla pustosvjatská revolta, dekrét o prenasledovaní schizmatikov občianskym súdom bol potvrdený s prísnosťou 413. Po zistení Pustosvyatových záležitostí zároveň duchovné autority prijali svoje vlastné osobitné opatrenia. a) Patriarcha Joachim konal neúnavne a inteligentne. aa) Jeho zdĺhavé vyvracanie petície Pustosvyat, predloženej rade v roku 1682, je esej hodná kresťanského pastiera. Predstavuje akoby popis zmien v službe Božej, na ktoré schizma poukázala ako na odklon od pravdy. Ukázalo sa, že každý takýto dodatok má základ v skutočnej posvätnej staroveku. Duchovná rada (tak sa nazýva vyvrátenie prosby) bola zaslaná všetkým arcipastierom na prečítanie vo všetkých cirkvách 414. bb) Patriarcha publikoval niekoľko ďalších malých prác proti schizme. V roku 1682 bolo rozoslané „slovo vďaky za záchranu Cirkvi pred zlými odpadlíkmi“. „Kázňa o suzdalskom kňazovi Nikitovi Pustosvjatovi“, publikovaná v roku 1684, a „nabádanie schizmatikov o zjednotení sa so Svätou Cirkvou“ dýchali rovnakým pastoračným záujmom o chudobných slepých 415 . c) Odhaliac svojvôľu v schizme, patriarcha odsúdil tú istú svojvôľu u tých, ktorí sa zdali byť priateľmi nového osvietenstva, ale svojou svojvôľou zvádzali iba prostoduchých fanatikov staroveku; prísne zakázal predaj tlačených hárkov s obrazom Spasiteľa vyvážaných zo Západu 416. b) Patriarcha okrem písomných náuk posielal nabádateľov na rôzne miesta schizmy. Niektorí z týchto kazateľov ponúkali okrem ústnych pokynov aj písomné pokyny. V roku 1682 odišiel arcibiskup Afanasy do Kholmogory a tam horlivo vystupoval proti Pomoranom 417. Zozbieral rozsiahlu knižnicu rukopisov na osvietenie nevedomých a napísal pre nich Štít viery. V roku 1688 bol Hierodeacon Michail vyslaný do sibírskych pevností a volostov „napraviť cirkevné dogmy a duchovné záležitosti“ 418 a neskôr bol vymenovaný za opáta Jeniseja s rovnakým cieľom 419. Ignatius Korsakov tam bol v roku 1689 poslaný v hodnosti ako sibírsky ku Kostišromovi Admonovi Archimandritovi a Archimandritovi. 420. Kazaňský metropolita Adrian napísal pre svoje stádo „o znamení kríža“. § 37. Ďalšie záležitosti schizmy: a) úteky do cudziny; neúspešné vzbury v rámci štátu a sebaupálenie Rozkol, vyhnaný z prominentných miest v štáte, sa ponáhľal do odľahlých miest. Nechcel sa uspokojiť so Soloveckým a moskovským povstaním; naďalej konal v rovnakom duchu, ale iným spôsobom. Podľa vzoru Atamana Razina začali schizmatici zvádzať roľníkov nezávislosťou od vlastníkov pôdy a vzbudili iný druh vzrušenia medzi jednoducho zmýšľajúcimi. 1) Mnoho tisíc ľudí porušilo svoju prísahu vernosti cárovi a utieklo do cudziny a vytvorilo si tam hniezda schizmy. Takto vznikli slávne osady schizmatikov v Livónsku pozdĺž brehov rieky Peipus 421. Iní prekročili poľskú hranicu v roku 1683 a založili Vetku, ktorá bola medzi schizmatikmi oddávna v sláve, a rovnako slávne Starodubye 422. Iní urobili ešte viac: utiekli k moru a odtiaľ cez Krym, spolu s Tatármi, k zemi. prepadol Rusko, okrádal a zabíjal kresťanov 423; alebo sa skrývali v hrebeňoch Kaukazu, blízko rieky. Terek a Kuma a odtiaľ prepadávali pokojných osadníkov podľa vzoru divokých horalov 424. 2) Vnútri štátu utiekli davy roľníkov, unášané disidentmi, na vzdialenú Sibír. Ale keďže ani tu, ani tu sa učitelia schizmy nezistili, že by boli schopní udržať schizmu vzburou alebo inými nezákonnými prostriedkami, v beznádeji hlásali samovraždu, čím to vyzeralo ako mučeníctvo za vieru. Hoci len málo z týchto kazateľov aplikovalo svoje kázanie na seba, naopak, ponáhľali sa použiť majetok ľudí, ktorých oklamali; táto nešťastná kázeň však nezostala bez účinku 425. V Pomorí banda Emeljana Ivanova (v januári 1687) vylúpila Paleostrovský kláštor a spálila dav prosťákov 426. V roku 1688 tí istí kazatelia, ktorí rozmnožili gang o 500 ľudí, opäť vtrhli do kláštora šabľami a pištoľami. 10 mníchov a zavreli ich do pivnice; a oni sami sa odlúčili v kláštore ako majstri. Metropolita novgorodský poslal napomínajúceho veľkňaza z Olonca; a civilné úrady poslali oddiel vojakov, ale aby nejakým spôsobom zajali vodcov povstania bez toho, aby sa chopili zbraní. Dlho sa snažili vniesť do zaslepených ľudí nejaký zmysel, no bez úspechu. Zarytí darebáci, ktorí pre seba nevideli spásu, podpálili kláštor a zabili nešťastníka „zasiahnutého šialeným kúzlom“ 427. Podobná vec sa stala na cintoríne v Pudoži. V roku 1693 sa schizmatici, medzi ktorými bol jeden Moskovčan Iľja Fedorov, pravdepodobne utečenec z gangu Nikitu Pustosvjata, a druhý solovecký utečenec Jozef, zmocnili dedinského kostola, pošpinili ho po svojom, zbili a vyhnali kňazov; a keď naposledy poslali cárovi výpoveď, poslali proti nim svoje ohováranie. Pravda bola čoskoro odhalená, bol vyslaný oddiel vojakov, aby chytili rebelov; potom ich upálili v chatrči 428. Podobných príkladov bolo veľa, najmä na Sibíri, kde boli zástupy zúfalých vyhnancov, z ktorých niektorí premenili darebáctvo na remeslo a boli pripravení urobiť čokoľvek, aby neposlúchli zákony, zatiaľ čo iní boli práve pre pocit viny, zle nasmerovaní, disponovaní k nenávisti voči životu 429. § 38. b) Fragmentácia schizmy na rozpravy; reči o klerikáloch a bezkňazoch Ani jedna sekta nepreukázala tak jasne, ako sekta ruských schizmatikov dokázala svätú pravdu, že klamstvo len zavádza nezhody a rozkol. Ani nie 25 rokov po roku 1665 sa ruská schizma rozdrobila na fámy. To je prirodzené. Po vynechaní vznešených myšlienok viery z úctivej pozornosti sa svojvôľa obrátila len na zdanie, a tu, s nedostatočnou schopnosťou ponoriť sa do jej významu, sú myšlienky diváka rozrušené iba náhodnými dojmami a vplyvom pocitov, a preto si jeden vyberá toto, druhý, jeden chváli, čo druhý karhá; Rôznorodosť predmetov reprezentovaných rituálom ešte viac zvyšuje nepodobnosť vo výbere predmetov úcty. Pridajte k tomu, že spoločným a hlavným zdrojom všetkých schizm a heréz je pýcha, ktorá nie je schopná robiť ústupky vo svojich rozhodnutiach. Pridajte tiež nevedomosť odporcov, ktorí tomu druhému málo rozumeli a svoje vlastné myšlienky podali chabo. Hlavné delenie schizmatikov na kňazských a nekňazských sa ustálilo hneď na začiatku schizmy. Capito, unesený hrdou myšlienkou svojej vysokej askézy, už neuvažoval o potrebe ani kňazstva, ani sviatostí 430. Kapitonove myšlienky však vzhľadom na všeobecné nepriateľstvo voči pravosláviu nemali čas vzbudiť osobitnú pozornosť. Rozdelenie na duchovných a neklerikálnych bolo objavené náhodou, vplyvom okolností. Keď po čase zomierali kňazi jeden po druhom, ustupujúc zo svätej Cirkvi spolu s laikmi; Všeobecná pozornosť schizmatikov sa obrátila na otázku: čo by mali robiť bez kňazov? Koho krstiť a pomazať atď. Niektorí začali vysvetľovať: „Posledný čas už prišiel; pravoslávne kňazstvo zahynulo na zemi a milosť vysviacky sa presunula s otcami do neba; prišiel čas Antikrista.“ Odteraz je bohoslužba a niektoré sviatosti (krst a pokánie) ponechané na starších vybraných z laikov. Takto sa objavilo bezkňazstvo 431. Iní si vysvetľovali, že je nemožné zostať bez kňazov; a preto sa rozhodli prijať kňazov vysvätených v pravoslávnej cirkvi, ak sa zrieknu takzvaných omylov Nikoniovcov, teda pravoslávnej cirkvi. Odteraz sa formoval zmysel pre klerikalizmus. Čoskoro sa v kňazstve objavili zvláštne povesti: 1) Avvakumovo posolstvo sa objavilo ešte v čase, keď prebiehalo oddelenie kňazstva od bezkňazstva. Habakuk, najvýznamnejší disident, ktorý sa neuspokojil s oddelením prostoduchých od Svätej Cirkvi, sa chcel presláviť svojou zvláštnosťou medzi svojimi. Tento úbohý slepec si o sebe toľko myslel, že jednu zo svojich kníh nazval večným evanjeliom, keďže, ako povedal, „nie ja som ju napísal, ale prstom Božím“ 432. Hoci toto evanjelium je nám neznáme; ale známe sú Habakukove listy, ktoré veľmi dobre ukazujú, aký bol nový učiteľ. a) O Najsvätejšej Trojici napísal, že je „trojpodstatná“, rozdelená na tri rovnaké prirodzenosti a zdroj božstva tečie v troch prúdoch 433; b) o Kristovi Ježišovi učil: „Kristus sedí na tróne a kraľuje so Svätou Trojicou“; on je zvláštny Boh 434 ; c) o vtelení Božieho Syna povedal: „Vyznávam v lone Panny moc božstva; nie najbožskejšie bytie neprišlo z výsosti, ale prozreteľnosť nevysloviteľná“, inak „dokonalá milosť“ 435; d) po usnutí Krista na kríži, povedal Habakuk, duša Kristova odišla do neba k Otcovi; a Kristus po svojom vzkriesení zostúpil vo svojom tele do pekla; e) ľudskú dušu ako anjela považoval za niečo telesné, telesné 436 f) neveril, že by sa Antikrist mal zjaviť viditeľne 437; g) učil, že je dovolené spáchať svojvoľné pálenie 438. Bez ohľadu na to, aké hrubo falošné, bez ohľadu na to, aké urážlivé sú pre učenie evanjelia tieto myšlienky Habakuka; ale tých, ktorí s ním nesúhlasili, exkomunikoval zo svojej spoločnosti, ktorú nazval spoločnosťou pravých kresťanov 439. Medzi poverčivými ľuďmi boli aj takí, ktorí hovorili a písali: „Habakukove listy sú jasnejšie ako slnko a všetky sú dobré“ 440. Slávny Lazar, tak známy svojím správaním hodným učiteľa, bol jedným z tých, ktorí si zaslúžili česť. zlosť jeho myšlienok, že medzi poverami sa ustálil heretický výklad avvakumizmu, ktorý sa neskôr (od roku 1690) podľa Onufryho nazýval onufrijevizmus a Avvakum bol ctený ako svätý 442. 2) Iní schizmatici mali dosť rozumu, aby pochopili skazenosť Habakukových myšlienok. Učenie Avvakuma odsúdil jeho žiak diakon Theodore a odsúdil ho aj Nikita Pustosvyat. Potom sa však otvorila nová paleta myšlienok, objavili sa nové fámy. Teodor, zamieňajúc si pojem tváre s pojmom bytie, na vzdor Habakukovi povedal: „každá osoba je neoddeliteľná a neoddeliteľná jedna od druhej“ 443. V nadväznosti na to istý Dosifei učil, že v Bohu je jedna osoba a dodal, že sa stačí vyznať raz za život; Odtiaľto sa objavil zmysel Dositheevovcov; 3) Vetkovci prijali pravoslávnych, ktorí k nim prišli, buď prekrstením, alebo obchôdzkou okolo krstiteľnice a pomazaním; 4) Diakon Alexander sa v roku 1706 oddelil od Vetkovcov na Kerzhenci tým, že odmietol potrebu chrismatu pre tých, ktorí sa dostali do schizmy, a povedal: „Tak ako sa chránime rukami krížovým spôsobom, tak by sme mali krížovým spôsobom páliť kadidlo. Tak sa utvoril význam diakovizmu, ináč kadidelnice 444; 5) farár na úteku Štefan spolu s tým istým kňazom Kozmom, prvým osadníkom Vetky, vyložili, že veľkonočný chlieb a trojkráľová voda sú to isté ako Eucharistia, a preto nie je potrebné hľadať Eucharistiu. Jeho nasledovníci sa nazývali Stephanism 445. Vec bez kňaza mala čoskoro svoj vlastný význam: 1) utečenec Danila Vikulin, od roku 1694 zakladateľ Vygoreckého kláštora, okrem myšlienky Antikrista, spoločnej pre nekňazov, kázal: a) nevstupovať do styku s pravoslávnymi ani v jedle, ani v pití; inak to bude pacifikácia - znesvätenie; potraviny si však môžete na aukcii voľne kúpiť; b) na Kristov kríž netreba robiť nápis: I. N. Ts. I., ale mal by napísať: King of Glory Ic. Xs. Tak sa objavilo chápanie Pomoranov a Danilovcov 446; 2) ďalší utečenec Theodosius sa v roku 1706 oddelil od kláštora Vygorets a zostavil komentár k Theodosianom v oblasti Novgorodu, ktorí, vyznamenaní najzúrivejšou nenávisťou k pravosláviu, interpretovali: a) Pilátov titul napísaný I. N. Ts. I., ako názov evanjelia, netreba zavrhovať; b) potraviny zakúpené na aukcii musia byť očistené modlitbami a poklonami; c) uctievanie ikon, ktoré nie sú vlastného druhu, je znesvätenie; d) modlitba za panovníkov je nečistá; e) manželské spolužitie – aj 447; 3) Kozma, negramotný muž, bol prezieravý v tom, že zakázal prekrstenie, ale odmietol manželstvo a Eucharistiu a povedal, že na zemi nie je svätyňa, zostáva len uchýliť sa k Spasiteľovi: nech zachráni, ako vie. Odteraz vznikla Kozminščina, netovščina alebo spasovo súhlas 448; 4) Stefaniti, nasledujúc diakona Štefana, učili nenávidieť manželstvo a byť vo vonkajšom panenstve; ak sa narodia deti, hoďte ich do lesa, aby ich zožrala divá zver, ako zmiernu obetu 449; 5) najžalostnejšou drzosťou sa vyznačoval kristizmus, v ktorom jednoduchý roľník predstavoval Kristovu tvár a prijímal uctievanie a 12 ďalších ignorantov sa prezentovalo ako 12 apoštolov 450. § 39. Nová dogma schizmatikov o holičskom holení. Vypovedanie schizmy metropolitmi Ignácom, Štefanom a Demetriom Po návrate z cudziny (v roku 1696) Peter Veľký, ktorý sa rozhodol poraziť predsudky ľudu voči občianskej výchove, uznal za mieru toho zblíženie sa so Západom vo vzhľade, oblečení a tvári. Potom oznámil bojarom, že ho môže vidieť, len ak k nemu príde bez brady. Aby sa zapáčili cárovi, ktorý bol pevný vo svojich úmysloch, vyzliekli si tí, čo boli vo vojenskej a civilnej službe, kaftan a bradu; len duchovenstvu a nižšej vrstve ľudu zostali ich bývalé zvyky. Povera sa tvrdošijne búrila proti premene čisto všedných vecí a vymyslela si pre seba novú dogmu: nehoľte si bradu a fúzy, inak by bol podľa nich obraz Boha skreslený, akoby bol obraz Boha v brade a fúzoch. Stúpajúci príliv schizmy na niektorých miestach dosiahol hranicu občianskej vzbury 451 . Cár Peter bol nútený použiť opatrenia občianskej prísnosti na upokojenie schizmy. V roku 1702 cár uvalil daň na brady a nariadil schizmatikom nosiť na chrbte žltý kus látky 452. Pastieri Cirkvi s neúnavnou horlivosťou pokračovali v napomínaní tých, ktorí sa mýlili. Takými boli najmä metropoliti Ignác, Štefan a Demetrius 453. 1) Ignác, jeden z mníchov a archimandrita Novospasského, od roku 1692 metropolita Tobolska, cestoval po svojej rozsiahlej diecéze, aby nabádal odpadlíkov od Cirkvi a písal (od roku 1696) tri oblastné listy stádu jeden po druhom, ukazujúc neopodstatnenosť schizmatických názorov a nedávny vznik schizmy. 2) Štefan Javorskij, od roku 1702 locum tenens patriarchálneho trónu, v roku 1703 vydal znamenia príchodu Antikrista. Dôvodom bolo, že schizmatici, nechápajúci premeny modernej doby, šírili v Moskve názor, že Antikrist je už blízko, Moskva je Babylon, obyvatelia Moskvy sú služobníkmi Antikrista a synmi zatratenia. Štefan opísal (v 14 kapitolách) tie znaky príchodu Antikrista, ktoré sú zobrazené vo Svätom písme, sprevádzané odsúdením trúfalých názorov povier. 3) Najlepším mentorom tejto doby pre povery bol svätý Demetrius z Rostova. Odporcovia, ukrytí v lesoch Bryn (Kaluga), odtiaľ posielali svojich tajných kazateľov okrem iného aj do Rostova, kde už bolo dosť slepých. Aby osvietil žalostných ignorantov, svätec často cestoval po svojej diecéze, nejaký čas žil v Jaroslavli a hovoril o učení v kostoloch. V jednom učení, keď hovoril o úctivej modlitbe a kríži, povedal: „a v tomto meste Rostov sa nachádza kríž, ktorý dal Ján Teológ mníchovi Abramiovi, ale nie je osemhranný“ 454. Stretnutie a rozhovor v Jaroslavli so schizmatikmi ho podnietili napísať esej: o Božom obraze a podobe v ľuďoch. Keď odchádzal z chrámu, ctitelia brady, ktorí ho nepoznali, sa ho neúmyselne opýtali: "Hovoria nám, aby sme si oholili fúzy, ale my sme pripravení položiť hlavu za bradu. Čo nám prikazujete, pane?" Svätec, ktorý takúto otázku vôbec neočakával, dokázal dať správnu a vtipnú odpoveď. "Čo myslíš," povedal svätec, "narastie ti hlava, ak ti ju dajú dole?" Nie, odpovedali. "A čo brada?" Brad vyrastie. "Nechaj ich odstrihnúť ti bradu, počkaj na ďalšiu." Potom sa svätec dozvedel, že v jeho stáde je dosť ľudí, ktorí pochybujú o spáse svojich duší, pretože si na príkaz cára oholili brady a mysleli si, že zároveň stratili Boží obraz. V roku 1705 rozoslal svätec po celej diecéze esej: O Božom obraze. A cár Peter nariadil, aby toto dielo vychádzalo čo najčastejšie. Medzitým svätec pripravoval rozsiahlu esej: o viere Bryn. Dokončený bol krátko pred svätcovou smrťou, no rozniesol ho po celej diecéze. Hľadanie brynskej viery je vynikajúce dielo v tom zmysle, že odhaľuje samotného ducha schizmy, ukazuje v nej nedostatok evanjeliového zmyslu a lásky. V prvej časti končí štúdium myšlienkou, že viera schizmatikov je nesprávna; v druhom, lebo ich učenie škodí duši; v treťom fakt, že ich skutky nie sú milé Bohu. Keď hovoríme o viere, svätec ukazuje, že schizmatici a) nemajú vieru, pretože ich viera je obmedzená na knihy, ikony, profyru, ktorá ešte netvorí vieru; b) ich viera je nesprávna, pretože je zmiešaná s herézami; c) viera nie je stará, pretože za starých čias verili tomu, čomu neveria. Ich učenie je škodlivé pre dušu, pretože aa) ich učitelia nie sú schopní učiť spásu a o mnohých veciach učia falošne; bb) vo vyučovaní ich herézy; cv) učiť rúhať sa posvätnému. Skutky nie sú milé Bohu: 1) niektoré sú zjavne dobré, ale sú pokazené márnivosťou a pýchou; stále prebieha mimo Cirkvi; 2) iné sú priamo a úplne nezákonné, ako napríklad samovražda, smilstvo atď. 455. § 40. Povaha doby: a) boj proti násilnej svojvôli; vyznávačov pravdy Boj proti svojvôli sa vo svojej najstrašnejšej podobe objavil za čias podvodníkov a potom ešte dlho doznieval pri rôznych nepokojoch. Prvou obeťou vzrušenej túžby po moci bol nevinný kráľovský mladý syn Hrozných, carevič Dimitrij. Plnitelia túžob vládcu Borisa Godunova ho zabili ako jahňa v Uglichu, kam ho poslal spolu so svojou matkou z vôle toho istého Godunova. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažili skrývať pravdu, vedeli ju 456 a príklad šťastnej moci chtivý len povzbudzoval vášne svojvôle a privolával na Rusko Boží hnev – podvodníkov. Roľníci, zvyknutí na tuláctvo, ale za cárov Teodora a Borisa, pridelení k zemepánom, vo falošnej nádeji na slobodu prešli ku každému podvodníkovi. Za prvého podvodníka bola medzi ľuďmi stále aktívna svätá pripútanosť k rodine starovekých kráľov, hoci sa o kráľovskej osobe mýlili. Keď zomrel prvý podvodník, zomrel na dohľad celej Moskvy, vtedy nikto v srdci neveril, že Dimitrij žije; vyvolený cár Vasilij však mier v mene Demetria nepoznal. Vášne bojarov Rusko strašne znepokojovali. Poliaci našli Žida, volali ho Demetrius; Za cára ho brali aj šľachtici. Prísaha a prísaha sa stali ničím. Druhý prešiel od podvodníka k cárovi Vasilijovi a od Vasilija k podvodníkovi päť, desaťkrát, pričom tu a tam prisahal vernosť. Spoza jedného kráľovského stola jeden šiel obsluhovať Vasilija, druhý sa ponáhľal k tušinskému zlodejovi 457. Bolo treba veľa pevnosti, aby sa odolalo takémuto búrlivému duchu doby, aby sme zostali verní právnemu poriadku, ktorý bol pripravený zahynúť od vášní, aby sme zostali verní čistej viere, ktorú iné viery ohrozovali. A časy podvodníkov, spolu so skutočnosťou, že predstavujú toľko temnoty v živote Rusov, boli časom kresťanských, slávnych výkonov pre občana Minina, pre knieža Požarského, pre patriarchu Hermogena a roľníčku Susanin. Tisíce ľudí vydržali všetko strašné pre svoju vieru a vlasť alebo sa stali obeťami krutosti Lyachov. Pre iných sa celoživotné skutky skončili korunou mučeníctva. Mních Galaktion, syn nešťastného princa Belského, skrýval svoju šľachtu pod šatami pustovníka. Poliaci v roku 1613 pustošili Vologdu, znesvätili svätyňu chrámov, nosili bábätká na šťukách po meste, nič nešetrili, zúboženého starého pustovníka nešetrili, bili a mučili ho do tej miery, že o tri dni neskôr ako trpiteľ zomrel. Mních Euphrosynus, ktorý od mladosti slúžil Pánovi, sa v roku 1600 z lásky k tichému životu usadil pri Ladožskom jazere; Svätosťou svojho pustovníckeho života pritiahol mnohých k sebe, aby počúvali jeho pokyny. V roku 1612 Poliaci zaútočili na púštny kláštor Euphrosyne, porezali hlavu mnícha a zomrel ako mučeník v roku 458. Rozruch, ktorý rozkol vzbudil, je tiež pochopiteľné: bol predovšetkým plodom nešťastného ducha doby, ktorý nechcel poznať poslušnosť rozkazu, a nie plodom zbožnosti, hoci aj slepej. Ataman Stepan Razin, 12 z podvodníkov 459, za cára Alexeja, otriasol Ruskom vraždami. Zároveň s ním konala svojvoľnosť ľudu. Nenásytnosť astrachánskeho guvernéra dráždila Razina, ktorý už bol pripravený priniesť vinu a bohatstvo cárovi 460. Metropolita Jozef z Astrachanu zomrel ako mučeník vernosti právnemu poriadku. Rovnaký charakter márnomyseľnosti vtláčajú aj spory bojarov o miesta, tento pozostatok apanážnej vznešenosti kniežaťa. Bez ohľadu na to, ako prísne najvyššia moc potrestala bojarov za tieto spory; Bojari neprestali so svojou tvrdohlavosťou byť v paláci smiešni a ničiť vlasť počas vojny 461, až kým podľa rozhodnutia rady duchovných a svetských osôb neboli spálené hodnostné knihy. K tomuto smutnému obrazu času sa napokon pridali aj pochmúrne výjavy v Petrových mladých rokoch: to sú činy mosadzných lukostrelcov. Lukostrelci, zvyknutí na búrlivé radovánky rodinného života, ceniac si skôr výhody obchodu ako službu viere a vlasti, nechceli poznať inú vôľu ako svoju skazenú a opitú, sa lukostrelci, smädní po peniazoch, víne a krvi, sedemkrát vzbúrili k zničeniu kráľovstva a Cirkvi. § 41. b) Vplyv cudzincov na život Rusov; Svätí Mitrofán a Demetrius; najlepší zo socialistov Vojna s Poľskom a Livónskom zaviedla Rusom spôsoby lepšieho občianskeho života a zároveň hlavnú chorobu Západu, vášeň pre výhody pozemského života. Odtiaľ sa začala revolúcia v duchu ruského ľudu a najmä vyššej triedy. – Neresti poľských magnátov, skazonosný prepych a arogancia, ktoré si na nič nevážili obyčajný ľud, prešli na ruských bojarov v podobe slušnosti pre šľachtický rod 462. Králi Alexej a Theodore sa snažili tieto vášne obmedziť; ale narástli 463 . Sebecké voľnomyšlienkárstvo západnej reformácie začalo ponižovať stanovy Cirkvi práve svojimi skutkami. Väčšina šľachticov už nemala rovnakú horlivosť pre chrámy Božie a pre bohoslužby; iní si dokonca dovolili otvorene sa rúhať posvätným stanovám Cirkvi 464, ako napr. bol tu knieža Khvorostinin 465. Koncil v roku 1667 určil: a) zachovať cirkevné posty a obrady; b) všetci laici v Cirkvi stoja v tichosti s bázňou Božou, so skrúšeným srdcom a nehovoria o márnostiach 466. Na koncile 1647 Je predpísané, aby sa v nedeľu a vo sviatok nezaoberali ani obchodom, ani prácou, ale aby každý prišiel do chrámov Božích, aby si úctivo vypočul službu Božiu 467. Koncil z roku 1667 uznal za potrebné to znovu potvrdiť. Cudzinci, ktorí sa od čias cára Alexeja čoraz častejšie usadili v Moskve, oslabovali účinok týchto opatrení samotným životom. Peter, Veľký cisár, chcel Rusko pozdvihnúť lepším riadením, lepšími zákonmi a lepším vzdelaním, a nie západnými neresťami, ktoré mu, žiaľ, boli vštepované proti jeho vôli. Svätý Mitrofan z Voroneža, viac ako raz daroval peniaze pre ruskú flotilu, pomohol cárovi Petrovi slovom aj skutkom. Ale jeho pastoračný čin počas pobytu cára Petra vo Voroneži 468 je známy. Svätý Demetrius z Rostova, ktorý sa tak preslávil odsudzovaním skazeného schizmatického staroveku, žil v láske k ukrižovanému Pánovi a v duchu tejto lásky dodržiaval prísnu zdržanlivosť v jedle, neustále dával na seba pozor a smútil nad ľahkomyseľnými porušovateľmi cirkevných nariadení; Svoje príjmy použil pre cirkvi a chudobných; slovom a životom živil a podporoval zbožnosť vo svojom okolí 469. Medzi svetskými osobnosťami boli príklady kresťanského života v boji proti európskej márnivosti za cára Alexeja Bojarina Ordyna-Nashchokina, za Petra Šeremetyeva a Dolgorukova. Afanasy Lavrentievich, veľký politik a múdry minister, ktorý nie je horší ako nikto z európskych 470, preukázal vlasti toľko zásluh ako ktorýkoľvek iný moderný šľachtic. Nebol vzdelaný podľa príkladu moderných bojarov, miloval pravoslávnu vieru s úprimnou dušou. Cár Alexej, ktorý mu dal hodnosť bojara dumy, napísal: „Obdarovali sme ťa za tvoje veľké služby pre nás a tvoju horlivosť, pretože pamätajúc na Boha a jeho sväté prikázania nasýtiš chamtivých, napájaš smädných, obliekaš nahých, privádzaš cudzincov do ich domovov a tiež im umývaš nohy vojakom... a nie si láskavý k ľuďom. Kráľ ho zasypal poctami; Nashchokin, ktorý nebol zvedený ani slávou, ani bohatstvom, sa zasvätil službe Bohu pod menom mních Anthony. Cár Teodor povolal diplomata, aby slúžil vlasti, a Anton splnil cárovu vôľu so cťou pre vlasť; potom sa však opäť ukryl v odľahlej cele, kde v roku 1680 471 zomrel. Boris Petrovič Šeremetejev, rovnako odvážny ako chytrý, poľný maršál Petra Veľkého cestoval po južnej Európe, aby sa vzdelával v umení vojny. Víťazstvo sprevádzalo statočného vodcu v bojoch so Švédmi; ale s ním bol zázračný pracovník Sergius v jeho starodávnej tvári. Zvyk šiat a slabín starých čias nebol jeho vášňou. Jeho dom bol otvorený pre všetkých chudobných; pri jeho stole, na ktorom ani počas kampaní nebolo položených menej ako 50 príborov, sedeli pozvaní i nepozvaní; ku každému milý a pozorný, niektorých chudobných pridelil do služby, iným venoval údržbu a ani po odchode z domu nezostala na nebohej tvári horká slza. Jeho posledným želaním bolo byť pochovaný v Kyjevskej lavre; ale cár Peter (v roku 1719) pozdravil veľkého poľného maršala v jeho novom hlavnom meste 472. Knieža Jakov Feodorovič bol kresťan, ale v inom duchu. Vo verejnej službe nasledoval hlas ľudu so všetkou presnosťou: cár je najlepší sluha pravdy. Povedal pravdu cárovi Petrovi, pripravený položiť svoj život za pravdu, a viackrát zastavil Petrove nariadenia, keď videl, že ubližuje vlasti. Poradil cárovi, aby zaviedol kolegiálne riadenie, lepšie ako pravidlo rozkazov, a pomáhal mu pri užitočných premenách. Ale to mu nezabránilo milovať staré dobré časy; pridŕžal sa príkladu svojich zbožných predkov a vyčítal Petrovi, že unáhlene zmenil zvyky predkov. Vo švédskom zajatí strávil deväť rokov. Keď ho spolu so 44 ďalšími ruskými zajatcami poslali na škuneri do Umeå; Počas celonočného bdenia, po predchádzajúcej dohode, so slovami posvätnej piesne: opováž sa, väzni zhodili veslá a so slovami: opováž sa, ľud Boží, všetci chytili Švéda a knieža skipperoval a škuner vydal väzňov do Ruska. Osemdesiatročný služobník pravdy zomrel v roku 1720 bez toho, aby dostal ocenenia, ktoré boli obsypané inými; zomrel ako žil, kresťan 473. § 42. Osobitná starostlivosť pastierov o chudobných Okrem neustáleho záujmu o nebezpečenstvá doby sa cirkevná správa počas patriarchátu vyznačovala osobitným záujmom o chudobných. 1) V patriarchálnom dome a) počas veľkých sviatkov a dní spomienky na panovníkov a svätých patriarcha rozdával významné almužny chudobným; b) v deň katedrálneho sviatku Usnutia Bohorodičky sa v jeho dome nasýtilo až 2500 chudobných ľudí všetkých stavov; c) v patriarchálnom chrámovom kostole bolo 12 žobrákov, nazývaných Bogoroditsky, ktorí dostávali každý deň 35 kopejok; d) na náklady patriarchálneho vládneho poriadku boli udržiavané chudobince v rôznych častiach mesta (na periférii, pri arabskej bráne, pri závoji atď.); boli povolaní domov, cely almužny patriarchu 474; e) v roku 1676 mal patriarcha vo svojich almužnách podporovať 412 ľudí. Vzhľadom na predchádzajúce výdavky sa ukázalo, že to vyžadovalo veľmi značné náklady patriarchálneho domu (1 780 rubľov, 412 štvrtí raže a 200 libier soli). Preto bolo nariadené, aby všetci diecézni hierarchovia poslali patriarchovi z každej novej cirkvi hrivnu; a na oplátku bolo zrušené poslať cárovi a patriarchovi ikonu na veľké sviatky 475. V tom istom roku patriarcha nariadil, aby chudobní žili v blízkosti farských kostolov a chudobné chatrče, príliš škaredé, aby boli zbúrané a aby bolo zriadené nové miesto, kde by sa za každých 476 pridelil rubeľ. V roku 1681 cár Teodor navrhol rade pastierov, aby vykonala analýzu chudobných vo všetkých mestách a pre chudobných a bezmocných ustanovila útočisko a útočisko. zdravé zarábať si prácou; „Pastieri Cirkvi,“ dodal cár, prevezmú na seba tieto príkazy. Koncil konštatoval: „Tento návrh schvaľujeme ako Bohu príjemný a zachraňujúci dušu,“ 477. Z pamätníkov je zrejmé, že obe uznesenia cirkevnej správy boli vykonané: vyživovanie chudobných a chorých po ich vytriedení v Moskve zostalo v starostlivosti patriarchu a žobráci dostávali almužnu od kráľovského dvora len na veľké sviatky 478. Patras bol vyznamenaný jeho mimoriadnou láskou k týmto chudobným 478. Nikon 479. 2) Diecézni biskupi okrem pomoci patriarchálnemu domu zriadenému podľa definície z roku 1666 podporovali chudobných na svojich oddeleniach. Ukazujú to aj slová cára Teodora o rozbore žobrákov. Novgorodský metropolita Jób (1694 – 1716) sa vyznačoval najmä inteligentným a nežným záujmom o trpiace, hriešne ľudstvo. Postavil a udržiaval chudobinec, tri nemocnice a dva hospicové domy. Počas moru, ktorý zúril v oblasti Novgorodu a Pskova, nariadil všetkým Novgorodom prísny pôst v stredu a piatok a sám každý deň v stredu a piatok vykonával modlitebné služby so sprievodom kríža – a jeho kresťanská nádej nebola márna: v Novgorode 480 nebol mor. 3) Kláštory zo svojej strany oddeľovali almužny zo svojich príjmov chudobným a väzňom vo väzení 481. § 43. Mníšstvo na severe a juhu; katastrofy juhu od moslimov Napriek zmenám v duchu ľudu, nepriaznivým pre mníšstvo, bola láska ku mníšskemu životu v období patriarchátu stále veľmi silná, najmä v prvej polovici obdobia. Patriarchovia sa usilovne snažili zachovať lásku k mníšskemu životu; Pomohli im aj dobové katastrofy. V období patriarchátu vzniklo v patriarchálnych diecézach (okrem Kyjevského metropolitátu) až 175 kláštorov a sami patriarchovia boli usilovnými staviteľmi mnohých. Známe sú veľkolepé kláštory patriarchu Nikona: Nový Jeruzalem, Iveron a Kríž. Najväčšia časť nových kláštorov bola založená v tých oblastiach, ktoré sa nedávno začali osídľovať: na Sibíri, v provinciách Voronež a Tambov. Nová úrodná pôda priniesla hojné ovocie lásky k Pánovi 482. Z nových kláštorov patrilo do prvej polovice obdobia až 100 a v druhej polovici bolo niekoľko predchádzajúcich zatvorených, čo sa uznalo za nevyhnutné a za opatrenie proti schizme. Fúrie Lyachov a Švédov zanechali vo väčšine kláštorov len prázdne múry a v iných nezanechali ani to. Navyše v niektorých púšťach už boli len dvaja alebo traja mnísi, s nejakými prostriedkami. Západný meč podnecoval horlivosť pre kláštory; ale poľská vojna za cárov Alexeja a Theodora vyčerpala aj bohaté kláštory 483. Za takýchto okolností sa považovalo za najlepšie dať skromné, malé kláštory do starostlivosti oddelení a slávnych kláštorov 484. Medzitým nastala schizma a začala hľadať úkryt predovšetkým v tmavých kútoch, napríklad v chudobných kláštoroch. Potom pastoračná obozretnosť žiadala, aby niektoré zo skromných kláštorov boli zatvorené, zatiaľ čo iné boli pridelené do oddelení na bezprostredný dozor; Osobitne videli potrebu opatrnosti pri povoľovaní otvárania nových kláštorov (§ 35). Z rovnakých dôvodov bolo zakázané tonzúrovať manželov pred ich manželkami a manželky pred ich žijúcimi manželmi 485. Cár Peter v roku 1701 nariadil vysťahovanie z kláštorov Beltsi a Belitsa, ktorí žili bez tonzúry, pre ktorú je určený zrelý vek; a dekrétom z roku 1703 zakázal výstavbu nových kláštorov. Na juhu vzbudilo prenasledovanie pravoslávia intenzívnu žiarlivosť na mníšstvo. Pravoslávni šľachtici budovali kláštory jeden za druhým, ako spoľahlivé pevnosti pravoslávia, ako miesta duchovného ticha pre vtedajších trpiacich 486. Do polovice 17. storočia bolo založených až 45 kláštorov v Litve a Bielorusku 487. Vo Volyni, Červonnej Rusi a Malej Rusi bolo založených až 55 kláštorov až 55 podriadených kláštorov. na juhu považovali za ešte potrebnejšie ako na severe: chceli chrániť, aj keď niekoľko, pravoslávne kláštory pred násilím a lúpežami 489 . Kríž umiestnený na pravoslávie fanatizmom Ríma učil pravoslávne kláštory prísnemu asketizmu. Utláčaní nenávisťou a chudobou hľadali útechu v nebi a kvitli v zbožnosti; Pre pravoslávie to bolo o to potešiteľnejšie, že uniatmi dobyté kláštory oslabli a padli o 490. Pozrite sa nestranne, hovorí metropolita Peter Mogila uniatom, pozrite sa na naše pravoslávne kláštory, chudobné, bez bohatého obsahu, utláčané rôznymi katastrofami... Pozrite sa v krajine Kyjeva (nehovorím o kláštoroch obdarených majetkom) na kláštor Mezhigorsk, v ktorom žije viac ako jeden a pol stovky mníchov v komunite, ktorá sa živí vzorom svojich veľkých robotníkov Antonia, ktorí sa živia prácou Deswella. Pozrite sa na Dneper: tam, v kláštoroch Mgar a Gustyn, žijú bratia v komunitných a kláštorných skutkoch. Nehovorím o menších kláštoroch. Pozrite sa na kláštor Trigorsk, tiež cenobitický, a tam uvidíte najmenej osemdesiat mníchov, ktorí žijú čistý život vo veľkej pokore. Choďte do Pokuttya (v Bukovine) do Skete: tam nájdete najmenej dvesto anjelov žijúcich v tele a napodobňujúcich život starých pustovníkov. Pozrite sa na kláštor Krekhtov pri Ľvove: tam, rovnako ako v Skete, žije zbožne niekoľko desiatok mníchov bez akéhokoľvek majetku. Pozrite sa aj na Bielu Rus: tam, blízko Orshe, v kláštore Kutein, nájdete najmenej 200 bratov, ktorí rovnakým spôsobom napodobňujú život anjelov v tele. To isté nájdete v Bojnitskom kláštore. O mnohých iných už nehovorím... Či už chtiac či nechtiac, musíte súhlasiť s tým, že ako to bolo za čias apoštolov, uprostred problémov, potrieb a útlaku každého druhu, tak aj medzi nami pravoslávnymi Rusmi sa podľa Božieho slova moc Božia zdokonaľuje v slabostiach 491 . Blahoslavený Jób, prezývaný Železný, slúžil ako vysoký príklad asketického života. Keď sa v mladom veku preslávil krutosťou svojho života, povolal ho knieža Ostrozhsky z uhorského kláštora Chervon-ruského ku krstnému otcovi Dubna a 20 rokov vládol jeho bratom. Šľachtici a ľud mu prejavili úctu a prišli si vypočuť jeho pokyny. Na úteku pred vyznamenaniami sa tajne utiahol na horu Počajev; tu ho zvolili aj za opáta a on, ocenený videniami Matky Božej, sa v roku 1651 492 presťahoval do blaženej večnosti. Niektorí položili svoje životy za pravoslávie a sú oslavovaní pokazením svojich relikvií. „K počtu nepodplatiteľných svätých, ako útechu pravosláviu napísal Juraj Konissskij, musíme zaradiť ctihodného mučeníka našej cirkvi Athanasiusa Filipoviča (okolo roku 1648), zabitého rímskymi katolíkmi pre jeho vieru v našom pravoslávnom predmestskom kláštore Brest, ktorý v bezpečí a zdraví odpočíva Božou mocou už viac ako 1700 rokov. kláštory na juhozápade stále vyznávali pravoslávie, pričom znášali lichotivé ponuky aj kruté prenasledovanie zo strany rímskeho fanatizmu. Závažnosť bolestí južného pravoslávia zvyšovali stáli nepriatelia Kristovho mena - Tatári a Turci, ktorí z času na čas podnikali ničivé invázie na Ukrajinu. V roku 1678 sultán, ktorý prepustil z väzenia priemerného syna veľkého Bogdana Chmelnického, Jurija, ho ako na posmech nazval kniežaťom Ukrajiny a poslal s ním Tatárov a Turkov, aby spustošili Malé Rusko. Chigirin bol poslaný na paľbu; To isté urobili s Kanevom, kde mnoho kresťanov udusilo oheň v kláštornom kostole. Potom tí istí zaprisahaní nepriatelia kresťanstva mučili blaženého. Archimandrita Macarius z Ovrucha, ktorý bol vymenovaný za archimandritu Met. Jozef (1663–1672), spravoval kláštor 10 rokov a poskytol útočisko Chmelničenko, keď nevedel, kde má hlavu zložiť 494 Založenie patriarchátu podrobne spísal: a) historiograf v 10 zväzkoch. II. G.R. s. 67–73 s výpismi zo zákonníka o patriarcháte (vyššie v zbierke štátnej gran. zv. 2. č. 52 v pr. 197–220); b) G. Muravyov aa) na východe. Ross. Kostoly s. 161–171. (SPb. 1838); bb) v dvoch článkoch: „Príchod patriarchu Jeremiáša do Ruska“ a „Príchod Met. Dionýzia“ s úryvkami z toho istého zákonníka a z cesty arcibiskupa Arsenyho (Vestník M. Patr. Osvietenie 1840. Časť 20, čl. 22–60, 61–84). – Ostáva dávať pozor na lapsusy a omyly oboch autorov. Súčasťou prameňov by mala byť aj „Rozprávka“ o začiatkoch patriarchátu a o dosadení patriarchu Filareta s hodnosťou dekrétu (Dodatok k historickému aktu. 2, č. 76). Hodnosť a osvedčenie patriarchu Theophana v zbierke. štátny gram. zv. 3. č. 45, 46. Pozri Legendu o počiatku patriarchátu, s. 189, 191. Karamzin hľadal začiatok patriarchátu v plánoch Godunova túžiacich po moci. Je to úplne márne. a) Godunov je vo svojich stykoch s Jeremiášom skôr nepriateľom patriarchátu ako priaznivcom. b) Zbožný Teodor by sa neodvážil podniknúť mimoriadnu cirkevnú inováciu, keby nemal svoje vlastné zbožné pohnútky. c) Ešte menej sa patriarchovia mohli rozhodnúť urobiť niečo prospešné pre Godunova a pre nich veľmi nerentabilné. Naopak, ruský metropolita sa už dlho teší veľmi vysokej úcte, takmer rovnej úcte k patriarchom: povznášal ho práve blahobyt, ktorému sa v Rusku tešilo pravoslávie, zatiaľ čo patriarchovia boli ponižovaní jarmom islamu. Koncil z roku 1564 napísal: „S vyslancom pre tých, ktorí sú pod oblasťou Svätej metropoly Ruska... Metropolita je arcibiskupom a biskupom všetkých.“ (Ist. zák. 1 č. 173). Rada, ktorá schválila túžbu zbožného cára, povedala: "Zbožný cár! Ak sa ti to páči tvoja zbožná moc, nech to oznámiš písomne ​​štyrom patriarchom." „Okrem toho,“ povedal tiež koncil, „nech si iné národy, najmä latinskí a iní heretici, ktorí píšu proti našej svätej viere, nemyslia, že v kráľovskom meste Moskve bol patriarchálny trón zriadený iba kráľovskou vôľou,“ atď. (Dodatok k ist. zákonu 2, strany 191, 192). Hlavnou príčinou katastrofy, povedal patriarcha, bol jeden odpadlý Grék, ktorý vymenil vieru za pozemský zisk a oznámil sultánovi, že Jeremiáš je veľmi bohatý, že jeho chrám vlastní poklady, ktoré nemajú žiadnu cenu; Ten druhý navyše hľadal pocty, ktorých sa Jeremiáš chystal vzdať pre starobu. Sultán porušil sľub Mohameda II., ktorý za seba a svojich nástupcov zložil prísahu, že sa nebudú miešať do záležitostí kresťanstva, a nariadil, aby sa Theoliptus stal patriarchom bez koncilového rozhodnutia. – Jeremiáš prostredníctvom pašov odvážne pripomenul sultánovu prísahu a sultán ho vyhnal na ostrov Rhodos, kde zostal štyri roky. Amurat tiež prepustil Theolipta, okradol Božiu cirkev, premenil patriarchálny kostol na mešitu a vrátil Jeremiáša z väzenia do nových smútkov. „Prelievajúc slzy,“ uzavrel patriarcha, prosil som Amurata o dovolenie ísť do kresťanských krajín po almužnu, aby som mohol postaviť nový chrám pravému Bohu. Keď som počul o takom zbožnom kráľovi, prišiel som sem, aby nám kráľ pomohol v našich žiaľoch.“ Ohľadom miesta stretnutia s G. Muravyovom pozri chybu vyššie, § 113. Listina z roku 1652 (zákon. Exp. 3 č. 164) podrobne uvádza kláštory a kostoly v rôznych župách a mestách, ktoré podliehajú súdu a trestu patriarchu. Podľa súpisu z roku 1656 oblasť patriarchov ukazuje Moskvu s jej obvodom, desiatkami: Pekhrjanskaja, Vochonskaja, Seletskaja, Radonežskaja, Zagorodskaja, Chatunskaja, Perejaslavskaja, Medužskaja, Zvenigorodskaja, Jurjevskaja, Plyoskaja, Kaygorodskaja, Ružpurskaja, Mozhaskaja, Boržajskaja Shchitovskaya, Nižný Novgorod, Arzamazskaya, Alatyrskaya, Kurmyshskaya, Lukhovskaya, Yuryents Povolsky, Kostroma, Galician, Soligalitskaya, Belozerskaya, Poshekhonskaya, Vatskaya, Penezhskaya, Kevrolskaya, Toropetskaya, Rzhevskaya, Bryansk, Kurchevskaja, Kurchevskaja, Sevskaya Cár Alexej. – (Snegireva Pamiatky 2, 198). V celom inventári chýbajú dokumenty proti listine z roku 1626 pre Balachnu, Kineshmu, Gorochovets, Yadrin, Temnikov, Volokolamsk, Kamaritsa volost, Putivl, Belgorod, Valujeek. V dôsledku toho moskovská patriarchálna diecéza na začiatku zahŕňala súčasné diecézy Moskva (okrem oblasti Kolomna), Kostroma, Vjatka, Nižný Novgorod, Kursk a Oriol, niektoré z diecéz Archangeľsk, Vladimir, Novgorod a Tambov. Hranice diecézy boli dosť zmätené. Belozerské a Belomorské kláštory teda zostali pod jurisdikciou novgorodského metropolitu, hoci Belozersk, Koprol, Mezen, Kholmogory a Archangelsk patrili do patriarchálnej oblasti. „Ale nenaznačujem vám, opát Jonáš... Vy ste metropolou Novgorodu,“ napísal Patr. Filaret v roku 1625 sijskému opátovi (Act. Exp. 3, 242). V roku 1702 bolo v patriarchálnej oblasti 3 750 kostolov; a v Pskovskej diecéze je 159 kostolov (pozri poznámku 32 nižšie). Pozri Snegirevove pamiatky 2, 198. Charta patriarchálneho dvora, daná prvému patriarchovi a potvrdená nástupcami Theodorovej cirkvi, určovala patriarchov dvor presne v podobe, v akej ho definovala listina cára Jána, ktorú dostal M. Atanáz. východ. konať. 4, č. 216. sýrsky diakon Pavel, ktorý bol v Moskve za patriarchu Nikona s patriarchom Macariom z Antiochie. Jeho „cesta“ do Bibliotéky. na čítanie 1846 T. 15. Snegirevove pamiatky 2, 198–200. Certifikát z roku 1675 v 3 T. East. konať. č. 259. východ. konať. č. 355. Inventár dvora a úradníkov. 1610 zák. Exp. 2, č. 223. Sl. T. 3, č. 264. zák. Exp. 4, č. 155. Východ. konať. 5, 118. Diakon Paul na „ceste“. Snegirevove pamiatky 2, 197. Prepáčte. gram. v 3 zväzkoch. zák. Exp. Č. 164. Že rády skutočne vznikli nie skôr ako za jeho čias, možno vidieť zo zošitov, kde sa duchovné rády nachádzajú najskôr v roku 1626 (Staroveký Vivliof.). Patriarcha Jób navyše nemal dostatok času a Hermogenes nemal príležitosť zapojiť sa do tvorby rádov. Na druhej strane, nikto z patriarchov nepožíval takú úctu a moc ako patriarcha Filaret. Položky patriarchálnej kategórie sú podrobne zobrazené v grame. 1667 a 1794 Ak. Exp. 4, č. 105,309. Pozri chartu, ktorú dal Patr. Job a potvrdil Patr. Hermogen v zbierke. gram. 2, č. 73. Zbierka. zak. 1, č. 200, Patr. Filareta v osobnom grame. 3, č. 71. Zbierka. zak. 1, č. 201. A. Exp. 3, č. 164. Mníšsky rád založil šírenie svojej moci pravdepodobne na čl. 153 ch. 10. Tamojší zákonník rozhodol odobrať osvedčenia o neodsúdení a nedávať ich vopred, čo sa však vzťahovalo špeciálne na svetské osoby. Pozri Stowed. Ch. 12, čl. 1, kap. 13, čl. 1–3. Neodsúdený list Patr. Filaret v roku 1625 zaznamenal porušenie neodsúdeného Patrasa. Jób a Hermogenes zo strany svetských sudcov a povedala, že predtým rád veľkého paláca zvolal k sebe duchovenstvo patriarchálnej oblasti na sťažnosť laikov. Pozri gram. 1653 6. mája 1654 23. a 25. mája 20, 1657 v osobnom grame. č. 38. 124. 200. 201. 205. Nikonova sťažnosť: „v kláštornom ráde robia všelijaké veci a nútia nás slúžiť.“ Zberný gram. 4, č. 35. 36. Gram. 16. júna 1667 „Je na duchovnom otcovi, aby súdil a súdil kňazské a mníšske hodnosti v patriarchálnom dome... Nech odteraz neťahajú kňazov a rehoľníkov na svetské súdy.“ Zbierka zak. 1, č. 412. A Exp. 4, č. 105. Muravyová východ. str. 339, 340, o Soph. katedrála. appl. číslo 42. Dekrét zo 7. novembra 1692 zák. Exp. 4, 205. Východ. konať. 5, 233, 270. Pozri listiny 1628. 1632. 1633 v 3 zväzkoch akt. Exp. str. 260, 284, 337. Výpis cirkevných práv, vykonaný patriarchom Adriánom pre cára Petra v roku 1700 v RKP. S. Petersburg. Ducha. akadémie. To isté možno vidieť v listoch. patriarcha Adrián 4. T. akt. Exp. s. 455–460. zák. Exp. T. 3. č. 201, T. 4. 205 zák. ist. 3. 563. 364. Zbierka. zak. Dekrét 1711 z 20. novembra. Pamätá sa na Snegireva. čl. 198. Koshikhin o Rusku v Carove. Alesya M. Ch. XI. čl. 2. sl. 16. východ. konať. 5, 233. 234. 270. zák. Exp. 4, 261. Prípady patriarchálneho rádu zo Snegireva s. 199. Potvrdenie s obmedzeniami vo vzťahu k ženským kláštorom v roku 1581. Ist. konať. 5, 113. Okrem diakona Pavla a koncilu z roku 1675 to isté naznačujú aj niektoré listy. zák. Exp. 3, 176, 228. zák. Exp. 3. 166. 176. 226. Východ. konať. 5, 233. 269. Zbierka. zákona. dekrét zo 4. septembra 1722 Rada vymenovala a) arcibiskupov zo Suzdalu, Nižného Novgorodu, Smolenska, Rjazane a Tveru; b) Biskupi Pskov, Ržev, Ustyug, Belozersky, Kolomna, Seversky, Dmitrovsky a zatiaľ neznáme miesto. Prvý pskovský biskup, vysvätený v roku 1589 Patr. Jób, Misail zomrel v roku 1592. Pskovská kronika o ňom a jeho nástupcoch je z roku 214. 242. 243. Prvý biskup Korel, Sylvester, od roku 1593 † 1616. Do roku 1685, keď bol Leonty biskup z Tambova menovaný Leontym za biskupa z Novema Korelského. Pskov. rokov. 242. Východ. zák. 2, 422 a cca. 27. 34. 45. 54. Vostokova opis. hudba 785. 786. Právne. zák. č. 385. 2. V roku 1602 bola otvorená diecéza Astrachaň s významom arcibiskupstva a v roku 1667 získala titul metropoly. V roku 1621 bolo v Tobolsku založené Sibírske arcibiskupstvo. V roku 1616 v Pskove arcibiskup Joachim (Staroveký Vivl. 15, 214–216). V roku 1667 boli vymenovaní biskupi pre Cholmogor, Vjatku, Tomsk, Jenisejsk, Usťug, Voronež, Tambov, Uglič, Kargopol, Beloozero, Dmitrov a Ržev, t. j. 13. Rada ruských arcipastierov však zostala spokojná, ak sa v prvých 6 mestách zriadili biskupi. V novembri 1681 mali cár a patriarcha v úmysle zaviesť stupne medzi pastormi, aby 13 metropolitov malo 25 arcibiskupov a biskupov, konkrétne 6 arcibiskupov a 19 biskupov. Ale keď to cár navrhol koncilu, koncil (1682) rozhodol: znovu otvoriť oddelenia arcibiskupov alebo biskupov, len bez závislosti od metropolitov, aby inak nevznikli cirkevné nezhody v hierarchickom postavení a nezjavili sa rozbroje a povýšenia na úkor Cirkvi. Čo sa týka nových stolíc, veril som, že by stačilo, keby boli vymenovaní arcibiskupi v Sevsku, Kholmogory, Jenisejsku a Usťugu – biskupi v Galiči, Arzamase, Tambove, Voroneži, Bolchove a Kursku. V skutočnosti, v súlade s týmito definíciami, mohli byť otvorené iba diecézy a) Belgorod v roku 1667 a Nižný Novgorod v roku 1672 s titulom metropoly; b) v roku 1682 dostali diecézy Ustyug a Kholmogory titul arcibiskupstva a rovnaký názov potom dostala aj diecéza Vjatka, otvorená pre biskupa v roku 1658; a suzdalská arcidiecéza bola pomenovaná metropolou „kvôli dávnej veľkej vláde Suzdalu“; c) zároveň v roku 1682 boli vysvätení biskupi z Voroneže a Tambova (Zákon. Exp. 4, č. 204. 155. Akt. Ist. 2, 422. 5, 110. 111. 480. 481. Zozbierané za 3 gramy13 starovekej histórie. 4 časy Viv. 2. Ír. Podľa súpisu z roku 1702 najrozsiahlejšie diecézy po patriarchálnych (pr. 6), Novgorod s 1017 kostolmi, Riazan s 955, Suzdal s 902, Rostov s 731, Vologda s 588 kostolmi, najmenší Voronež s 182 kostolmi, Vjatka so 181, Tambov so 168, Smolensk so 171, Smolensk s 171, S559, Pskov a všetkých cirkví bolo 12 076; ale inventár neukazuje kostoly diecéz Kyjev, Astrachaň, Černigov (Ist. Jer. 1, 72.). Po ustanovení Irkutskej diecézy zostali okresy Tobolsk, Jenisej, Iset a Jekaterinburg pod jurisdikciou metropolitu Tobolska. Suzdalská diecéza zahŕňala župy Suzdal, Jurjevsko-poľský, Šuja, Horný a Dolný domovský, Temnikovskij a Kirenskij; pred rokom 1667 a Tarusa. Hranice diecézy stále predstavovali veľa ťažkostí pre správu, aj keď boli lepšie definované ako predtým. Farnosti starovekého novgorodského regiónu, ktoré boli v roku 1611 prevedené do Švédska, zostali pod jurisdikciou novgorodského pastora. (Zákon. Ist. 5, 243. 325). Stolová doska. gram. 10. januára 1619 ryazanskému arcibiskupovi: „požehnanie koncilu... byť tretím arcibiskupom a sídlom a hierarchickým sídlom pod suzdalským arcibiskupom.“ Položiť Ch. 13. čl. 1, 3 ch. 12 polievkových lyžíc. 1. Gram. jún 1667 „vo všetkých biskupských domoch byť duchovne zdatným človekom, súdiť duchovenstvo a duchovné záležitosti, tak ako v patriarchálnom dome... V ničom neposudzujte celú cirkevnú hodnosť a iných ľudí podľa svetských ľudí“. Zbierka zak. 1, č. 412. s. 272, 73, 77. Vostokovej opis hudby. Strana 610. Koncilový akt z októbra 1666: „nariadiť všetkým kňazom, aby si viedli vo všetkých kostoloch štyri zošity na zaznamenávanie“ pokrstených, ženatých žijúcich farníkov, ktorí sa predstavili. Kód, kap. 17. Čl. 42. potvrdil oddeleniam a kláštorom, aby neprijímali pôdu bez dekrétu. Dekrétom 2. mája 1673 bolo nariadené odovzdať pôdu z divokých polí Ukrajiny patriarchovi, arcipastierom a archimandritom. (Sobr. zak. 1, č. 549. 521). Vo vzťahu k Sibíri bol všeobecný dekrét potvrdený dekrétom z roku 1678 (Zbierané zákony 2, č. 73. 11. A. 5, č. 32). Sob. zak. uk. 18. apríla 1756 Ak. Exp. 2, č. 1–10. Duchovný gram. Job v staroveku Vivl. 6. Podľa RCP. Filareta a podľa svadobného obradu (Ak. Exp. 2, č. 47). Cár Vasilij, zvolený 19. mája, bol korunovaný za kráľa v júni. 1, 1606 Novgorod. metropolita Izidor; podľa RKP. Philareta Hermogenes bola vtedy v zajatí v Kazani. Podľa cárskej listiny (Zákon. Exp. 2, č. 48), keď 3. júna boli do Moskvy privezené relikvie cáreviča, tam boli metropoliti a arcibiskupi; až do 5. júna, keď boli relikvie prinesené do Archangeľskej katedrály, sa stretli „cár a patriarcha“. A ďalej: "Cár a patriarcha spáchali rakovinu." Podľa leta. o Vzbura. 1, 103. Hermogenes bol dosadený do patriarchátu „po nástupe Bazila“. Moderný poľský historik Kobierzycki nazýva tohto podvodníka Židom. Náš dvor za cára Michaela ho v diplomatickej korešpondencii s Moritzom, princom z Orange, nazval Židom. Osvedčenie v 3 T. zák. Exp. s. 127. 132. číslo 57. 58. 67. 188. Buturlin o čase medzivlády 2, 189. Buturlin 2, 182–189. 136. 142. 52–54. zák. Exp. 2, 57. 58. zák. východ. 2, 132. Palitsyna východ. Ch. 6. východ. opis vavríny (M. 1342) s. 80–99. Celkovo počas obliehania (Synodik Lávry č. 6) zahynulo 547 ľudí. zák. Exp. 2, č. 269 a cca. na tento gram. Letop. o nepokojoch 202-205. Filaretov rukopis 27. Zberný gram. č. 226. 227. 229. V odpovedi: „Po narodení Krista v piatom týždni Feodor Andropov a Michailo Saltykov napísali z Moskvy, že patriarcha v Moskve otvorene zvoláva k sebe najrôznejších ľudí a hovorí: ak knieža nebude pokrstené na sedliacku vieru... nebude panovníkom“ s. 294. Karamzinova poznámka pod čiarou (Zv. 12. pr. 684.). "Leto 7119 2. marca s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Hermogena... aby čerdynský pes Ivan Igosha prirodzene dostal vozík... na všetky vojenské záležitosti." východ. zák. 2, č. 323. rokov. o vzbure. 204.–206. RKP. Philareta. rokov. o vzbure. 208–211. Nick. rokov. 154–159. Maskevich (denník 87) hovorí: „Patriarcha, ako hlavný podnecovateľ nepokojov, bol daný do väzby (v marci 1611) ... Malickij, ktorý ho tak strážil, že nikto bez jeho vedomia a dovolenia nevstúpil do patriarchu a on sám ho nepustil z prahu. Na taký útlak tento veľkňaz zomrel o šesť mesiacov neskôr. Podľa RCP. Potom bol Philaret Hermogenes zamknutý „na nádvorí svätého“. v Chudovskom kláštore; podľa Bera a Sapiehu bol uväznený na Kirilovskom dvore, kde ho strážilo 50 lukostrelcov; ale bol sem preložený z Chudova m. (Golikov okrem toho 2, 220). Ber tiež dáva na známosť, že patriarcha bol prvýkrát zbavený slobody pred sviatkom Vai. (203.204.205.). rokov. "Odvtedy (keď opäť odmietol zastaviť jednotky) ho začal hladovať a usmrtiť hladom a odovzdať svoju spravodlivú dušu do rúk Boha 17. februára." Podľa RCP. Filaretova Hermogen zomrela 17. januára a je to tak, vo februári 1753 boli Hermogenove relikvie prenesené z Chudovského kláštora. do katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Historický opis Lavry 101–103. O úskokoch novgorodského metropolitu Isidora proti Švédom Pov. 3. Roky. a gram. na 3 T. východ. konať. č. 283. 284. A.E. 3. č. 105. (1619). A.E. 3. č. 115. (1620). Pozri dodatok k zákonníku 1620–1645 v 3 T. East. konať. Č. 92 a 3 T. s. 304–307: Michaelove dekréty začínajú až od chvíle, keď sa Filaret stal patriarchom. S menom cára a patriarchu č.3–5. 7. 9. 10. 12. 14. 15. 22. 23. Jeden súčasník (v chronografe metropolitu Pachomia z roku 1639) vykresľuje patriarchu Filareta takto: „Čiastočne rozumel Písmu Božiemu, bol podozrievavý a sám bol panovníkom, ktorého sa bál všetkých kráľovských radov. veľmi trpel neodvolateľným väzením a inými trestami bol milosrdný k duchovenstvu Mal na starosti všetky druhy kráľovských a vojenských záležitostí. Ten istý súčasník hovorí, že nešťastná poľská vojna sa začala na radu patriarchu Filareta a Filaret sa jej vraj chcel pomstiť za urážku Poľska. Potomstvo nemôže súhlasiť s jeho súčasníkom v tomto bode: Filaretove činy ukazujú, že obetoval všetko pre vlasť, a preto bol príliš ďaleko od toho, aby vystavil vlasť nebezpečenstvu vojny, aby sa mohol pomstiť. Ak Filaret nevidel, že ešte nenastal čas bojovať s Poľskom o ruský majetok: to je iná vec. Hlavným zdrojom informácií o Nikone je život patriarchu Nikona, ktorý opísal Shusherin, ed. v Petrohrade 1784 a 1817 Muravyov pri písaní svojich dejín o Nikonovi (s. 50–321) použil pôvodný katedrálny spis o patriarchovi Nikonovi, ktorý je uložený v synodálnej knižnici. Na ich miesto poukážeme na iné zdroje. zák. Exp. 4, č. 57. Ak by sme nemali iné dôkazy, tento jeden list od cára by mohol ukázať, ako cár miloval a rešpektoval Nikona. "Ó mocný bojovník a trpiaci nebeského Kráľa, ó môj milovaný miláčik a súdruh, svätý Majster!" Toto píše Cár Nikonu, pričom podobné mená opakuje viackrát. Cár hovorí s Nikonom ako s najbližšou osobou, pre ktorú cár nemá žiadne tajomstvá; pošle mu najpodrobnejšiu správu o tom, ako naložili s pozostalosťou zosnulého patriarchu, ktorý zomrel náhle, bez testamentu, aké mal pocity pri pochovaní patriarchu – a tak ďalej. Sám cár v tom istom čase, keď informoval Nikona o smrti Jozefa, napísal: "Áno, z listov princa Ivana Chovanskému viem, že zmizol, a on píše o svojej priepasti, že každý deň robíš pravidlo sám so sebou. Áno, a šepkali si medzi nami: nikdy nebolo takej hanby, aby nám teraz panovník napísal: Áno, pre priateľov by to bol Vasilej... byť v priepasti s kniežaťom Ivanom Ivanovičom Lobanovom na novej zemi za Sibírom ako s novgorodským metropolitom „Aj keď nás niekto núti držať sa silou, nemožno nikoho prinútiť, aby veril Bohu.“ Nikonovo zaobchádzanie s bojarmi poslanými s ním do Soloveckého kláštora je vysvetlené z priloženého kráľovského dekrétu. Cár píše: „Poznalo sa nám, že mnohí šľachtici a služobníci vyslaní s tebou, náš pútnik... sa počas pôstu nepostili a nejedli neslušne. Preto ty, náš pútnik, budeš určite nútený postiť sa počas pôstu Petra Veľkého alebo o Matke Božej atď.“ Kráľ tiež napísal: „ale moje slovo teraz v paláci je dobré a je vykonané bez váhania (okamžite). To opäť nemohlo potešiť Nikon tak ako vedomie bojarskej svojvôle. Shusherin. zák. ist. 4, 251. Číslo 185. Zbierka. štátny gram. 3, 480 dejiny Malej Rusi Markevič 1, 213–345. Kniha Rigelmenga. 2, 175. 176. pozri nižšie, pr. 71, 79. zák. Exp. 4, č. 71. List patriarchu o odoslaní vozíkov z vologdských kláštorov do panovníckej služby: „Zvrchovaný cár... a my Veľký panovník sme nariadili... našou vyhláškou bolo možné vziať z vologdských kláštorov“ atď. č. 86 v máji 1655 Galichovi s tým istým patriarchom. Shusherin; Palác zap. 2, 224. Dod. ist. zák. 3, č. 120. 121. 123. Palác si v zbierke všimne zmluvu s Poľskom z rokov 1654–1655. štátny gram. východ. konať. 4, 225. 259. 278. 280. Markevič I, 347–367. zák. Exp. 1, č. 73. gram. Patriarcha z 20. augusta 1654 „A nariaďuje, aby sa tieto zásoby pripravili v kláštorných statkoch na dobrých miestach, kde ľudia nepoznali mor. Okrem toho zákony o morovej nákaze z rokov 1654–1655. na východ. zák. 3, č. 49. Čítame tu až 65 listov a správ napísaných od 26. júla do 28. októbra. 1654 Listina tu však ešte nie je 3. septembra. 1654 vyd. u Richtera na východe. medicína v Rusku. zák. Exp. 4, č. 74. 75. 69. Shusherin, palác. zap. 2 255. Shusherin, gram. kráľovský na východe. 4, 227. 229. Tento list „dúfal s požehnaním veľkého pána, svätého Nikona Patra. Listy Nikona cárovi z 27. januára 1653 z 2., 3. a 27. februára. 1655 vyd. v živote Patr. Nikon, m. 1843. „Cár nám o tom povedal veľa modlitieb, aby sme sa mohli zapísať ako Veľký panovník,“ píše Nikon v odpovedi na Streshnevovu 12. otázku. Odkedy začali Nikona nazývať Sovereign? S najväčšou pravdepodobnosťou od čias, keď ho začali nazývať patriarchom Veľkého a Malého Ruska. V kánone a trióde farieb z roku 1652 v Apoštolovi z mája 1653 nazval kormidelník z júna 1653 Nikona veľkým Majstrom. To isté v listoch z 20. septembra 1652 začiatkom roku 1653 (Zákon. Exp. 4, 92. Historický zákon. 4, 191). Ale v zákone o rade z 1. októbra. 1653 o anexii Malej Rusi sa Nikon už nazýva veľkým panovníkom (Zbierané gram. 3, 481). A to isté vidíme v listoch z 18. novembra 1653, 2. februára, 16. mája, 9. júla 1654, ako aj v listinách z nasledujúcich čias. (Zákon. Exp. 4, 102. 106. 108. 111. Dodatkový. Ist. zákon. 3, 522). Maksimovič má vo svojom pamätníku zákonov dekréty z 30. júla a 31. augusta: prvý nariadil nevpustiť nikoho z miest do Moskvy. Títo majú zakázané posielať správy cárovi. východ. konať. 4, č. 87. 92. Šušerin. Certifikát v staroveku Vivl. 6. 162. 182 od Tolstého podľa opisu. číslo 119, písal sa rok 7194, teda pravdepodobne september 1655. Berkh (vláda Alexeja Michajloviča 2, 115) hovorí, že v letopočte je preklep. Berkh však v domnení, že list bol napísaný na začiatku epidémie, list buď nečítal, alebo mu nerozumel: jeho obsah jasne ukazuje, že bol napísaný po tom, ako sa šírili a stali sa známymi škodlivé zvesti o epidémii. východ. konať. 4, č. 103. Šušerín. Kelch a Gadebusch hovorili o švédskej vojne ako Nemci. Pozri skúsenosti z hodnotenia života hodnostárov, ktorí riadia zahraničné záležitosti, op. Tereščenki (Petrohrad, 1837 s. 31 – 62. 65). O listoch Nikonu Moldavsku. východ. konať. 5, 477 o pristúpení Moldavska. Zákon o zbere. 1, č. 180 a násl. Výjazdy kráľov. Ak by nám Šušerin nepovedal, že títo bojari nenávideli Nikona a snažili sa mu ublížiť, potom už len fakt, že tieto konkrétne osoby sa pri každej príležitosti javia ako nepríjemné pre Nikona, ukazuje zvláštnosť, ktorá je pre tieto osoby nevýhodná; je známe, že za cára Alexeja bol dvor veľmi početný: len hospodárov bolo 2714; blízki bojari 11, bojari 69, okolnichy 60, duma šľachtici 37, dumskí úradníci 11 (Berchova vláda Alexeja Michajloviča 2, 126–147); a v prípade Nikona vidíme buď Odoevského a Rodiona Streshneva, potom Odoevského a Saltykova, potom Trubetskoya a Streshnevsa atď. Ako sa im podarilo dostať do histórie Nikonu, vysvetľujú Mayerberg a Collins (pr. 85). Barón de Mayerberg iter Moscoviticum pag. 97. Mayerberg bol v Moskve v rokoch 1661 a 1662. Collins, lekár cára Alexeja v rokoch 1659–1666, hovorí presne to isté. „Cár je zvyčajne láskavý, dobrotivý, cudný, precízny vo vykonávaní cirkevných obradov, patrón viery; a ak nebol obklopený hustým mrakom udavačov a bojarov, ktorí smerujú jeho dobré úmysly k zlu, potom by mal byť nepochybne zaradený medzi najláskavejších a najmúdrejších panovníkov“ (Čítanie M. Všeobecné dejiny č. 131). Kronika samosvedka o vojnách Chmelnického (s. 50. Čítania moskovských všeobecných dejín): „Hoci proti patriarchovi nedošlo k žiadnej chamtivej heréze, bojari ju spáchali len z nenávisti a potom nastal v Moskve veľký neporiadok.“ Mayerberg to tiež naznačil; Collins sa vyjadril jasnejšie: "Pred dvoma rokmi sa (Nikon) považoval za urazeného a odišiel do dediny. Hovoria, že chcel urobiť nejaké inovácie, alebo ešte lepšie, transformácie, pretože nepatrí medzi uctievačov ikon, ktorým sú Rusi veľmi oddaní." (Strana 5. 6.) O maliaroch ikon a maľbe - Snegirev - pamiatky I, LXVI-LXVII. O tom istom o Collinsovej hudbe p. 2. 9. 10. Metropolita Platón v histórii. 2, 239. K tejto záležitosti možno pripísať názor inteligentného Chmelnického o bojaroch: „Je mi divné, že vy, bojari, neodporúčate Jeho kráľovskému Veličenstvu nič hodnotné.“ 18. nov. 1657 Patriarcha napísal kláštoru Iveron, že cár sľúbil, že bude v kláštore po Vianociach; Patriarcha vydal veľa príkazov na prijatie cára (Ist. Act. 4, č. 109.). Ale nevidno, že tam bol cár. V zakladacej listine zo 17. marca 1658 patriarcha nazval Polotský kláštor Zjavenia Pána stauropégiou (Ist. akt. 4, č. 113.). Tento poriadok bol zrušený kráľovskou listinou z 21. februára 1659 (Vivliov. 3, 352). Patriarcha Joachim však opäť presadzoval výhodu, ktorú mu dal Nikon pre kláštor. (Bieloruský arch. 1, 121–124). Na kláštor kríža, ktorý postavil Nikon v roku 1656, daroval cár listom z 1. júla 1657 4 537 sedliakov; okrem toho dal 6000 rubľov. a najbohatšia sakristia. Tsarevna Tatyana Mikhailovna darovala bohaté príspevky od seba. Kráľovná Mária však nič nedala (East. Jer. 4, 828–831). Okrem Shusherinovej zbierky. 4, 182. Poznámky o príchode Teimuraza v dávnych dobách. Vivl. 14, 33. 38. V liste zo 17. augusta 1658 napísali: „v aktuálnom roku 1656, 10. júna, náš otec a pútnik, bývalý patriarcha Nikon, z vlastnej vôle opustili trón sv. koncilovej apoštolskej cirkvi a celého patriarchátu.“ a išli podľa svojej vôle.“ (Zákon. Exp. 4, č. 108). Podľa poznámky o Teimurazovi bol stôl pre neho 6. júla; Podľa Šušerina Nikon opustil Moskvu 10. júla. Preto bol v liste nesprávne napísané 10. jún namiesto 10. júla. Tatiščev bol prvý, kto povedal anekdotu o Nikonovej obhajobe cárovho spovedníka, ktorý údajne cárovi uvalil zákaz za to, že odmietol odpustiť vrahovi. Vtip je mimoriadne smiešny vo všetkých častiach. V žiadnom obchodnom dokumente nie je ani náznak takéhoto prípadu. O zbožnosti cára Alexeja, súčasného Angličana: „S odkrytou hlavou a pešo je prítomný na všetkých cirkevných procesoch, pokiaľ neprší. Maják 1843. O Romodanovskom nižšie. 465. Okrem Šušerina hovorí o tom, čo sa stalo v chráme, aj samotný Nikon vo svojej 5. odpovedi Streshnevovi. Po tom, čo povedal, že v chráme hovoril nielen o svojom odchode do kláštora, ale aj o jeho dôvode – že sľub daný v tomto chráme sa nesplní a bezdôvodne sa naňho hnevajú, Nikon ukazuje aj obsah listu zaslaného s diakonom Jóbom cárovi. "Potom sa v ňom našlo, čo bolo napísané: a hľa, vidím, že tvoj hnev vzrástol proti mne bez spravodlivosti, a preto sú koncily vo svätých kostoloch pozbavené. Som cudzincom na zemi. A teraz, pamätajúc na Božie prikázanie, ustupujúc hnevu, odchádzam z tohto miesta a mesta. A ty musíš dať odpoveď a preveriť to Pánovi a Bohu. neurobilo by mu to dobre." Nikon povedal, že to bolo 10. júla. Okrem Šušerina napísal Paisius v liste cárovi (Zbierané gram. 4, 119). Theodosius svedčil, že to bolo, ako keby ho poslali metropolita Pitirim a zázračný archimandrita Pavel. Prípad zostal bez vyšetrovania. východ. konať. 5, 477. Podrobnejšie v Muravyove 280–287. Sám cár napísal o patriarchovi Jozefovi: „Odpusť mi, svätý Majster, aj keď sa držal kacírstva, a ako ho môžem sám odložiť bez tvojej rady? zák. exp. 4, 83. Hlas Ignáca v 3 T. Ross. Vivl. O Saltykove nižšie. 338. To hovorí nielen Nikon o Paisiovi vo svojej námietke, ale aj jeruzalemský patriarcha Nektarios v liste cárovi, napísaný v roku 1668. Rovnako patriarcha Dosifei vo svojich cirkevných dejinách. Paisius, keď patriarchovia prišli, sa na koncile nedostavil. Do Moskvy prišiel so súhlasným posudkom od patriarchu Parthenia z Konštantínopolu; ale nie je známe, ako získal recenziu. Patriarcha ho odporučil ako znalého cirkevných pravidiel: to však neznamenalo, že z neho urobil sudcu pre záležitosti cudzej cirkvi. Podľa Nikona bol Paisius rímskym kňazom v Ríme. Niet pochýb o tom, že študoval v Ríme pod menom Panteleimon (Allatii de cousensu ecct. s. 996) a v Moskve. Archívy zahraničných vecí obsahujú jeho listy kardinálovi Barberniovi. (Slovník 2, 147). Nikon mohol o ňom zbierať informácie od cudzincov – Grékov, Nemcov a ďalších, ktorí k nemu prišli. (Shusherin). Paisius, ktorý bol listom od svojho patriarchu (pr. 98) nútený opustiť Moskvu, žil v Kyjeve, ale odtiaľto začal cárovi vypovedať o kyjevskom duchovenstve; najprv mu dali pokyn, aby tu čítal filozofiu, ale čoskoro ho prinútili mlčať (Slovník 2, 148). Sám Trubetskoy nevedel, ako ho dostať z Kyjeva. (Simbir. Zbierka - Malor prípady. 47. 73. 193). Paisiy, ktorý Streshnevovi dokázal, že Nikon už nie je patriarchom, napísal: „Manželka, o ktorej jej manžel už viac ako štyri roky vôbec nepremýšľal, má právo vybrať si iného manžela. Patriarcha sa Paisiusovi za takýto rozsudok právom vysmieval. Od Vostokova: „Odpoveď bojarovi Simeonovi Lukyanovičovi Streshnevovi z M-ta Paisiya z Gazskaga v roku 1661.“ Nikonove odpovede: „Námietky pokorného Nikona, z milosti Boha patriarchu, proti otázkam bojara Simeona Streshneva, napísaným na gazanskú horu Paisiy Ligarid a na Paisiovove odpovede.“ RKP. nedeľa po. č. 110. Vyňatie niektorých pasáží z Nikonovovej námietky z Backmeister Beyträge z. Lebeusgeschichte d. P. Nikons. Riga 1788. Nikonova odpoveď, pozostávajúca z 27 námietok, bola napísaná v nepokojnom duchu, s rozsiahlymi znalosťami cirkevných pravidiel a s bystrým rozumom; napr. cituje sa až 85 pasáží z rôznych diel, aby sa vysvetlil rozdiel medzi „drzosťou a odvahou“. Odpoveď bola napísaná, keď už bol veľvyslanec poslaný do Konštantínopolu, alebo ako to hovorí špión Nikon, a po prípade Babarykinovej výpovede. Nikon si však aj napriek všetkému, že bol podráždený a v takom rozpoložení napísal odpoveď, cenil cárovú česť a pokoj Cirkvi viac ako svojich nepriateľov. Svoju námietku nezverejnil; nie je jasné, že o ňom vedeli jeho nepriatelia, ktorí by inak o ňom na Radách nehovorili, len aby povedali niečo proti Nikonovi. Shusherin hovorí, že Nikon, keď išiel na poslednú radu, vzal so sebou Streshnevove otázky a Paisiyove odpovede, ale nespomína námietku. Nikon teda napísal odpoveď ako prípravu na odpovede, ktoré by sa od neho mohli požadovať, ak by o veci pokojne diskutovali. V zozname Gr. Tolstoj hovorí, že otázky boli napísané v máji 1663 (Popis RKP. 1, 309). List Paisius cárovi zo 7. júla 1663 v zbierke. gram. 4, č. 28. Prípad sa začal krátko po 24.12.1662 Správa vyšetrovateľov z 19. júla 1663 do zbierky. gram. 4, č. 34. 35. Shusherin; Námietky spoločnosti Nikon. Šušerin píše, že okrem Obolenského a Strešneva bol v kláštore aj úradník Dumy Almaz Ivanov, plukovník filozofov s 50 lukostrelcami, mnohí ďalší svetskí úradníci a bojarskí úradníci. Na duchovnej strane boli okrem Paisiusa aj astry. arcibiskup Jozef a Epifánia. Archimandrit. Vyšetrovatelia píšu, že po tom, čo Nikon oznámil, že Paisius za ním buď nemá prísť, alebo že mu predloží listy patriarchu o sebe, zastavil Paisiusa, keď začal hovoriť a „nazval (Paisiusa) zlodeja a nekresťana a psa a samorasta. Nikon vo svojej námietke hovorí, že Paisiusovi bolo povedané, že ako podvodník a ohovárač bol podľa nového zákonníka popravený a cár ho však šetrí, zatiaľ čo s ním, patriarchom, sa zaobchádza kruto na základe falošných výpovedí. Vznešení vyšetrovatelia o tom nehovoria ani slovo, ale hovoria svoje. Patriarcha píše, že povedal: teraz sa napĺňa proroctvo: položia na teba ruky. Keď sa pýtali: Považuješ nás už za Židov a nie za kresťanov? Odpovedal: Nevidím vaše kresťanstvo a vaše činy svedčia len o nepravde a násilí. Odoevskij nariadil Nikonovi, aby zostal vo svojej cele. Patriarcha odpovedal: možno - a vo väzení, ale ak chcete, počúvajte rozsudok Konštantínopolského koncilu: svetský človek, ktorý bez súdu uvrhne biskupa do väzenia alebo ho iným spôsobom urazí, je prekliaty. Nikon však dodal, nech si cár robí, čo chce. Shusherin hovorí, že patriarcha bol zamknutý vo svojej cele. Šľachtici v správe: „Keby len on (Nikon) nemal takú hodnosť, nenechali by sme ho žiť. Samozrejme, že to súviselo s hodnosťou vyšetrovateľov. Oni: „a on, Nikon, učil páchať najrôznejšie klamstvá, kým bol v patriarcháte... učil manipulovať s vašimi štátnymi záležitosťami a na mestských súdoch a učil písať veľkému panovníkovi a na pamiatku nariadených rozkazov od seba a posielal všetky druhy vecí bez vášho... nariadenia z rozkazov a - odoberať majetky.” Celá správa je zjavne dielom Odoevského – pôvodné slová Nikona v nej nie sú; a citované slová boli čiastočne zložené na obranu; Rozkaz bol navyše urobený s cieľom očierniť Nikona vo formálnej veci a vyzbrojiť proti nemu cára. Sl. pr. 97. Odpovede v zbierke. gram. 4, č. 27. Boli prevezení do Moskvy. Hierod. Meletius 4. mája 1764 (Popis RKP. Tolstoj 1, 309). List cára od O. Apolla v živote Nikona a v čítaniach. celkový ist. 1848 č. 5. Cár napísal: "Áno, ľutuješ - píšeš, smútiš za nami. A ak Boh dá, budeš žiť, pre svoje najsvätejšie modlitby: nesľúbili sme a nesľubujeme, že prídeme znova. A pochoval tvojho staršieho Vládcu, nový Jeruzalem, poslal 50 lukostrelcov Savvy Divotvorca s radosťou a poslal k tebe veľkú lásku, Alexej, tvoju lásku, milosť." pravou rukou a udrel panovníka čelom.“ východ. zák. 5, 478-480. Shusherin. Dekrét o Zyuzinovom vyhnanstve do Kazane v zhromaždení. gram. 4, č. 38. Zjuzin povedal, že A. S. Matveev a A. A. Ordyn-Nashchokin mu povedali o túžbe cára vidieť patriarchu Nikona v Moskve. Následne, keď bol Matveev, prostredníctvom intríg Miloslavských, vyhnaný, osud Nikonu sa zároveň ešte viac zhoršil. Čo je to za spojenie? O Ordynovi Nashchekinovi pozri nižšie § 40. List patriarchu z 13. januára 1665 od O. Apolla v živote Nikona s. 158–17. (m. 1845). východ. zák. 5, 178, 181. Vo Vostokovovom opise. hudba 215 o osude Metoda ist. konať. 5 480. 99); ak pochopia, že meno je uvedené bez koncilovej definície (Hist. Jer. o vzkriesení mon.); potom bola téma príliš nepodstatná na to, aby sa patriarcha a staviteľ kláštora rozhodoval sám; b) Nikon, žijúci v samote, ďaleko od kazateľnice, vysvätil niektorých na duchovenstvo; ale zostal vo svojej diecéze a venoval sa len svojim trom kláštorom; c) Nikon opustil Cirkev na 8 rokov bez patriarchu, čím otvoril slobodu rozkolu a nepokojom; ale je spravodlivejšie viniť z nepokojov Pitirima, ktorý svojvoľne prevzal všetky práva patriarchu a nevedel riadiť záležitosti patriarchu. Nikon, hoci konal horlivo a nespravodlivo, kliatbu Pitirim za svojvôľu (in Vostokov, str. 215); ale prečo zanedbávali spravodlivé myšlienky spoločnosti Nikon? d) Listina tiež obviňuje Nikona, že sa na koncile dostavil v hodnosti patriarchu; ale táto hodnosť mu už bola odňatá Radou patriarchov; 2) niektoré z rozkazov Nikonu, zdiskreditované v tomto liste, čoskoro opäť získali svoju bývalú silu; napr. aa) Cár listom z roku 1669 vrátil trom kláštorom Nikon ich bývalé mená a výhody (hist. hierarch.). Bojarov list bb) obviňoval Nikona zo zasahovania do občianskych záležitostí a nemohol tým znamenať nič iné ako mníšsky rád; ale poriadok bol dekrétom cára zničený a východní patriarchovia požadovali to isté, čo požadoval Nikon, teda nezávislosť duchovenstva od svetského dvora. cc) Bojarská charta obviňuje Nikona z odsúdenia biskupa Pavla z Kolomny; ale Pavol ako schizmatik bol koncilom roku 1667 obvinený a vyhnaný do paleostrovského kláštora (§ 31). Závet metropolitu Platóna cirkvi. ist. 2, 364. O iných veciach Východ. konať. 5, 178. 480. zák. exp. podrobnosti z Muravyov Ist. 298–300. Sylvester síce pozdravil moskovských veľvyslancov v Kyjeve so cťou, no dlho odmietal priviesť svoju šľachtu a služobníctvo k prísahe vernosti cárovi. Povedal: „Ak sa kráľ dozvie o prísahe šľachty a nádvoria, prikáže rozsekať biskupov a duchovenstvo. (Bantysh-Kam. ist. malor. 1, 357–359. pozn. 320–323). Jan Kwitkiewicz (Dodatok rocznych dziejow 1646–1696, vydanie 1708) hovorí, že o podriadení sa moskovskému patriarchovi chcel Sylvester komunikovať s konštantínopolským patriarchom, ale ten sa cárovi podriadil bez komunikácie. Chmelnický v liste z 23. marca 1657 napísal patriarchovi Nikonovi, že sám Sylvester je pripravený dostaviť sa do Moskvy, aby vyjadril svoju podriadenosť patriarchovi, ale kvôli okolnostiam nemohol, prečo hejtman požiadal patriarchu, aby sa už nehneval na metropolitu, akoby bol neposlušný voči patriarchovi. (O Soph. osobná príloha č. 17). V roku 1659 sa v jednom z článkov dohody medzi Malou Ruskou a cárom uvádzalo: „Kyjevský metropolita a ďalší maloruskí duchovní by mali byť pod jurisdikciou Jeho Svätosti moskovského patriarchu, aby to neovplyvnilo výhody Maloruskej cirkvi. (In Markevich, zv. 3, s. 183. 184. 186. Podrobnejšie v knihe Rigelman: o Malej Rusi. 4, s. 31. 33. 35). O diecézach Východu. Hier. rokov. Samov. o Chmelnického vojnách str. 44. 50. 56. 57. Molodik dňa 1844 s. 226. 227. Východ. Malor. Markevič 2, 179. 187. 194. 195. T. 3 s. 224. 225. Historický. Malor. B. Kamenský 2, pr. 193. 195. Tyapkin napísal v januári 1658 Ordynovi-Nashchokinovi: „Archimandrita Pečerska (Nevinná Gisel) a metropolita Tukalu majú medzi sebou a medzi ľuďmi veľkú lásku.“ B. Kamenský 2, pr. 61. O iných veciach na tom istom mieste. 147. 181. 194. 196. List Nashchokinovi napísaný 9. augusta 1670. Rigelman Tukalského nepoznal. (2. kniha, str. 123. 124). Jeho prísaha pri jeho vysvätení za biskupa metropolitom Dionýzom v histórii. Malor. B. Kamenský 2, pr. 197. Zbierka zak. T. 2, číslo 1191. 1198. 1199. Molodik k roku 1844, s. 227–229. Certifikát konšt. patriarcha a jeho rada, podpísaná v júni 1686 v prílohe. k popisu Soph. osobné č. 21. 22. O právo priamej závislosti od moskovského patriarchu žiadali iba arcibiskup Lazar Baranovič a pečerský archimandrita. Ach soph. osobné 201. 202. východ. konať. T. 2, č. 43. T. 3, č. 46. Pozri T. 2, č. 346, kráľovský list z 18. marca 1605 o odchode triódy do Verchotury, Toboľska, Ťumenu a Turinska. Ďalší rovnakého obsahu, 16. decembra 1648. T. 4, 28. Osvedčenie z 10. januára a 15. februára 1621 v 3 T. Východ. konať. č. 93. 96. V dôsledku toho Cyprián nebol v roku 1621 zasvätený, ako sa uvádza na východe. Hier. 1 231 a 8. septembra 1620 Novgor. 2 roky. p. 188. List patriarchu Filareta metropolitovi Cypriánovi z 11. februára 1662 ex. v 3 T. zozbierané. štátny gram. V Turynsku Nikolaevskij, v Alapajeve Nevyanská Zjavenie, v Tare Spasskij, v Tomsku Znamensky, v Tagile Narodenie Krista, v Tobolsku Nikolajevskij (Hist. Jer. 5, 141. 250. 561. 710. Hist. akt. ). V roku 1651 abatyša Verchoturského Pokrovského kláštora cárovi napísala: „bývalý kostol a cely schátrali a nebolo tam plota,“ postavený na mieste schátralého v roku 1646, v roku 1650 vyhorel (Hist. akt. 4, 35); O existencii tohto kláštora za Cypriána hovoria aj ďalšie akty (Hist. Act. 3, 141.407). Pred Cypriánom boli v roku 1605 založené kláštory Berezovského vzkriesenia, Verchoturskij Nikolaevskij 1606, Znamensky Tobolsk okolo 1605, Ťumenská premena 1616 (Hist. Act. 2, 59. Ist. Jer. 6). východ. hierarchia 4, 549–553. 602. 609. Východ. recenzia Sibír, kniha. 1. M. 1833 p. 190. Prvý zo zvyšku, ktorý prijal kresťanstvo, knieža Alachev. Bolo to v roku 1590. Knieža postavil drevený kostol v roku 1602. Na jeho mieste bol v roku 1653 založený Kláštor Najsvätejšej Trojice s kamenným kostolom. Spasského súpis z nákresu sibírskej krajiny. strana 3. 26. východ. zák. 4, 67-76. 454–456. Ščukinove vykorisťovania Rusov na Amure v 17. storočí. - v Syna Otca. 1848 kníh 9. Албазин является во власти Русских еще в 1650 г. Иеромонах Ермоген , основатель албазинского монастыря взят был из Киренскогов16ского . (Ист. иер.). Niet pochýb o tom, že 243 žien a 118 detí zajatých Chabarovom v roku 1651 po bitke s Daurmi bolo pokrstených. východ. zák. 5, č. 69. s. 178. 445. Zbierka. zak. T. 3. Číslo 1541. Východ. Hier. 5,645.6,78. východ. zák. 5, 109. 110. 183. zák. Exp. 4, 397. východ. Hier. 1, 234. Golikova o Petrovi Veľkom 3, 159–158. Das veränderte Russland, Frankfurt 1721. S. 209–215. Historik. prehľad Sibír 1, 358–362. Spoločnosť stále patrí k žltej zástave Manžúrskej gardy s rovnakým názvom. Gram. v hierarchii histórie 2, 491–500. Ďalší na rovnakú tému v histórii. konať. 5, № 243. Григорий Петров, бывший сам в Пскове в показании своем в июле 1699 г. говорил: Священник Максим стар, плохо видит; Archikňaz Vasilij Alexandrov bol so Spiridonom Lanchusovom a slúžil liturgiu. С посельского двора отпущают людей в церковь в сопровождении двух или треовекра че В храме мало бывает Китайцев, приходят слуги и останавливаясь в притворе беЎтуз пение. В Колгане у Колганской стены крестился купец Сахалту с именем Симеона, восприом Спиридон Лянчусов. Вместе с ним крестился чиновник и назван Феодором, восприемником был целовальевнирк Tretím novopokrsteným je služobník Theodora Petrova. Syn vlasti 1847 č.7. východ. Hier. 2, 448-490. Spasský sibírsky bulletin, časť 18. 1822. 117–192. Glagolevove pamiatky 165. Maják 1844, december. Vozdvizhensky história Riazanská diecéza 122–120. Na svätcovom plášti, uchovávanom v ryazanskej archanjelskej katedrále, kde bol pochovaný samotný Misail, sú stále viditeľné dve diery a kvapky krvi. Glagolev na tom istom mieste p. 120. O kazanskej Mordve, ktorú sa mnísi z kláštora Selizharov snažili previesť na vieru, pozri Kódex cára Alexeja 16, 144. Ist. správy o Sergejovej lávre p. 156. 157. (M. 1842). Temnikova Mordvu viedli k svätej viere mnísi kláštora Temnikov Purdyshev, ktorý stál na brehu rieky Moksha a za ktorým boli roľníci z Mordvy v roku 1612. Východ. konať. 3, 120. Čítaj. Kláštor Cherniev Nikolaev. Charkov 1849 Dejiny gruzínskeho kostola Yosselian 108–115. Petrohrad 1843. List cárovi Alexandrovi v 1, T. East. konať. č. 227. O iných veciach má Karamzin veľvyslanectvo v pr. 114–118, 122–125. T. XII. Potom boli do Gruzínska vyslaní „učiaci ľudia“, starší katedrály, bývalý pokladník, Zachej a Hieromonk Hierotheus zo Sergiovej lávry, diakon Theodosius zo zázračného kláštora, maliari ikon Dormition kňaz Bogdan, archanjelský kňaz Dimitri a diakon Theodore. Bolo sľúbené poslať ďalších. Yosselian 102–105. Zvitok katedrály ref. hovorí o Teimurazovom vyslanectve v roku 1619. so služobnou knihou patriarchu Joasapha M. 1668. Yosselian 106–112. opísala Vostoková. hudba č. 410. Moskva. gruzínsky archív. Prípad číslo 4. 27. Samotná prísaha ex. okrem činov Petra Veľkého, T. 3, 15, boli v tom istom roku v Moskve gruzínski, kachetskí a imeretskí veľvyslanci. východ. konať. 4, 115. východ. konať. 7, 182. 207. Palácové poznámky 2, 183. V roku 1654 išli ruskí vyslanci k Teimurazovi a Alexandrovi (Hist. akt. 4, 231). Naši veľvyslanci sa z Perzie vrátili už v novembri 1654 (tamže s. 238). Kráľovná Helena a carevič Nicholas v roku 1660 odišli z Moskvy do Gruzínska (tamže 290.291). Pozri o imeretskom cárovi Archilovi, o jeho metropolitovi a rôznych duchovných a svetských osobách v 5. T. East. konať. č.227 v zbierke. gram. T. 4, č. 218. 259. v dávnych dobách. viflof. 15, 306-326. V roku 1688 Archil opustil Imereti av roku 1693 bol zajatý kabardským kniežaťom; v roku 1694 požiadal o príchod do Moskvy a po príchode žil od roku 1700 a zomrel v roku 1712. Encykl. slovná zásoba 3, 293. List princeznej Chertoryzhskej. Podvádzať. východ. Rus. Cer. Tretia lehota, § 14. Uniate Lev Kishka hovorí o Potseyho vzdelaní na Krakovskej akadémii a jeho blízkom zoznámení sa s kardinálom Comendoniom vo svojej publikácii Potseyho prác. V rímskom kolégiu sa sformovali uniatskí metropoliti Veniamin Rutsky (1613 - 1637), Raphael Korsak (1637 - 1641), Anthony Selyava (od roku 1642), Cyprian Zhokhovsky (od roku 1674); arcibiskupi Smolenska Lavrentij Krevsha, Andrej Zloty a Polotsk Nikolaj Losotsky; Biskupi Vladimíra Hieronyma Grokhovského, Lucka Jeremiáša Pochanovského, Pinska Pachomia z Oranského, Turova Alexeja Dubrovského, vilniansky koadjútor Markian Trizna. Allatius de eccl. et. occid. súhlasia. pag. 387. Viď Lositského slová v popise. pohovka osobná 124. Apokríza bola napísaná. 1597 „Ten istý Satan oklamal unionistov prísľubom miesta v Senáte, ktorý sľúbil, že dá celý vesmír Kristovi, ak ho bude niekto uctievať. Uniati boli oklamaní dvojnásobne, pretože stratili čistú vieru a nedostali miesta v senáte. Skargova esej O iednosci Kosciola Bozego pod iednim Pasterzem I o Greckiem I Ruskiem od tei iednosci odstapieniu. Warsz. 1590. „Prestoroga“, ktorú napísal ľvovský kňaz (Lositsky), hovorí, že Potsey bol dokonca Žid. Sám Potsey to popiera, no priznáva, že bol kalvínom. Zubritsky o začiatku únie v čítaní. ist. celkom 1848 č. 7. M. Evgeniy o sof. osobné 124–132. Dodatočné k zahraničnému zákonu. č. 59. 61. Gustin. rokov. 371. Brestské koncily 1590 a 26. októbra. 1591 od Zubritského: o začiatku únie 25. 27. 30. 31. Letop. Ľvov. bratia 60-62. Meletiy Khrebtovič bol stále prítomný na poslednom koncile. Sledovať. Potsey prevzal vedenie kŕdľa Vladimíra najskôr v novembri. 1591 V liste z 22. decembra 1592 biskup. Michail poprel fámu, že súhlasil s úniou. O spore Gideona s Ľvovom. Zubritského bratstvo začalo zväzok 27. 30. 31. rokov. Ľvov. bratstvá 59–64. Sl. Suppl. ad. hist. dokument. 150. 151. zák. Zap. Ross. T. 3 č. 167. O samotnom Gideonovom pravosláví. Metropolita Cattail v marci 1595 napísal: „prisahal pred evanjeliom, že o ničom nevie (o únii) a nechce s nimi komunikovať. A Gedeon na konciloch v rokoch 1593 a 1594 vôbec nebol, ako vidno z ich konania. List od Patr. Meletia z 8. mája, doručená do Ruska exarchom Cyrilom Lukarom, uverejnená spolu s jeho ďalšími listami v Ostrogu v roku 1598. List princovi. Ostrogského na Markevičovi 3, 11–18. Listy Hypatia z Met. Evgenia v aplikácii. k popisu pohovka osobná 66–68. Niet pochýb o tom, že koncom roku 1594 došlo k stretnutiu o únii. Potsey v liste Ostrožskému zo 16. júna 1595 napísal: „Nič nebolo nariadené, ani dobré, ani zlé, bol prijatý jeden Grigorijevov kalendár.“ (Apokríza, 1597). V ďalšom liste z roku 1595 (od metropolitu Eugena) povedal, že biskupi medzi sebou uzavreli dohodu. Def. Katedrála 2. decembra 1594 ed. Baronius: Annal eccl. ad calc. T. XVI. To, čo hovorí M. Eugen proti pravosti koncilu z roku 1594, nemá žiadnu platnosť. Tituly - Exarch, Prototropius - boli obyčajné. Boli tam aj „nominovaní biskupi“, ktorým sa nepodarilo byť platnými. (Pozri zákon. Zap. Ross. T. 2 a 3). Napriek tomu prísaha z Met. Michail v skutočnosti, že neuvažoval a neuvažuje o únii, nás núti myslieť si, že definícia z 2. decembra 1594 nebola ničím iným ako esejou od Terletského. Metropolita Michal v roku 1596 v Breste priamo nazval zostavovateľov zväzu falšerov – zostavovateľov klamstiev; "Neprikázal som tým falzifikátom, aby to urobili." - "Prestoroga." Union albo zobrazuje článok do kláštora Grékov s rímskou cirkvou. Vilno. 1596. Pisateľ sa v liste novgorodskému gubernátorovi Skuminovi nazýva duchovným, ktorý je gubernátorovi známy. Toto je Potsey. Napísal tiež Prehľad Brestskej katedrály vo Vilne 1597. Obrana florentskej katedrály. Vilna 1603 o harmónii východných a západných rituálov. Vilno 1608. Dodatočné. k cudziemu konaniu. č. 63. Na medaile bol vyrezaný obraz pápeža Klementa a Rusa padajúceho pred ním s podpisom: Ruthenis receptis – za prijatie Rusov. Príbeh v kronikách moderného kardinála Barónia. Prísaha s vyznaním viery od B. Kamenského na východe. odbor 43–48. Gideon podal písomný protest Vladimírovmu Seymu 1. júla 1595. K. Ostrožskij 25. júla 1595. A Ipaty a Kirill sa vrátili do Ruska na jeseň 1596. Pyasetsky Chronica s. 139. Maďarská hist. Kosciola Evang. Slowiansky. 1650 p. 465. Dištriktuálne posolstvo metropolitu. Michael a jeho list od Met. Evgenia. Piasecki, novodobý latinský biskup: "po návrate do Poľska vôbec nenašli to, v čo dúfali. Iní duchovní a svetskí ľudia tohto obradu sa od nich a od únie odvrátili. Búrili sa proti únii a urobili ju nenávistnou, takže keď počuli iba slovo o jednote, opustili všetky úvahy." Chronica p. 164. 165. Lev Kishka, životopisec Potseyho, píše: Po návrate z Ríma si Potsey všimol ani u M. Rogozu málo ostražitosti a záujmu o úniu; a v Konštantínovi princovi. Silné veci uvidíme v Ostrožskom a v biskupovi Gideonovi Balabashovi. „Prestorog“ od ľvovského kňaza; Gustin. rokov. 373. Christopher Philalethes o Brestskej katedrále, Vilna 1597. George Konisssky. Zradcov pravoslávia postihol zvláštny osud: "Michail Rogoza, píše Kopystenskij v Palinodii, sám povedal, že chodil ako mŕtvy a potom stretol náhlu smrť. Ipatiy Potsey bol na konci smrti vydesený, kričal, zúfalo sa rútil okolo, až donútil tých, ktorí boli s ním, aby ho upálili a rozpŕchli mu krk. Pinsky Gogol. Terletskij, ozdobený vraždou, smilstvom a mnohými podobnými skutkami, a ešte nažive prišiel o nos pre nečistú chorobu, opil sa a stratil dušu, Hermana z Polotska často sužoval zlý duch.“ Konfederačný akt, ktorý uzavrela šľachta vo Vilne v roku 1599 metropolita Eugene v dodatku na sof. osobné číslo 15. Kráľ Žigmund previedol Kyjevsko-pečerskú lavru v troch listoch uniatskemu metropolitovi Rogozovi; ale firma Archimandrita Nikifor a mnísi sa nevzdali svätyne na hanbu (Vestník min. osvietenstva ľudu, december 1843. Opis Lávry, s. 22). O Nalivaike okrem letopu. o vojnách Chmelnického (s. 3. 215) a Konisského pátra Jančinského. O horlivosti Nalivaikinho otca a bratov pre vieru Pater hovorí toto: „Jeho otec mal troch synov, ktorí sa vyznačovali zlom“ (t. j. priklonením sa k pravosláviu). "Najstarší bol katedrálnym veľkňazom na Ostrogskom hrade a tým aj najzarytejším schizmatikom; Pred smrťou si zakázal byť pochovaný v kostole. Viem, povedal, že latinská viera sa usadí v Ostrogu, tak ma pochovaj na poli, aby sa moje kosti nepriblížili k latinskej cirkvi. svojmu staršiemu v zlom." Viď B. Kamenský v histórii. Malor. 1, pr. 119. Konisssky; Letop. Wieliczka, T. 1. App. p. 29. Letop. Marx 3, 21. Kozáci boli vyhlásené za priaznivé ústavy v rokoch 1607, 1609, 1618 a 1620. Ale v rokoch 1608–1610 bojovali proti Moskve av rokoch 1620 a 1621 proti Turkom - za Poľsko. B. Kamenský ist. Malá Rus 1, 170–179. 182, 196. O Haličanoch Zubritsky v lete. Ľvov. bratstvá, s. 93. 96–98. Protest 9. januára 1601. O Vladimírskom kostole v Majaku, 1844 september. Zbierka Vilen. gram. akty 1609, 1611, 1614, 1619, 1620. (2. časť, č. 18–26). Kraševskij píše, že vo Vilne Potsey v roku 1608 vybralo 12 pravoslávnych cirkví pre úniu a len 7 ponechalo pravosláviu. Na náklady kniežaťa Ostrožského, jeden po druhom dočasne v zahraničí, v jeho kláštore Stepanovskij žili biskupi: od roku 1599 metropolita Luke Belogradský, od roku 1603 metropolita Pelagon. Jeremiáš, z roku 1606 „Vladyka Mokačevskij“, ktorý tu zostal v roku 1610, potom podľa písomností kláštora vystupuje ako biskup Amphilogeus (J.M.V.D. máj 1849): ale mohli byť a boli vtedy opátmi kláštora Oštepanovského a nemohli spravovať záležitosti snáď okrem tých, ktoré sa nachádzali v kostoloch a tajných kostoloch. List od Sapiehy z Kamenského v histórii. Union s. 75–84. O záležitostiach Kunceviča, tlačený list sťažnosti z roku 1623, ktorý predložili bieloruskí a litovskí pravoslávni kresťania v Senáte. Bol vytlačený prejav zástupcu Dervinského. B. Kamenský v histórii zväzu 69–73. Podvádzať. protest pravoslávnych šľachticov proti minskému guvernérovi Patrasovi. Tyškevič, ktorý v roku 1619 odňal uniatom starobylý Petropavlovský kláštor. Samotný Tyshkevich, ako hovoria šľachtici, sa narodil v gréckom náboženstve. Reprotest podpísal Alexander Ognisky, princ. Jan Lubetsky, Jan Vereshchaka, Matvey Ukolsky, Jan Kirdey, Konstantin Ratomsky, Alexander Gurka, Joakim Zelin-Kopciowicz, Jan Stetskiewicz. (Čít. Moskva. Generál. Ist. iod. 3, č. 8). Napriek tomu kláštor dostali uniati. (Hist. Hierarchia). Synopsa, napísaná v poľštine v roku 1632 vo Vilne. Sl. Kollovicha Miscellanca pag. 57. Kulesha: Wiara prawoslawna. Vilna 1707 pag. 226. Metropolita Peter Mogila hovorí uniatovi Sakovičovi: "Len choďte do Vilny a spýtajte sa: kto teraz žije na mieste, kde bol postavený kostol na počesť svätého mučeníka Paraskeviho? A zistíte, že je tam hostinec a hanebný dom. Choďte do Minska a spýtajte sa: kde stojí tatárska mešita na počesť Krista? A práve na tomto mieste sa dozviete, kde je Pán Ježiš Kristus. Na tomto mieste Ježiša Krista. ako uniatská horlivosť pre zbožnosť zvyšuje medzi Rusmi Božiu slávu.“ kameň Lifos albo. Kyjev 1642. Peter bol v roku 1635 vo Vilne. Florovskaya letop. u Markeviča. 3, 21. Belotserkovskij univerzál Chmelnického tamže. 3, 240. Konissský, II. Metropolitan bol zasvätený Theophanovi. Job Boretsky, biskup z Lucku Ignatius Borisovič, biskup z Perejaslovska Izaiáš Konissskij, biskup z Chelmu Paisiy Ippolitovič, biskup z Pinska Avramiy Stagonsky, biskup Vladimíra Jozefa Kunceviča, arcibiskup z Vitebska Meletiy Smotritsky. Letop. Gustyn. po. pri čítaní celkovej ist. Kniha z roku 1848. 8. Len tu je chyba v roku venovania (1629). Urbanove vysvedčenia z 10. februára 1624 v Suppl. ad. hist. dokument. č. 193. 194. Stalo sa to v roku 1629, keď dominikáni pred Konetspolského ťažením na Ukrajine niesli okolo kostola šabľu a predložili ju vojenskému veliteľovi. Preto to bol vynikajúci úspech - Tarasova noc. Poliakov potom zabíjali ako ovce; Konetspolsky sa modlil: Najsvätejšia Panna! vyveď ma von zdravého. A potom, ukazujúc na truhly mŕtvych, Lyakhov so slzami povedal: Ó, tá istá únia leží. Ľvovsk. letop. v dejinách koncil 3, 246. V dôsledku sťažnosti bieloruských šľachticov z roku 1623 (pozn. 154) kráľ nariadil otvorenie kostolov v Bielorusku, ale príkaz zostal nesplnený. východ. únie Popis Kyjev. vavríny strana 23. História Bandtke poľština. kráľovstvá, T. I, s. 272. 271. Pápež Urban sa v liste uniatskému metropolitovi Peljavitovi Rutskému (1613–1637) zaslúžil o to, že do únie prilákal asi 2 milióny. Medzitým sa dokonca jezuiti sťažovali na krutosť, ktorú Rutsky používal, keď konvertoval ľudí na úniu. Kulesh: Wiara prawoslawna p. 262. 263. Prenot radary. myst. p. 120. 129. Pozri poznámku nižšie. 161. 162 a slová metropolitu Petra Mohylu v § 42. Zubritského. Dodatočne k inštr. konať. (Petrohrad 1849) vyd.: a) články 3. november 1632 b) denník o sporoch na sneme 1633 c) gram. K. Vladisl. M. Petru. Body zmierenia v Konissského knihe: práva náboženstva alebo právo grécko-ruského napr. vo Varšave 1767 a B. Kamenskij v dejinách. únie 95–101, má aj Vladislavov diplom z roku 1633 102–104, privilégium biskupovi Jozefovi 104–106, konštitúciu z roku 1635 p. 107. Metropolita Peter Mohyla, ktorý vtedy horlivo vystupoval za pravoslávie, bol v roku 1633 v Kyjeve takto pozdravený: „Keby si to mal teraz v hlave, choď do Vilna a k ruským hraniciam, s akou radosťou by ťa pozdravili tí, čo naplnili žaláre, dvory a kobky pre nepoškvrnenú východnú vieru, a viedli ťa v podobnej zbožnosti k ich predchodcovi, Leonovi v trpezlivosti. Karpovič, ktorý zomrel niekoľko rokov pred týmto archimandritom, aby ste pri pohľade na jeho neporušiteľné pozostatky a pre vieru vydržané putá cítili, aký veľký skutok ste vykonali pre náš nešťastný ľud! Ukázali by vám aj Przemysl, Luck, Helm, Belz, Minsk, Brest, Polotsk, Vitebsk a mnoho ďalších miest.“ Mnemosyne stanu prae y trudow Pietra Mohily. V diecéze Vladimir-Brest boli od roku 1616 pravoslávni biskupi Leonty Karpovič a od roku 1620 Jozef Kurcevič; ale potom už nebol ani jeden. V pinskej diecéze po Avramijovi, ktorý bol zasvätený v roku 1620 a ktorý bol na posviacke Petra Mogilu v roku 1633, nebol ani jeden pravoslávny biskup. V roku 1633 pri svätorečení metropolitu Petra Mohylu boli okrem Abraháma prítomní aj biskupi Ľvovský Jeremiáš, Izák z Lucku a Paisij z Chelmu. Ľvov. rokov. v 3 zväzkoch ruštiny. ist. zbierka Isaky Boriskovič, biskup: Lutsk a skromný Avramy Stagonskij, biskup, vladyka z Turova podpísali listinu 30. decembra 1631 (Kyjevská pamäť 2, 112). K. Vladislav s privilégiom uniatskeho metropolitu Rutského v roku 1635 dal uniatom diecézy Polotsk, Vladimir, Pinsk, Chelm a Smolensk s kláštormi, kostolmi a majetkami; vo Vitebsku, Polotsku a Novgorode zakázal pravoslávnym kresťanom mať kostoly. Uniati dostali kláštory Grodno, Židičenskij, Mogilev, Minsk, Novgorod, Onufrievskij, Mstislavskij, Pustynsky, Polotsk, Bratslav, Leščinskij a „ďalšie, ktoré teraz vlastnia“. Kulesh má privilégium. Wiara praw. p. 261, 262. Vilno. 1701 Vilen. gram. 2. časť, č. 90–64 31. 23. 38. 60. Kraszewského dejiny Vilna 3. časť, s. 62. Len čo sa komisia pod predsedníctvom kráľa rozhodla obnoviť metropoliu a niekoľko biskupských stolíc pravoslávnym, jeden z uniatskych biskupov sa obrátil na pápeža so sťažnosťou na toto rozhodnutie. Kulesha. Wiara prawoslawna. Mnemosyne Universal Metr. Petra Mogila 1640 vo štvrtok. Moskva celková ist. 1848 č. 6. O novom prevode niektorých mogilevských kostolov a kláštorov pod uniatov a o vylúčení Jozefa Konomoviča-Gorbatského z riadenia Mogilevskej diecézy Konissskij v správach o hroboch. diecézy (diel. 2. časť. s. 196. 197); recenzia pier vedená v J.M.Prosv. júl 1848; sl. pr. 162. Kráľovskí komisári v roku 1636 nenašli v Belze ani jedného uniatu a na ich zozname bolo len 15 ľudí: zväzu však dali dva kostoly, tri ponechali pravosláviu a kráľ pristavil pre úniu tretí chrám. Doplnkový inzerát. hist. dokument. č. 70. 71. Konisssky, letop. Razumovský, letop. Florovská, opis vojenských záležitostí Malej Rusi: slová z Markeviča 3, 25. 26. Kronika. o Chmelnického vojnách str. 4. 5. Príhovor Chmelnického ku kozákom v roku 1647 v Markevič 1, 166. Univerzálny M. Peter Mogila 1640. Očitý svedok Boplan hovorí, že „samotná šľachta je blažená ako v raji, kým ľud trpí ako v očistci“. O Pavljugovi a jeho dobe, poľský historik (kniha 3 s. 44): "Poľskí páni chceli s kozákmi zaobchádzať ako so svojimi otrokmi, urážali ich tým najcitlivejším spôsobom, ničiac grécke kostoly. Poliaci odrezali Pavljugovi hlavu napriek sľubu, že mu nevezmú život." O Ostrjanice a neskoršej dobe tam, s. 45. 56. O útoku jezuitských učeníkov na bratský kláštor Luck pozri protest z roku 1634 (Pamiatky Kyjevskej kom. v prvej časti, s. 204–224). Vladislavove slová senátu a jeho odpoveď hajtmanovi v Markevič 1, 157. 158. Ústava z roku 1938. 1641 v Bantyš-Kamenskom v dejinách. únie Kronika Khmelnitského vojen. Universal M. Peter Mogila 1640 vo štvrtok. Moskva celková ist. 1848 č. 6. V jeho testamente z 22. decembra 1646 sa spomínajú pravoslávni kresťania „Adam Kisel z Brusilova, kastelán Kyjeva (neskoršie vojvodstvo), kastelán Bogdan Stetkevich z Novgorodu, knieža Oginskij honruzhiy. Litovské kniežatstvo, Theodore Proskura, Kyjev knieža Braclerskslav, Stefan z Braclershchan Gregor z Lucku, Zacharij z Lucku a knieža Nikolaj Četvertinskij (Kyjev. Pamäť. T. 2, oddelenie 1, s. 171. 172). Nasleduje petícia v mene kozákov cárovi, napísaná, keď sa cárovi veľvyslanci ešte nevrátili z Varšavy. v roku 1653. Ed. pri čítaní Moskvy totálny ist. 1848 číslo 8. Roky. o Chmelnického vojnách: „koreň a príčina Chmelnického vojny je od Ljachov, prenasledovanie“ atď. O účasti duchovenstva vo vojne súčasníci v Kyjevskom pamätníku. comm. T 1. odd. 3, s. 60–63. 335–339. Dohoda s Kyjevom. Pam. T. 1 odd. 3, s. 345. 346. in Markevich 3, 244–249 in Chevalier, ktorý písal po poľsky. pramene (Riegelman, ist. mal. ros. časť 1. kniha 2 s. 66) a od Rigelmana (kniha 3, s. 130–132). Litva a Volyň boli zahrnuté do Zbrovskej zmluvy, pretože sa tiež zúčastnili vojny za slobodu svedomia. (Kniha Riegelman 2. s. 56. 57. 68–70. 91–93. kniha 3, s. 122–123. 160. Žebrovského poznámka o zajatí Pinska v čitárni moskovských všeobecných dejín. M. 1847 č. 5). Rytier v Rigelman, princ. 2. str. 71. 72. Gram. Kráľ z 12. januára 1650 „Na základe dohody uzavretej s kyjevským metropolitom a duchovenstvom sme na súčasnom Sejme sľúbili, že zničíme úniu, upokojíme celý ruský ľud a uspokojíme ho vo vzťahu ku gréckej viere. Potom sa určí majetok pravoslávia: stolica Luck, Chelm a Mogilev sa pridelia pravosláviu, ale ani slovo o Przemyslovi a Ľvove, v rozpore s privilégiom z roku 1632 (Kamensky historický zväz 112–117). Chmelnický už v liste z 20. marca 1650 požiadal kráľa, aby „všetko, čo je obsiahnuté v diplome, sa odteraz vykonávalo – v Poľskom kráľovstve aj v Litovskom kniežatstve; pretože, ako povedal, uniatskí páni sú zvyknutí nevykonávať kráľovské príkazy“. Na presadenie článku o únii toho veľa nepožadoval – žiadal, aby „po smrti pánov uniatských vodcov boli všetky kostoly panstva odovzdané našim duchovným starogréckeho náboženstva“ (Kyjev. Pamjat. T. 2, oddelenie 3, s. 12–13). Na tom istom trvali aj veľvyslanci Chmelnického, ktorí sa koncom roku 1650 objavili vo varšavskom Sejme. Poľský senátor Adam Kisiel prosil o to isté pre šťastie samotného Poľska: „1000 ruských cirkví, povedal, pokojne udrží mier s rímskymi, ale mier nemôže byť ani s 10 jednotnými cirkvami – taká nenávistná je únia pre Ukrajinu.“ Ale dôverčiví magnáti a fanatickí kňazi trvali na obnovení krvavej vojny s kozákmi. Rytier v Rigelman, princ. 2. s. 72–77. Kniha Rigelman. 3. s. 151–158. Stav vecí po Zborovskej zmluve stručne, ale správne vykresľuje Charta Moskovského koncilu z roku 1654 od kniežaťa Rigelmana. 3. strana 176. východ. zák. 4, 261. Chmelnického veľvyslanci v Moskve v roku 1653 povedali: "inak už vedia, že všetci Bielorusi sú pravoslávni kresťania a chcú byť pod panovníkovou rukou." Kamenský ist. Union s. 116. 120–122. Kniha Rigelman. 2. s. 176–180. Prehľad pier viedol v J.M.Prosv. júna 1848. Vo svojom prejave ku kráľovi Žochovskij nazval Mogilev hlavným mestom a hniezdom schizmy. Bantysh-Kamensky ist. Union s. 141–148 a ďalej na 252. O soph. osobné s. 204–207. 211. 212. 215. 216. Prehľad provincie. viedol v J.M.Prosv. júna 1848. Svätý Demetrius vo svojom Denníku zaznamenáva zázraky, ktoré sa udiali v Mon. Povodvorsky, v dedine Starozhitsa a v kláštore Starchitsky neďaleko Slutska. Denník 1677, 1678. Golyatovského príbeh o zázrakoch Matky Božej, pozri nižšie, pr. 215. Zavlažované rúno alebo o zázrakoch Slutskej ikony Matky Božej, Černigov 1680. Kalnofoy Teratugim alebo o zázrakoch Pečerského kláštora a Kupjatitskej ikone Matky Božej. Kyjev 1638 Koncil z roku 1621 povedal: "Nech nie je hanba počúvať nižších a učiť sa od nich... Neriaďte sa bezbožným pápežským pravidlom. Rímsky súd sa odvážil zaviesť také pravidlo, že aj keby pápež zavliekol toľko ľudí so sebou do pekla, nikto by mu nemal povedať: prestaň! Čo robíš? Ak biskupi a iní predstavení s láskou uskutočnia a dovolia, aby synovia robili všetko, čo je predpísané, synovia potom zostanú v synovi a synovia otcov“ atď. Pamätníky Kyjevskej komisie sv. 1. prvý oddiel s. 224–251. M. Peter Mogila gram. 1640 vyzval Minské križiacke bratstvo, aby sa zúčastnilo na daroch na obranu proti novým perzekúciám. (Minsk gram. č. 112). Bratstvá sa otvárali jedno po druhom v mnohých mestách. A hoci koncil z roku 1590 rozšíril na všetky bratstvá pravidlá dané patriarchom ľvovskému bratstvu, nie je jasné, že školy boli otvorené pod všetkými bratstvami. V Minsku bolo sedem bratstiev: katedrála, nemocnica v kostole Prechistenskaja, zmŕtvychvstanie pri zmŕtvychvstaní, križiak, sv. Mikuláš, sv. Michal, sv. Ján Krstiteľ, sv. Anna v kostole Petra a Pavla; ale škola existovala len pod tým druhým. Bratstvá boli aj v Slutsku Preobrazhenskoye, v Bobruisk Nikolaevskoye, v Smolensku. (Zozbierané min. gram. č. 83. 123. 154. 78. 120. 139. 148). Certifikát patr. Jeremiáš bratstvo so školou vyd. vo štvrtok Moskva celková ist. 1848. Číslo 6. Vysvedčenie metropolitu. Michail 1592 na schválenie ľvovskej školy vyd. Zubritského príbeh. o Červenej Rusi M. 1845. Sl. Zubritsky kronika levov. bratstvá; s. 14–22. kde sú však prípady uvádzané s vášňou pre bratstvo a s urážkou pravdy. Doslov v gramatike vyd. vo Ľvove v roku 1591. Vyšiel predhovor k Octoechos. na tom istom mieste v roku 1594. Z ľvovských učiteľov je známy Gavriil Dorofeevič svojimi prekladmi z gréčtiny. (Predhovor k démonovi. Chryzostom o listinách, vydaný v roku 1624 v Kyjeve). "Gramatika sa skladá z rôznych gramatík študentov a iných na ľvovskej škole. V bratskej drukarne." Popis Stroeva. Tolstého knihy str. 64. Listy patriarchu a kráľa za 2 hodiny Vilna gram. č.3, 4. Kráľ potvrdil svoj testament v roku 1593, tamže. 2, 116-123. Od roku 1590 už bratstvo vydávalo knihy napr. Apoštol z Vilny 1591 V roku 1618 dal knieža Konstantin Dolmat Tsepersky svoj nehnuteľný majetok v prospech kláštora Tsepersky a do správy bratského kláštora Ducha Svätého, ale s nevyhnutnou podmienkou, že v prípade ústupu vilnianskeho bratstva do únie zostane majetok pravoslávnym. Zbierka Vilen. gram. 2, 40. V Evju bratstvo vydalo žaltár a nový testament v roku 1611, knihu hodín v roku 1612, dioptrie v roku 1612, zborník v roku 1613, náučné evanjelium v roku 1616, gramatiku v roku 1619. Cynovian alebo obraz kláštorného všeobecného života v roku 1618. Vo Vilne vyd. o Antikristovi a gramatike Zizaniya 1596, denné modlitby 1596, služobná kniha 1617. Breviár 1618, duchovné mesto Fekara (s predslovom archimandritu Leontyho Karpoviča) 1620, gramatika (základná kniha) 1621, 16. žaltár a nový zákon, rozhovory 263 Maccularius. obsah Sacharovovej servisnej knižky v rokoch. knihy číslo 166 (Petrohrad, 1849). Vilen. gram. 2, č. 42. Gram. 1633 v histórii únia 105. Maksimovič bol v roku 1841 obyvateľom Kyjeva, tu gram. Patriarcha Kirill a zakladatelia bratstva atď. s. 60–67. 304–323, Pamiatky Kyjeva. comm. 1845, tu a) listina kráľa Žigmunda z roku 1619; b) štyri patriarchálne listy; c) prvá charta lutskej školy; d) druhá zakladacia listina Luckej školy a niekoľko ďalších dokumentov Luckého bratstva. Kráľovská listina Spasského bratstva vo Velore. Arch. časť 1 str. 36. 43. Priateľom s hnevom na sťažnosť Brolepitského uniátu v Mogileve. miestodržiteľ viedol 1347 č. 6. Tretí 1602 schvaľujúci uznesenia bratstva cirkvi Vstupu Pána, okrem iného o škole – na tom istom mieste č. 10. Pat. gram. 1633 - tamže. č. 1. List patriarchálneho zástupcu Nicefora 1597 tamže. č. 41. Sl. ist. Hier. 3,440,441. východ. Kyjevská akadémia Kyjev 1843 Ján. Golyatovsky napísal návod, ako skladať slová (ed. s knihou: kľúč k porozumeniu, v Kyjeve 1660). Peter Mogila, metropolita kyjevský, popri dielach cirkevných otcov 1846, kniž. 1. Účasť ostatných pastierov na udržiavaní Kyjevského kolégia: v gramoch. 12. júl 1640 „Joseph Gorbatsky, biskup z Vitebska, Mstislavsky, Orsha, Mogilev a kyjevský opát Michajlovský a Joseph Chaplits Shpanovský biskup z Lucku a Ostrožský archimandrita“ sľubujú darovať bratstvu každý rok 500 zlotých; a „Dionysius Balaban, biskup z Chelmu a Belge, a Anton z Vinnitsy, biskup z Przemyslu a Sambiru“ sľubujú dávať 200 zlotých ročne. (Kyjev. Pamätník 2. 199). Odber min. gram. číslo 123. 127. 112. 139. 164. tis. Moskva celková ist. 1848 č.6. Ak korektor tejto knihy alebo tlačiar nejakým spôsobom zhrešil; Modlíme sa, odpúšťame, bratia: „zvyčajne sa v takýchto veciach stane niečo zlé, najmä na začiatku. V popise Stroeva. Tolstého knihy s. 101–104. Predslov k misálu, vytlačený v Moskovskom 1844, č. 8. Počas prvého vydania Octoechos vo Ľvove v roku 1630 napísali, že táto kniha sa „veľmi líši v zoznamoch v dôsledku nedbanlivosti a nevedomosti našich pisárov; nie je podobná gréckym zoznamom, nie je ani zďaleka významom a líši sa v tropáriách a slovách“. Preto sa text porovnával a) s moskovským vydaním z roku 1594 a s dermanovským vydaním z roku 1604 b) s písanými moldavskými; c) napokon s gréckymi oktoechos poslanými od patriarchu Kirilla z Konštantínopolu. Druhá tropária, kontakia a ikos osmihlasov na každý týždeň boli opäť preložené z gréčtiny (Popis Tolstého kníh, s. 184. 185). Počas druhého vydania v roku 1639 bola tá istá kniha „s veľkou starostlivosťou notoricky známych ktitorov, nebezpečne s helénskymi verziami prediskutovaná a opravená“. (Tamže 211). Doslov k tretiemu vydaniu antológu z roku 1643 hovorí: „už bol vytlačený na treťom mieste, určite bol preštudovaný, distribuovaný a opravený s helénskymi skutočnými vydaniami. Na záver: „modlíme sa s nežnosťou, aj keď sa v tejto knihe nájdu nejaké neláskavé slová a nehodné alebo úmyselné hriechy, bez súdenia alebo rúhania sa tým, ktorí pracujú. (Tamže 224). Prvé vydanie Ľvovského zborníka bolo v roku 1632, druhé v roku 1645. Farebný triodion, vydaný vo Ľvove v roku 1642, bol overený s gréčtinou. Pozri predhovory ku knihám z čias Mogily a najmä predslov k služobnej knihe z roku 1639. Kráľovské privilégium metropolitovi Silvestrovi, udelené v roku 1649: „ponechávame cenzúru kníh pod metropolitom a biskupmi pravoslávnych diecéz.“ Predtým metropolita Jób opravoval knihy Graves. Popis Stroeva. Tolstého knihy číslo 61. 63. Jób, kým ešte opát Michail. mon., preložené z gréčtiny. zborník, vytlačený v Evue 1619; Archim Zakhary Kopystensky preklad zrevidoval a vydal v Kyjeve 1627 Kniha hodín 1617 a Anthologion 1619 s pridaním piesní a spevov ruských svätých zo Sacharova č. 163. 178. Pozri tiež prak Pitirim, strana 362. Sl. Goari Evchologium Graecorum, Paríž. 1648. Venet. 1730. Servisná kniha z roku 1639 je podobná vydaniu z roku 1629 (Sacharov č. 375). O služobnej knihe alebo liturgii z roku 1629 sa uvažovalo na koncile M. Jóba, Izaiáša z Kopinského, arcibiskupa Černigova, biskupa Isakija Borisoviča. Lucky a biskup Paisij Ippolitovič. Kholmsky. V tomto vydaní po predslove Petra Mogilu a koncilovom rozhodnutí o oprave služobnej knihy a) Zemkov predhovor o liturgii; b) po diakonskej službe; c) Charta vigílie; d) Charta viedla. vešpery; e) Dôsledok polnočného úradu a matutín; f) O každodenných vešperách; g) obrad požehnania vína; h) Proskomedia a tri liturgie; i) dovolenky; i) Modlitby nad koliv; j) Obsah a doslov Zemka. Stroevov dodatok č. 17. Služobné knihy vydané bratstvom Ostroh: žaltár po roku 1598, kniha hodín 1598, oktoiche 1604 a breviár 1606 v Dermane. Doslov nasledujúceho žaltára, ktorý vydal s podporou kniežaťa Ostrožského a vďaka práci kňaza Vasilija, hovorí: „Ak sa niekde odhalí niečo hriešne (nie anjel písma, ale krehká a hriešna ruka), vy, milovníci Krista, opravte v duchu miernosti, prosím, neohovárajte. Oveľa poučnejšie otcovské diela vyšli v Ostrohu: kniha o pôste Bazila Veľkého v roku 1594, kniha Jána Zlatoústeho o Margarite v roku 1596, legenda o sv. Cyrilovi o Antikristovi vo Vilne v roku 1596, malá knižka (epištoly patriarchu Meletia) v roku 1594 (liečivo pre Theodora Soreyho). Fallen), v Derman, 1606, vyučovanie evanjelia, 1611. Lavrenty Drevinsky v prejave v Sejme na Bantysh-Kamensky 69. Pozri list kráľa Vladislava v zbierke. Vilen. gram. 2,224. "Odhalenie" medzi knihami. Tolstoj 2, 398. Sl. časopis min. adv. osvietenstvo 1844, júl. Ektesis of Leontius o Breste. Katedrála, vyd. v Ostrogu 1597 "Kazanské dve kriedy Leonty Karpovič archimandrit v osude 1615. Drukov. v Evyu" Prvý "Kazan" s vysvetlením maloruského. vytlačené slová v 22. knihe majáku (1843). Okrem toho vlastní aj publikáciu Otče náš, Vilna, 1620. O Leonty, pozri vyššie, pr. 148. 168. aj pr. 193. Ortodoxní písali: a) nový rímsky kalendár, Ostrog 1598. c) nárek pravoslávia o ústupe niektorých na Západ, ed. vo Vilne 1610; d) Slovanská gramatika v Evju v roku 1619 (pod Leontyho správou Vilna Collegium); e) slovo vyslovené pri hrobe Leontyho Karpoviča, vladimirského a brestského biskupa a archimandritu z Vilny, ed. vo Vilne 1620; f) Weryficacia Niewinnosci 1622; Oborona Weryfiaccii 1622; Obrana dodatku; Elenehus Pism uszypliwych 1623. Ospravedlnenie z roku 1626 napísal Uniatom, parenesis ed. v Krakove 1628. O jeho gramatike II. grécky (historická literatúra. 51.52.), metropolita Eugen (Slovník 2, 44–55). Apokrysis ed. pod menom Christopher Philalethes bez uvedenia roku a miesta vydania. Maksimovič (všeobecné dejiny Vremenniku č. 1) sa na základe písma knihy a svedectva Stebelského domnieva, že Apokrízu napísal Christopher Bronsky (a nie Smotrycký) a uverejnil ju v roku 1597 v Ostrogu (a nie vo Vilne). Kópia do Hypatiinho listu, Ostrog 1598. Spisovateľ sám seba nazýva „najmenším duchovným v Ostrogskej cirkvi“. Toto meno je celkom slušne posvätné. Vasilij, už známy svojimi polemikami proti pápežovi, ktoré sa nehodia na Kirilla Lukara. Zbierka alebo kniha v 10 oddieloch, Ostrog 1598. Tu je na prvom mieste Vasilijova esej o procesii Ducha Svätého. (Pozri tretiu periódu § 14), potom epištoly Patr. Meletia. - Za tieto činy proti papizmu, kňaz. Bazil spolu so Štefanom Žižanijom a Gerasimom boli prenasledovaní s takou nenávisťou, že kráľ nariadil, aby ich zajali a uvrhli do väzenia, kdekoľvek ich chytili. Pozri Sacharovove činy v letp. knihy číslo 99. Berynda je známa ako prekladateľka a lexikografka. Pozri slovník metropolity Eugene, popis Stroeva. knihy Tolstého č. 63. 66. 75. 115. Cársky č. 77. 78. 84. A že bol sformovaný vo Ľvove, a nie v Kyjeve, to dokazujú jeho slová: „zatiaľ čo sa niekedy zdržiaval v dome bystrého zbožného majstra Theodora Bolobana,“ atď. Do Kyjevskej lavry sa presťahoval ako typograf po Bolobanovej smrti, keď bola pre Lavru zakúpená Bolobanova tlačiareň Stryatino (Popis Tolstého kníh č. 63). Vo Ľvove publikoval: a) Nárek nad smrťou Grigorija Želiborského, 1615 b) Virši na Narodenie Krista. 1616. Trofimoviča a Kosova povolal Peter (Mogila) z Ľvovského bratstva do Kyjevského bratstva v roku 1631 (Memorial Kiev comm. 2, 96–99). Silvester, od roku 1635 biskup mogilevský a od roku 1649 metropolita kyjevský, a) preložil Pečerský paterikon do poľštiny, doplnil ho historickými poznámkami; tento poľský paterikon, vytlačený v roku 1635 v Kyjeve, je známy aj v ruskom preklade; b) napísal ospravedlnenku pre kyjevskú školu, vyd. vo Ľvove 1628; c) jeho didascalia o sviatostiach, ktorú prečítal v roku 1637 v Mogileve pred stretnutím kňazov, vyšla v roku 1640 vo Ľvove. v roku 1653 v kláštore Kuteinsky. (Vojenský prídavok, s. 140. 141. Kameň patr. hrobov). Izaiášov rebrík v Tolstého knihe 2, 305. Cárovo číslo 229. Ide o to isté dielo, ktoré sa zvyčajne vydáva medzi dielami sv. Demetria z Rostova, zatiaľ čo v synodálnom rukopise (č. 146), ktorý patril samotnému sv. z Kopistena, ktorý kráčal cestou pôstu a ticha pri jaskyni svätého Otca Antona, tiež v Kyjeve, po bývalom metropolitovi toho istého požehnaného mesta Kyjev.“ Jeho „body pre kňazov“ v Biblii. história spoločnosti č. 118. Posolstvo z knihy. Vytlačené pre Višnevského. v čítaní Moskva celkom 1848 č. 8. Katechizmus Zizaniov s mnohými zmenami, tlačený. v Moskve 1627 Jeho Slovania. Gramatika s modlitbami a krátkym katechizmom od Štefana Zizania, tlačená. vo Vilne 1596. Viď Stroevov opis. kniha Tolstoj číslo 35. 36. Kniha. Cárske číslo 77. 259. O jeho gramatike gréčtina. (historická literatúra s. 51). Od ľvovských študentov Ioanniky Volkovich publikoval v roku 1631 vo Ľvove „úvahy o Kristovom mučeníctve a Kristovom zmŕtvychvstaní“. Pravdepodobne publikoval aj tragédiu Gregora Teológa o utrpení Spasiteľa, Ľvov 1630. Pre Lositského esej pozri poznámku. 135. 138. Členovia bratstva Luck, mnísi Pavel Motkovich-Glyantse a Sylvester publikovali a) Vyhlásenie viery, v Ugortsy 1618. b) Zbierku slov od božstiev. písma (vysvetlenie Kréda) na tom istom mieste, 1618 c) Liment podľa presbytera Jána Vasiljeviča, Luck 1628 d) Dialóg Alba Rozmova, muža z Horaga, Albo umierajúci duchom, čierny. po. 1829. “Premova pred čitateľom” ex. v popise Stroeva. kniha Tolstoj s. 142–154 č. 64. Mirror ed. v Počajeve 1618, evanjelium v ​​Rachmanove 1619, 1668; perla v Černigove 1646 Mogil. 1690 Slová chvály, Černigov 1656. V časopise. min. adv. osvietenie 1844 „požehnaný list metropolitu Michaela (28. januára 1591) ľvovským bratským didaskalom Kirillovi (Tranquillion) a Stefanovi (Zizaniy) za kázanie Božieho slova“. Prvé dve diela sú uložené v Pečerskej lavre; Tolstého zoznam 1, 337. Obrana únie, pad. 1618 vo Vilne, ktorú napísal Lev Krevza (Stebelsky Zywoty 55 Panjeu v Matek. Wilno 1781). O ďalších dielach Zachariáša v Stroevovom opise. kniha Tolstoj číslo 61. 63. 70. 72, v opise. kniha Carskogo č. 77. 78. 80. 84. Zachariáša považujeme za žiaka Ľvova, pretože bol príbuzným slávneho biskupa Przemysla Michaila Kopystenského. A preklady pripravené vo Ľvove vydal pomocou Dorofeevičovho Ľvovského didaskalu (Strojevov opis cárskej knihy č. 77. 78. Dodatok k vyd. M. 1841. č. 18). 1616, 4. januára, „v mníšstve Zachariáš z Kopystenu, spovedník, zlo nenávidiaci a na dobrom lipnúci, bozkom prijímam, čo bolo schválené v horách. Kyjevské bratstvo“ atď. (Kyjev. Pamätník T. 2, 1, 45). Všimnime si tiež, že Nomocanon, ed. ich v Kyjeve roku 1629, nie jeho dielo, ako niektorí naopak hovoria, ale preklad zlej zbierky gréčtiny. pravidlá Metropolita Eugene (Slovník 1, 21) hovorí, že túto knihu napísal bieloruský mních Azaria a vytlačil ju v roku 1624 v Mogileve. Ale to prvé je nespravodlivé, to druhé bezdôvodne. V knihe nie je uvedený rok ani miesto vydania a jej písmo je v Kyjeve. Na konci predslovu je monogram: Zachariáš. Na strane 314. Azarias x (podľa usporiadania písmen Zacharias); na strane 315. 316., „čitateľovi“ a na konci monogram: Zachariáš. V kap. 37. Palinodia Zachariáš píše: „čítaj o tom v knihe Azariáš, l. 246 1619. vydanej“. Sledovať. kniha nebola vytlačená v roku 1624, ale v roku 1619. Dielo Lazarus: Trúby slov, Kyjev 1673. 1679. Duchovný meč, ktorým je slovo Božie, Kyjev 1666. 1686. Polemická esej: nová miera starej viery, v Severskom Novgorode 1676. Milosť Kristova, Černigov. 1680 Milované verše. Pozri Evanjelický slovník 2, 6. Gabriel Dometsky v liste do Novgorodu. Metropolita Jób v roku 1706 napísal: „V týchto časoch nedávno došlo k útoku na našu východnú cirkev zo strany západu, vyčítavými listami a špinou, pod titulom dvoch jezuitov - Nikolaja Cikhoviča a Venedikta Boima a Met. Cypriana Žochovského, ktorí nazývali našu pravoslávnu vieru novou vierou a schizmatickou a schizmatickou florentskou cirkev, atď. boli na to zvolení teológovia: arcibiskup Lazar z Černigova a archimandrita Ioannikiy Golyatovsky, ktorí im svojou filozofickou a teologickou hodnosťou poskytli primeranú odpoveď. Tsikhovičova esej: Súd svätých otcov o pôvode sv. Ducha Varšava 1659 Dielo Boima: Stará viera o moci pápeža a pôvode sv. Ducha z roku 1668 Žochovskij bol uniatským metropolitom v rokoch 1674–1694. Arcibiskup Lazar ho vo svojom požehnanom liste z roku 1669 Ioannikiymu, novému archimandritovi kláštora Yelets Černigov, nazýva mužom „vynikajúcim a schopným slúžiť Bohu, vo vede o Svätom písme zručným a hodným v mníšskom živote“. východ. Hier. 6,508. Ioannikiy písal niekedy v poľštine a maloruštine, niekedy v druhom jazyku. O vydaniach Slovníka metropolitu Eugena 1, 229–231. Popis Stroeva. Tolstého knihy č. 123. 135. 137. 142. 156. 173. Kľúč porozumenia, Kyjev 1659. Dodatok 1660. Druhé úplné vydanie, vo Ľvove 1663. Tretie - na tom istom mieste 1665. Niektoré Golyatovské diela boli preložené do ruštiny. Alkoran a labuť v ruštine. preklad 1683 v Biblii. Tolstoj 1, 235. 2, 26. Existuje aj nové nebo alebo príbeh o zázrakoch Matky Božej, prel. v roku 1677 z ľvovského vydania z roku 1566 (2, 352). Knihu Pravdivý Mesiáš, napísanú v poľštine, poslal cárovi Alexejovi v roku 1672 sám Ioannikis (Malé ruské záležitosti v Molodike 1844, s. 287). Z Rumjanceva (podľa opisu 555). Rozhovor s kniežaťom Pekárskym. Tarasiov traktát o liturgii. kniha 1629. 1729. preklady z nej od Stroeva (Opis Tolstého knihy č. 70. 72, Cárske č. 89. 90. Opis 1841, č. 36. 43). Diela Gisel: a) pokoj pre človeka s Bohom (1669); b) synopsa - zlá kronika, ktorá však bola mnohokrát publikovaná; c) o spovednom tajomstve (1660); d) pravá viera, odpoveď jezuitovi. Radzivilovský publikoval zbierku učení „záhradka z roku 1676 a Kristova koruna“ ex. 1686. Prehovoril k Petrovi Veľkému orodovanie, ktoré je v Tolstej 2, 220. Okrem toho je známy Theodosius Safanovič, učiteľ a kazateľ a potom opát, ktorý napísal: aa) reč k cárovi Alexejovi Michajlovičovi (v Bantyš-Kamenskom 2, pr. 179); bb) kronika; cc) správa o Cirkvi Božej, vyd. v Kyjeve 1669 (pozri § 23). Pozri slovník metropolitu Eugena, história malorusov. B. Kamenský 1, 224–227. 2, 212-217. Takmer všetky Maksimovičove diela (pozri Evgenijov slovník) sú napísané vo veršoch. Keď vyšla jeho „Panna Matka Božia“, ex. v roku 1707 Dmitrij Rostovskij napísal: „Poslali mi knihu tlačených básní. Boh dal tým autorom vírusov tlačiareň a lov, peniaze a slobodný život; vznikajú malé potrebné veci.“ List bol napísaný vo februári 1708. Rukop. život svätého Dimitrija Rostova. o svojom pobyte v Baturinskom kláštore píše: „kde za jeho abatyše zomrel parížsky učiteľ Adam Zernikov“. Spisovateľ potom poukazuje na Prokopovičovo ospravedlnenie proti luteránom, napísané podľa neho, keď bol Feofan rektorom, stopa. v rokoch 1711–1716 Feofan vo svojej apológii píše o Zernikovovi: blahoslavený. spomienka Adam Zernikov, keď sa so všetkou horlivosťou snažil zistiť túto vec (o pôvode Ducha Svätého) a prezrel všetky dôkazy o Duchu Svätom. Sväté písmo a svedectvá svätých otcov, obyčajne prinesené, nedobrovoľne poddané pravde a pre svoju spásu opustiac svoje, hľadali a našli asi pred 20 rokmi nebeskú vlasť, do ktorej bol Bohom vyvolený, tu v Malej Rusi. Vydal tiež vynikajúce dielo, naplnené neuveriteľnou a najdôkladnejšou učenosťou, v ktorom dokázal lepšie ako všetci jeho predchodcovia, že Duch Svätý. pochádza od jediného Otca. Miscellanea sacra, Wratisl. 1744. s. 22. Svätý Demetrius bol od februára opátom v Baturinskom. 1682 do 23. októbra 1682 a od februára 1686 do 14. februára 1692 (Diaria). A podľa Prokopoviča Zernikov zomrel najskôr v roku 1691. Jevgenijov slovník o iných veciach. Protestovať. vyd. v Pridať. k popisu Soph. osobné č. 15. Vilnianska únia vznikla na pozvanie kniežaťa. Ostrogsky. Opát Dubrovského kláštora Izák si podal ruku s Ternovským náčelníkom bratov s týmito slovami: Pozdravujem vás, hoci Sväté písmo zakazuje komunikovať s heretikmi. Belogor. Metropolita Lukáš povedal, že spojenie pravoslávnych s pohanmi nemôže byť podmienené tým, že sa prví zrieknu svojej viery. Pozri Novikovovo pravoslávie u Čechova, v čítaní. Všeobecný východ. 1848. Číslo 8. str. 6. M. Jevgenij o Sob. osobné 141. Regeu. Wolstiuz Hiyt. ecct. Slavomice, p. 467. Kirill sa podieľal na kompozícii knihy: „Nárek pravoslávia“. V Rumjancevovom múzeu jeho „veda o opačnom zväzku“ s. 554. O jeho činoch v hodnosti patriarchu proti jezuitom a jeho osude: Lettres anecdots de Cyril. Lucar, atď. Amsterdam 1781. Meletius Eccl. Ιςορ ί α . T. 3. p. 444–446. Francúzsky kráľ v roku 1623 napísal svojmu veľvyslancovi v Porte: "pokúste sa, ak je to možné, zosadiť konštanty. Patriarcha ako nebezpečný heretik." Hiytor. Rus. dokument. T. 2, s. 424. Keď bol Cyril poslaný na Rodos: Pápež Urban bol potešený a napísal tomu istému veľvyslancovi: "Rímska cirkev počula o tom, čo robíte v Konštantínopole; Vieme, aké katastrofy postihli toho syna temnoty a bojovníka pekla." Napr. Ján Dubovič Hierarchia, s. 117. wo Lwowe 1644. sl. Meletia Ιςορ. 449, 450. Pozri Kameň hrobu str. 379. Golyatovský v knihe. Mesiáš pravdivý vyd. v poľskom jazyku Kyjev 1672. s. 235. 236. Kyjev. Pamiatky, T. 1, odd. 1, 149-158. Golyatovsky: duše mŕtvych, s. 24. Černigov 1687. Feodor Skuminovič (odpadlík): dôvody ústupu z disúnie, Vilna 1643 (obaja po poľsky). Podľa Trebnika hrobu (1. časť, s. 546. 752) sú známe ďalšie dve pravidlá Rady a jedno o kameni hrobu (s. 51. 116. 117). M. Eugene poznal opis koncilu, ktorý zostavili Jan Dubovich a vyd. vo Varšave 1641. 1642 Certifikát patr. Nektarios pri vyznaní viery. Že vyhlásenie viery bolo preložené do gréčtiny. jazyk v Kyjeve, to vidno z ruskej konštrukcie gréčtiny. text priznania napr. * Po να nasleduje neurčitá nálada. Stone, strana 380. 381. "Koncilová prísaha bola najprv poslaná nášmu Pastierovi, Jeho Milosti Metropolitovi. Potom v Moldavskej krajine v Iasi bola vytlačená v gréčtine. jazyku v tlačiarni Gospodar. A potom, vďaka úsiliu Jeho Milosti, Vášho Otca metropolitu, bola preložená do poľštiny a vydaná. Vyšla tretíkrát. v parížskom jazyku. v gréčtine. V gréčtine. Má ho aj Allaccia (De consensa ecct. s. 1032–1090). Pod odsúdením, podpísaným Patr. Po Partheniovi nasledujú tieto podpisy: "S týmto koncilovým posolstvom, svätý otec a patriarcha nových konštánt. Patriarcha, súhlasiac vo všetkom, podpisujem vlastnou rukou ako vo svojom mene, tak aj v mene celej Pravoslávnej a Katolíckej cirkvi Kristovej nachádzajúcej sa v Malej Rusi, som Peter Mogila, skromný arcibiskup metropolita Kyjeva a Galície a konštanta galicijského arcibiskupa Standrone a celého Ruska." Ďalšími podpismi boli Afanasy Puzina, biskup z Lucku, Arsenij Želiborskij, biskup z Ľvova, Sylvester Gulevich-Beushinsky, biskup. Przemyslsky, Sylvester Kossov Ep. Mstislavského. Potom grécki arcipastieri: „Ioannikis z Iraklie“ atď. Predtým v poľštine. jazyku 1644 v Kyjeve vydal: Λεθος, albo Kameň rozdrviť knihu odpadlíka Sakoviča. Eusebius Pimen sa podpísal pod predslov knihy. Golyatovsky vo svojej eseji: Základy únie a ich vyvrátenie (Černigov 1683 v poľštine) píše: „ak je Mogila uniatom, prečo vydal knihu Λεθος, albo Stone? strana 48. V predslove k poľštine. vyd. články viery: „čoskoro sa pokúsime podrobnejšie vytlačiť všetky body uvedené v tejto knihe.“ Vyznanie viery v gréčtine. jazyk prvý raz vydal Panagiot v Amsterdame 1662. 1672. v gréčtine. a latinčina. Norman, 1696. Najnovšie vydanie: Libri Symbolici eccl. gr. Kymmel 1843 Jeud. Preložené do slávy. M. Varlaam Yasinsky ed. Patr. Adrian 1696 Kyjev, potom M. 1702. K. 1712 atď. Akty Rady Kapitola 7; vytlačené v Skryzhal v roku 1655. Slovo patriarchov Paisius a Macarius: „Keď tu bývalí patriarchovia založili patriarchát... a to bola zmluva, že tu bude vytvorená školská rada na rozšírenie učenia a pre mladých ľudí, ktorí sa chcú naučiť multiplikáciu, čo bude mať odtiaľto veľký úžitok pre Cirkev a kráľovstvo.“ Pridať. k vyd. otcovia. 1845 p. 165. Ber hovorí, že cár Boris chcel dokonca na Rusi založiť univerzity, no duchovenstvo si predstavovalo, že ak príde viacjazyčnosť, tak sa usadí rôzne vierovyznania a predchádzajúca harmónia zanikne. Margeret o čase 1601–1606: "Ruský ľud nepozná školy ani univerzity. Niektorí kňazi učia mládež čítať a písať, čo však málokto vie." Podobný Matskevič. Legenda súčasníkov o podvodníkoch. Časť 1, 12. 13. Časť 2, 27. Časť 5, 66. 67. Medzi odporcami osvietenstva za cára Michala je známy princ Grigorij Sangulejevič Čerkasskij. Passekové eseje 5, 202. M. 1840. Toto povedal Arseny Glukhoy o svojich súčasníkoch; pozri jeho ďalšie slová z petície v dodatku. k vyd. Otcovia 1845, s. 150. 151. Olearius (Reisebeschreibung, vyd. v Schleswig 1647, s. 280) hovorí, že škola „je zverená dozoru a riadeniu Gréka menom Arsenia“. Metropolita Eugene (slovník 1, 48. 49) považuje tohto učiteľa Arsenyho za Arsenyho Gréka, ktorý sa za Jozefa a Nikona zaoberal opravovaním kníh. Ale grécky Arzén prišiel do Moskvy spolu s patriarchom Paisiusom v roku 1649 (Pravda Soloveckého kláštora s. 15. 174. 189). Autor slovníka sa v súvislosti s Grékom Arsenyom mýli v inom ohľade (pozn. 226). Olearius, ak sa nemýlil, mohol Arsenia ako grécky učiteľ nazvať iba Grékom. Medzitým je známe, že Arseny Glukhy ovládal gramatiku aj gréčtinu (pozn. 378). Simon píše: „V skutočnosti asistenti (prvý bol Arseny)“ po prepustení z väzenia „mnohé roky pracovali v tlačiarni na pravej strane kníh“. Popis Stroeva. Cárske knihy str. 140. Vydavateľ Vasilij Burcev-Protopopov veľa prevzal z gramatiky publikácie. v roku 1621 vo Vilne (vyššie pr. 181. Encyklop. Lex. 7, 424. 425. Popis Maloruské záležitosti v Molodiku 1844. Privilégium Moskovskej akadémie hovorí, že sú povolaní „učiť ruský ľud slobodným vedám“ (Staroveký Vivl. 6, 404). V rovnakom čase ako Arsenij prišiel do Moskvy z Kyjeva Theodosius Safonovič, ktorý mal prejav k cárovi (pozn. 205). Popis Malé ruské záležitosti v Molodiku 1844, s. 225–227. Píše sa tu, že 13. augusta 1651 bola kyjevskému obyvateľovi Arsenijovi pridelená miestnosť v kláštore Zjavenia Pána; preto doteraz býval na inom mieste; a privilégium akadémie hovorí, že učení mnísi najprv žili v kláštore svätého Ondreja a učili tam iných. V predslove k publikácii učenia svätého Gregora Teológa, Bazila Veľkého, Atanáza a Damasku sa hovorí, že učenie bolo preložené opatrne „vo filozofii a teológii pôvabného didaskala a najzručnejšieho v helénskej a slovanskej dialektike, najčestnejšieho otca, lorda hieromona Epiphania, veľkého kláštora Mira, preložil v mira... rok od vtelenia slova Božieho 1656. Inventár Tolstého kníh č.136. O patriarchálnej Biblii. § 27. O kráľovskej Biblii. pozri v mládeži za 1843 čl. knihovník Panovníci v 17. storočí. O výkriku nevedomosti proti učeným opravárom kníh v predslove k Biblii v roku 1663. Chudovského škola prežila búrku Nikonových problémov. Odpoveď švédskemu vyslancovi: „o viere Grékov a Rusov ohľadom svätej Eucharistie“ napísal Paisius Ligarides v Alexiano museo, teda v škole svätého Alexia, ktorého učitelia a študenti považovali za svojho patróna (De perpet. fid. eccles. circa Eucharistiam. Paris 1669). Výňatok z jeho vyvrátenia petície Soloveckého. v dodatku. k vyd. cirkevní otcovia 1845, s. 160–162. Paisius hovorí, že choroba ruskej cirkvi závisí od dvoch príčin: nedostatku škôl a nedostatku knižníc. Ale to druhé, aj keď mohlo byť príčinou choroby, nebolo, aspoň v Moskve, na čo sa sťažovať. (Pozri poznámku 216 vyššie). List farníkov tejto Cirkvi, tamže. p. 167. List patriarchov Paisius a Macarius a ďalší patriarcha Jozafata, daný v roku 1668 ex. tamže s. 168–171. Poznámka o oprave Biblie v slovníku metropolitu Eugena. Epiphanius napísal pre učené bratstvo: a) úplný grécko-slovanský-latinský lexikón v 2 zväzkoch; b) filologický lexikón alebo zbierka rôznych úryvkov gréckych svätých otcov, vysvetľujúcich slová svätého písma. Negrebetský v liste cárovi odporučil na akadémiu dobromyslského opáta Eliseja Karabčikeyeviča ako vynikajúceho kazateľa, skete mnícha Gagaleviča, teológa a filozofa, lubelského opáta Monastyrského, osvieteného trpiteľa pre pravoslávie a napokon svetského človeka Ternovského. A nevolal sa ani jeden. Monastyrsky v roku 1689 prišiel so svätým Demetriom služobne do Moskvy a opäť ani jeden, ani druhý nezostal v Moskve; Svätý Demetrius už vtedy dostal od patriarchu Joachima napomenutie za prácu pre svätých. Pozri poznámku. 215, 247. Okrem histórie akadémie, býv. Polikarpov a vytlačené. o 16. hodine ruský Vivl. prečítajte si G. Smelovský: Bratia Likhudovci v časopise. min. ľudí. osveta 1845 G. Gorskij o duchoch. školy v Moskve v 17. storočí navyše. k vyd. otcov na rok 1845, kniž. 2. Na odvodovej dovolenke, výsady ponechané na synode. Medvedev do knižnice napísal: „Kniha kaliko je celkom dobre usporiadaná so zlatými obrazovkami a zviazaná šarlátovým taftom a G. Ts. predstavil Ianuaria 24. deň a priniesol ju F. L. Sh. (Shaklovity) a podpísal.“ Podľa posledného slova je pravdepodobné, že privilégium schválila Sophia. Ioannikiy Likhud napísal a) rétoriku v roku 1687 (jeho druhá časť bola preložená takmer celá z latinčiny); b) vysvetlenie Aristotelovej fyziky v roku 1689; c) dlhá gramatika v roku 1705 - Sophronius: a) krátka gramatika gréckeho jazyka s pyitikou a latinskou gramatikou, napísaná v roku 1687; b) logika (z ktorej sa prvá polovica čítala od 17. marca 1690 do 11. augusta 1691) podľa Aristotela so zmenou poradia; c) filozofické otázky a odpovede; d) teológia. Feodor Polikarpov, Likhudov nástupca od roku 1690, napísal: a) Grécko-latinský základ, vyd. 1701; b) Slovansko-grécko-latinská lexika vyd. v roku 1704; c) Slovanská gramatika vyd. 1723; d) história akadémie. Karion Istomin, čudovský mních, ktorý počúval Likhudova, zostavil: a) Primer, M. 1695; b) nový názov 1686; c) kronika; d) pár slov o ikonách Okovets; e) služba zázračnému robotníkovi Hypatiovi v roku 1704; e) služba knihy. Daniel 1711 Podľa remesla. Zázračný kláštor č. 223 sú známe: Ideme – op. zasvätený cárovi Aleximu, Ecclesia, s* je Cirkev, - jemu; Akatist k sv Zasvätený Matke Božej cárovi. Praskovja Fjodorovna, básne princeznej Žofii o zriadení školy v Moskve atď. Kosma, hierodiakon Chudovského, napísal veľmi slušnú rétoriku. Ďalší žiaci likhudov: Nikolaj Semenovič Golovinov, mních Jób, krátky čas hlavný učiteľ akadémie Alexej Barsov, ktorý preložil štít pravoslávia alebo koncilovú odpoveď kalvínom z roku 1672 a liturgiu A. Jakuba (popis Tolstého bibliografie, s. 252); Feodor Maksimovič spisovateľ gramatiky vyd. 1723 Pozri predhovor k vyd. gramatiky. v Petrohrade 1723. O Demetriovi v jeho živote. V tom istom čase ako Dimitrij, Ján Maksimovič, arcibiskup Černigov, otvoril školu v Černigove. Podľa Medvedevovho katalógu z roku 1649 v preklade Epifania: Atanázovo slovo o žalmoch, o vražde kráľa a o liturgii Zlatoústeho. V roku 1650 sa prekladá kánon sv. Anny, princeznej z Tveru, kánon Márie Egyptskej a 3 slová Bernarda. V roku 1651 bola služba svätého Jakuba Borovitského prenesená k prorokyni Anne. Meno Pathanael je zobrazené v očakávaní vodcov. Predslov hovorí, že dielo bolo preložené z gréčtiny. O prekladateľovi tam. To isté hovorí aj katalóg Medvedev. Ten istý Arsenij Grék (a nie Arsenij Satanovský, ako naopak píše slovník metropolitu Eugena) preložil: a) život svätej Kataríny; b) život Theodora Stratilatesa; c) život svätého Alexeja; d) život reverenda Maxima; e) štvorveršia Gregora Teológa; f) Maximus Vyznávač o láske, tlačený. počas antologionu v roku 1660 (pozri popis starej knihy od Tolstého, s. 272). Podľa Medvedevovho katalógu Epiphanius v roku 1652 preložil koncilový akt o patriarchovi Jóbovi; v roku 1653 službu svätému Jánovi Zlatoústemu. V roku 1656 Epiphanius preložil: 1) 50 slov svätého Gregora; 2) slová Atanázia proti Ariovi; 3) v roku 1657 bola zložená utešujúca správa pre knieža Radzivila v mene patriarchu Nikona; 4) Pesselova anatómia bola preložená; 5) v roku 1658 boli preložené pravidlá Armenopoulu; 6) slovo Chryzostoma na Letnice; 7) pravdepodobne v roku 1659 boli rozhovory Bazila Veľkého preložené do šiestich dní a v roku 1660 8) dielo Damasku, neba. Diela číslo 1, 2, 7, 8 vyšli v jednom zväzku v roku 1665. Podľa metropolitu Eugena v roku 1664 vyšli diela preložené Epifaniom v jednom zväzku za 4 dni: a) život sv. Jána Zlatoústeho; b) 6 jeho slov o kňazstve; c) listy Bazila Veľkého a patriarchu Gennadija. Okrem toho Epiphanius preložil, neznámo kedy, svätý Atanáz o bratstve, niektoré diela Justína Filozofa; zákony od Thucysa a Tacita; abecedný výpis z Vlastarových zákonov; geografia Európy a Ázie, z ktorej prvú časť preložil Epiphanius (z latinčiny), druhú jeho spolupracovník Izaiáš a tretiu Satanovskij. Arseny Satanovsky tiež preložil: a) Georgy Kodin o súdnych hodnostiach; b) v roku 1653 esej o Kráľovskom meste (o Konštantínopole), v roku 1655 chronografia metropolitu Dorothea (Molodik 1844, s. 224). Najmä mních Euthymius († 1705) zanechal veľa prekladov. Preložil dielo Simeona Solúnskeho o posvätnej službe (1690), Jerov katechizmus, Klementove apoštolské prikázania (1693) a diela Areopagity. Opravil aj Vlastarov epifánsky preklad. Podľa Medvedevovho katalógu sú známe Epifaniove slová chvály Chrysostomovi z roku 1653, Jacob Borovitsky, prorokyňa Anna, chvála Cirkvi v roku 1657; slovo za slovom: v jeho chráme všetci hovoria o sláve roku 1662, metropolita Eugen má pohrebnú homíliu za metropolitu Pavla. Simeonovi bolo pridelených päť altýnov (15 kopejok) na deň, čo spomína v liste cárovi v roku 1671, keď sa sťažuje na chudobu; Tu píše: „Už sedem rokov žijem podľa vášho dekrétu Veľkého panovníka v Moskve. Arcibiskup Lazár nazýva Simeona svojím žiakom v liste cárovi, kde žiada, aby Simeona a iných inštruoval, aby preskúmali jeho píšťalky slov (Bulletin of Europe for 1828, RKp. syn. No. 130). V návrhu originálu, ktorý je uložený v moskovskej knižnici. ducha. akadémie, sám Simeon napísal, že prút písal on od 18. mája do 13. júla 1666. Duchovná večera vyšla ešte za života autora. Ale večera, ktorá sa začala tlačou v roku 1682, bola dokončená v roku 1683 po smrti Simeona († 1682). Koruna viery a katechizmus v Tolstého exemplároch 1, 269–65. Na synodu. Knižnica obsahuje knihu námietok voči súdu patriarchu Joachima o Simeonových spisoch. Medvedev v liste Simeonovi z 27. septembra 1676 napísal: „Rozhodli ste sa vytvoriť tento deň prostredníctvom Písma, pretože... Dokončili ste vyučovanie týždenných a prázdninových učenia a začali ste ich čítať v Cirkvi s úmyslom čítať ich ľuďom každý týždeň a každý sviatok.“ „Ľudia,“ hovorí, chcú vždy počuť nové veci. Obed a večera, spisy pracovitého a inteligentného manžela, otca Simeona z Polotska, sú vzhľadom na ich výšku pre bežných ľudí ťažké a pre hrubú myseľ nepochopiteľné. Rozhovory božského Zlatoústeho o evanjeliu, listoch a skutkoch sú veľmi nezrozumiteľné nielen pre tých, ktorí počúvajú, ale aj pre tých, ktorí ich čítajú. Ľudia v tejto krajine, kde žijem, sú veľmi jednoduchí, nielen laici, ale aj kňazi. Z týchto dôvodov som bol hrubý a začal som viesť tie najjednoduchšie rozhovory, čiastočne ústne, čiastočne písomne. RKP. Rumyantsov v popise. Vostoková. Informácie o svätom Demetriovi v jeho vlastných denných poznámkach. V štíte viery: „List patriarchu Joachima Archimandritovi Varlaamovi z Pečerska, v ktorom sa uvádza, že mnoho heréz bolo uverejnených v jeho nových prisluhovačoch bez vedomia alebo zváženia koncilu. opísala Vostoková. hudba 798. V roku 1686 požiadal hajtman Samoilovič o zaslanie menionov z Moskvy, ako sprievodcu opisom života svätých, zostaveného v Malej Rusi. (Chertkova v dodatku k ruskej biblii, str. 436 M. 1844). Z chýb, ktoré si Joachim všimol, bola dôležitá iba jedna: „Vytlačte si do svojej knihy súpis, ako keby Najčistejšia Božia Matka bola počatá a zrodená bez prvotného hriechu, ktorý pochádza od Adama; „Takúto múdrosť vidíme len v knihách latinských učencov, ale aj o tom je medzi nimi veľký rozpor. Svätý Demetrius sa následne pri príprave svojho menovania na druhé vydanie starostlivo postaral, ako ukazujú jeho listy Theologovi (1, 8. 15), aby opravil chyby a nedostatky prvého vydania. A myšlienka narodenia Matky Božej bez prvotného hriechu už nie je prítomná v nasledujúcich vydaniach Menaionu. Niektoré chyby sú uvedené v predslove k druhej časti menya. Sl. Denník 1688. 1689. 1684 Podvádzať. Veľmi užitočná esej moskovského študenta. ducha. akad. Sv. Demetrius z Rostova, M. 1849, kde sú kriticky preskúmané aj zdroje menaia sv. Demetria. Takto to opisuje kráľovský tajomník Chilli, očitý svedok audiencie, ktorú kráľ udelil podvodníkovi. Slová z Karamzina zv. XI, 77–79, pr. 210. 211. De-Tou, ktorý mal v rukách list od samotných jezuitov, správa Petra z Uppsaly, ktorý bol v Moskve s podvodníkom, píše: „Najprv sa zjavil otcom jezuitom, ktorí mali veľkú moc v Poľsku, a dal im slovo, aby použili všetky opatrenia na zjednotenie cirkví a nastolenie božskej pomoci v Rusku, aby prevzali nadvládu nad jezuitmi. tento návrh v hlbokom tajomstve a predovšetkým sa snažil presvedčiť rímskeho veľkňaza, aby im pomohol v takej výhodnej veci... Predstavili prosebníka Georgovi Mnischovi - uzavreli s ním tajnú dohodu... Po odložení kapucne sa nejaký čas skrýval v Livónsku, naučil sa tam po latinsky... Predstavený Žigmundovi predniesol prejav. (Biblickí a zahraniční spisovatelia. 131. 132). Písali o tom samotní krakovskí jezuiti. Slová z Karamzina, zv. XI, pr. 213. Diplom v zbierkovom stave gram. 2, 160. Je tiež v Buturlin 2, pr. 14-16. Podľa starodávnej poznámky: „18. novembra (1604) bol do tábora pre Snovu prinesený pápežský list. Grennepbruhl strana 12. 13. De-Tu v knižnici. 132. Kardinál Borghese v liste z 10. decembra 1605 napísal pápežskému nunciovi v Poľsku, že Demetrius „v liste svätej pamäti pápežovi Klementovi VIII. z 30. júla 1604 sľúbil pripojiť svoj ľud k Svätej stolici.“ Pápež Pavol napísal to isté samotnému Demetriovi (zahraničný akt. 2, č. 61. 62). Tamže. č. 44. 49, správy toho istého č. 45–48. Tamže. č.62, list pí. v decembri 1605; Zároveň napísali Sandomierskemu vojvodu, aby pripomenuli Demetriovi jeho sľub č. 62. 68. V liste zo 6. júla cár Vasilij (v Buturline v prílohe 2 zväzky) uvádza úryvky: a) z listu kardinála Malakridiho; b) z listu nuncia Claudia Rangoniho, v ktorom pripomína odkojenému mužovi jeho sľub; c) z pápežovho listu krakovskému kardinálovi, Mniszekovmu bratovi, kde pápež na záver hovorí, že ak sa Moskovčania nepridajú dobrovoľne, môžu sa pripojiť nechtiac. Ciampi uvádza dôkaz, že Demetrius vzal so sebou z Poľska do Moskvy dvoch bernardínov a troch jezuitov (Ezamecritico dolla Storia di Dimetrio. Firen. 1827). List jezuitu A. Lavitského z Moskvy z 8. augusta 1605 ed. im: (Lettere dill imperatore, Firenze 1845 Bibliogr. crit. Ciampc; Firenze 1834. 1839). Grevensbruch hovorí o dvoch jezuitoch, ktorí boli v Moskve, Černikovskom a Lavitskom (Tragedie moscov. Colonie 1609). De-Tu okrem Lavitského ukazuje Sierakowského a Kiermokhovského a píše, že po svojom nástupe na trón dal Demetrius „jezuitom rozsiahle nádvorie neďaleko paláca, kde mohli voľne vykonávať posvätné rituály podľa rímskeho obradu“. (Strana 135. 147). Paerle ukazuje jezuitu Sa*atského. Strana 98. V liste Shuisky má Buturlin 2 adj. p. 18. Nuncius odpovedal 6. februára 1606 v Buturline 1. 178, vo Vostokove v opise. hudba List z 11. februára 1606 zahr. konať. 2, str. 89. List od podvodníka zaslaný s jezuitom Lavitským v liste cára Shuiského (Bturlin 2 pozn. s. 16); o netrpezlivom očakávaní odpovede a jej prijatí s Lavitským pápežom v liste z 10. apríla 1606. (Zahraničný akt. 2, 89. 90). Nick. letop. 8, 72. Osvedčenie o falošnom Demetriovi v Kirillove mon. zo dňa 29. marca 1606 v 2 zv. arch. ekv. číslo 41. 45. Pozri pozn. 63 až 1 t. konať. exp. Incident s lukostrelcami sa odohral počas pôstu. (Zbieraný gram. 2, 297. Nikon. kronika. 74). O Osipovovi Palitsynovi 25. Margeret 89–90. Margeret 90. Legenda, ktorá sa stala. Margeret, Ber, Detu (Rozprávky súčasníkov o podvodníkovi. Petrohrad, 1834). Počas všeobecného povstania sa bojarov syn Grigorij Valuev, ktorý sa pretlačil davom okolo podvodníka, povedal: prečo sa rozprávať s heretikom? Tu požehnám poľského pískača! A podvodníka zabil výstrelom z pušky. Potom ho s Basmanovom hodili na stôl na námestí; jeden šľachtic si dal do úst gajdy, na brucho si nasadil masku a povedal: ty, úbohý, si nás často nútil hrať na píšťalky, teraz ty sám hráš na píšťalky pre našu zábavu. Ber. Zbierka Mukhanova, s. 188. 191. Koncilný výklad, vytlačený na konci breviára, vyd. v roku 1639, teda po smrti patriarchu Filareta. V roku 1644 poľský veľvyslanec v Moskve počas sporu s luteránskym pastorom povedal: "Za poľského kráľa Žigimonta Jeremiáš, konštantínopolský patriarcha, cestoval do poľskej krajiny a zakázal existenciu tejto herézy. Tí, ktorí sú pokrstení v mene Otca a Syna a Ducha Svätého, nemajú príkaz krstiť iných." Naši ľudia odpovedali, že patriarcha Jeremiáš o tom v Moskve nič nehovoril. Nižšie je poznámka. 272. V roku 1627 bolo preskúmané Tranquillionovo „učebné evanjelium“ (nad § 19) a bolo rozhodnuté, že toto dielo aj akékoľvek iné Cyrilove diela, ktoré by sa našli, by mali byť spálené, „aby si v budúcnosti nikto nekúpil žiadne litovské knihy“. Zberný gram. 3, 298. Knihu zrevidoval farár. Ivan Nasedka (pozri nižšie § 25). Katechizmus Zizania ex. 1627 v M.; korektormi boli epifánsky opát Izaiáš a typograf Grigorij Onisimov, ktorí sa so Zizanijom hádali celé tri dni; uvoľnili všetko, čo sa im zdalo nové, a predstavili to, čo sa zdalo, aj keď nie vždy, starovekom. Dobové informácie o tomto spore, ktorý sa odohral v roku 1627, sú z Tolstého 2, 266. Tanner v roku 1678: „Katolíci nesmú mať ani kostol, ani kňaza,“ Legatio Moscov. Nurinb. 1682. Margeret: „všetci cudzinci (v Rusku) môžu verejne praktizovať svoje náboženstvo, s výnimkou rímskokatolíkov.“ 28. Tu je priznanie, ktoré bol od Rusa, ktorý vstúpil do Rímskej akadémie, povinný slávnostne vyhlásiť: „1) Všetci patriarchovia, metropoliti a všetci duchovní východnej cirkvi nie sú posvätní, pretože nemajú požehnanie od pápeža a sú voči nemu neposlušní; 2) východní patriarchovia nemajú moc svedčiť o svätom a Tridenskom koncile, aj keď tam nie je vykonaný svätý Triden, 3) svätých vo východnej cirkvi, ale len v západnej 4) kto je mimo rímskej cirkvi, nemôže byť spasený, aj keď nadobudne cnosti 5) kto neuznáva pápeža za hlavu cirkvi, je heretik a odpadlík a kto neverí, že pápež je nástupcom apoštola Petra a zástupom svätých, ktorí zostávajú v Kristovi, nemôžu byť spasení; svätých, ale tých, ktorí prijali prísahu pápeža, a preto sa nerozkladajú 7) treba veriť v očistný oheň Duch Svätý pochádza od Otca a Syna; Toto napísal Dr. Gregory Skibinsky, ktorý žil 8 rokov v Ríme, vo svojom priznaní patriarchovi Adrianovi. synoda. podbradník. RCP č. 346. Podobné veci hovorí vo svojom priznaní (rusky viv. 18, 148–198) Palladius Rogowski, ktorému jezuiti dovolili vypočuť si prednášky aj vo Vilne a Ríme len pod podmienkou prijatia únie. Joachima povolal patriarcha Nikon z kyjevského kláštora Mezhigorsky v roku 1657. Východ. konať. 4 t. 108. Novgor. letop. strana 197. Akos Likhudov p. 25. 26. Likhudovci, ako vidno z informácií o ich živote, tajne odišli v januári 1685 z Poľska do Nižynu a Baturynu a odtiaľ ich poslal hajtman do Moskvy (pozri bratia Likhudovci od Art. Smelovského v časopise ministerstva ľudového školstva z februára 1845). Sledovať. spor s Belobodským sa odohral vo februári, ak nie v marci. Opis nepokojov z roku 1682 od Tumansky 1, 209. „Semjon Petrov Medvedev, bývalý úradník pre tajné záležitosti, ktorý je mníchom veľkej inteligencie a vedeckej ostrosti.“ Medvedevove poznámky o vzbure Pustosvyata a Khovanského v roku 1682, ed. Sacharov (zápisky ruského ľudu. Petrohrad, 1841). Okrem toho Medvedev napísal: a) o smrti cára Alexeja Michajloviča (14 hodín ruského živého vysielania); b) svadobný pozdrav kráľovi Teodorovi. v roku 1682; в) эпистолию (прим. 240); d) „obsah kníh, kto ich zostavil“ alebo opis slovanských diel a prekladov v abecednom poradí (syn. RKP. č. 828). Túto blízkosť ukazuje aj opis rebélie, kde princeznú príliš chváli a kde sa prejavuje ako osoba blízka dvoru. V roku 1685 predložil Sylvester princeznej listinu Moskovskej akadémie, ktorú zložil Polotsky, počas svojej veršovanej epištóly (Russian Vivl. 6, 890). v gréčtine; preklad urobili v roku 1687 ich študenti Nikolaj Simeonov, Alexej Kirillov a Feodor Polikarpov. Tolstoj (2, 86) má zoznam z roku 1698. Zápisník o Ioannikisovi a Sophroniusovi Likhudovovi podľa svedectva Ostena L. 39, štít viery l. 224. Smelovského pomerne podrobná prezentácia Likhudovových myšlienok o Eucharistii. Bratia Likhudovci, s. 45–55. Okrem toho mních Simeon, kňaz Savva Dlhý vo svete, diakon Afanasy, opát Kirill Innokenty, ktorý tiež napísal esej so západnými myšlienkami; od lukostrelcov Nikitu Gladkého a Alexeja Stryzhu, od dvorného kléru diakon Iakov, Bielorusko a charter Antom Muromets. Viď štít viery l. 23. 24. 30. 211. O vzrušení v knihe od Ostena. Ed. v Kyjeve 1688. Pozri pozn. 185. Neexistuje takmer jediná kniha od južných vedcov, kde by Likhud nenaznačoval Medvedevove myšlienky. Našli to v spisoch Tranquillion; v učiacom evanjeliu, v zrkadle a v perle; v dielach Golyatovského: Kľúč porozumenia, meč a Mesiáš; v eseji Sylvestra Kossova o siedmich tajomstvách; v diele Innocent Gisel: mier s Bohom, ed. K. 1669 v malých katechizmoch Petra Mogilu, v kázňach polotských. Obrovská korešpondencia o malej téme v Štíte viery od Vostokova, str. 798. 797. Podľa opisu. Del Malorus. (Molodik 1844, s. 230–232) zobrazuje časť korešpondencie. Lazár vo svojej odpovedi predstavil celú históriu florentskej katedrály v nadväznosti na knihu Syropulus, prácu na Brestskej katedrále z roku 1596 a prácu Patrasa. Nektarios o primáte pápeža. List z arch. Varlaam 26. júla 1688, napísaný rukou sv. Dimitrija Savicha ed. v eseji: svätý. Dimitrij Rostovský, M. 1859, s. 25–27. Pozri vyhlášku v zbierke. gram. 4,617,618. Správy o Medvedevových posledných rokoch pozri Moskvityanin 1843, 9. 10, v Passek: Essays on Russia, časť knihy. 5, 206. Rezolúcia Rady Medvedevovi v 5 zväzkoch. konať. 194. Sl. opis vzbura z roku 1682 na Tumanskom 1, 209. Zap. Zhelyabuzhsky. Obsah tejto knihy: o čase transsubstanciácie Eucharistie; štúdia o tom, odkiaľ sa do Ruska dostala rímska mienka; o florentskej katedrále; o uniatoch a západnej mienke ohľadom procesie Ducha Svätého; o chybách Simeona z Polotska; o mylných predstavách Yana Belobodského, mnícha Sylvestra Medvedeva, mnícha Simeona Dlhého a iných; o neprijímaní ľudí iného vierovyznania a otvorených hriešnikov; o manželstve v 3. a 4. stupni príbuzenstva; o luteránskych a rímskych omyloch; o očistci; o strihaní vrkočov a pod. Prečítajte si popis tohto diela s doplnkami Adriana z Vostokova, s. 795–798 Priebeh celého sporu podrobne ukazuje Osten a štít viery. Vo Vostokovovom opise. hudba p. 334, v Tolstého 2, 63, 127. Odpovede Feofana a Stefana sú vytlačené v ruštine. v 3 hodinách kázní Štefana Javorského, vyd. v M. 1805, tiež v časopise Petra Veľkého, vyd. v Petrohrade 1770. O reláciách časopis. min. adv. osvietenie 1843 na marec. opísala Vostoková. hudobný východ. Zákon 5, 243. 325. Kláštor Valaam v knižnici. pre čitateľov 1848 V štokholmskej tlačiarni vyšiel dvakrát Lutherov katechizmus v slovanskom jazyku (1628) a vo fínskej slovančine. písmená; okrem toho upiekla súbor ruskej chronológie zo švédčiny. (Nic. Borgii de statu ecct. et relig. Mohovitiw). Sacharovova kronika kníh č. 239. Pskov. letop. 332–334 v 4 zväzkoch. M. Chet. „V roku 1636 bolo oznámené veľkému panovníkovi, cárovi Michailovi Feodorovičovi a veľkému majstrovi, Jeho Svätosti Filaretovi..., že v Moskve a v mestách pravoslávni kresťania slúžia neveriacim a nepokrsteným cudzincom, Nemcom a žijú s nimi, upadajú do predsudkov, porušovania viery a rôznych podlostí; duchovný otec nemá počas života nútený jesť mäso; a iné pôsty sa preto prikazuje, aby všetci pravoslávni kresťania opúšťali domy nepokrstených cudzincov a nenavštevovali ich v budúcnosti, aby sa kresťanské duše neznesvätili a nezomreli bez duchovných otcov.“ Meyerberg iter in Moscoviam § 69 pag. 209. Коллинс (состояние России стр. 2) говорит, что строгость времен патриарших, застанлятвешент папистов «отрекаться от своего крещения» была причиной того, что при Патриархион принимали русское исповедание, тогда «как прежде чужестранцы часто принимали русвскурия Listy patriarchu Jozefa a odpoveď princa RKP. Rumjancevovo múzeum č. 207, 208. V synodálnej biblii. č. 893 „spor o vieru, veľkňaz Michail Černigov“ atď. Sl. ist. konať. 3, № 298. В марте 1644 г. написано было сочинение «о православной вере», выбор из сочинений Зиновия и другипранвий vytvoriť лютеран. RKP. do Moskvy celková ist. č. 195. Prečítajte si o kostoloch v Moskve. Snegirev v Moskvityanin 1843, časť 6. Olearius veril, že v Moskve bolo až 1000 luteránskych rodín. Súpis domácností v rokoch 1620 a 1621 na uliciach Pokrovskaja a Florovskaja ukazuje „niekoľko domácností Nemchinov a nemeckých kňazov a šestonedelia“. Za Godunova a podvodníka mali luteráni v Moskve tri kostoly: na Pokrovke v Bielom meste (nový), v Kremli, na špinavom rybníku v hlinenom meste (starý). A reformátori mali dva domy: jeden pre Holanďanov, druhý pre Angličanov (Olearius, Petreus). Za cára Michaela: a) zvodná hádka medzi ženami o prvenstvo, pomsta strhla kremeľskú modlitebňu; b) v roku 1635 bola luteránom pridelená pôda na bývanie mimo zemianskeho mesta, kde vznikla nová cudzia osada alebo Kukuevo; туда же перенесена кирха с поганого пруда; c) v roku 1639 začali za zemným valom stavať reformný kostol pre Holanďanov; d) v roku 1642 bolo nariadené rozbiť nemeckých ropatov v Číne, bielom a hlinenom meste. Zároveň sa zlomil ten reformný; e) v roku 1643, 4. mája, požiadal doktor Johann Belau (Belov) cára o povolenie postaviť kostol v zemianskom meste, kde bol predtým (historický akt. 3, č. 225). Potom dovolili postaviť jeden kostol pre všetkých Nemcov medzi Florovskou a Pokrovskou bránou, 20 siah od zemného valu (zbierka gram. 3, 454). Cár Alexej nariadil presunúť tento kostol do Kukueva. V roku 1649 bol za riekou Yauza založený luteránsky kostol. Zákonník z roku 1649 nariaďoval, aby nemecké kostoly boli mimo zemského mesta (19, 40). V roku 1656 bolo švédskym poddaným dovolené mať obchodné dvory v Moskve, Novgorode a Pskove a na nich modlitebne, nie však stavať nové krompáče (zbierkový zákon č. 240, pozn. 4. 7. č. 301, pozn. 11). Viac aktov týkajúcich sa cudzincov, t. 3, zbierka. zak. č. 226. 228. 230. 231. 233. 235–237. 239–246. 293. Vostokovov zoznam z pátracieho prípadu o Quirinovi je v popise. hudba 44. 45. Úryvky z tohto prípadu od Tereščenka: zážitok na kancelároch 1, pr. 184 je tu aj zoznam Kuhlmanových diel, prevzatý z jaegerského lexikónu učených ľudí. Certifikát do Novgorodu v zbierke. gram. 4,619,620. RKP. preklad do knižnice pohoviek v novembri a grécky text je v moskovskej knižnici. ducha. akadémie; Listy metropolitu Jóba Sof. knižnica; jeden o krste neveriacich v RKP. Tolstoj 4, č. 59. Svätý Demetrius už v roku 1708 považoval za potrebné vysloviť učenie o uctievaní svätých ikon (diel 2, 56) a o pôste (2, 417). V rešerši (s. 161. 211) poukázal aj na šírenie luteránskych názorov v Rusku. - Stefan Yavorsky v roku 1709 povedal: "Keď prišla Matka Božia, videli odložené temné, heretické, arménske, luteránske skutky." Dve slová od neho vo vyd. Op. časť 1. strana 137. časť 2. strana 26. Na začiatku knihy kameň viery, „vina a incident zo zasiatia knihy“. O osude tejto knihy, ktorá zostala počas Stephenovho života nepublikovaná, sa bude diskutovať nižšie. „Posledný hlas“ patriarchovia Joachima v Biblii. Celková história Moskvy č. 225. Testament sv. Mitrofana k synode. knižnica. Pozoruhodná je odpoveď Stefana Yavorského na Petrovu otázku: čo znamená zázračný a nezázračný obraz, keď sú namaľované rovnakým spôsobom? Suverénne! klobúk držaný [žiadna strana] Snegirevove pamiatky 2, 171–177. Definícia rady z roku 1675 v histórii. Hier. 1, 577-610. Kódex katedrály z roku 1589 Pravdepodobne nie pred rokom 1667 začali naši patriarchálni metropoliti nosiť sakko namiesto felonionu; lebo a) tento rok východní patriarchovia naopak požehnali ryazanskému metropolitovi, aby si obliekol sakkos (historický Jer. 1, 574); b) v hodnosti rezolúcie Metropolitan Philaret z roku 1619 patriarcha hovorí: „novopokrstený sto, položí ruky na hruď v tvare kríža pod felón“ (staroveký Viv. 6, č. 6); c) sibírsky metropolita (pozn. 32) v roku 1675 „dostal sakkos a bielu kapucňu“ (staroveký Viv. 3, 205). Pokiaľ ide o pokos; potom, ako hovorí zvitok z roku 1667 (s misálom z roku 1668), ho dlho nosili v Rusku všetci biskupi a dokonca aj niektorí archimandriti. O iných veciach: katedrála. def. 1675 v histórii Hier. 1, 578-600. katedrála. zvitok z roku 1667. Kyjevskí metropoliti, ako vyplýva zo žiadosti z roku 1685, podľa starodávneho zvyku nosili kríž na pokose a krížik nosili pred sebou na ceste. (Príloha k popisu sof. komunikácie č. 19. 20). O sakcoch arcibiskupov. Hier. 1, 573. 574. zák. exp. 4. Číslo 230. O inej katedrále. def. 1675 Za patriarchu Jóba (1589 – 1605) vyšli po prvý raz oba triódiá (1589 a 1592), oktoiche (1594), biskupský úradník, generálny menion (1600) a misál (1602). Za patriarchu Hermogena začali vydávať služobné meniny a vydávali ich na september (1607), október (1609) a november (1610) a bola vydaná aj listina. K tomu pozri § 26; o iných v Stroevových opisoch starších. knihy. Nové sviatky za patriarchu Jóba: a) v roku 1591 bol spísaný kánon a sám Jób opravil službu svätému Jozefovi Volokolamskému a koncil sa rozhodol sláviť jeho pamiatku vo všetkých kostoloch (Volokol. RKP. č. 191. 192); b) v roku 1600 bolo ustanovené, aby sa všade slávil sv. Kornélius Komelský (zák. Exp. 2, č. 222). V doslovoch vtedajších kníh sa hovorí len o slovanských zoznamoch; pozri poznámku 305–307. 310. 320. Za Jóba a Hermogena žil v Kremli a vykonával bohoslužby za pokoj zosnulých kniežat v archanjelskej katedrále Arseny z Ellassonu (historický akt. 2, 422. akt. exp. 2, 148. 3, 4–7. Palitsyn f. 78); ani doslovy vtedy vytlačených kníh, ani iné pamiatky neukazujú, že by bol poverený opravou kníh. Štefan, arcibiskup suzdalský. v roku 1668 napísal Patr. Joasaph „v minulých rokoch, po nájdení moskovského štátu a pravoslávnych kresťanov bezbožných a Boha nenávidiacich Lyachov, s Božím požehnaním a zvolením zasvätenej katedrály, bol arcibiskup Arseny v Suzdale v dome Najčistejšej Matky Božej na biskupskom tróne mesta gréckych, opis života sv. Gelassona sv. obliehanie Lavry) a v prológu v mesiaci október, na sviatok sv. Matka Božia, ktorá sa nazýva Kazaň, vedená pri vyslobodení mesta Moskva a celého ruského štátu od bezbožných Ljachov. A ako arcibiskup Arseny v Suzdale zasadol na svoj trón z vôle Božej a bol pochovaný v katedrálnom kostole Narodenia Panny Márie, vlani 7133 (1625), na ľavej strane pri stĺpe.“ (Rkp.). Na koncile v roku 1613 arcibiskup Arseny podpísal. Archangelsk a Tver. (Akt. exp. 3, 4. 7) a Gerasim Suzdalsky. Potom v roku 1617. 1619. 1622 vidíme arcibiskupa Arsenyho. Suzdal (zák. Ist. 1, 369. zák. Exp. 3, 176. 484). Sl. cca. 305. V histórii Hier. 1 339. 340 chýb. Podľa kľúčového majstra Anania bol Arseny v roku 1613 presunutý do Suzdalu. V doslove k farebnému triódiu z roku 1591: „Ohlasujú dobré želanie svojich myšlienok svojmu otcovi, svätému Jóbovi, patriarchovi, a celej zasvätenej katedrále, aby ... sväté knihy boli svedkami a opravené a tlačiarne boli opravené. V doslove k Pôstnemu triodiu 1589: „ak si v ňom niekto spomenie na niečo neslušné, preboha, naprav to sám radou zasväteného koncilu... a požehnaj nás pre Boha“. To isté je v doslove triódia z roku 1604, oktoechus z roku 1594 (v opise kniežaťa Cárskeho 24. 27. 28. 32. 42) a služobnej knihe z roku 1602 (popis Tolstého kníh 95). V doslove k štatútu z roku 1610: "Buďte k nám milosrdní a neznečisťujte našu myseľ slabosťou a nepochopením. Po prijatí veľkých duchovných darov od boháča sa opravte." Na liste 198 sú niektoré zmeny a doplnky uvedené oproti zoznamom charty. Predslov hovorí o chybách v zozname. Obaja v doslove do služobnej zmeny za september 1607, október 1609 a november 1610 (popis Tolstého kníh 117. 119. 127. Knieža Cársky 47. 49). Život Archimandrita. Dionysius, popis. v roku 1652 študentom a sklepníkom Simonom M. 1824. Vysvedčenie cára v ak. exp. zv. 3, č. 329. Arseny: „iná tradícia je mimoriadna; boli ustanovené iné veci, a dokonca ani vtedy nie proti gréckym zákonom (v rozpore s gréckymi knihami); iné ako od vykladačov nesúhlasu; Zatiaľ sa v nich nezohľadňovali všetky filozofické učenia a nie každý skutočne poznal jazyk ich jednoduchých slovies... v ruštine neexistovali žiadne filozofické učenia (v rozpore s gréckymi knihami) po mnoho rokov... je veľký rozdiel, aj v pochovávaní a vo svätení oleja.“ Dionýz v obrannej reči hovorí, že pri kontrole misála mali v rukách staroslovanské zoznamy kláštora sv. Sergeja; tri rovnaké boli poslané z Moskvy. Arsenij vo svojej petícii (podľa ruskej synody č. 298 a Tolstého 2, 264. 369) píše, že grécke zoznamy, konkrétne štyri, boli patriarchálne a jeden Arsenyho, arcibiskupa zo Suzdalu, že bolo 12 starých slovanských zoznamov a niektoré boli staré až 150 rokov alebo viac, a ďalšia vytlačená miss. Pozri poznámku. 295. Arseny vo svojej petícii kritizujúc nedostatky v slovanských knihách často zakladá svoje úsudky na pravidlách gramatiky; "Oni (oponenti) nemajú ani potuchy o ôsmich vetných druhoch a rode, číslach, časoch, osobách, tituloch, hlasoch; a dokonca ani nedržali v rukách posvätnú filozofiu." Akty rady o RKP. Sacharov v Severnej včele 1842, č.198. Simonovo rozprávanie 24.–26. Rozprávanie matky sliepky v Šimonovi 56–60. Šimonova obrana Dionýzia bola pridaná do života Dionýzia; ale to nie je zahrnuté v tlačenej životnosti; obrana na synode. RCP č. 298. Šimon v živote svätého Dionýza strana 27. 41. 42. Matka sliepka. Šimon v živote sv. Dionýza str. 27. 41. 42. Rozprávanie o sliepke, tamže. 65–75. Akty rady o RKP. O Logginovej charte v cca. 318. Šimon s. 21–26. Príbeh o sliepke je aj v Šimonovi 51–56. Správa bojarovi Saltykovovi. Šimona v živote svätého Dionýza p. 27. 41. Rozprávanie o matke sliepke, tamže. 65–75. Simonova charta v živote Dionýzia, s. 95–97, tamže. 93–98, listina alexandrijského patriarchu Paisia. V 3 zväzkoch akt. exp. č.166, list sijskému opátovi. Za neho okrem toho, že sa pretlačilo množstvo kníh, pokračovali vo vydávaní úradných menaia a vychádzali za december 1620, za január 1622 atď., až do augustovej časti, vydanej v roku 1630 (pozn. 285). Za neho bola v roku 1623 prvýkrát vydaná kniha 1623, denné bohoslužby týždňa (podľa gréckeho paraklitika), kniha, ktorá bola potom mnohokrát dotlačená. Kniha hodín vyšla prvýkrát v Moskve v roku 1631. 1632. Arseny v liste Saltykovovi, Nasedka v prejave Patr. Filaret a Ave.Dionysius vykazuje chyby v breviári alebo služobnej knihe (1602 a 1612), v žaltári (1577), v regule (1610), v Octoechos (1591), vo farebnom triodione (1592), v generálnom Menaione (1602), v kánone a v kánone. Nasedkina reč o edukačných svetlách je v RKP veľmi rozsiahla. Solov. podbradník. č. 855. Breviár patriarchu Philareta, vyd. 1623. 1624. 1625 a 1633. Doslov z rokov 1624 a 1633 hovorí: „príkaz (cár a patriarcha) z miest mesta knihy dobrých prekladov (správnych zoznamov) starých ľudí a na svedectvo božských písiem a poučenie tých starých spisov z ich starodávnych múdrych rád, správne rady, verifikácia“. O gréckych rukopisoch ani slovo. Misál vyd. 1620. 1623. 1627. 1630. 1632. 1633. Účel publikácie: „k jednotnému dobrému zloženiu cirkevného dišpenzu, k dohode rozptýlených prekladov (zoznamov). V breviári a) boli urobené viaceré dodatky; napr. v obrade očisty manželky v breviári patriarchu Jóba z roku 1602 je 5 modlitieb, v breviári z roku 1616 je 6 modlitieb, v patriarchu Philaret je 9 modlitieb; a v 2. vyd. Joasafov breviár 10 modlitieb. Patriarcha Philaret zahŕňa v obrade krstu modlitbu: „Oslavujeme ťa, Majstre“; nie je v breviároch minulých čias. Vo všetkých vydaniach Filaretovho breviára bolo prikázané: „ak je dieťatko pokrstené dvakrát alebo trikrát alebo viackrát, povedzte každému dieťaťu jednu modlitbu“; b) niekoľko zrušení. V misáloch z roku 1602 a 1612 (ktorý zahrnul aj obrad krstu) v obrade svätého krstu sa prikazuje položiť choré bábätko do krstiteľnice až po krk a trikrát mu rukou poliať hlavu vodou. V breviároch Patr. Filareta a Joasafa bolo oblievanie zrušené a dokonca bolo predpísané znovu krstiť pokrstených krstom liatím; c) medzitým zmeny, ktoré navrhol Rev. Dionysius, nie každý je prijatý. Napr. nie sú vylúčené dve modlitby rozhrešenia, v ktorých sa kňaz rozhrešuje od hriechov. zák. Exp. 3. Číslo 228. Patr. Filaret vydal listinu z rokov 1631 a 1632 s úpravami podľa slovanských zoznamov. Napr. podľa Joasafovho breviára z roku 1639 v obrade krstu a) začiatok: Nech je zvelebený Boh, nebeský kráľ, troparia, dve modlitby k rodiacej matke a jedna k dieťatku. Ale vo Filarete nič z toho nie je; b) vo veľkej litánii je 21 prosieb; a vo Filarete 13. V obrade pomazania, kladenia kríža, obliekania rúcha s piesňou: Daj mi rúcho, apoštol, evanjelium a učenie prijímajúceho. Filaret nič z toho nemá. Breviár z roku 1639 pozostáva zo 46 kapitol: kapitola 40 definícia koncilu z roku 1620 kap. 42 o svätom dvore: kap. 46. ​​miesto 2. september. Odjazd prvé leto. Tieto články nie sú vo Philaretovom breviári. V štatúte Patr. Joasaph 1641 po Markových kapitolách nasledujú „kapitoly ako Markove“ a potom ruské kostoly a kláštory. V štatúte Patr. Filaret 1633, ako v gréčtine, nie je ani jedno, ani druhé. Napr. vo Filaretovom breviári z roku 1623 bolo uložené pochovávanie kňazov; ale v Joasafovi to bolo zrušené. V prvom: na začiatku spovedného obradu je nariadenie o tom, ako majú kňazi zväzovať a rozväzovať; Tu je počas pôstu, s výnimkou prvého a posledného týždňa, zvykom jesť ryby štyri dni v týždni: sobotu, nedeľu, utorok a štvrtok. Toto nie je v Joasafovom breviári. Je zrejmé, že ani v roku 1631, ani v roku 1639 sa nepozreli na originál: v roku 1639 boli niektoré veci opravené, čo sa zdalo byť chybou, a iné zostali v nepremyslenej tme. Prvýkrát vyšiel kánon z roku 1636, nasledujúci žaltár z roku 1636, trefologion (slávnostné služby Pánovi, Matke Božej a veľkým svätým) v štyroch knihách v rokoch 1637 a 1638, prológ prvá a druhá časť z roku 1642. Okrem prológu chcel vydať Joasaph štvrtý; boli prepustení spolu s prológmi z kláštora Kirillov v roku 1640 (Zákon. Exp. 3, č. 296). Bezpochyby však videli, že táto práca je na nich priveľa. Pozrite si certifikáty v 3 zväzkoch. konať. Exp. č. 290. 296. 302. Pozri Stroevov popis. Tolstého knihy, doslov úradnej meny z decembra 1620, s. 161; v popisných knihách cárovho doslovu v Menaione za január a február, s. 86. 87; doslov k apoštolovi 1623, okrem toho p. 41. V doslove k breviáru z roku 1639: „Prosíme vás... ak v nich pre naše zabudnutie alebo nevedomosť vidíte niečo, čo je jednoducho nenapravené alebo hriešne z nerozumu, potom odpusť nám hriešnikom. Podobne v doslove k listine z roku 1640. V doslove k žaltáru z roku 1641: „sme hrubí a nerozumní... prosíme o odpustenie... ak vy, čo ste prenikli, nájdete v ňom nezdobnosť v slovách alebo chyby v reči alebo nečistotu v skutkoch... áno, opravte to, prosíme.“ Joasaph zomrel 28. októbra 1640 Odchod. kniha m. 1844 s indexom. Až do 27. marca 1642, keď bol Jozef dosadený ako patriarcha (palác Zap. 1, 230), súčasť uvedeného patr. Joasaph, čiastočne a podľa vlastného uváženia: v roku 1641, ed. Margaret; Misál, Kniha hodín, Prológ, Charta, Kánon, Svätá služba. Mikuláša; v roku 1642 – Spotrebiteľ. Počas života Patr. Joasaph vydal až 20 kníh v rokoch M. See Sacharova. knihy strana 124 Petrohrad. 1849 Kánon z roku 1641 je prevzatý z nasledujúceho žaltára, naplneného kánonmi. Obsah zo Sacharova č.394. Za neho vyšli (v Moskve): Sobornik (12 slov) 1642, Kirillova kniha 1644, Služba a život sv. Sergia a Nikona 1646, Rebrík 1647, Sobornik mnohých slov 1647, Kalendár 1648, články o jedinej viere, zbierka 16 16 1649, Teofylakt 1649, kormidelnícka kniha 1650, Efraim Sýrsky 1650, vyučovanie evanjelia 1650. V druhom vydaní Prológu, ktorý sa začal 1. časťou, sú životy ruských svätých, Synaxari, Triodion umiestnené v súlade s vôľou Ts. Prológ vyšiel v rokoch 1642–1643. Takže jedinou modlitebnou knihou, ktorá bola prvýkrát vydaná za Jozefa, bola kniha Svätých z roku 1642. Obsahovo je rovnaká ako Kánon z roku 1641. Rozdiel je v tom, že u Svätých je na prvom mieste Mesačná kniha. Sacharov č. 472. 502. Ale v kánone z roku 1651 okrem kánonov žaltára z roku 1649 aj kánony na príhovor Panny Márie, ikony znamenia, Kazaň, Tichvin a Vladimír, sv. Sergius, M. Anton, Ave. Maroi. V pisateľovi doslovu k apoštolovi z roku 1644, ktorý pojednáva o výhodách gramatiky, možno vidieť človeka znalého gramatiky. Že sa Josephove knihy od predchádzajúcich najviac odlišujú prírastkami, úbytkami a zmenami, to vedia napríklad aj schizmatici. Semjon Denisov. Pozrite si jeho ruské helikoptérové ​​mesto. Iné veci boli nedopatrením prenesené napríklad z uniatskych kníh. v breviári z roku 1651 sa niekoľkokrát pred Bohom, Božou Matkou a svätými číta vyznanie hriechov (fol. 155. 156. 161. 164. 170. 174), kým podľa gréckeho breviára sa pokánie robí pred jediným Pánom, ako sa Dávid vyznal: Len tebe sa prehrešil. Ona je ed. 1644 M. diakon Theodore v liste Maximovi: „A hovorí sa o tlačenej moskovskej Kirilovovej knihe, ktorá nie je Kirilovova, ale zozbieral ju černigovský veľkňaz Michail Rogov s ďalšími vybranými mužmi.“ Neronov hovorí, že Patr. Nikon smelo preklial černigovského veľkňaza Michaila a vyzliekol si jeho skufiu, lebo v knihe Cyrila, hierarchu, v dvoch riadkoch nebolo skutkom, že pre kresťanov nebude trápenie; Poznámka o živote Neronova. Pisateľ predslovu o sebe hovorí, že ho v jezuitských školách takmer zviedli k latinizmu, a preto žil na juhu. Celá esej je namierená proti Uniatom a to opäť ukazuje, že pisateľ je obyvateľom juhu. Dielo obsahuje 10 kapitol z Kopystenského palinódie (pr. 191). Po 30. kapitole bola z debaty s Kaplanom Waldemarom pridaná kapitola o krste ponorením a nie oblievaním. Falzifikáty v knihe sú hrubé. Názov deviatej kapitoly je: o životodarnom kríži a o jeho sláve a úžitku. Podľa moskovského vydania sa v tejto kapitole hovorí o potrebe nosiť kríž, o tom, čo to znamená nosiť svoj kríž a aké rozdielne sú kríže. Potom z ničoho nič, na rozdiel od názvu a originálu, hovorí o zhotovení znamenia kríža. Chudobní ľudia si nevedeli spojiť svoje s cudzími. Kniha o viere je prekladom maloruskej knihy o viere zjednotenej cirkvi Azariáša alebo Zachariáša (pr. 192) s pridaným abakukovým zmyslom pre kríž. Schizmatický diakon Theodore v liste Maximovi píše: „A túto knihu o správnej viere napísal istý opát Nathanael z kláštora svätého Michala počas uniatskych rekolekcií a bola vydaná v Moskve na kráľovský príkaz a so starostlivosťou jeho dobrého spovedníka Štefana Vonifatieviča, nášho Blagoveščenského pro*.“ Aby som to vyjadril tak vágne: "istý opát. Nathanael," Theodore ukazuje, že nepoznal presného autora knihy. Vedel len, že knihu priniesol z Kyjeva mních z kláštora sv. Michala. Ako príklad si porovnajme jednu pasáž Malého katechizmu z južného a moskovského vydania. Pachomius tiež nazýva diakona Theodora referenčným riaditeľom pre knihy v RKP. život staršieho Kirilla; Nazýva ho buď „učený diakon“ alebo „svätý diakon Theodore Ivanovič, slávny múdrosťou a inteligenciou“. Pozrime sa, aká bola múdrosť tohto inšpektora. Predslov k servisnej knihe z roku 1655 Skryzhal 1655 Proscinitár: „v lete 7157 (1649), 9. mája, podľa panovníka Careva a veľkovojvodu Alexeja Michajloviča celej Rusi, dekrétom a s požehnaním svätého pána, patriarchu Jozefa... bolo nariadené ísť do Jeruzalema“ atď. Doslov zo šesťdňového obdobia roku 1650 „Pred tým a v gréckych prekladoch (zoznamoch) podľa tej istej listiny sa zistilo, že nedeľná kontakia by sa mala na týchto miestach povedať: preto aj my, sledujúc toto, nariaďujeme a dávame na koniec tejto knihy. Čo sa týka toho, čo je naznačené, nech sa nikto nečuduje; nech sa nikto nehanbí, ale z predchádzajúcich prekladov sme to ešte nevideli. Predslov k služobnej knihe z roku 1651 od Stroeva okrem popisu. starecké knihy číslo 79. 80 (Moskva 1841). zák. exp. 4, 487. 489. Dekrét cára z 25. mája 1651. List metropolitu Nikona Soloveckému kláštoru v dejinách. popis Solov. po. 3, 225. Podľa myšlienok patriarchu Nikona a) opravili hákovitý spev, snažili sa ho priviesť k starodávnej jednoduchosti a odhodili nevkusné lámanie hlasu; Za tým istým účelom bolo napísaných niekoľko príručiek pre starodávny cirkevný spev; b) zaviedli spev podľa nôt alebo riadkov a na tento účel vyslali v roku 1652 spevákov z Kyjeva (Pozri o oprave cirkevného spevu v čítaní Moskovských sociálnych dejín 1846, č. 3). Stroev má popis. Cárske knihy č. 168. 169. Kormidelník začal tlačiť 7. novembra 1649 a skončil 1. júla 1650. Stroev ukázal (s. 274. 275), aké zmeny sa urobili pri výrobe toho istého kormidelníka v roku 1653. svedčí aj fakt, že schizmatici sa na jeho zastavenie nesťažovali, pričom všetko, čo Nikon urobil po Josephovi, bolo vystavené najtvrdšiemu zneužívaniu. Navyše, vo vydaní kormidelníkov z roku 1650 sa nehovorí, že bol dokončený s požehnaním Patrasa. Jozef; a tým je jasné, že jeho odchod urýchľuje svojvôľa. Pozri Carskogo č.168. Slinger Pitirim resp. 68. Viď Grigorovičova cesta európskym Tureckom. strana 97. Kazaň 1848. zák. exp 4, č. 57. Pozri poznámku vyššie. 64 a 92. Shusherin v živote spoločnosti Nikon. Nikon v gramoch. konšt. Patr. Dionysius. V roku 1652 vyd. kanonik, farebný triodion a apoštol; v roku 1653 evanjelium, apoštol a všeobecný menion (všetko bez dodatkov, s modlitbou za odpustenie chýb), žaltár (bez dodatkov o znamení kríža a poklony v kostole č. 198), kniha hodín (písaná z matutín, zatiaľ čo v knihe hodín Jozefa s ich dcérami v kostole č. 1791 chýbajú niektoré zmeny a sťažnosti na helmsmana). osvietenstvo v Rusku Pozri Tolstoj č. 114, Cársky č. 153). História opráv kníh za patriarchu Nikona je opísaná: a) v predslove k služobnej knihe z roku 1655; b) v predslove k tabuľke z roku 1656; c) v predslove k duchovnej pobožnosti z roku 1682; d) v kronike nepokojov, s. 360–366 (Moskva 1782). Schizmatici zahrnuli do svojich zoznamov proskinitary a veci, ktoré Arseny nenapísal; napr. v ich zoznamoch sa Arseny háda s patriarchom Partheniusom o dvojprstom znaku kríža a o chronológii, zatiaľ čo podľa samotného Arsenyho Parthenia vôbec nevidel. Chyby a nespravodlivosti Arsnia veľmi efektívne ukázal sarovský hieromonk Meletius vo svojom opise cesty do Jeruzalema, ed. v Moskve 1798. Recenzia proscinára od Muravyova, 4. vyd. cestovať do Palestíny. Petrohrad 1840 predslovy 58–63. V prvom rade dekrétom Patr. Nikon z 11. januára 7161 (1553) sa nakoniec vyžadoval súpis kníh sedátorských kláštorov: „aby sa vedelo, kde sa ktoré knihy vzali, kvôli oprave boli vytlačené knihy“. Podľa tohto súpisu je týchto kníh 2673. Súpis bol uverejnený v Readingu. Moskovský všeobecný východ. 1848 č.6. Okrem východu. zák. 3. str. 446. 447. Gram. od 7. septembra 1654 Toľko, ako vidieť z katalógu knihovníka Euthymia (ed. v Moskovskom čítaní. Všeobecné dejiny 1847) prinesených bohoslužobných kníh: Biblie 2 výtlačky. 4 kópie žalmov. Evanjelia 6 kópií. Apoštol 2 kópie. Sláva servisné knihy. 4 kópie Euholody alebo breviár 3 kópie. Charta 8 kópií. Modlitebná knižka 1 ks. Canon 2 kópie. Kniha hodín 1 kópia. Piesne Trojice 1 kópia. Kondakaria 1 kópia. Miney service za 3. septembra kópie. október 1 kópia 1. november kópia. dec. 2 kópie Genv. 2 kópie 1. august kópia. Obrad duchovenstva 1 kópia. Rád tonzúry do mníšstva 1 kópia. Ale katalóg Euthymius ukazuje knihy prevzaté z Iveronského nádvoria a z kláštora vzkriesenia, ale neukazuje tie, ktoré zostali v patriarchálnom dome. Podľa Athosových listov je jasné, že z jedného Iverona Athosa. Arseny vzal z kláštora 150 kníh. (Čertkov dodatok k ruskej biblii. 434. 436). Jeho Svätosť Atanáz bol v rokoch 1652–1653 veľmi vľúdne prijatý v Moskve a na spiatočnej ceste zomrel v Lubnom, kde spočívajú jeho relikvie. V tom istom čase bol s ním v Moskve achridský a bulharský arcibiskup Dionýz. Jeruzalemský patriarcha Paisios navštívil Moskvu, ako už bolo povedané, v roku 1649. Gabriel, metropolita z Nazareta, bol v Moskve v roku 1651. Okrem toho v tom istom čase navštívili aj ďalší grécki biskupi; v roku 1644 tu bol metropolita Theodosius, v roku 1647 metropolita Kirill, v roku 1648 biskup Cyprián. Pozrite si „knihy výstupov“ a „palácové poznámky“. Denisov, oslavujúc rozkol, píše: „Nikto nenamietal proti tejto inovácii okrem Pavla, vznešeného biskupa z Kolomny, a veľkého horlivého veľkňaza Avvakuma, ktorý namietal práve v tomto čase Prvého koncilu a ďalších malých. Neronov, ktorý bol vyhnaný do Vologdy za zasahovanie do kauzy Login (§ 21) a za hrubosť, napísal v liste cárinke z 2. mája 1654: „horlivci zbožnosti, ich otec biskup Paul a bratia Daniela, veľkňaza z Kostromy a Avvakuma, veľkňaza zákona pre saachkeho za Jurijava boli vyhnaní. učenie a za to, že ma núti človeka." V liste spovedníkovi Vonifatievovi z 27. februára 1654 „beda, lebo ctihodný hynie zo zeme a medzi ľuďmi niet nikoho, kto by naprával“, to znamená, že proti koncilu nie sú žiadni rebeli. Kráľ po obdržaní listov od Neronova zo 6. novembra 1653 a 27. februára 1654 mu prostredníctvom Vonifatieva nariadil mlčať. List (z 2. mája 1654) adresoval cárinke: ale ona prostredníctvom toho istého Bonifatieva povedala, že je prekvapená jeho tvrdohlavosťou voči patriarchovi. Avvakum v posolstve, „a vyhnal ma do darburskej (daurskej) krajiny z Moskvy, asi dvadsaťtisíc, na Sibír. "Poslal som svojich bratov preč: mučil som biskupa Pavla z Kolomny a upálil som ho v rámci hraníc Novgorodu." Čisté ohováranie! (Projekt 857). "So mnou sedelo (vo väzení) 60 ľudí." Habakuky počas celonočného bdenia rozbúrili ľudí a účastníci vzbury skončili vo väzení. (Rkp. Život Avvakuma, op. schizmatik). "Danil, veľkňaz z Kostromy, bol veľmi mučený v Astrachane v pozemnom väzení." Nikto by sa ho nedotkol, keby mu neposlal urážlivý list o záležitostiach spoločnosti Nikon; a netýrali ho, len ho poslali do Astrachanu, kde čoskoro zomrel (Rkp. Život Daniela, op. schizmatik). Sám Avvakum v inom liste pripúšťa, že koncil z roku 1657 sa s ním zaoberal oveľa prísnejšie ako s Nikonom: „hovorí, že Nikončania, viac ako ich otec Nikon, boli uvrhnutí do väzenia. Iní Nikonovi vyčítajú, že v roku 1656 nariadil odobrať predchádzajúce služobné knihy. Hovoria, že je to skvelá pomsta, ktorá podráždila ľudí. Naopak, a) je to prirodzené opatrenie; b) Patr. Filaret nielenže odobral listinu z roku 1619, ale nariadil ju spáliť. RKP. poznámka od neznámej osoby pripojená k Neronovovým listom. Štyria bratia Pleshchev písali listy Neronovovi, v ktorých zdieľal jeho predsudky voči Nikonu. Potom však Andrei Pleshcheev napísal Avvakumovi úžasný list, v ktorom ho presvedčil, aby sa vzdal svojej tvrdohlavosti voči Cirkvi. "Pre nich sám, napísal, veľa vytrpel, vševidiace oko je posolstvom, ale Jeho milosťou a láskou k ľudstvu som privedený do myslí zbožných." V roku 1655 bola vydaná tabuľka schválená koncilom. Tu, okrem tabuľky Jána Natanaela, predslovu Epifania, slovo Patr. Nikon koncilu 1655. Damašský subdiakon o kríži, veľkňaz Malax o zložení prstov na požehnanie, koncilový akt - 1654, niekoľko článkov Atanáza Alex., Grék Maxim o symbole, Gabriel Mit. Philadelphian o tajomstvách. Zbierka modlitieb z roku 1656 obsahuje litánie a prázdniny, potom spomínané diela Damasku a Malaxu. 1658 vytlačené. v M. posolstvo Konštantov. patriarcha do Moskvy. Patr. Nikon. Vydanie týchto troch diel slúžilo na osvetu obyčajných ľudí. Rada preskúmala revidovaný Epiphanius, Colored Triodion, ed. 1658 Anthologion vyd. 1660 V roku 1662 vyšiel skrátený breviár. S požehnaním koncilu bola vydaná služobná kniha z roku 1658, generálna menina z roku 1660 a 1663, kanonik z roku 1662 a služobná menaia na september, október a november 1666. Tieto knihy vyšli bez úprav. Koncil z roku 1667, ktorý schválil knihy vydané na príkaz Nikona, povedal: „a po jeho odchode, s požehnaním zasväteného koncilu, knihy, služobné knihy a misály a iné neboli správne opravené, prijaté. Pre všetky uvedené knihy, s výnimkou misála, pozri Stroevove predhovory ku knihám v popise. starecké knihy (knihy Tolstého č. 121. 122. Cárského č. 183. 184. 253). Prídavok v roku 1841 č. 90–94. Biblický historik. Generál č.49. Pozri poznámku vyššie. 86. Neznámy autor Habakukovho života hovorí, že o 6 rokov neskôr (po roku 1654, teda v roku 1660 alebo 1661) boli Habakuky vrátené do Moskvy a dokonca ich milo prijal aj samotný cár. Habakuk tu čoskoro začal vrúcne kázať svoje učenie; duchovná vláda požiadala cára, aby obmedzil Habakuky; Cár poslal Semjona Streshneva, aby Avvakumovi poradil, aby mlčal. – Avvakum „prostredníctvom svojich verných“ predložil cárovi žiadosť, aby bol Nikon zbavený patriarchátu. Na naliehanie duchovenstva cár (v roku 1666) oznámil prostredníctvom Petra Saltykova, že Avvakum by mal ísť do Mezenu. V tom istom čase žili na Saltykovovom nádvorí najzúrivejší šíritelia povier: Saltykovov komorník a obľúbený Izaiáš, Avramiy, Avvakumov študent a ďalší. Kráľ, ktorý uznal Saltykova za Izaiášovho učeníka, postavil Izaiáša pred civilný súd; Abrahám bol poslaný napomenúť metropolitu Krutitsa, ale mal pre seba toľko nádeje, že cárovi predložil dve žiadosti, jednu po druhej. Bol však popravený. Medzi horlivých študentov Avvakumu a Avramie patrila vdova Fedosya Morozová, rodená Sokovnina, jej sestra Ekaterina a Marya Danilova. Prvý vlastnil obrovské bohatstvo, bol pri moci, na súde a ako je jasné, toto všetko využil v prospech schizmy. (Rkp. Životy Sokovniny a Avramiya). Habakuk o všetkých troch: „Moje duchovné deti, poznám ich. (Epizóda Habakukov). V tom istom roku 1661, keď bol Avvakum vrátený z Bajkalu do Moskvy, bol diakon Theodore poslaný do Tobolska spolu so vzdelaným Srbom Jurijom (Jurij vo svojom vyhlásení petície): Avvakum bol v spore s Theodorom (pozn. 438); a vzbúrili sa proti Jurijovi, pretože bol užitočný vo svojich gramatických znalostiach a mal blízko k patriarchovi a medzitým vyjadril svoju nevôľu nad prekrstením Rimanov. Pozri knihu o viere, vyd. v M. 1648. Pozri pozn. 321. Katedrálny zvitok z misála z roku 1667 Zdroj materiálov Stroeva. liter. § 209–211. východ. konať. 5, 480. Theoctistovo slovo v Tolstojovi 2, 358. Spiridonovo dielo sa skladá z 9 slov: všetko, čo v ňom možno počuť, sú výkriky: viera je stratená a zneužívanie na výnimku pridania symbolu: pravda, atď. Ale tu je jasne vyjadrené, že povery boli konečne pripravené brániť Nikona, ktorý im hrozil východným úderom. Spiridon píše (slovo o dovolení Satana): klamú proti Nikonovi, akoby odsudzoval knihu Cyrila a sto kapitol atď. Petícia Nikitu Pustosvyata z roku 1682 "Áno, v nových knihách je to vytlačené v tropáriu, v telesnom hrobe: a ty si bol na tróne. A vo všetkých starých knihách je napísané: beyashe (v najstarších knihách písali: beyashe)." "Veľmi zle je to vytlačené na prepustení Trojičných vešpier vyčerpania Ducha Svätého: Ktorý sa vyčerpal z Otcovho a božského lona. A v našich starých knihách je napísané: vylievať si. To je márne, pretože Božia milosť sa nikdy nevyčerpá." (Úbohá nevedomosť! Slová sviatku nehovoria o Duchu Svätom, ale o Božom Synovi: „A zoslal vždy prítomného Ducha“ - kto? Preto napísali veľmi zle: vyliali sa na seba.) „Áno, v nových knihách: a do jedného Pána Ježiša Krista, s prívlastkom oddeľujú Božieho Syna do inej kompozície.“ (Čo je toto prídavné meno a? Kde je Syn Boží oddelený do iného zloženia? Len sa zamyslite, Boh vie, proti akej hroznej heréze hovoria! A celá pointa je len v tom, že to nie je vytlačené kvôli nesprávnej výslovnosti: Ježiš.) „Na mnohých miestach sa nekáže zmŕtvychvstanie Syna Božieho“ (t. j. slová, ktoré nie sú v gréckom texte, sú na jednom alebo dvoch miestach vylúčené.) „Sväté prúty s prekliatymi hadmi boli dokončené (Nikon). (Prekliaty je diabol, ale nikto nepreklial tie, ktoré vytvorila ľudská ruka!) Solovecká petícia z roku 1667 sa vo svojich detailoch vyznačuje presne tým istým nezmyslom nevedomosti a hnevu. Pozri jej rozbor v Petrohradskom kláštore. 1844. Spiridonove slová ako odpoveď na Pleshcheevov list. Pozri aj napísané. Habakuk, Lazar, Nikita a ďalší. Katedrálny zvitok zo služobnej knihy z roku 1667. Katedrálny zvitok pre služobnú knihu z roku 1668. Zbierka. Zach. 1830 T. 1. č.412. RKP. Rumyantsov č. 405, vo Vostokovovom opise, s. 609. Pozri poznámku vyššie. 246. V tom istom čase bol Lazar poslaný do Toboľska a preto ho Polotsk nazýva sibírskym kňazom; inak pred katedrálou býval v Romanove. V tom istom čase bol z Moskvy vyslaný Avvakum (pozn. 358). Súčasne bol súdený a odsúdený aj diakon Theodor, ktorý bol taký drzý, že na samotnom koncile odsúdil východných patriarchov. (Katedrálny akt z roku 1665 proti Fjodorovi po rusky Vivl. 3. 393. 400). Pozri rozdelenie. Životy Theodora a Habakuka. Kráľovská listina zo 14. augusta 1666 v knihe. „Pravda Soloveckého kláštora“ s. 21. 22. RKP. letop. Solovecký tamtiež. p. 13. východ. konať. 5, 340. Katedrálny zvitok. Medzi služobnou knihou z roku 1655 a služobnou knihou z roku 1667 nie je takmer žiadny rozdiel. Východní patriarchovia zanechali v Moskve so svojím podpisom „týždenné prepúšťanie“, ako aj „učenie kňaza, poriadok biskupského kléru a poriadok liturgie“, koncilový akt, ktorého časť bola zahrnutá v predslove k služobnej knihe No1667. 2, str. Katedrálny zvitok pre služobnú knihu z roku 1667. Duchovné požehnanie s. 30–37. východ. konať. 4, č. 203. Právne. konať. p. 315. zák. exp. 4, č. 184. 188. V tom istom čase došlo v Nílskej púšti ku krvavému povstaniu. Poslali tam kňaza, aby vykonal službu s použitím opravených kníh. Povery vytvorili sprisahanie. Zdroj materiálov Stroeva. liter. § 206. Opis Tolstého knihy č.141. opísala Vostoková. hudobná strana 554. Metropolita Eugene v slovníku. Popis Stroeva. Tolstého knihy číslo 145. 149. List panovníka do Kyjeva metropolitovi Silvestrovi o vyslaní učených mužov Arsenyho a Damascéna na odkaz v Biblii (Molodik 1844, 223. 224). Gabriel Dometsky v liste Metropolitanovi Jobovi: „Neuplynulo viac ako 40 rokov, odkedy Nikon začal (Bibliu) a vytlačil ju z Malej ruskej Biblie Ostrog. Predslov k Biblii z roku 1663. Opravy v tomto vydaní sa však neobmedzovali len na tie štyri miesta, ktoré sú uvedené v predslove: opravených bolo niekoľko ďalších miest, najmä oprava súvisiaca s pravopisom, ktorá bola v ostrožskom vydaní zlá. Vydavatelia mali na mysli okrem Ostrogskej biblie aj rukopisnú Bibliu novgorodského arcibiskupa Gennadija a metropolitu Varlaama (opis kníh z roku 1681 v moskovskom 1846 č. 2, s. 142). Vydanie Biblie sa uskutočnilo podľa myšlienok Nikonu; ale prevedenie publikácie nezodpovedalo jeho myšlienkam; Nikon dokonca kritizoval túto publikáciu vo svojich odpovediach na Streshneva. Biblia bola publikovaná podľa rozhodnutia koncilu, ale bez komunikácie s patriarchom Nikonom. Akty Rady v RCP. Novgorodský seminár. Pitirim bol patriarchom od júna 1672 do apríla. 1673 Joachim bol zvolený 5. júna a posvätený 26. júla 1673 (3. nov. Chron. 274. Vivl. (2, 241)). Podľa súčasníka (Otech. Zap. 1330. Čl. 323) Joachim zomrel 17. marca 1690, keď strávil 15 rokov v patriarcháte. 7 m. 12 dní. Ak teda od 1689 litrov. 2 m. 17 d. odpočítať 15 l. 7 m. 12 d. potom sa ukáže 1673 jún. 5. deň zvolenia Joachima za patriarchu. Poznámka o tejto práci bola vytlačená. v slovníku metropolitu Eugena 1, 179–183. A za Epifánia, najmä po Epifániovi, sa veľa diskutovalo o zásluhách gréckych a hebrejských textov Biblie. Hádali sa o niečom, čo nepoznali, teda o niečom židovskom. Epiphanius nedovolil Simeonovi z Polotska zúčastniť sa na opravách Biblie z toho dôvodu, že dobre vedel len latinčinu. Likhudovci napísali esej proti tým, ktorí znevažovali preklad 70 tlmočníkov (Slovník metropolitu Eugena 1, 180. 248). Gabriel Dometsky napísal novgorodskému metropolitovi Jobovi ako odpoveď na toto dielo Likhudova (RKp. Knižnica Vologdského seminára). Prvými nabádateľmi boli Jaroslavľský archimandrita Sergius a kňaz Nanebovzatej katedrály Vasilij, ktorých potom poslali z Moskvy listom zo 14. augusta 1666. Potom vzali princa Ľvova a pokladníka Savvatyho (bývalého moskovského šľachtica Abryutina) do Moskvy, keďže boli uznaní vinnými „v štátnej záležitosti“ (3, zv. 519.6. Solov. M. 1836). Svedectvo kňaza Pavla a staršieho Dionýzia: „Vzbura sa začala príchodom archimandritu Sergia od bývalého archimandritu Nikanora a od čierneho kňaza Gerontia. východ. konať. 4, 536, ten istý 532. „Na základe nariadenia cára a listom patriarchu Joasapha bol k nám do Archimandritov u Bartolomeja poslaný archimandrita Jozef, ktorému bolo nariadené slúžiť u nás podľa nového misála“ – takto písali Azarius a Gerontius, že naposledy niečo chceli s cárom. Hovoria tiež, že Jozef k nim prišiel 15. septembra 1667. Metropolita Ignác a Solovecký archimandrita Markell, ktorí žili v kláštore po skončení obliehania, takto ukazujú vnútorný priebeh Soloveckých dejín (slová metropolitu Ignáca v historickom opise Soloviek. 1, 150–154. Predslov archimandrita Markella k generálnemu generálovi34.18 v čítaní č.18). Presne to isté možno vidieť zo svedectva Soloveckých imigrantov (historický akt. 4, č. 248). V Denisovovom príbehu čítame, že pri prvých správach o neochote Soloveckých prosťákov vykonávať služby pomocou nových kníh sa do severného kláštora ponáhľali poverčiví ľudia z rôznych miest, medzi nimi aj bývalý archimandrita Nikanor. východ. konať. 4, č. 248. Metropolita Ignác a archimandrita Markell napísali to isté. Názov prosby: „odoslaný v októbri 176 (7176), teda v roku 1667. Zároveň bol vystavený v Cársku. gram. (Zákon. Exp. 4, č. 160), kde aj o podvode Azariáša a Gerontia. It was sent with the letter (note 379). A Denisov píše, že petícia bola odoslaná aj vtedy, keď východní patriarchovia neboli v Moskve (l. 12-14). O autorovi petície, samotnom Gerontiusovi: „A Gerontius napísal úryvky z novo opravených tlačených kníh a napísal petíciu.“ východ. konať. 4,531. Svedectvo Soloveckého staršieho Varlaama: „Ale aké boli zhromaždenia ich zlodejov a bratia a služobníci, ktorí ich neobťažovali krádežami, boli prísne zatvorení v jedle.“ Next we talk about drawing up a petition. východ. konať. 4, 536. 537. See note below. 388. Archimandrite Markell: „tí, ktorí odsúdili týchto rebelov, vytrpeli od nich veľa zla v reťaziach a väzeniach.“ zák. exp. 4, č. 160 gramov. 27. dec. 1667 Čadajev a archimandrita Jozef prišli do kláštora s cárskym listom 23. februára 1668; ale Jozefa neprijali ani teraz. Azary a Gerontius napísali cárovi, že vraj neprijali archimandritov Bartolomeja a Jozefa, pretože sa nezákonne zbavovali majetku kláštora a medzitým na konci listu povedali, že nikdy nebudú súhlasiť s prijatím nových kníh (rkp. list s Chadajevom). "Zlodeji, stotníci a súdruhovia hovoria o veľkom panovníkovi také slová, že je desivé nielen písať, ale aj myslieť." východ. konať. 4, 533 samotné slová strany 532. Azary a Borodin v októbri 1669 skončili vo väzení v Sumy (kráľovská listina z 25. októbra 1669 v akt. exp. 4, č. 171). keďže podľa svedectva prisťahovalcov bola streľba zahájená na naliehanie Azarie a Borodina a v októbri 1669 už boli vo väzení Sumy, potom bol kláštor začiatkom roku 1669 bezpochyby zamknutý. Podľa Denisova bolo za Volochova v kláštore až 1500 ľudí. Je to príliš veľa. Imigranti povedali: „V kláštore je 200 bratov a 300 ľudí z Balti; a počas obliehania v kláštore Solovetsky zomreli a 33 ľudí bolo zabitých na vežiach a v celom meste paľbou z kanónov a muškiet. Hovoria aj o vojenských granátoch a zásobách potravín. východ. konať. 4,533. východ. konať. 4, 532. 535. Podľa svedectva Archimandritu Markella šialení fanatici „roztrhali a hodili do mora viac ako 200 kníh z moskovskej a kyjevskej tlače: evanjeliá, apoštoli, žaltáre, biblie, služobné knihy, misály, oktoechá, meniony“. Tadeáš Borodin sa dostal do takého šialenstva, že rozsekal a spálil všetky sväté kríže s titulmi. Ale nech neprijímajú nové knihy! Aké svedomie ťa nútilo kaziť staré knihy, vyškrabávať, nalepovať staré slová a písať svoje nové? A Archimandrite Markell to videl. A za to isté bol podľa RKP odsúdený. Ignác (historický Solov. ob. článok o vzniku prsta). Starší Varlaam, ktorý žil v kláštore 37 rokov, povedal, že bol vo väzení hladovaný za svoju poslušnosť katedrále, najprv celý rok a nedávno 13 týždňov a nedostal ani chlieb, ani vodu 5 dní po sebe. Dodal, že to isté robia aj s ostatnými, mníchmi aj laikmi. Raguyev: „Kto povie zlodejom pravdu a tých ľudí dajú do väzenia a vyhladujú ich na smrť. Hieromonk Ambróz utiekol z kláštora; ale otočili ho späť a zamkli. Hieromonk Paul: „Dnes sú to zlodeji, keď ich vyviedli z väzenia, zbili jeho a Dionýzia bičmi. východ. konať. 4 536. 534. V roku 1670 sa do súmského väzenia priznalo 11 mníchov a 9 laikov, 120 verst z kláštora (kráľovská listina z 15. októbra 1670); 4 hieromoni, 3 mnísi a 2 novici prišli do Meščerinova v septembri 1674. Z nich Gerontius a mních Manasseh oznámili, že neprijímajú definície koncilu, ale sú pripravení počúvať pokyny; iní svedčili, že ako predtým, aj teraz zostávajú poslušní rade. Po nabádateľoch z roku 1666 boli povstalci nabádaní 1668. 1672. 1672 (akt. exp. 4, 191). V roku 1674 prišiel kňaz archanjelskej katedrály Kirill a pisár Istomin s napomenutím; ale boli vyhnaní s potupou (dv. rokov. 37). Volochovovi sa v októbri 1669 podarilo chytiť len Azariu a Borodina s 28 súdruhmi (pr. 385), Denisov vystavuje 5 sluhov a 3 mníchov, ktorých chytil Volochov. Z nich jeden kláštorný úradník napísal z väzenia „list (kandalašskej strane), v ktorom vychvaľuje pravidlá starodávnej zbožnosti, ale vyčíta novo oddaným inštitúciám, t. j. podnecuje k vzbure. Volochov ho so súhlasom cára podrobil mučeniu. Podľa motorických rokov. 38 Meshcherinov strávil na ostrove „zimu 7184“. a v tej istej zime zabral kláštor teda v roku 1675 a začiatkom roku 1676. Denisov a) hovorí, že kláštor bol zabratý 29. januára a cár zomrel v ten istý deň. Ale kláštor bol dobytý 22. januára a cár prijal sväté prijímanie 28. januára. Tain, 29. januára, nariadil, aby bol Theodore vyhlásený za dediča a zomrel pokojne v noci zo soboty na nedeľu. Zberný gram. 4, 333. Palác. Zap. 4, 27-38. 126. b) tiež píše: „počet všetkých obetí je viac ako 300 a blíži sa k 400, ľudovo povedané až k 500“. Ale potom, ako všetci ostatní v kláštore, tam bolo až 500 ľudí (cca 386), koľko ich pri obliehaní vypadlo! (pozri pr. 385. 386. 388. 390). Podľa aktov vieme, že v roku 1674 zostali v kláštore len 2 hieromnísi a zo zvyšných novicov sa mnohí nechceli pridať k povstalcom (akt. exp. 4, 538). Na inom mieste sám Denisov, keď hovorí o šiestich popravených rebeloch, hovorí: „zvyšku prikázal priviesť mníchov a Beltsyho, ktorých je až 60“. Toto je iná vec! Toto číslo sa blíži pravde. Dokonca aj v schizmatickom pamätníku bolo možné podľa mena napočítať iba 30 „trpiacich“, vrátane 15 novicov, ale ani jedného hieromonka, ani jediného hierodiakona; c) Denisov nemôže nájsť slová na chválu „zbožnosti“. A hanbíme sa čo i len spomenúť ohavnosti, ktoré podľa očitých svedkov páchali na svätom mieste (akt. exp. 4, 532. 434. 535). Nehovoriac o tom, že skutoční trpiaci si nikdy nedovolili vzbúriť sa proti autoritám; d) Denisov prezentuje ako zázrak, že telá popravených sa nezničili a ležali na ľade „na Turíce a na vešpery Petrovho pôstu“. Kto z tamojších obyvateľov však nevie, že zabitý medveď tam bude ležať neporušený až do júla. Ústie Bieleho mora je do 15. júla zablokované ľadom (Fominov opis Bieleho mora. Petrohrad, 1797). Slávni solovskí utečenci, ktorí zasiali rozkol na pobreží: čierny diakon Ignatius (približne 426), mních Herman (približne 427), mních Jozef Suchoj (približne 428), ktorý strávil rok vo väzení Sumy pod Volochovom, Gennadij Kachalov, 55vat Savynis, Epiq. Podľa Pachomia žili najskôr s kargopolským Spasským opátom Efimym; zišli sa tu aj iní im podobní. "V Kargopoli bolo v tom čase veľa horlivcov zbožnosti (schizmy), Isakovcov, Kušnikovovcov a starali sa o našich bratov." Na zničenie tohto hniezda „z Moskvy poslali úrady prenasledovateľov, dvoch mníchov Philothea a Sergeja“. Nekryl ich ani „kňazov starší“. V Paleoostrovskom kláštore žil Kolomnský biskup Pavel, ktorý svojim príkladom a inštrukciami posväcoval povery prostoduchých. Savva, ktorý bol v ten istý deň na koncile. O schizmatickej vzbure roku 1682 písali súčasníci: a) Patriarcha Joachim v duchovnej úcte, býv. M. 1682, 1753, 1791; b) Medvedev v poznámkach; c) Matveev v poznámkach (poznámky oboch, upravil Sacharov: poznámky ruského ľudu, Petrohrad, 1841); d) Metropolita Ignác v 3 listoch. O tom istom, ale svojim spôsobom, schizmatický Savva, bývalý cely kláštora Archimandrita Makaryeva, ktorý je na piesku, a počas nepokojov mešťan z ovčej osady a horlivý účastník nepokojov (RKP. Rozprávka). Savva napísal s cieľom panegyristu apologétovi a dlho po udalosti; Niektoré veci som preto zámerne vystavil v inej podobe, iné neúmyselne. Savva. Podľa Denisova boli Avvakum, Lazar, Epiphanius a Theodore upálení v zrube 1. apríla. 1681 Pachomius hovorí, že to bolo v Pustozersku. Avvakum a) keď bol Solovecký kláštor už 7 rokov obliehaný (teda v roku 1677), napísal „okresné posolstvo neslávneho muža“; b) v roku 1678 napísal cárovi Alexejovi Michajlovičovi správu, hoci už nežil. V tomto posolstve naliehal na cára, aby „robil pokánie“ a povedal dve vízie; okrem iného napísal, že vo videní si liečil „cárove vredy na bruchu a postriekal mu celé brucho slzami“. Liečil si aj chrbát, no nevyliečil všetko. Matveev píše, že Avvakum a jeho druhovia boli upálení za veľké rúhanie sa kráľovskému domu. Pravdepodobne sa na tomto rozhodnutí o osude Habakuka a iných podieľali predovšetkým odvážne listy šialenca Habakuka. Savva hovorí, že dvoch Savvatievov, Dorothea a Gabriela, priviedol z Volokolamských lesov a mních Sergius žil v Moskve ešte predtým, ako sa začalo sprisahanie a napísal petíciu. Nikita, ako možno vidieť zo Savvových slov, býval v Khovanského dome. Týchto šesť vagabundov predstavuje patriarcha Joachim a Medvedev ako hlavných rebelov, ale Savvu nie je vidieť, zatiaľ čo podľa vlastných slov čítal petíciu na poličkách, bol s lukostrelcami u patriarchu; to znamená, že sa vyhol problémom. „Savvatiy, vyzlečený, bojarský nevoľník“ (od Joachima), ten istý Solovecký utečenec, ktorého chváli Denisov (pozn. 395). Savva o tom. Hovorí tiež, že Nikita, spoliehajúc sa na Khovanského sľub, upiekol nejaký prosvir, aby im patriarcha slúžil v deň svadby cárov, a odniesol prosvir do Kremľa, ale vrátil sa s nimi: „Je nemožné,“ povedal, prejsť cez neho. Všetci súčasníci o tom hovoria. Savva hovorí, že patriarcha mal stretnutie „v stredu týždeň pred koncilom“. Streda bola 3. júla a katedrála bola, ako všetci hovoria, 5. júla. Patriarcha mal teda dva dni pred koncilom, ako píšu patriarchovia Joachim a Medvedev. Savva bol s lukostrelcami u patriarchu a povedal veľa drzých vecí. Ale keď sa opýtali: "Kto je to?", nazval sa Vasilij a lukostrelci povedali, že je letničný, teda bez červenania sa, klamali. Matveev: "Mnohí z nich prišli, opití vínom... takmer všetci mali dutiny naplnené kameňmi." To isté s Medvedevom a patriarchom Joachimom. Patriarcha Joachim, Medvedev, metropolita Ignác, Savva hovoria, že kráľovné a princezné sedeli vo fazetovanej komore. V liste informujúcom o zločinoch kniežaťa Khovanského sa píše: „a ten zlodej, ten prekliaty schizmatik, Nikita Pustosvyat... cholmogorský arcibiskup Athanasius, ktorý Nikitu obvinil z jeho rúhania, v tej komore, v prítomnosti veľkých cisárovných, kráľovien a princezien, ho chytil a začal ho biť. Ale ani Peter ani Ján tam neboli; tak isto sa nikdy nestalo, aby schizmatici vyhnali patriarchu z katedrály, o čom však píše Krekšin. Savva píše, že patriarcha položil prvé otázky sprisahancom. Patriarcha Joachim a Medvedev však hovoria niečo iné. A samo o sebe je jasné, že aj keby Sophia neobsadila prvé miesto, patriarcha mal dovoliť kráľovskej osobe začať rozhovor, najmä s takými ľuďmi, ako sú tí, ktorí vtrhli do kráľovskej komnaty. Sprostredkujeme Nikitove slová tak, ako ich sprostredkuje Savva. Medvedev, Joachim, Savva, list o zrade Khovanského. Sprostredkujeme tu aj Nikitove slová, ako uvádza Savva. Len z listu a slov patriarchu je jasné, že Nikita povedal oveľa viac drzosti, ako Savva prerozprával. Patriarcha píše: „Ten prekliaty Nikita, opitý a opitý, začal kričať a otravovať slová našej miery a celej zasvätenej katedrály, ako keby bol posadnutý. Dokonca aj volení predstavitelia povedali: „Ľudia sú rozhorčení a blízko vašich komôr stojí veľa ľudí, aby sme ten deň prežili čo najlepšie, aby sme im neublížili. (Medvedev). Sám Savva píše, že hoci ochrancovia starej viery prišli do Kremľa ešte pred obedom, patriarcha a Sophia zámerne vyplnili deň nejakými udalosťami, aby bolo čo najmenej času na „rozhovory“. A predsa Savva neprestáva vyčítať a karhať patriarchu za jeho mlčanie o tom či onom článku petície. Pre Sofiu urobí niekoľko nevýhodných komentárov. Ale okrem hnevu, ktorý prepuká v jeho slovách, je jeho prezentácia odpovedí na petíciu podozrivá aj z neporiadku, v ktorom je jeho petícia prezentovaná. Je jasné, že Savva veci viac skladá, ako ich vysvetľuje, ako historik. Odpoveďou na petíciu je duchovná úcta, vyd. 1682 Patriarcha Joachim, Medvedev, Savva. Ten druhý o podvode v knihe samozrejme vedel, ale nehovorí o ňom. Neznámy autor utrpenia rôznych povier Habakuk, Lazár atď., sa nehanbil zaradiť medzi trpiteľov aj rebela Nikitu, ktorý porušoval prísahu. A čo píše? "Nikita spolu so zbožným otcom Savvatym bol zajatý. Po tom, čo vydali nositeľov vášní najprísnejšej malátnosti, ich chrbtové kosti ranám, ich plecia, ktoré mali byť bité, ich vlaky rozdrvené a ich krv, ktorá mala byť preliata, a keďže tak statočne trpeli, boli im nakoniec odrezané hlavy, a tak zomreli." Na základe týchto slov si každý pomyslí, že Nikita a Savvaty vydržali bohvie koľko múk! Ale v skutočnosti nič také nebolo, ako ukazuje aj Savvov príbeh. Savvaty bol poslaný do kláštora, aby sa modlil k Bohu a nič viac. Medzitým autor utrpenia (s najväčšou pravdepodobnosťou Denisov) opisuje svojich ďalších trpiacich, väčšinou rovnako veľkolepo a rovnakými frázami. A hlupáci počúvajú a nemajú dosť rozprávok „o trpiacich“! Patriarcha Joachim: „Muži sú hrubí a rebelskí zlodeji utekajú. Patril sem aj Savva, ktorý by inak neušiel z temnej klietky a spravodlivosti. Podrobný popis v poznámkach Matveeva, Zhelyabuzhského a Krekshina. Khovansky inštruovali lukostrelcov, aby zabili niekoľkých bojarov, pretože „nemajú radi starú vieru, ale začínajú novú“. Koncilný akt bol vydaný pod úradom v roku 1677. Je tiež v historickom prvom zväzku. Hier. 577–610. Certifikát metropolitu Cornelia v 4 zväzkoch zákona. exp. Číslo 205. Úradník biskupského ministerstva bol prvýkrát publikovaný v Moskve v roku 1600. Sl. Naberti Αρχιερατικον, liber pontificalis eccl. gréčtina. Paríž. 1643 f. Staroveký vivliof. 6, 357. ff. Na titulnej strane pôstneho triódia: „tretia bola vytlačená (a z opečiatkovaných kapitol, zo starých tlačených moskovských, predtým, než bola charta ešte v gréčtine) príkazom“ atď. Pozri Stroev v popise. kniha Tsarskogo č. 221. Tolstého č. 149. V rukopise Tolstého knižnice. (s. 709, č. 332): „poriadok výstavby a zasvätenia svätého sveta, preložený z gréčtiny na základe vôle patriarchu Joachima v roku 1683“. Pozri zdroj. konať. kráľovské listy novgorodskému metropolitovi Kornéliovi zo 14. novembra 1682. Spomienka na verchoturského gubernátora zo 16. novembra 1682. Dvinský gubernátor z 2. septembra 1686. Číslo 93. 100. 101. V decembri 1685 bolo predpísané: ktokoľvek bude potrestaný prístreškom. (Chulkov právnický slovník 2, 136). východ. konať. 5, č. 98. zák. exp. 4, č. 260. Úryvok z uvetu pozri v knihe Pravda Soloveckého kláštora, s. 141–154. Popis Stroeva. Tolstého knihy str. 243. 346. Dodatok k opisu (m. 1841), str. 201, kde je aj „modlitba za zjednotenie a upokojenie pravoslávnej viery“, zaslaná v roku 1688. zák. exp. 4, č. 174, 220. Pri príležitosti tejto cesty napísal „historické správy o mojej ceste“. východ. konať. 5, č. 127. Archpriest Andrey s. 76–83. Pitirimov prak p. 348. Správy veľkňaza Ondreja o schizmatikoch str. 72–76. 83–86. Vetka je ostrov na rieke. Sozhe, v provincii Černigov, vtedy patriacej Poľsku. Kronika Chmelnického vojen hovorí, že po roku 1668 „mnohí (bez toho, aby prijali definície koncilu z roku 1667) odišli na Ukrajinu a usadili sa na jej severe, pričom zanechali svoj majetok alebo ho proti svojej vôli pripravili. Prečítajte si Moskva total ist. 1846 č. 2, s. 66. východ. konať. 5, č. 215. 220. 221. 241. 254. Títo utečenci sú základom súčasných grebenských kozákov. (Riegelmanove dejiny donských kozákov, 139). Všimnime si tu prefíkanosť schizmatických učiteľov. Všetky tieto samovraždy priniesli na synodiku; ale o nikom nepovedali: on sám bol upálený, alebo oni sami boli upálení, ale píšu: „Pamätajte, Pane, na tých, čo boli upálení“ alebo „na tých, čo boli upálení pre zbožnosť“. Cítia, že aj jednoduchý význam, jednoduchý cit by sa odvrátil od samovraždy a neodvážili by sa modliť za zatrpknutých. A preto prekrúcajú pravdu. východ. konať. 5, č. 151. Rešerš, 3. časť, kap. 12. Metropolita Ignác v 3. posl. Denisov a schizmatický synodik rozširujú počet samovrážd na 2700 ľudí. Zo skutkov presne nevyplýva, koľko bolo spálených. Ale udalosti z roku 1688 ukazujú, že Denisovov počet sa zvýšil; Synodik ukazuje, že chudobní zomreli 4. marca 1687. Denisov a synodik navrhli za vodcu samovrahov Soloveckého utečenca Ignáca, ktorý podľa prvého precestoval „mnoho púští, krajín a miest“. Denisov z neho robí veľkého svätca pre hlupákov. východ. konať. 5, č. 151, s. 254–256. 260. Počet Emelyanových komplicov v kráľovskom dekréte sa rozširuje na 150 ľudí; Paleoostrovní mnísi uviedli, že existuje viac ako 500 schizmatikov. Sem-tam sa hovorí, že do kláštora vošli vyzbrojení šabľami, trstinou a arkebuzami. Denisov a synodik, ktorí nazývajú Soloveckého utečenca Hermana strojcom samovraždy, hovoria, že s Hermanom zomrelo 1500 ľudí. Svedectvo paleoislandských mníchov si nepochybne zaslúži vieru viac ako iné, najmä preto, že podľa ich svedectva bolo pred ohňom zachránených 20 starších a 80 Beltsyov. východ. konať. 5, č. 223. Jedným z hlavných vinníkov nepokojov sa podľa štúdie ukázal byť trampský „mních Jozef“, s. 386. Toto je ten istý Jozef, ktorého Denisov zaraďuje medzi Soloveckých trpiacich. Podľa jeho opisu strávil rok vo väznici Sumy, dostal milosť a zasial rozkol v Kargopoli; tu zhromaždil niekoľko na oheň; ale bol varovaný a poslaný do Kholmogory; utiekol odtiaľto a túlal sa po Onege; v prípade Pudož stál na čele ďalších, ktorí sa ozbrojili proti vojakom, no jeho život ukončila guľka. Podľa Pachomiusa (v RKP Life of Cornelius) bolo v Pudogu upálených 50 ľudí. Podľa schizmatickej synody: a) 9. augusta 1687 bolo na Berezovom Volochoku upálených niekoľko ľudí. Súčasné správy (hľadanie 588–590) hovoria, že ich spálili podvodníci, ktorí sami ušli; b) 1000 ľudí bolo upálených v horách pri Olonci; c) v okrese Tobolsk bolo s mníchom Daniilom upálených 1700 ľudí. (Hľadá sa 580–583); d) v Ťumeni zomrelo 200 ľudí; e) na Sibíri 8 a 148 ďalších 78, potom 600, potom 100 a ešte niekoľko ľudí; len asi 1000 ľudí. Hľadané vysvetlenia 522–585. 591–595. 605. Vyhľadať na str. 570. 571. Metropolita Ignác v 3. posl. v Pachomiusovi (Rkp. Život Cyrila) sa Kapiton objavuje medzi prvými učiteľmi schizmy, akými boli Habakuk a Daniel, a spolu s prísnym pustovníkom lesov Vetluga. Rozkolníci bezkňazských rečí namiesto toho, aby sa zaoberali tým, čo bolo potrebné pre duchovnú spásu, so všetkou smelosťou hovorili o príchode Krista a Antikrista. Viac ako raz sa pustili do výpočtov a určili deň a hodinu, kedy Kristus príde na súd. A v súlade so svojimi výpočtami vykopali hroby, vyrobili rakvy, ušili rubáše a uložili sa do truhiel, aby čakali na Krista. Ale čas plynul a oni sa vybrali do lestovki s asistentmi, niekedy z milosti svojich bystrých mentorov, ktorí zostali v rovnakých rubášoch (Arch. Andrej 104). Jeden z týchto výpočtov datoval príchod Krista do roku 1691, ako možno vidieť zo svedectva Soloveckého staršieho Dionýzia; V roku 1674 pri výsluchu povedal: „v kláštore (Soloveckom) v Golovshčiku so starším Matvejom, ktorý bol pôvodne mestským obyvateľom, ktorý navštívil milosrdného Spasiteľa ako šestnástku, list z jeho ruky; a v tom liste sa píše o Kristovom príchode, že Kristov príchod bude v roku 99 (1561). Vyhľadať na str. 77. Už sme videli (pr. 395) príklad Habakukových vízií. V tom istom liste cárovi napísal: "Už som nejedol tri alebo desať dní... môj jazyk sa roztiahol a zväčšil sa, potom boli moje zuby veľké a jej ruky a nohy boli veľké, potom boli všetky široké a priestranné pod nebom, rozprestreté po celej zemi. A potom Pán Boh obsiahol nebo a zem a všetko stvorenie vo mne... Vidíš, autokrat, ty vlastníš, žiješ v slobode, v slobode mi dal jednu ruskú zem!" Avvakum v liste Ignácovi Soloveckému: "Pozri Ignáca Soloveckého a ver v Trojhmotnú Trojicu, neutajenú. Seki, neboj sa, lebo tri prirodzenosti a tri obrazy sú si rovné. Zdroj božstva plynie do troch. Podľa Ariusa si tri prirodzenosti nie sú rovné; bytosti sa viac nerovnajú prírode, k dobru..." V liste diakonovi Theodorovi: "Nech počuje môj duchovný syn Fedka, renegát, vysvätený Nikoniánmi. Smilníš, píšeš do pŕs a hovoríš o Najsvätejšej Trojici: nikto nie je a jedna osoba je od seba neoddeliteľná. Nie tak, nebuď blázon. Pre koho je tu zvláštny šedivý Syn a Svätý Otec bez Svätého neba." Diakon Theodore vo svojom zdôvodnení napísal: "Čo sa stane, Pane? Tam v Moskve mi všetky autority ukladajú prísahu za starú vieru a ostatných veriacich. A tu sme začali medzi sebou skladať prísahy... Oni teda, veľkňaz Avvakum a kňaz Lazár začali vyznávať Najsvätejšiu Trojicu na troch trónoch a hovoria, že tribos a tri osoby sú tri a tri osoby, Boh a tri osoby hovorí Boh a tri osoby, Boh hovorí v réžii." sedí na štvrtom tróne. A nevyznávajú samotnú božskú podstatu v ňom, ale hovoria o sile a milosti zo synovskej hypostázy vliatej do panny.“ Hľadajú sa ďalšie slová Habakuka k Theodorovi, str. 77. 78. Slová Habakuka; sl. Feodorova recenzia za cca. 433. Slová Habakuka. Hľadajú sa jeho ďalšie slová o tom istom, s. 57–62. Recenzia Theodora za cca. 433. List Theodorovi: „A o tej istej duši hovoríš slepo. Nie je čo počúvať. Sloveso na tri časti. Takto nie, nebuď hlupák. Všetci svätí učia, že duša je jednodielna a podobná telu, myseľ, slovo, istý anjel, najčistejší duch, duša je podobná telu, jednodielna a jednodielna, a nie trojdielna.“ „Každý verný, nevešajte uši, neváhajte a prichádzajte s odvahou a radosťou z Pána pre utrpenie... starí pre knihy svätých. Požehnané je toto potešenie." Pozri poznámku vyššie. 433. Príkladom Avvakumovovej výrečnosti môže byť nasledujúci úryvok z jeho listu diakonovi Theodorovi: "Fedka! Podľa teba musí byť jedna tvár a jeden obraz! Ach, ten pes je šikmý! blázon! Ak nepoznáš silu v knihách, tak sa opýtaj dedinských žien: povedz mi, ó, Pani Trinity, čo je to o Svätej Trinity? ty a ty, Su Fedka, udreli ste tomu dedinčanovi čelo o zem." Vyhľadať stranu 78. Slová Habakukovho žiaka Hierothea. Vyhľadajte stranu 601. Pozri tiež strany 387, 388. Pozri poznámku. 433. Tu je to, čo o Lazarovi píše očitý svedok, kňaz George: "toto mesto (Tobolsk) vie o Lazarovi, ako keby mu boli kedysi stiesnené ulice a ľudia ho vodili pod ruky (opitý), keď sám nemohol prísť do domu. A raz si Lazár sadol so svojimi hosťami, začal kázať bájky a hádanky, hoci bola mladšia, plazila sa po nejakej nahej žene. hostia zvesili tváre.“ Hľadanie 98. Toto bolo napísané v roku 1675. Vyhľadať na str. 67. 601. Prak str. 22. 23. Pozri poznámku vyššie. 433. Pod menom hierodeják Theodore schizmatici publikovali „debatu s metropolitom Atanázom z Ikonie“, ktorý bol na koncile v roku 1667 (publikovali ju spolu s históriou „trpiteľov Soloveckých“). Archpriest Andrey pp. 182–187. 227–229. Okrem toho Alexander zakázal odsúdenie štvorhrotového kríža. Vyhľadať na str. 603. Archpriest Andrey pp. 95–105. RKP. history of the Vygovskaya desert. Stránka vyhľadávania 6. Prot. Andrej s. 106–122. 123–152. Vyhľadať na str. 606. Prot. Andrej p. 127. Podľa Čuguevovej korešpondencie z roku 1689 Kuzminci v roku 1689 v duchu svojej beznádeje o kresťanské prostriedky znepokojili Dona a zo 14 miest zobrali obyvateľov pod vládu moslimského chána. Prot. Andrej p. 65. 605. 606. Hľadaj strana 599. Simon strana 19. V Astrachane v roku 1705 došlo k povstaniu lukostrelcov za príkaz oholiť si bradu a nosiť nemecký odev. V roku 1708 bola Bulavinova vzbura na Done čiastočne kvôli jeho bradám, ale skôr preto, že bývalí schizmatici sa nechceli vrátiť k svojim zemepánom. Ignác Nekras po skončení poslednej vzbury utiekol so zástupmi schizmatikov do Kubáne, pod vládu chána, odkiaľ utečenci v roku 1778 prešli do Turecka; Toto sú Nekrasoviti. (Riegelmanov príbeh o Malorovi. 41 o donských kozákoch. 89. 140. Golikov 2, 188. 3, 27). Korb Diarium itineris in Moscoviam (Viedeň 1700) pag. 73–75. 95. Shane ako prvý prišiel o fúzy; ostatní ho nasledovali. Ale mnohí šľachtici s tým nesúhlasili. Prenasledoval ich neúprosný holič; zjavoval sa s žiletkou na kráľovských hostinách, v paláci a v rádoch. Na čele bojarov, ktorí nesúhlasili so stratou brady a starodávneho oblečenia, bol Romodanovskij, knieža, Caesar. V roku 1702 vyhláška vyhlásila: v Moskve a iných mestách by si mal všetok vojenský personál, dvorania, úradníci, obchodníci a mešťania oholiť bradu a fúzy; ak sa niekto nechce rozlúčiť so svojou bradou, musí platiť ročne od 30 do 100 rubľov. Dekrét z roku 1705 predpisoval pokutu za bradu a fúzy: od zamestnanca 60 rubľov, od obchodníka 100 rubľov, od obchodníka a mešťana 60 rubľov, od taxikára 30 rubľov. Od tejto pokuty boli oslobodení kňazi a diakoni. Novgorodský metropolita Job vydal odpoveď na list o narodení Antikrista. M. 1707. Hľadá sa svätý Dimitrij: „v novembri 1708 sme mali v Rostove černošského kňaza Joasafa, staviteľa pustovne Spassk Roevskaja, okres Balachonskij. Dal nám malé zošity, v ktorých je Slovo ako odpoveď napísané proti schizmatikom a kto nie je tvorcom toho Slova“ p. 64. Na inom mieste (s. 588. 598) cituje slová z listu „Kňaza Jozefa, ktorý bol v posledných rokoch na príkaz panovníka na vrchu Oloncov a písal schizmatikom v tejto krajine ako učiteľ – Daniilovi Vikulinovi, Andrejovi Dionisovovi a všetkým ich hostiteľom“. V liste teológovi napísal: "Malá knižka bezmenného stvoriteľa s názvom: Zrkadlo, ktorá nám bola zaslaná z tvojej poctivosti, po vypočutí a prikázaní na prepísanie, vraciam knihu tvojej poctivosti, veľká výčitka a hanba pre schizmatikov. Keby im tá malá knižočka prišla skôr, ako som ju napísal. e. Hľadanie), veľa som sa naučil... Tá malá knižka si zaslúži vydanie: len pár vecí treba tu a tam upratať a opraviť.“ Pososhnikov (jeho diela, M. 1842, str. 15) chcel, aby sa Zrkadlo tlačilo pre školy. Učenie o stavaní kríža. 3, 238. Existuje aj 491 učení o štvorcípom kríži. Prečítajte si viac o Vyhľadávaní v Soči. Svätý Dimitrij Rostovský, M. 1849. s. 68–76. 87–95. Poľsko aj Rusko vedeli, ako ukazujú diplomatické dokumenty; súčasníci Palitsyn, Shubin, Shuisky vedeli; orechy a uterák, ktoré sa našli v rukách careviča pri otváraní relikvií, boli najsilnejšími odhaľovačmi ohovárania, ako keby sa cárevič, hrajúci sa s nožom, bodol v návale choroby. Slovník svätých. Pozri aj v zdroji. Hier. 6, 223 o Spasskom kláštore, kde v roku 1615 zomrelo viac ako 200 ľudí; o Černoostrogu na tom istom mieste 702. V kláštore Koljazinskej trojice bolo zabitých 68 mníchov; v Kostrome Epiphany and Holy Cross je 22 mníchov (historické správy o kláštore Kostroma Epiphany str. 9. 10. 45. Petrohrad, 1837). Podvodníci 1) takzvaný Grishka Otrepiev - prvý falošný Dmitrij; 2) Iľjuška Gorčakov Falošný Peter; 3) druhý Žid Falošný Dmitrij; 4) otrok False Theodore; 5) poddaný Falošný August; 6) Aspen False Joseph; 7) otrok False Laurus; 8) syn Mariny Mnishek; 9) Sidorka; 10) Zarutsky; 11) Timoshka Akudinov; 12) Stepan Razin - imaginárny Tsarevich Alexej; 13) Kozák Falošný Simeon. Pozri denné palácové poznámky 1, 210. 217. 2, 28. 44. 84. 92. 109. 174. Napr. v roku 1647, "Princ Danilo a princ Boris Myšetskij zbili panovníka čelami pod patronymom Petra Puškina. A cisár nariadil... Myšetských by mali v stajni zbiť bičom." 2 100. V roku 1650 sa okolitý knieža Ivan Romodanovsky sťažoval na Buturlinovu preferenciu a nešiel k stolu. Kráľ nariadil, aby ho priviedli a uväznili. „A princ Ivan spadol z lavičky, zdvihli ho a prikázali mu sadnúť si... a držali ho v náručí pri stole,“ atď. Obchodná listina z roku 1667 v zbierke. gram. 4, č. 55. Dekrét Theodora, ibid. p. 395. Margeret: „Poznám veľa Rusov, ktorí urobili to isté (ako podvodník); okrem iného, pôstny Dimitrij, ktorý bol vyslancom Borisa Feodoroviča v Dánsku (luteránsky) a po návrate do svojej vlasti sa tam čiastočne naučil pravé náboženstvo (luteranizmus), sa medzi svojimi priateľmi jasne smial z neznalosti Moskovčanov.“ Pozri vyššie. Gram. Ts. Michael 1632: "a ty sám princ. Ivan vyhlásil svoju vinu v mnohých svojich obscénnych skutkoch a neprikázal svojmu ľudu, aby išiel do kostola; ale povedal, že nie je za čo sa modliť a nebude ani vzkriesenie mŕtvych, a o kresťanskej viere a o svätých Božích hovoril rúhavé slová a začal žiť v neľudskom zvyku, bez prestania v Kristovi13 (1622) počas Veľkého týždňa ste neustále pili bez prebudenia a boli ste opití proti Veľkonočnej nedeli.“ Zbierka op. Gram. časť 3. str. 331. Patr. Filaret v roku 1622 napísal na Sibír: mnoho ruských ľudí a cudzincov, Litovčanov a Nemcov, ktorí boli pokrstení na našu pravú pravoslávnu kresťanskú vieru, nenosia na sebe kríže a nezachovávajú si ich vo sväté pôstne dni, v stredu a v piatok a v pôstnych dňoch jedia mäso atď. Gram. 3. časť, strana 245. 246 zák. exp. 4, č. 19–324. opísala Vostoková. hudba V kronike sa píše, že dekrét bol vydaný 14. februára av dokumentoch sa hovorí o 17. marci. Prvý pravdepodobne hovorí o predkonferenčnom stretnutí. Pozri Slovník ruských svätých. Cer. p. 185. Petrohrad. 1836. Svätý Demetrius z Rostova M. 1849. s. 82–83. Takto reagoval moderný Angličan Collins v kap. 20. Informácie o jeho živote v G. Tereščenko 1, 30–70. Bantyš-Kamenskij životopis generalissimov a poľných maršalov 1, 35–60. Popis Sergijskej lávry (M. 1842) 18. Legenda o rode kniežat Dolgorukov, op. Patr. Dolgorukij (1840 Petrohrad) s. 47–80. Snegirevove pamiatky 2, 198–201. zák. exp. 4, č. 228. V roku 1683 patriarcha napísal list cholmogorskému arcibiskupovi s rovnakou požiadavkou. opísala Vostoková. hudba 73. východ. konať. 5, č. 75 veta. 9 a 10. Hoci cár v roku 1618 dobrovoľne uvoľnil údržbu z palácového poriadku; ale patriarchálna listina z roku 1683 ukazuje, že 412 ľudí ešte zostalo v plate patriarchu. Vostokovova palácová poznámka v inventári ukazuje to isté. hudba 482. Život Patr. Nikon, op. A. Apollo. M. 1845. s. 50. Novgor. 3. leto 277. Slovník metropolitu Eugena. Predstavitelia Chudovského kláštora sa teda v roku 1643 rozhodli na sviatky Narodenia Krista a Svätého zmŕtvychvstania, ako aj na rozlúčkový týždeň poslať zakaždým a) 10 bochníkov chleba, každý po 1 rubeľ. na rožky, na belugu a jesetera, na obilniny osminy, 10 vedier piva; b) polovica tohto podielu na malú ženskú väznicu. opísala Vostoková. hudba 480. Pre 23 sibírskych kláštorov pozri poznámku vyššie. 112–114 a 6. časť ist. Hier. Kláštory Tambov: Nikolajevskij Černejev z roku 1585 (Kláštor Černiev Nikolajev, Charkov 1850), Purdyševskij Temnikovskij a Nikolaevskij Mamontov (zák. č. 235, 3. zák., 119–124. 5, 11120- Troskyj 11. 4. 30. 11). 1620, Kozlovský Troický od roku 1657, Usmanskij Uspensky okolo roku 1655, Semaksarsky od roku 1659, Vyšenskaja Ermitáž okolo roku 1670, Treguljajev Predtečev od roku 1678, Voznesenskij od roku 1690, Sarov Ermitáž od roku 1690 v 1699 vyššie. založené, vo Vologdskej diecéze do 24, v Moskovskej 14, v ostatných 8 až 2, pozri 6 častí histórie. Hier. V roku 1684 boli moskovské kláštory prinútené požiadať cárov, aby nejakým spôsobom zmiernili clá na ich statky, ktoré boli dvakrát a trikrát vyššie ako na statkároch a kráľovských statkoch: „Z panstva platíme všetky vaše, veľký panovník, dane; proti statkárom a votchinnikom, s veľkým nárastom, Streltsyho chlieb bol dvojnásobný, údržba Yanského regimentu sa strojnásobila a pre panov sa zvýšili dvojnásobné náklady, údržba Yanského regimentu, k tomu boli vojaci vyplatení pol rubľa a pol rubľa a rubľové peniaze“ (akt. exp. 4, 417). V inventári doby cára Alexeja sa hovorí: „V kniežacom voloste je kláštor Usnutia Panny Márie pri ústí rieky Lyavli a v kláštore je čierny kňaz Gerasim a šestnástka Grishka Semenov. Lyavlenskaya Ermitage v roku 1633 bola pridelená kláštoru Siysk spolu so 4 ďalšími. východ. Hier. 5, 34. 6, 125. Pred rokom 1698 bolo k departementu Pskov pridelených 18 kláštorov a 8 kostolov av tomto roku ďalších 15 kostolov (zbierka zákonov 10). Cári Michal a Alexej pridelili kláštoru svätého Savvína až 17 kláštorov. V starostlivosti Svirskej Trojice bolo 18 kláštorov; K Jurjevskému kláštoru bolo v 17. storočí pridelených 15 kláštorov (historický Jer. 6, 47. 77. 79). V rôznych časoch bolo veľa pustovní a kláštorov prenesených do kláštora Sergius; v roku 1764 bolo pod ním 14 kláštorov, pričom ostatné už boli opustené. Zvyk dávať malé kláštory pod jurisdikciu väčších začal oveľa skôr ako v 17. storočí; ale najprv boli prenesené len na duchovné vedenie (historický opis Sergijskej lávry, s. 147–154. M. 1843). Pamäť 1681, 25. november (bib. všeobecné dejiny, s. 39). Knieža Bogdan Tsepersky a jeho manželka Anna teda obdarili kláštor Cepersky, ktorý založili, príspevkami a zverili ho predstavenému vilnianskemu Bratstvu Ducha Svätého s nasledujúcou podmienkou: „Želáme si, aby s ňou (s Cirkvou), na požehnanie svätého východného patriarchu Konštantínopolu, bol založený kláštor so schopnými ľuďmi, podľa monranka hieroma hieroma hieroma. na pravidlá Vasilija Veľkého Ak by, nedajbože, cirkev a kláštor vilnianskeho bratstva ustúpili od pravoslávia a pripojili sa k nedávno založenej únii a nechceli by byť pod kontrolou svätého ekumenického patriarchu Konštantínopolu, potom bude náš kláštor patriť kláštoru, ktorý v Litovskom kniežatstve zostane verný starodávnemu pravosláviu.“ (V). Kniha Adam Koribut-Višnevetskij a jeho manželka, rodená Chodkevič, vo fundushovej poznámke z roku 1609 odovzdanej nimi založenému kláštoru Brazinsky vyhlasujú kliatbu nad tými svojimi potomkami, ktorí odpadli od pravoslávia, a odpadlíci sú zbavení svojho kláštora. Minsk. gram. Číslo 43. Minsk 1849. Nové kláštory: a) vo Vilne bratský kláštor Ducha Svätého okolo roku 1600, dievčenský kláštor Zvestovania, kláštor Goldovskej Trojice; b) vo Wilkomirskom vojvodstve Surdetsky Uspensky z roku 1627, Keidansky Preobrazhensky (v Zhmudi); c) v Trockom vojvodstve Jevey Troickij z roku 1619 Jabločenskij Onufriev; d) v Jacobstadte Ducha Svätého; e) Slutsk starchitsky, panna prorok. Eliáš; e) v Pinsku povet Tsepersky Preobrazhensky od roku 1618 (cca. 181, 485), Dyatlovitsky Preobrazhensky pri Pinsku z roku 1622, Pinsk Epiphany z roku 1633, Grozovsky z roku 1639; g) v Minskom vojvodstve Pokrovsky, Petropavlovsk Minsky od roku 1633, Disna Voskresensky od roku 1633, Brjakhimovsky Seletsky od roku 1631, Minsk Troitsky, Rutsky, Goretsk Kryžborsky; h) v Mstislavskom vojvodstve, Bratsk Mogilevsky z roku 1619, Orsha Kuteinsky Epiphany z roku 1623, Kuteinsky Nanebovzatia panenskeho vojvodstva z roku 1631, Miory v Breslavskom povet z roku 1633, Lukomsky v Orsha povet, Mogilev s Kraminskym duchom, Bustevny duch, Bustevny Belmitage z 1631. Nikolajev, Balkolabskij Voznesensky z roku 1641, Mstislavskij Tupichev Ducha Svätého z roku 1641, Ochorskij, Škilovskij muž a žena, Muzalovskij panna, Grivenskij, dve panny v Mogileve, Kostyukovskij panna s 1665 O smutnom osude ich vilnských listov, vyd. 1843, s. 114–118. 124–132. Minsk. gram. číslo 66. 70. 75. 81. 118. 125. 136. Dejiny Bantyšsko-kamenskej únie s. 146. 153. 166. 182. 190. 191. 195. 199. 202. 220. 235. 281–285. 302. 312. 326. 356. 360. 300. 423–429. 435. 448. Pamäť. Kyjev. kon. 2, 174. Východ. Jer. a bez ich poznania nie je správne hovoriť o iných. Pozri v 6 zväzkoch. Hier. chronologický zoznam kláštorov. východ. odbor 147. Molodik 1844, s. 223. O Lucku bratskej 1617, Charnitskij 1639. Kyjevská rezidentka 1841, s. 517 a pamiatky Kyjeva. com.; o kláštoroch Gustinského, Ladynského a Mgarského RKP. od Št. Moskva východ. 1648. Október 1616 bola postavená Bershadova premena. v okrese Olgiopolsky v regióne Kamenets-Podolsk. Kláštory, ktoré mali na starosti iné: Kyjevská lavra, bratský kláštor Ducha Svätého vo Vilne, Slutská trojica, Kuteinsky Epiphany, Drogichansky Trinity. Vilen. gram. 2, 124. Východ. Union 167. 182. 190. Vostokova opis. hudba Oh soph. osobné 245–248. „Iné kláštory zvyčajne patria archimandrii,“ napísal Metropolitan. Varlaam Mazepa, ktorý navrhol založiť archimandriu v Baturinskom kláštore; Svätý Demetrius ako archimandrita z kláštora Chernigov Yelets mal na starosti aj kláštor Glukhov. Denník 1692, 1697. Metropolita Peter Mogila napísal uniatovi Sakovičovi: "Pozrite sa na svojich bratov, Jednoty, čo robia s kláštormi a kostolmi, ktoré boli obdarené majetkom? Mal slávny kláštor v Litve málo majetku? A teraz, na čo sa zredukoval? Kde predtým, pod kontrolou pravoslávnych, bolo až 100 spevákov, alebo aspoň 70 spevákov pod vedením Archimandrita, teraz tam žije sotva pár mníchov a čo je ešte horšie, majster sveta vlastní bohatstvo Cirkvi a dedín a prostredníctvom svojich sluhov dáva mníchom istý plat, ako chce, a jednotky sa o to nestarajú v tom istom kláštore: kde sú tie starodávne ikony, ktoré boli zdobené striebrom a pozlátené ikony boli umiestnené v kostole Dobre sa mu menia plátno a pre neho je pozlátené striebro. Teraz stojí prázdny; nie je v ňom ani jeden mních. Pozrite sa na kláštor Novogrodsk, ku ktorému sú priradené Lavrashevské dediny a statky: nenájdete tam viac ako štyroch alebo piatich mníchov; a v kostole tohto kláštora, kde je metropolitná stolica, uvidíte papierové ikony. Pozrite sa na kláštor Cherei, v ktorom pod našou správou žilo niekoľko desiatok mníchov a teraz ich je sotva desať. Pozrite sa na kláštor Leshch (v Pinsku): je tam len jeden mních a niekedy tam nie je ani ten. Pozrite sa na kláštory Onufriev a Pustynsky, kde bývalo niekoľko desiatok mníchov; teraz tam žije len Korsak (zvyšný Unite Metropolitan Raphael). A koľko sedliakov je v týchto dvoch kláštoroch! Nehovorím o iných menších litovských kláštoroch, ktoré vaša únia úplne zničila. Metropolita poukazujúc na ďalšie dva kláštory, Zhidychinsky vo Volyni a Dorogobuzhsky, poukazuje aj na žalostný stav svetských uniatskych cirkví. „Stačí ísť do Vilny a spýtať sa: kto teraz žije na mieste, kde bol postavený kostol na počesť svätej mučeníčky Paraskevy? A zistíte, že je tam krčma a hanebný dom,“ atď Kameň str. 365. 366. Kniha: kameň, albo lyfos. Kyjev. 1644, s. 367. 368. M. Peter vo svojom testamente z roku 1649 zaraďuje aj Ugornický kláštor a „kláštorné kláštory“ medzi „budovy internátu, ktoré nemajú žiadny príjem“ (Kyjevský pomník 2, oddiel 1. 168). východ. Hier. 5, 359. Maják 1845, v. 23. Pozri zdroj. Union of Bantysh-Kamensky p. 314. 315. nasl. vyššie § 17. Na čom bol založený „Slovník svätých“, keď hovoril, že Atanáz bol zabitý Tatármi v roku 1648? V tomto roku nie sú v Litve žiadne tatárske nájazdy ani vojny. Ave.Athanasius, opát z Brestu, v roku 1644 ukázal svoju horlivosť pre pravoslávny moskovský štát, keď moskovským vyslancom odhalil nového podvodníka Ivana Lubu, prezývaného Carevič, syn Mariny; a Ľuba potom pred veľvyslancami a poľským kancelárom priznali, že kor. Žigmund nariadil Levovi Sapiehovi, aby sa o neho pre každý prípad postaral ako o cáreviča, čo sa dialo až do uzavretia mieru medzi Poľskom a Ruskom. Zberný gram. 3. časť, s. 411–413. Konisssky, letop. o vojnách Chmelnického, živote Pr. Macaria. Death Ave. Macarius bol pripisovaný roku 1653, ale Kanev bol zničený presne v roku 1678.