Istoria Bisericii Ruse. Perioada IV

1. Management: a) în nord § 1. Începutul patriarhiei la Moscova Sub evlaviosul țar Teodor, în 1588, a început o nouă perioadă a Bisericii Ruse, nouă în splendoarea exterioară a puterii bisericești. Aceasta este perioada patriarhiei, care a durat până în 1720 1 . De la mijlocul secolului al XVI-lea, evlavia rusă a început să-l numească pe primul sfânt al Rusiei Sfinția Sa și s-a distins prin respect deosebit ca primatul unei Biserici vaste și fericite. Din anumite motive, este firesc ca Cuviosul Țar Teodor, care și-a încântat sufletul doar cu fapte de evlavie și cu decorul riturilor bisericești, a vrut să-l cinstească pe Mitropolitul Întregii Rusii cu rang de Patriarh. - În plus, speranţa de a găsi în Patriarhul Rus protecţia Ortodoxiei, asuprită în est de jugul islamului, şi asuprită în vest de papism, a dus şi la dorirea rangului de Patriarh pentru Mitropolitul Rusiei. Între timp, Domnul și-a făcut treaba lui. El a pregătit în Patriarhul Rusiei apărarea Rusiei pentru timpul viitor al durerilor, pe care oamenii încă nu-l văzuseră. Și El a aranjat invizibil împrejurările, astfel încât Patriarhia Rusă a apărut ca printr-o coincidență bruscă a evenimentelor 2 . În 1586, patriarhul Ioachim al Antiohiei a sosit la Moscova. A sosit pentru propriile nevoi, pentru pomana în favoarea Bisericii sale. Cuviosul Rege Teodor a intrat într-o întâlnire despre nevoia lui, pe care evlavia sa a simțit-o. El a propus Dumei Boierești un mod străvechi și nou de a instala un Mitropolit și a arătat că Mitropolitului întregii Rusii îi lipsește doar numele de Patriarh, iar între timp acest rang va servi drept podoabă Ortodoxiei și Bisericii Ortodoxe. Boierul Boris Godunov a fost trimis să se consulte cu sfântul din Antiohia despre acest lucru. Ioachim, fiind de acord cu gândurile Cuviosului Țar, a spus: „Această chestiune este supusă judecății consiliului” și a promis că o va propune Consiliului Patriarhilor. Ca urmare a acestui răspuns și în conformitate cu răspunsul consiliului rus, solii au fost trimiși la Constantinopol cu scrisori de la țar și conciliul 3. În anul următor, s-a primit un răspuns de la Constantinopol că patriarhii Constantinopolului și Antiohiei au fost de acord cu dorințele țarului și că au trimis pentru o hotărâre a Patriarhilor din Alexandria și a Ierusalimului la hotărâre. spre Rusia. Ultima decizie s-a schimbat din nou pe neașteptate. Nevoile Bisericii din Constantinopol au cerut ca nu al patrulea, ci cel mai important dintre Patriarhi, Patriarhul Constantinopolului, să meargă în Rusia. În iulie 1588, Înaltpreasfințitul Ieremia, un păstor faimos atât pentru iluminare, cât și pentru suferința pentru Biserică, a sosit la Moscova. Venirea lui, și nu a celuilalt Patriarh, l-a uimit extrem de mult pe țar și pe toți cei din Moscova, iar apoi i-a umplut pe cât mai mulți de tandrețe și bucurie. După o primire respectuoasă, Boris Godunov, din voia țarului, l-a întrebat în privat pe Patriarh despre motivul călătoriei sale extraordinare. Fericitul Ieremia a răspuns: „Am fost cinci ani în patriarhia din Constantinopol, dar din cauza păcatelor mele și de dragul păcatelor întregului creștinism grecesc, sultanul s-a răzvrătit împotriva Bisericii lui Dumnezeu”. După ce a spus povestea sa tristă cu lacrimi amare, 4 Preasfinția Sa a mai spus că a sosit cu o hotărâre conciliară cu privire la deschiderea patriarhiei Rusiei. Astfel, Providența a condus în mod invizibil lucrurile pentru a consola Estul și Nordul cu o stare de lucruri mai bună în același timp. Întrucât Estul și Nordul recunoscuseră deja necesitatea unui patriarhie rusă, rămânea să decidă pe cine să aleagă ca Patriarh al Moscovei. Dezastrele Înaltpreasfințitului Ieremia au stârnit în Cuviosul Țar dorința de a-l liniști pe cel suferind - un păstor în Rusia; iar împlinirea dorinței, așa cum credea țarul, ar spori demnitatea Patriarhului rus. Dar s-au prezentat și dificultăți. Dacă Patriarhul Moscovei este cineva care nu cunoaște limba rusă, va fi dificil să aveți relații cu el, mai ales în chestiuni secrete; Nici bunul Țar nu a vrut să-l supere pe Iov privându-l de scaunul de la Moscova, mai ales când domnitorul Boris l-a cerut lui Iov. Și astfel țarul a poruncit să-l propună pe Sfântul Ieremia: „Ați informat că, din cauza păcatelor creștine, sultanul a inițiat persecuție împotriva Bisericii și împotriva voastră; de aceea, Cuviosul Autocrat vă roagă Sanctuarul să rămâneți în Regatul Rusiei și patriarhie pe tronul lui Vladimir și al întregii Rusii cu numele ecumenicului; El promite să vă liniștească în toate lucrurile voastre.” Ieremia a mulțumit sincer bunului Împărat; dar notând că, rămânând departe de țar, va fi inutil pentru Bisericile Rusă și Constantinopoleană, a spus că dorește să se împărtășească mai bine de durerile acelei Biserici, pe care „a primit-o ca pe o mamă” și unde îl cheamă durerile Episcopilor și ale tuturor copiilor. De asemenea, a anunțat că este gata să îndeplinească decizia Consiliului Patriarhilor privind deschiderea patriarhiei în Rusia. Un sobor de păstori ruși i-a propus a doua oară același lucru sfântului, dar acesta a refuzat din nou și l-a binecuvântat pe Împărat să aleagă pe Patriarhul Rusiei ca sobor de episcopi, pentru ca în viitor Patriarhi să fie instalați în Rusia ca Mitropoliți ai lor, după rangul ecleziastic. La 19 ianuarie 1589, un mare sfat de ciobani ruși s-a adunat la Moscova și țarul i-a invitat să dea sfaturi despre Patriarh. În Biserica Adormirea Maicii Domnului, în paraclisul Laudei Sale, unde a avut loc alegerea generală a păstorilor, a avut loc o întâlnire cu privire la numirea Marelui Înalt Ierarh al Bisericii Ruse 5 . La finalul întâlnirii, Patriarhul s-a angajat să prezinte Țarului numele celor trei aleși și s-a tras la sorți Mitropolitul Iov. Pe 23 ianuarie a avut loc instalarea Patriarhului. Trei scaune, acoperite cu brocart pentru țar și catifea închisă (umilă) pentru patriarhi, au fost așezate pe amvon, înălțat cu 12 trepte; pe laterale erau bănci pentru Episcopi. – Numitul Patriarh a mărturisit pe vultur în fața întregii catedrale, înaintea lui Dumnezeu și a îngerilor săi aleși, credința dreaptă, imaculată. După ce a citit Crezul, urcând la amvon, a primit umbrirea patriarhală și sărutul Episcopilor și, închinându-se, s-a retras la paraclisul Maicii Domnului. Când Patriarhul slujitor cu întregul sfat de Episcopi a intrat în mica intrare în altar și a cântat imnul Trisagionului, Protopopul și Arhidiaconul catedralei l-a adus la ușile împărătești pe numitul Iov, iar doi Episcopi l-au condus în altar. Patriarhul Ecumenic, punându-și mâinile asupra lui și desfăcându-i peste cap Evanghelia, a invocat harul dumnezeiesc, de parcă ar avea nevoie de un har deosebit pentru înaltul său rang. Așa s-a desfășurat dedicarea Patriarhului All-Rus. După liturghie, care a fost celebrată de ambii patriarhi, o sărbătoare magnifică în casa țarului a completat bucuria generală despre marele sfânt al țării ruse. Patriarhul Ecumenic a fost venerat multă vreme în Moscova ospitalieră; așa că a stat în Nord, din momentul sosirii, aproape un an. Țarul a ordonat să descrie pe pergament alegerea și decretul Patriarhului; scrisoarea a fost sigilată cu pecețile țarului, atât patriarhii, cât și toți episcopii, ruși și greci, și mulți arhimandriți și stareți au luat parte la asalt. Doi ani mai târziu, Patriarhul Ieremia a trimis o scrisoare conciliară prin care confirma patriarhia din Rusia, semnată de el, Patriarhii Ierusalimului și Antiohiei, 19 Mitropoliți, 19 Arhiepiscopi și 20 Episcopi. Carta spune: „În primul rând, recunoaștem și onorăm în Orașul Domnitor Moscova instalarea și numirea Domnului Iov ca patriarh, pentru ca el să fie onorat și numit mai departe împreună cu noi ca Patriarhi și să existe un rang pentru el în rugăciuni după Ierusalim; iar cel principal și primar să mențină Scaunul Apostolic al lui Constantin, la fel cum o fac și al doilea patriarh, cel mai bine numit patriarh, acum. nu este dat numai maestrului Iov și înființat de neclintit, dar permitem și Consiliului de la Moscova să numească autoritățile inițiale Patriarhilor, conform regulilor.” Astfel, patriarhia rusă a fost aprobată de întreaga Biserică. § 2. Drepturile şi administraţia Patriarhului Drepturile Patriarhului de a guverna sunt exact aceleași cu drepturile Mitropolitului. Numai avantajele slujirii preoțești, în concordanță cu rangul său, l-au ridicat deasupra celorlalți Episcopi (§ 25). Dar atât rangul său, cât și aceste avantaje i-au dat o mare importanță în ochii clerului și ai poporului, iar evlavia copiilor Bisericii l-a înconjurat cu profund respect. 1) Patriarhul, ca și Mitropolitul Întregii Rusii, a deținut în cele din urmă curtea bisericii, dar cu aceleași restricții; chestiunile importante pentru întreaga Biserică au fost hotărâte la conciliu. Iar consiliile sub Patriarh erau dese. Patriarhul a păstrat importanța deosebită a vocii sale la consiliu. 2) Regiunea patriarhală, ca ierarh eparhial, era foarte extinsă 6, dar din nou era aceeași cu regiunea Mitropolitului Moscovei. De-a lungul timpului, pe de o parte, a crescut parțial cu mai multe mănăstiri cu biserici rurale care le aparțin, luate sub jurisdicția directă a Patriarhului, parțial cu satele donate sau cumpărate în favoarea unor mănăstiri patriarhale noi sau foste 7. Pe de altă parte, de-a lungul timpului a fost mult redusă prin separarea Bisericilor pentru Nijni Novgorod și Belkatov Novgorod 8. 3) Curtea și administrația Patriarhului au rămas în esență aceleași ca și sub Mitropolit 9 . Dar au primit mai multă măreție. Statul major al Patriarhului era numeros: „erau la dispoziție foarte mulți funcționari”, spunea un martor ocular 10. Statul major s-a format după exemplul țarului: erau ispravnici care să slujească la masă, boieri la curte, copii boier la datorie etc. Administrația patriarhală, unde Patriarhul hotăraa problemele raportate lui cu un cuvânt propriu, fără apel, 11 în locurile subordonate a fost supusă modificărilor atât în ​​componență, cât și în persoane. Sub patriarhul Iov și Ermogene a) „boierul Patriarhului și împreună cu el majordomul cu doi grefieri au judecat justiția clerului, raportând cazuri la hotărârea Patriarhului”. b) Vistierul, tot din boieri, se ocupa de economia și moșiile Patriarhului 12. c) Din ordinul primului Patriarh, pentru a supraveghea protopopiatul slujbei bisericești și clerul neașezat, tiun secularul stătea în coliba Tiuna împreună cu decanii care se aflau sub supravegherea protopopului; supraveghend protopopiatul, el a dat de fapt permisiunea clerului fără adăpost să slujească la Moscova pentru angajare și a încasat anumite taxe 13. d) Tipografia era sub supravegherea directă a Patriarhului; după moartea sa, și ulterior permanent, sub jurisdicția Păzitorului Tronului Patriarhal, Mitropolitul Sarei 14. Pe vremea patriarhului Nikon, un martor ocular scria: „în rândul camerelor patriarhale sunt șapte camere, în care șapte judecători stau cu mulți grefieri, fiecare cameră este repartizată pentru un anumit tip de afaceri: una pentru clerul negru, alta pentru alb, a treia pentru vistierie etc. Patriarhul le dă cărți de citit, fiecare pe rând” etc. 15 O astfel de delimitare detaliată a locurilor publice a început din vremea Patriarhului Filaret. În 1625, patriarhul Filaret, primind o scrisoare necondamnată, a deschis, după exemplul țarului, ordinele 16. a) Ordine judiciară, în caz contrar, rangul patriarhal a început să conducă întreaga parte judiciară în sensul administrației medii eparhiale. Subiectele conducerii au fost: 1) cazuri de ridicare a bisericilor, 2) determinarea în funcții de cler sau, mai precis, eliberarea de certificate de birou, 3) examinarea plângerilor împotriva clerului și clerului între ei, 4) examinarea infracțiunilor împotriva credinței, 5) examinarea testamentelor și instanței în cauzele căsătoriei 17. Sub Patr. Iosif, după ce a pierdut din vedere semnificația străveche a conducerii unor mănăstiri Vel. Cnejii, ca ocrotire care protejează mănăstirea de arbitrariul domnitorilor patrimoniali și de apanage, au introdus (1649) un ordin monahal cu drept de a lua în considerare plângerile împotriva clerului. Conform certificatelor de necondamnare date de Patr. Iov, Hermogenes și Filaret, acest ordin nu ar fi trebuit să afecteze, cel puțin, clerul din regiunea patriarhală. Dar ordinul monahal i-a afectat curând și pe ei. Degeaba Patr. Nikon a cerut de mai multe ori certificate de necondamnare; degeaba a scos la iveală inconsecvența noii rânduieli cu însăși esența chestiunii 19. Ordinul monahal, în disputa cu Nikon, a mers până acolo încât a atribuit clerului Bisericile monahale. Ca urmare a propunerii Patriarhilor Răsăriteni, mai întâi (1667) voința și puterea ordinului monahal au fost limitate, iar apoi (1677) l-au închis complet 20. Sub Petru cel Mare s-a înființat din nou un ordin monahal; chiar și toate pretențiile împotriva persoanelor clerului au fost transferate în jurisdicția instanțelor laice; dar acesta din urmă a fost în curând înapoiat ordinului bisericesc. Cazurile de moștenire și sacrilegiu sunt lăsate în seama instanței seculare 21 . În 1677, în gradul patriarhal, arhimandritul 22 a fost desemnat să fie prezent la luarea în considerare a treburilor spirituale, pe când înainte de Patriarhul Nikon (1652–1677) nu se vedea că în ea ar fi fost cineva în afară de boierul patriarhal cu grefieri și funcționari 23 . Sinodul din 1675 a confirmat „a avea judecători de rang ecleziastic în ordin; dar judecătorii lumești de rang spiritual nu vor judeca în nimic și nu vor folosi în nimic” 24 . De atunci, s-a recunoscut ca o regulă să fie „în ordinea spirituală a arhimandritului, pivnițarului sau protopopul și boierului patriarhal; toate ordinele bisericești și călugării să fie judecate numai de persoane sfințite, iar oamenii laici și oamenii de toate treptele să fie judecați de boierul patriarhal și grefierii, într-un caz de plângere sau de ambele părți; judeca colectiv” 25 . b) În locul colibei Tiunsky, s-a format un ordin al treburilor bisericești, unde în 1667 trebuia să fie prezenți doar clerici 26 și încă erau însărcinați să se asigure că nimeni nu slujește fără scrisori și scrisori de concediu atribuite și că decorul era respectat în timpul slujbelor divine 27 . c) Ordinul patriarhal de stat, din 1620, aduna venituri din moșii, trimitea pe bătrâni de sate și grânar ca grefieri și încasa taxe pentru scrisori și pecetea Patriarhului 28. Abuzurile ordinului monahal au introdus confuzie în treburile acestui ordin. Patriarhul Nikon a dat ordinului de stat o formă mai decentă de conducere spirituală: înaintea lui, ordinul de stat era condus de un boier și funcționari 29 . În 1667 s-a hotărât și în 1675 s-a confirmat că clerul trebuie să fie prezent în acest ordin; în acelaşi timp, puterea locală în moşii este încredinţată numai clerului. Motivul acestei schimbări a fost că oficialii seculari, atunci când colectau impozite și taxe, erau obrăznici, insultau și jefuiau clerul și luau taxe suplimentare 30 . De acum înainte, aa) este necesar să se trimită oficiali seculari după cei neascultători de autoritatea spirituală; bb) să trimită să inspecteze mănăstirile și gospodăriile pentru a lua măsuri împotriva incendiilor și furtului. În consecință, unitatea de poliție 31 a rămas în urma lor. d) Ordinul palatului, sub controlul majordomului și grefierilor, făcea pregătiri și cheltuieli pentru hrana și clădirile casei și curții patriarhului și supraveghea angajații de la curtea Patriarhului 32. Totuși, de discreția și voința Patriarhului depindea să atribuie cutare sau cutare sarcină persoanelor prezente în ordine. § 3. Ridicarea catedrelor si administrarea eparhiala a altor pastori, intretinerea clerului Odată cu introducerea patriarhiei, s-au produs schimbări în gradele ierarhiei ruse. Aceeași cartă a Consiliului de la Moscova, care a legitimat patriarhia, ar trebui să fie în Rusia 4 Mitropoliți, 6 Arhiepiscopi și 8 Episcopi. Această înălțare se bazează pe conformitatea cu rangul de Patriarh și splendoarea Bisericii. Atunci a fost dusă la îndeplinire hotărârea sinodului asupra mitropoliților: păstorii din Novgorod, Kazan, Rostov și Krutitsa, asistentul permanent al Patriarhului, au fost cinstiți cu gradul de Mitropolit. Alți foști episcopi, cu excepția Kolomnei, au fost ridicați la gradul de arhiepiscop. Dintre noile scaune episcopale, doar două au fost înlocuite: Pskov și Korel 33. Ulterior, numărul Mitropoliților și Arhiepiscopilor a crescut. În 1667, Patriarhii Răsăriteni Paisios și Macarie au propus deschiderea a 19 episcopii noi și, în același timp, subordonarea Episcopilor sub jurisdicția Mitropoliților. Aceeași idee despre episcopi a fost propusă conciliului în 1682 de către țarul Feodor Alekseevici. Dar de ambele ori propunerea de a subordona Episcopii Mitropoliților nu a fost considerată utilă pentru Biserica Rusă. Consiliile din 1667 și 1682 Ei au recunoscut nevoia de a deschide noi eparhii, mai ales pentru că treburile schismei necesitau o supraveghere pastorală atentă a turmelor. Dar dificultățile în menținerea departamentelor au fost motivul pentru care au fost deschise mult mai puține episcopii noi decât se considera necesar. În 1686, sub jurisdicția Patriarhului se aflau 12 Mitropoliți, 7 Arhiepiscopi și 3 Episcopi. În 1702 au fost ridicate mai multe scaune episcopale în Ladoga și Irkutsk. Totuși, în perioada patriarhiei, deși nu au fost îndeplinite toate ipotezele despre eparhii, numărul eparhiilor nordice a crescut cu mai mult de jumătate față de perioada anterioară 34. Astfel, când asumarea Patriarhilor despre subordonarea Episcopilor față de Mitropoliți nu a fost acceptată: atunci prin ridicarea Episcopilor la rangul de Mitropolit și Arhiepiscop, drepturile anterioare ale pastorilor în administrarea Bisericii nu s-au schimbat aproape deloc, deși s-au adăugat avantaje în preoție; Mitropoliții și Arhiepiscopii aveau avantajul că puteau avea mai multă putere la Sinod, unde Mitropoliții ocupau cele mai înalte locuri înaintea Arhiepiscopilor, Arhiepiscopii înaintea Episcopilor 35. În administrația inferioară, conducerea protopopiatului a fost confirmată de mai multe ori prin ordine ale autorităților Bisericii. Sub Patr. Iosif (1649), ordinul monahal a dobândit dreptul de a judeca clerul pe baza plângerilor persoanelor seculare din toate eparhiile, cu excepția eparhiilor patriarhale 36. Aceasta este extinderea puterii seculare, care a fost de mai multe ori limitată în vremurile trecute și împotriva căreia Patrus s-a răzvrătit, dar fără niciun rezultat. Nikon, a fost limitat de definițiile Patriarhilor Răsăriteni și Patras. Ioachim. Apoi s-a confirmat cu strictețe: „în toate casele episcopale să fie cei mai pricepuți oameni să judece oamenii duhovnicești și chestiunile duhovnicești, la fel ca în casa patriarhală... Oamenii lumești să nu judece pe nimeni din clerul bisericesc în nimic” 37 . Sub țarul Alexei Mihailovici, pentru cei născuți, căsătoriți și decedați erau necesare liste de înregistrare a nașterilor 38 . Conţinutul clerului a rămas pe aceeaşi bază 39 . Un nou beneficiu a fost acordat clerului rural, a cărui întreținere nu a fost întotdeauna suficientă și fidelă: în 1684 s-a hotărât separarea pământului de daha rurală pentru toate bisericile 40 . § 4. Slujbele Patriarhilor Iov și Ermogene cu clerul modern către patria îndurerată Minunate sunt destinele lui Dumnezeu! Patriarhia a apărut în Biserica Rusă tocmai în momentul în care puterea Patriarhului putea fi mai ales de folos Bisericii și Patriei. Înțelegem vremea cumplită a impostorilor, când în valurile anarhiei și puterii străine Rusia era complet gata să piară și când personalitatea Patriarhului, care se bucura de cel mai înalt respect în Rusia, aproape singură a îndreptat acțiunile poporului spre salvarea Rusiei. Boris Godunov, deși și-a curățat calea către tron ​​prin crimă, după moartea celui fără copii Teodor, a fost ales în regat de toate clasele poporului; Patr. Iov a forțat aceleași clase să confirme alegerea și fidelitatea față de cel ales nu numai prin jurământ, ci și printr-o carte specială și, de asemenea, printr-o hotărâre a consiliului 41 . De acum înainte, când impostorul cu numele țareviciului Dmitri a început să ceară supunere față de sine cu arma Poloniei insidioase, patriarhul Iov a stat cu toată fermitatea împotriva impostorului și pentru Boris. El a trimis o scrisoare prin care cere rugăciunea zilnică pentru succesele lui Boris împotriva impostorului. Tatăl a murit, fiul Teodor a fost ales în regat și toată lumea i-a jurat credință fiului său. Dar Basmanov s-a predat falsului Dmitri; această trădare a fost urmată de altele; succesele armelor și trădării au îngrozit capitala; Scrisorile impostorului au fost citite pe frunte. Patriarhul a cerut boierilor să convingă poporul și în biserică el însuși i-a denunțat pe călcătorii de jurământ înnebuniți. Mulți i-au jurat credință impostorului, dar Patr. Job a rămas ferm. În timpul liturghiei, pe care Sfântul însuși a săvârșit, ticăloșii au izbucnit în biserică și chiar în altar și au început să sfâșie hainele sfinte ale lui Iov. Iov și-a dat jos panagia, a așezat-o lângă icoana făcătoare de minuni Vladimir și cu lacrimi s-a rugat în auzul tuturor: „Doamna Maica Domnului! Aici mi-a fost încredințată sfânta panagia, cu ea am îndreptat cuvântul Fiului tău și al Dumnezeului nostru și timp de 12 ani am păstrat integritatea credinței. Acum, din cauza păcatelor noastre, cum se află aici nenorocirea, înșelăciunea și înșelăciunea. triumfător mântuiește și stabilește Ortodoxia prin rugăciuni către Fiul tău”. Sfânta rugăciune i-a amărât doar pe ticăloși - slujitorii lui Fals Dmitry. I-au pus sutana unui simplu călugăr pe sfânt, l-au târât cu rușine prin piață și în cele din urmă, punându-l într-o căruță, l-au trimis la mănăstirea Staritsky, fosta sa mănăstire. Fiul lui Godunov, țarul Teodor, a fost ucis. Când Ignatie, ales de impostor ca patriarh, de dragul decenței, a cerut binecuvântarea lui Iov, Iov a răspuns liber: un căpetenie pentru gașcă, un păstor pentru oi. Primul impostor nu a petrecut mult (din iunie 1605 până în martie 1606) la Moscova cu polonezii săi. Vasili Ivanovici Shuisky a fost ales pe tron. Noul Țar a vrut în primul rând să aleagă un Patriarh legitim; Bătrânul Iov își pierduse deja vederea și a refuzat; Mitropolitul Kazan Hermogenes, un om de o fermitate și neprihănire neclintită, a fost ales. Ermogene, în rang de Patriarh, a fost un stâlp al Bisericii și al împărăției. Deși impostorul a fost ucis public, deși cadavrul său a fost blestemat în piața Kremlinului; dar furtuna ridicată cu numele țareviciului Dmitri nu s-a potolit; mai trebuia să fie liniştită. Țarul Vasily, fiind boier, nu a avut puterea să se deschidă țarului Teodor despre uciderea țareviciului Dmitri. Acum, ales pe tron, a plătit onoare solemnă martirului regal prin transferul moaștelor sale la Moscova. Dar este adevărat că Vasily nu s-a smerit încă atât de mult încât să stingă mânia lui Dumnezeu pentru necurațiile inimii 42 . La început au început să se îngrijoreze doar pentru că Vasily părea ales doar de Moscova; Apoi au început să spună că era imposibil să se încalce jurământul lui Dmitri și că Dmitri a scăpat de la Moscova în timpul revoltei poporului. În zadar, Sinodul l-a trimis pe Mitropolitul Pafnutie cu o îndemnizare către poporul sedițios. Țarul și consiliul au decis să aducă pocăință populară. Prin mesajul lui Hermogene, bătrânul Patriarh Iov a fost invitat la Moscova. La o mare întâlnire a poporului din Catedrala Adormirii Maicii Domnului, Iov a descris câte crime au fost comise de oameni după moartea țarului Teodor Ioannovici, câte jurăminte și jurăminte au fost încălcate, pe care Moscova a văzut în persoana imaginarului Dimitrie și care a fost soarta lui în fața întregii Moscove; în concluzie, Patriarhul, la rugăciunea stăruitoare a poporului, a dat voie orbilor. Acest lucru a reînviat spiritul oamenilor. Dar polonezii au găsit un nou Dmitri, după toate probabilitățile un evreu 43. Din nou trupele poloneze au venit în ajutorul impostorului, deja cunoscut de toată lumea. Boierii trădători au trecut indiferent de la țar la hoțul Tushino. Orașele au devenit agitate. Patriarhul a fost un apărător ferm și neschimbat al țarului și al patriei. Fie folosea cuvinte pentru a-i convinge pe oameni să rămână credincioși țarului legitim, fie trimite scrisori în care, pentru a-i lumina pe oameni, descrie faptele și moartea primului impostor 44 . Iar ciobanii au urmat spiritul primului cioban rus. Arhiepiscopul Tverului Theoktist, în timpul primei răscoale din noiembrie 1606, și-a adunat copiii boieri și toți cetățenii, le-a inspirat curaj împotriva răsculaților, iar inamicul a fost respins din Tver 45 . Altă dată, în 1608, Tver nu a putut rezista, sfântul a fost luat și ucis 46. Gherasim de Suzdal a murit în exil, dar nu a vrut să se roage pentru impostor. Ghenadi de Pskov și-a trimis țăranii și mănăstirile să oprească revolta și nu a supraviețuit trădării orașului său. Isidore din Novgorod a fost mai fericit: îndemnurile sale au reușit să aibă un efect asupra oamenilor, iar Novgorod, în ciuda trădării lui Pskov, a decis să nu-și încalce jurământul față de Vasily și l-a invitat pe eroul patriei Skopin Shuisky. Iosif din Kolomna, care s-a împotrivit primului impostor, a fost prins de soldații celui de-al doilea, pe care a încercat zadarnic să-i raționeze, și legat de un tun, a fost târât de vagabonzi; Turma lui sub el a rămas și ea fidelă datoriei. Trădătorii Pereyaslav, sub comanda comandantului polonez (1608), au atacat Rostov, mulți locuitori au fugit la Yaroslavl, invitând cu ei și ciobanul Filaret. Mitropolitul a răspuns că nu-și va lăsa turma în pericol. Dușmanul a pătruns în oraș și a trimis totul în foc și sabie. Cetăţenii au fugit la biserica catedrală, unde Mitropolitul, în veşminte pline, i-a convins să nu se deda la atrocităţi şi i-a pregătit cu taina Sf. taine spre martiriu. Când dușmanii s-au apropiat de catedrală și au reușit să doboare ușile cu forța; Mitropolitul a ieșit la ei cu pâine și sare și a implorat milă pentru frații lor semisânge. Dar freneticii i-au ucis pe apărătorii bisericii, au jefuit altarul, iar Mitropolitul, desculț, într-o rochie poloneză zdrențuită și o pălărie tătară, a fost trimis în tabăra hoțului Tushino. Mult timp după aceea, Filaret a fost luat de la inamic sub zidurile mănăstirii Volokolamsk de către detașamentul lui Skopin Shuisky 47. Dintre toate, mănăstirea Sf. Serghie. Țarul Vasily a primit de la ea 18.000 de ruble. înainte de asediul său, da 2000 de ruble. în timpul asediului. Hatmanul lituanian Sapega și călărețul disperat Lisovsky au venit să ia mănăstirea lui Sergius, care era importantă și în poziția sa locală. La începutul asediului, Sapieha avea la dispoziție până la 30.000 de soldați, iar în interiorul zidurilor mănăstirii Sergievskaya numărul apărătorilor cu doi guvernatori s-a extins la 2.500 de oameni; Zidurile mănăstirii au fost apoi dărăpănate pe alocuri. Dar mănăstirea lui Serghie a fost fermă în credința și apărarea lui Serghie: asediul a continuat timp de 16 luni. Atacurile inamicului au fost curajoase, s-a aruncat foc din multe tunuri și au fost bătuți zidurile, s-au făcut tuneluri sub turnuri; Ulterior, din lipsă de hrană și apă proaspătă, a ajuns să aibă scorbut în mănăstire. Iar monahii lui Serghie au îndurat totul; au făcut incursiuni curajoase împotriva inamicului și au distrus vehicule. Arhimandritul Ioasaf s-a înarmat și s-a înarmat cu rugăciune împotriva Lyakhilor latini. Iar Sapieha, spre rusinea lui, n-a izgonit din cuibul lor pe turbii cu parul gri 48. În ciuda tuturor eforturilor gardienilor Bisericii de a-și menține loialitatea față de țarul legitim, în ciuda fermității și ordinelor inteligente ale lui Vasily însuși, numărul celor credincioși lui Shuisky a scăzut. Și Sigismund a intrat în Rusia cu o armată regulată pentru a obține tronul Moscovei pentru el sau pentru fiul său. Shuisky a ezitat pe tron. În februarie 1609, ei erau gata să-l răstoarne pe Vasily. Duritate Pat. Hermogene a triumfat atunci asupra agitației boierilor; Patriarhul a trimis un apel către popor 49 . În iulie 1610, Moscova a fost constrânsă de mulțimile de impostori. Boierii s-au răsculat din nou împotriva lui Vasily. L-au adus cu forța pe Patriarh la consiliul lor și au cerut ca Vasily să fie răsturnat. Dar Patriarhul a refuzat consimțământul și a plecat. Vasily a fost capturat și tonsurat involuntar. Adepții impostorului au cerut tronul vagabondului; iar Zholkiewski s-a apropiat de capitală. În aceste circumstanțe extreme, Mstislavsky a propus Dumei ca Vladislav să fie ales țar. Patriarhul a îndemnat să nu sacrifice Biserica pentru beneficii temporare și a sfătuit să dea coroana tânărului Mihail Romanov, nepotul bunei Anastasia, soția formidabilului țar. Apariția lui Zholkiewski sub zidurile Moscovei și intrigile lui Saltykov au convins majoritatea să se alăture lui Vladislav. Vladislav a fost declarat țar, dar cu condiția pe care o cerea Hermogenes: înainte de a urca pe tron, trebuia să treacă la Ortodoxie, să înceteze legătura cu papa și să pună la moarte prin lege pe oricine se abate de la Ortodoxie și se căsătorește cu un rus. Zolkiewski a fost mulțumit de propunerile Dumei și a încheiat un acord în numele regelui. Ambasadorii Prințul Golițin și Mitropolitul Filaret s-au dus la Sigismund pentru o concluzie decisivă a chestiunii. Saltykov și prietenii săi s-au grăbit să sosească la Moscova. Apărându-se Patriarhului în biserica catedrală, aceștia au cerut, ca de obicei, binecuvântări. Hermogene a spus: „Dacă ai venit la Biserica conciliară cu adevărul în inima ta, și nu cu înșelăciune; binecuvântarea Bisericii și păcatul meu să fie asupra ta; dacă nu este așa, un blestem va cădea asupra capului tău”. În curând, Saltykov, contrar acordului, l-a lăsat pe Lyakhov să intre la Moscova. Iar ambasadorii s-au rugat în zadar lui Sigismund să aprobe tratatul 50. Condiţiile propuse de Hermogene nu au plăcut prea mult de iezuiţi; iar ambiția meschină a animalului lor de companie a căutat tronul Moscovei pentru sine și Smolensk cu o despăgubire pentru Polonia. Sigismund și trădătorii au decis să-și atingă scopul cu armele. Mitropolitul Filaret și prințul Golițin au informat despre intențiile lui Sigismund. La Moscova, polonezii au început să jefuiască și să omoare. Hermogenes (pe la 4 ianuarie 1611) a binecuvântat să ia armele pentru patrie, permițând tuturor să jure credință lui Vladislav; a trimis scrisori către cetăți, chemând să mântuiască credința 51. Lyapunov, guvernatorul Riazanului, a fost primul care s-a răzvrătit la chemarea Patriarhului: orașele au trimis scrisori de la Sfântul și s-au înarmat unul după altul. Polonezii l-au amenințat pe Hermogene cu moartea. Duma boierească l-a îndemnat să le calmeze mințile și să-i interzică lui Liapunov să meargă la Moscova. „Voi interzice”, a răspuns Patriarhul, dacă văd că Vladislav este fiul Ortodoxiei, iar polonezii pleacă din Moscova; Eu poruncesc, dacă acest lucru nu se întâmplă, și îi autorizez pe toți să-și jure credință prințului.” Saltykov ridică un cuțit la Patriarh. Sfântul, ridicând crucea, a spus cu voce tare: „Iată o armă împotriva cuțitului tău! Fie ca un jurământ etern să coboare peste capul tău!” Și întorcându-se către Mstislavsky, el a spus în liniște: „Ești un începător; trebuie să fii primul care a suferit pentru credință și adevăr" 52. Echipe din 25 de orașe au mărșăluit spre Moscova. Și din nou în martie 1611, boierii au fost trimiși cu amenințări la Hermogenes. "Totul va fi în regulă", a răspuns el Saltykov, dacă pleci cu polonezii; binecuvântez pe toată lumea, de când să moară și pe toată lumea pentru credința ei. distrugerea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu.” Nimic nu l-a putut zgudui pe sfântul ferm; A fost închis în curtea regală sub o gardă puternică și s-a dat ordin să nu lase pe nimeni să se apropie de el. Când polonezii și trădătorii (în ianuarie 1612) au văzut că Rusia lupta ferm pentru libertatea ei; apoi au cerut din nou Patriarhului să oprească războiul, iar Patriarhul a repetat din nou răspunsul său anterior. Apoi s-a ordonat ca Hermogenes să moară de foame, iar suferintul a murit pe 17 ianuarie 53. Mănăstirea lui Serghie a rămas un gardian al Rusiei. Arhimandritul Dionysius și Kelar Palitsyn au trimis scrisoare după scrisoare, cerând tuturor să apere credința și patria. În Vologda, Arhiepiscopul Sylvester a îndurat torturi severe timp de patru zile în tabăra inamicului. În cele din urmă, gândul Patriarhului a înviat: Mihail Feodorovich a fost ales în regatul 54. § 5. Ministerul Patriarhului Filaret Tânărul țar Mihai a simțit nevoia unui conducător experimentat și blând, precum tatăl său Filaret, care a rămas prizonier al polonezilor, ar fi putut fi pentru el. Nici ei nu și-au ales un Patriarh, așteptând pentru acest grad pe Mitropolitul Rostovului, suferind de credință și de patrie. Polonezii nu au vrut să se despartă de angajamentul ridicat al beneficiilor lor, deși Mihail a cerut. Dar Filaret însuși, știind dragostea fiului său și datoria lui față de Rusia, a lăsat Moscova să știe să nu cedeze o singură bucată de pământ Poloniei. După încheierea păcii de către Polonia sub zidurile Lavrei lui Serghie (decembrie 1618), Filaret (în iunie 1619) s-a întors la Moscova și, în același timp, a fost instalat ca Patriarh de către Patriarhul Teofan al Ierusalimului. Tinerețea și dragostea fiului au făcut loc multă experiență a tatălui. Patriarhul nu a fost doar un consilier, ci și un co-conducător al țarului. Numele său a apărut în documente împreună cu cel al regelui; a participat la ordinele de stat, a decis, împreună cu țarul, chestiuni care se aflau în afara cercului de afaceri al sfântului. „Suveranul, țarul și marele duce Mihail Feodorovich al Întregii Rusii și marele său tată, Suveranul, Sfinția Sa Patriarhul Filaret Nikitich al Moscovei și al întregii Rusii au indicat”, așa au scris ei în decretele de atunci. Chiar la începutul domniei sale, Filaret a prezentat Împăratului toate tulburările interne și, pentru a le înlătura, a propus o măsură simplă, dar foarte importantă în consecințe: realizarea unui recensământ general al pământului pentru stat. Consiliul Zemsky a aprobat pe deplin propunerea Patriarhului. – Când a fost întocmit recensământul? guvernul a început să știe de la cine și ce să ceară, iar veniturile statului au crescut. Proprietariilor li s-a dat o hotar dincolo de care nimeni nu-si putea extinde drepturile; proprietatea fiecăruia este securizată, în timp ce anterior voința proprie a jefuit proprietatea altcuiva și cu greu putea fi prins în jaf; În același timp, majoritatea litigiilor s-au oprit de la sine. Țăranii au încetat să rătăcească din loc în loc și să se deda la beție și tâlhărie în leneșa cerșetoare 55. Cunoscând bine poporul din grea experiență, strictul Patriarh i-a persecutat inexorabil pe boierii corupți cu pedepse și a învățat ascultarea. El le-a interzis cu strictețe guvernanților și funcționarilor să-i asuprească pe țărani și pe oameni plantați pe care îi obligau să-și facă propriile produse, să măcine, să pice și să coacă pâine, să-și ară pământul arabil și să cosi fânul 56 . Problemele de război și pace cu vecinii perfid nu ar putea fi rezolvate fără el; ambasadori străini, după ce au fost prezentați țarului, au venit la Patriarh. În general, toți zece ani ai patriarhiei sale au fost dedicați în primul rând treburilor statului, care a fost supărat uneori de impostori 57 . § 6. Patriarhul Nikon în slujba patriei Epoca lui Nikon, Mitropolitul Novgorod (1649–1652) și actual Patriarh al Întregii Rusii (1652–1657), a fost cea mai strălucită perioadă a domniei lui Alexei Mihailovici 58. La prima sa cunoaștere cu Nikon, țarul a văzut în Nikon o persoană extraordinară și l-a lăsat ca arhimandrit al mănăstirii Novospassky. Din voia țarului, iubitul arhimandrit apărea în fiecare vineri la Biserica de la curte pentru a discuta cu țarul, iar conversațiile i-au dezvăluit țarului din Nikon un zel de foc pentru Biserică și patrie, un caracter ferm, deschis, o viziune lungă și lungă asupra subiectelor spirituale și civile și viața cea mai austeră. Cu rangul de arhimandrit, Nikon l-a slujit pe țar ca un mesager credincios al adevărului și un prieten sincer al săracilor. În drum spre țar, el a acceptat cererile poporului și țarul, fără a părăsi Biserica, a dat decizii asupra lor. Când virtuosul Athos a înlocuit toiagul Mitropolitului Novgorodului cu toiagul bătrânului mănăstirii Khutyn; În 1648, țarul l-a ales pe Nikon în locul lui Athos ca mitropolit al Novgorodului. Puterea extraordinară a fost acordată de țar noului mitropolit din eparhie. Nikon a primit dreptul de a intra în temnițe și de a elibera prizonieri la propria discreție. În îndepărtatele curți ale bisericii Lop, țarul a lăsat guvernatorului Olonețului să încaseze îndatoririle Mitropoliei; Nikon a scris că autoritățile seculare din Oloneț nu numai că păstrează cea mai mare parte a veniturilor casei Sofia, dar permit și căsătoriile rudelor apropiate pentru bani, iar țarul (în decembrie 1649) a permis Mitropolitului să-și trimită împuterniciți acolo 59. În timpul groaznicei foamete de la Novgorod, Nikon a justificat în mod special încrederea țarului în el. Mitropolitul a înființat pe cheltuiala lui patru case de pomană și a hrănit zilnic săracii din curtea lui. Nikon a apărut și mai maiestuos în timpul revoltei care a izbucnit în timpul aceleiași foamete. La Pskov, gloata furioasă l-a ucis pe guvernator și cu greu a putut fi liniștită cu arme; iar la Novgorod Nikon a ascuns prințul Khilkov în camerele sale și a ieșit la poporul răzvrătit; lovituri au plouat asupra lui Nikon: unii au aruncat cu pietre în el, alții l-au bătut cu bastoane și a rămas mort în piață. Abia respirând, a fost ridicat de servitorii săi; dar a mers să săvârșească liturghia cu procesiune în acea parte a orașului în care răzvrătea; După liturghie, Nikon nu s-a speriat și s-a arătat încă o dată rebelilor, intrând chiar în coliba unde se adunau. De data aceasta fermitatea ciobanului i-a uimit pe cei mai feroce; au devenit tăcuți, au încetat să ucidă, dar tot nu au încetat să acționeze împotriva guvernului; După ce au blocat calea către capitală, au exilat împreună cu suedezii pentru a le preda orașul. Nikon a reușit să-l informeze pe țar despre pericol și a indicat ce măsuri ar trebui luate împotriva atacatorilor; el însuşi i-a anatematizat pe rebeli. Furtuna se potoli, îmblânzită de fermitatea lui Nikon; oamenii au apelat la el pentru permisiunea spirituală; Țarul a prezentat procesul vinovaților Mitropolitului și Mitropolitului judecat ca un păstor drept. Aceasta a fost în 1650. Din acel moment, dragostea țarului pentru Nikon a crescut; îl chema adesea la Moscova pentru sfat. După moartea Patriarhului Iosif, țarul, informându-l pe Nikon despre circumstanțele morții sale, și-a exprimat atât respectul profund, cât și dragostea cea mai duioasă pentru Nikon, numindu-l un puternic războinic și suferind al Regelui Cerurilor, dragul său favorit și prieten 60. Când Nikon a sosit de la mănăstirea Solovetsky, unde se dusese pentru a prelua informațiile utile țarului Filip, unde a raportat țarului Filip. stat, țarul a anunțat că îl alege pe Nikon ca Patriarh. Niciunul dintre prietenii credinței nu s-a gândit măcar la un alt succesor. Nikon, deși era ferm convins de bunătatea țarului și de dragostea lui pentru sine; dar știa și că mândria boierilor era deja indignată de dragostea țarului pentru Nikon și de gelozia lui Nikon pentru datoria sa pastorală 61 . Și de aceea nu i-a fost ușor să accepte să fie hirotonit. După ce a acceptat gradul, a vrut să fie primul asistent al țarului. Cea mai strânsă prietenie l-a unit pe noul Patriarh cu țarul. S-au rugat împreună, au vorbit despre afaceri împreună, s-au așezat să mănânce împreună; asa era in fiecare zi. Patriarhul a fost succesorul copiilor regali. Nu a fost decisă nicio problemă de stat în care gândul lui Nikon să nu participe; așa a fost timp de șase ani. Și mintea minunată, caracterul întreprinzător și puternic al lui Nikon s-au imprimat acestor ani fericiți ai statului rus (din 1651 până în 1657). Cel mai strălucit lucru al acestui timp și cel mai glorios din timpul domniei lui Alexei a fost unirea Micii Rusii cu Rusia. Viteazul hatman Hmelnițki, care și-a apărat cu sânge nefericita patria, și-a exprimat de mai multe ori dorința de a fi sub protecția țarului ortodox. Sub patriarhul Iosif (în februarie 1648), țarul a propus acest lucru unui consiliu de cler și persoane seculare pentru a fi luate în considerare. Apoi s-au gândit să fie de acord cu cererea hatmanului, dar au fost timizi și nu au făcut nimic. Suferința Ucrainei a crescut. Moscova se temea de război cu Polonia; iar polonezii au început să-l insulte pe țar și pe supușii săi străini. Tătarii și sultanul s-ar fi mutat mai aproape de Moscova dacă Mica Rusia s-ar fi predat voinței sultanului. Când hatmanul a început să fie amenințat atât de Crimeea, cât și de Polonia; Hatmanul a trimis o scrisoare Patriarhului Nikon, cerșind unirea acelorași credincioși cu aceiași credincioși. Împăratul a decis să ceară pacea Micii Rusii înainte de a ridica brațele. În aprilie 1653, o ambasadă a fost trimisă în Polonia; dar magnații, care băuseră de mult prudența, așa cum spunea Hmelnițki, nu voiau să asculte nimic. În octombrie 1653 Consiliul clerului și oficialii zemstvo au decis să accepte Rusia Mică. Iar la 8 ianuarie 1654 a avut loc triumful unirii semisângelor cu semisângele. Cu câtă dragoste s-au îndreptat apoi inimile Sudului către Nikon, arată exemplul starețului Joel Turtsevich. Invitat în 1654 la mănăstirea Iveron, s-a îmbolnăvit pe drum și a cerut să-și mute oasele acolo unde se străduia dragostea lui, la mănăstirea Iveron: Eu, zicea el, îmi voi păstra ascultarea față de păstor și după moarte 62 . După anexarea Micii Rusii la Rusia, un război cu Polonia nu a putut să nu înceapă, și a făcut-o. Dar ea era fericită și strălucitoare; Însuși regele a pornit cu armata, pe care Patriarhul a stropit-o cu apă Sfântă, iar familia țarului și regatul au fost încredințate Patriarhului; boierii nu puteau face nimic fără sfatul lui 63 . Și ambasador după ambasador s-a grăbit de la țar la Nikon cu vestea cuceririi orașelor. În șase luni au capturat Smolensk, Minsk, Vitebsk și multe locuri din jur. În 1655, toată Lituania a fost cucerită împreună cu restul orașelor din Belarus; şi în acelaşi timp au trecut prin tot Volyn şi Galiţia, învingându-i pe polonezi; aici și aici cazacii au fost primii care au câștigat. Polonia a fost adusă până la epuizare. Ea a propus un armistițiu, lăsând toate cuceririle în seama Rusiei și l-a declarat pe țarul Alexei succesorul regelui Ioan Cazimir 64. Între timp, când țarul se afla cu armata sa pe câmp, o ciuma a izbucnit la Moscova și Kazan (în iulie 1651), care s-a extins apoi în provinciile învecinate. A făcut furori în capitală cu atâta forță încât până în noiembrie majoritatea preoților și enoriașilor au murit. Patriarhul, cu fermitatea lui obișnuită, a dat ordine pentru atenuarea dezastrelor; Era preocupat în special de păstrarea familiei regale rămase în grija lui. După ce a trimis în prealabil un ordin mănăstirii Kolyazin cu privire la pregătirea atentă a chiliei, slujbele și tot ceea ce este necesar pentru sosirea Reginei 65, Nikon a mers cu familia țarului - un prieten la Lavra lui Sergius purtător de Dumnezeu, apoi a rătăcit cu ea de la mănăstire la mănăstire, cu care a monitorizat personal siguranța în același timp66, în numele Trina. Țareviciul Alexei, a trimis scrisori către orașe despre folosirea unor măsuri de precauție stricte: s-a ordonat să se îngrădească locurile contaminate cu avanposturi puternice, să se aprindă incendii pentru a purifica aerul; locuitorii Moscovei, speriați de moarte, au fugit în Kolomna și în alte locuri; au fost returnați la Moscova ca fiind periculoși 67. Rapoartele care au trecut prin zonele contaminate au fost ordonate să fie copiate din cuvintele din jurul incendiului, iar originalele urmau să fie arse 68 . În cele din urmă, la sfârșitul lunii octombrie, Patriarhul din Vyazma și-a predat nevătămată familia dragă țarului, apoi a mers înainte la Moscova pentru a curăța orașul 69. Apoi țarul și-a declarat recunoștința față de Nikon printr-o scrisoare de acordare dată noii Mănăstiri Patriarhale - Iversky. Aici Nikon a fost numit marele Suveran, Patriarhul întregii Rusii mari și mici; întrucât numele marelui suveran a fost dat părintelui patriarhului țarului Filaret, atunci, în raport cu Nikon, acest nume exprima doar respectul filial al țarului pentru Patriarh. Nikon, la rândul său, nu și-a dorit cu adevărat această onoare și i-a cerut țarului să-l elibereze de ea. În scrisorile către țar, el s-a numit fie un păcătos, fie un Nikon păcătos și umil, fie un umil Nikon Patriarhul. Dar în actele publice titlul, la insistențele țarului, a rămas la Nikon 70. Epidemia a început în 1655 în orașele din est. Nikon îi pasă de bunăstarea internă a statului. Ca și înainte, în numele țarevicului, a trimis decrete privind măsurile de precauție 71. Deoarece superstiția a răspândit gânduri dăunătoare despre originea și cursul ulcerului, Patriarhul a trimis o scrisoare circulară lungă în numele său pentru a-i avertiza pe superstițioși și ignoranți. În scrisoare, Patriarhul, îndemnând oamenii să îndure nenorocirea cu răbdare, să se întărească cu rugăciune și post, le-a sfătuit să se ferească de comunicarea cu cei infectați... le-a interzis să creadă zvonurile false ale superstițiilor, care proclamau că nimeni nu trebuie să evite acest ulcer, așa cum este trimis de mânia lui Dumnezeu. Păstorul a învățat că fiecare este răspunzător pentru păcatele sale, că, conform instrucțiunilor Profeților, Mântuitorului și Apostolilor, nu este un păcat să fii mântuit de la moarte, ci dimpotrivă, cine nu se ferește de pericolul vizibil și este expus acestuia în mod inutil este un sinucigaș. Alții, a spus Patriarhul, nu au ascultat sfaturi bune, ei înșiși au murit și i-au distrus pe alții. Ei au crezut poveștile visătorilor care spuneau că Dumnezeu le-a descoperit când și cum se va termina ciuma. Deci ce sa întâmplat? Infecția i-a lovit pe creduli și din ei s-a răspândit la alții; – Creștinii au murit fără pregătire creștină. „Vom fi, a conchis ciobanul, ninivieni, nu sodomiți! Să lăsăm mânia, ca să nu pierim de mânie 72. În octombrie, Patriarhul, în urma dorințelor țarului, s-a dus cu țareviciul Alexei la Vyazma să-l vadă pe țar. Și țarul a mulțumit din nou sincer prietenului său 73 și adevărat, ca sfânt Patriarhului său. Având în vedere speranțele strălucitoare care au fost trezite de victoriile asupra Poloniei și de anexarea Micii Rusii, era firesc ca Nikon (1656) să aprobe războiul țarului cu Suedia pentru posesiunile Rusiei ortodoxe din Livonia. Adevărat, Khmelnitsky a remarcat pe bună dreptate că ar fi mai bine să rezolvi mai întâi chestiunile cu un inamic - Polonia, apoi, după ce a adunat fondurile, să începi cu altul. Dar afacerile cu Suedia, precum și cu Polonia, au mers cu succes în timp ce Nikon sa bucurat de împuternicirea țarului; Apropo, în Kokenhusen a fost sfințită o Biserică în numele țareviciului Dimitri, iar orașul a fost numit Dimitriev. Intelegetul Ordyn-Nashchokin, cu abilitățile sale, ar garanta pentru o mare parte din Rusia, dacă nu i-ar fi respins sfaturile, ca Nikon 74 . Rodul muncii Patriarhului a fost că la începutul anului 1656 guvernatorul moldovean Ștefan, prin ambasadorii săi, i-a cerut țarului să-l primească sub protecția hatmanului Rusiei Mici. Și Moldova a fost inclusă în posesiunile țarului, deși nu a fost reținută 75. Așa a acționat Nikon în folosul Patriei Ortodoxe, cu dragoste sinceră pentru vrednicul Suveran. §7. Soarta tristă a lui Nikon a) Motivele schimbării și depistarea ei cu ușurință, prima rupere deschisă în alianța cu țarul; persecutarea lui Nikon de către boieri în singurătate. În 1657, a început o schimbare în soarta Nikon. Fără îndoială că această schimbare a început și a fost continuată de ura nobililor, care s-au răzvrătit împotriva lui Nikon din cauza puterii sale cu țarul, prietenul său. Apoi a participat personajul sever și, mai recent, iritabil al lui Nikon. Mai mult decât atât, superstițiile, pentru care Nikon era prea amar, voiau să-l distrugă. În povestea tristă a lui Nikon, vedem în mod constant aceiași demnitari ai curții - boierii Streșnevs (Simeon și Rodion) și Miloslavskys - rude ale țarului, prinții Odoevski (Nikita), Dolgoruki (Iuri) și Trubetskoy (Alexei), boierul Saltykov și secretarul clar al conspirației Almazovski și Nikon. 76. Martor ocular al evenimentelor, trimisul Mayerberg scrie: „Patriarhul Nikon, fiind extrem de apropiat de țar, părea atotputernic, dar a fost doborât de soarta vieții de curte... Inima țarului a fost înstrăinată de el atât de țarina, care îl ura de multă vreme, cât și de socrul țarului, care îi era dușmanul lui Milossky. Țarul Alexei este atât de asediat de favoriții săi, încât nimeni nu are acces la el 77 . Toată viața lor s-au certat între ei pentru locuri și în dispute pentru locuri, apoi au distrus aproape tot ceea ce previziunea lui Nikon și curajul țarului au dobândit în războiul cu Polonia și Suedia. Un cronicar ucrainean modern 78 a văzut clar și a mărturisit despre acest lucru. Pe cât de nepoliticos, pe atât de mândrie iritabilă, nobilul s-a răzbunat pe cei care o insultau fără milă, fără să acorde atenție nici adevărului, nici compasiunii. Puterea lui Nikon în sine era grea pentru boieri; iar Nikon, cu un caracter puternic și ascuțit, și-a făcut simțit avantajul și nu a cunoscut evaziunea. Îl iubea cu ardoare pe țar și pe Sfânta Biserică. Iar după puterea Patriarhului, după puterea pe care i-a încredințat-o iubirea împărătească, a spus și a împlinit adevărul, fără chipuri deosebitoare. Când Morozov și alții, după exemplul polonezilor, au dobândit icoane și organe latine; Nikon i-a denunțat cu voce tare pentru asta în biserica din fața împăratului. Unii boieri aveau altceva în minte împotriva lui Nikon. În timp ce unii dintre nobili au adoptat în mod frivol obiceiurile proaste ale Occidentului, alții se aflau printre fanaticii antichității; iar acești oameni erau gata să facă orice pentru a scăpa de Nikon; au stârnit ura împotriva Nikon oriunde au putut 79. Ordinul monahal pentru amândoi a servit ca armă împotriva Nikonului și ca protecție pentru patimi. Boierii, prin rânduiala monahală, încetul cu încetul au început să dea porunci nu numai pe lângă Patriarh, ci și cu intenția deschisă de a-l insulta pe Nikon; din moşii ecleziastice trecute la cler. Au numit preoți și stareți în numele țarului, fără nicio comunicare cu păstorul Bisericii. Nikon a arătat nedreptatea din noua ordine a lucrurilor; Patriarhii estici i-au spus ulterior țarului același lucru și ordinul a fost închis. Dar gândurile lui Nikon s-au dovedit a fi fie îndoielnice, fie nedreapte, deoarece Nikon le-a propus; iar expresiile dure în care Nikon a vorbit ulterior despre ordin nu făceau decât să-i mulțumească pe dușmanii lui Nikon 80 . Încetul cu încetul au ajuns în punctul în care au început să abuzeze deschis de Patriarh. Streshnev (Semyon) a fost atât de obrăzător încât și-a numit câinele după Nikon și și-a adus ura față de Nikon pentru a deschide blasfemia sub binecuvântarea sfântului. De la mijlocul anului 1657, țarul nu a mai fost la fel de aproape de Nikon ca înainte. Nu mai existau conversații prietenoase la mese; Nu existau întâlniri frecvente despre afaceri cu Patriarhul. Boierii au stârnit neîncrederea țarului față de Nikon și au luat măsuri ca să-l aducă la rece deplină, dacă nu la dușmănie 81. Dacă s-ar explica sincer unul altuia bunul Țar și Patriarhul; prietenia lor avea să prindă viață. Dar țarul nu avea voie să facă acest lucru, chiar și în cazurile care erau cele mai importante pentru Nikon. În iulie 1658, s-a deschis o oportunitate de a aduce nemulțumirea secretă la o ruptură deschisă. La Moscova au oferit o recepție ceremonială țarului georgian Teimuraz, care a sosit pentru a pecetlui alianța Georgiei cu Rusia. Patriarhul și-a părăsit singurătatea Învierii pentru a lua parte la o chestiune care avea legătură cu treburile bisericești și la care au participat predecesorii săi, începând cu Patriarhul Iov (§ 13). Dar Patriarhul nu a fost invitat la palat. Uimit Nikon și-a trimis boierul, prințul, să afle motivul. Stolnik Bogdan Khitrov, iubitor de antichități și rudă cu țarul, l-a lovit pe prinț cu un băț; mesagerul a spus că a fost trimis de Patriarh; Khitrov a repetat lovitura cu un abuz grosolan. Este clar că Khitrov a acționat cu adevărate speranțe de a-i proteja pe cei puternici: consecințele au arătat acest lucru. Nikon iritat a cerut satisfacție, iar țarul a promis satisfacție în scris și, de asemenea, a vrut să se explice personal Patriarhului; dar Nikon nu a primit satisfacţie de la maşinaţiile boierilor. Patriarhul spera să vorbească cu țarul în sărbători; dar a venit o sărbătoare (8 iulie) și țarul a fost împiedicat să iasă; a venit altul (10 iulie), Patriarhul l-a așteptat mult timp pe țar, dar prințul Romodanovski, care a venit să anunțe că țarul nu va ieși, a început să-i reproșeze public lui Nikon că se mândrește cu titlul de mare suveran, adică chiar pentru cel pe care țarul i-a dat 82. Apoi Nikon, supărat până la capăt, și-a pierdut răbdarea. La sfârșitul liturghiei, a anunțat în auzul tuturor că nu mai este Patriarh; A așezat toiagul Sfântului Petru la Icoana Vladimir a Maicii Domnului și a scris o scrisoare țarului în sacristie. Acesta a fost un act de voință proprie, demn de reproș și pentru că a dat un exemplu dăunător de voință proprie pentru ceilalți. Țarul, stânjenit, a vrut să-l liniștească pe Nikon: dar prințul Trubetskoy, care a mers cu comisia țarului, nu a avut deloc dispoziția să-l liniștească pe Nikon. Nikon a răspuns spunându-i despre intrigile sale în fața țarului. Oamenii pur și simplu plângeau și țineau ușile, fără a-l lăsa pe cioban să iasă din biserică. Nikon a mers pe jos de la Kremlin la curtea Iveron, iar de acolo a mers la mănăstirea Învierea 83. În solitudinea Învierii, Nikon a trăit ca un muncitor strict: tot ceea ce dușmanii săi puteau spune țarului despre el se referea doar la onoarea lui Nikon. Aproape un an mai târziu, zvonul despre invazia Hanului Crimeei a îndreptat solicitudinea prietenoasă a țarului către Patriarh, care era îngrijorat de pericolul său în Voskresensk fără apărare. Patriarhul dorea mai ales o conversație personală cu țarul; a ajuns la Moscova, trei zile mai târziu i s-a permis să-l vadă pe țar, dar în prezența boierilor; Patriarhul a salutat-o ​​apoi pe Regina. Împăratul l-a eliberat pe Nikon la mănăstirea sa cu daruri și respect; dar nu a existat o conversație sinceră cu țarul și chestiunea prietenilor a rămas nerezolvată. Nikon a preluat mănăstirile. De la Mănăstirea Învierii, Iveron și călugărul naș Teodosie au mers cu el la mănăstiri, care au știut să se prezinte drept cel mai devotat lui Nikon. Dar în mănăstirea crucii, comportamentul lui Theodosius a arătat că Feodosie este o persoană suspectă, iar în timpul interogatoriului, Teodosie a recunoscut că a fost trimis să caute moartea lui Nikon. Patriarhul l-a trimis la țar; Teodosie s-a închis la început, dar apoi și-a repetat mărturisirea anterioară în fața țarului. Bunul Țar și-a lăsat procesul Patriarhului. Dar Nikon i-a mulțumit țarului și a scris că nu dorește rău inamicilor săi și, în cazul lui, nu putea fi judecător. A cui arma era aceasta? Nu există dovezi prezentate 84 . b) Consiliul din 1660 Paisiy și Babarykin; răspunsul Patriarhilor și Zyuzin; hotărârea consiliului din 1669. În 1660, boierii au considerat necesar să acționeze decisiv împotriva Nikon. Pitirim, la inspirația boierilor, a acționat ca Patriarh suveran, fără comunicare cu Patriarhul. Saltykov și Trubetskoy, împreună cu Pitirim, i-au prezentat țarului că Biserica a rămas fără păstor și că este necesar să se aleagă un nou Patriarh. Țarul a ordonat să fie construită catedrala. Apoi ura față de Nikon a fost dezvăluită în cea mai întunecată formă. Ce nu au spus despre Nikon? Este dureros să asculți strigătele patimilor care au ajuns la sălbăticie. Spre meritul conștiinței creștine, au fost doi care au vorbit destul de liber în favoarea lui Nikon la consiliu. Savantul Epiphanius Slavenitsky, care a scris actele conciliare, a anunțat că nu a găsit în regulile bisericii că un Episcop abdicat să fie lipsit de preoție. Iar Ignatie Iovlevici, arhimandritul Polotsk, a spus că fără a asculta vocea însuși Patriarhului: de ce s-a retras din departament și dacă vrea să-l părăsească pentru totdeauna, este imposibil să se întocmească o hotărâre cu privire la îndepărtarea lui din administrația Bisericii; Mai mult, episcopii ruși nu au dreptul de a-și judeca arhipăstorul fără participarea Patriarhilor Răsăriteni. Această voce a pătruns în inima blândă a Regelui 85. Din nefericire pentru Biserică, după aceea, fostul Mitropolit al Gazului, Paisius Ligarid, a sosit în Rusia, condamnat de Patriarhul său și rătăcind multă vreme fără eparhie în Grecia și Italia 86. Paisius era destul de învățat, dar nu-și prețuia prea mult conștiința, îi plăcea să intrigă 87, era viclean ca un grecesc frivol,88 era viclean de grec, tratându-l cu vicleșug ca un grecesc frivol,88. și cu atât mai mult de către nobili, el nu a ezitat să devină unul dintre cei mai răi dușmani ai lui Nikon. Primul lucru pe care l-au făcut Paisius și nobilii au fost întrebările lui Streșnev către Paisius despre Nikon și răspunsurile lui Paisius, culese din regulile bisericii în condamnarea lui Nikon 89 . Între timp, Nikon, în alte cazuri neîncrezătoare în totalitate, neștiind dispozițiile lui Paisius, într-o scrisoare către acesta a revărsat o plângere cu privire la situația sa și a scris o scrisoare similară Patriarhului Constantinopolului. Scrisoarea a fost interceptată de nobili; scrisoarea către Paisius, după cum se vede, era și în mâinile lor și ambele hârtii l-au supărat profund pe bunul Țar. Apoi, Paisie, într-o scrisoare către țar, prezentându-se ca un zelot pentru Biserică și cinstea regală, a scris că în folosul Bisericii și al țarului este necesar să se comunice cu Patriarhul Constantinopolului. Pregătise deja întrebări de la Const. Patriarhului despre puterea regală și patriarhală, fără a le numi pe nume Nikon, dar prezentând cazuri din istoria Nikon, așa cum le-au prezentat dușmanii Nikon. Țarul a trimis întrebări nu unuia, ci tuturor Patriarhilor; dar ambasadorului i s-au dat instrucțiuni de către nobili 90. La sfârşitul lunii decembrie 1662, nobilii l-au convins pe ţar să ceară informaţii despre starea proprietăţii Bisericilor şi a Casei Patriarhale, cu rapoarte de la stareţi, ce lucruri şi daruri le cerea Nikon? Totodată, a fost dezvăluită arhiva secretă a Patriarhului. Nikon s-a plâns amar de această insultă, mai ales că încălca secretele care i-au fost încredințate ca Sfânt 91. Ordinul monahal i-a dat lui Stolnik Babarykin, rudă regală, pământul cumpărat de Patriarh pentru Mănăstirea Învierii. Babarykin nu a vrut să rămână în datorii. El a raportat Țarului că a) la slujba de rugăciune, Patriarhul a așezat o scrisoare de dăruire mănăstirii în fața chipului Maicii Domnului și, alegând cuvinte de blestem din psalmi, le-a îndrumat Țarului, b) în aceeași zi i-a reproșat țarului în chilia sa. Țarul sensibil, dar încrezător, s-a plâns cu lacrimi de Patriarh. Au decis să trimită imediat Nikon la închisoare. Dar cei doi episcopi au insistat că chestiunea trebuie investigată în prealabil. Principalii anchetatori s-au dovedit a fi Prince. Odoievski și Streșnev. Paisius Ligarid era atât de frivol încât a acceptat și funcția de anchetator, el care nu avea niciun fel de titlu de la Patriarhul său, nici dreptul de a judeca treburile unei Biserici străine și ale Patriarhului ei. Apoi, când țarul le-a ordonat nobililor anchetatori să se ocupe de Patras. Nikon cu tot respectul, ei, înconjurați de mulțimi de arcași și zeci de funcționari, l-au îndepărtat în felul lor de Nikon - l-au interogat cu o insolență arogantă, în loc de întrebări i-au oferit reproșuri și abuzuri, l-au închis într-o chilie și i-au supus la chinuri pe cei care locuiau cu el în mănăstire. Și, totuși, conform raportului înșiși anchetatorilor, extrem de lipsit de scrupule, toată treaba lui Nikon a constat în faptul că a poruncit să citească niște psalmi de condamnare a celor răi, adică Babarykin; iar martorii, a căror mărturie nu a fost inclusă în proces-verbal, au spus în unanimitate că Patriarhul a poruncit să fie citite și citite ecteniile pentru țar, dar căruia i s-au referit psalmii, numele lui nu a fost pronunțat. Potrivit chiar raportului anchetatorilor, țarul nu a putut să nu vadă ura care îl urmărește pe Nikon și s-a grăbit să-l liniștească pe Patriarh cu ordinul său, apoi i-a trimis cadouri 92. În mai 1664, s-a primit un răspuns de la Patriarhii Răsăriteni, care, din cauza incertitudinii problemelor, nu au rezolvat problema Nikon. Și Patriarhul Nectarie al Ierusalimului, deși a semnat definiția consiliului, într-o scrisoare specială i-a cerut țarului Nikon; pastorul a scris că nu a găsit niciun motiv să-l condamne cu strictețe pe Nikon nici în scrisoarea regală, nici în ordinul către ambasador și l-a implorat pe țar să-și amintească meritele lui Nikon returnându-i amvonul, să nu asculte de făcători și să liniștească Biserica 93. Până acum, vocea nimănui nu ajunsese la țar în favoarea lui Nikon. Scrisoarea Patriarhului Răsăritean, străină de frământările curții rusești, a făcut o profundă impresie asupra bunului țar. Întotdeauna și-a înțeles prietenul mult mai bine decât oricare dintre curteni. Acum convingerea măreției lui Nikon a reînviat în el. Boierul Nikita Zyuzin, împreună cu alți câțiva, suferind de tulburările cauzate de ignoranță, invidie și răutate, au decis să acționeze pe baza acelor recenzii ale țarului despre Nikon care au ajuns la el prin alții. El (în noiembrie 1664) i-a scris Patriarhului să vină la Moscova pentru sărbătoarea făcătorului de minuni Petru și să trimită să-l cheme pe Împărat la slujbă, de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat între ei. Înainte de aceasta (în octombrie), țarul nu numai că l-a primit favorabil pe arhimandritul trimis de Nikon, ci a scris o scrisoare plină de dragoste și respect „marelui Suveran. Nikon, Arhiepiscop. al orașului domnitor Moscova și al întregii Rusii mari, mici și albe către Patriarhul 94. Zyuzin a scris a doua și a treia oară, invitând Nikon la Moscova. a sosit la Moscova - și l-a trimis să cheme țarul la rugăciune. Acest lucru a creat o mare alarmă: fie căderea dușmanilor lui Nikon, fie răsturnarea sa definitivă a depins de ea. Patriarhul îndurerat a spus cu voce tare că scutură praful din picioare unde nu l-au acceptat 95 . Apoi și-a declarat prin scrisoare consimțământul pentru alegerea unui nou Patriarh, pentru ca mănăstirile pe care le ridicase să rămână sub jurisdicția sa, i-a iertat pe toți cei care îl jigniseră, a îngăduit atât Episcopilor care erau vinovați înaintea lui, cât și boierilor Streșnev, Babarikin și alții ca ei, de îndată ce le-au cerut iertare; Și-a dorit, de asemenea, să nu i se interzică accesul la țar și accesul la el de către cei care doreau să-l viziteze. Dar chiar nu mi-au plăcut aceste condiții. Țarul a trimis la est să cheme doi patriarhi la Moscova pentru un consiliu 96. La sfârșitul anului 1666, patriarhii Paisius al Alexandriei și Macarie al Antiohiei au sosit în Rusia. În decembrie, în camerele regale s-a adunat un mare sfat de păstori răsăriteni și ruși. Nikon, chemat la sobor, s-a pregătit pentru aceasta cu binecuvântarea untdelemnului și împărtășirea Sfintelor taine Și când, intrând în odăi, ca Patriarh, n-a văzut singur locul patriarhal, nu s-a așezat, ci a ascultat stând în picioare. Țarul a spus cu profundă durere că Patriarhul Nikon a părăsit în mod arbitrar amvonul și a acționat în mod arbitrar, tulburând astfel pacea Bisericii timp de opt ani; lacrimi curgeau din ochii bunului Rege, la denunţarea unui om mare şi atât de iubit de el; Țarul a vorbit și despre scrisoarea de plângere a lui Nikon către Patriarhul Constantinopolului; și în cele din urmă a mărturisit înaintea tuturor că nu avea dușmănie personală împotriva sfântului. - Nikon a oferit dovada conștiinței sale că a evitat mânia țarului și, stabilindu-se în deșert de tulburările boierești, nu și-a părăsit eparhia. Despre scrisoarea către Patriarh a explicat că a scris-o de frate cu frate și nu credea că vor dori să o descopere spre ispita Bisericii. Apoi, Nikon nu a fost doar acuzat cu cruzime, ci și abuzat de episcopii Hilarion de Ryazan, Pitirim de Krutitsa și Metodie de Mstislav - nedoritorii constanti ai lui Nikon, dintre care Nikon nu i-a permis pe acesta din urmă nici măcar să ajungă la rangul de episcop 97. Hilarion a ridicat chiar mâna împotriva marelui preot. Nikon a răspuns liber, dar nu calm. La noua întâlnire, țarul s-a adresat și boierilor prezenți, cerând dovezi împotriva Nikon. Numai prințul Dolgoruky spuse câteva cuvinte; ceilalţi tăceau. Apoi Nikon, uitându-se la ei, a spus: "Sire! Se pregătesc să mă acuze de nouă ani și nimeni nu poate scoate un cuvânt. Nikon poate fi lapidat; dar chiar dacă ar începe să inventeze calomnia încă nouă ani, nu vor găsi nimic împotriva mea." După mai multe întâlniri, la care Nikon nu a mai fost prezent, a fost chemat (12 decembrie) la ultima, când deja se hotărâseră să aprobe și să anunțe hotărârea consiliului. Bunul Rege nu a vrut să fie prezent la această acțiune tristă; Cei mai demni păstori ai vremii, Lazăr din Cernigov, Simon din Vologda și Mihail din Kolomna, nu au luat parte la ea. Patriarhii Paisios și Macarius au încercat și ei să evite condamnarea lui Nikon, invocând faptul că nu se refereau la vocile celor doi Patriarhi: ci li s-a spus că se cunoștea consimțământul acelor Patriarhi la procesul lui Nikon. Nikon a fost acuzat de următoarele: 1) a părăsit casa patriarhală fără voie și s-a retras la Mănăstirea Învierii; 2) din cauza înlăturării lui s-au deschis diverse consecințe, de care au suferit mulți; 3) l-a enervat pe Împărat, s-a certat cu consiliul însuși și nu a fost supus; 4) L-a numit pe mitropolitul Gazei eretic și rebel; 5) fără un tribunal de consiliu a interzis unii Episcopi și i-a lipsit de eparhii; 6) unii dintre subalternii săi, la înlăturarea de pe tron, au pedepsit aspru 98. După citirea acuzațiilor, lui Nikon i s-a citit verdictul: să-l lipsească de rangul patriarhal și să-l trimită în haine monahale la pocăință într-o mănăstire părăsită. Nikon a fost dus sub strictă supraveghere la Ferapontov, mănăstirea Beloozersky, unde a stat până în 1675, mai întâi în condiții severe de înghesuite; În 1675 a fost transferat la mănăstirea Kirill și din nou sub cel mai dificil jug al sărăciei și supraaglomerării. Țarul Feodor Alekseevici a decis să-i întoarcă rangul și iubita lui singurătate de Înviere, dar Nikon a murit pe drum și a fost îngropat cu onorurile Patriarhului; Patriarhii estici și-au trimis permisiunea, restituind rangul lui Nikon după moartea sa. Înainte de moartea sa, țarul Alexei Mihailovici a scris în testamentul său: În numele marelui meu duhovnicesc, Sfinția Sa Nikon, Ierarh și Fericitul Păstor, chiar dacă nu se află acum pe acest tron, așa l-am demnit lui Dumnezeu, îmi cer iertare și îngăduință 99 . § 9. Administrarea Mitropoliei de Sud Administrația Bisericii din Sud, ca tot în Biserica de Sud, a fost supusă dezordinei din cauza unirii în această perioadă: a) Când a apărut unirea, au fost numărate până la 11.000 de persoane sub autoritatea Mitropolitului Kievului care au fost consacrate să slujească Bisericii. Când au fost dezvăluite treburile sângeroase ale unirii, turmele erau uneori lăsate fără păstori, sau păstorii erau nevoiți să se ascundă ici și colo, ca în vremurile persecuției păgâne. b) Având în vedere pericolele extreme pentru Ortodoxia din Apus, Ortodoxia de Sud s-a unit mai strâns ca niciodată cu Patriarhul Constantinopolului și cu Răsăritul în general. Această legătură a fost salutară: a protejat de noutățile Occidentului doar prin simpla gândire la antichitatea Orientului și fermitatea Orientului, neclintit în mijlocul necazurilor, a inspirat și mai mult respect pentru Orient și neîncredere în Occident. Prin urmare, atât de des în acest moment îl întâlnim pe Exarhul Constantinopolului și alți Patriarhi din Sud. Patriarhul Constantinopolului fie a trimis plenipotențiari speciali (exarhi), fie a investit această importanță pastorilor ruși, în principal Mitropolitul. c) Unul dintre scopurile înființării Patriarhiei Moscovei a fost sprijinirea Ortodoxiei cu ajutorul activ. Acest obiectiv a fost bine înțeles în Occident și s-au grăbit să aducă sud-vestul Rusiei (uniunea) mai aproape de Occident, și nu de Est. O serie de necazuri crude ridicate de același Occident către Estul și Vestul rușilor au ascuns temporar acest obiectiv de vederea rușilor. În cele din urmă, în 1654, Mica Rusie chinuită s-a predat protecției țarului Moscovei. Desigur, în același timp, Mica Biserică Rusă a fost făcută dependentă de Patriarhul Moscovei. Între timp, Occidentul a adus o asemenea teamă în sudul Rusiei, încât mitropolitul Sylvester încă se temea să se supună Patriarhului Moscovei. A păstrat în suflet recunoscător pentru protecția constantă, deși slabă, a Patriarhului Constantinopolului la Sud; iar sabia poloneză tremura şi mai mult, care, nu ca Episcopii apuseni, nu puteau respinge cu sabia. Nu există nicio îndoială că Nikon ar fi avut suficientă voință și inteligență pentru a, în ciuda tuturor intrigilor prelaților polonezi, să cimenteze apoi pentru totdeauna uniunea bisericească a consanguinilor; a început deja să o țină împreună. Păstorii din Mogilev (1654–1662), Smolensk (din 1656) și Cernigov (din 1657) au recunoscut autoritatea Patriarhului Moscovei asupra lor. Mitropolitul Silvestru era subordonat lui Patras. Nikon 100. Dar Nikon a căzut; Fără influența sa, Dionisie, recunoscut (în 1667) de către țar drept succesorul lui Sylvester, a ezitat să accepte inițierea de la Patriarhul Moscovei. Polonia, după tipul de uniune și politică, nu numai că a încercat să împiedice subordonarea Mitropolitului Kievului Patriarhului Moscovei, dar multă vreme și a contestat sângeros autoritatea civilă a Moscovei asupra Rusiei Mice. De aici încolo au urmat o serie de tulburări pentru metropola Kievului. În 1661, țarul, din cauza tulburărilor, l-a numit pe episcopul Metodie de Mstislav ca gardian al mitropoliei; dar Metodie nu era respectat în Sud pentru caracterul său. După moartea lui Dionisie, în 1663, clerul și cazacii l-au ales mitropolit pe Iosif Nelyubovich-Tukalsky, iar Teterya, hatmanul din dreapta Niprului, a vrut să-l vadă pe Antonie, episcopul de Przemysl, ca mitropolit. Polonezii, sprijinindu-l pe Teterya, l-au capturat (în 1664) pe Iosif și l-au închis la Marienburg, unde a lâncezit doi ani; Anthony a rămas conducător, dar numai cu numele logodnei sale. În 1665, hatmanul Bryukhovetsky i-a cerut țarului să trimită un mitropolit de la Moscova; Regele a promis că va vorbi cu Constant despre asta. Patriarh. Între timp, Iosif, eliberat din închisoare de Doroșenka, hatmanul Chigirin, în 1667, a primit confirmarea în grad de mitropolit de la Patriarh în 1668 și a îndepărtat rangul episcopal lui Metodie. Clerul a început să se relaționeze cu Iosif în toate. Un suferind de credință și de patrie, un păstor inteligent și sincer, Iosif, deși a acționat în favoarea curajosului Doroșenko, care a abandonat Moscova, dar mai ales din dezgust față de Polonia, cu care Moscova a suportat apoi, după cum părea, în dezavantajul Ucrainei. El l-a implorat pe țar să nu dea Kievul polonezilor, dușmanii Ortodoxiei. Când Doroșenko, prin sultan, i-a cerut Patriarhului Constantinopolului să-l anatemeze pe hatmanul Demyan, Iosif i-a scris liber Patriarhului Metodie că anatema lui este nedreaptă și nu face decât să revolte Biserica și poporul. Urmând exemplul lui Iosif, majoritatea s-a îndreptat apoi către Patriarhul Moscovei cu speranțe. Atunci, Iosif, într-o scrisoare către boierul Ordyn-Nashchokin, și-a dezvăluit sufletul său frumos. „Din cauza fărădelegilor mele”, a scris Iosif, care sunt nenumărate, nu mă recunosc ca un suflet suferind pentru evlavie... Sufletul meu este întristat. Cum pot să mă numesc păstor când turma este confuză! DESPRE! Fie ca Cel care a creat-o și a răscumpărat-o cu sângele său să o adune laolaltă!” În zadar, în 1673, regele polonez l-a numit pe Iosif Shumlyansky administrator al metropolei, care a promis în secret că va fi uniat. Nielubovich a murit ca păstorul său iubit (1676) 101. La moartea sa, regele l-a recunoscut pe Antonie ca Mitropolit; dar a trăit în Lituania până în 1679, iar Lazăr Baranovici era responsabil de Ucraina unită. 102. Această stare de lucruri ciudată a convins în cele din urmă pe deplin sudul ortodox de necesitatea subordonării în întregime a mitropoliei de sud Patriarhului Moscovei. Ghedeon, unul dintre prinții lui Chetvertinsky, din 1657 Episcop de Luțk 103, a fost ales în unanimitate Mitropolit în 1685 și, în conformitate cu hotărârea generală, a vrut să accepte puterea doar de la Patriarhul Moscovei. Intelegetul Patriarh Ioachim a completat ceea ce marele Nikon nu a avut timp să facă. Ghedeon a fost sfințit la Moscova, cu drepturi la beneficiile antice ale Mitropolitului Kievului. „Patriarhul Moscovei, s-a spus în scrisoare, să nu intervină în curtea Mitropoliei, să nu facă apel la Moscova cu plângeri împotriva Mitropolitului și să considere acest mitropolit originar în aceeași poziție, cu aceleași drepturi și avantaje, cum era sub jurisdicția Patriarhului Constantinopolului”. În 1687, a fost obținut acordul Patriarhilor Răsăriteni pentru dependența metropolei de sud de Patriarhul Moscovei. Pluralitatea dăunătoare a poruncilor a încetat, iar Episcopii posesiunilor poloneze au fost lăsați în fosta lor dependență de Mitropolitul Kievului 104. § 10. Convertirea străinilor siberieni la sfânta credinţă În același timp în care Siberia a fost cucerită sub Teribilul Țar, rușii au început să se stabilească pe alocuri; în 1603, unii dintre conducătorii lui Chusovsky Vogulichs erau deja botezaţi 105. Cronica Nikon vorbeşte despre Patras. Filarete: „aduceți mulți păgâni la credința ortodoxă” și comparându-l cu Sfântul Leonți de Rostov scrie: „Ați adus multe credințe murdare, pe toate le-ați botezat”. Acest lucru se aplică în principal popoarelor siberiene. La sfârșitul anului 1620, pentru succesul credinței, a fost necesar să se numească un arhipăstor la Tobolsk; Ciprian, starețul de Khutyn, cunoscut deja pentru zelul său pentru credința părintească, a fost numit arhiepiscop. Cuviosul Țar Mihai a oferit Arhiepiscopului Siberian ajutoare de viață 106. Cuviosul arhipăstor a împlinit speranțele Țarului și Patriarhului, a botezat mulți necredincioși în Sfânta credință; și pentru ca viața creștinilor să nu fie o ispită pentru cei slabi în credință, a încercat să vindece puternica relaxare a moravurilor care era vizibilă la coloniștii ruși din acea regiune. Aceasta l-a costat multă muncă și mâhnire 107. Pentru succesul credinței și evlaviei, a construit mai multe mănăstiri în diferite locuri ale eparhiei sale 108. Sub patriarhul Nikon, al cincilea mitropolit siberian Simeon a trimis țarului o cerere din partea celor 14 voloști ai Koda Ostyaks să trimită preoți și călugări la ei, astfel încât să poată fi luminați prin botez: „înainte, ei scriau, în orașul Koda (sau Konda, reședința prinților ostyaki, iar el erau mulți sermoni prinți ostyaci, iar el erau mulți sermoni, prinți ostyaki, iar el erau slujitori). botezat.” La insistențele lui Nikon, țarul, într-o scrisoare din 1653, a ordonat arhiepiscopului să înființeze o mănăstire și un cler în Kond pentru a-i boteza pe siberienii Koda. Din acel moment, Mănăstirea Koda a slujit ca pepinieră a credinței 109. Masa la 17 și jumătate. Creștinismul a început să pătrundă în sudul Siberiei și chiar în acea parte a acesteia care, întinzându-se de la creasta Yablonovy spre est, se numea Dauria. Isprăvile curajosului Khabarov (în 1649) au deschis calea către credință între Daurs, Duchers, Gulyaks, Achans și o parte a Manchus. Din orașele care au fost construite local, lumina credinței s-a răspândit printre păgâni. În anul 1671, lângă Albazin, care se afla la marginea Dauriei de răsărit, a fost construită Mănăstirea Spassky, iar chiar în Albazan, chiar înainte, a existat o biserică parohială 110. În 1681, a fost trimisă o misiune de răspândire a credinței în Dauria de vest. Predicatorii credinței au fost Egumenul Teodosie, Ieromonahul Macarie și câțiva călugări. Mitropolitul siberian Pavel le-a dat instrucțiuni excelente. „Ajuns în Dauria, el a scris, în Selenginsk și în alte orașe și forturi, să invite pe toți oamenii de alte credințe la adevărata credință creștină ortodoxă, să învețe cu toată grija și râvna din scripturile divine și să boteze în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh; să conducă la lucrarea lui Dumnezeu fără nicio intenție bună, fără nici o intenție bună, fără a fi ocară... cuvinte nu-i înstrăinați pe străinii îndrăzneți de la lucrarea sfântă” etc. În același timp, s-a dat binecuvântarea înființării unei mănăstiri a Sfintei Treimi la Selenginsk. La sfârșitul aceluiași an (1681), ca urmare a propunerii țarului, Consiliul a hotărât: „să trimită oameni duhovnicești, arhimandriți, stareți sau preoți, buni și dascăli, în orașe îndepărtate, pe Lena din Daury, pentru a-i educa pe cei care nu cred în legile creștine”. Zelosul stareț Seleginsky a întemeiat ambasada Mănăstirea Preobrazhensky pentru o ședere temporară, lângă Golful Kartina 111. Fructele tuturor acestor eforturi sunt vizibile în listele dauriene ale oamenilor nou botezați 112. Numele iluminatorului Siberiei îi aparține în primul rând mitropolitului Tobolsk, Philotheus Leshchinsky. Chiar la inițierea sa (în 1702), a primit instrucțiuni de a încerca să răspândească creștinismul printre diferiții păgâni din Siberia, în spiritul Evangheliei; zelul personal și chemarea lăuntrică au cerut același lucru de la Filotheus și mai mult. Asistenții cauzei sfinte au fost călugării învățați și tinerii evlavioși pe care i-a luat de la Kiev. Filotheus, după cum se observă, a regretat profund pierderea Dauriei de Est, care a fost cedată prin imprudență Chinei în 1689. El a trimis misionari la granița cu mongolii siberieni și a încercat să-l convertească pe Kalmyk kutukhtu (marele preot) la credința sfântă; dar acum nu era atât de ușor să operezi acolo cu succes ca înainte. În 1711, a refuzat scaunul și a acceptat schema din mănăstirea Tyumen cu numele de Teodor; Ravna lui pentru răspândirea credinței a primit acum și mai multă libertate. Guvernatorul siberian, prințul Gagarin, i-a oferit ajutoare externe pentru predicare. Teodor a mers cu câțiva preoți în josul Irtysh la ostyaks din Samara, unde locuiau prinții lor. Primul an de slujire a credinței a adus puține roade vizibile; după multă convingere, Teodor a reușit să-i convingă pe oamenii din Samara să-și ardă propriul idol; la fel s-a făcut în iurtele Shorvan; dar aici confuzia cu greu putea fi calmată de convingerile neputinței lui Dumnezeu, care nu putea să se apere. Unii tați de familie au fost botezați în Kondi. În 1713, Theodore a navigat pe Irtysh pentru a doua oară. În iurtele Altym, cuvântul de credință a triumfat asupra celor mai înveterați idolatri. Teodor a botezat 3.500 de oameni, inclusiv soțiile și copiii lui Ostyaks botezați anterior. În anul următor a mers de la Tyumen la Pelym și a botezat 400 de voguli, iar misionarul său pe alți 300. În Berezovka, conform aranjamentului Providenței, s-au adunat ostyaki de la nomazi îndepărtați. Teodor i-a botezat și le-a lăsat preot. În 1715, a coborât pe Konda, iar în localitatea Ostyaki a întâlnit o rezistență încăpățânată, chiar și un atentat la viața lui. Dar nădejdea în Domnul, sinceritatea convingerii și curăția sufletească care l-au însuflețit pe bătrânul sfânt au câștigat biruința asupra amăgirii încăpățânate. În același an, a fost din nou chemat la mitropolie și și-a continuat preocuparea pentru răspândirea credinței. În 1716, misionarii pe care i-a trimis au convertit tătarii Chulym și mai mult de jumătate dintre kistims care locuiau pe râul Tom. În 1718 și 1719, sfântul, în ciuda anilor săi decrepiți, a călătorit din nou propovăduind sfânta credință, a fost la Irkutsk și de acolo de două ori dincolo de Baikal, a navigat de-a lungul râurilor Angara, Tunguska și Keshi. Teodor a fost tatăl celor pe care i-a convertit, oferindu-le beneficii ale vieții, eliberarea de capitație și sclavie. Până în 1721, când isprava sa pentru Biserică s-a încheiat cu mutarea sa secundară la mănăstire, el a reușit să dobândească pentru Hristos până la 40.000 de ostiaci, voguli, tătari, tunguși și alți străini și a înființat 37 de biserici pentru ei, 113. În primii ani ai slujirii lui Filofeev la Sfânta Biserică, eparhia Irkutsk, sufragană a mitropoliei siberiei, a fost deschisă pentru înaintarea credinței, unde anterior existau deja mănăstiri de călugări - fani ai credinței: Spasskaya în Yakutsk din 1660, Trinity din Vones Kirensk în Irkutsk din 1672. § 11. Biserica şi misiune rusă la Beijing În 1684, prin voința împăratului chinez, așezările rusești de pe râul Amur au fost distruse; Mai mulți prizonieri, locuitori din Albazin și preotul lor au fost duși în China și s-au stabilit în colțul de nord-est al Beijingului într-o așezare specială sub numele companiei ruse 114. Împăratul a ordonat să le dea o biserică budist gata făcut pentru înființarea Bisericii, care a fost construită în numele Sophiei, Înțelepciunea lui Dumnezeu. În 1695, Mitropolitul Ignatie de Tobolsk le-a trimis împreună cu preotul Verkhoturye Grigorie și diaconul Tobolsk Lavrentiy o antimensiune, crismă, cărți liturgice și ustensile. Ignatie i-a scris apoi preotului captiv Maxim, „predicatorul Sfintei Evanghelii in imparatia chinezeasca: sa nu va fie rusine, sa nu fie suparati sufletul vostru si toti acei captivi cu voi din cauza ta; din cauza vointei lui Dumnezeu, cine poate rezista? Iar robia ta nu este fara folos locuitorilor chinezi, caci lumina lui Hristos le este revelata prin Ortodox.” Curând după aceea vedem creștini în compania rusă de chinezi; unii dintre botezaţi au plecat în Rusia 115. Sfântul Filoteu și-a extins râvna la Beijing: aflând că unii dintre coloniștii din Beijing, sub greutatea întunericului păgân, începeau să slăbească în sfânta credință, a scris o scrisoare de acuzație către Beijing (în 1711) și a reușit să-i susțină pe cei slabi în dragostea lor pentru Hristos. Inspirat de instrucțiunile sale, negustorul Oskolkov a cerut în 1713 Camerei de Relații Externe din Manzhurian permisiunea de a trimite preoți ruși la Beijing. Deși aceeași cerere din partea guvernului rus a fost respinsă anterior; dar Oskolkov era fericit. Împăratul a permis misiunii ruse să sosească. Și în 1714, arhimandritul Illarion Lezhaisky, ieromonahul Lavrenty, ierodiaconul Filemon și clerul au fost trimiși de la Tobolsk. În 1715 au fost primiți la Beijing cu o atenție excelentă; Împăratul a ordonat să li se aloce apartamente și să se asigure întreținere; Au slujit în aceeași Biserică de piatră, care a fost construită pentru compania rusă, iar munca lor nu a rămas fără beneficii nu numai pentru ruși, ci și pentru chinezi 116. § 12. Beneficiile credinței și succesele ei printre tătarii din Kazan; botezul mordovenilor Sfânta credință, plantată de Sfântul Gury în Kazan, ulterior, când măsurile de protejare au fost slăbite, a început să slăbească printre tătari. În 1593, zelosul Hermogene, pe atunci Mitropolit de Kazan, a scris cu profundă durere Moscovei că unii dintre tătari s-au îndepărtat complet de credință, în timp ce alții iubeau viața senzuală a islamului mai mult decât rigoarea și puritatea sfintei credințe. Prin urmare, el a cerut reluarea măsurilor civile de protejare a creștinismului. Drept urmare, s-a dispus construirea unui aşezământ cu Biserica şi strămutarea tuturor nou-botezaţi din raion de acolo; Era interzis musulmanilor să-i țină pe creștini în slujba lor, iar creștinilor li s-a ordonat fie să elibereze captivii altor credințe, fie să le alăture lui Hristos, să aibă soții doar ca creștini și să împlinească tot ceea ce le cere sfânta credință 117. Astfel, răul a fost oprit și s-a deschis calea spre sfânta credință. Pentru a reînvia la Kazantsy amintirea minunilor kazane ale creștinismului, precum și isprăvile primilor propovăduitori ai credinței, Hermogenes (în 1594) a scris povestea Icoanei din Kazan a Maicii Domnului și viețile Sfinților Guria și Barsanufie. Încetarea miraculoasă a ciumei sub Patriarhul Nikon, care a urmat în timp ce cetățenii se plimbau prin Kazanul cu icoana miraculoasă a deșertului cu șapte lacuri, a reînviat credința în credincioși și a trezit credința în necredincioși; din acel moment, neamurile din țara Kazanului au început să aibă respect reverent față de această icoană, susținută de noi minuni verificate 118. De la începutul acestei perioade, am văzut deja apeluri private la credința mordovienilor din Kazan și Temnikov. Marele Nikon îi păsa să facă mai mult. Misail, cu aprobarea Mitropolitului Nikon hirotonit (în 1651) arhiepiscopului Ryazan, a fost fiul ascultător al Patriarhului Nikon. Misail l-a informat pe marele Patriarh că, fiind trimis de el să-i convertească pe mordovenii și tătarii din districtele Șatsk și Tambov la credința sfântă, a reușit, cu ajutorul lui Dumnezeu, să boteze 4.200 de oameni și a cerut binecuvântarea patriarhului să meargă din nou la Kasimov, Șatsk și Tambov pentru a predica. Patriarhul a binecuvântat sfânta râvnă a păstorului. Misail, deplasându-se dintr-un loc în altul, în haine sfinte, a convins superstițiile să abandoneze superstiția; într-un sat a convertit 315 mordoveni cu soțiile și copiii lor. Dar cei încăpățânați s-au împotrivit, s-au adunat în mulțime în satul Konobeevo (lângă Shatsk) și săgeți au plouat asupra sfântului; sfântul străpuns a murit martir al credinței. Aceasta a fost în 1655 119. § 13. Beneficiile credinței în Georgia Sfânta Credință din Georgia din jumătatea secolului al XVI-lea și de-a lungul secolului al XVII-lea a fost sub jugul celor mai grave necazuri și primejdii. Pe de o parte, Türkiye a îngrijorat Georgia cu atacuri. Pe de altă parte, Persia nu numai că i-a impus o sclavie grea, dar, prin tot felul de torturi, a forțat-o să se convertească la islam. De acum înainte, mulți au fost împodobiți cu cununa martiriului; au apărut și mulți apostați ai credinței 120. De acum încolo, Georgia s-a întâmplat de mai multe ori să caute și să ceară protecție și patronaj pe tovarășii credincioși Rusia – iar Rusia a dat tot ajutorul pe care i-a putut acorda poziției sale. În 1586, țarul georgian Alexandru l-a rugat cu lacrimi pe țarul Teodor să accepte Iberia, aceeași credință, sub protecția sa. „Au venit vremuri groaznice pentru creștinism”, a scris el; Noi, frații ruși, gemi la cei răi; Numai tu, purtător de coroană al Ortodoxiei, ne poți salva viețile și sufletele.” În anul următor, țarul Alexandru a depus un jurământ de cetățenie rusă, iar Rusia s-a angajat să apere Georgia ca proprietate. Întrucât Biserica georgiană era în dezordine în toate părțile, țarul Alexandru i-a cerut țarului Teodor și arhipăstorului Iov să o ajute cu oameni capabili. În aprilie 1589, preoții au fost trimiși să corecteze ordinea în cult, iar pictori de icoane au fost trimiși să împodobească cu picturi bisericile dărăpănate și pustii. Patriarhul Iov i-a răspuns apoi lui Alexandru pentru sine și pentru țarul Teodor printr-un mesaj inteligent, în care a învățat cu sfințenie pe țar și pe popor smerenia creștină înaintea destinelor lui Dumnezeu. Regele a acceptat cu entuziasm mesajul și poporul duhovnic a trimis și a răspuns că preoții noștri sunt îngeri pentru clerul iberic, întunecați de neștiință 121. Țarul Boris a vrut să cimenteze uniunea Georgiei cu Rusia prin legături de sânge. Dar în 1617, șahul Abbast, profitând de dezastrele Rusiei, a devastat teribil Georgia. Țarul kaheti Teimuraz I-am scris țarului Mihai în 1619: „Mai bine ar fi secat pântecele mamei și nu m-aș fi născut, decât să văd că credința creștină ortodoxă și pământul iberic s-au ruinat în fața ochilor mei; în Biserici numele lui Dumnezeu nu este slăvit și toți sunt slăviți pentru Temuraz Georgia. La consiliul clerului și al oficialităților zemstvo, Kakheti, Kartaliniya și Imereti au fost acceptați în cetățenie; prințul Daghestan, care a năvălit în Georgia, a fost pedepsit cu război, iar Persia a fost ferită temporar de cruzime prin negocieri de pace 122. În 1634, Abbast l-a plasat pe tronul Kartal pe țareviciul Rostom, care s-a convertit la mahomedanism la curtea șahului. Și în Kartaliniya credința sfântă a fost persecutată în mod deschis, mahomedanismul s-a răspândit 123. Șahul și-a reînnoit cererile față de toată Georgia și odată cu aceasta au reluat dezastrele. Și din nou Rusia s-a grăbit să ofere o posibilă asistență Bisericii și statului Georgia în dificultate. În 1637 În timpul ambasadei, arhimandritul de Ipata, doi preoți cu un diacon, doi pictori de icoane și un tâmplar cu materiale, fier, vopsea 124 s-au dus la Teimuraz „pentru a examina și îndrepta credința țărănească”. – În 1650, țarul imerețian Alexandru a reînnoit jurământul pentru sine și pentru poporul de cetățenie către țarul rus 125. În 1653, o ambasadă a fost trimisă în Persia. Șahul și-a exprimat o indignare puternică ambasadorilor față de acceptarea Georgiei la cetățenia rusă, iar atunci când ambasadorii au explicat ferm drepturile Rusiei, șahul le-a expulzat din el însuși. Cu toate acestea, au fost invitați din nou, Kakheti și Imereti au rămas cu Rusia 126. Expulzat Teimuraz, după cum se știe deja (§ 7), a fost el însuși la Moscova în 1658; dar nici pentru el, nici pentru Biserică nu au făcut nimic fără Nikon. La conciliul din 1665, mitropolitul georgian Epifanie a fost și el la Moscova cu patriarhii răsăriteni. Acest lucru a fost util, cel puțin pentru organizarea ordinii liturgice în Georgia 127. Singura protecție adevărată pentru cei asupriți de islamism era un refugiu în Rusia însăși, iar cei suferinzi l-au găsit 128. Timp de câteva secole papa, prin violență și viclenie, a căutat să subjugă Biserica Rusă puterii sale; dar fără succes. Conștiința profundă a purității credinței răsăritene, spiritul lumesc al ierarhiei și toate instituțiile romane i-au obligat să-l respingă cu indignare pe papa. Întrucât în ​​Rusia iubeau cu pasiune vechiul, răsăritul și urau voința de sine a Romei, papa a trebuit să ia mai puternic decât înainte un mijloc care nu distruge nici una, nici cealaltă credință - pentru unire. Pregătirea pentru unire a fost educarea tinerilor de către iezuiții polonezi, în special la Roma. Această pregătire, în cel mai bun mod posibil, a dus la scopul iezuiților. Prințul Kurbsky își plângea deja creșterea iezuită 129. Hypatius Potsey, principalul vinovat al unirii, a fost crescut tocmai în Academia Latină și apoi a rămas sub influența puternică a prelaților. Apoi toți arhipăstorii uniați au fost crescuți la Roma, unde știința machiavelica era cunoscută cu mult înainte de Machivel 130. Circumstanțele și pasiunile au adus planul iezuit în acțiune. Sigismund, regele Poloniei, a fost un slujitor zelos al iezuiților; Abia așteptau un asistent mai bun pentru ei înșiși. Pentru Biserica Rusă a fost numit un Patriarh special; Această numire i-a alarmat pe iezuiți ca fiind un mare pericol pentru specia lor. Patriarhul Ieremia, în timp ce călătorea prin sud până la Moscova, a văzut multe tulburări în metropola de sud și, în același timp, l-a privat pe Onesifor de scaunul mitropolitan pentru bigamie. Episcopul Lutsk Kirill Terlețki a dus viața unui prelat roman dezvăluit, a fost bigam și a fost condamnat pentru diverse crime, inclusiv pentru cele penale 131. Patriarhul a ordonat procesul său. – Kirill și alții ca el erau prea departe de dorința de pocăință. Căutau ceva complet diferit. Și toți voiau atunci scutire de asuprire pentru Ortodoxie. Dar era și insuportabil de greu pentru ambițioși că drumurile către onoruri erau închise Ortodoxiei; Chiril și alții ca el erau prea dornici să stea în Senat împreună cu episcopii latini 132. Mitropolitul Kievului în locul lui Onesifor a fost Mihail Rogoza, destul de amabil, dar cu un caracter slab, de genul de care era nevoie pentru Chiril și iezuiți. Acesta din urmă, împreună cu Kirill, au semănat acum cu sârguință neîncrederea și dușmănia față de Patriarh. Patriarhul Ieremia, plecând la Moscova, a hotărât ca, la întoarcerea sa de la Moscova, Mitropolitul să convoace un consiliu pentru a discuta despre protopopiat. Consiliul nu a fost adunat: Chiril l-a făcut pe slabul Rogoza să se teamă pentru sine. Patriarhul a așteptat consiliul din Zamość cu o pierdere de timp și costuri grele pentru tronul său slab. Rechemat de afaceri în Țara Românească, a trimis o scrisoare de încredere mitropolitului din Vilna; dar Chiril pe drum a luat-o de la ieromonahul Grigorie, cu care a fost trimisă. Patriarhul, aflând despre aceasta, a trimis o scrisoare lui Meletie, episcopul lui Vladimir, îndrumându-l pe el și pe exarhul său să convoace un sinod și i-a încredințat mitropolitului slab să plătească cheltuielile lui Zamosc. Chiril l-a vizitat pe Meletie într-o manieră prietenoasă și i-a furat în secret scrisoarea Patriarhului. Astfel, sfatul din nou nu a avut loc; alianţa cu Patriarhul a fost foarte slăbită. În 1590, iezuiții și-au deschis cazul, Skarga publicând un panegiric abil al uniunii, dedicându-l „fiului său spiritual”, regele Sigismund. Un asistent inteligent a fost găsit pentru Kirill în senatorul Potsey, pentru care nu însemna nimic să schimbe o credință în alta, dar trebuia să scape de datorii. Iezuiții l-au implorat pe rege pentru o promisiune de a preda lucrativa episcopie a lui Vladimir lui Potsey - iar Chiril l-a tonsurat pe Hypatius ca monah. În același timp, la insistențele iezuiților, s-au deschis noi opresiuni împotriva ortodocșilor 133. La Sinodul din 1591, ca urmare a definițiilor conciliului anterior, au fost date hrisoave și privilegii date în diferite vremuri Ortodoxiei. A fost necesar să se ceară regelui să le redea sensul actualei legi. Vicleanul Terlețki, care „ca un demon nu încetează să-l calomnească pe Patriarh”, a reușit să pună în mâinile sale pături albe cu sigiliile Episcopilor atașate, emise pentru a cere regelui protecția Bisericii. După aceea, Chiril și Hypatius, deja episcopul lui Vladimir, au călătorit prin orașe pentru a pregăti mințile pentru unire. Au încercat să-l cucerească pe Mihail Kopystensky, episcopul de Przemysl, de partea lor: dar apoi a protestat împotriva unirii. Părea mai ușor să-l câștigi pe episcopul de Lviv, Gideon Balaban, la unire, deoarece acesta era foarte nemulțumit de deciziile disputei sale cu frăția din Lviv cu privire la drepturile episcopului: dar era și departe de unirea 134. Carte Ostrogsky într-o scrisoare către Potsey din 21 iunie 1593. a scris că nu era împotriva păcii cu Roma neiubitoare de pace, dacă voia să uşureze soarta Ortodoxiei; dar nu vrea decât o pace pe care Patriarhii Răsăritului și Moscovei ar putea fi de acord, care trebuie abordată în primul rând în această chestiune. Patriarhii Alexandriei și Constantinopolului au trimis îndemnuri să nu se lase ademenți de noile învățături, iar cei din urmă amenințau cu excomunicarea din Biserică pe oricine voia să schimbe Ortodoxia. Vocea răsăritului a făcut o impresie puternică asupra tuturor. Dar Hypatius și Kirill 135 au început să acționeze cu atât mai decisiv. La sfârşitul anului 1594 a avut loc o şedinţă despre unire. Cei care au acceptat-o ​​de bunăvoie mai târziu la consiliul din 1596 au acceptat-o ​​acum. Dar a fost neplăcut faptul că prelații polonezi nu au vrut să împartă beneficiile cu sindicatul. De asemenea, a fost neplăcut că au fost puțini oameni care au fost de acord cu unirea. Aceasta din urmă a fost cu atât mai neplăcută cu cât prelații nu au pierdut din vedere această stare de fapt a unirii. Deoarece printre iezuiți toate mijloacele sunt sfinte ca scop, gândurile lor au fost acum acceptate de noii lor prieteni. În martie 1595, se știa deja că Chiril a călătorit la Cracovia și a adus acolo pături, iar Hypatius a scris: „Nu știu cu adevărat despre nicio pătură”. Minciuna și înșelăciunea nu erau nimic. Pe acele formulare care au fost emise în 1590, semnate de toți Păstorii Bisericii, Ipatie și Chiril au scris o petiție către Rege și un mesaj către Papă (datat 12 iunie 1595) în care se conturează dorințele unirii, nu numai în numele Mitropolitului - și al tuturor Episcopilor, ci și al tuturor clerului și al oilor încredințați. Între timp, Potsey însuși a scris în același timp că „nu toată lumea și Episcopii” au fost de acord să aibă relații cu Roma, iar „frații mai mici, deși slujitori egali ai lui Dumnezeu, nu știu deloc despre asta”. Sigismund, cu un hrisov la 30 iulie 1595, a declarat drepturi egale ale clerului uniat cu clerul roman și i-a trimis la Roma pe cheltuiala sa pe Hypatius și Chiril 136. În același timp, a fost publicată la Vilna o carte despre unire; iar în Galiţia au continuat să-i asuprească pe ortodocşi 137. Trădătorii au fost primiți cu încântare la Roma. 23 decembrie 1595, într-o întâlnire solemnă a Cardinalilor, Hypatius și Chiril au sărutat piciorul Papei Clement, au prezentat petiția Conciliului și a fost citită cu voce tare tuturor. Secretarul Papei, în numele Papei, le-a anunțat favoarea printr-un discurs magnific. Ambii Episcopi au citit mărturisirea de credință, au recunoscut procesiunea Duhului Sfânt. iar de la Fiul, puterea supremă a Papei, purgatoriu, prezența trupului și sângelui lui Hristos în Euharistie sub o singură formă, indulgențe, au acceptat tot ceea ce a fost „definit de Sinodul de la Triden, dincolo de ceea ce este conținut în simbolul Niceo-Constantinopol”. Ambii au depus un jurământ pentru ei înșiși și pentru Episcopi. Astfel, Hipatie şi Chiril au acţionat nu numai ca apostaţi ai credinţei, ci şi ca trădători perfid; pentru că au acceptat o mulțime de lucruri în confesiunea romană pe care niciunul dintre complicii lor nu s-a gândit să le accepte și, prin urmare, nu și-au putut permite să garanteze acceptarea lor. Papa și cardinalii au sărbătorit, au cântat cântece de laudă, au scos o medalie demnă de Roma și au intrat în cronică povestea răsăririi unei noi lumini în ținuturile miezului nopții 138 . Hypatius și Kirill nu se întorseseră încă în Rusia, iar indignarea împotriva unirii era deja fierbinte și căpăta o înfățișare amenințătoare. Episcopul Ghedeon a depus o plângere la Sejm (1 iulie 1595) că deputații apostați au acceptat credința romană în toate, lăsând riturile grecești doar pentru arăta, că au dezonorat numele lui și al lui Mihai cu un fals nerușinat și, fără știrea turmei, au subjugat turma voinței Papei. Oamenii i-au blestemat pe apostați. Prințul Ostrozhsky, guvernatorul Kievului, a anunțat că nu vrea să cunoască uniunea. Mitropolitul Mihai, chiar mai devreme, informase printr-o scrisoare de district că nu se gândise și nu se gândea la unire și asigurase printr-un jurământ că prețuiește unirea sa cu Patriarhul Constantinopolului 139 . Cauza unirii era într-o poziție proastă 140. Sigismund, slujitorul zelos al iezuiților, a început acum să acționeze cu atât mai puternic. În august 1596, a eliberat privilegiul unirii în numele clerului uniat. Apoi Dieta a fost numită la Brest și la începutul lunii octombrie 1596 au ajuns acolo cinci episcopi angajați în unire, cu avocații regelui, episcopi latini și senatori. Campionii Ortodoxiei au fost exarhii Patriarhilor - Nicefor al Constantinopolului și Chiril Lukar al Alexandriei, Episcopii Ghedeon și Mihail, Luca Mitropolitul Belgorodului din Slavonia, mulți arhimandriți și protopopi. Prințul Ostrozhsky și toată nobilimea seculară rusă erau de partea ortodoxiei. A început dezbaterea teologică. Dar a existat un rege pentru uniați, care cerea doar ascultare. A sosit după toți ceilalți (înainte de seara de 5 octombrie) și Met. Mihail. Ortodocșii au trimis să-l întrebe: de parte va lua? Și a declarat hotărât că nu vrea unire; - asta spune un martor ocular. Și scrie că noaptea partea adversă și mai ales Grigore, care acționase până atunci în numele lui, au reușit să-l schimbe atât de mult încât a ajuns de partea unirii. Ortodocșii au trimis (6 oct.) un protest la Mitropolit, unde l-au amenințat și pe el și pe alți trădători cu dreptate: dar totul a fost în zadar. La 9 octombrie s-a întrunit în Biserica Sf. Nicolae Sinodul Uniat, unde toată chestiunea a început și s-a încheiat cu Grigore citind de la amvon bula Papei și actul de unire, semnat la 8 octombrie de Mitropolit și 5 Episcopi, dar nici unul dintre cei seculari. Ortodocșii au întocmit și au semnat un verdict: a) să nu asculte în nimic de Mitropolit și de alți Episcopi apostați, ci să-i considere lipsiți de putere; b) nu accepta nimic în legătură cu credința fără Patriarhul Constantinopolului 141. Astfel a început unirea - nu o unire de inimi separate de localitate, ci o luptă între gândurile lumești și o conștiință curată 142. § 15. Sângeroasă suferinţă a ortodocşilor sub Sigismund Nici Biserica, nici uniunea nu puteau aduce în societate altceva decât lupta dintre moarte și viață, dacă nu ar fi vrut ca aceasta să moară chiar de la începutul ei. Dar au decis să-i dea o viață plină. Și astfel Sigismund și clerul latin - fanatici ai papismului, magnați - beți și lacomi de câștig - au introdus toate măsurile de violență în favoarea unirii, au udat pământul în sânge - la distrugerea Poloniei. „Poverile și violența”, scria Confederația Lituaniană din 1599, se înmulțesc din ce în ce mai mult, mai ales din partea clerului și a unor persoane laice ale confesiunii romane. Se întâmplă adesea ca în niciun colț al întregului stat, niciunul dintre noi, indiferent de rang, să nu fie în siguranță. Bisericile, mănăstirile, catedralele noastre au fost în cea mai mare parte deja capturate, ruinate și devastate, în plus, cu jaf și torturi, cu crime și vărsări de sânge, cu blesteme nemaiauzite împotriva celor vii și a morților. Clericii noștri suferă diverse persecuții pentru fermitatea lor în mărturisire, sunt atacați în propriile case, jefuiți, dezonorați, exilați, lipsiți de proprietate” 143. Trupele au fost trimise în Rusia Mică. Deputații săi au înaintat o petiție regelui. Arătând drepturile aprobate pentru cazaci de către guvern, serviciile lor către Polonia în războaiele cu dușmanii săi, ei s-au plâns cu amărăciune că magnații și clerul latin „și-au afectat hatmanul în cea mai nedreaptă, rușinoasă și barbară manieră și au confundat poporul cu încercările de a-i converti la unire”. În concluzie, ei l-au implorat pe rege să aprobe un nou hatman (Nalivaika) și să-i protejeze de violență. Regele nu numai că nu a spus că cazacii s-au făcut vinovați de nimic în fața guvernului, dar și-a dat cuvântul regal de a calma Rusia Mică. Între timp, în realitate, trupele poloneze au deschis războiul. Nalivaiko, un apărător înflăcărat al credinței strămoșești, precum sfânta lui rudenie, apărător al credinței strămoșești, precum sfânta lui rudenie, și-a apărat patria natală, i-a învins cu bucurie pe Lyakhov și a încercat să-i întoarcă pe cei slabi dintre cei duhovnicești la datoria lor în credință și viață. În 1597, deputații militari au fost trimiși, ca de obicei, la dieta principală. Nalivaiko a venit cu ei pentru a-și mărturisi loialitatea față de rege. Dar chiar în prima noapte, toți au fost capturați și aruncați într-o temniță subterană; aici, nici zi, nici noapte, fără să-i dea odihnă hatmanului, paznicii l-au trezit cu patul de secure, iar a treia zi el și deputații au fost duși în piață, băgați într-un taur de aramă și arși cu foc lent. Nu au fost mulțumiți de această crimă, care a încălcat toate drepturile politicii și conștiinței, rațiunii și onoarei. Magnații de la Sejm au declarat Ucraina lipsită de toate drepturile 144. Ca urmare a acestei hotărâri au fost trimiși în toate locurile oficiali din polonezi; Mica Rusia este inundată de trupe. Au început jafurile deschise și violența. Soldații polonezi cu sabiile scoase îi obligau pe oamenii din biserică să îngenuncheze și să-și lovească pieptul după obiceiul roman și, după obiceiul roman, să citească crezul despre Duhul Sfânt. Bisericile au fost luate cu forța și au fost declarate Uniate. Clerul latin s-a mutat de la biserică la biserică cu cărucioare, care erau înhămate la 20 sau mai multe persoane, în loc de vite. Acele biserici ai căror enoriași nu puteau fi forțați să se unească de nicio forță au fost închiriate evreilor; cheile bisericii și turnului clopotniță au fost transferate la taverna evreiască. Trebuie să faci o cerere: du-te la târguială cu evreul, pentru care aurul este un idol, în credința lui Hristos subiectul ridicolului și al blestemului rău. Era necesar să se plătească de la unu la 5 taleri pentru fiecare liturghie, de la una la 5 monede de aur pentru fiecare botez și înmormântare. Doar magnații polonezi și clerul Romei puteau lua astfel de măsuri de dragul credinței. În 1607, constituția Sejmului din Varșovia a interzis violența împotriva Ortodoxiei; au fost recunoscute drepturile cazacilor. Dar asta doar pentru că viteazul Sagaidachny era hatmanul și atunci era nevoie de cazaci pentru războiul cu vecinii lor. Sub Sagaidachny din 1607, în Rusia Mică, uniunea s-a diminuat oarecum 145. Nu a fost același lucru în timpul vieții lui Sagaidachny în Volyn, în Chervonnaya Rus și Lituania, când prințul Ostrozhsky († 1608), episcopii, Lviv Ghedeon († 1607) și Mikhail de Pr. au murit unul după altul. Ortodocșii sunt lăsați ca niște suferinzi fără mângâiere și sprijin, ca turme fără păstori. Guvernul polonez a permis oamenilor să aplice pentru inițierea clerului inferior doar episcopului de Lvov, Ieremia Tissarovsky, adică altora la 600 și 700 de verste distanță, iar locuitorii Galiției au fost atât de presați încât au cerut regelui permisiunea de a se muta în Moldova. Guvernul i-a flatat cu promisiuni la diete. Dar Potsey și alții cu un convoi de soldați i-au împrăștiat pe cei adunați în întunericul nopții pentru rugăciune și au pecetluit bisericile, când singuri, când la voia personală a regelui 146. Episcopul uniat de Polotsk, Ioasaph Kuntsevich, s-a remarcat cel mai mult prin cruzimea sa inumană. El a sigilat (1618) bisericile ortodoxe din Belarus și a cerut deschis ca ortodocșii să fie expulzați din stat; l-a chinuit cu investigații și procese, căutând o singură trecere la uniune; blestemat de conștiință și de morții înșiși. „Tu”, îi scria latinul Lev Sapega, „ești plin de instanțe zemstvo, plin de magistrați, plin de tribunale, plin de primării, plin de birouri ale proprietarilor de chemări, procese, denunțuri” 147 . Un deputat Volyn a descris adevărul viu, dar precis, în 1620, la Sejm din Varșovia. „De douăzeci de ani”, a spus el, la fiecare Seim și congres principal, am rugat cu lacrimi amare și nu putem implora ca ei să ne lase cu drepturile și libertățile noastre. Cine, Doamne, este viu! în mod clar nu vede ce asuprire, ce dureri insuportabile îndură vechiul popor rus pentru evlavia sa. Voi începe cu Cracovia... Deja în orașele mari Bisericile sunt pecetluite, moșiile bisericești sunt jefuite, în mănăstiri, în loc de oameni, se închid vitele... La Mogilev și Orșa, Bisericile sunt pecetluite, preoții sunt împrăștiați; la Pinsk e la fel... Copii mor fără botez; bătrâni și bătrâni fără spovedanie; oamenii trăiesc fără căsătorii în necurăție... Ce se întâmplă la Lvov? Cine nu este înclinat spre unire rămâne în legea greacă; nu are loc pentru el in oras, nu are dreptul sa faca comert sau sa vanda vin, nu este acceptat in nici un atelier. A murit? Este imposibil să faci în mod deschis o slujbă de înmormântare, la fel cum era imposibil să aduci sfintele taine unui bolnav. Nu există persecuție flagrantă în Vilna?... Ei nici măcar nu au libertatea de a lua apă; călugării care sunt neclintiți la unire sunt prinși și bătuți, apucați pe drumuri și aruncați în închisori” 148. Așa a fost cazul în Belarus și Chervon-Volyn Rusia până în 1620. Exact același lucru, doar la o scară și mai mare, era acolo înainte de 1632. Cererea înaintată lui Vladislav în 1632 ne spune despre asta. Găsim următoarele completări triste față de cea precedentă. „În Lutsk, bisericile lui Dumnezeu au fost transformate în case de băut... În Vilna, bisericile au devenit taverne și hoteluri. Oameni nevinovați au fost expulzați din magistrați și ateliere și băgați în temnițe... La Minsk s-a dat teren bisericesc pentru construirea unei moschei. În Polotsk au fost forțați să se unească cu cătușe, iar cei care nu erau de acord au fost alungați din oraș. La Turov, bisericile cu ustensile au fost luate cu forța și cuviosul Episcop a fost alungat. La Orşa, Mogilev, Mstislavl, chiar şi în colibe era interzis să se roage... La Belsk s-a întocmit un decret: dacă vreunul dintre orăşeni nu urmează procesiunea religioasă la biserică, va fi executat prin moarte” 149. În Rusia Mică, după moartea lui Sagaidachny († 1622), persecuția a izbucnit din nou. Cu un an înainte de moartea sa, Patriarhul Teofan a sfințit un Mitropolit și 9 Episcopi pentru ortodocși. Dar de îndată ce Teofan (1621) a părăsit Rusia, Episcopii uniți au înaintat regelui o cerere, în care au calomniat fără rușine că Teofan nu este altceva decât un spion al sultanului, iar Episcopii dedicați lui erau dușmani ai patriei. Papa Urban a cerut ca Sigismund, pentru siguranța unirii, să-i extermine pe cazaci și să-i pedepsească aspru pe episcopi. Sigismund, fără a face o anchetă, a ordonat ca episcopii să fie sechestrați și aduși în judecată. Evreii și magnații bețivi au continuat să-i domine pe nefericiții cazaci. Guvernatorii și bătrânii asupriți, după ce s-au căsătorit cu femei poloneze, s-au mutat la biserică, iar subordonații lor au fost lăsați în voia iezuiților și a evreilor. A fost inventat un nou tribut rușinos. Uniatul primea gratuit pâine de Paște, unde și cum voia; dar ortodocșii nu puteau să-l coacă singuri și l-au cumpărat doar de la un evreu, la prețul evreului, altfel plătea triplu prețul 150. Ca și înainte, Sejm-urile fie nu au ascultat plângerile de opresiune, fie chiar dacă au decis să-i împiedice pe fanatici să intre în furie, deciziile nu au fost luate. Iar fanaticii le-au prezentat conducătorilor militari săbii sfințite: „Este urâciune, Rus’, dacă ar fi smuls din rădăcină” 151. În 1630, doar o minune a salvat sfânta mănăstire de la ruina la care au condamnat-o liacii 152. Așa că, cu toată setea de sânge a Inchiziției Spaniole, până la moartea lui Sigismund, i-au întors pe ortodocși către papă! Și nu este de mirare dacă, cu astfel de măsuri de-a lungul a 40 de ani, din cei 4 milioane de locuitori ai Lituaniei și Belarusului, jumătate dintre ortodocși sunt convertiți la unire sau latinism 153. Nu au avut timp suficient pentru tata la Volyn, cu atât mai puțin în Chervona Rus. Și în Rusia Mică și-au dat viața răutății fanaticilor; dar nu și-au trădat credința; Doar o parte din nobilime s-a dovedit a fi slabă 154. § 16. Suferințe sub Vladislav, Cazimir și urmașii lor până în 1720 Ladislau al IV-lea, succesorul lui Sigismund (1632–1618), nu a fost ceea ce a fost Sigismund. La Sejm, la 1 noiembrie 1632, a emis articole de reconciliere între evlavioși și uniați. Se hirotoneşte: 1) să fie doi Mitropoliţi, uniaţi şi evlavioşi; 2) în eparhia Polotsk vor fi doi Episcopi iar evlaviosul va avea resedinta la Mogilev; 3) în eparhiile Przemysl și Lviv, Episcopii trebuie să fie întotdeauna evlavioși; 4) să le cedeze episcopia Lutsk; 5) Cuvioșii se raportează liber la preoți și episcopi, cel puțin din altă eparhie. Întoarceți la ei câteva mănăstiri și biserici luate de uniați. Polonezii și uniații s-au certat aprins, nepermițând ca acest act să fie inclus în registrele; dar au reușit doar prin faptul că executarea lui a fost amânată până la timp. La Sejmul Încoronării (13 februarie 1633), Vladislav a reînnoit actul de acordare a libertății Ortodoxiei și a depus un jurământ pentru a proteja securitatea Ortodoxiei. Aici întreaga Comunitate Polono-Lituaniană a confirmat diploma dată de rege în favoarea ortodocșilor. În cele din urmă, la Sejm din Varșovia în 1635. A fost adoptată o constituție, conform căreia au fost aprobate articole de reconciliere și Commonwealth-ul polono-lituanian s-a hotărât să-i protejeze pe evlavioși și uniați 155. Deși aceste decrete au luat mult din Ortodoxie 156; dar fanaticii au considerat că este o nenorocire pentru ei înșiși faptul că închisorile, care până atunci fuseseră pline de suferinzi pentru credință, au fost deschise. Cu atât mai puțin doreau să renunțe la tot ce fusese luat de la Ortodoxie prin violență și jaf. Magnații, care s-au gândit puțin la voința regelui, iar în alte cazuri, conform instrucțiunilor clericului latin și uniat, au folosit violență și intrigi pentru a opri executarea deciziilor regelui și a dietelor. În acest fel, mai întâi au fost abrogate acele sau alte decrete utile Ortodoxiei; cele mai bune mănăstiri, moșii care au aparținut Ortodoxiei, au rămas la Uniați 157. Violența Lyakilor i-a forțat (în 1637) pe cazaci să ia armele; dar în curând pacea a fost semnată și aprobată. Cazacii au început să se împrăștie. Dar au fost atacați, mulți au fost tăiați și împușcați, hatmanul Pavlyuga și alți câțiva au fost trimiși la Varșovia, unde Pavlyuga a fost jupuit de viu din cap, iar capetele altora au fost tăiate. Atunci Sejmul a anunțat: cazacii vor fi lipsiți de toate drepturile și avantajele. În anul următor, trupele poloneze au fost complet înfrânte. Dar clerul latin i-a eliberat pe polonezi de acest jurământ; iar hatmanul Ostryanitsa, care a mers cu 37 de oficiali la mănăstire în pelerinaj, a fost prins și trimis cu tovarășii săi la Varșovia; Soțiile captivilor au venit acolo cu prunci. Deținuții sunt condamnați la moarte fără proces sau interogatoriu. „Drumul către locul execuției a fost deschis de o procesiune romană; preoții i-au convins pe nefericiți să accepte legea lor pentru eliberarea din purgatoriu.” Unii dintre condamnați erau cu roți, altora aveau brațele și picioarele rupte, iar alții, străpunși cu ace de tricotat, erau ridicați pe grămezi. Ferocitatea Kamchadal! Soțiile și copiii suferinzilor au umplut piața de țipete. Dar sânii soțiilor au fost tăiați și tăiați la una; și își băteau soții în față cu sfarcurile. Copiii care se târau în jurul mamelor lor însângerate au fost arși pe grătare de fier în fața ochilor taților lor. Cruzime brutală! Aceeași cruzime brutală a fost dezvăluită și în orașele și satele Ucrainei, dar la aceasta au adăugat o profanare obscenă a altarului. În ochii părinților lor, copiii lor erau arși pe cărbuni și fierți în cazane; iar apoi le-au pus pe mame la o moarte cea mai dureroasă. După ce au jefuit bisericile ortodoxe, liacii le-au închiriat evreilor; potirele, patena, veşmintele şi surplisurile au fost vândute şi băute; evreii au transformat argintul bisericii în vase și decorațiuni; Femeile evreice au cusut bavete din veșminte și surplis, lăsând cruci pe ele în semn de triumf asupra credinței 158. Regele nu era de vină pentru aceste cruzimi brutale și blasfemiante: voința magnaților nu cunoștea limite în alte cazuri; iar aici fanaticii Romei erau deosebit de activi. Vladislav a încercat să protejeze pacea Ortodoxiei și a supușilor săi, dar ei nu l-au ascultat 159. Din 1640, uniunea a început să capete putere în Ucraina, iar serviciul latin cu atât mai mult. Erau biserici în toate orașele, iar bisericile ortodoxe ici și colo erau sigilate. Magnații și clerul papei au pus creștinismul rus la egalitate cu păgânismul. Renegații care mergeau la biserică au insultat ortodoxia cu deosebită cruzime; și acum erau mulți dintre ei 160. Viteazul Bogdan Khmelnitsky s-a ridicat în ajutorul credinței suferinde și al patriei. „Motivul”, a scris Hmelnițki, care i-a determinat pe cazaci să se răzvrătească împotriva liacilor în război nu a fost că liacii le-au luat pe nedrept satele și casele, nu că i-au lipsit de patria lor pământească, nu că i-au împovărat cu muncă ca faraonul nemilos (cazacii n-ar fi refuzat să îndure toate acestea), ci i-au lăsat pe Lymas și i-au lăsat să se alăture lor. cu rătăcire, cu prostie rea au distrus satele mintale și casele sufletelor nepieritoare” 161. După ce i-a învins de mai multe ori pe polonezi, Hmelnițki, cu o victorie glorioasă lângă Zbarazh (1649), l-a obligat pe Jan Casimir să accepte (16 august), printre alte articole ale tratatului, următoarele: a indignat poporul și a fost acoperit de sânge creștin b) Bisericile ortodoxe să rămână cu libertățile și moșiile lor străvechi, precum au fost din timpuri imemoriale c) Mitropolitul de la Kiev să aibă loc în Senat d) școlile iezuite să nu mai rămână nici la Kiev, nici în alte moșii cazaci 162. Dieta și Regele 165; a aprobat Tratatul de la Zboriv 163. Dar papii polonezi nu au fost atât de dispuși să-l păstreze, încât l-au împroșcat pe rege cu calomnii pentru tratat. Mitropolitul Sylvester a sosit la Varșovia pentru a-și lua locul în Senat; Magnații și mai ales papii - biscuiții au făcut furori și de îndată ce a apărut în Senat, biscuiții au ieșit. Pentru a evita insultele flagrante, Mitropolitul a părăsit Varșovia. Nu s-au gândit nici la îndeplinirea celorlalte articole ale tratatului referitoare la credință. Dimpotrivă, cruzimile însetate de sânge au început din nou atât în ​​Rusia Mică, Lituania și Volsk 164. Pentru prima, pacea conștiinței a început abia în 1654, când ea s-a predat sub protecția țarului rus. Cât de puțin a fost iubită uniunea de mulți dintre cei care au acceptat-o ​​este demonstrat de evenimentele din 1654–1667. În acești câțiva ani de putere a Moscovei asupra aproape întregului principat lituanian, mulți au abandonat de bunăvoie uniunea. În 1668, Vilna a anunțat că este gata să-și rupă legătura nefericită cu Roma, dacă țarul o va proteja de persecuție 165 . Sub stăpânirea Lyakhilor, Volyn cu Rusul Roșu și Belarus au continuat să sufere. Arhiepiscopul Polotsk. Uniate Cyprian Zhokhovsky ia prezentat Regelui la Sejm o carte despre măsurile de exterminare a Ortodoxiei în Lituania și Polonia. În zadar, țarul Alexei a cerut de mai multe ori încetarea persecuției, care a insultat atât credința, cât și umanitatea 166. În 1686, unul dintre articolele păcii veșnice dintre Rusia și Polonia s-a hotărât să lase eparhiile Luțk, Lvov, Galiția, Przemysl și Mogilev în sarcina Ortodoxiei. Rusia, care în același timp a promis libertate profesiei romane în regiunile sale, și-a împlinit cu fidelitate cuvântul. Dar în Polonia nimeni nu s-a gândit la îndeplinirea contractului de stat. Episcopii, Innokenty de Przemysl, Iosif de Lvov și Meletius de Lutsk, nu au primit nimic pentru catedralele lor și au fost încă puternic presați până la unire, primul în 1692, ultimii doi în 1700. Tot ceea ce era încă ortodox în Polonia a suferit abuzuri și insulte insolente. În 1711, episcopul Kirill a fost hirotonit pentru Luțk; dar uniații l-au dat afară și a murit la Pereyaslavl. În 1720, doar eparhia Mogilev a rămas pentru Ortodoxie în Polonia; dar și înainte de asta, timp de 20 de ani (1676–1693) a rămas fără păstor; nobilimea din Volinia, Lituania și Belarus a trecut la credința romană; dar monahii şi oamenii de rând luptau încă împotriva unirii şi Romei pentru credinţa părintească 167. § 17. Măsuri spirituale în apărarea Ortodoxiei; frăţii cu şcoli şi tipografii Ortodocșii, asupriți de latină și Unire în sud-vest, au fost întăriți în credință și răbdare prin semne deosebite ale harului lui Dumnezeu, minuni săvârșite în bisericile și mănăstirile Ortodoxiei 168. Dar, la rândul lor, au folosit mijloace pentru apărarea Ortodoxiei. Este imposibil de spus ceva mai bun decât ceea ce a prescris sinodul din 1621 cu privire la măsurile de protejare a Ortodoxiei. Aceste reguli au insuflat atâta râvnă pentru sfânta Ortodoxie cât severitate împotriva insuflarii păcatului, atâta fermitate în credința părintească, câtă sfințenie și inteligență în tratarea cu dușmanii credinței. Printre măsurile de protejare a Ortodoxiei, consiliul a luat în considerare vigilența evanghelică a pastorilor, puritatea generală a vieții și martiriul. „Să-și amintească”, spune Sinodul, că credința noastră a fost întărită cu sânge și apărată împotriva tuturor ereziilor cu sânge.” Politica sângeroasă a Poloniei i-a forțat pe cazaci la apărarea politică a credinței și libertății, la apărarea cu armele. Consiliul a vorbit despre măsurile spirituale și a ordonat „înființarea de frății”. Frățiile apărute în perioada anterioară erau acum animate de o nouă gelozie. Din cauza necazurilor generale, numărul acestora și numărul membrilor au crescut. Anterior, au fost predominant societăți umane. Acum prigoana Ortodoxiei le-a întors râvna de a apăra credința, de a ajuta păstorii Bisericii 169. Cei dintre ei care aveau mijloace au preluat tipografii și școli 170. Cea mai veche școală din această perioadă (după Ostrog, care era cunoscută și mai devreme) a fost Lviv. Antioh. Patr. Joachim, care a ajuns în Rusia cu instrucțiunile lui Constant. Patriarhul Ieremia, la 1 ianuarie 1586, a dat Frăției din Lvov o hristă și i-a inspirat cu zel pentru a deschide o școală și o tipografie. Episcopul Lvov Ghedeon, cu proclamații pe 1 și 20 mai, a invitat clerul eparhiei sale să ajute Frăția în întreprinderea sa lăudabilă și folositoare. Patriarhul Ieremia, după ce a primit un raport de la Ioachim, l-a trimis pe mitropolitul Arsenie de Elasson la Lvov, care și-a asumat responsabilitatea de a preda lecții la noua școală și a predat timp de doi ani. În 1589, Fericitul Ieremia a confirmat la Consiliul de la Ternopil testamentul său anterior privind instituțiile frăției. O altă școală a fost înființată de Fericitul Ghedeon în Stryatin. Subiectele de studiu au fost: greacă, slavă, limbile ruse, dialectica și retorica 171. Frăția din Lvov nu a întârziat să ofere cel mai necesar ajutor în sarcina lor: au publicat (1591) prima gramatică eliposlovenă 172 . În 1588, frăția Vilna de la Mănăstirea Treime a primit binecuvântarea de la același Patriarh Ieremia, printre altele, că școala sa va fi o școală pentru limbile greacă, latină și rusă și va publica cărți în tipografia sa. Regele a aprobat această instituție în anul următor 173. În ciuda faptului că Uniate Potsey în 1609 a luat mănăstirea Trinity de la ortodocși, iar regele a poruncit ca toate donațiile din frăția ortodoxă să rămână la mănăstirea Uniate. Frăția asuprită și-a mutat instituțiile la Mănăstirea Duhului Sfânt. Din 1609, Sigismund a trimis scrisoare după scrisoare cerând ca venitul frăției să fie transferat la mănăstirea Trinity Uniate 174. Era necesar să avem multă fermitate și râvnă pentru ca, în mijlocul jafului și violenței, să nu fie schimbată hotărârea sfântă, iar frăția, puternică doar prin unirea ei 175, a tipărit cărțile fie din Eginsky, fie din Eginsky. 176, sau chiar în Vilna 177. Vladislav în 1633 a aprobat existența atât a frăției, cât și a școlii cu tipografie 178. În 1617, o școală a fost înființată de Frăția Luțk a Sfintei Cruci. Subiectele predării au fost o cunoaștere vie a limbilor greacă și slavă, gramatica cu regulamentele bisericești, retorica și dialectica. În 1634, această școală a cunoscut un atac brutal al fanaticilor: după o procesiune festivă, mai mulți directori și școlastici ai colegiului iezuit, adunând o bandă de până la 100 de oameni, au atacat înarmați frăția, au devastat Biserica, școala și spitalul; i-au bătut fără milă pe stareț, călugări, ucenici, bătrâni, „dacă ar fi fost Rusin”. Cu toate acestea, frăția și școala au existat și după aceea timp de aproximativ o sută de ani în spiritul Ortodoxiei 179. În 1597, s-a înființat pentru prima dată o frăție la Mogilev; a respins ferm avansurile Episcopului uniat în 1601 și a deschis o școală chiar de la început. În 1602, o altă frăție a fondat o altă școală acolo 180. În 1594, frăția Bisericii Epifaniei din Kiev a deschis o școală la Kiev; Patriarhul Teofan al Ierusalimului și-a exprimat aprobarea și binecuvântarea instituției de învățământ uman cu trei scrisori. Această școală a fost înălțată în special sub îngrijirea mitropolitului Kievului Peter Mohyla, fratele mai mare al îngrijitorului și protector al școlii frățești. El a adăugat cursuri filozofice și teologice celor anterioare, numind școala colegiu, donând moșii pentru întreținere și oferind câteva mijloace didactice. După moartea lui Mogila, consiliul pentru tulburările militare a fost într-o poziție jalnică până în 1673. Zelul mitropolitului Iosif de Tukalsky a susținut și a reînviat existența acestuia. Colegiul de la Kiev a publicat și câteva cărți educaționale 181. Epifania Pinsk și Frățiile Petru și Pavel din Minsk din 1633, frăția Nikolaev din 1641 au primit permisiunea de a deschide o școală și un spital 182. Toate aceste școli, și mai ales cea de la Kiev, au oferit multe slujbe sfintei Biserici Ortodoxe; au pregătit preoți vrednici, arhipăstori luminați, apărători zeloși ai Ortodoxiei. Adevărat, în timpul secolului său, colegiul nu a dat atât de multe fructe mature pe cât s-ar fi putut aștepta în timp. Dar nu trebuie să uităm atât dezastrele vremii, cât și faptul că scolastica, și mai ales scolastica romană, al cărei spirit și reguli au călăuzit școlile din Sud, nu au fost nicăieri rodnice. Este suficient pentru gloria lor că au fost terenuri de reproducere pentru Ortodoxie și, prin urmare, și-au îndeplinit scopul. § 18. Corectarea cărților la tipărire Scopul principal al tipografiilor înființate de frății a fost creșterea numărului de cărți liturgice ca ajutoare pentru Ortodoxie. Dar pastorii luminați au văzut și că cărțile liturgice ale vremii lor erau în mare măsură defecte și, în această formă, în loc să fie folositoare, puteau dăuna Ortodoxiei. Și de aceea, încă de la începutul secolului al XVII-lea, cărțile liturgice au început să fie corectate în Sud. Cel care a acţionat cel mai în general pentru Ortodoxie, Fericitul Ghedeon, Episcop de Lvov, s-a remarcat printr-o asemenea râvnă. În 1604, a publicat o carte de serviciu în Stryatin, după ce a comparat anterior textul slav cu copiile slave antice și textul grecesc; Însuși ciobanul luminat a apreciat meritul acestei corectări, spunând că greșelile sunt inseparabile de primele experimente 183 . În prefața la breviar, publicată în 1606. la Stryatin, același pastor luminat scria: „Cu 10 ani înainte de aceasta, când sub mitropolitul Kievului Mihail Rogoz a fost un conciliu la Brest-Litovsk și s-au adunat acolo alți episcopi, apoi a fost o cercetare și o examinare a diferențelor dintre acțiunile bisericii... efort de a corecta „breviarul” cărții. El mai spune că, după ce a strâns listele misalului, a „găsit o mare dezacord între ei” și acest lucru l-a întristat foarte mult. În această poziție, i-a scris lui Meletie, Patriarhul Alexandriei, care atunci conducea tronul Constantinopolului; informându-l „despre diferențele și defecțiunile cărților slave”, a cerut și a implorat să trimită Euchologium grec. Patriarhul a trimis o carte de slujbă și un misal, acesta din urmă, verificat cu vechile misale ale Sfântului Munte, și a binecuvântat să fie tipărit în traducere. Pentru a evita dubiile și după aceea, Ghedeon a adunat preoți experimentați și împreună cu aceștia a discutat despre publicarea unui misal. La această întâlnire, s-a hotărât transferarea ritului necesar de la breviarele slave în noul breviar, deși acele rituri nu se aflau pe lista patriarhală: acestea sunt „ritul de a primi convertiți din erezii”, „ritul de sfințire a lumii”, etc. 184. Așa s-a întâmplat la Liov la începutul secolului al XVII-lea! Această prudență inteligentă a rămas pentru Lvov, parcă, o moștenire după fericitul Ghedeon. Și după el, frăția din Lvov a publicat cărți în nici un alt mod decât prin supunerea textului la verificare față de original și după copiile slave 185. Frăția de la Kiev a încercat, de asemenea, să corecteze erorile din cărțile liturgice slave. Mitropolitul Petru (Mormântul) (1641–1647) a fost deosebit de preocupat de acest lucru. El le-a interzis cu strictețe tipografilor liberi să imprime cărți fără considerația lui; iar el a instruit membrii învățați ai frăției să verifice cărțile slave folosind textul grecesc și copiile slave antice 186. Mai remarcabile decât altele în această privință sunt cartea de serviciu din 1639 și Euchologionul din 1616. Au fost revizuite cu o atenție deosebită; editorii spun că au ales greaca veche; totuși, în breviarul lor sunt multe rugăciuni și cântări ale Patriarhilor Filoteu și Calist, adică lucrări de mai târziu 187. Frăția școlilor Ostroh nu a rămas în urma altora în zelul și puritatea cărților liturgice. Cartea de ore pe care a publicat-o în 1612 a fost verificată cu toată atenția cu textul grecesc și cu vechile liste slave, iar diferențele dintre ambele sunt marcate cu 188 de semne. § 19. Învățători și apărători ai Ortodoxiei Dacă cei care au venit de la noi nu s-ar fi răzvrătit împotriva noastră, spunea un deputat ortodox în 1620, atunci astfel de științe, astfel de școli, așa număr de oameni vrednici de învățat nu ar fi apărut printre poporul rus; învăţătura din bisericile noastre ar fi încă acoperită cu praful neglijenţei 189 . Acest lucru este destul de corect. Unirea a obligat Ortodoxia la munci sângeroase și au apărut profesori demni de Ortodoxie, elevi ai școlii și ai vieții. Unul dintre cei mai demni reprezentanți ai Ortodoxiei a fost Leonti Karpovici, elev al școlilor Ostrog, constructor și primul arhimandrit al mănăstirii Vilna, din 1616 Episcop de Vladimir și Brest 190. Chiar și când era ierodiacon al Lavrei Pechersk, în 1608 a scris un denunț: denunțarea nemărturii este descrisă de Brest ca denunț. Sejm din 1595 și cu un condei demn de evenimentul 191. Cu rang de arhimandrit al frăției Vilna, Leonty a rostit două predici în 1615, una despre Schimbarea la Față a Domnului, cealaltă despre Adormirea Maicii Domnului. Aceste predici sunt un exemplu de elocvență sinceră, rodul unei cunoașteri profunde a Cuvântului lui Dumnezeu, o artă demnă de amvonul bisericii; Nu în zadar, contemporanii l-au numit pe acest suferind pentru credința sa „ca Hrisostom pe orbită” 192. Meletius Smotrytsky, succesorul lui Leonty în conducerea fraților din Vilna și absolvent al aceleiași școli Ostrog, a fost la început cel mai zelos apărător al Ortodoxiei; agravat de persecuția rea a latinilor și uniaților, a avut slăbiciunea (1627) să treacă de partea unirii, apoi s-a pocăit de slăbiciunea sa († 1633 193. În aceeași școală Ostroh au fost scrise eseuri foarte eficiente despre unire: Apocrysm or a response to Hypatia's description of Fraternal Council and an Otpis on Potsey's sheet 194. Elevii renumiți ai școlii din Lvov Isaiah Kopistesky, Lavrentiy Zizaniy, Kirill Trankvillionov, Pamva Berynda 195, Isaiah Trofimovici și Sylvester Kossov 196, au fost puțin implicați în polemici și multe din nevoile vieții morale. Isaia în 1631, mitropolitul Kievului, dar nu pentru mult timp, și înainte de asta, în 1620, episcopul de Przemysl, care a fost constant angajat în viața contemplativă și organizarea mănăstirilor, a lăsat scara vieții spirituale monahale după Dumnezeu și alfabetul spiritual și o îndemnare puternică pentru prințul Vishnetrevetsky, care a fost revocat de Orthodoxy. – Lavrentiy, profesor la școala din Lvov, apoi predicator și protopop la Korets din Volyn, după gramatica publicată în 1596 pentru școala din Vilna, a scris un lung catehism 197. Chiril, profesor și ieromonah al frăției din Lvov, din 1591 predicator al Cuvânturilor lui Dumnezeu, al Episcopului său Răsăritesc și al Episcopului său. Ieremia, a scris, după oglinda teologiei, predarea Evangheliei; în gradul de arhimandrit de Cernigov, a compus o mărgăritare valoroasă, o colecție de reflecții evlavioase în proză și versuri. În prefața celui de-al doilea eseu, el scrie că unii, fie din slăbiciune a sensului, fie din mânie, au inițiat persecuția împotriva lui pentru predarea evangheliei sale: „cuvântul lor de blasfemie este putred, mătura tot pământul rus”; dar, adaugă el, „Domnul Dumnezeul meu îmi va dezvălui nevinovăția” 198. Probabil, un elev al acelorași școli din Lvov a fost Zakhary Kopystensky, pentru o scurtă perioadă de timp arhimandritul de Pechersk (din 1624 † 1626), dar care a fost un polemist destul de aprins. În palinodia sa întinsă, cu puterea gândirii și căldura inimii, el infirmă scrierile uniatelor: apărarea unirii; arată originea și cauzele unirii, expune voința de sine a paștilor în dogme și ritualuri și spune multe despre starea Bisericii Ruse. În același spirit a scris: despre adevărata unitate a adevăraților creștini 199; Detine si un eseu cu numele de Azaria: despre credinta Bisericii una, sfanta, catolica, apostolica, scris tot impotriva unirii 200. Deosebit de faimos pentru războiul său cu iezuiții și uniații a fost Ioanniky Golyatovsky, care a studiat și a predat multă vreme la colegiul din Kiev, starețul mănăstirii Volshian Kupyatitsky, care a murit (1688) ca arhimandrit de Seversk. Când, la mijlocul secolului al XVII-lea, iezuiții și uniații au început să publice diverse lucrări abuzive împotriva Bisericii de Răsărit, numind-o nouă și schismatică; Apoi, pentru a le combate, cu acordul general al Micilor Biserici Ruse, au fost aleși Lazăr Baranovici, cunoscut pentru predicile sale 201, și Ioanniki Goliatovsky, pe atunci rector al colegiului din Kiev 202. De îndată ce Ioannikios a intrat în lupta la care era chemat, lucrările sale au apărut una după alta, scrise cu suflet înflăcărat și veridic, lucrări care au fost citite cu ardoare nu numai de ortodocși, ci și de uniați. Iezuiții nu au văzut niciodată pe nimeni dintre ortodocși care să respingă atât de îndemânatic atacurile lor, să-și expună atât de puternic minciunile și să termine treaba cu ei cu atâta glorie, așa cum a făcut Goliatovsky. Conversația Belotserkovskaya, ed. 1663, aceeași pentru care a fost chemat de la Kiev, discută cu iezuitul Pekarsky despre ierarhia bisericii. Învățătura Bisericii antice despre originea Duhului Sfânt a fost scrisă în infirmarea scrierilor iezuitului Boima despre puterea papei și procesiunea Duhului Sfânt. Răspunsul Bisericii greco-ruse la romani este scris în infirmarea cărții: temelia credinței, compusă de iezuitul Skarga, mărturisitor al regelui Sigismund, dialectician fanatic și deștept. Ioannikios a scris și împotriva evreilor (Mesia adevărat), pe care magnații leneși i-au iubit atât de mult și care au ridicat coarnele la zvonul despre vreun „Mesia” din Smirna. De asemenea, a scris împotriva mahomedanilor (alkoran distrus, lebădă), care locuiau în Lituania și Volyn. Mai mult, este cunoscut și ca predicator: cheia de înțelegere a rectorului Ioannikis (1659) conține învățături pentru toate marile sărbători 203. Mult mai săraci decât acești oameni de știință talentați sunt elevii aceleiași școli de la Kiev: Tarasy Zemka, Inocent Gisel, Anthony de Radzivilovsky 204 și John Maksimovici, Arhiepiscopul Cernigovului, un vânător pasionat de versuri 205. În cele din urmă, nimeni nu era atât de demn de respect general atât în ​​ceea ce privește soarta, cât și în bursa și în meritele sale față de Ortodoxie, precum Adam Zernikov, care, din păcate, abia a fost observat la vremea lui. Născut și crescut în luteranism, după ce a studiat diverse științe la cele mai bune universități din Occident, Adam însuși a simțit nemulțumire față de luteranism, împărțit în secte și ascultător de arbitrariul fiecărui profesor. Citirea cărții lui Mitrofan Kritopoulos „Mărturisirea Bisericii Răsăritene” i-a îndreptat inima către Biserica Greacă; a început să citească părinţii şi învăţătorii greci pentru a crede că ea avea dreptate în disputa cu Roma despre procesiunea Duhului Sfânt. Adam a vizitat Oxford și Cambridge și și-a dedicat zilele și nopțile citirii manuscriselor grecești; Am fost la Paris și Roma în același scop. Având intenția fermă să se convertească la ortodoxie, a vrut să meargă cu cineva la Moscova; dar prin Vilna a venit la Lazăr, Arhiepiscopul Cernigovului, care l-a primit cu bucurie și l-a așezat în casa lui. După ce și-a declarat dorința păstorului, Adam, în loc să renunțe pur și simplu la luteranism, a scris o respingere a credinței luterane. Atunci hatmanul l-a primit la Baturin cu cinste, ca un bun inginer; dar Adam a renunțat la onoarea seculară și, după ce a acceptat monahismul, și-a dedicat timp colectării cercetărilor sale în bibliotecile din Occident. În jurul anului 1682, a încheiat un tratat despre originea Duhului Sfânt de la Unul Tată. Era o muncă care nu se făcuse chiar în Orient, o muncă exemplară, atât în ​​forța dovezilor, cât și în spiritul de prezentare, calm și distinct. "Cu toate acestea, nu se știe exact când a murit minunatul Zernikov. Se știe doar că și-a încheiat cu fericire viața în mănăstirea Baturinsky, în timp ce a condus pe frații Sf. Dimitri 206. § 20. Poziţia Ortodoxiei între două extreme: papism şi reforma Având în vedere ura cu care curtea romană îi persecuta pe ortodocși încă din timpul unirii, era firesc ca ortodocșii să caute ajutor pentru ei înșiși într-o alianță cu adepții Reformei. Este exact ceea ce sa întâmplat. În 1599, nobilimea ortodoxă s-a unit cu nobilii regatului care au profesat Reforma și, împreună cu aceștia, au depus un protest la Vilna împotriva violenței Romei. Dar adepții Ortodoxiei au anunțat atunci reformei că unirea lor cu aceasta nu era altceva decât una civilă, ceea ce nu le cerea în niciun caz să fie de acord cu vreo abatere de la regulile Ortodoxiei 207 . Această unire a continuat după aceea. Adepții Ortodoxiei și ai Reformei și-au unit forțele pentru a se răzvrăti la dietele împotriva fanatismului roman și uneori au extorcat autorităților civile clemență față de drepturile lor omului. Iezuiții erau supărați. Erau și mai supărați pe o astfel de alianță a Patriarhului Constantinopolului Cyril Loukaris. Kirill, chiar și în gradul de Exarh Patriarhal în Rusia, a stârnit o asemenea ură împotriva lui însuși printre iezuiți, încât abia și-a salvat viața fugind din Rusia. În grad de Patriarh, a luat toate măsurile pentru a se opune iezuiților, care, împreună cu ambasadorul francez la Divan, tulburau Biserica Greacă. Cu ajutorul ambasadorilor englezi, olandezi și suedezi, Chiril a reușit ca iezuiții (în 1628) să fie expulzați din Constantinopol. Din acest motiv, Chiril, conform mașinațiunilor lor, a fost depus de la amvon de patru ori și, în cele din urmă (iunie 1638) a fost aruncat în mare 208. În 1629 în latină, iar în 1633 în greacă, la Geneva a apărut mărturisirea ortodoxă răsăriteană a lui Chiril Lucaris, cu gândire calvină. Atât protestanții, cât și iezuiții au proclamat această lucrare ca fiind opera Patriarhului Răsăritesc, pentru specia lor. Iezuiții și elevii lor, uniații, au străpuns ochii rușilor cu această carte și i-au adus în serviciu 209. În anul 1630, păstorii Bisericii de sud, pentru a pune limite părerilor, l-au întrebat pe preot. Patriarhul Teofan: chiar nu este mărturisirea de credință ortodoxă care aparține Patriarhului Constantinopolului? Teofan din Iasi a raspuns ca Patr. Chiril, ca și Biserica Răsăriteană, nu este implicat în această mărturisire 210. Cu toate acestea, apostatul Cassian Sakovich a scris: „Poporul rus este în alianță cu ereticii, luteranii și calviniștii, alții fraternizează cu ei și le frământă sectele mai ușor decât Biserica Romană” 211. În 1640 Metr. Petru (Mogila) a invitat la Sinod episcopi, arhimandriți și stareți. Din 8 septembrie au început întâlnirile și s-a citit Catehismul, compus la Kiev. Discuții preliminare pe subiecte controversate au avut loc între învățații arhimandriți și stareți, între care a prezidat Samuil Shiletsk, învățatul arhimandrit de Slutsk, iar definițiile conciliare au fost scrise de părinții rezonabili și foarte învățați Iosif Kononovici, rectorul de Kiev, care a fost mai târziu episcopul lui Mstislav Gislavi, rectorul lui Inno Gossely. Sinodul a recunoscut și a hotărât că sufletele sfinților sunt în ceruri” 212. Totodată, ei au discutat și au întocmit o definiție nu numai „despre starea sfinților, ci și despre starea generală a sufletelor morților, despre judecata privată, despre purgatoriu, despre forma sacramentului Euharistiei” 213. În aceste definiții vedem că Sinodul, pe de o parte, a infirmat opinia romană despre purgatoriu, pe de altă parte, condamnat-o și extremele purgatorii. Reforma, care, din ostilitatea față de Roma, a introdus învățătura că sfinții nu se bucură de fericire până la viitoarea judecată, iar toate sufletele morților rămân până la judecată într-un fel de somn, într-o stare inconștientă. Astfel, Sinodul a încercat să-i ferească pe ortodocși atât de greșelile papismului, cât și de voința proprie a Reformei. În acest spirit, „mărturisirea de credință” a fost revizuită. Numind-o „o expunere a credinței rușilor” (εκθεςις τρς τας Ρεσσιν πιςεις), Sinodul a trimis-o greacă. limbaj pentru luarea în considerare a Păstorilor Răsăriteni. Sinodul de la Iași din 1642, sub deputații Bisericii Ruse, l-a revizuit din nou și l-a trimis Patriarhului 214. „La insistențele Bisericii noastre Ruse”, a scris Mitropolitul. Petru Mogila, Biserica Constantinopolului a scos un blestem asupra tuturor articolelor de credință eretice ale lui Calvin, publicate în mod fals sub numele de Sf. în memoria Părintelui Chiril, Patriarhul Constantinopolului, spre ispita copiilor credincioși ai lui Dumnezeu ai Bisericii Răsăritene”. Această hotărâre din mai 1642, care apăra onoarea Patriarhului Chiril, a fost transmisă Mitropolitului Kievului cu semnătura Patriarhului Parthenius și a fost semnată atât de Mitropolit, cât și de toți episcopii din sudul Rusiei. „Să fie o rușine pentru tine și pentru toți ceilalți care ne acuză pe nedrept că ne plătim calvinismului și luteranismului”, a spus Met. Mormântul apostatului Cassian Sakovici 215. La 11 mai 1643, prezentarea credinței rușilor a fost aprobată de toți Patriarhii Răsăriteni și a fost numită confesiunea ortodoxă a Bisericii Catolice și Răsăritene. Dar cartea a rămas în est. Mitropolitul a așteptat-o doi ani. Și în 1645 a publicat o prescurtare a Confesiunii Ortodoxe de Credință: despre articolele de credință, mai întâi în poloneză, apoi în rusă: în poloneză pentru a „opri gurile nerușinaților defăimatori care, în aceeași limbă, îndrăznesc să acuze lumea ortodoxă de diferite confesiuni catolice înaintea lungimii bisericii de aici” deși216. credința a rămas nepublicată încă 29 de ani, contrar speranțelor Mogilei 217: dar definirea granițelor care despart Ortodoxia de papism și Reforma fusese deja făcută și devenise cunoscută de toată lumea 218. § 21. Iluminismul la Moscova; şcoală frăţească în Mănăstirea Chudov; şcoală de tipografie, transformată în academie; seminar Chiar de la începutul patriarhiei în Rusia, Consiliul Patriarhilor Răsăriteni a făcut datoria fiecărui episcop să insufle dragostea pentru studiul științelor sacre și să ofere toată asistența posibilă atât mentorilor, cât și celor care doresc să studieze 219. Din păcate, în nord, obiceiul vechiului întuneric a devenit înrădăcinat în rândul maselor de oameni, și, de asemenea, se acoperă cu resentimente față de lumina lor. heteroglosia multilingvă 220 . „Necunoscând nici Ortodoxia, nici Ortodoxia strâmbă, iar scripturile divine tocmai au venit conform celor negre”, 221 după cum a spus Arsenie, colaboratorul Sfântului Dionisie, ei au insistat că rușii sunt ortodocși chiar și fără științe. Nu a fost ușor și nici nu a fost în curând posibil să slăbești, cu atât mai puțin înfrângerea, o direcție atât de proastă a gândurilor și sentimentelor. A fost nevoie de timp. Întors din captivitatea poloneză, Patriarhul Filaret a adus cu el din Sud-Vest conștiința serviciilor educaționale pentru credință, deși această conștiință era încă dominată de un sentiment de indignare față de papism. În Mănăstirea Chudov a fost înființată sub el o școală patriarhală greco-latină; profesorul ei era Arsenie, același gramatician care suferise anterior pentru zelul său pentru iluminare 222; în 1633 îi dădea deja străinului Olearius speranţe într-un viitor mai bun. Și anul următor au tipărit mai multe reguli gramaticale pentru ea în manualul 223. În 1649, fără îndoială, la sugestia prietenului țarului, mitropolitul Nikon, bătrânii învățați Arsenie Satanovski și Epifanie Slavenitsky au fost chemați de la mănăstirea frățească Kiev prin scrisoare regală, iar în anul următor a sosit ieromonahul Damaskin Ptitsky. Au fost trimiși de la Kiev și primiți la Moscova „pentru predarea retorică și pentru traducerea cărților grecești” 224. Pentru prima dată, au fost așezați în Mănăstirea Sfântul Andrei, la cererea și pentru întreținerea boierului Rtișciov, prieten al lui Nikonov. În sensul precis, s-a format o fraternitate științifică cu școala. Când Nikon s-a urcat la scaunul patriarhal, el, numindu-l pe Arsenie pe grecul din Solovetsky închisoare, l-a așezat pe el, pe Epifanie și pe Damaschin în mănăstirea miracolului, iar pe Satanovski în Bobotează. Epifanie a fost învestit cu titlul de șef al Școlii Patriarhale Miracol și director șef de cărți 225. Activitățile fraternității științifice au devenit pline de viață. Sub Nikon, comori prețioase ale Orientului, cărți grecești antice, au fost achiziționate pentru Moscova; și în plus, biblioteca regală s-a îmbogățit cu comori ale Occidentului 226. Necazurile lui Nikon au fost și necazuri pentru fraternitatea științifică; fanaticii iluminismului au fost numiți trădători ai Ortodoxiei 227. Orientul i-a sprijinit din nou pe prietenii iluminismului în lupta lor împotriva ignoranței. Îndemnul lui Paisius Ligarid de a mări școlile în Rusia 228 nu a însemnat mare lucru. Dar predica Patriarhilor Paisius și Macarie a însemnat mult pentru Sfânta Biserică. În ea, patriarhii au convins poporul să iubească înțelepciunea, l-au convins pe țar să înființeze școli grecești și slave și i-au convins pe pastori să-l ajute pe țar cu dorințele și veniturile lor din moșiile lor la înființarea de școli. Gândurile Patriarhilor nu au rămas fără rod. Cetăţenii Moscovei aleşi, iubitori de Dumnezeu, au înaintat ţarului o cerere pentru a deschide o şcoală la Biserica Sfântul Ioan Teologul 229. Patriarhii au scris o scrisoare în care, predând binecuvântarea de a studia ştiinţa în greacă, slavă şi latină, i-au anatematizat pe duşmanii iluminismului 230 . Mai târziu, în 1674, la revizuirea traducerii slave a Bibliei, printre membrii învățământului frăției moscovite, pe lângă Epifanie și starețul Serghie, îi vedem pe călugării Minunii Eutimie și Moise, preotul Nicefor și încă doi tipografi seculari; se spune că toți au deja cunoștințe bune de gramatică greacă și latină și slavă, deși unii dintre ei aparțineau Moscovei și nu Sudului 231. Ieromonahul Timotei, care a adus la Moscova vești amare despre asuprirea Ortodoxiei în Răsărit de la turci și latini, a stârnit în țarul Teodor dorința de a ajuta Orientul cu iluminare. Țarul l-a invitat pe Patriarhul Ioachim să deschidă o școală greacă la Moscova. Joachim s-a bucurat de ofertă. S-au adunat până la 30 de elevi și (1679) școala a fost deschisă într-o tipografie. Țarul și Patriarhul au fost atât de ocupați și și-au prețuit atât de mult grădina spirituală, încât au vizitat-o ​​aproape în fiecare săptămână. Doi ani mai târziu, țarul, prin acordarea unui statut, a atribuit noii școli semnificația largă a unei academii; aici urmau să fie semănate și cultivate semințele științelor verbale, filozofice și teologice; Pentru succesul educației, biblioteca regală a fost pusă la dispoziție academiei. Din păcate, circumstanțele nu au permis oamenilor capabili să vină la Moscova din sud-vestul Rusiei și să-și ofere serviciile academiei 232; Țarul Teodor a murit curând; și apoi a urmat entuziasmul arcașilor de alamă; toate acestea nu au permis ca planul academiei să fie pe deplin realizat. La invitația Patriarhului Ioachim, doi oameni de știință greci, oameni capabili de talent și de iluminare, au sosit la Moscova; dar doi nu puteau face totul pentru academie. Ieromonahii Ioannikiy și Sophrony Likhud au absolvit Universitatea din Padova cu diplome de doctorat; li s-a permis să predea toate ştiinţele liberale la Moscova. După gramatică și literatură, retorica, logica cu dialectica și fizica au fost predate în greacă și latină. Din 1701, când ieromonahul Palladius Rogovsky s-a întors de la Roma, a început să se predea teologia. Likhud-ii au făcut multe; Elevii lor au realizat atât de multe încât au vorbit fluent în latină și greacă și au învățat bine regulile literaturii și logica. În 1694, Likhud-ii au fost forțați să părăsească academiei; discipolii lor le-au luat locul 233. Academia avea deja propriile sale cărți educaționale, care au fost scrise fie de Likhuds 234, fie de studenții lor 235. Până la sfârșitul perioadei, școlile au început să se deschidă în alte locuri, cu excepția Moscovei. Începutul a fost pus de Sfântul Dimitrie de Rostov; în 1703, cu fonduri proprii, a înființat o creșă de dascăli vrednici ai poporului la Rostov, iar din când în când el însuși preda lecții sau tălmăcea Sfintele Scripturi. Iov, Mitropolitul de Novgorod, i-a chemat pe Lihudovi de la închisoarea Kostroma, a deschis (în 1706) două școli la el acasă, una greco-slavă, cealaltă slavă, apoi a deschis mici școli în mai multe orașe ale eparhiei sale 236. § 22. Traduceri; începutul predicării vii și al catehismului; Sfântul Dimitrie de Rostov, predicator și biografie Cu o înființare atât de târzie și nefavorabilă a școlilor în Nord, nu se putea aștepta la fructe deosebite ale învățării spirituale în Nord; Este suficient dacă mișcarea a fost dată stagnării mentale. Viața științifică a Nordului de pe vremea lui Nikon este împărțită în două secțiuni; De pe vremea lui Nikon, a început să se miște destul de puternic; sub Nikon, s-a făcut începutul predicării vii și înainte de acea vreme s-a făcut puțin chiar și în traducere. De îndată ce Nikon a devenit puternic la curte, a fost dezvăluit un zel viu pentru traducerile din greacă și parțial din latină. Arsenie Grecul, Epifanie Slavenițki și Arsenie Satanovski au tradus o mulțime de slujbe și vieți grecești, ei înșiși le-au compus pe amândouă, și au făcut asta mai ales sub Patriarhul Iosif 237 . Sub patriarhul Nikon, grecul Arsenie a tradus din greacă tăblița, opera monahului Pathanail, trimisă la Nikon în 1653 de către patriarhul Ierusalimului Paisius; Epifanie a adăugat o prefață la traducere 238. Sub Nikon, din lucrările grecești, s-au ales pentru traducere cele mai bune lucrări ale lui Grigore Teologul, Atanasie cel Mare și Damasc, în timp ce alteori au tradus chiar și pe cele care aproape că nu meritau să fie traduse 239 . Epifanie și întreaga frăție 240, a cărei cap era Epifanie, au muncit din greu pentru a traduce lucrările cu care biblioteca patriarhală, și parțial cea regală, era atât de bogată sub Nikon. Păcat că limbajul de traducere al lui Epifanie este foarte ciudat; în compoziția și aranjarea cuvintelor este mai greacă decât rusă sau slavă; De aceea traducerile sunt extrem de întunecate. Se pare că au vrut să-i convingă că atunci când publică cărți noi nu se abat de la cele vechi, nici măcar în limbă. Predica vie, care a tăcut în Nord în secolul al XVI-lea, a început să-și facă auzită vocea la mijlocul secolului al XVII-lea. Mai presus de toate, exemplul din Sud, unde la acea vreme exista o poziție specială de predicator (§ 19), a fost propice pentru aceasta; Patriarhul Nikon l-a pedepsit pe protopopul Murom Login pentru predicare; dar l-a binecuvântat și pe Epifanie de Slavenitsky să țină predici uneori, deși Epifanie le-a vorbit puțin 241 . Patriarhii Paisios și Macarie au dat în 1667 o binecuvântare enoriașilor Bisericii lui Ioan Teologul să aibă la cererea lor un preot-predicator; o voce clară în favoarea faptului că Orientul nu s-a gândit niciodată să interzică predicarea vie. Cu toate acestea, Biserica Rusă avea nevoie de un exemplu de om puternic pentru a slăbi prejudecățile oamenilor față de predicare. Și așa a apărut Simeon din Polotsk. Elev al școlilor din sud, elev talentat al iluminatului și virtuosului Lazăr Baranovici, Simeon, după ce a devenit cunoscut țarului Alexei în timpul campaniei din Livonia, a venit la Moscova în 1661; Țarul l-a primit cu bunăvoință, i-a atribuit un salariu de la curte și i-a încredințat educația țareviciului Teodor 242. Patriarhul Ioasaf și-a folosit talentele și cunoștințele în folosul sfintei Biserici; în mai puţin de două luni, Simeon a scris toiagul guvernării, care mai târziu a fost considerat de sfat 243. Învăţătura legii i-a dat lui Simeon ideea de a scrie (în 1670 şi 1671) două catehisme, unul lung, celălalt scurt. Când elevul său Teodor a urcat pe tron, respectul pentru Simeon a crescut, mai ales că tânărul țar îl iubea pe Simeon. Atunci Simeon a decis să facă pasul de care se temea Epifanie. Cu o minte înflăcărată, cu o imaginație vie, cu sete de activitate și cu forță la curte, Simeon a preluat liber tronul. Succesul predicatorului a fost genial. Cina duhovnicească și cina duhovnicească, după ce au fost ascultate cu o curiozitate vie din buzele predicatorului, s-au răspândit rapid în toată Rusia; au devenit cunoscuți chiar înainte de a ieși din tipografie, care era în 1680 și 1683 244. Cu toate acestea, știrile lui Polotsk erau un lucru ciudat pentru alții; iar cei cărora nu le plăcea puterea lui la curte mai ales voiau să găsească ceva rău în cel nou. Patriarhul Ioachim s-a uitat la predicator cu nemulțumire și nu a vrut ca acesta să predice; Simeon a continuat să predice. La 10 ani de la moartea lui Simeon, când a apărut o dispută despre latinismul de la Moscova, Ioachim a pronunțat o condamnare la predica lui Simeon; Cu toate acestea, el însuși a spus: „poate că scriitorul a avut alte gânduri”. Cu toate acestea, exemplul lui Polotsk nu a rămas fără roade bune. În 1684, Orlovsky, preot din Perm, a scris un psaltire sau învățături pentru duminici și sărbători, imitând, după cum spunea el însuși, învățăturile sfinților părinți, înțeleptul Chiril Tranquillion și omul inteligent, părintele Simeon. Acest predicator neînvățat, dar de bun simț, a discutat în mod inteligent despre necesitatea predicării vie 245. Dar predicarea lui nu a fost ușoară pentru el; enoriașii ignoranți au strigat: „Preoți buni au fost aici cu noi, dar nu au făcut asta, ci au trăit simplu; Unde introduce acesta ciudățenie?” A îndurat și a muncit, încurajat de protecția inteligentului Stroganov Dmitri Mihailovici. Curând, ei nu au mai considerat predicarea un lucru ciudat. Cel mai bun predicator și excelent biograf a fost Sfântul Dimitrie de Rostov. Prin locul nașterii și prin creșterea inițială, el a aparținut Kievului, dar și-a împrumutat educația nu colegiului și Kievului, ci monumentelor Rusiei antice și talentelor sale 246. Războiul polonez, care a distrus Colegiul din Kiev în 1665, a fost motivul pentru care educația lui Dmitri la școală s-a încheiat la cursul de literatură; apoi ceea ce a fost dobândit la colegiu s-a transformat în Dimitrie cu talente extraordinare în conformitate cu alte metode de educație. La vârsta de 18 ani, a făcut jurăminte monahale la Kiev. În 1675, Lazăr Baranovici, Arhiepiscopul Cernigovului, l-a hirotonit ieromonah, l-a numit predicator la Catedrala din Cernigov; asta a fost când Demetrius avea 24 de ani. Doi ani de slujire de predicare la Cernigov l-au slăvit atât de mult pe tânărul predicator, încât când, din râvnă evlavioasă, a ajuns la granița Lituaniei și Poloniei pentru a venera chipul miraculos al Maicii Domnului Novodvorsky; apoi nu numai că a fost primit cu dragoste respectuoasă, ci i s-a cerut să fie predicator în Slutsk; chiar s-a deschis o dispută asupra lui Dimitrie; în numele hatmanului l-au cerut de două ori pe Dmitri Rusiei Mice; de la Kiev, starețul Dimitrie a scris despre același lucru; Ortodocșii din Slutsk i-au implorat pe superiorii lui Demetrius să le dea un predicator pentru o vreme. Un an mai târziu a fost primit la Baturin cu cinste și a fost invitat la diferite mănăstiri pentru gradul de stareț; la sfârșitul anului 1618, a fost inițiat în starețul Maksakovski și în curând a fost transferat la Baturin. La sfârşitul anului 1683, Dimitrie, care era preocupat de mântuirea sa duhovnicească, a demisionat din gradul de stareţ pentru a trăi singur în rugăciune şi cu ştiinţele. După puțin timp, arhimandritul Pechersk luminat Varlaam Yasinsky l-a invitat pe Demetrius să înceapă să alcătuiască patru mena. Nu fără teamă, dar cu speranță în ajutorul lui Dumnezeu, a început (în 1684) o muncă complexă. În grad de stareț de Baturin, în 1589, a fost trimis la curtea regală, iar prima parte a meniei, trimisă de la tipografia Kievului, a fost apoi prezentată persoanelor regale. Patriarhul Ioachim, după ce și-a exprimat nemulțumirea că cartea a fost tipărită fără socoteala lui și că erau mai multe erori în ea, a aprobat râvna evlavioasă a scriitorului 247. La întoarcerea de la Moscova, Dimitri și-a continuat munca într-o mănăstire specială cu și mai mare grijă. Patriarhul Adrian l-a consolat cu o scrisoare de lauda; si mai mult a fost sustinuta de doua vedenii, iar in 1698 s-a terminat a doua parte a lucrarii, onorata de un nou hrisov al Patriarhului Adrian. În 1701, chemat de țarul Petru la Moscova, a fost hirotonit mitropolit de Tobolsk. Dar sănătatea lui nu a putut face față climei aspre din Siberia; iar lucrarea pentru care s-au gândit să-l răsplătească ar fi rămas neterminată. Prin urmare, țarul Petru, după ce și-a vizitat bolnavul, i-a permis să rămână la Moscova pentru a predica Cuvântul lui Dumnezeu, iar sfântul a predicat aici timp de aproximativ un an. În 1702 a fost repartizat la departamentul Rostov. Aici, în 1704, a terminat ultima parte a menya. Aici a predicat aproape în fiecare săptămână, iar când boala nu-i permitea să vorbească, a pus pe altcineva să-i citească predica; mai ales în timpul slujirii sale succesive la Moscova în 1705–1706, el a predicat adesea. Până la moarte, s-a dedicat lucrărilor științifice cu dragoste spirituală, iar singura sa moștenire au fost cărțile. Sfântul a odihnit în 1709. Predicile Sfântului Dimitrie se remarcă prin căldura și libertatea lor în imagini; decorațiunile cu care s-a amuzat școala Mica elocvență rusească se găsesc rar la Sfântul Dimitrie; cuvintele lui sunt adesea originale atât în ​​gânduri, cât și în rândurile de vorbire. Chetya Menaion al Sfântului Dimitrie este o lucrare exemplară. Sursele acestei lucrări istorice au fost cele patru menaions ale lui Macarius, scrierile istoricilor antici și o parte din munca critică a bollandiștilor. Lista scriitorilor anexată la prima și a doua parte arată că scriitorul a încercat să găsească tot ce se putea găsi la vremea lui. Iar critica cu care a selectat informații nu a fost doar mai lungă de vedere decât critica lui Makariev, care s-a limitat doar la cuvinte, dar s-a apropiat mai mult de o critică exemplară. Sfântul Dimitrie a vrut să ofere evlavie cu o lectură plăcută și folositoare și să ofere tot ce este mai bun pentru toate condițiile. Elocvența biografiei este vie și fascinantă, limba este un exemplu de puritate și grație slavă. În acest din urmă aspect, trebuie să mulțumim Providenței că nu i-a permis lui Dimitrie să-și termine lecțiile la colegiul din Kiev; altfel, Sfântul Dimitrie ne-ar fi vorbit în menaions în limba lui Inocent Gisel sau Goliatovsky, adică un amestec ciudat de rusă cu poloneză și latină. Limba lui Dimitrie s-a format după modelele literaturii slave antice, care se aflau în fața ochilor lui în monumentele antice 248. § 23. Lupta împotriva papismului; încercările zadarnice ale iezuiților de a introduce papismul prin primul impostor; asemănător cu alți impostori Iezuiții, după ce au ridicat un război sângeros în Sud împotriva Ortodoxiei, în același timp au turnat sânge asupra Nordului, căutând puterea asupra Nordului. Numai că aici nici dexteritatea lor și nici armele lui Sigismund nu au reușit să facă ceea ce au reușit să facă în Sud. Acum nu mai există nicio îndoială că primul impostor, care a deschis drumul altora, a fost o unealtă a papiştilor. Iezuiții l-au poziționat pe nunțiul papal Rangoni în favoarea impostorului. Nunțiul a cerut, iar impostorul și-a dat angajamentul scris de a accepta credința romană și de a fi un fiu ascultător al papei. Când iezuiții și nunțiul l-au convins ulterior pe regele Sigismund să-l recunoască solemn pe impostor ca moștenitor al tronului Rusiei și să acționeze în favoarea lui 249, impostorul recunoscător din casa iezuiților din Cracovia a renunțat la Biserica Răsăriteană, s-a mărturisit iezuitului și a acceptat sacramentul de la nunțiu, care i-a confirmat un impostor scris în mai221604. angajându-se guvernatorului Sandomierz că va da proprietatea asupra Novgorodului și Pskovului cu districtele lor viitoarei sale soții și fiicei Mniszek și să-i lase dreptul deplin de a construi mănăstiri și școli după ritul roman. „Și noi înșine”, a adăugat el, am acceptat această unire și vom lucra cu fermitate pentru a aduce întregul stat Moscova în aceeași credință romană” 251. În iulie, impostorul i-a scris papei Clement al VIII-lea, promițându-i că va întoarce Rusia către papă, iar acesta nu a întârziat să-și confirme disponibilitatea de a-l ajuta cu puterea apostolică 252. Succesorul lui Clement, Pavel, a pus în mișcare toate măsurile pentru ca speranțele ridicate de Dimitrie să fie realizate în forma lor deplină. I-a mulțumit regelui Sigismund pentru că l-a ajutat pe imaginarul Dimitrie și l-a încurajat să meargă mai departe. Cardinalul Maciejewski a primit ordin să acționeze asupra lui Dmitri prin guvernatorul Sandomierz 253. Sandomirsky a fost îndemnat să „își folosească toată influența asupra lui Dimitrie și să încerce să mențină zelul pentru catolicism în inima lui Dimitrie” 254. Papa i-a scris mai întâi impostorului că este foarte mulțumit de fericirea lui și că era încrezător că va continua să-și păstreze catolicismul înainte de a-și menține catolicismul. credinţă intactă şi intactă” 255 . Papa i-a trimis ambasadori de la contele Alexandru Rangoni, oferindu-i ambasadorului o scrisoare către Dimitrie pe lângă scrisoarea de credit. În aceasta din urmă, printre altele, scrie: „sîntem îndemnați de dragostea noastră părintească să vă îndemnăm, să ne rugăm și să ne rugăm cu harul lui Hristos, folosiți toată sârguința voastră, pentru ca credința pe care a primit-o Biserica Romană de la prințul Apostolilor Petru, să fie primită de copiii noștri iubiți, supușii voștri” 256. se umilește în fața impostorului. Mai mulți iezuiți au sosit din Polonia cu impostorul la Moscova; Самозванец дал им храм; le-a vorbit liber și cu încredere. Dar la Moscova nu a fost atât de ușor să introduci Confesiunea Romană precum părea în visele poftei de putere: la Moscova au fost împovărați și de faptul că liacii se aflau la Moscova și i-au bătut pe străzi. Impostorul și-a anunțat papei intenția sa cavalerească de a lupta cu turcii, dar a început să evite explicațiile directe despre credință. В Риме думали по-своему. Papa, într-o scrisoare către Fals Dimitrie, a spus că Dimitrie i-a făcut o promisiune lui Clement și că Papa avea Episcopi pregătiți pentru Rusia 257. Falsul Dimitrie nu se vedea deloc în situația de a primi Episcopi romani. I-a scris nunțiului papal din Cracovia pentru a-i permite lui Marina să mănânce carne sâmbătă și să primească împărtășania de la Patriarh. Nunțiul a fost foarte agitat de această cerere. El a scris că țarul nu trebuie doar să-și protejeze soția și tot poporul prin forța puterii autocratice de concesiunile în credința ei; dar el, fără îndoială, își amintește promisiunea de a uni Biserica Rusă cu Biserica Romană. Falsul Dimitrie, pentru a-l potoli pe nunțiu, a renunțat verbal la cererea lui și a asigurat că își amintește de făgăduință 258. Tata, la rândul său, i-a amintit din nou lui Dimitrie de cuvântul său și a așteptat cu nerăbdare un răspuns 259. Impostorul, într-o scrisoare către papă, a fost nevoit să spună de data aceasta că lui Clement i s-a dat cu siguranță sufletul promisiunii sale papă; cu toate acestea, iezuitul său de încredere Lavitsky 260 îl va informa pe papă despre gândurile sale despre afacerea romană. Falsul Dimitrie nu și-a abandonat intențiile în raport cu papa; măcar trăia de parcă n-ar fi fost niciodată rus la vremea aceea. Muzica și dansul nu s-au oprit în palat; râdea deschis de tot ce este rusesc și lăuda tot ce este străin; jefuit mănăstirile; Nu am vizitat bisericile ortodoxe nici măcar de sărbători. Această frivolitate, aceste risipiri au stârnit indignare în rândul oamenilor. Chiar și printre arcași, pe care îi mângâia în mod deosebit, unii au început să spună cu voce tare că țarul este dușmanul credinței. Cei curajoși și-au pierdut capul. Țarul Simeon le-a spus liber celor care l-au vizitat să nu se deda cu noutățile romane, ci să susțină Ortodoxie. Impostorul l-a exilat la Mănăstirea Chiril 261. Diak Osipov și-a sacrificat cu calm viața pentru a spune adevărul în fața impostorului 262. În Postul Mare, în săptămâna a șasea, impostorul i-a tratat pe boieri cu „carne de vițel”. Prințul Shuisky a spus că consumul de carne în timpul Postului Mare este contrar regulilor bisericii, iar rușii detestă carnea de vițel în alte momente. Tatishchev, considerat loial lui Fals Dmitri, a susținut vocea lui Shuisky și a vorbit atât de îndrăzneț încât impostorul a ordonat ca acesta să fie trimis în exil 263. Oricât de frivol ar fi fost impostorul; Aceste incidente l-au făcut să știe că planurile lui și ale iezuiților pentru o schimbare a credinței în Rusia erau absurde, că a transforma Moscova către papă a fost la fel de dificil ca și a face Volga să curgă de la est la vest. De aceea s-au hotărât să nu se supună pe deplin cerințelor nunțiului nici în raport cu Marina; De dragul aparenței, ea ar trebui să meargă uneori la o biserică grecesc, să primească împărtășania de la Patriarh și să postească miercurea, și nu sâmbăta. Și totuși au hotărât că ar trebui să existe o biserică în odăile ei interioare, unde să îndeplinească rituri latine. Grecul corupt Ignatius a fost de acord cu aceste condiții. Dar Mitropolitul Kazan Hermogenes și Episcopul Kolomna Ioasaf au cerut de urgență ca mireasa, ca și regina rusă, să accepte solemn Ortodoxia, altfel nu este regină și nici măcar căsătoria nu poate fi încheiată cu ea. Impostorul a început să clocotească de furie și a ordonat ca Hermogenes să fie imediat expulzat din capitală la mănăstirea Kazan și l-a amenințat că îl va priva de rangul său. Aceeași soartă îl aștepta pe Joasaph. Dar Domnul a ocrotit Biserica! Furiile Lyakhilor, în timpul nunții falsului Dmitri, i-au întors pe toți împotriva impostorului și a murit o moarte rușinoasă 264. Iezuiții nu și-au abandonat speranțele nici după aceea. Soarta soțului lui Marinin era prea cunoscută de Lyakh. Și totuși, Polonia, atât din punct de vedere politic, cât și din punct de vedere iezuit, l-a ajutat pe cel de-al doilea impostor. Scopul campaniei din 1617 în Rusia a fost stabilit public, într-un discurs al Arhiepiscopului de Gniezno către Wladislav. Polonia a căutat să se asigure că: a) Vladislav a luat stăpânire pe tronul Rusiei, pe care slujitorul zelos al iezuiților, Sigismund, îl căutase anterior pentru sine; b) s-a decis introducerea unei uniuni în Rusia; și c) anexează regiunile rusești de vest la Polonia 265. Astfel, iezuiții au vărsat sânge rusesc timp de 25 de ani, căutând putere deschisă asupra Bisericii Ruse și nu au câștigat nimic pentru papă. § 24. Recenzia Patriarhului Filaret despre papism; dispute la Moscova între savanții polonezi și greci cu privire la anumite opinii sub patriarhul Ioachim și Hadrian; mărturisirea de credință a lui Rogowski; răspuns la Sorbona Apoi, precum papismul în Nord a făcut atât de rău, iar în Sud, apropierea imaginară a ortodoxiei grecești cu ea a sfâșiat Rus-ul însăși și a înecat-o în șiroaie de sânge propriu; Într-un asemenea moment, nu este surprinzător să auzi că răspunsul Ortodoxiei la papism nu este prea blând. Patriarhul Filaret la sinodul din 1620, contrar părerii mitropolitului Iona, a hotărât să-i reboteze pe cei care se convertesc de la latină la ortodoxie; decretul este greșit în comparație cu învățătura bisericească, dar este scuzat de ororile vremii 266. În același spirit de amară nemulțumire față de papism și cu aceeași încredere excesivă în propriile gânduri, scrierile lui Tranquillion au fost condamnate și a fost examinat catehismul lui Lawrence Zizanius 267. Nici sub patriarhul Filaret, nici după el până la țarul Petru, nici o biserică, nici un iezuit nu i s-a permis să fie la Moscova 268. Papismul a provocat destul de multe probleme la Moscova sub patriarhul Ioachim. Rușii din Sud, datorită apropierii lor foarte locale de papism, s-au asemănat în mod discret cu unele dintre gândurile papismului. Iezuiții, în timp ce educau ruși în Sud, au reușit să convingă de unele dintre opiniile lor chiar și pe acei oameni care, după cum li se părea, nu voiau să accepte nimic iezuit. Iar acei ruși care, din sete de iluminare, s-au hotărât să asculte lecții la Roma, au fost nevoiți să aprobe public ultrajele romane și să condamne Răsăritul 269. Astfel, ideea sfințirii Euharistiei numai cu cuvintele Mântuitorului, fără a invoca Duhul harului, ridicat de școlastică occidentală, ci nu la sfârșitul secolului, a ajuns la sfârșitul secolului16. de Est, a fost adoptat în liniște de unii din Sud. Și a provocat alarma la Moscova când oamenii de știință din Grecia și din sud s-au întâlnit acolo. Oamenii de știință din sud, chiar înainte de deschiderea academiei la Moscova, au vizitat adesea Moscova ospitalieră; Și mai mulți dintre ei au apărut la Moscova cu speranțe de locuri în noua academie. Grecii Likhuda, chemați la academie, au suferit durere de la iezuiți în călătoria lor în Rusia; și după experiența Bisericii Greciei, tot ce era roman sau aproape de roman le era cunoscut din partea prea nefavorabilă. De acum înainte, de îndată ce au ajuns la Moscova, între ei și oamenii de știință polonezi a apărut neîncredere, care s-a transformat curând în luptă deschisă, mai ales când alte împrejurări au contribuit la aceasta. Patriarhul Ioachim, în calitate de student al Kievului, a cunoscut și a simțit însuși amărăciunea pe care Roma a infuzat-o în sudul Rusiei 270. Belarusul Jan Belobodsky a cerut în 1681 Patriarhului și Țarului funcția de profesor și și-a oferit mărturisirea de credință, unde a încercat să îmbine greaca cu latină; Ei i-au cerut să se alăture Sfintei Biserici, iar la aderare, a renunțat verbal la Biserica Apuseană, dar în sufletul său a rămas același. El și-a dezvăluit gândurile într-un eseu despre indiferența Bisericilor. În a noua zi după sosirea lor la Moscova, Likhud-ii, în prezența nobilimii curții, au intrat într-o conversație cu Belobodsky despre Sfânta Euharistie. S-a dovedit că Belobodsky, care s-a autointitulat profesor de teologie și filozofie, nu a fost implicat în teologie 271. Curând a avut loc o ciocnire între Likhud și Sylvester, constructorul mănăstirii Zaikonospassky, unde a fost fondată academia (din 1686). Sylvester l-a ascultat și l-a respectat profund pe Simeon din Poloțk. Datorită dragostei sale pentru educație, darurilor intelectuale și a mai multor eseuri, a fost celebru la Moscova 272 și a fost apropiat de Principesa Sofia Alekseevna 273. Nemulțumit de patriarhul Ioachim, ca prieten al lui Polotsk, care nu privea prietenește la Lihudii chemați de Ioachim, Man Sylvester a scris un eseu; dovedind că pâinea și vinul devin trupul și sângele Domnului Isus atunci când a pronunțat cuvintele înființării Euharistiei, el i-a expus pe oponenții Likhud-ilor ca ne-ortodocși. A început o ceartă nesfârșită. Likhuds au scris împotriva manei akos, unde au arătat că pâinea și vinul devin în mod misterios trupul și sângele Domnului atunci când Duhul harului este chemat prin rugăciune; Această lucrare a fost scrisă într-un spirit de blândețe și cu informații ample 274. Sylvester a răspuns cu critici furioase 275. Likhudami a scris „dialoguri între un profesor grec și un anume iezuit despre unitatea dintre Bisericile Răsăritene și cele Occidentale” 276. Au fost destul de mulți oameni de partea lui Sylvester care i-au apărat cu insistență gândurile; Printre ei s-a numărat și celebrul Theodore Sheklovity 277. Această dispută a stârnit entuziasm în rândul oamenilor, inutilă pentru credință, dăunătoare pentru evlavie. Un obiect sacru, un obiect inaccesibil ca înălțime și grandoare, a devenit subiect de conversație în lenevie și vanitatea vieții de zi cu zi. Fiecare conversație era plină de controverse despre el, iar pe străzi făceau zgomot despre ceva ce în biserica însuși nu se poate decât să tacă într-o venerare venerare 278 . Au început să treacă în revistă cărțile și au văzut că multe dintre cele publicate în Sud au propus mai mult sau mai puțin clar aceeași idee despre Euharistie pe care o justifica Medvedev; Ceea ce a fost deosebit de remarcabil a fost lucrarea starețului de la Kiev Feodosie Safonovich: „Raport despre Sfânta Biserică și Slujbă” 279. Patriarhul Ioachim a comunicat de multe ori pe această temă cu Mitropolitul Ghedeon al Kievului și cu Arhiepiscopul Lazăr al Cernigovului. „Ei, scrie Ioachim, au acceptat și ei ceva de la Biserica Romană, dar iarăși, prin scrierile sfinților, Părinții s-au întors prin noi către Biserica Greacă Ortodoxă” 280. În 1689 și 1690, la Moscova au avut loc întâlniri conciliare pe tema disputei. Înainte de aceasta (în septembrie 1689), Patriarhul și consiliul l-au rugat pe țar să alunge de la Moscova doi iezuiți care își făcuseră drum aici cu trimisul austriac, întrucât îi corupeau pe ortodocși cu scrisori și picturi 281 . Medvedev a fost condamnat împreună cu scrierile sale; a fost condamnat la închisoare grea. Aflând despre soarta sa, chiar înainte de decizie, el (în 1689) a fugit de la Moscova, dar a fost prins în mănăstirea Smolensk, lipsit de monahism, excomunicat din Biserică și trimis la Mănăstirea Treime a Sfântului Serghie pentru pocăință. Aici el (în decembrie 1689) și-a condamnat în scris opiniile anterioare și și-a exprimat pocăința pentru tulburarea liniștii bisericii. Sinodul duhovnicesc (în ianuarie 1690) i-a pronunțat iertare, fără a-l întoarce la preoție; dar instanța civilă a decis să-i taie capul pentru participarea lui la conspirația Sofia și Streltsy, iar sentința a fost executată la 11 februarie 1691 282. Între timp, Likhud-ii scriau eseu după eseu. În spatele cărții lui Osten, care a fost trimisă în numele Patriarhului Ioachim 283, erau scrise în același 1690: sabia spirituală și scutul credinței. Nu a existat o pace durabilă la Moscova. Sub succesorul lui Ioachim, Adrian, Likhud-ii au fost exilați de la Moscova la Kostroma sub supraveghere monahală. Și deși la consiliul din 1692, diaconul Petru, un apărător deschis al papei, a fost derogat și exilat la Kholmogory; dar Adrian a fost nevoit să scrie despre Euharistie Patriarhilor Răsăriteni. Callinicus din Constantinopol și Dositeu din Ierusalim și-au trimis justificarea pentru gândurile Likhudilor. Cu toate acestea, Adrian nu l-a întors pe Likhudov la Moscova, iar cărțile pregătite pentru publicare, Shield of Faith 284 și Metzets 285, au rămas nepublicate. Disputa nu a fost reînnoită. Mai mult decât toate aceste dispute de dialectică, lucrarea lui Palladius Rogowski, care l-a ascultat pentru scurt timp pe Lihudov și apoi a ascultat retorică și piptice în Moravia, a fost de folos ortodoxiei ruse, iar la Roma a făcut un curs de filozofie și teologie cu titlul de maestru; mărturisirea sa de credință conține un rezumat al învățăturii romane și dovezi puternice ale purității învățăturii Bisericii Ruse. Ultimul lucru cu papism în această perioadă a fost sub exarhul Ștefan. Tratamentul favorabil al țarului Petru cu prelații în timpul șederii sale la Paris a dat Academiei Sarboniene speranță pentru unirea Bisericii Romane cu cea rusă. În 1717, o notă de la membrii academiei despre mijloacele de conectare a fost trimisă la Sankt Petersburg. Țarul Petru a răspuns în 1718 că aceasta este o chestiune pentru Biserică și a lăsat în seama exarhului să scrie un răspuns la Sorbona. În același timp, un răspuns a fost scris de însuși Stefan, altul de Prokopovici. În adunarea generală a clerului, cu acordul țarului Petru, a fost necesar să se trimită răspunsul lui Feofan; și a fost primit la Paris (1720) în limba franceză cu traducere în germană. Răspunsul Bisericii Ortodoxe a spus că Biserica Rusă se roagă pentru unirea Bisericilor, dar se teme că încercarea de unire va rămâne la fel de inutilă și chiar dăunătoare, ca toate experimentele care au fost efectuate anterior de Biserica Greacă 286. § 25. Pierderile Ortodoxiei în Nord, dispută cu luteranismul sub Patr. Iosif; Quaker Kuhlman; fanatici ai calvinismului sub exarhul Yavorsky Vremurile tulburi ale Rusiei au deschis, de asemenea, oportunitatea luteranismului de a face încercări de a-și însuși proprietatea ortodoxiei. Iar fanatismul, care distingea luteranismul nu mai puțin decât papismul, a forțat folosirea măsurilor pentru a însuși bunurile altora, fără a lua în considerare costul măsurilor. Astfel, mii întregi de finlandezi, locuitori ai lacului Peipus, au fost răpiți din Biserica Ortodoxă de către luteranism. La Stockholm, ei sperau, de asemenea, că toți rușii care au rămas sub stăpânire suedeză după încheierea unei păci nefericite pentru Rusia vor fi convertiți la luteranism. Acolo a fost înființată o tipografie slavă, în care era tipărită Catehismul lui Luther în limba slavă și același catehism în finlandeză, dar cu litere slave. Nu bunăvoința i-a împins pe ruși, supuși ai Suediei, la granițele Rusiei: se simțeau îngrozitor față de toleranța luterană. Această stare de fapt a necesitat contramăsuri. Pericolele cauzei Ortodoxiei s-au dovedit a fi atât de mari încât țarul (aug. 1624) a ordonat guvernatorilor din Novgorod - ruși veniți din partea suedeză - să-i lase să intre în oraș în nici un alt mod decât să investigheze mai întâi dacă au acceptat ceva luteran și să nu-i lase deloc în Biserica Sf. Sofia. Aceasta se aplica, fără îndoială, acelor ruși care, rămași în afara noii granițe a Rusiei, au fost lăsați, la insistențele Rusiei, sub jurisdicția arhipăstorului Novgorod 287 . Decretul din 1620 privind rebotezarea creștinilor romani se aplica și luteranilor. Țarul a ordonat cu strictețe ca, atât la Moscova, cât și în alte orașe, creștinii ortodocși care erau în slujba străinilor să-și părăsească casele și să nu vină la ei pentru muncă și slujire 288. În 1641, țarul Mihai a vrut să o căsătorească pe fiica sa Irina cu Voldemar, prințul Danemarcei, dar pentru ca prințul să accepte botezul ortodox. Patriarhul Iosif a transmis prințului, sosit la Moscova, un scurt rezumat al dogmelor și ritualurilor Bisericii de Răsărit, cu un îndemn de a accepta confesiunea răsăriteană. Prințul a trimis un răspuns scris, subliniind motivele pentru care a dorit să rămână cu confesiunea luterană. Aici, printre altele, a scris că recunoaște originea Duhului Sfânt de la unicul Tată. Patriarhul a scris comentarii. Pastorul Philgobert, care l-a îndrumat pe prinț, a răspuns cu comentarii la comentarii și le-a trimis la biroul ambasadei. Apoi Țarul și Patriarhul au stabilit o dezbatere verbală. Mihail, protopop al catedralei Cernigov (altfel Arhangelsk), protopopul Ivan Nasedka și starețul Ghenadi trebuiau să apere Ortodoxia. Subiectul disputei a fost: semnificația botezului cu udare, închinarea sfinților și icoanelor și preoția. Despre acestea din urmă, ai noștri spuneau: „dacă nu ai nici Biserica, nici cinstirea sfintelor icoane cu semnul crucii, nici sfântul suprem... nici sfânta liturghie... atunci unde poți avea un decret pentru sfântul rânduială?... Anul trecut ne-ai scris că ți-ai făcut propria credință, și-l certați pe papa și pe sfântul său credință, urmându-l pe sfântul părinte de la roman, știm de la romanul acela deviat. Credința greacă chiar și sub regele Carol... Dar, comparând reaua ta credință cu ei și distingând-o pe cea grecească, constatăm că a lor este mai bună decât a ta... Papa lor numește cardinali, arhiepiscopi etc. Dar cum poți să sfinți pe alții sau să botezi când tu însuți nu ai fost sfințit de nimeni? Disputa a rămas fără consecințe și căsătoria nu a fost încheiată; supărat de comportamentul prost și de originea ilegală a lui Voldemar, țarul Mihai a murit curând 289. Străinii, luteranii și reformații, atât înainte, cât și după ce își desfășurau liber închinarea la Moscova, dar cu obligația strictă de a nu seduce rușii în credința lor 290. Sub țarul Alexei, numărul străinilor care intrau în serviciul rusesc la Moscova a crescut; nu a scăzut nici sub Teodor. Printre alți germani, în timpul copilăriei timpurii a lui Peter, Quirin Kulman a apărut la Moscova cu Norderman, un visător în cel mai înalt grad, așa cum poate fi doar un Quaker extaziat. A fost unul dintre acei nefericiți care, simțind voința luteranismului, se complace în vise noi și ajung la confuzie în gândurile lor. Kulman s-a numit un văzător spiritual, profet, prinț, fiu al Fiului lui Dumnezeu; învăţătura lui este o apocalipsă; El a spus că predică o nouă lege, dar nu a explicat bine ce este. Kulman și tovarășul său au fost trimiși (în 1689) pentru interogatoriu la o comisie specială; comisia le-a cerut pastorilor protestanți din Moscova feedback despre ei și cărțile lor, iar ei au răspuns pe hârtie că aceste cărți sunt o nebunie. După interogatorii și investigații, s-a stabilit că Kulman și Norderman și cărțile lor ar trebui arse; și nu există nicio altă modalitate de a permite străinilor să intre în Rusia decât după o întrebare strictă despre cine vine, unde și de ce? Are vedere? etc. 291. BINE. 1702, în vecinătatea noii capitale nordice, unde s-au adunat cei mai mulți străini, învățăturile lui Luther și Calvin au început să se răspândească. virtuosul Iov din Novgorod s-a ridicat împotriva pericolului cu îngrijire pastorală. El însuși a scris avertismente împotriva inovatorilor germani prin scrisori. Și i-a inspirat pe zeloșii frați Likhud să scrie (în 1706) „o demonstrație și denunțare a ereziilor lui Luther și Calvin”, pe care Lihudii le-au dedicat Patriarhilor Răsăriteni, în calitate de gardieni ai Ortodoxiei 292. La Moscova, rămas fără păstor după Patriarhul Adrian, o sectă puțin mai puțin formată a libertății calvinilor mai frenzi. Dimitri Deryushkin, deprinzând arta medicinei de la vreun doctor străin, s-a molipsit de calvinism și a început să risipească blasfemii împotriva Sfintei Euharistii și a moaștelor, împotriva sfintelor icoane și a crucii, împotriva invocării sfinților și a rugăciunii pentru morți, împotriva liturghiei și a posturilor. Infecția gândirii libere s-a răspândit între arcași și artizani. Bărbierul Thomas Ivanov a ajuns la o asemenea obrăznicie, încât a certat public imaginea Sfântului Alexis Făcătorul de Minuni din mănăstirea de minuni. În 1713, Stefan Yavorsky, pe atunci locum tenens al patriarhului, a făcut un studiu privat, secret, cu privire la această societate; în 1714, conform unui nou studiu, a pronunţat o condamnare la sfat şi a adus pe căpetenii în faţa unei instanţe civile; Toma a fost condamnat la moarte, dar înainte de moarte s-a pocăit 294. Stephen a considerat atunci că este necesar să scrie un lung denunț al erorilor comune fanaticilor și a scris celebrul eseu: The Stone of Faith 295. Petru cel Mare i-a iubit pe străini ca pe niște colaboratori folositori pentru el în transformarea vieții civile a Rusiei: dar avertismentele repetate ale păstorilor Bisericii, Patriarhul Ioachim, Adrian, Sfântul Mitrofan de Voronej, Ștefan Iavorski, care îndemnau să prețuiască Ortodoxia rusă și să nu aibă încredere în luteranism, nu au rămas fără efect în sufletul lui Petru. [lipsesc două pagini – aprox. editori de e-mail] ...deodată Buna Vestire sau cu cruci și heruvimi, iar mai jos cu clopote. Toiag de păstor cu șerpi, simbol al înțelepciunii; Gluga este albă cu cruce cusută și uneori cu serafimi. În alaiul bisericii era purtată o lumânare înaintea Patriarhului, iar în timpul călătoriei acesta era precedat de o cruce și urmat de un toiag 297 . Odată cu introducerea patriarhiei, deși nu în același timp, s-au introdus schimbări în slujba altor ierarhi. În 1675, mitropolitului i-au fost atribuite următoarele veșminte: un sakkos fără epitrahelion cusut, o manta purpurie, dar nu de culori deschise; tablete din satin stacojiu fără cruci; mitra albă și kamilavka, dar fără cruce; cu panagia o cruce; crucea l-a precedat în călătoriile sale, dar numai în eparhia sa 298. Arhiepiscopii și Episcopii purtau un felon, dar primii îl aveau cu cruci multiple. Patriarhul Paissius al Alexandriei (în 1669) a sugerat ca Patriarhul Ioasaf să permită, conform unui raport către țar, tuturor arhiepiscopilor să poarte sakkos în eparhia lor. Dar acest avantaj a fost acordat uneori doar anumitor Arhiepiscopi, sub forma distincției pentru virtuți pastorale. Alte haine: gură, omophorion, panagia, mitra și kamilavka neagră. În același timp, unele diferențe în serviciul episcopal, care fuseseră adoptate de ceva timp de mulți arhimandriți din Rusia, au fost atribuite de Consiliul din 1675 doar la trei arhimandriți 299 . După 10 ani înainte de patriarhie au început să limiteze daunele aduse cărților la tipar, iar acum, odată cu introducerea patriarhiei, au introdus atât de multe schimbări importante în cult și nu au încetat să înființeze noi sărbători, chiar la începutul patriarhiei erau deja ferm convinși că este necesar să se corecteze erorile din cărți, care crescuseră până la un număr atât de mare de-a lungul timpului, ci doar pentru a le tipări cărțile. înainte de a tipări cele târzii cu liste vechi, mai bune. Sub Patriarhul Iov, au fost publicate destul de multe cărți care nu fuseseră publicate anterior la Moscova și au fost introduse mai multe servicii și sărbători noi. Sub Hermogenes le păsa de același lucru. Dar dezastrele Bisericii erau atât de mari la acea vreme, încât mai rămăsese puțin timp și libertate chiar și pentru simpla ștanțare a manuscriselor 300. Între timp, cei care sub Iov și Hermogene se ocupau cu revizuirea manuscriselor pentru tipărire nu cunoșteau greaca. De acum înainte, verificarea cărților s-a limitat doar la compararea unor manuscrise slave cu altele 301. Dacă în Sud, unde corectarea cărților era efectuată de oameni culți care cunoșteau bine limba greacă, dezacordul dintre manuscrisele slave făcea să se piardă speranța de a vedea vreodată chipul sfântului adevăr în cărțile slave): atunci ce putea ieși din casa Moscovei (§ 18). Astfel, este foarte firesc ca atât sub Patriarhul Iov 302, cât și sub Hermogenes 303 ei au simțit gravitatea erorilor care împovăau cărțile scrise și au recunoscut că au rămas multe lipsuri în noile cărți tipărite. § 27. b) După Ermogene şi sub patriarhul Filaret; corectarea cărților de către călugărul Dionisie și suferința sa; Loggin și Filaret; schisma de îmblânzire și corectarea continuă La urcarea lui Mihail Feodorovich pe tronul regal, tipărirea cărților a continuat cu zel. În 1617, bătrânul Trinității, Arsenie Glukhoy și preotul Klementevsky, Ivan Nasedka (§ 24) s-au plâns țarului Mihai că, cu multe erori incluse în cartea misalului, ei singuri nu au putut corecta erorile; Țarul (8 noiembrie) l-a instruit pe Arhimandritul Treimii Dionisie să ia parte la corectarea breviarului 304. Dionisie și angajații săi s-au apucat de munca care le-a fost încredințată cu râvnă viu și nu fără mijloace suficiente; pe lângă manuscrisele antice slave, ei acordau atenție la patru misale grecești 305; Arsenie cunoștea bine gramatica slavă și greaca 306. Cu astfel de metode, au văzut că listele ulterioare ale misalului erau desfigurate de erori, iar listele ulterioare ale altor cărți erau umplute cu ele; A fost deosebit de ciudat să vezi că misalul publicat recent a fost publicat cu erori grosolane. Corectatorii au făcut tot ce au putut să facă, după posibilitățile și convingerile lor. Dar la Moscova au fost denunțați ca eretici. În iulie 1618, la catedrală se spunea: „Arhimandritul Dionisie a scris după propria sa voință. Și din acest motiv îi excomunicam pe arhimandritul Dionisie și pe preotul Ivan de la slujirea Bisericii lui Dumnezeu și a slujirii liturghiei, ca să nu devină preoți.”307 Dionisie a fost acuzat că „a poruncit să pângărească în cărți numele Sfintei Treimi și să nu mărturisească Duhul Sfânt, ca și când ar fi foc”. Aceasta însemna: a) că corectorii intenționau să facă modificări în imnurile către Sfânta Treime, punând capăt diferitelor rugăciuni; b) în ritul binecuvântării apei, cuvântul și focul au fost excluse, așa cum a fost introdus de arbitrariul ignoranței. Degeaba a scris Dionisie o apărare a amendamentelor sale 308. În timp ce aveau loc ședințele de consiliu, Dionisie a fost ținut în custodie, iar în sărbători era condus în cătușe pe străzile Moscovei. Poporul striga: ce eretic! vrea să scoată focul din lume. Și au aruncat cu tot ce au putut în el. Călugărul, îmbrăcat în zdrenţe, era vesel ca un prunc; se amuza cu cei care îl împingeau şi îl băteau. Apoi, în mănăstirea Novospassk, l-au lânguit în fumul de pe podele și l-au înfometat de moarte. Arsenie a fost și el pus în închisoare crudă. Iar tortura lui Dionisie a continuat un an întreg 309. Cine au fost cei care s-au răzvrătit împotriva reformatorilor bine intenționați? Președintele consiliului era mitropolitul Iona de Krutitsa, care conducea patriarhia. În alte cazuri a fost rezonabil (§ 23), iar în acest caz, fără îndoială, nu a împărtășit tot ce s-a spus împotriva reformatorilor. Principalii acuzatori de la catedrală au fost înregistratorul mănăstirii Filaret de la Mănăstirea Sf. Serghie, sacristanul Diacon Markell și directorul bătrânului Loggin. Markell este puțin cunoscut, dar Loggin și Filaret sunt prea faimoși. Șeful Loggin fusese anterior colecționar de cărți la tipografie și, prin urmare, acum își susținea propria afacere. Întreaga sa demnitate consta în faptul că era „un cântăreț zgomotos și a numit viclenia gramaticală și filozofia livrestică erezie”. „Ești stăpân pe toate”, i-a remarcat călugărul Dionisie, dar despre ceea ce cânți și spui, nu te gândești; Tu strigi cu glas mare: Lui Avraam și seminței lui în veci”. Arhimandritul a introdus conversațiile lui Hrisostom, traduse de călugărul Maxim Grecul, pentru a fi citite în biserică; iar pentru Loggin este „o mare de dulceață, ca o băltoacă fără valoare care a devenit sănătoasă”. Obrăznicia lui nu cunoștea limite, la fel ca ignoranța lui 310. Navlositorul Filaret era prieten cu Login. Acesta a fost și mai minunat. A trăit ca călugăr în mănăstire mai bine de 50 de ani; dar „din simplitatea lipsei de învățătură, i-au venit în minte două gânduri de înțelepciune nebună; Primul gând este sitseva: verbul, Domnul nostru Iisus Hristos nu s-a născut înainte de vârsta Tatălui, ci apoi, când Arhanghelul Gavriil a fost trimis să aducă vești bune Preasfintei Fecioare Maria. Un alt gând este fără de înțelepciune, co-creatorul și nedescris al Tatălui și de nedescris al Tatălui, al Tatălui și al Fiului de nedescris. Spirit, descris într-un verb și ființă asemănătoare omului” 311. Și astfel într-una și aceeași persoană există atât cel mai întunecat ignorant, cât și îndrăznețul eretic! Nu este greu de văzut cât de apropiate sunt aceste două persoane ca caracter de unii Habacuc sau Lazăr! Întreaga istorie a lui Dionisie a fost pecetluită cu același sigiliu trist care a pecetluit vremea lui Habacuc și a lui Lazăr. Arsenie scrie că din cele 12 liste slave, 10 liste nu conțineau cuvântul și focul; într-unul din celelalte două este scris pe margine, iar în celălalt deasupra liniei; dar în misalul tipărit acest cuvânt este deja inclus în rândul 312. S-ar părea că acest lucru este deja suficient pentru a vedea falsul târzie. Nu, ciudata noutate a fost trecută drept antichitate, iar falsul a fost apărat cu amărăciune! Patriarhul Teofan al Ierusalimului, sosind la Moscova, a atras imediat atenția iubirii asupra celor suferinzi; a sugerat Patriarhului Filaret să le atenueze situația; Dionisie și Arsenie au fost eliberați din închisoare; Găina a știut să iasă din necaz și înainte. Filaret nu a pronunțat o justificare perfectă pentru Dionisie înainte de a primi feedback scris despre cuvânt și foc de la alți Patriarhi. Apoi (în 1626) cu o scrisoare specială a poruncit să nu se mai citească cu foc cuvintele în rugăciunea binecuvântării apei și să fie înnegrit acest cuvânt în misalul 313. Astfel, s-a îmblânzit agitația ignoranței, care a suflat schismă. Între timp, încă înainte de a primi răspunsul de la Patriarhi, și chiar după aceea, Patriarhul Filaret a continuat îndreptarea începută a cărților 314; Colaboratorii lui Dionisie şi însuşi Sfântul Dionisie, pentru a se îndreptăţi, au arătat multe greşeli în diverse cărţi bisericeşti 315. În conformitate cu voinţa Patriarhului, cartea misal şi slujbă au fost revizuite în mod special. întrucât grijile ignoranței, agitate din cauza unui cuvânt, arătau că precauția în această chestiune era foarte necesară, iar Patriarhul Filaret însuși a căutat mai ales să-l protejeze pe rus de străinătate, de latinism: apoi, în corectarea cărților sub patriarhul Filaret, au urmat mai ales listele slave, deși au introdus destul de multe știri 316. carta tipărită de inspectorul Loggin 317 să fie luată din toate locurile și trimisă la Moscova pentru a fi arsă. Un monument al aceluiași zel împotriva superstiției a fost că l-a pedepsit aspru pe sacristan pentru că a mâncat tombola 318. El a acționat cu aceeași cunoaștere a spiritului credinței când în 1626 Roba Domnului a fost predată la Moscova și a fost instituită o sărbătoare pentru aceasta 319. § 28. c) Sub Patr. Joasapha I (1634–1640); deteriorarea cărților și revenirea la lucruri mai bune sub Patr. Iosif (1642–1662) Succesorul lui Filaret, Ioasaf, a permis la început să fie publicată fără modificări misalul, hrisovul și cartea de serviciu a lui Filaret: dar apoi a considerat necesar să corecteze o mulțime de lucruri din ele 320. Principala corecție a constat în completarea rândurilor cu rugăciuni și acțiuni 321, iar parțial în desființarea unor cărți de acțiuni 322, de ex. în Octoechos au vrut să îndrepte greșelile cărturarilor prin verificarea cu listele, dar după listele slave, sau prin propriile lor raționamente 323. Au continuat să tipărize cu deosebită sârguință slujbele care nu fuseseră încă publicate 324. Pentru a ajuta la îmbunătățirea cărților, a adunat liste slave de la mănăstirile din Moscova 325; dar la fel ca sub Patriarhul Filaret 326, și sub Ioasaf I au simțit profund și au recunoscut că multe păcate diferite au rămas în cărțile corectate 327. Succesorul lui Ioasaf Iosif (1642–1652) nu mai avea cărți liturgice de publicat pentru prima dată la Moscova 328 . Dar erau multe cărți instructive care nu fuseseră încă publicate (la Moscova); Au rămas multe erori în cărțile de service tipărite care trebuiau corectate. Iosif a avut suficientă zel pentru a publica cărți instructive 329 și suficient simț al dreptății pentru a admite, după cum a aflat, că cărțile tipărite și scrise erau defecte. În 1644 Apostolul a fost publicat cu câteva amendamente judicioase 330 . Din păcate, Iosif a permis tipărirea cărților de către oameni care nu erau doar ignoranți, ci și încăpățânați în opiniile lor despre ignoranță. Acești oameni, în ciuda faptului că erau foarte săraci atât în ​​sens, cât și în cunoștințe, s-au apucat să transporte cărți cu atâta curaj, încât nu au lăsat în pace aproape un singur rând în cărțile anterioare 331. Și toți au făcut asta, nu numai fără a face față textului grecesc, pe care nu-l cunoșteau, ci fără să respecte măcar exemplarele antice slave. Ei au dorit mai ales să ridice erorile timpului, părerile preferate ale simplității, la nivelul gândurilor sfintei credințe; și au introdus aceste erori și păreri fie în cărțile instructive sudice, precum cartea lui Kirillov 332, cartea despre credința unită 333 și micul catehism 334, apoi au semănat aceleași gânduri de ignoranță în cărțile liturgice, în psaltirea educațională din 1645 și în cartea de slujire din 1645 și 1647 p. din 1647 d. Astfel, ceea ce nu era în cărțile publicate sub Patriarhul Iov, Ermogene, Filaret și Ioasaf, a apărut acum în cărțile bisericești; Ne referim la păreri despre semnul crucii cu două degete, despre aleluia specială, adăugarea cuvântului „adevărat” în membrul credinței despre Duhul Sfânt. Contemporan al Patriarhului Iosif, Mitropolitul Ignatie ne arată și pe cei care au stricat atât de fără scrupule lucrările altora. Aceștia au fost protopopii Avvakum și Ivan Neronov, preoții Lazăr și Nikita, diaconul Teodor Ivanov 335. Erau în mare încredere cu Patriarhul, în respectul curții; de ce au reușit corectarea și tipărirea cărților după cum doreau, mai ales că principele Lvov, care se ocupa atunci de tipografie, avea aceleași gânduri și aceeași educație. În 1648, Nikon a devenit Mitropolit de Novgorod și a fost pusă o limită la însămânțarea neghinei. Nikon a început cu turma lui. După un obicei târâtor, în Biserici canoanele și kathismele se citeau, pentru viteză, în două-trei voci în același timp; Chiar și la liturghie, ecteniile și exclamațiile s-au contopit complet cu cântarea clerului. Nikon a interzis cu strictețe această tulburare. În loc de cântarea coruptă, a introdus un cântat mai corect și mai plăcut, aplicându-l melodiilor antice Kievene și Greacă 336. Împăratului i-au plăcut foarte mult pe amândouă, pe măsură ce a aflat curând despre el; Țarul a introdus cântarea corectată în Biserica sa de curte, de unde a început să se răspândească în alte Biserici. Domnul a trimis curând un învățător puternic să-l ajute pe păstorul grijuliu și înțelept. În 1649, patriarhul Paisius al Ierusalimului a sosit la Moscova. Şederea sa la Moscova chiar şi fără cuvinte a scos la iveală ciudăţenia şi noutatea pe care oamenii întunecaţi au început să le sfinţească. Dar Paisius a vorbit direct lui Nikon despre abaterile de la Moscova de la regulile Bisericii Răsăritene; iar Nikon a oferit recenzia lui Paisius Țarului și Patriarhului Iosif 337. Un contemporan, Mitropolitul Ignatie, scrie că Nikon nu a fost singurul care a văzut noua ciudățenie a noilor cărți; Bătrânii spuneau atunci că pe vremuri nu era așa cum era tipărit în cărțile lui Habacuc. Când Patriarhul și-a exprimat vocea împotriva noilor ciudățeni, ei s-au convins că oamenii în care a avut încredere Patriarhul Iosif erau prost intenționați. Patriarhul Iosif era stânjenit: era dureros pentru bătrân să-și recunoască slăbiciunea; dar, iubind adevărul, a acceptat să-l trimită pe pivnița Trinității, Arseni Sukhanov, în Est pentru a inspecta rândurile estice. „Prin decretul țarului”, care la acea vreme acționa deja conform gândurilor lui Nikon (§ 6), „și cu binecuvântarea patriarhului Iosif”, Arsenie a pornit de la Moscova în mai 1649 338. Și la Moscova, Patriarhul, la sfatul lui Nikon, a devenit mai atent. În locul oamenilor incapabili și răi, la tipografie au fost repartizați oameni de știință și călugări conștiincioși, chemați de la Kiev (§ 20). De acum înainte, în 1650, când Șestodneveții, o colecție de slujbe zilnice ale săptămânii, fusese deja publicată, această carte a fost verificată cu textul grecesc și s-a considerat necesar să se adauge la sfârșit o remarcă despre erorile aduse cartei grecești 339. În 1651, țarul l-a invitat pe Patriarh și pe alți păstori la palatul său și ia invitat să discute despre biserică și să citească la palatul său. Consiliul a decis să introducă același ordin pe care Nikon l-a introdus în Novgorod. În același timp, cartea de serviciu a fost revizuită la consiliu și i-au fost aduse mai multe modificări 340. În același timp, a fost necesar să se oprească tipografia și să o supună unei noi revizuiri, cartea cârmaciului 341 tipărită în 1650. În urma acesteia, s-a auzit la Moscova un comentariu de la Sfântul Munte Athos din Moscova despre un lucru nou. Un anume ieromonah Damasc a apărut pe Athos cu o carte slavă care conținea doctrina semnului crucii cu două degete. Părinții lui Athonit, de îndată ce au aflat despre un astfel de străin, au comunicat cu Patriarhul Constantinopolului Parthenius și, cu binecuvântarea lui, convocând un consiliu în 1650, numit Damasc, i-au ars cartea, i-au interzis să învețe cum să semneze cu două degete și toți cei care vor preda cu insistență același lucru erau ana. În 1652, părinții athoniți au trimis această hotărâre la Moscova țarului Alexei Mihailovici 342. Toate acestea l-au îngrijorat atât de tare pe Patriarhul Iosif, încât acesta, cu profundă conștientizare a imprudenței sale în alegerea cenzorilor cărților, se temea că va fi obligat să abandoneze tronul și cu aceste sentimente amare a murit subit în aprilie34162. § 29. Corectarea cărților și a ritualurilor de către Patriarhul Nikon: a) Nikon simte severitatea isprăvii; nu se grăbește; Proscinitarul Suhanov; alte moduri de a face lucrurile; catedrală; relaţiile cu Constantinopolul Mitropolitul prudent din Novgorod a văzut că succesorul lui Iosif se va confrunta cu prea multă muncă și pericol în domeniul corectării cărților liturgice. Pe de o parte, sub Iosif au fost descoperite multe neajunsuri la care curtea bisericii nu a atins anterior, și totuși unele dintre aceste neajunsuri erau deja sfințite de importanța cărților bisericești tipărite. Pe de altă parte, experimentele anterioare de corectare prin însăși diferența dintre amendamentele lor le-au expus imperfecțiunile și au cerut o muncă exorbitantă; Nikon era îndeosebi împovărat de un număr considerabil de oameni care nu erau deloc pregătiți sau puțin pregătiți să accepte îmbunătățirea ritualurilor liturgice, oameni care începuseră deja să semene nemulțumire împotriva lui Nikon pentru zelul său pentru puritatea regulilor bisericești. De aceea, Nikon pentru o lungă perioadă de timp nu a fost de acord să-și asume rangul patriarhal după Iosif. De aceea, când nu au încetat să-i ceară să accepte acest rang, el a anunțat că nu va fi de acord în nici un alt fel decât cu condiția să nu se amestece cu el în îndreptarea dezordinei care intrase în Biserică. Țarul și întreaga Biserică au jurat să-i asculte, orice va spune din poruncile și legile divine; iar Nikon a decis să-și asume o povară grea 344. După ce a acceptat cu rang înalt datoria de grijă pentru cea mai bună ordine a bisericii, Nikon a început încet să corecteze erorile și, după ce a început, a terminat-o încet. În primul an și jumătate, a permis retipărirea cărților aproape exclusiv cu o singură cerere de iertare a greșelilor 345. Între timp, a pregătit și a pregătit ceea ce era necesar pentru marea sarcină 346. În iulie 1652, Arsenie s-a întors din Orient și și-a prezentat proskinarul ca un raport despre executarea misiunii. Deși acest raport arăta că Arsenie nu a îndeplinit în mod corespunzător ordinul; dar a mai arătat că Arsenie nu a ascuns adevărul, care era util pentru vremea lui. Proscinitary, după o listă de articole sau jurnal de aventuri, în partea a doua vorbește despre orașul Ierusalim, în a treia despre modul în care grecii întrețin riturile bisericești și cântatul. Arsenie era la Constantinopol, dar atunci, întrucât Biserica era în confuzie și plângea cu ocazia morții dureroase a Patriarhului său Parthenie; la Alexandria a stat de vorbă cu înțeleptul Patriarh Ioannikios și a primit de la acesta permisiunea în diverse probleme bisericești; în Ierusalim a observat şi a descris în detaliu rânduiala de închinare. Descriind ritul de cult din Ierusalim, Arsenie a uitat că carta și implementarea cartei nu sunt același lucru; obișnuit să vadă splendoare și ordine în Moscova liniștită, nu a ținut cont de situația de suferință a creștinilor răsăriteni, în care nu aveau timp de ritualuri, ci doar de a respecta sfânta credință; El nu numai că dezvăluie cu oarecare bucurie fiecare abatere măruntă de la reguli, dar vorbește și cu cruzime despre fiecare abatere. În acest sens, proskintarium-ul lui Arsenie a fost un ajutor slab pentru Nikon. Dar proscinarul lui Arsenie a fost de asemenea util; ex. şi Arsenie a scris: ei trei aleluia în Biserici, iar la Constantinopol grecii sunt marcaţi cu trei degete 347. După ce a distins binele de rău cu mintea sa strălucitoare în proscenarul lui Arsenie, Nikon a continuat să verifice ritualurile rusești și să găsească modalități de a le îmbunătăți. Când au fost traduse actele consiliilor de la Moscova și Constantinopol privind înființarea patriarhiei în Rusia, Nikon a văzut aici, printre altele, următoarele: „dreptatea ne cere să corectăm orice noutate în statutele bisericii, deoarece vedem că noutățile sunt cauza de confuzie și dezbinări în Biserică; trebuie să respectăm statutele sfântului părinte”. Acest lucru a uimit Nikon; Simțea mai profund decât înainte că are datoria de a corecta greșelile și că nu poate evita munca, oricât de dificilă ar fi. Între timp, în același act al consiliului, crezul nu a fost scris în forma în care a fost citit în cărțile noi; Noua lectură a simbolului nu a fost de acord cu simbolul grecesc brodat pe sakkos-ul mitropolitului Fotie; Nikon a văzut multe din acest lucru în ritul liturghiei. După o întâlnire despre starea tristă a cărților și a ritualurilor, țarul și patriarhul au hotărât să țină un sinod la curtea regală în 1654. În prezența țarului, s-au unit apoi 5 mitropoliți, printre care un sârb, 4 arhiepiscopi și un episcop, Pavel de Kolomna, 11 arhimandriți și stareți și 1111 arhimandriți și stareți. Patriarhul a propus consiliului: „Este necesar să se urmărească noile cărți tipărite de la Moscova, în care am găsit multe lucruri care sunt diferite și inconsecvente, sau mai precis, eronate față de cărțile antice grecești și slave? Sau ar trebui să preferăm cărțile antice grecești și slave, dintre care ambele conțin aceleași reguli și din care, studiind și învățătoarei, teologii și învățătorii răsăriteni mulțumesc? propus este exact aceeași care ar fi trebuit propusă în primul rând, mai ales că atunci au început să spună că cărțile publicate sub primii patriarhi ruși erau cărți imuabile. Sinodul a răspuns în unanimitate: „Se merită și drept să le corectăm pe cele noi după cărțile antice rusești și grecești. Afirmăm, a adăugat consiliul, chiar ceea ce porunc grecul și statutele noastre.” Ca urmare, a fost necesar să se colecteze cărți antice rusești de la mănăstirile rusești, iar țarul și patriarhul 348 au făcut ordin în acest sens. Superstițiile au încercat să oprească Nikon: în timpul ciumei, au răspândit un zvon că într-o viziune cerească s-a ordonat oprirea tipăririi cărților corectate. Dar Nikon era greu de înșelat. Văzătorii spirituali imaginari au devenit confuzi în fața lui în mărturia lor, iar Nikon i-a scris boierului Pronsky, „și este semnificativ că au mințit și nu ar crede în viziuni atât de fabuloase în viitor” 349. Îndreptarea cărților liturgice ale Bisericii Ortodoxe după chiar lucrurile care priveau decretele întregii Biserici a necesitat o consultare cu Biserica Răsăriteană; iar pentru Biserica Rusă această întâlnire era cu totul inevitabilă, deoarece accepta cărți din Orient. Așa a raționat marele păstor. Țarul și Patriarhul au trimis scrisori către Patriarhul de la Constantinopol despre corectarea intenționată a cărților. Patriarhul Paisios i-a adunat pe păstorii greci și, printr-un act conciliar, a aprobat hotărârea Consiliului de la Moscova: să urmeze scrierile ortodoxe ale învățătorilor răsăriteni din cărțile antice grecești și slave. Totodată, au fost scrise răspunsuri conciliare la 25 de întrebări propuse de Nikon. Patriarhul Paisiy, într-o scrisoare către Nikon, a exprimat cea mai vie bucurie și același respect față de întreprinderile marelui preot rus: „Mă bucur, Domnul Dumnezeu trăiește, iar imamul este scris în sufletul meu, pentru demnitatea și rațiunea, pe care ți le-a dat Dumnezeu”, i-a scris sfântul ecumenic lui Nikon. Paisius a transmis interpretarea la ritul de închinare, sau tăblița, care a fost examinată și aprobată, așa cum a scris el, la conciliu. Patriarhul Ecumenic ia cerut lui Nikon să nu se deosebească în nimic de statutele Bisericii Răsăritene: „să fim, a spus el, copiii uneia și aceleiași mame - Biserica Răsăriteană, și buzele eretice necurate să nu aibă de ce să ne reproșeze vreo diferență”. Deși Nikon, acoperindu-și Biserica ca un păstor iubitor, nu i-a scris lui Paisius despre cel mai important dezacord al Bisericii noastre cu cea grecească, despre dezacordul în crez; dar Paisius, aflând despre această diferență, a înaintat copia greacă corectă a Crezului Niceno-Constantinopolitan și a cerut să distrugă diferența, atât de importantă. În concluzie, Paisius i-a cerut lui Nikon să fie îngăduitor față de cei care s-au înșelat nu în dogmele esențiale ale credinței, ci doar în lucruri neimportante. § 30. b) plecarea lui Suhanov pentru manuscrisele grecești; catedrală, trei Patriarhi; comenzile ulterioare Hotărârea consiliului și mesajul Patriarhului i-au umplut pe țar și pe Nikon de bucurie plină de viață și i-au dispus la noi fapte. Ce lipsea din experimentele anterioare de corectare a cărților? Nu existau oameni capabili de această muncă; acum acest dezavantaj este suficient recompensat (§ 20). Nu exista niciun ajutor care să fie cel mai inevitabil și adevărat; uneori cărțile grecești nu au fost deloc în minte, alteori au fost, dar pentru alte cazuri au fost nesatisfăcătoare, pentru altele nu au rezolvat nimic din cauza numărului mic și a demnității lor. Anterior, se credea că revizuirea de către Arsenie a obiceiurilor orientale moderne ar compensa lipsa de informații despre închinarea orientală autentică; dar acum au văzut că acest lucru nu este suficient, că este necesar să avem informații despre regulile și instituțiile Bisericii, și nu despre ceea ce se întâmplă printre oamenii care sunt mereu și pretutindeni necredincioși regulii. Cu aceste gânduri, același Arseni Suhanov care a fost acolo înainte a fost trimis în Est; a fost instruit să nu economisească cheltuieli pentru achiziționarea manuscriselor grecești antice. Arsenie a dobândit numai pe Muntele Athos până la 505 cărți liturgice și de învățătură, între care o evanghelie era considerată atunci veche de 1050 de ani, alta 650, o carte de serviciu 600 și alta 450 de ani etc. Aproximativ 200 de manuscrise au fost achiziționate din diverse alte locuri 350. Până la întoarcerea lui Arsenie, patriarhii Macarie al Antiohiei și Gavril al Serbiei au ajuns la Moscova cu asemenea comori; Mitropoliții Grigorie al Niceei și Ghedeon al Moldovei. Nikon a profitat de această ocazie rară pentru afacerea sa principală. A convocat (1655) un consiliu de ciobani ruși și a invitat la el oaspeți îndepărtați. Patriarhii și Mitropoliții au recunoscut necesitatea corectării cărților, deoarece cărțile grecești antice, care au fost apoi revizuite, s-au dovedit a fi diferite de cele slave de mai târziu. După citirea actelor consiliilor de la Moscova și Constantinopol din 1654, toată lumea a decis în unanimitate să-și urmeze deciziile. Nikon a vorbit în fața sinodului că de multe ori păstorii răsăriteni au reproșat Bisericii Ruse defectiunea cărților și ritualurilor sale și, de exemplu, a arătat semnul crucii... „Lui Zazirah, a spus Patriarhul, spre smerenia noastră, mie către Nikon Patriarhul, care vine la noi în nevoile orașului Mosco, pentru domnia Bisericii Răsăritene. Patriarhii Ecumenici ai lui Constantin, Atanasie (i.e. același care a fost mai târziu glorificat prin nestricăciune la Lubni) și Paisius al orașului sfânt Ierusalim și al orașului sfânt Nazaret, Mitropolitul Gavriil și alții 351, și am cerut mult pentru neîndreptarea Scripturii divine și a altor greșeli bisericești, din ele acesta este ca trei degete, ultimele două mici legate de degetul mare al nostru, noi creăm degetul mare pe chipul nostru. crucea, din scrierile teodorite, care a fost introdusă din neștiință în cărți tipărite, în marii psaltiri cu instrucțiuni și mici și alte scrise de mână, și nu din porunca țarului și patriarhului meu, care s-a întrunit sub sinod când Episcopul. Înainte de asta, am înfățișat toate primele trei degete în imaginea Sfintei Treimi, pentru că și acum mai sunt multe de văzut, Eliții nu cunosc scriptura teodorită, ca la soții simpli și la toate soțiile pe care le dețin din vechiul obicei.” Patriarhul Macarie a declarat că semnul cu două degete aparține armenilor și că „din cele mai vechi timpuri, semnul cinstitei cruci se face cu cele trei degete ale mâinii drepte”. El a pronunțat o excomunicare împotriva bilingvilor și și-a semnat recenzia cu propria sa mână. Aceeași voce a fost exprimată de Patriarhul Sârbului și de ambii Mitropoliți străini. Nikon a propus apoi spre luarea în considerare a catedralei cartea de serviciu corectată și tăblița trimisă de Patriarhul Paisius. Ambele au fost revizuite și aprobate. Cazul lui Nikon a fost acceptat de toată lumea cu umilință. Au fost găsite doar trei sau patru persoane care au manifestat rezistență față de conștiința generală trezită a necesității de a corecta cărțile. Aceștia au fost cei care au stricat cărțile sub Patras. Iosif și care acum, ca urmare a definiției consiliilor, trebuia să răspundă pentru pagubele aduse cărților. Așa a fost Habacuc, primul care s-a arătat nemulțumit de a corecta cărțile pe care le stricase. El a fost abordat de episcopul Pavel de Kolomna și de protopopul Daniel de Kostroma, care împărtășeau prietenia cu Avvakum. Acești trei au început să-i indigneze pe alții împotriva cauzei aprobate de Consilii. Atât prudența, cât și adevărul au cerut măsuri speciale împotriva acestor oameni. Conform definiției consiliului, Avvakum a fost trimis pe malul lacului Baikal; asistentul său în deteriorarea cărților lui Prince. Lvov a mers la mănăstirea Solovetsky, Daniil la Astrahan, iar Pavel s-a ascuns de denunțurile patriarhului. Instanța a fost îngăduitoare față de vinovați, dar între timp a fost restabilit calmul 352. Ordinele inteligente ale Nikon au avut un efect benefic. Când au fost auzite opiniile Orientului, cei care au ezitat anterior nu din cauza încăpățânării împotriva adevărului, ci din cauza lipsei de educație, și-au abandonat prejudecățile împotriva cauzei lui Nikonov. Neronov, în monahism Grigorie, în lume Ioan, care l-a restaurat inutil pe țarul însuși împotriva lui Nikon, i s-a arătat lui Nikon și a anunțat: „dacă patriarhii au scris cu mâinile lor că trebuie botezat cu trei degete și cei care nu ascultă sunt condamnați: nu vreau să fiu sub condamnarea patriarhilor ecumenici”. Nikon a uitat acum insultele pe care i le-a provocat Nero cu calomnii în fața țarului; Neronovul nepoliticos, chiar și atunci, a apărut cu pocăință, a făcut reproșuri crude Patriarhului pentru severitatea sa. Nikon fie a cerut cu umilință iertare: „pentru păcatele mele, nu am răbdare împotriva Domnului de dragul Domnului”, a răspuns Nikon la insulte. Întorcându-l pe Nero la Biserică, Nikon a plâns. Chiar și unul dintre prietenii bătrânului prost scrie așa. Și zice: „Bătrânul Grigorie l-a întrebat odată pe Patriarh: autoritățile străine nu hulesc pe funcționarii noștri. Și patriarhul a spus: după ce vrei, slujești după” 353. Așa că Nikon a rămas un Părinte condescendent față de cei slabi, deși era zelos pentru curăția Bisericii! Înainte de 1658, sub supravegherea lui Nikon, au fost corectate și publicate triodul Postului Mare (1655), o colecție de rugăciuni și cărți de ore (1656), un irmolog, tradus din nou (1657), un breviar și psaltirea următoare (1658). După aceea, până în 1667, când Nikon a fost lipsit de puterea patriarhală (§ 8), mai multe cărți liturgice au fost corectate și publicate: dar nu au mai fost luate în considerare de Nikon, care trăia atunci departe de treburile guvernamentale, ci de Consiliul Episcopilor 354. § 31. Separarea deschisă a schismei de biserică; opinii schismatice Nimic nu poate fi mai simplu și mai consistent cu vocea credinței decât revenirea la sensul clar și precis al cărților bisericești, care s-a realizat prin lucrările lui Nikon. Dar amăgirea și-a urmat propriul drum. Se știe că la mijlocul secolului al XVI-lea s-au format mai multe opinii eronate și credințe false. După aceea, înainte de corecțiile lui Nikon, a trecut mult timp pentru ca creșterea opiniilor false să crească, să se maturizeze și, în cele din urmă, să se desprindă de la sine din corpul sănătos al Bisericii. De aceea, indiferent cine a făcut corectarea greșelilor, Nikon sau Joachim, schisma ar apărea ca o crusta urâtă, putredă sau ca neghina la vârât grâul. Superstiția în sine a simțit că, indiferent cât de departe fusese Nikon înainte de a corecta temeinic cărțile, urâțenia credințelor false urma să fie dezvăluită în curând; De aceea a încercat cu atât de mult efort să-și sfințească opiniile sub Iosif. Inteligența și caracterul lui Nikon încă mai frânează voința ignoranților. În timp ce marelui cioban i s-a permis să acționeze liber, furia șuieră doar în secret asupra corectorului inteligent, pregătind măsuri pentru a lovi pe Nikon, dar fiind neputincioasă, ea a trebuit să tacă. Soarta nefericită a lui Nikon a deschis o cale liberă pentru rău. Pe de o parte, Nikon a fost lipsit de mijloacele necesare pentru a-i împăca pe cei simpli cu cauza sa sfântă. Pe de altă parte, umilindu-l pe Nikon, au umilit cauza adevărului sfânt în persoana lui și au întărit superstiția. Repetăm, răul matur ar fi fost dezvăluit chiar și fără revoluția din soarta Nikon; dar într-o formă diferită. Acum superstițiile au avut cel mai puternic rol în umilirea lui Nikon. Ei sperau că, după ce l-au răsturnat pe Nikon, vor triumfa asupra Bisericii însăși. S-au descurcat atât de mult încât l-au întors pe Avvakum din Siberia, iar Avvakum a fost primit cu cinste în capitală, în timp ce Patriarhul a fost judecat și condamnat. Ei i-au cerut deschis țarului să răstoarne Nikon, plângându-se că corectarea cărților de către Nikon a amenințat credința cu o cădere 355. Când Nikon și-a pierdut puterea, superstițiile spuneau tuturor că Nikon era în dizgrație, Nikon era judecat pentru corectarea cărților. Dar Domnul Bisericii a făcut de rușine răul superstiției într-un mod miraculos. O măsură care a fost considerată necesară pentru a finaliza căderea Nikon, această măsură nu a făcut decât să finalizeze căderea unei vechi superstiții. Înțelegem chemarea Patriarhilor Răsăriteni la Moscova pentru procesul lui Nikon. De îndată ce au aflat în Rusia că doi Patriarhi, Alexandria și Antiohia, cu autoritate de la ceilalți doi, mergeau la Moscova pentru a-l judeca pe Nikon, a fost dezvăluită o schimbare ciudată în acțiunile superstiției. Superstiția, întărită de nenorocirea lui Nikon, s-a răzvrătit cu sălbăticie nu împotriva lui Nikon, ci împotriva întregii Biserici, despărțită în mod deschis de Biserică, însuşindu-și numai societatea ei numele de Biserică - a apărut o schismă. Oameni care de curând, și tocmai sub Patriarhul Iosif, spuneau în cărți tipărite că este necesar să avem comuniune cu Biserica Răsăriteană, că Patriarhii Răsăriteni sunt paznicii Ortodoxiei, acum au început deodată să strige că Răsăritenii și-au pierdut credința printre turci 356. „Unii verbal, alții în scris, cărțile nu mai sunt divulgate aici, cărțile că nu se mai corectează aici. Biserică, Episcopii nu mai sunt Episcopi.” Emoţia a crescut printre oameni. „Preoții au renunțat să se mai gândească la protopopiatul bisericii... Au început să disprețuiască cărțile tipărite sub Nikon” 357. Nu numai cei care au suferit necazuri pentru că au deteriorat cărți sub Iosif, ci și oameni pe care Nikon personal nu i-a atins, au provocat tulburări ici și colo. Diaconul Teodor a trimis mesaje despre dreapta credință și despre Antihrist; călugărul Theoktist a compus un cuvânt despre Antihrist; un anume Semyon Zhulev (în 1665) a pictat o grădină de flori pentru superstiție; Cartea despre dreapta credință a arhimandritului moscovit Spiridon († 1665) cu ură frenetică împotriva corectării cărților 358 a devenit foarte faimoasă în rândul oamenilor. Avramiy, un student al lui Avvakum și favoritul lui Saltykov, a înaintat o cerere țarului în apărarea superstiției; Nikita și Lazăr au trimis, unul de la Suzdal, celălalt de la Romanov, unul în 30, celălalt în 70 de puncte, petiții de același conținut. Motivul unei astfel de explozii de impurități ale inimii este de înțeles. Superstițiile știau deja că Orientul nu era de partea lor, ci împotriva lor. Ei au înțeles că oamenii puternici, chiar și cei care nu erau nici pe departe la fel de zeloși pentru curăția Bisericii precum Nikon, nu îi mai puteau acoperi, pentru că erau nevoiți să caute ajutor din Răsărit. Nu mai era timp pentru tăcere acum. Dacă adversarii lui Nikon au început să tacă, dacă chiar și Estul a tăcut; atunci Nikon nu ar fi tăcut. De aceea anul 1666 a fost atât de greu, atât de insuportabil de amar pentru schismă! Mai exact, era sfârșitul anului 1665, zgomotos de evenimentul că atunci s-a desprins din corpul sănătos al Bisericii un izvor sălbatic de credințe false; superstiția, rămasă fără speranța ajutorului nimănui, s-a separat singură de Biserică înainte de a fi lovită de judecata decisivă a Patriarhilor Răsăritului și Rusiei. Ce gânduri i-au despărțit pe oamenii superstițioși de Biserica lui Hristos? Dacă te uiți la tot ce s-a spus neliniștit la începutul schismei, atunci nu este ușor să înțelegi despre ce strigau simplii și de ce? Au țipat zgomotos și neliniştiți, dar nu știau să spună de ce strigau? În entuziasmul gândurilor și sentimentelor, ei abia au putut să-și rețină un gând: „nu există nicio Biserică acolo, nu există credință, acolo unde noi nu suntem”. Din ce? Abuzul a plouat inexplicabil, cuvintele au curs fără gânduri. Unul certa pe un lucru, pe altul pe altul și, de cele mai multe ori, ceva cu care nu merita să irosești cuvintele. Scrisori nevinovate, cuvinte nevinovate, ce nu ai întâlnit? Neînțelegând nici vechiul, nici noul, neînțelegând ei înșiși despre ce vorbeau și ce își doreau. Pasiunea, dusă la extrem, făcea imposibil să se vadă obiectele într-o lumină clară. Între timp, ignoranța, din păcate, a fost cel mai proeminent avantaj al conducătorilor schismei 359. Numai din afară poate un observator calm să-și dea seama de ce sunt îngrijorați bieții orbi? Lăsând deoparte obiectele mărunte de venerație sau dezgustul superstițiilor, iertând în tăcere calomnia patimilor, extragând din zgomotul furiei gânduri care sunt adesea neclare pentru sine, găsim următoarele gânduri de schismă mai generale și oarecum valoroase: 1) Slujbele dumnezeiești trebuie săvârșite după cărți vechi, scrise sau tipărite, înaintea Patriarhului Nikon: „Dumnezeu nu va îngădui (Dumnezeu) să păcătuiască în nici un fel, nu doar în credință, dar nici în cea mai mică părticică de canoane și cântări” 360; 2) un membru al credinței despre Duhul Sfânt ar trebui să citească astfel: „și în Duhul Sfânt al Domnului adevărat și dătător de viață”; 3) în timpul slujbelor dumnezeiești, aleluia trebuie rostită nu de trei ori, ci de două ori, adăugând: slavă Ție, Dumnezeule; 4) în pasajele bisericii trebuie să mergem cu soarele, nu împotriva soarelui; 5) se încrucișează și se binecuvântează cu două degete, arătătorul și mijlocul; 6) să fie venerată numai crucea cu vârf osmic; 7) numele Mântuitorului să fie scris și pronunțat Isus; 8) ar trebui să se închine doar icoane vechi și copiate din cele vechi. Dacă comparăm aceste păreri de superstiții cu ceea ce se știe despre închinarea din perioada anterioară; apoi vom vedea că unele dintre opiniile schismei erau cunoscute înainte de 1555, dar erau încă slabe și limitate la un cerc restrâns de oameni (1. 3. 4). Altele tocmai au apărut în jumătatea secolului al XVI-lea (al V-lea și al VIII-lea); altele s-au format deja în secolul al XVII-lea (2.6.7.9). Astfel, însăși istoria acestor opinii a vorbit împotriva lor. § 32. Sinoadele din 1666 si 1667 Emoția suscitată de superstiții necesita în mod necesar măsuri speciale. În ianuarie 1666, pastorii Bisericii Ruse s-au adunat în Camera Crucii Patriarhale pentru a discuta despre corectarea cărților. – Și așa și-au descris ei înșiși acțiunile: „am testat în detaliu și pentru o lungă perioadă de timp cărți tipărite nou corectate și nou traduse și am examinat manuscrise vechi, charateene, slavo-ruse. Și nu au găsit nimic rău sau corupt în cărțile noi, nimic contrar credinței, dar în tot ce vedeau că erau în acord cu cărțile vechi slave-rusă. fără adăugarea celui „adevărat”, așa cum este corectat și tipărit în cărțile nou tipărite Și aleluia se scrie de trei ori la rând: aleluia, aleluia, apoi: slavă ție, Doamne, și referitor la semnul cinstitei cruci, adică adăugarea primelor trei degete ale mâinii drepte, și în privința rugăciunii veche și a lui Iisus. Cărțile charatean slavo-ruse, la fel ca în cărțile tipărite corectate... Am propus, citit și depus mărturie în prezența celui mai evlavios, mare Suveran Țar al nostru... în camerele sale regale. Am arătat câteva dintre cărți la conciliul din camera patriarhală și tuturor preoților orașului domnitor Moscova” 361. Sinodul a scris și a trimis un ordin stareților mănăstirilor și decanilor cu avertismente împotriva vorbirii schismatice; acest ordin, conform definiției conciliului, urma să fie anulat pentru fiecare Biserică. În același timp, Simeon de Polotsk a scris un denunț al petițiilor „preotului siberian Lazăr și Nikita Pustosvyat” 362. Astfel, actul consiliului rus, care a numit strigătul superstiției șoapta lui Satana 363, a fost începutul ultimei lovituri formidabile aduse superstiției din partea Bisericii. În august 1666, ei au văzut nevoia să trimită îndemnatori arhimandritul Serghie și protopopul Adormirea Maicii Domnului cu mai mulți clerici și persoane laice la mănăstirea Solovetsky sub hrisovul țarului. Îndemnurile au fost fără succes; dimpotrivă, „turbarea a început și mai mult după aceea” 364. În decembrie 1666, după cum sa văzut deja (§ 8), patriarhii au ajuns la Moscova și în aceeași lună a început și s-a încheiat procesul lui Nikon. În ianuarie 1667, Ioasaf a fost hirotonit Patriarh. Iar în luna mai, la o adunare generală a pastorilor greci și ruși, trei Patriarhi, 14 Mitropoliți, 8 Arhiepiscopi, 5 Episcopi, 25 Arhimandriți, 6 Stareți și 25 Protopopi, a) au fost aprobate toate cărțile corectate și tipărite de Nikon, precum și cele publicate după retragerea lui în singurătate; b) condamnarea repetată a tuturor acelor opinii superstițioase care au fost condamnate de Nikon și de consiliul din 1666. c) „Aceasta este porunca noastră conciliară”, spunea consiliul, după toate rândurile mai sus menționate, trădăm ortodocșilor și poruncim tuturor să o păstreze neschimbată. Dacă cineva nu ascultă de cei porunciți de la noi și nu se supune sfinților Bisericii Răsăritene și acestui sinod consacrat, sau începe să ne contrazică și să ne împotrivească, și noi osândim un astfel de dușman prin autoritatea dată nouă de Duhul atotsfânt și dătător de viață”. d) „Aceasta este legalizarea și zicala noastră semnată și aprobată de mâinile noastre... în anul de la crearea lumii 7175, de la întruparea lui Dumnezeu Cuvântul 1667, ed. a 5-a luna mai în a 13-a zi” 365. Ca urmare a acestor definiții, preotul Nikita Pustosvyat și protopopul Avvakum, ca rebeli încăpățânați, superstiții nepocăite, au fost dezbrăcați de păr și excomunicați din Biserică 366. Consiliul și-a continuat deliberările și în același an a aprobat cartea: Toiagul guvernului, compusă anterior pentru a respinge punctele lui Nikita Pustosvyat și Lazăr; a decis definițiile parțial pentru a ușura conștiința, care s-a legat de definiții nerezonabile, imaginare ale Bisericii; soborul a hotărât: 1) „despre semnul cinstitei cruci, adică despre îndoirea a două degete, despre aleluia deosebită și despre alte lucruri care sunt scrise nerezonabil și neștiutor în carte: capitolul o sută, un jurământ făcut fără raționament și fără dreptate, noi, Patriarhii Ortodocși, am hotărât și întregul hotărâre de conciliu”; 2) ceea ce s-a scris în viața lui Euphrosynus despre aleluia extremă a fost recunoscut ca opera unui scriitor lingușitor și fals, nevrednic de nicio credință; 3) Scrierea lui Dimitry Tolmach despre gluga albă a fost condamnată ca fiind fabuloasă; 4) „scrierea despre formarea degetelor, tipărită cu ignoranță și nerezonabil, în psalmi cu pedeapsă și în alte cărți” era supusă interdicției. 5) Dar catedrala a anulat și ordinul lui Nikon, care interzicea cu strictețe binecuvântarea apei după liturghia din sărbătoarea Bobotezei și ordona să fie săvârșită numai în Vecernie; 6) dar cartea de servicii a lui Nikon, din nou revizuită, și tableta lui 367 au fost din nou justificate; 7) este interzis mersul pe soare în Sâmbăta Mare și în timpul sfințirii Bisericii în procesiunea crucii; 8) întrucât Nikita a adus pocăință și a promis că nu se va mai răzvrăti împotriva Sfintei Biserici, a fost acceptat în comuniunea bisericească, dar a fost lăsat defrocat. Și fostul protopop Avvakum, preotul Lazăr, călugărul Solovetsky Epifanie, diaconul Teodor și Nicefor ar trebui să fie lăsați sub greutatea anatemei până se pocăiesc. Episcopul Kolomna Pavel, pe care Nikon îl încercase deja pentru superstiție, a fost trimis la mănăstirea Paleostrovsky. Păstorii răsăriteni nu au vrut să arate în niciun fel că Biserica Ortodoxă ar putea patrona ignoranța populară, așa cum a făcut Biserica Romană. Dimpotrivă, consiliul a făcut câteva reglementări noi cu privire la închinare, parțial pentru a pune capăt tulburărilor care se strecurase, și parțial cu dorința unei ordini mai bune; Apropo, a fost ridicată interdicția de a oficia preoților și diaconilor văduvi, a fost anulat decretul Patriarhului Filaret privind rebotezarea creștinilor occidentali (§ 23, 24) etc. Note În general, referitor la slujbele dumnezeiești, sinodul din 1667 a hotărât: 1) Episcopul din eparhie, preotul din parohie, să observe că în marile sărbători și duminicile toate curțile, cu excepția nevoilor regale, toate lucrările și comerțul, cu excepția comerțului cu alimente, încetează; toți mirenii, în special monahii, să stea în biserică cu evlavie, mai ales în timpul liturghiei; 2) închinați-vă tuturor împreună: „căci în Sfânta Biserică este armonie, și nu discordie”; 3) preoții să-și învețe copiii alfabetizarea, frica de Dumnezeu și decorul bisericesc; 4) să nu recunoască trupurile nestricăcioase ca sfinți fără mărturie sigură; 5) în Biserică să existe amvon; 6) nu stinge lumânările în timpul liturghiei după cântarea heruvicilor sau după „vrednic să mănânci”; 7) nu trebuie să existe o oglindă în altar, ci în chilia călugărului. Despre slujba episcopilor și arhimandriților: a) „unii arhimandriți, conform reglementărilor locale, aprind lumânări, ca Episcopii. Nu există un astfel de obicei în Răsărit și nu se cuvine ca un arhimandrit să facă o acțiune episcopală. Dar, din respect pentru dorințele țarului, nu interzicem purtarea pălăriilor de argint și aur asemănătoare mitrelor.” Numai în prezența Episcopului arhimandritul să nu umbrească; b) pentru a-şi exprima unanimitatea, toţi Episcopii, călugării şi preoţii trebuie să poarte ţinută uniformă; totuși, consiliul binecuvântează acest lucru, dar nu poruncește. Mitropoliții poartă o glugă albă, așa cum se poartă în Grecia; c) la o liturghie, nu hirotonesc trei diaconi, ci unul singur. Preotul nu poate sta în înălțime, ci numai Episcopul; d) doi Episcopi în slujbă să ocupe locuri de cinste egală; e) Patriarhul să dea împărtăşirea Episcopilor, Episcopului Preoţilor, dar niciodată unui egal cu un egal. În ceea ce privește botezul, se prescrie: în ritul botezului, rugăciunea să fie citită preotului, și nu diaconului. Nu scufundați lumânările în izvor la începutul botezului, la fel ca la binecuvântarea apei de Bobotează. Despre căsătorie: când mirii merg la biserică pentru nuntă, nu cântați un cântec, iar preotul nu trebuie să călări înaintea lor călare cu cruce. În ceea ce privește pomenirea morților: în timpul înmormântării defunctului, se cuvine ca preotul să meargă în fața sicriului, iar alții în spatele lui; Asta se întâmplă în Orient. Când se săvârșește o slujbă de pomenire: cântați la fel ca la înmormântare, excluzând stichera, apostolul, evanghelia și sărutul 368. § 33. Ordinul Patriarhului Ioasaf II. Corectarea Bibliei Patriarhul Ioasaf al II-lea a rămas să ducă la îndeplinire hotărârile Consiliului Păstorilor Răsăriteni și Ruși. Și a acționat în spiritul catedralei. a) În 1668, s-a aflat că unii preoți, contrar interdicției catedralei, slujeau pe prosforă cu cruce în opt colțuri și nu făceau slujbe conform cărților noi. Preoții și clerul au fost lipsiți de funcțiile lor pentru aceasta și puși în judecată; iar prosforele au fost trimise la mănăstire 369. Patriarhul a trimis un glas conducătorilor clerului 370; b) A fost înaintată o plângere țarului Alexei Mihailovici cu privire la pictura urâtă a icoanelor 371. Patriarhul Ioasaf a trimis instrucțiuni despre imaginea icoanei 372; c) corectarea cărților pe textul grecesc nu s-a oprit. În 1670 a fost publicat un triod colorat, verificat cu originalul, iar în 1672 a fost publicat un triod de Post, care a fost din nou tradus din textul grecesc 373. Unul dintre marile gânduri ale lui Nikon a fost să publice Biblia slavă într-o formă demnă de ea. Acest lucru, apropo, era menit chiar și atunci când au chemat oamenii de știință de la Kiev la Moscova 374. Afacerea a necesitat nu numai multă muncă, ci și multe beneficii; a fost necesar să se găsească cele mai bune ediții și cele mai bune copii ale Bibliei grecești. Cu beneficiile care erau atunci la Moscova, desigur că nu puteau corecta Biblia slavă în cel mai bun mod posibil; dar Nikon nu era genul care să-și piardă spiritul atunci când se confrunta cu dificultăți. Dacă nu s-ar fi retras în singurătate din necazurile boierilor; atunci plângerile editorilor Bibliei cu privire la lipsa mijloacelor de corectare a Bibliei Ostroh nu ar fi fost auzite. Între timp, superstițiile au început să strige că orice amendament adus Bibliei este o erezie. Această din urmă împrejurare a determinat mai ales faptul că în 1663, conform hotărârii consiliului, Biblia Ostroh a fost tipărită la Moscova cu câteva, unele amendamente, lăsând lucrarea unei corectări complete la un timp mai bun 375. Când Consiliul Patriarhilor (1667) a aprobat deja corectarea cărților în forma extinsă în care Nikon a efectuat-o; apoi la Moscova au început să le fie mai puțin frică de strigătul superstițiilor despre Biblie. Epifanie a spus: „Este un mare păcat pentru noi și ocară și dezonoare din partea națiunilor străine, de parcă imamii Bibliei nu ar fi traduși bine, și cu atât mai mult în Sfânta Evanghelie multe sunt păcate”. În 1674, după moartea patriarhului Pitirim și înainte de alegerea lui Ioachim, consiliul păstorilor a hotărât să verifice întreaga Biblie cu textul grecesc 376. Mitropolitul Pavel de Krutitsa, care conducea patriarhia, și-a asumat supravegherea corectării Bibliei, iar îndreptarea însăși a fost încredințată învățătului Epifanie. Epifanie a început îndreptarea cu noul testament; a comparat textul slav nu numai cu textul grecesc tipărit, ci și cu manuscrisele, mai ales cu Evanghelia Sfântului Alexie. Dar de îndată ce această comparație s-a încheiat și Epifanie nu avusese încă timp să-și reconsidere comentariile, mitropolitul Pavel a murit, iar după el Epifanie (noiembrie 1676). Problema a rămas neterminată; dar începutul ei a fost şi util, ca predică împotriva superstiţiilor 377; cel puțin a fost mai util decât o dispută prematură cu privire la meritele textelor grecești și ebraice ale Bibliei 378. § 34. În mănăstirea Solovetsky, neascultarea față de Consiliul Patriarhilor și răzvrătirea împotriva Suveranului Definițiile sinoadelor din 1666 și 1667 au fost trimise la mănăstirea Solovetsky, precum și în alte locuri, cu un îndemn de a urma definițiile Bisericii. Călugării simpli visau să fie judecători ai Consiliului Patriarhilor, au respins definițiile acestuia și nu l-au acceptat pe noul arhimandrit Iosif 379. Oameni, precum prințul Lvov sau fostul arhimandrit de Savvinsk și mărturisitorul regal Nikanor, nu puteau arăta altora adevărul care i-a umilit în ochii oamenilor; și chiar mai puțin bine se putea aștepta de la adepții frenetici ai lui Habacuc. Între timp, după acești oameni, oamenii care au respirat gândurile atamanului tâlharilor Stepan Razin au venit la sfânta mănăstire și în curând au început să controleze voința nebunilor ademeniți 380. Cei care au participat la povestea tristă Solovetsky au spus că vinovații tulburărilor și a rebeliunii din mănăstire au fost, împreună cu câțiva alții, Sarafaim Bornovodin, Sarafaim Bornovodin și alții Tharite. Nikanor și călugării Azarius și Gerontius 381. Azarius nu era altceva decât un ceas deşteptător al mănăstirii, iar Gerontius era fiul unui funcţionar Cheboksary; dar ei, după ce l-au expulzat pe arhimandritul trimis de conciliu și țar, au trimis o cerere țarului prin care condamna tot ceea ce a fost aprobat de consiliile Bisericii ruse și grecești 382. Azarius și Gerontius au scris că „preoții și diaconii și călugării de catedrală și toți frații de rând și de spital și-au exprimat toate gândurile slujitorilor și dorințelor”. Dar aceasta este o minciună completă. Mulți nici nu s-au gândit să împărtășească gândurile superstițiilor și chiar i-au convins pe alții să fie supuși consiliului; au fost și mai mulți dintre cei care nu voiau să se amestece în nimic, ci voiau să plângă doar pentru păcatele lor. Dar amândoi au fost forțați cu forța să fie măcar la adunările capetelor neliniștite 383. Împăratul și-a exprimat speranța că cei mai buni călugări vor avea timp să-i convingă pe alții să se supună sinodului. Dar puterea a fost luată de rebeli. După ce țarul, după ce a mustrat cererea, a luat satele și pământurile mănăstirii aflate sub jurisdicția sa 384, anunță Borodin, centurionii Isaia Voronin și Samuil Kemlyanin (la început. 1669), că legătura pentru ei cu țarul s-a terminat și cel care s-ar ruga pentru el este dușmanul lor deschis 385. Răzvrătiții sperau că între zidurile puternice ale mănăstirii, cu 90 de tunuri, cu mult praf de pușcă și provizii de hrană, cu cinci-șase sute de oameni înarmați, își vor sili pe țar să-și împlinească și să-și arunce voința 386. în mare, au deschis focul asupra armatei regale 387. Acum nu numai cei supuși consiliului, ci și mulți dintre acei simpli care până atunci fuseseră duși de pasiunea pentru antichitate, au declarat că nu vor să participe la revolta împotriva țarului. Dar au fost pedepsiți cu cruzime, aruncați în închisoare, înfometați și bătuți cu bice. Cel care a reușit să scape dintr-o mulțime de ticăloși 388 se considera norocos. Multă vreme regele nu a vrut să ia măsuri stricte împotriva rebelilor. De multe ori au fost trimise îndemnuri și îndemnuri la mănăstire 389. Volohov, cu o echipă mică de arcași, a gestionat moșiile alese ale mănăstirii, mai degrabă decât a acționat împotriva rebelilor 390. Capul Streltsy Iovlev (în 1672) a fost trimis cu 1000 de arcași; dar el, conform voinței țarului, s-a limitat doar la a menține mănăstirea sub asediu; a trimis o scrisoare cu promisiunea țarului de a uita tot trecutul, dacă s-ar supune; chiar și țarul însuși, în scrisoarea sa, i-a asigurat pe rebeli de același lucru 391. Dar a devenit cu atât mai clar că au de-a face cu dușmani jurați ai Bisericii și ai statului. În cele din urmă au văzut nevoia de a acționa decisiv. Stolnikov și guvernatorul Meșcherinov, având la dispoziție 1.300 de arcași, au reușit rapid asediul, au construit baterii, au condus mine, au trimis ghiule și gloanțe pentru a îndemna. În cele din urmă, la instrucțiunile unuia dintre călugări, armata (22 ianuarie 1676) a fost introdusă în mănăstire prin mijloace secrete. Revoltații s-au repezit să se apere; Călugării care au rămas în mănăstire l-au întâlnit pe guvernator cu sfintele icoane. Rebelii au fost pedepsiți în mod adecvat 392. § 35. Răscoala lui Nikita Pustosvyat și catedrala din Moscova La începutul asediului mănăstirii Solovetsky și parțial în timpul continuării sale, un număr considerabil de superstiții rebele s-au împrăștiat de-a lungul părții Oloneț-Arhangelsk predicând despre anarhie. În adâncurile pădurilor au întemeiat mănăstiri ale așa-zișilor pomerani 393. Cazuri de superstiții demne de poporul lui Solovetsky s-au deschis chiar în capitală. După moartea țarului Teodor, puterea regală a fost în mâinile tânărului Petru. Un câmp vast s-a deschis pasiunilor sălbatice. Arcașii depravați, ignoranți i-au sugrumat pe boieri și i-au jefuit o săptămână întreagă (15–21 mai 1682). Tânărul Petru și Ioan bolnav sunt numiți Regi, iar Sofia este numită co-conducătoare. „3 zile mai târziu” după scenele sângeroase, când totul tremura încă, în Regimentul Titus Streltsy 394 a avut loc un „gând” despre restabilirea „vechii credințe”. Capul arcașilor era prințul Khovansky, un susținător secret al schismei. Khovansky, dorind nu atât să dea greutate scindării, cât să devină primul pe tron, a devenit șeful conspiratorilor. Ei doreau să obțină mai mult decât libertatea deplină, voiau să obțină toată puterea în propriile mâini și să se răzbune atât pentru asediul Solovetsky, cât și pentru soarta lui Habacuc și Lazăr, care mai înainte fuseseră arse în curtea 395. Khovansky le-a dat un lider, Nikita Pustosvyat, care a fost condamnat de atâtea ori pentru schismă. Savvaty, un fugar Solovetsky precum Nikita și alții au fost chemați în mod deliberat la Moscova 396. Ei au insistat ca schimbările să înceapă imediat. Hovanski abia i-a convins să nu se grăbească, linguşindu-i cu promisiunea că viitoarea nuntă a ţarilor (23 iunie) va avea loc conform cărţilor vechi 397. Nikita şi alţi vagabonzi umblau printre oameni, cerând ocrotirea vechii evlavie. „Stai, stai, ortodocși, nu accepta noua credință a lui Nikon drept credință adevărată”, a făcut un zgomot Pustosvyat. Regimentele alese ale Titus au mers la fel la regimentele Streltsy. Emoția a devenit generală. Preoții bine intenționați îi mustrau pe cei simpli la minte. Schismaticii i-au apucat și i-au bătut. Cu toate acestea, majoritatea arcașilor (cu excepția regimentului lui Titus) au reușit să sugereze că problema credinței nu este treaba arcașilor; Au refuzat să semneze petiția întocmită în regimentul Titus de călugărul vagabond Serghie. La 3 iulie, prințul Khovansky s-a prezentat cu reprezentanții aleși ai regimentului lui Titus la Patriarh; a asigurat că arcașii tuturor regimentelor au cerut o dispută cu privire la credință la locul execuției și au anunțat că țarii sunt de acord cu acest lucru. Arcașii care au venit cu el au certat cu nerăbdare guvernul bisericii. Patriarhul a răspuns că este gata să vorbească despre credință, aceasta este datoria lui, și nu a arcașilor, dar a declarat că nu se poate dezbate la locul execuției. A fost stabilită o zi pentru audierea petiției 398. În a treia zi, 5 iulie, mulțimi de schismatici, mulți dintre ei beți, au izbucnit zgomotos în Kremlin. Purtând în fața lor lese, imagini, lumânări aprinse și pietre în sân, s-au apropiat de Catedrala Arhanghelului și s-au așezat pe piața 399. Serghie s-a urcat pe bancă și a citit cu voce tare petiția Solovetsky. Alții au blestemat pur și simplu Ortodoxia. Oamenii, entuziasmați de fanatici, erau teribil de îngrijorați. Înaltul Ierarh și soborul sfinților s-au rugat pentru pacificarea răzvrătirii. El l-a trimis pe protopop de la biserică cu un îndemn tipărit către popor și o denunțare a sperjurului Nikita. Schismaticii aproape că l-au ucis pe mesager. După slujba de rugăciune, Patriarhul s-a întors în camera crucii. Prințul Khovansky a trimis de mai multe ori să ceară Patriarhului să iasă în piață; Cu aceeași cerere, a venit la palat, unde fusese invitat Patriarhul Sofia. Sofia și Patriarhul au văzut intențiile conspiratorilor; Da, și o experiență similară s-a întâmplat atât de recent. Khovansky însuși a lăsat-o să scape. Dacă, le-a spus țarilor, Patriarhul nu îndeplinește cerințele arcașilor și ale poporului, ei vor pătrunde în palat, vor ucide pe Patriarh și pe toți cei duhovnicești, și o vor obține și boierii. Sofia, regina Natalia și două prințese au anunțat că nu vor lăsa Biserica și păstorii ei fără protecție. Lui Khovansky i sa spus că întâlnirea va avea loc în camera cu fațete în prezența regalității, iar petiția va fi audiată acolo. Multă vreme conspiratorii nu au vrut să se despartă de pătrat. Catedrala s-a deschis în încăpere. Lângă domnitor, regina și prințese au stat alături de Patriarh 7 Mitropoliți, 5 Arhiepiscopi, 2 Episcopi, între ei și Sfântul Voronej Mitrofan. Au stat mai mulți arhimandriți și presbiteri, boieri și trupe alese. Schismaticii, la un semn de la Hovansky, au intrat în cameră cu zgomot, cu imagini, pupitre și lumânări 400. Au depus o petiție, Sofia a ordonat să fie citită 401. „Au bătut cu fruntea, așa a început cererea, rândurile preoțești și monahale și toți creștinii ortodocși, oprichnina pe cei care urmează cărțile lui Nikon și le hulesc pe cele vechi.” Patriarhul a remarcat: nu hulim cărțile vechi, dimpotrivă, după ele și cărțile grecești, cele de mai târziu care sunt deteriorate sunt corectate; Voi, judecători ai credinței vechi și noi, nu v-ați atins încă de gramatică, ci luați asupra voastră să judecați credința care este a păstorilor. Obrăzniciul Nikita, în ciuda faptului că i s-a interzis să vorbească, a spus grosolan: „Nu am venit să vă vorbim despre gramatică, ci despre dogmele bisericești”, și a continuat să facă zgomot pe același ton. Arhiepiscopul Kholmogory Athanasius, el însuși în trecut în schismă, a observat insolența și grosolănia lui Nikita. Defrocatul beat, într-un acces de furie, s-a repezit la arhipăstor, a început să-l bată și abia a fost reținut de unul dintre alegători. Sofia le-a spus alegătorilor: ce înseamnă asta 402. În petiție se citește: „Regii sunt epuizați, episcopii au căzut, pentru ca marii Suverani să caute vechea evlavie a străbunicului și bunicului lor”. Sophia a spus supărată: "Unde sunt tatăl și fratele nostru? Sunt eretici? Țarii actuali nu sunt Țari, Episcopii nu sunt Episcopi? Suntem forțați să părăsim regatul." Și ea a coborât de pe tron. Boierii și aleșii au spus: suntem gata să punem capul pentru Suveranii noștri. Iar unii dintre conspiratori au spus: „Este timpul, împărăteasă, să mergi la mănăstire de mult: doar stârnește necazuri cu împărăția”. S-a lăsat pe altă dată pedepsirea celor obrăznici 403. Au continuat să citească petiția. Sophia a făcut câteva comentarii; dovezi solide au fost furnizate de arhiepiscopul Kholmogory. Dar chiar de la începutul chestiunii, ar fi trebuit să aibă cât mai puțin de-a face cu mulțimea entuziasmată. Petiția a fost lăsată să fie rezolvată bucată cu bucată în timp liniștit și în urechile oamenilor calmi 404 . Patriarhul a luat într-o mână Evanghelia Sfântului Alexis, iar în cealaltă constituirea conciliară a patriarhiei. Prima s-a arătat ca dovadă de încăpățânare, care nu vrea să schimbe o singură literă în vechea. În acesta din urmă am citit crezul, unde a fost scris fără a adăuga cuvintele despre Duhul Sfânt „și cel adevărat”, în timp ce cei care nu erau de acord cu aceasta au fost tipăriți sub Patriarhul Filaret și Iosif. În legătură cu imaginea sfintei cruci, a arătat spre vasele Sfântului Antonie Romanul. Câteva alte indicații au fost făcute în cărțile antice cu privire la punctele principale ale disputei. Simțind că nu au făcut nimic pentru ei înșiși, ignoranții au ridicat un strigăt frenetic: așa, așa – strigau, ridicând semnul cu două degete. Rebelilor li se spune că decizia le va fi anunțată. Regetatea a plecat; Patriarhul și alții i-au urmat. Ignorații s-au întors de la Kremlin strigând: „am câștigat”. La locul execuției au pus din nou o taxă și au strigat: credeți ca noi, noi i-am întrecut pe toți Episcopii. Clopotele au sunat în spatele Yauza. A doua zi dimineața a început masacrul. Dezbrăcat, alegătorii l-au adus la locul execuției și l-au executat. Tovarășii lui Pustosvyat au fost puși în custodie. În timpul cercetării cazului, li s-a luat o carte, care arăta cu ce trucuri de bază au ademenit oamenii obișnuiți în înșelăciune. În această carte veche, toate cuvintele care au fost rostite împotriva schismei au fost răzuite și înlocuite cu altele, conform gândurilor schismei. Tovarășii lui Pustosvyat au fost trimiși la mănăstiri 405, alții au fugit 406. Prințul Khovansky a început curând o nouă rebeliune; dar a fost avertizat în plan și executat 407. § 36. Instituţii liturgice şi ordine împotriva schismei sub patriarhul Ioachim Patriarhul Ioachim, chiar înainte de izbucnirea răzvrătirii lui Nikita, îi păsa foarte mult de îmbunătățirea serviciilor divine. Și rebeliunea lui Pustosvyat l-a chemat la fapte speciale împotriva schismei. În 1675, consiliul a luat în considerare funcția slujirii episcopale și a determinat avantajele patriarhiei, mitropolitului și altele; bătrânilor li s-au dat instrucțiuni despre comportament și îmbrăcăminte 408. În 1678, catedrala a considerat sărbătorirea intrării Mântuitorului în Ierusalim, iar procesiunea solemnă cu vaya a fost interzisă pentru alte orașe, cu excepția Moscovei 409. În 1682, a fost tipărită carta, din nou tradusă din greacă și certificată conform vechiului ordin al serviciului 410. În noiembrie 1681 s-a întrunit un consiliu care a făcut mult pentru închinare, mai ales împotriva schismei. Însuși luminatul și evlaviosul țar Teodor a luat parte activ la acțiunile conciliului. 1) „Ne-a venit la urechi din multe orașe, spunea țarul, că mulți oameni proști, părăsind Sfânta Biserică, au ținut slujbe de rugăciune în casele lor și, când se adună, fac lucruri incompatibile cu creștinismul și rostesc blasfemii groaznice împotriva Sfintei Biserici”. Consiliul a răspuns că țarul Alexei Mihailovici a ordonat ca oponenții încăpățânați ai credinței să fie trimiși în instanță civilă; În consecință, consiliul a cerut ca țarul să se devină: a) să trimită apostați din Biserică, care, după îndemnul bisericii, se dovedesc a fi neascultători de Sfânta Biserică, la tribunalul civil; b) să confirme guvernatorilor și judecătorilor că acordă toată asistența posibilă autorităților spirituale în probleme de schismă. 2) Țarul a atras atenția catedralei asupra faptului că la Moscova, la Poarta Spassky, se vând caiete sub denumirea de extrase din Sfânta Scriptură, dar cu blasfemie împotriva cărților bisericești. Consiliul a declarat: „Patriarhul va alege dintre cler o persoană capabilă și de încredere, care va supraveghea cu strictețe acest lucru și va aduce pe vinovați la judecata Patriarhului”. 3) Țarul a propus: dacă vând cărți din edițiile anterioare, atunci transformați-le într-o tipografie și dați-le în schimb pe cele corectate. Consiliul a hotărât: cărțile nou corectate să fie date fără bani tuturor celor care aduc cărți din edițiile anterioare. 4) Țarul a propus că voința proprie creează deșerturi, astfel încât acestea să servească drept refugiu pentru schismă; înmulțește și capelele în care oamenii se adună pentru a asculta rugăciunile în fața icoanelor dubioase, dar părăsește sfânta liturghie. Consiliul a hotărât: a) de acum înainte, astfel de noi pustii să nu fie permise, dar cei care locuiesc în astfel de pustii, unde locuiesc mireni în apropiere, să fie aduși în mănăstiri, iar bisericile să fie transformate în biserici parohiale; b) lăsați numai acele capele de care s-au apropiat gardienii și închideți celelalte 411. Aceste definiții au început apoi să fie aplicate 412. Când a izbucnit revolta Pustosvyat, decretul privind persecuția schismaticilor de către instanța civilă a fost confirmat cu severitate 413. În același timp, după descoperirea afacerilor lui Pustosvyat, autoritățile spirituale și-au luat propriile măsuri speciale. a) Patriarhul Ioachim a acţionat neobosit şi inteligent. aa) Îndelungata sa respingere a petiției lui Pustosvyat, prezentată consiliului în 1682, este un eseu demn de un păstor creștin. Ea constituie, parcă, o relatare a modificărilor aduse serviciului divin, pe care schisma le-a evidențiat ca o abatere de la adevăr. Se arată că fiecare astfel de modificare are o bază în adevărata antichitate sacră. Sfatul duhovnicesc (așa se numește respingerea cererii) a fost trimis tuturor arhipăstorilor pentru a fi citit în toate Bisericile 414. bb) Patriarhul a mai publicat câteva lucrări mici împotriva schismei. În 1682, a fost trimis un „cuvânt de mulțumire pentru mântuirea Bisericii de apostații răi”. „O predică despre preotul Suzdal Nikita Pustosvyat”, publicată în 1684, și „un îndemn către schismatici despre unirea cu Sfânta Biserică”, respirau aceeași preocupare pastorală pentru orbii săraci 415 . c) Expunând voința de sine în schismă, Patriarhul a denunțat aceeași voință de sine la cei care păreau a fi prieteni ai noii iluminism, dar cu voința lor de sine nu i-a sedus decât pe cei simpli zeloți ai antichității; a interzis cu strictețe vânzarea de foi tipărite cu imaginea Mântuitorului exportate din Apus 416. b) Pe lângă învățăturile scrise, Patriarhul a trimis îndemnatori în diferite locuri de schismă. Unii dintre acești predicatori au oferit instrucțiuni scrise pe lângă instrucțiunile orale. În 1682, arhiepiscopul Afanasy a mers la Kholmogory și acolo a acționat cu zel împotriva pomeranilor 417. A adunat o bibliotecă vastă de manuscrise pentru a-i lumina pe ignoranți și a scris Scutul credinței pentru ei. În 1688, Ierodiaconul Mihail a fost trimis la forturile și volosturile siberiene „pentru a corecta dogmele bisericești și treburile spirituale” 418, iar mai târziu a fost numit stareț al Yenisei cu același scop 419. Ignatie Korsakov în 1689, în gradul lui Novospassky, a fost trimis la Arhimandritul Komanstroma și acolo, Chișiș, a fost trimis la Arhimandritul Komanstroma Adishne. 420. Mitropolitul Kazan Adrian a scris pentru turma sa „despre semnul crucii”. § 37. Alte chestiuni ale schismei: a) evadări în străinătate; revolte nereușite în cadrul statului și autoinmolare Schisma, alungată din locuri proeminente ale statului, s-a repezit în locuri îndepărtate. Nu voia să se mulțumească cu rebeliunea Solovetsky și Moscova; a continuat să acționeze în același spirit, dar într-un mod diferit. Urmând exemplul lui Ataman Razin, schismaticii au început să seducă țăranii cu independență față de proprietarii de pământ și au stârnit un alt fel de entuziasm în rândul celor simpli la minte. 1) Multe mii, încălcând jurământul de credință față de țar, au fugit în străinătate și au creat acolo cuiburi de schismă. Așa s-au întemeiat faimoasele așezări ale schismaticilor în Livonia de-a lungul malurilor Peipus 421. Alții au trecut granița poloneză în 1683 și au întemeiat Vetka, care era de multă vreme în glorie printre schismatici, și la fel de gloriosul Starodubye 422. Alții au făcut și mai mult: de acolo, împreună cu musulmanii, au fugit de acolo, împreună cu musulmanii. pe mare sau pe uscat, au năvălit în Rusia, au jefuit și au ucis creștini 423; sau se ascundeau în crestele Caucazului, lângă râu. Terek și Kuma și de acolo au atacat coloniștii pașnici, urmând exemplul alpinilor sălbatici 424. 2) În interiorul statului, mulțimi de țărani, duși de dizidenți, au fugit în îndepărtata Siberia. Dar de vreme ce nici aici, nici aici profesorii de schismă nu s-au găsit capabili să mențină o schismă prin răzvrătire sau alte mijloace fără lege, în deznădejde au predicat sinuciderea, dându-i aparența de martiriu pentru credință. Deși puțini dintre acești predicatori și-au aplicat singuri predicarea, dimpotrivă, s-au grăbit să folosească proprietatea oamenilor pe care i-au înșelat; cu toate acestea, această predică nefericită nu a rămas fără efect 425. În Pomorie, o gașcă a lui Emelyan Ivanov (în ianuarie 1687) a jefuit mănăstirea Paleostrovsky și a ars o mulțime de nebuni 426. În 1688, aceiași predicatori, după ce au înmulțit gașca cu 500 de oameni, au spart din nou cu pistolul și săbiile manastirii cu stăpânul 10 călugări și i-au închis într-o pivniță; și ei înșiși s-au retras în mănăstire, ca niște stăpâni. Mitropolitul Novgorodului a trimis de la Oloneţ un protopop mustrător; iar autoritățile civile au trimis un detașament de soldați, dar pentru a-i captura cumva pe liderii rebeliunii fără a lua armele. Au încercat multă vreme să aducă un pic de simț oamenilor orbi, dar nu a avut succes. Tăi răufăcătorii învecetați, nevăzând mântuirea pentru ei înșiși, au dat foc mănăstirii și l-au ucis pe nefericitul „lovit de farmecul nebunesc” 427. Un lucru similar s-a întâmplat în curtea bisericii Pudozh. În 1693, schismatici, printre care unul era un moscovit Ilya Fedorov, probabil un fugar din banda lui Nikita Pustosvyat, iar celălalt un fugar Solovetsky Iosif, au pus mâna pe Biserica satului, au mânjit-o în felul lor, au bătut și i-au alungat pe preoți; iar când ultimii au trimis un denunț țarului, ei și-au trimis calomnia împotriva lor. Adevărul a fost dezvăluit curând, un detașament de soldați a fost trimis să-i prindă pe rebeli; apoi au fost arse în colibă 428. Au fost multe exemple asemănătoare, mai ales în Siberia, unde au fost mulțimi de exilați disperați, dintre care unii transformau răutatea într-un meșteșug și erau gata să facă orice pentru a nu respecta legile, în timp ce alții, prin însuși sentimentul vinovăției, prost îndreptați, erau dispuși la ură împotriva vieții429. § 38. b) Fragmentarea schismei în dezbateri; vorbesc despre clerical și fără preot Nici o singură sectă nu a dovedit atât de clar precum a dovedit secta schismaticilor ruși adevărul sfânt care minciunile nu introduc decât discordie și diviziune. La mai puțin de 25 de ani după 1665, schisma rusă s-a fragmentat în zvonuri. Acest lucru este firesc. Omisând din atenția reverentă gândurile înalte ale credinței, voința de sine s-a îndreptat numai spre aparență și aici, cu o lipsă de capacitate de a aprofunda în sensul ei, gândurile privitorului sunt agitate doar de impresii întâmplătoare și de influența sentimentului și, prin urmare, unul alege asta, celălalt altul, unul laudă ceea ce ceartă celălalt; varietatea obiectelor reprezentate de ritual sporește și mai mult diferența în alegerea obiectelor de respect. Adăugați la aceasta că sursa comună și principală a tuturor schismelor și ereziilor este mândria, care este incapabilă să facă concesii în deciziile sale. Adăugați, de asemenea, ignoranța disidenților, care au înțeles puțin despre celălalt și au dat o seama slabă a propriilor gânduri. Principala împărțire a schismaticilor în preoți și nepreoți a fost stabilită chiar la începutul schismei. Capito, purtat de gândul mândru al înaltei sale asceze, nu a mai luat în considerare nevoia nici a preoției, nici a sacramentelor 430. Însă gândurile lui Kapiton, dată fiind ostilitatea generală împotriva Ortodoxiei, nu au avut timp să atragă o atenție deosebită. Împărțirea dintre clerical și neclerical a fost descoperită întâmplător, datorită împrejurărilor. Când, de-a lungul timpului, preoții au murit unul după altul, retrăgându-se de la sfânta Biserică împreună cu mirenii; Atenția generală a schismaticilor s-a îndreptat către întrebarea: ce ar trebui să facă fără preoți? Pe cine să boteze și să ungă etc. Unii au început să interpreteze: „A sosit deja ultima dată; preoția ortodoxă a pierit pe pământ și harul hirotoniei s-a mutat împreună cu părinții la cer; a venit vremea lui Antihrist”. De acum înainte, slujbele și unele taine (botez și pocăință) sunt lăsate în seama bătrânilor aleși dintre laici. Aşa a apărut lipsa de preoţie 431. Alții au interpretat că este imposibil să rămâi fără preoți; și de aceea au hotărât să accepte preoți hirotoniți în Biserica Ortodoxă dacă renunță la așa-zisele erori ale nikonienilor, adică la Biserica Ortodoxă. De acum înainte s-a format un sentiment de clericalism. Curând au apărut zvonuri speciale în preoție: 1) Mesajul lui Avvakum a apărut chiar și în momentul în care avea loc separarea preoției de lipsa preoției. Habacuc, cel mai important disident, nemulțumit să-i despartă pe cei simpli de minte de Sfânta Biserică, a vrut să devină faimos pentru particularitățile sale între ai săi. Acest orb jalnic s-a gândit atât de mult la sine, încât a numit una dintre cărțile sale Evanghelia veșnică, întrucât, spunea el, „nu a fost scrisă de mine, ci de degetul lui Dumnezeu” 432. Deși această evanghelie ne este necunoscută; dar sunt cunoscute scrisorile lui Habacuc, care arată foarte bine cum era noul profesor. a) El a scris despre Sfânta Treime că este „tri-esențială”, disecată în trei naturi egale și izvorul divinității curge în trei pârâuri 433; b) despre Hristos Isus a învățat: „Hristos stă pe tron, domnind cu Sfânta Treime”; este un Dumnezeu deosebit 434 ; c) despre întruparea Fiului lui Dumnezeu a spus: „Mărturisesc în pântecele Fecioarei puterea dumnezeirii; nu ființa cea mai dumnezeiască a venit din cele mai înalte, ci providența nespusă”, altfel „harul desăvârșit” 435; d) după Adormirea lui Hristos pe cruce, a spus Habacuc, sufletul lui Hristos s-a dus la cer la Tatăl; iar Hristos, după învierea Sa, a coborât în ​​iad în trupul său; e) a considerat sufletul omenesc, ca un înger, ca pe ceva corporal, asemănător cărnii 436 f) nu credea că Antihrist ar trebui să apară vizibil 437; g) a învățat că este permisă săvârșirea unei arderi autoimpuse 438. Oricât de false, indiferent cât de ofensatoare sunt aceste gânduri ale lui Habacuc pentru predarea Evangheliei; dar i-a excomunicat pe cei care nu erau de acord cu el din societatea lui, pe care a numit-o societatea adevăraților creștini 439. Printre superstițioșii s-au numărat și cei care au spus și au scris: „Scrisorile lui Habacuc sunt mai strălucitoare decât soarele și toate sunt bune” 440. Celebrul Lazăr, atât de faimos pentru comportamentul său demn de un profesor, a fost gândul celor care împărtășesc un profesor41. și-a câștigat onoarea prin răutatea gândurilor sale că interpretarea eretică a Avvakumismului a fost stabilită printre superstiții, care mai târziu (din 1690) a fost numită Onufriyevism conform lui Onufry, iar Avvakum a fost onorat ca sfânt 442. 2) Alți schismatici au avut suficient simț pentru a înțelege răutatea gândurilor lui Habacuc. Învățătura lui Avvakum a fost condamnată de discipolul său, Diaconul Teodor, și Nikita Pustosvyat a condamnat-o și ea. Dar apoi s-a deschis o nouă varietate de gânduri, au apărut noi zvonuri. Teodor, confundând conceptul de față cu conceptul de ființă, a spus sfidând lui Habacuc: „fiecare om este inseparabil și nedespărțit unul de celălalt” 443. În urma acesteia, un anume Dosifei a învățat că în Dumnezeu există o singură persoană și a adăugat că este suficient să mărturisești o dată în viață; De aici a apărut simțul dositeeviților; 3) Vetkoviții i-au primit pe ortodocșii care veneau la ei, fie prin rebotez, fie prin plimbarea în jurul izvorului și prin ungere; 4) Diaconul Alexandru s-a despărțit în 1706 de vetkoviți de pe Kerzhenets, respingând necesitatea crezării celor care intrau în schismă și spunând: „Așa cum ne protejăm cu mâinile în manieră cruciformă, așa ar trebui să ardem tămâie într-o manieră cruciformă”. Așa s-a format sensul Diakovismului, altfel cădelnițele 444; 5) preotul fugar Stefan, impreuna cu acelasi preot, Kozma, primul colonist din Vetka, au interpretat ca painea de Paste si apa de Boboteaza sunt aceleasi cu Euharistia, si de aceea nu este nevoie sa se caute Euharistia. Adepții săi s-au numit Stephanism 445. Lucrul fără preot a avut în curând propriile înțelesuri: 1) sacristanul fugar Danila Vikulin, din 1694 ctitorul manastirii Vygoretski, pe langa gandul la Antihrist, comun nepreotilor, propovaduia: a) sa nu intre in comunicare cu ortodocsii, nici la mancare, nici la bautura; altfel va fi pacificare - profanare; cu toate acestea, puteți cumpăra în mod liber alimente la licitație; b) pe crucea lui Hristos nu este nevoie să se facă inscripţia: I. N. Ts. I., dar ar trebui să scrie: Regele Gloriei Ic. Xs. Astfel, a apărut înțelegerea pomeranilor și a daniloviților 446; 2) un alt sacristan fugar Teodosie, în 1706, s-a despărțit de mănăstirea Vygorets și a întocmit un comentariu asupra teodosienilor din regiunea Novgorod, care, remarcați prin ura cea mai frenetică față de Ortodoxie, au interpretat: a) titlul scris de Pilat, I. N. Ts. I., ca titlu al Evangheliei, nu trebuie respins; b) alimentele cumpărate la licitație trebuie curățate cu rugăciuni și plecăciuni; c) închinarea la icoane care nu sunt de felul propriu este profanare; d) rugăciunea pentru Suverani este necurată; e) conviețuirea conjugală – tot 447; 3) Kozma, un analfabet, a fost prudent prin faptul că a interzis rebotezul, dar a respins căsătoria și Euharistia și a spus că nu există sanctuar pe pământ, nu mai rămâne decât să apeleze la Mântuitorul: să mântuiască așa cum știe. De acum înainte, a apărut consimțământul Kozminshchina, netovshchina sau spasovo 448; 4) Ștefaniții, în urma lui Diaconul Ștefan, au învățat să detestă căsătoria și să fie în fecioria exterioară; dacă se nasc copii, aruncați-i în pădure pentru a fi mâncați de fiarele sălbatice, ca jertfă de ispășire 449; 5) cea mai jalnică insolență s-a remarcat prin creștinism, în care un simplu țăran reprezenta chipul lui Hristos și accepta închinarea, iar alți 12 ignoranți s-au prezentat drept 12 apostoli 450. § 39. Noua dogmă a schismaticilor cu privire la bărbierit. Denunțarea schismei de către mitropoliții Ignatie, Ștefan și Dimitrie La întoarcerea din străinătate (în 1696), Petru cel Mare, hotărând să învingă prejudecățile oamenilor față de educația civică, a recunoscut măsura acesteia ca apropiere de Occident în aparență, în îmbrăcăminte și chip. A anunțat apoi pe boieri că nu-l poate vedea decât dacă vine fără barbă la el. Pentru a-i face pe plac țarului, care era ferm în intențiile sale, cei aflați în serviciul militar și civil și-au dat jos caftanele și bărbile; doar clerul și clasa de jos a poporului au rămas cu vechile obiceiuri. Superstiția s-a răzvrătit cu încăpățânare împotriva transformării lucrurilor pur cotidiene și și-a alcătuit o nouă dogmă pentru ea însăși: nu-ți rade barba și mustața, altfel, spuneau ei, imaginea lui Dumnezeu ar fi denaturată, ca și cum imaginea lui Dumnezeu ar fi în barbă și mustață. Fluxul în creștere a schismei a ajuns în unele locuri la punctul de revoltă civilă 451 . Țarul Petru a fost forțat să folosească măsuri de severitate civilă pentru a calma schisma. În 1702, țarul a impus o taxă pe bărbi și a ordonat schismaticilor să poarte o bucată de pânză galbenă pe spate 452. Păstorii Bisericii cu râvnă neobosită au continuat să-i mustre pe cei care au greșit. Astfel au fost în special mitropoliții Ignatie, Ștefan și Dimitrie 453. 1) Ignatie, unul dintre călugării și arhimandritul lui Novospassky, din 1692 Mitropolit de Tobolsk, a călătorit prin vasta sa eparhie pentru a-i îndemna pe apostați de la Biserică și a scris (din 1696) trei scrisori districtuale către turmă, una după alta, arătând nefondarea opiniilor schismatice și apariția recentă a schismei. 2) Stefan Yavorsky, din 1702 locum tenens al tronului patriarhal, în 1703 a dat semne ale venirii lui Antihrist. Motivul pentru aceasta a fost că schismaticii, neînțelegând transformările timpurilor moderne, au răspândit la Moscova opinia că Antihristul era deja aproape, Moscova era Babilonul, locuitorii Moscovei erau slujitorii lui Antihrist și fiii pierzării. Ştefan a descris (în 14 capitole) acele semne ale venirii lui Antihrist, care sunt arătate în Sfintele Scripturi, însoţite de o denunţare a opiniilor îndrăzneţe ale superstiţiei. 3) Cel mai excelent mentor al acestui timp pentru superstiții a fost Sfântul Dimitrie de Rostov. Disidentii, ascunși în pădurile Bryn (Kaluga), și-au trimis predicatorii secreti de acolo, printre altele, la Rostov, unde erau deja destui orbi. Pentru a-i lumina pe jalnicii ignoranți, sfântul a călătorit adesea prin eparhia sa, a trăit destul de mult timp în Iaroslavl și a rostit învățături în biserici. Într-o învățătură, vorbind despre rugăciune evlavioasă și cruce, el a spus: „și în acest oraș Rostov se găsește crucea pe care Ioan Teologul a dat-o călugărului Avramius, dar nu este octogonală” 454. O întâlnire și o conversație la Yaroslavl cu schismatici l-au determinat să scrie un eseu: despre chipul lui Dumnezeu și asemănarea la oameni. În timp ce ieșea din biserică, a fost întrebat din neatenție de închinătorii barbii, care nu-i erau familiarizați: „Ne spun să ne radem barbii, dar suntem gata să punem capul lângă barbă. Ce ne porunci, domnule?” Sfântul, neaşteptând deloc la o asemenea întrebare, a putut să dea un răspuns corect şi plin de duh. „Ce crezi”, a spus sfântul, „o să-ți crească capul înapoi dacă ți-l scot?” Nu, au răspuns ei. „Ce zici de brada?” Brad va crește înapoi. „Lasă-i să-ți taie barba, așteaptă încă una.” După aceasta, sfântul a aflat că în turma lui erau destul de mulți oameni care s-au îndoit de mântuirea sufletelor lor pentru că, din porunca țarului, și-au bărbierit bărbii, crezând că în același timp au pierdut chipul lui Dumnezeu. În 1705, sfântul a trimis un eseu în întreaga eparhie: Despre chipul lui Dumnezeu. Și țarul Petru a ordonat ca această lucrare să fie publicată cât mai des posibil. Între timp, sfântul pregătea un amplu eseu: despre credința Bryn. A fost finalizată cu puțin timp înainte de moartea sfântului, dar a fost împărțită de acesta în toată eparhia. Căutarea credinței Bryn este o lucrare excelentă în sensul că dezvăluie însuși spiritul schismei, arătând în ea lipsa de semnificație și iubire evanghelică. În prima parte, el încheie studiul cu gândul că credința schismaticilor este greșită; în al doilea, pentru că învăţătura lor este dăunătoare sufletului; în al treilea, faptul că faptele lor nu sunt plăcute lui Dumnezeu. Vorbind despre credință, sfântul arată că schismaticii a) nu au credință, deoarece credința lor se limitează la cărți, icoane, prosphyra, care nu constituie încă credință; b) credinţa lor este greşită, pentru că este amestecată cu erezii; c) credința nu este veche, pentru că pe vremuri ei credeau ceea ce nu cred. Învățătura lor este dăunătoare sufletului pentru că aa) profesorii lor sunt incapabili să predea mântuirea și învață mincinos despre multe lucruri; bb) în învățătura ereziei lor; cv) învață să hulești sacrul. Faptele nu sunt plăcute lui Dumnezeu: 1) unele sunt aparent bune, dar sunt stricate de deșertăciune și mândrie; au loc încă în afara Bisericii; 2) alții sunt în mod direct și complet fără lege, cum ar fi sinuciderea, curvia etc. 455. § 40. Natura timpului: a) lupta împotriva voinţei de sine violente; devotații adevărului Lupta împotriva voinței de sine a apărut în cea mai teribilă formă în timpul impostorilor și apoi a continuat să reverbereze mult timp în timpul diverselor tulburări. Prima victimă a poftei agitate de putere a fost tânărul fiu regal al Teribilului, țareviciul Dimitri. Îndeplinitorii dorințelor domnitorului Boris Godunov l-au sacrificat ca un miel în Uglich, unde a fost trimis împreună cu mama sa prin voința aceluiași Godunov. Oricât s-au străduit să ascundă adevărul, ei îl știau 456 și exemplul unui fericit înfomet de putere nu făcea decât să încurajeze patimile voinței proprii și să cheme Rusiei mânia lui Dumnezeu – impostorii. Țăranii, obișnuiți cu vagabondajul, dar pe vremea țarilor Teodor și Boris, repartizați proprietarilor de pământ, în falsa speranță a libertății, au trecut la fiecare impostor. Sub primul impostor, un atașament sfânt față de familia regilor antici era încă activ în rândul oamenilor, deși s-au înșelat cu privire la persoana regală. Când primul impostor a murit, a murit în vederea întregii Moscove, atunci nimeni din inimile lor nu a crezut că Dimitri este în viață; cu toate acestea, alesul țar Vasily nu cunoștea pacea în numele lui Dimitrie. Patimile boierilor au îngrijorat îngrozitor Rusia. Polonezii l-au găsit pe evreu, numindu-l Dimitrie; Nobilii l-au luat și pentru țar. Jurământul și jurământul au devenit nimic. Celălalt a trecut de la impostor la țarul Vasily și de la Vasily la impostor de cinci, zece ori, jurând pe ici pe colo un jurământ de credință. Din spatele uneia dintre mesele regale, unul a mers să-l slujească pe Vasily, celălalt s-a grăbit la tâlharul Tushino 457. Era nevoie de multă fermitate pentru a rezista unui spirit atât de furtunos al vremurilor, pentru a rămâne credincios ordinii juridice, care era gata să piară din patimi, pentru a rămâne credincios unei credințe curate, care era pusă în pericol de alte credințe. Iar vremurile impostorilor, alături de faptul că reprezintă atâta întuneric în viața rușilor, au fost o vreme de isprăvi creștine, glorioase, pentru cetățeanul Minin, pentru prințul Pojarski, pentru patriarhul Hermogene și pentru țăranul Susanin. Mii de oameni au îndurat totul îngrozitor pentru credința și patria lor sau au căzut victime ale cruzimii Lyakhilor. Pentru alții, isprăvile unei vieți s-au încheiat într-o coroană a martiriului. Călugărul Galaktion, fiul nefericitului prinț Belsky, și-a ascuns nobilimea sub hainele unui pustnic. polonezi în 1613 prăpădând Vologda, au profanat lăcașul bisericilor, au purtat prunci pe știuci prin oraș, n-au cruțat nimic, nu l-au cruțat pe bătrânul pustnic decrepit, l-au bătut și l-au chinuit până la punctul în care a murit suferind trei zile mai târziu. Călugărul Euphrosynus, care a slujit Domnului din tinerețe, în anul 1600, din dragoste pentru o viață tăcută, s-a stabilit lângă lacul Ladoga; Prin sfințenia vieții sale de pustnic el a atras pe mulți la sine să-i asculte instrucțiunile. În 1612, polonezii au atacat mănăstirea pustie Euphrosyne, i-au tăiat capul călugărului, iar el a murit martir în 458. Emoția pe care a stârnit-o schisma este de asemenea de înțeles: a fost în primul rând rodul nefericitului spirit al vremii, care nu voia să cunoască ascultarea de ordine, și nu rodul evlaviei, chiar orb. Atamanul Stepan Razin, 12 dintre impostorii 459, sub țarul Alexei, a tremurat Rusia cu crime. Voința oamenilor a acționat în același timp cu el. Lăcomia guvernatorului Astrahanului l-a iritat pe Razin, care era deja gata să aducă vinovăție și bogăție țarului 460. Mitropolitul Iosif de Astrahan a murit ca un martir al fidelității față de ordinea juridică. Disputele boierilor pentru locuri, această rămășiță a măreției apanatice a prințului, sunt întipărite cu același caracter de voință deșartă. Oricât de aspru i-a pedepsit puterea supremă pe boieri pentru aceste dispute; Boierii nu au încetat cu încăpăţânarea lor să fie ridicoli în palat şi să distrugă patria în timpul războiului 461 până când, conform hotărârii sfatului clerului şi persoanelor seculare, s-au arse cărţile de rang. La această imagine tristă a timpului s-au adăugat în cele din urmă scenele sumbre din anii tineri ai lui Petru: acestea sunt faptele arcașilor de alamă. Obișnuiți cu desfătarea răvășită a vieții de familie, prețuind mai degrabă foloasele comerțului decât slujirea credinței și a patriei, nevrând să cunoască altă voință decât cea depravată și beată a lor, arcașii, cu sete de bani, vin și sânge, s-au răzvrătit de șapte ori spre distrugerea împărăției și a Bisericii. § 41. b) Influenţa străinilor asupra vieţii ruşilor; Sfinții Mitrofan și Dimitrie; cei mai buni dintre socialiți Războiul cu Polonia și Livonia i-a introdus pe ruși în căile unei vieți civile mai bune și, în același timp, în principala boală a Occidentului, pasiunea pentru binefacerile vieții pământești. De aici a început o revoluție în spiritul poporului rus și mai ales al clasei superioare. – Viciile magnaților polonezi, luxul ruină și trufia, care nu prețuiau nimic pe oamenii de rând, au trecut la boierii ruși sub formă de decență pentru o familie nobiliară 462. Regii Alexei și Teodor au încercat să limiteze aceste patimi; dar au crescut 463 . Libertatea egoistă a Reformei occidentale a început să umilească statutele Bisericii prin faptele sale. Majoritatea nobililor nu mai aveau aceeași râvnă pentru bisericile lui Dumnezeu și pentru închinare; alţii chiar şi-au permis să huleze deschis statutele sacre ale Bisericii 464, ca de exemplu. a fost prințul Khvorostinin 465. Consiliul din 1667 a hotărât: a) să mențină posturile și riturile bisericești; b) toți laicii din Biserică stau în tăcere cu frica de Dumnezeu, cu inima smerită și nu vorbesc despre deșertăciuni 466. La Sinodul din 1647. Este prescris ca duminica și sărbătorile să nu se angajeze nici în comerț, nici în muncă, ci toți să vină la bisericile lui Dumnezeu pentru a asculta cu evlavie slujirea lui Dumnezeu 467. Sinodul din 1667 a considerat necesar să confirme acest lucru din nou. Străinii, care de pe vremea țarului Alexei s-au stabilit la Moscova din ce în ce mai des, au slăbit efectul acestor măsuri cu viața lor. Petru, Marele Împărat, a vrut să înalțe Rusia cu o guvernare mai bună, legi mai bune și educație mai bună, și nu cu vicii occidentale, care, din păcate, i-au fost insuflate împotriva voinței sale. Sfântul Mitrofan de Voronej, a donat de mai multe ori bani pentru flota rusă, l-a ajutat pe țarul Petru atât în ​​cuvânt, cât și în faptă. Dar actul său pastoral în timpul șederii țarului Petru la Voronezh 468 este cunoscut. Sfântul Dimitrie de Rostov, atât de faimos pentru denunțurile sale asupra antichității schismatice corupte, a trăit în dragoste pentru Domnul răstignit și în duhul acestei iubiri a respectat o abstinență strictă în mâncare, s-a acordat în mod constant atenție la sine și s-a întristat pentru călcătorii frivoli ai decretelor Bisericii; Și-a folosit veniturile pentru biserici și pentru săraci; în cuvânt şi viaţă a hrănit şi susţinut evlavia în cei din jur 469. Printre figurile seculare, exemple de viață creștină în lupta împotriva vanității europene au fost sub țarul Alexei Boyarin Ordyn-Nashchokin, sub Peter Sheremetyev și Dolgorukov. Un mare politician și un ministru înțelept, deloc inferior niciunuia dintre cei 470 europeni, Afanasy Lavrentievich a acordat patriei la fel de mult merit ca orice alt nobil modern. Educat nu după exemplul boierilor moderni, a iubit credința ortodoxă cu suflet sincer. Țarul Alexei, învestindu-l cu rangul de boier Duma, a scris: „V-am dăruit pentru marile voastre slujbe față de noi și pentru râvna voastră, pentru că, amintindu-vă de Dumnezeu și de sfintele Lui porunci, hrăniți pe cei lacomi, dați apă celor însetați, îmbrăcați pe cei goi, aduceți străinii în casele lor și, de asemenea, le spălați picioarele... și sînteți buni pentru a nu-i lăsa pe cei lacomi.” Regele l-a plin de onoruri; dar nesedus nici de faimă, nici de bogăție, Nașchokin s-a dedicat slujirii lui Dumnezeu sub numele de călugăr Antonie. Țarul Teodor l-a chemat pe diplomat să slujească patria, iar Anthony a împlinit voința țarului cu cinste pentru patrie; dar apoi s-a ascuns din nou într-o chilie retrasă, unde a murit în 1680 471. Boris Petrovici Sheremetyev, pe cât de curajos, pe atât de deștept, mareșalul lui Petru cel Mare, a călătorit prin sudul Europei pentru a se educa în arta războiului. Victoria l-a însoțit pe viteazul conducător în luptele cu suedezii; dar cu el era făcătorul de minuni Sergius în chipul lui străvechi. Obișnuința hainelor și slăbiciunilor din vremuri vechi nu era pasiunea lui. Casa lui era deschisă tuturor săracilor; la masa lui, pe care chiar și în timpul campaniilor se puneau nu mai puțin de 50 de tacâmuri, invitații și neinvitații s-au așezat; bun și atent cu toată lumea, i-a repartizat pe unii dintre săraci la slujire, a dat întreținere altora, iar o lacrimă amară nu a rămas pe fața săracului după ce a părăsit casa lui. Ultima sa dorință a fost să fie îngropat în Lavra Kievului; dar țarul Petru (în 1719) l-a salutat pe marele mareșal în noua sa capitală 472. Prințul Yakov Feodorovich era creștin, dar într-un spirit diferit. În serviciul public, el a urmărit vocea poporului cu toată acuratețea: țarul este cel mai bun slujitor al adevărului. El i-a spus adevărul țarului Petru, gata să-și dea viața pentru adevăr și a oprit de mai multe ori decretele lui Petru când a văzut rău patriei. El l-a sfătuit pe țar să introducă conducerea colegială, ca fiind mai bună decât regula ordinelor, și l-a asistat în transformări utile. Dar asta nu l-a împiedicat să iubească vremurile bune; a aderat la exemplul strămoșilor săi evlavioși și i-a reproșat lui Petru că și-a schimbat în grabă obiceiurile strămoșești. A petrecut nouă ani în captivitate suedeză. Când el și alți 44 de prizonieri ruși au fost trimiși pe o goeletă la Umeå; În timpul privegherii de toată noaptea, prin acord prealabil, cu cuvintele cântecului sacru: îndrăznește, prizonierii și-au aruncat vâslele, iar cu cuvintele: îndrăznește, popor al lui Dumnezeu, toți l-au apucat pe suedez, iar prințul a căpitan și goeleta i-a predat pe prizonieri în Rusia. Servitorul adevărului, în vârstă de optzeci de ani, a murit în 1720, fără să primească premiile care au fost revărsate asupra altora; a murit așa cum a trăit, creștin 473. § 42. Grija specială a păstorilor pentru săraci Pe lângă preocuparea constantă pentru pericolele vremii, administrarea bisericii din timpul patriarhiei se distingea prin preocuparea specială pentru cei săraci. 1) La Casa Patriarhală a) în sărbători majore și zile de pomenire a Suveranilor și Sfinților, Patriarhul a împărțit pomană însemnată săracilor; b) în ziua sărbătorii catedralei Adormirea Maicii Domnului, până la 2.500 de oameni săraci de toate treptele au fost hrăniți la casa sa; c) la Biserica Catedrală Patriarhală erau 12 cerșetori, numiți Bogorodițki, care primeau zilnic câte 35 de copeici; d) pe cheltuiala ordinului guvernamental patriarhal, s-au întreținut case de pomană în diferite părți ale orașului (la periferie, la poarta arabă, la văl etc.); s-au numit acasă, chilii pomeni ale Patriarhului 474; e) în 1676 Patriarhul trebuia să întrețină 412 oameni în casele sale de pomană. Având în vedere cheltuielile anterioare, s-a dovedit că acest lucru presupunea costuri foarte semnificative de la casa patriarhală (1.780 de ruble, 412 sferturi de secară și 200 de lire de sare). Prin urmare, s-a dispus ca toți ierarhii diecezani să trimită Patriarhului câte o grivnă de la fiecare Biserică nouă; iar în schimb a fost anulat trimiterea țarului și patriarhului o icoană la marile sărbători 475. În același an, Patriarhul a ordonat ca săracii să locuiască în apropierea bisericilor parohiale, iar colibele sărace, prea urâte, să fie dărâmate și înființarea unui nou loc în care să se atribuie câte o rublă pentru fiecare 476. În 1681, țarul Teodor a propus consiliului păstorilor să facă o analiză a orașelor sărace și sărace, adăpostindu-se în toate punctele de adăpost pentru săraci și săraci. iar pentru cei bolnavi ai spitalului, obligați-i pe cei leneși și sănătoși să-și câștige existența prin muncă; „Păstorii Bisericii”, a adăugat țarul, vor lua asupra lor aceste ordine”. Sinodul a afirmat: „Aprobam această propunere, ca fiind plăcută lui Dumnezeu și mântuind sufletul”, 477. Din monumente reiese că ambele hotărâri ale administrației bisericești au fost îndeplinite: întreținerea săracilor și a bolnavilor, după ce i-au aranjat, la Moscova a rămas în grija Patriarhului, iar cerșetorii au primit pomană numai de la curtea regală majoră47 distinsă de la curtea sa mare. dragoste pentru cei săraci și cei întemnițați. Nikon 479. 2) Episcopii diecezani, pe lângă asistența casei patriarhale, înființate prin definiția din 1666, îi întrețineau pe săraci la departamentele lor. Acest lucru o arată și cuvintele țarului Teodor despre analiza cerșetorilor. Mitropolitul Novgorod Iov (1694–1716) s-a remarcat în special prin preocuparea sa inteligentă și tandră pentru umanitatea suferindă și păcătoasă. A construit și a întreținut o pomană, trei spitale și două case de ospiciu. În timpul ciumei care a răvășit în regiunile Novgorod și Pskov, el a poruncit un post strict în zilele de miercuri și vineri pentru toți novgorodienii și el însuși a săvârșit slujbe de rugăciune în fiecare zi, miercurea și vineri, cu o procesiune a crucii - iar speranța sa creștină nu a fost zadarnică: nu a existat nicio ciumă în Novgorod 480. 3) Mănăstirile, la rândul lor, au separat pomana din veniturile lor către săraci și prizonieri în închisoare 481. § 43. Monahismul în Nord şi Sud; dezastrele din sud de la musulmani În ciuda schimbărilor în spiritul poporului, nefavorabile monahismului, dragostea pentru viața monahală în perioada patriarhiei a fost încă foarte puternică, mai ales în prima jumătate a perioadei. Patriarhii s-au străduit din răsputeri să mențină dragostea pentru viața monahală; I-au ajutat și dezastrele vremii. În perioada patriarhiei, în eparhiile patriarhale au fost ridicate până la 175 de mănăstiri (excluzând mitropolia Kievului), iar Patriarhii înșiși au fost constructorii sârguincioși ai multora. Sunt cunoscute mănăstiri magnifice ale Patriarhului Nikon: Noul Ierusalim, Iveron și Cruce. Cea mai mare parte a noilor mănăstiri au fost întemeiate în acele zone care începuseră recent să fie așezate: în Siberia, în provinciile Voronezh și Tambov. Noul pământ roditor a dat roade din belșug de dragoste față de Domnul 482. Dintre noile mănăstiri, până la 100 au aparținut primei jumătăți a perioadei, iar în a doua jumătate au fost închise câteva dintre cele precedente, ceea ce a fost recunoscut ca fiind necesar și ca măsură împotriva schismei. Furia liakilor și suedezilor au lăsat în majoritatea mănăstirilor doar ziduri goale, iar în altele nu au lăsat nici măcar atât. Mai mult, în unele pustii trăiau deja doar doi-trei călugări, cu ceva mijloace. Sabia occidentală a provocat zel pentru mănăstiri; dar războiul polonez sub țarii Alexei și Teodor a epuizat și mănăstirile bogate 483. În asemenea împrejurări, s-a considerat cel mai bine să dea mănăstiri slabe, mici, în grija departamentelor și mănăstiri celebre 484. Între timp, a apărut o schismă și a început să caute adăpost în primul rând în colțurile întunecate, precum mănăstirile sărace. Atunci prudența pastorală a cerut ca unele dintre mănăstirile mărunte să fie închise, în timp ce altele să fie repartizate în departamente pentru supraveghere imediată; Ei au văzut mai ales că trebuie să fie atenți în a permite deschiderea de noi mănăstiri (§ 35). Din aceleași motive, era interzisă tonsura soților în fața soțiilor lor și a soților în fața soților vii 485. Țarul Petru în 1701 a dispus scoaterea din mănăstirile Beltși și Beliței, care trăiau fără tonsura, pentru care se stabilește o vârstă matură; iar prin decretul din 1703 a interzis construirea de noi mănăstiri. În Sud, persecuția Ortodoxiei a stârnit o intensă gelozie pentru monahism. Nobilii ortodocși au construit mănăstiri unul după altul, ca fortărețe de încredere pentru Ortodoxie, ca locuri de tăcere spirituală pentru suferinzii vremii 486. Până la jumătatea secolului al XVII-lea au fost întemeiate până la 45 de mănăstiri în Lituania și Belarus 487. În Volyn, Chervonnaya Rus și Mica Rusia s-au întemeiat până la 584 mănăstiri. subordonarea mănăstirilor mici față de cele celebre din Sud era considerată și mai necesară decât în Nord: se dorea să protejeze, deși câteva, mănăstirile ortodoxe de violențe și jaf 489 . Crucea pusă pe Ortodoxie de către fanatismul Romei a învățat mănăstirilor ortodoxe o asceză strictă. Asupriți de ură și sărăcie, au căutat mângâiere în ceruri și au înflorit în evlavie; Acest lucru a fost cu atât mai îmbucurător pentru Ortodoxie cu cât mănăstirile capturate de uniați s-au slăbit și au căzut 490. Priviți imparțial, spune mitropolitul Petru Mogila Uniatelor, uitați-vă la mănăstirile noastre ortodoxe, sărace, fără conținut bogat, asuprite de diverse dezastre... Uitați-vă în țara Kievului (nu mai amintesc de mănăstiri înzestrate cu moșii) la mănăstirea Mezhigorsk, în care mai mult de o sută și jumătate de călugări trăiesc, în obștea muncitorilor, hrănindu-și mâna pe Antonie, în marele exemplu de muncă. Locuitor în deșert. Uită-te la Nipru: acolo, în mănăstirile Mgar și Gustyn, frații trăiesc în obște și fapte monahale. Nu vorbesc de mănăstiri mai mici. Privește mănăstirea Trigorsk, tot cenobitică, și acolo vei vedea cel puțin optzeci de călugări ducând o viață curată în mare smerenie. Du-te la Pokuttya (în Bucovina) la Skete: acolo vei găsi cel puțin două sute de îngeri care trăiesc în carne și imit viața vechilor pustnici. Priviți la mănăstirea Krekhtov de lângă Lvov: acolo, la fel ca în Skete, trăiesc evlavioși câteva zeci de călugări, fără nicio proprietate. Uită-te și la White Rus': acolo, lângă Orsha, în mănăstirea Kutein, vei găsi cel puțin 200 de frați, imitând în același fel viața îngerilor în trup. Același lucru îl veți găsi în mănăstirea Bojnitsky. Nu mai amintesc de mulți alții... Vrând sau fără voia, trebuie să fiți de acord că, așa cum a fost pe vremea apostolilor, în mijlocul necazurilor, nevoilor și asupririlor de tot felul, tot așa și printre noi, rușii ortodocși, după cuvântul lui Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu se desăvârșește în slăbiciuni 491 . Fericitul Iov, poreclit Cel de Fier, a servit ca un înalt exemplu de viață ascetică. Devenit faimos pentru severitatea vieții sale la o vârstă fragedă, a fost chemat de prințul Ostrozhsky de la mănăstirea ugrică Chervon-rusă la nașul din Dubno și a condus frații acestuia din urmă timp de 20 de ani. Nobilii și oamenii i-au adus respect și au venit să-i asculte instrucțiunile. Fugând de onoruri, s-a retras în secret în Muntele Pochaev; aici l-au ales și stareț și el, distins cu vedenii ale Maicii Domnului, s-a mutat în veșnicia binecuvântată în 1651 492. Unii și-au dat viața pentru Ortodoxie și sunt glorificați de neputrezirea moaștelor lor. „La numărul sfinților necoruptibili, scria George Konissky ca o mângâiere pentru Ortodoxie, trebuie să-l includem pe venerabilul martir al Bisericii noastre Atanasie Filipovici (aproximativ 1648), ucis de romano-catolici pentru credința sa în mănăstirea noastră suburbană ortodoxă din Brest, care se odihnește sănătos și în siguranță de o sută și cinci de ani de puterea lui Dumnezeu.” 1700, majoritatea mănăstirilor din Sud-Vest încă mărturiseau Ortodoxia, suferind atât oferte măgulitoare, cât și persecuții crude din partea fanatismului roman. Severitatea durerilor Ortodoxiei de Sud a fost sporită de dușmanii constanti ai numelui lui Hristos - tătarii și turcii, care din când în când au făcut invazii devastatoare în Ucraina. Așadar, în 1678, sultanul, după ce l-a eliberat din închisoare pe fiul mediocru al marelui Bogdan Hmelnițki, Yuri, l-a numit, parcă în batjocură, prinț al Ucrainei și a trimis cu el pe tătari și pe turci să devasteze Rusia Mică. Chigirin a fost trimis la foc; La fel au făcut și cu Kanev, unde mulți creștini au fost sugrumați de foc în biserica mănăstirii. Atunci aceiași dușmani jurați ai creștinismului l-au chinuit pe cel binecuvântat. Arhimandritul Macarie din Ovruch, care a fost numit Arhimandritul Met. Iosif (1663–1672), a condus mănăstirea timp de 10 ani și i-a dat adăpost lui Hmelnichenko când nu știa unde să-și pună capul 494 Înființarea patriarhiei a fost scrisă pe larg de: a) un istoriograf în 10 volume. II. G.R. p. 67–73 cu extrase din codul asupra patriarhiei (supra în colecția gran. de stat vol. 2. Nr. 52 în pr. 197–220); b) G. Muravyov aa) în Est. Ross. Bisericile p. 161–171. (SPb. 1838); bb) în două articole: „venirea Patriarhului Ieremia în Rusia” și „venirea lui Met. Dionysius”, cu extrase din același cod și din călătoria arhiepiscopului Arsenie (Journal of M. Patr. Enlightenment 1840. Part 20, art. 22–60, 61–84). – Rămâne să ne ferim de derapajele și greșelile ambilor autori. Sursele ar trebui să includă și „Povestea” despre începuturile patriarhiei și despre instalarea Patriarhului Filaret cu rang de decret (Adăugare la actul istoric. 2, Nr. 76). Gradul și certificatul de Patriarh Teofan în Colecție. stare gram. vol. 3. Nr. 45, 46. Vezi Legenda Începutului Patriarhiei, pp. 189, 191. Karamzin a căutat începutul patriarhiei în planurile înfometate de putere ale lui Godunov. Este complet în zadar. a) Godunov, în relațiile cu Ieremia, este mai mult un dușman al patriarhiei decât un binevoitor. b) Cuviosul Teodor nu ar fi îndrăznit să întreprindă o inovație bisericească extraordinară dacă nu ar fi avut propriile sale motive evlavioase. c) Cu atât mai puțin ar putea Patriarhii să decidă să facă ceva benefic lui Godunov și foarte neprofitabil pentru ei. Dimpotrivă, mitropolitul rus s-a bucurat de multă vreme de un foarte mare respect, aproape egal cu respectul față de Patriarhi: a fost înălțat de însăși prosperitatea de care s-a bucurat Ortodoxia în Rusia, în timp ce Patriarhii au fost umiliți de jugul islamului. Sinodul din 1564 a scris: „Cu un trimis către cei de sub regiunea Sfintei Mitropolii Ruse... Mitropolitul este Arhiepiscopul și Episcopul tuturor”. (Ist. Act. 1 Nr. 173). Consiliul, după ce a aprobat dorința Cuviosului Țar, a spus: „Cuviosul Țar! Dacă puterea voastră evlavioasă îți place, acest lucru să fie anunțat în scris celor patru patriarhi. „Chiar dacă sunteți o putere evlavioasă și toți îi avem ca stâlpi ai evlaviei, chiar dacă sunt în regiunea celor murdari, sunt sfinți, așa cum Scriptura nu spune niciodată, dar nu sunt profanați.” „În plus”, a mai spus consiliul, „să nu se gândească alte neamuri, în special latinii și alți eretici care scriu împotriva sfintei noastre credințe, că în orașul regal Moscova tronul patriarhal a fost întemeiat numai prin voința regală” și așa mai departe. (În plus față de. ist. act. 2, paginile 191, 192). Principala cauză a dezastrului, a spus Patriarhul, a fost un grec apostat, care, după ce a schimbat credința cu câștig pământesc, a raportat sultanului că Ieremia este foarte bogat, că biserica său deține comori care nu aveau preț; Mai mult, celălalt căuta onoruri, la care Ieremia se pregătea să renunțe din cauza bătrâneții. Sultanul a încălcat promisiunea lui Mohamed al II-lea, care a jurat pentru sine și pentru urmașii săi să nu se amestece în treburile creștinismului și a ordonat lui Teoliptus să fie Patriarh fără o hotărâre conciliară. – Ieremia a amintit cu îndrăzneală prin pașa de jurământul sultanului, iar sultanul l-a exilat pe insula Rodos, unde a stat patru ani. De asemenea, Amurat l-a demis pe Teoliptus, a jefuit Biserica lui Dumnezeu, a transformat biserica patriarhală într-o moschee și l-a întors pe Ieremia din închisoare la noi dureri. „Varsând lacrimi”, a concluzionat Patriarhul, l-am implorat pe Amurat să meargă pe pământurile creștine pentru pomană pentru a construi un nou biserică adevăratului Dumnezeu. Auzind despre un Rege atât de evlavios, am venit aici ca Regele să ne ajute în durerile noastre.” Referitor la locul întâlnirii cu G. Muravyov, vezi eroarea de mai sus, § 113. Carta din 1652 (Act. Exp. 3 Nr. 164) enumeră în detaliu mănăstiri și biserici din diferite județe și orașe, supuse curții și pedepsei Patriarhului. Conform inventarului din 1656, regiunea patriarhilor arată Moscova cu districtul său, zecimi: Pekhryanskaya, Vokhonskaya, Seletskaya, Radonezhskaya, Zagorodskaya, Khatunskaya, Pereyaslavskaya, Meduzhskaya, Zvenigorodskaya, Yuryevskaya, Surhlyosskaya, Surhlyosskaya, Ruzskaya, Borovskaya, Mozhaiskaya, Serpukhovskaya, Shchitovskaya, Nizhny Novgorod, Arzamazskaya, Alatyrskaya, Kurmyshskaya, Lukhovskaya, Yuryents Povolsky, Kostroma, Galician, Soligalitskaya, Belozerskaya, Poshekhonskaya, Kevryshatskaya,,, Toropetskaya, Rzhevskaya, Bryansk, Sevskaya, Rylskaya, Kursk, Karachevskaya, Oskolsk, orașul țarului Alexei. – (Monumente Snegireva 2, 198). Pe tot parcursul inventarului, lipsesc documentele împotriva hrisovului din 1626 pentru Balakhna, Kineshma, Gorokhovets, Yadrin, Temnikov, Volokolamsk, Kamaritsa volost, Putivl, Belgorod, Valuyek. În consecință, dieceza patriarhală a Moscovei includea la început eparhiile actuale ale Moscovei (cu excepția regiunii Kolomna), Kostroma, Vyatka, Nijni Novgorod, Kursk și Oryol, unele în eparhiile Arhangelsk, Vladimir, Novgorod și Tambov. Granițele eparhiei erau destul de confuze. Astfel, mănăstirile Belozersk și Belomorsk au rămas sub jurisdicția Mitropolitului Novgorod, deși Belozersk, Koprol, Mezen, Kholmogory și Arhangelsk aparțineau regiunii patriarhale. „Dar nu vă spun, stareț Iona... Sunteți metropola Novgorodului”, a scris Patr. Filaret în 1625 egumenului de Siysk (Act. Exp. 3, 242). În 1702, în regiunea patriarhală erau 3.750 de biserici; iar în dieceza Pskov există 159 de Biserici (vezi nota 32 de mai jos). Vezi monumentele Snegirev 2, 198. Carta Curții Patriarhale, dată primului Patriarh și confirmată de succesorii Bisericii lui Teodor, a determinat curtea Patriarhului exact în forma în care a fost definită de carta țarului Ioan dată lui M. Atanasie. Orientul. act. 4, nr. 216. Diaconul sirian Pavel, care a fost la Moscova sub Patriarhul Nikon cu Patriarhul Macarie al Antiohiei. „Călătoria” lui la Biblioth. pentru citirea 1846 T. 15. Monumentele Snegirev 2, 198–200. Certificat din 1675 în 3 T. Est. act. nr. 259. est. act. Nr. 355. Inventarul curţii şi funcţionarilor. 1610 Act. Exp. 2, Nr. 223. Sl. T. 3, nr. 264. Act. Exp. 4, nr. 155. Est. act. 5, 118. Diaconul Paul într-o „călătorie”. Snegirev monumente 2, 197. Scuze. gram. în 3 volume. Act. Exp. Nr. 164. Că ordinele au fost într-adevăr formate nu mai devreme de vremea lui se poate vedea din caiete, unde ordinele spirituale se găsesc nu mai devreme de 1626 (Ancient Vivliof.). Mai mult, Patriarhul Iov nu a avut timp suficient, iar Hermogenes nu a avut ocazia, să se angajeze în formarea ordinelor. Pe de altă parte, niciunul dintre Patriarhi nu s-a bucurat de un asemenea respect și putere ca Patriarhul Filaret. Articolele din categoria patriarhală sunt prezentate în detaliu în gram. 1667 și 1794 Ak. Exp. 4, nr. 105, 309. Vezi carta dată de Patr. Iov și confirmat de Patr. Hermogen în colecție. gram. 2, Nr. 73. Colecția. zak. 1, Nr. 200, Patr. Filareta in gram personal. 3, Nr. 71. Colecția. zak. 1, nr 201. A. Exp. 3, nr. 164. Ordinul monahal și-a întemeiat probabil răspândirea puterii pe art. 153 cap. 10. Codul de acolo a hotărât să ia certificatele de necondamnare și să nu le dea în avans, ceea ce se aplica însă în mod specific persoanelor laice. Vezi Stowed. Ch. 12, art. 1, cap. 13, art. 1–3. Cu toate acestea, scrisoarea necondamnată a lui Patr. Philaret a remarcat în 1625 încălcarea Patrasului necondamnat. Iov și Hermogenes din partea judecătorilor seculari și ea a spus că înainte de aceasta, ordinul marelui palat a chemat la sine clerul din regiunea patriarhală la plângerea laicilor. Vezi gram. 1653 6 mai 1654 23 şi 25 mai 20 1657 în gram personal. Nr. 38. 124. 200. 201. 205. Plângerea lui Nikon: „ei fac tot felul de lucruri în rânduiala mănăstirească și ne obligă să slujim”. gram de colecție. 4, nr. 35. 36. Gram. 16 iunie 1667 „În sarcina părintelui duhovnic îi revine să judece și să judece rândurile preoțești și monahale din casa patriarhală... Să nu-i tragă de acum înainte pe preoți și monahi în curțile seculare”. Colecția zak. 1, nr. 412. A Exp. 4, nr. 105. Muravyova Est. p. 339, 340, despre Sof. Catedrală. apl. Nr 42. Decretul din 7 noiembrie 1692 Act. Exp. 4, 205. Est. act. 5, 233. 270. Vezi hrisoave 1628. 1632. 1633 în 3 volume act. Exp. p. 260, 284, 337. Extras de drepturi bisericești, realizat de Patriarhul Adrian pentru țarul Petru în anul 1700 în RKP. S. Petersburg. Spirit. Academie. Același lucru se vede și în scrisori. Patriarh Adrian 4. T. act. Exp. p. 455–460. Act. Exp. T. 3. Nr 201, T. 4. 205 Act. ist. 3. 563. 364. Culegere. zak. Decretul 1711 din 20 noiembrie. Snegirev este amintit. Artă. 198. Koshikhin despre Rusia în Tsarsov. Alesya M. Ch. XI. Artă. 2. sl. Ave. 16. est. act. 5, 233. 234. 270. Act. Exp. 4, 261. Cazurile ordinului patriarhal din Snegirev p. 199. Confirmare cu restricţii în legătură cu mănăstirile de femei în 1581. Ist. act. 5, 113. Pe lângă diaconul Paul și consiliul din 1675, unele scrisori indică același lucru. Act. Exp. 3, 176. 228. Act. Exp. 3. 166. 176. 226. Est. act. 5, 233. 269. Culegere. drept. decretul din 4 septembrie 1722 Consiliul a numit: a) Arhiepiscopii de Suzdal, Nijni Novgorod, Smolensk, Ryazan și Tver; b) Episcopii de Pskov, Rzhev, Ustyug, Belozersky, Kolomna, Seversky, Dmitrovsky și un loc încă necunoscut. Primul episcop de Pskov, sfințit în 1589 Patr. Iov, Misail a murit în 1592. Cronica de la Pskov despre el și urmașii săi este 214. 242. 243. Primul episcop de Korel, Sylvester, din 1593 † 1616. Nu au existat succesori până în 1685, când Leonty episcop de Tambov a fost numit vicar al lui Novgorod. Pskov. ani. 242. Est. Act. 2, 422 și cca. 27. 34. 45. 54. Vostokova descriere. muzica 785. 786. Legal. Act. nr 385. 2. În 1602, dieceza de Astrakhan a fost deschisă cu semnificația de arhiepiscopie, iar în 1667 a primit titlul de mitropolie. În 1621, la Tobolsk a fost înființată Arhiepiscopia Siberiei. În 1616 la Pskov, arhiepiscopul Ioachim (Ancient Vivl. 15, 214–216). În 1667, au fost numiți episcopi pentru Hholmogory, Vyatka, Tomsk, Yenisisk, Ustyug, Voronezh, Tambov, Uglich, Kargopol, Beloozero, Dmitrov și Rzhev, adică 13. Dar Consiliul arhipăstorilor ruși a rămas mulțumit dacă în primele orașe erau înființate episcopi. În noiembrie 1681, Țarul și Patriarhul intenționau să introducă grade între pastori, astfel încât 13 Mitropoliți să aibă 25 Arhiepiscopi și Episcopi, și anume 6 Arhiepiscopi și 19 Episcopi. Dar când țarul a propus acest lucru conciliului, conciliul (1682) a hotărât: să se redeschidă departamentele Arhiepiscopilor sau Episcopilor, numai fără dependență de Mitropoliți, pentru ca altfel să nu apară dezacorduri bisericești în rangul ierarhic, iar cearta și înălțarea să nu apară în detrimentul Bisericii. În ceea ce privește noile scaune, am crezut că ar fi suficient dacă ar fi numiți arhiepiscopi la Sevsk, Hholmogory, Ieniseisk și Ustyug - episcopi la Galich, Arzamas, Tambov, Voronezh, Bolhov și Kursk. De fapt, în îndeplinirea acestor definiții, au putut fi deschise doar eparhiile de a) Belgorod în 1667 și Nijni Novgorod în 1672 cu titlul de mitropolie; b) în 1682 eparhiilor de Ustyug și Kholmogory au primit titlul de arhiepiscopie, iar același nume a fost dat apoi eparhiei de Vyatka, deschisă Episcopului în 1658; iar arhiepiscopia Suzdal a fost numită metropolă, „de dragul străvechii mari domnii a lui Suzdal”; c) în același timp, în 1682, au fost sfințiți episcopii de Voronej și Tambov (Act. Exp. 4, Nr. 204. 155. Act. Ist. 2, 422. 5, 110. 111. 480. 481. Grame adunate. ori. Viv. 2. Ir. 35. Conform inventarului din 1702, cele mai extinse eparhii, după cele patriarhale (pr. 6), Novgorod cu 1017 Biserici, Ryazan cu 955, Suzdal cu 902, Rostov cu 731, Vologda cu 588 Biserici, cea mai mică Voronezh cu 182 Biserici, Vyatka cu 181, Tambov cu 168, Smolensk cu 171,1, Pskovian de la 171; iar toate Bisericile erau 12.076; dar inventarul nu arată Bisericile din eparhiile Kievului, Astrahanului, Cernigovului (Ist. Ier. 1, 72.). Odată cu numirea eparhiei Irkutsk, raioanele Tobolsk, Yenisei, Iset și Ekaterinburg au rămas sub jurisdicția Mitropolitului Tobolsk. Episcopia Suzdal cuprindea județele Suzdal, Iurievo-Polon, Shuya, Domovsky de Sus și de Jos, Temnikovski și Kirensky; înainte de 1667 şi Tarusa. Granițele eparhiei prezentau încă multe dificultăți pentru administrare, deși erau mai bine definite decât înainte. Parohiile din regiunea antică Novgorod, care au fost transferate în Suedia în 1611, au rămas sub jurisdicția pastorului Novgorod. (Act. Ist. 5, 243. 325). Blat de masă. gram. 10 ianuarie 1619 arhiepiscopului Ryazan: „binecuvântările consiliului... să fie al treilea arhiepiscop și scaunul și scaunul ierarhic sub Arhiepiscopul Suzdal”. Întinde-te Ch. 13. Art. 1, 3 cap. 12 linguri. 1. Gram. iunie 1667 „în toate casele episcopale să fii un om priceput spiritual, să judeci clerul și treburile spirituale, la fel ca în casa patriarhală... Nu judeca în nimic întregul rang bisericesc și alți oameni după oameni lumești”. Colecția zak. 1, nr. 412. p. 272. 73. 77. Descrierea muzicii de către Vostokova. Pagina 610. Act conciliar din octombrie 1666: „să poruncească tuturor preoților să țină patru caiete în toate bisericile pentru consemnare” enoriași botezați, căsătoriți, în viață, care s-au prezentat. Cod, cap. 17. Art. 42. a confirmat departamentelor și mănăstirilor să nu accepte pământ fără decret. Prin decret La 2 mai 1673 s-a ordonat să se dea pământ din câmpurile sălbatice ale Ucrainei Patriarhului, arhipăstorilor și arhimandriților. (Sobr. zak. 1, nr. 549. 521). În raport cu Siberia, decretul general a fost confirmat prin decretul din 1678 (Legi culese 2, nr. 73. 11. A. 5, nr. 32). Suspin. zak. Regatul Unit. 18 aprilie 1756 Ak. Exp. 2, nr. 1–10. gram spiritual. Iov în cele mai vechi timpuri Vivl. 6. Potrivit RCP. Filaret și după ritul nunții (Ak. Exp. 2, No. 47). Țarul Vasily, ales la 19 mai, a fost încoronat rege în iunie. 1, 1606 Novgorod. Mitropolitul Isidor; conform RKP. Philareta Hermogenes era atunci în captivitate la Kazan. Conform carta țarului (Act. Exp. 2, nr. 48), când moaștele țareviciului au fost aduse la Moscova, pe 3 iunie, erau Mitropoliți și Arhiepiscopi; până pe 5 iunie, când moaștele au fost aduse în Catedrala Arhangelsk, s-au întâlnit „Țarul și Patriarhul”. Și mai departe, „Țarul și Patriarhul au comis cancer”. Conform verii. o Revoltă. pp. 1, 103. Hermogenes a fost instalat în Patriarhie „după urcarea lui Vasile”. Istoricul polonez modern Kobierzycki îl numește pe acest impostor evreu. Curtea noastră sub țarul Mihai l-a numit evreu în corespondența diplomatică cu Moritz, prințul de Orange. Certificat în 3 T. Act. Exp. p. 127. 132. Nr. 57. 58. 67. 188. Buturlin despre vremea interregului 2, 189. Buturlin 2, 182–189. 136. 142. 52–54. Act. Exp. 2, 57. 58. Act. Orientul. 2, 132. Palitsyna Est. Ch. 6. est. descriere lauri (M. 1342) p. 80–99. În total, 547 de oameni au murit în timpul asediului (Sinodikul Lavrei nr. 6). Act. Exp. 2, nr. 269 și cca. la acest gram. Letop. pe revoltele 202–205. Manuscrisul lui Philaret 27. gram de colecție. Nr. 226. 227. 229. În răspunsul: „După nașterea lui Hristos în săptămâna a cincea, Feodor Andropov și Mihailo Saltykov au scris de la Moscova că la Moscova Patriarhul cheamă în mod deschis la sine tot felul de oameni și spune: dacă prințul nu este botezat în țăranul credinței nu va fi suveran... 294. Nota de subsol a lui Karamzin (Vol. 12. pr. 684.). „Vara 7119 2 martie, cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Hermogene... pentru ca câinelui din Cerdin Ivan Igosha să primească în mod firesc o căruță... pentru toate treburile militare.” Orientul. Act. 2, nr. 323. ani. despre rebeliune. 204.–206. RKP. Philareta. ani. despre rebeliune. 208–211. Nick. ani. 154–159. Maskevich (jurnal 87) spune: "Patriarhul, în calitate de principal instigator al tulburărilor, a fost dat în custodie (în martie 1611) ... Malitsky, care l-a păzit atât de mult încât nimeni fără știrea și permisiunea lui nu a intrat în Patriarh și el însuși nu l-a lăsat să iasă din prag. Dintr-o astfel de opresiune mai mare de șase luni. " Potrivit RCP. Filaret Hermogene a fost închis „în curtea Sfântului”. în Mănăstirea Chudov; după Ber și Sapieha, a fost închis în curtea Kirilovsky, unde l-au păzit 50 de arcași; dar a fost transferat aici de la Chudov m. (Golikov în plus 2, 220). Ber mai face cunoscut că Patriarhul a fost privat de libertate pentru prima dată înainte de sărbătoarea Vai. (203.204.205.). ani. „de atunci (când a refuzat din nou să oprească trupele) a început să-l înfometeze și să-l omoare de foame și și-a dat sufletul neprihănit în mâna lui Dumnezeu 17 februarie.” Potrivit RCP. Filaretova Hermogen a murit pe 17 ianuarie și așa este, în februarie 1753, moaștele lui Hermogene au fost transferate de la Mănăstirea Chudov. la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Descrierea istorică a Lavrei 101–103. Despre isprăvile mitropolitului din Novgorod Isidor împotriva suedezilor Pov. 3. Ani. și gram. la 3 T. Est. act. nr 283. 284. A.E. 3. Nr 105. (1619). A.E. 3. Nr 115. (1620). Vezi adăugarea la codul de drept 1620–1645 în 3 T. Est. act. Nr. 92 și 3 T. pp. 304–307: Decretele lui Mihai încep abia din momentul în care Filaret a devenit Patriarh. Cu numele țarului și patriarhului nr. 3–5. 7. 9. 10. 12. 14. 15. 22. 23. Un contemporan (în cronograful Mitropolitului Pahomie din 1639) îl înfățișează astfel pe Patriarhul Filaret: „El a înțeles parțial Dumnezeiasca Scripturi, a fost suspicios în dispoziția sa și a fost un asemenea domnitor, precum și țarul însuși se temea de el și de țarul însuși. gradele au suferit foarte mult din cauza închisorii irevocabile și a altor pedepse, era milostiv cu clerul. Același contemporan spune că nefericitul război polonez a fost început la sfatul Patriarhului Filaret și că Filaret ar fi vrut să se răzbune pe ea pentru insulta adusă Poloniei. Posteritatea nu poate fi de acord cu contemporanul său în acest punct: faptele lui Filaret arată că a sacrificat totul pentru patria și, prin urmare, era prea departe de a expune patria la pericolele războiului pentru răzbunare. Dacă Filaret nu a văzut că nu este încă timpul să lupte cu Polonia pentru proprietatea rusească: asta este o altă problemă. Principala sursă de informații despre Nikon este viața Patriarhului Nikon, descrisă de Shusherin, ed. la Sankt Petersburg 1784 și 1817 Muravyov, când a scris în istoria sa despre Nikon (p. 50–321), a folosit dosarul original al catedralei despre Patriarhul Nikon, care este stocat în biblioteca sinodală. Vom indica alte surse în locul lor. Act. Exp. 4, nr. 57. Dacă nu am avea alte dovezi, această singură scrisoare a țarului ar putea arăta cum țarul îl iubea și îl respecta pe Nikon. „O, puternic războinic și suferind al Regelui Ceresc, o, iubitul meu favorit și tovarăș, sfânt Maestru!” Iată ce îi scrie țarul lui Nikon, repetând nume similare de mai multe ori. Țarul vorbește cu Nikon ca fiind cea mai apropiată persoană, pentru care țarul nu are secrete; îi trimite cel mai detaliat raport despre cum s-au ocupat de moșia regretatului Patriarh, care a murit subit, fără testament, care au fost sentimentele sale în timpul înmormântării Patriarhului – și așa mai departe. Țarul însuși, în același timp, în timp ce l-a informat pe Nikon despre moartea lui Iosif, a scris: „Da, știu din scrisorile prințului Ivan către Hovansky că a dispărut și scrie despre abisul său, că faci o regulă cu tine însuți în fiecare zi. Da, și au șoptit printre noi: nu a existat niciodată o asemenea dezonoare care să-i dea acum Mitropolitul Vasiei... scrie prietenilor săi: ar fi mai bine să fim în abis cu prințul Ivan Ivanovici Lobanov pe noul pământ de dincolo de Siberia decât cu mitropolitul din Novgorod „Totuși, chiar dacă cineva obligă să postească cu forța, nu se poate forța pe nimeni să creadă pe Dumnezeu”. Tratamentul pe care Nikon a avut boierii trimiși cu el la mănăstirea Solovetsky este explicat din decretul regal atașat. Țarul scrie: „Ne-a fost cunoscut că mulți nobili și slujitori trimiși cu tine, pelerinul nostru... nu posteau în Postul Mare și mâncau necuviincios. Prin urmare, tu, pelerinul nostru, cu siguranță vei fi nevoit să postești în timpul postului lui Petru cel Mare sau al Maicii Domnului etc.” Regele a mai scris: „dar cuvântul meu acum în palat este bun și se face fără ezitare (imediat).” Acest lucru din nou nu putea să-i mulțumească pe Nikon la fel de mult ca conștiința voinței proprii boierești. Shusherin. Act. ist. 4, 251. Nr 185. Colecţia. stare gram. 3, 480 istoria Micii Rusii Markevici 1, 213–345. Cartea Rigelmenga. 2, 175. 176. vezi mai jos, pr. 71. 79. Act. Exp. 4, Nr. 71. Scrisoarea Patriarhului despre trimiterea căruțelor de la mănăstirile Vologda la slujba Suverană: „Tarul Suveran... și Noi Marele Suveran am poruncit... prin decretul nostru s-a putut lua de la mănăstirile Vologda”, etc Nr. 86 în mai 1655, scrisoarea Patriarhului cu același conținut. Shusherin; Palatul zap. 2, 224. Adaugă. ist. Act. 3, nr. 120. 121. 123. În colecție, notează Palatul 1654–1655 Tratatul cu Polonia. stare gram. Orientul. act. 4, 225. 259. 278. 280. Markevici I, 347–367. Act. Exp. 1, nr. 73. gram. Patriarh din 20 august 1654 „Și poruncește ca acele provizii să fie pregătite în moșiile mănăstirii în locuri bune, unde ciuma nu era cunoscută printre oameni”. Acte asupra ciumei din 1654–1655 în plus. spre Est. Act. 3, nr. 49. Aici citim până la 65 de scrisori și rapoarte scrise între 26 iulie și 28 octombrie. 1654 Totuși, nu există încă nicio hristă aici, 3 septembrie. 1654 ed. la Richter's din Est. medicina în Rusia. Act. Exp. 4, nr. 74. 75. 69. Shusherin, palat. zap. 2.255. Shusherin, grame. regal în Est. 4, 227. 229. Această scrisoare „nădăjduia cu binecuvântarea marelui domn Sfântul Nikon Patr. Prin ostenelile fraţilor acelei mănăstiri din Iveron 1665”. Scrisori de la Nikon către țar, 27 ianuarie 1653 din 2, 3 și 27 februarie. 1655 ed. in viata lui Patr. Nikon, m. 1843. „Cu multă rugăciune, țarul ne-a spus despre asta, pentru ca noi să putem fi scrieți ca Marele Suveran”, scrie Nikon ca răspuns la a 12-a întrebare a lui Streșnev. De când au început să-l numească pe Nikon Suveranul? După toate probabilitățile, de pe vremea când au început să-l numească Patriarhul Rusiei Mari și Mici. În triodul de canon și culoare din 1652 în Apostolul din mai 1653, cârmaciul din iunie 1653 l-a numit pe Nikon marele Maestru. La fel în scrisorile din 20 septembrie 1652 începutul anului 1653 (Act. Exp. 4, 92. Act istoric. 4, 191). Dar în Actul Consiliului din 1 octombrie. 1653 la anexarea Micii Rusii, Nikon este deja numit marele Suveran (Grame colectate. 3, 481). Și la fel vedem și în scrisorile din 18 noiembrie 1653, 2 februarie, 16 mai, 9 iulie 1654, precum și în hărțile vremurilor ulterioare. (Act. Exp. 4, 102. 106. 108. 111. Suplimentar. I. Act. 3, 522). Maksimovici are decrete pe 30 iulie și 31 august în monumentul său de legi: primul a ordonat să nu permită nimănui din orașe să intre în Moscova. Acestora din urmă le este interzis să trimită rapoarte țarului. Orientul. act. 4, nr. 87. 92. Shusherin. Certificat în antichitate Vivl. 6. 162. 182 din Tolstoi conform descrierii. Nr. 119, a fost scris în 7194, adică probabil în septembrie 1655. Berkh (domnia lui Alexei Mihailovici 2, 115) spune că există o greșeală de scriere în anul. Dar Berkh, crezând că scrisoarea a fost scrisă la începutul epidemiei, fie nu a citit, fie nu a înțeles scrisoarea: conținutul ei arată clar că a fost scrisă după ce zvonurile dăunătoare despre epidemie s-au răspândit și au devenit cunoscute. Orientul. act. 4, nr. 103. Shusherin. Kelch și Gadebusch au vorbit despre războiul suedez ca germani. Vezi experiența revizuirii vieții demnitarilor care gestionează afaceri externe, op. Tereshchenki (Sankt Petersburg, 1837 p. 31 – 62. 65). Despre scrisorile lui Nikon către Moldova. Orientul. act. 5, 477 privind aderarea Moldovei. Legea colectarii. 1, nr. 180 și urm. Ieșirile Regilor. Dacă Shusherin nu ne-ar fi spus că acești boieri îl urau pe Nikon și încercau să-i facă rău, atunci simplul fapt că aceste persoane particulare apar de fiecare dată neplăcute pentru Nikon arată o ciudățenie care este dezavantajoasă pentru aceste persoane; se știe că sub țarul Alexei curtea era foarte numeroasă: erau doar 2714 ispravnici; boieri apropiati 11, boieri 69, okolnichy 60, nobili Duma 37, grefieri Duma 11 (domnia Berkh a lui Alexei Mihailovici 2, 126–147); iar în cazul lui Nikon îi vedem fie pe Odoevski și Rodion Streșnev, apoi pe Odoevski și Saltykov, apoi pe Trubetskoys și Streșnevs etc. Cum au reușit să intre în istoria Nikon este explicat de Mayerberg și Collins (pr. 85). Baron de Mayerberg iter Moscoviticum pag. 97. Mayerberg a fost la Moscova în 1661 și 1662. Collins, medic al țarului Alexei 1659–1666, spune exact același lucru. „Țarul este de obicei bun, binefăcător, cast, exact în îndeplinirea ritului bisericesc, un patron al credinței; și dacă nu ar fi fost înconjurat de un nor gros de informatori și boieri care își îndreaptă intențiile bune spre rău, atunci fără îndoială ar fi trebuit să fie plasat alături de cei mai buni și mai deștepți suverani” (Lecturi Generale nr. 1 M., p. 13). Cronica unui martor de sine despre războaiele lui Hmelnițki (p. 50. Lecturi din Istoria generală a Moscovei): „Deși nu a existat nicio erezie lacomă împotriva Patriarhului, numai din ură au comis-o boierii, iar după aceea a fost o mare mizerie la Moscova”. Mayerberg a sugerat și el acest lucru; Collins a vorbit mai clar: "El (Nikon) în urmă cu doi ani s-a considerat jignit și s-a retras în sat. Se spune că a vrut să facă niște inovații, sau mai bine zis, transformări, pentru că nu este unul dintre adoratorii icoanelor cărora rușii sunt foarte devotați". (Pagina 5. 6.) Despre pictorii de icoane și pictură - Snegirev - monumente I, LXVI-LXVII. Cam același lucru despre muzica lui Collins p. 2. 9. 10. Mitropolitul Platon în istorie. 2, 239. Părerea inteligentului Hmelnițki despre boieri poate fi pusă pe seama acestei chestiuni: „Mi-e ciudat că voi, boierii, nu recomandați nimic demn Majestății Sale Regale”. 18 noiembrie 1657 Patriarhul a scris mănăstirii Iveron că țarul a promis că va fi în mănăstire după Crăciun; Patriarhul a făcut o mulțime de comenzi pentru primirea țarului (Actul I. 4, nr. 109.). Dar nu se vede că țarul a fost acolo. Într-un hrisov din 17 martie 1658, Patriarhul a numit Mănăstirea Epifaniei Polotsk stauropegie (act. I. 4, nr. 113.). Acest ordin a fost anulat prin hrisovul regal din 21 februarie 1659 (Vivliov. 3, 352). Dar Patriarhul Ioachim a afirmat din nou avantajul dat de Nikon pentru mănăstire. (arh. belarusă 1, 121–124). Pentru mănăstirea crucii, construită de Nikon în 1656, țarul a donat 4.537 de țărani prin scrisoarea din 1 iulie 1657; în plus, a dat 6000 de ruble. și cea mai bogată sacristie. Tsarevna Tatyana Mikhailovna a donat contribuții bogate de la ea însăși. Dar regina Maria nu a dat nimic (Est. Ier. 4, 828–831). Pe lângă colecția lui Shusherin. 4, 182. Însemnări despre sosirea lui Teimuraz în vremurile străvechi. Vivl. 14, 33. 38. Într-o scrisoare din 17 august 1658 ei scriau: „în anul curent 1656, în ziua de 10 iunie, părintele și pelerinul nostru, fostul Patriarh Nikon, a părăsit tronul Sfântului Biserica apostolică conciliară și întreaga patriarhie din proprie voință și s-au dus după promisiunea lor”. (Act. Exp. 4, Nr. 108). Potrivit notei despre Teimuraz, masa pentru el era 6 iulie; Potrivit lui Shusherin, Nikon a părăsit Moscova pe 10 iulie. Prin urmare, scrisoarea a scris greșit 10 iunie în loc de 10 iulie. Tatișciov a fost primul care a spus o anecdotă despre apărarea de către Nikon a confesorului țarului, care se presupune că i-a impus țarului o interdicție pentru că a refuzat să-l ierte pe criminal. Gluma este extrem de ridicolă în toate părțile. Nu există niciun indiciu al unui astfel de caz în nicio lucrare de afaceri. Despre evlavia țarului Alexei, un englez contemporan: „Cu capul descoperit și pe jos, el este prezent la toate procesele bisericești, dacă nu plouă”. Far 1843. Despre Romodanovski mai jos. 465. Pe lângă Shusherin, Nikon însuși vorbește despre ceea ce s-a întâmplat în biserică în al 5-lea răspuns al lui Streshnev. După ce a spus că în biserică a vorbit nu numai despre plecarea sa la mănăstire, ci și despre motivul acesteia - că promisiunea făcută în acest biserică nu este împlinită și sunt supărați pe el fără motiv, Nikon arată și conținutul scrisorii trimise împreună cu diaconul Iov țarului. „Atunci s-a găsit în el cele scrise: și iată, văd că mânia voastră s-a sporit împotriva mea fără dreptate, și de aceea s-au lipsit consiliile din Sf. Bisericile. Sunt străin pe pământ. Și acum, aducându-mă aminte de porunca lui Dumnezeu, făcând loc mâniei, plec din acest loc și cetate. Și trebuie să dați un răspuns Domnului și înaintea Domnului să se întoarcă. mie nu i-ar face bine.” Nikon a spus că era 10 iulie. Pe lângă Shusherin, Paisius a scris într-o scrisoare către țar (Colectate grame. 4, 119). Teodosie a mărturisit că parcă l-ar fi trimis mitropolitul Pitirim și arhimandritul minune Pavel. Cazul a rămas fără anchetă. Orientul. act. 5, 477. Mai multe detalii în Muravyov 280–287. Țarul însuși a scris despre Patriarhul Iosif: „Iartă-mă, Sfinte Stăpâne, chiar dacă a aderat la erezie, și cum să-l las eu singur deoparte fără sfatul tău?” Act. exp. 4, 83. Glasul lui Ignatie în 3 T. Ross. Vivl. Despre Saltykov mai jos. 338. Este ceea ce spune nu numai Nikon despre Paisius în obiecția sa, ci și Patriarhul Nectarie al Ierusalimului într-o scrisoare către țar, scrisă în 1668. La fel, Patriarhul Dosifei în istoria sa bisericească. Paisius, când au sosit Patriarhii, nu s-a prezentat la sfat. El a ajuns la Moscova cu o recenzie de aprobare din partea Patriarhului Parthenie al Constantinopolului; dar nu se știe cum a obținut recenzia. Patriarhul l-a recomandat ca cunoscător al regulilor bisericii: dar aceasta nu însemna că l-a făcut judecător al treburilor unei Biserici străine. Potrivit Nikon, Paisius a fost un preot roman la Roma. Nu există cel puțin nicio îndoială că a studiat la Roma sub numele de Panteleimon (Allatii de cousensu ecct. p. 996), și la Moscova. Arhivele afacerilor externe conțin scrisorile sale către cardinalul Barbernia. (Dicționar 2, 147). Nikon putea colecta informații despre el de la străini - greci, germani și alții care au venit la el. (Shusherin). Forțat de o scrisoare a Patriarhului său (pr. 98) să părăsească Moscova, Paisius a locuit la Kiev, dar de aici a început să facă denunțuri țarului despre clerul de la Kiev; la început l-au instruit să citească aici filozofie, dar curând l-au silit să tacă (Dicționar 2, 148). Trubetskoy însuși nu știa cum să-l scoată din Kiev. (Colectia Simbir - Cazuri Malor. 47. 73. 193). Paisiy, dovedindu-i lui Streshnev că Nikon nu mai era patriarh, a scris: „o soție la care soțul ei nu s-a gândit deloc de mai bine de patru ani are dreptul să aleagă un alt soț”. Patriarhul l-a ridiculizat pe bună dreptate pe Paisius pentru o astfel de judecată. De la Vostokov: „Răspuns boierului Simeon Lukyanovich Streshnev din M-ta Paisiya din Gazskago, în 1661”. Răspunsurile lui Nikon: „Obiecțiile smeritului Nikon, prin harul lui Dumnezeu Patriarhul, împotriva întrebărilor boierului Simeon Streșnev, scrise către muntele din Gaza Paisiy Ligarid și răspunsurilor lui Paisiov”. RKP. duminica lun. Nr. 110. Extragerea unor pasaje din obiecția lui Nikonov din Backmeister Beyträge z. Lebeusgeschichte d. P. Nikons. Riga 1788. Răspunsul lui Nikon, constând din 27 de obiecții, a fost scris într-un spirit neliniștit, cu cunoștințe extinse despre regulile bisericii și cu o minte strălucitoare; De exemplu, sunt citate până la 85 de pasaje din lucrări diferite pentru a explica diferența dintre „îndrăzneală și îndrăzneală”. Răspunsul a fost scris atunci când ambasadorul fusese deja trimis la Constantinopol, sau după cum spune spionul Nikon, și după cazul denunțării lui Babarykin. Cu toate acestea, Nikon, în ciuda faptului că era iritat și într-o astfel de dispoziție a scris răspunsul, prețuia mai mult onoarea țarului și pacea Bisericii decât dușmanii săi. El nu și-a făcut publică obiecția; nu este clar că dușmanii săi știau despre el, care altfel nu ar fi omis să vorbească despre el la Consilii, doar ca să spună ceva împotriva lui Nikon. Shusherin spune că Nikon, când a mers la ultimul Sinod, a luat cu el întrebările lui Streshnev și răspunsurile lui Paisius, dar nu menționează obiecția. Așadar, Nikon a scris răspunsul ca o pregătire pentru răspunsurile care i-ar putea fi cerute dacă ar discuta problema cu calm. În lista lui Gr. Tolstoi spune că întrebările au fost scrise în mai 1663 (Descrierea RKP. 1, 309). Scrisoare a lui Paisius către țar din 7 iulie 1663 în colecție. gram. 4, nr. 28. Cazul a început la scurt timp după 24 decembrie 1662 Raportul anchetatorilor din 19 iulie 1663 la colecție. gram. 4, nr. 34. 35. Shusherin; Obiecțiile Nikon. Șușerin scrie că, pe lângă Obolensky și Streșnev, în mănăstire se aflau grefierul Dumei Almaz Ivanov, colonelul filozofilor cu 50 de arcași, mulți alți funcționari seculari și funcționari boieri. Pe partea clerică mai erau, pe lângă Paisius, asteri. arhiepiscopul Iosif şi Bobotează. Arhimandrit. Anchetatorii scriu că, după ce Nikon a anunțat că Paisius fie nu ar trebui să vină la el, fie că va prezenta scrisorile patriarhului său despre el însuși, el l-a oprit pe Paisius când a început să țină un discurs și „l-a numit pe (Paisius) un hoț și un necreștin și un câine și un om făcut de sine”. Nikon, în obiecția sa, spune că lui Paisius i s-a spus că el, în calitate de înșelătorie și defăimător, a fost supus execuției conform noului cod și, totuși, țarul îl scutește, în timp ce el, Patriarhul, este tratat cu cruzime pe baza denunțurilor false. Nobilii anchetatori nu spun un cuvânt despre asta, dar își spun pe al lor. Patriarhul scrie că a spus: acum se împlinește profeția: ei vor pune mâinile asupra ta. Când au întrebat: Ne considerați deja evrei și nu creștini? El a răspuns: Nu văd creștinismul tău, iar acțiunile tale mărturisesc doar neadevărul și violența. Odoievski ia ordonat lui Nikon să rămână în celula lui. Patriarhul a răspuns: poate - și în închisoare, dar ascultați, dacă vreți, judecata Sinodului de la Constantinopol: un om lumesc care aruncă un Episcop în închisoare fără judecată, sau îl insultă în orice alt fel, este blestemat. Totuși, a adăugat Nikon, lăsați-l pe țar să facă ce vrea. Shusherin spune că Patriarhul a fost închis în celula lui. Nobilii din raport: „dacă el (Nikon) nu ar fi fost de un asemenea rang, nu l-am fi lăsat să trăiască”. Bineînțeles, asta ține de rangul anchetatorilor. Ei: „și el, Nikon, a învățat să comită tot felul de minciuni, în timp ce a fost în Patriarhie... a învățat să-ți manipuleze treburile statului și în curțile orașului și a învățat să scrie marelui Suveran și în memoria ordinelor decretate de la sine și a trimis tot felul de lucruri fără... decretul tău de la ordine și - să ia moșiile”. Întregul raport este, evident, opera lui Odoevski - cuvintele originale ale lui Nikon nu sunt în el; iar cuvintele citate au fost parțial compuse în apărare; Ordinul a fost dat, de altfel, pentru a-l denigra pe Nikon într-o chestiune formală și a înarma țarul împotriva lui. Sl. pr. 97. Răspunsuri în colecție. gram. 4, nr. 27. Au fost transferați la Moscova. Ierod. Meletius la 4 mai 1764 (Descrierea RKP. Tolstoi 1, 309). Scrisoarea țarului de la O. Apolo în Viața lui Nikon și în Lecturi. total ist. 1848 Nr. 5. Țarul a scris: „Da, îți pare rău - scrii, te întristezi pentru noi. Și dacă voiește Dumnezeu, vei trăi, pentru preasfintele tale rugăciuni: nu am promis și nu promitem să mai venim. Și după ce l-a înmormântat pe mai marele tău Suveran, noul Ierusalim, a trimis 50 de arcași ai lui Savva, cu mult iubitul Țarului, l-a trimis cu mult iubitul lui Alexei Minunatul. sărutându-ți onorabila mâna dreaptă, lovindu-l pe Suveran cu fruntea lui.” Orientul. Act. 5, 478–480. Shusherin. Decret cu privire la exilul lui Zyuzin la Kazan în adunare. gram. 4, nr. 38. Zyuzin a spus că A. S. Matveev și A. A. Ordyn-Nashchokin i-au spus despre dorința țarului de a-l vedea pe Patriarhul Nikon la Moscova. Ulterior, când Matveev, prin intrigile Miloslavskiilor, a fost exilat, soarta lui Nikon a fost în același timp și mai agravată. Ce fel de conexiune este aceasta? Despre Ordyn Nashchekin, vezi mai jos § 40. Scrisoarea Patriarhului din 13 ianuarie 1665 de O. Apolo în Viața lui Nikon p. 158–17. (m. 1845). Orientul. Act. 5, 178. 181. În descrierea lui Vostokov. muzica 215 despre soarta lui Metodiu ist. act. 5.480. Mitropolitul Platon (Istoria Bisericii 2, 239) a găsit această definiție în același manuscris cu numele definiției conciliare. Aceleași acuzații se citesc și în documentul de mână al consiliului, păstrat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Mitropolitul Platon a remarcat pe bună dreptate că o altă acuzație lungă a Nikon în viață. 3 și 7. (Gram. adunat 4, 183–186), nu a fost de fapt o definiție a consiliului, ci doar un manifest civil. Motivul pentru aceasta din urmă au fost circumstanțele. Oamenii îl respectau pe Nikon, în ciuda mașinațiunilor boierilor, iar aceștia din urmă se temeau că vor fi tulburări în rândul oamenilor pentru Nikon. Prin urmare, când Nikon a fost îndepărtat de la Moscova după consiliu, a fost înconjurat de numeroși paznici. Din același motiv, au considerat necesar să explice Nikon oamenilor cât mai larg și clar posibil. Însuși conținutul scrisorii boierului arată același lucru. Pentru 1) în ea multe lucruri sunt atribuite greșelilor lui Nikon, pentru care Nikon a adus o justificare justă și pentru care Consiliul Patriarhal nu l-a putut acuza, de exemplu. a) scrisoarea îl acuză că a dat mănăstirii Învierii numele noului Ierusalim; dar așa a fost numită mănăstirea înaintea lui Nikon de către însuși țar (cca. 99); dacă înțeleg că numele este dat fără o definiție conciliară (Hist. Ier. despre învierea mon.); atunci subiectul era prea lipsit de importanță pentru ca Patriarhul și ziditorul mănăstirii să se hotărască singur; b) Nikon, trăind în singurătate, departe de amvon, i-a hirotonit pe unii clerului; dar a rămas în eparhia sa și a dedicat doar celor trei mănăstiri ale sale; c) Nikon a părăsit Biserica timp de 8 ani fără Patriarh, deschizând libertatea schismei și tulburărilor; dar mai corect este să-l învinovățim pe Pitirim pentru tulburări, care și-a asumat în mod arbitrar toate drepturile Patriarhului și nu a știut să gestioneze treburile Patriarhului. Nikon, deși a acționat înflăcărat și nedrept, l-a anatemat pe Pitirim pentru arbitrar (în Vostokov, p. 215); dar de ce au neglijat gândul corect al lui Nikon? d) Carta îl acuză și pe Nikon că s-a prezentat la consiliu în grad de Patriarh; dar rangul îi fusese deja înlăturat de Consiliul Patriarhilor; 2) unele dintre ordinele lui Nikon, discreditate în această scrisoare, au primit din nou forța anterioară; ex. aa) Țarul, prin scrisoarea din 1669, a readus cele trei mănăstiri Nikon la numele și avantajele lor de odinioară (ierarh. hist.). Scrisoarea boierească bb) îl acuza pe Nikon că se amestecă în treburile civile și nu putea însemna prin aceasta altceva decât un ordin monahal; dar ordinul a fost distrus prin decretul țarului și Patriarhii Răsăriteni au cerut același lucru pe care Nikon îl pretindea, adică independența clerului față de curtea seculară. cc) Carta boierească îl acuză pe Nikon că l-a condamnat pe episcopul Kolomna Paul; dar Pavel, ca schismatic, a fost acuzat și exilat la mănăstirea Paleostrovsky de către consiliul din 1667 (§ 31). testamentul mitropolitului Platon către biserică. ist. 2, 364. Despre alte lucruri Est. act. 5, 178. 480. Act. exp. detalii de la Muravyov Ist. 298–300. Deși Sylvester i-a salutat cu onoare pe ambasadorii Moscovei la Kiev, el a refuzat multă vreme să-și aducă nobilimea și slujitorii la jurământul de credință față de țar. El a spus: „Dacă regele află despre jurământul dat de nobilii și de oamenii din curte, atunci va ordona ca episcopii și clerul să fie tăiați”. (Bantysh-Kam. ist. malor. 1, 357–359. nota 320–323). Jan Kwitkiewicz (Supliment rocznych dziejow 1646–1696, ediția 1708) spune că despre supunerea față de Patriarhul Moscovei, Sylvester a vrut să comunice cu Patriarhul Constantinopolului, dar s-a supus țarului fără comunicare. Hmelnițki, într-o scrisoare din 23 martie 1657, i-a scris Patriarhului Nikon că Sylvester însuși era gata să apară la Moscova pentru a-și exprima supunerea față de Patriarh, dar din cauza împrejurărilor nu a putut, de ce hatmanul i-a cerut Patriarhului să nu mai fie supărat pe Mitropolit, ca și cum ar fi neascultător de Patriarh. (Despre Soph. apendicele personal Nr. 17). În 1659, unul dintre articolele acordului dintre Mica Rusia și Țar spunea: „Mitropolitul de la Kiev și alți clerici Mici Rusi ar trebui să fie sub jurisdicția Sanctității Sale Patriarhul Moscovei, astfel încât să nu afecteze beneficiile Micii Biserici Ruse”. (În Markevici, vol. 3, p. 183. 184. 186. Mai detaliat în Rigelman: despre Mica Rusie, carte. 4, p. 31. 33. 35). Despre eparhiile de Est. Hier. ani. Samov. despre războaiele lui Hmelnițki p. 44. 50. 56. 57. Molodik la 1844 p. 226. 227. Est. Malor. Markevici 2, 179. 187. 194. 195. T. 3 p. 224. 225. Istoric. Malor. B. Kamensky 2, pr. 193. 195. Tyapkin ia scris în ianuarie 1658 lui Ordyn-Nashchokin: „Arhimandritul de Pechersk (Inocent Gisel) și mitropolitul de Tukal au mare dragoste între ei și printre oameni”. B. Kamensky 2, pr. 61. Despre alte lucruri în același loc. 147. 181. 194. 196. Scrisoare către Nashchokin scrisă la 9 august 1670. Rigelman nu l-a cunoscut pe Tukalsky. (Cartea 2, p. 123. 124). Jurământul său la sfințirea sa ca Episcop de către Mitropolitul Dionisie în istorie. Malor. B. Kamensky 2, pr. 197. Colecția zak. T. 2, nr. 1191. 1198. 1199. Molodik pe 1844, p. 227–229. Certificat de const. Patriarhul și consiliul său, semnat în iunie 1686 în anexă. la descrierea Soph. personal nr. 21. 22. Doar arhiepiscopul Lazăr Baranovici și arhimandritul Pecersk au cerut dreptul de dependență directă față de Patriarhul Moscovei. Oh soph. personal 201. 202. est. act. T. 2, nr. 43. T. 3, nr. 46. Vezi T. 2, nr. 346, scrisoarea regală din 18 martie 1605 despre plecarea triodului la Verhoturye, Tobolsk, Tyumen și Turinsk. Altul de același conținut, 16 decembrie 1648. T. 4, 28. Certificat din 10 ianuarie și 15 februarie 1621 în 3 T. Est. act. Nr. 93. 96. În consecință, Ciprian nu a fost dedicat în 1621, așa cum se spune în Est. Hier. 1, 231 și 8 septembrie 1620 Novgor. 2 ani. p. 188. Scrisoare a Patriarhului Filaret către Mitropolitul Ciprian din 11 februarie 1662 ex. în 3 T. colectate. stare gram. În Turynsk, Nikolaevski, în Alapaev, Bobotează Neviansk, în Tara, Spassky, în Tomsk, Znamensky, în Tagil, Nașterea lui Hristos, în Tobolsk, Nikolaevsky (Hist. Jer. 5, 141. 250. 561. .141. 561. . . . În 1651, stareța Mănăstirii Verkhoturye Pokrovsky i-a scris țarului: „fosta Biserică și chiliile erau dărăpănate și nu era gard”, construită pe locul celei dărăpănate în 1646, a ars în 1650 (Hist. act. 4, 35); Alte acte indică și existența acestei mănăstiri sub Ciprian (Hist. Act. 3, 141.407). Înainte de Ciprian, mănăstirile Învierea Berezovsky au fost întemeiate în 1605, Verkhotursky Nikolaevsky 1606, Znamensky Tobolsk în jurul anului 1605, Tyumen Schimbarea la Față 1616 (Hist. Act. 2, 59. Ier. Ier. 6). Orientul. ierarhia 4, 549–553. 602. 609. Est. recenzie Siberia, carte. 1. M. 1833 p. 190. Primul dintre rămășițe care a acceptat creștinismul, prințul Alachev. Aceasta a fost în 1590. Prințul a construit o biserică de lemn în 1602. În locul ei, a fost fondată Mănăstirea Treimii cu o biserică de piatră în 1653. Lista lui Spassky dintr-un desen al pământului siberian. pagina 3. 26. est. Act. 4, 67–76. 454–456. Explorările lui Shchukin ale rușilor pe Amur în secolul al XVII-lea. - în Fiul Tatălui. 1848 cărți 9. Albazinul se află în puterea rușilor din 1650. Ieromonahul Ermogen, întemeietorul mănăstirii Albazin, a fost luat din fortul Kirensky în 1665 (Ierarhia istorică). Nu există nicio îndoială că au fost botezați 243 de femei și 118 copii capturați de Khabarov în 1651 după bătălia cu Dauri. Orientul. Act. 5, nr. 69. p. 178. 445. Culegere. zak. T. 3. Nr 1541. Est. Hier. 5, 645. 6, 78. est. Act. 5, 109. 110. 183. Act. Exp. 4, 397. est. Hier. 1, 234. Golikova despre Petru cel Mare 3, 159–158. Das veränderte Russland, Frankfurt 1721. S. 209–215. Istoric. recenzie Siberia 1, 358–362. Compania aparține în continuare steagului galben al Gărzii Manzhuriane, cu același nume. Gram. în ierarhia istoriei 2, 491–500. Un altul pe același subiect în istorie. act. 5, nr. 243. Grigori Petrov, care era el însuși la Pskov, în mărturia sa din iulie 1699, spunea: Preotul Maxim este bătrân, vede prost; Protopopul Vasili Alexandrov a fost alături de Spiridon Lanciușov și a slujit liturghia. Oamenii sunt eliberați din curtea satului la biserică, însoțiți de doi-trei gardieni. În biserică sunt puțini chinezi; vin servitorii și, stând în vestibul fără pălării, ascultă cântarea. În Kolgan, lângă zidul Kolgan, negustorul Sahaltu a fost botezat cu numele de Simeon, iar Spiridon Lanchusov a fost succesorul său. Un oficial a fost botezat cu el și numit Teodor, iar succesorul a fost sărutatorul Peter Druzhkov. Al treilea nou botezat este slujitorul lui Teodor Petrov. Fiul Patriei 1847 Nr. 7. est. Hier. 2, 448–490. Spassky Siberian Bulletin, partea 18. 1822. 117–192. Monumente Glagolev 165. Far 1844, decembrie. Istoria Vozdvizhensky diecezanul Ryazan 122–120. Pe mantaua sfântului, păstrată în Catedrala Arhanghelului Ryazan, unde a fost îngropat însuși Misail, sunt încă vizibile două găuri și picături de sânge. Glagolev în același loc p. 120. Despre Kazan Mordva, pe care monahii mănăstirii Selijarov au încercat să o convertească la credință, vezi Codul țarului Alexei 16, 144. Ist. știri despre Lavra lui Sergiu p. 156. 157. (M. 1842). Temnikov Mordva a fost condus la sfânta credință de către călugării mănăstirii Temnikov Purdyshev, care se afla pe malul râului Moksha și în spatele căreia se aflau țărani din Mordva în 1612. Est. act. 3, 120. Citiți. Mănăstirea Cherniev Nikolaev. Harkov 1849 Istoria Bisericii georgiane din Yosselian 108–115. Sankt Petersburg 1843. Epistola către țarul Alexandru în 1, T. Est. act. Nr. 227. Despre alte lucruri, Karamzin are afaceri de ambasadă în pr. 114–118, 122–125. T. XII. Apoi au fost trimiși „învățători” în Georgia, bătrânul catedralei, fost vistierier, Zaheu și ieromonahul Ieroteu din Lavra lui Serghie, diaconul Teodosie de la Mănăstirea Minunilor, pictorii de icoane preotul Adormirea Bogdan, preotul Arhangelsk Dimitri și diaconul Teodor. S-a promis că vor trimite alții. Yosselian 102–105. Pergamentul catedralei ref. vorbește despre ambasada lui Teimuraz în 1619. cu cartea de serviciu a Patriarhului Joasaph M. 1668. Yosselian 106–112. a descris Vostokova. muzica nr 410. Moscova. arhiva georgiană. Cazul nr. 4. 27. Însuși jurământul ex. pe lângă actele lui Petru cel Mare, T. 3, 15, în același an erau ambasadori georgieni, kaheti și imereți la Moscova. Orientul. act. 4, 115. est. act. 7, 182. 207. Notele de palat 2, 183. În 1654, ambasadorii ruși s-au dus la Teimuraz și Alexandru (Hist. act. 4, 231). Ambasadorii noștri s-au întors din Persia deja în noiembrie 1654 (ibid. p. 238). Regina Elena și țareviciul Nicolae au părăsit Moscova pentru Georgia în 1660 (ibid. 290.291). Vezi despre țarul Imerețian Archil, despre Mitropolitul său și despre diferitele persoane spirituale și laice din 5 T. Est. act. Nr. 227 în colecție. gram. T. 4, nr. 218. 259. în vremuri străvechi. wifliof. 15, 306–326. În 1688, Archil a părăsit Imereti și în 1693 a fost capturat de prințul Kabardian; în 1694 a cerut să vină la Moscova şi, după ce a ajuns, a trăit din 1700 şi a murit în 1712. Encicl. vocabular 3, 293. Scrisoare către Prințesa Chertoryzhskaya. Trișează. Orientul. Rus. Cer. Perioada a treia, § 14. Uniate Lev Kishka vorbește despre educația lui Potsey la Academia din Cracovia și despre cunoștințele sale apropiate cu cardinalul Comendonius în publicarea lucrărilor lui Potsey. În Colegiul Roman s-au format mitropoliții uniați Veniamin Ruțki (1613 - 1637), Raphael Korsak (1637 - 1641), Anthony Selyava (din 1642), Ciprian Zhokhovsky (din 1674); arhiepiscopii de Smolensk Lavrentiy Krevsha, Andrei Zloty și Polotsk Nikolai Losotsky; Episcopii lui Vladimir Ieronim Grohovsky, Lutsk Ieremia Pochanovsky, Pinsk Pahomius de Oransky, Turov Alexey Dubrovsky, coadjutor Vilna Markian Trizna. Allatius de eccl. et. occidă. consens. pag. 387. Vezi cuvintele lui Lositsky în descriere. canapea personală 124. Apocriza a fost scrisă. 1597 „Același Satan i-a înșelat pe unioniști cu promisiunea unui loc în Senat, care a promis că va da întregul univers lui Hristos dacă cineva i se va închina.” Uniații au fost înșelați de două ori, pentru că și-au pierdut credința pură și nu au primit locuri în Senat. Eseul lui Skarga O iednosci Kosciola Bozego pod iednim Pasterzem I o Greckiem I Ruskiem od tei iednosci odstapieniu. Warsz. 1590. „Prestoroga” scrisă de un preot din Lviv (Lositsky) spune că Potsey era chiar evreu. Potsey însuși neagă acest lucru, dar admite că a fost calvinist. Zubritsky despre începutul unirii în lectură. ist. total 1848 Nr 7. M. Evgeniy despre sof. personal 124–132. Adițional la actul străin. nr 59. 61. Gustin. ani. 371. Consiliile de la Brest 1590 și 26 octombrie. 1591 de Zubritsky: despre începutul unirii 25. 27. 30. 31. Letop. Lviv. frații 60–62. Meletiy Khrebtovici a fost încă prezent la ultimul Consiliu. Urmări. Potsey a preluat controlul turmei Vladimir nu mai devreme de noiembrie. 1591 Într-o scrisoare din 22 decembrie. 1592 Episcop. Mihail a negat zvonul că ar fi de acord cu unirea. Despre disputa lui Gideon cu Lvov. Frăția lui Zubritsky a început unirea la 27. 30. 31. Ani. Lviv. fraternităţile 59–64. Sl. Supl. ad. hist. docum. 150. 151. Act. Zap. Ross. T. 3 Nr. 167. Despre însuși Ortodoxia lui Ghedeon. Mitropolitul Cattail a scris în martie 1595: „a depus un jurământ înaintea Evangheliei că nu știa nimic despre aceasta (despre unire) și nu a vrut să comunice cu ei”. Și Ghedeon nu a fost deloc la consiliile din 1593 și 1594, după cum se vede din acțiunile lor. Scrisoare de la Patr. Meletia din 8 mai, predată Rusiei de exarhul Cyril Lukar, publicată împreună cu celelalte scrisori ale sale la Ostrog în 1598. Scrisoare către Prinț. Ostrogsky la Markevici 3, 11–18. Scrisori ale lui Hypatius de la Met. Evgenia în aplicație. la descrierea canapea personală 66–68. Nu există nicio îndoială că a avut loc o întâlnire despre unire la sfârșitul anului 1594. Potsey, într-o scrisoare către Ostrozhsky din 16 iunie 1595, a scris: „nimic nu a fost decretat, nici bun, nici rău; a fost adoptat un calendar Grigoriev”. (Apocrisis, 1597). Într-o altă scrisoare din 1595 (de la Mitropolitul Eugeniu) spunea că Episcopii au făcut o înțelegere între ei. Def. Catedrala 2 Dec. 1594 ed. Baronius: Annal eccl. ad calc. T. XVI. Ceea ce spune M. Eugene împotriva autenticității consiliului din 1594 nu are forță. Titlurile - Exarh, Prototropius - erau obișnuite. Au fost și „Episcopi nominalizați” care nu au reușit să fie validi. (Vezi Act. Zap. Ross. T. 2 și 3). Cu toate acestea, jurământul lui Met. Mihail prin faptul că nu s-a gândit și nu se gândește la unire, ne face să credem că definiția din 2 dec. 1594 nu era altceva decât un eseu al lui Terletsky. Mitropolitul Mihail în 1596 la Brest i-a numit direct pe compilatorii uniunii falshers - compilatori de minciuni; „Nu le-am instruit acelor falsuri să facă asta.” - „Prestoroga”. Union albo afișează articolul la mănăstirea grecilor cu Biserica Romană. Vilno. 1596. Scriitorul, într-o scrisoare către guvernatorul din Novgorod, Skumin, se numește un duhovnic cunoscut guvernatorului. Acesta este Potsey. El a scris, de asemenea, Review of the Brest Cathedral of Vilna 1597. Defense of the Florence Cathedral. Vilna 1603 despre armonia ritualurilor orientale și occidentale. Vilno 1608. Adițional. la actul străin. nr. 63. Pe medalie era decupată imaginea Papei Clement și a rusului căzând în fața lui, cu semnătura: Ruthenis receptis - pentru acceptarea rușilor.” O poveste din cronicile cardinalului modern Baronius. Jurământul cu o mărturisire de credință de la B. Kamensky în Est. unirea 43–48. Ghedeon a înaintat un protest scris la Seym lui Vladimir la 1 iulie 1595. K. Ostrozhsky la 25 iulie 1595. Iar Ipaty și Kirill s-au întors în Rusia în toamna lui 1596. Pyasetsky Chronica p. 139. Hist maghiar. Kosciola Evang. Slowiansk. 1650 p. 465. Mesajul districtual al Mitropolitului. Michael și scrisoarea lui de la Met. Evgenia. Piasecki, episcop latin modern: "la întoarcerea în Polonia, nu au găsit deloc ceea ce speraseră. Alți oameni spirituali și lumești de acel rit s-au îndepărtat de ei și de la unire. S-au răzvrătit împotriva unirii și au făcut-o urâtă, astfel încât, auzind doar cuvântul despre unire, au abandonat orice raționament". Cronica p. 164. 165. Lev Kishka, biograf al lui Potsey, scrie: La întoarcerea de la Roma, Potsey a observat nici la M. Rogoza nu prea multă vigilență și preocupare pentru unire; iar în Constantin Prince. Vom vedea lucruri puternice la Ostrozhsky și la episcopul Gideon Balabash. „Prestorog” de un preot din Lviv; Gustin. ani. 373. Christopher Philalethes despre Catedrala din Brest, Vilna 1597. George Konissky. O soartă ciudată a avut trădătorii Ortodoxiei: "Mikhail Rogoza, scrie Kopystensky în Palinodia, el însuși a spus că a umblat ca un mort și apoi a întâmpinat moarte subită. Ipatiy Potsey a fost îngrozit în punctul morții, țipând, repezindu-se disperat, atât de mult încât i-a forțat pe cei cu el să se împrăștie. și-a rupt gâtul, împodobit cu crimă, desfrânare și multe fapte asemănătoare și, în viață, și-a pierdut nasul de o boală necurată, s-a îmbătat și și-a pierdut sufletul, pentru a nu fi văzut niciodată de un spirit rău. Actul de confederație încheiat de nobilimea la Vilna în 1599 de mitropolitul Eugeniu în addendumul la sof. personal nr. 15. Regele Sigismund a transferat Lavra Kiev-Pecersk în trei scrisori către Mitropolitul Uniat Rogoza; dar firma Arhimandritul Nikifor și călugării nu au renunțat la lăcaș la rușine (Jurnalul Min. Iluminarea Poporului, decembrie 1843. Descrierea Lavrei, p. 22). Despre Nalivaika, cu excepția letopului. despre războaiele lui Hmelnițki (p. 3. 215) și Konissky părintele Janchinsky. Pater spune asta despre zelul tatălui și fraților Nalivaika pentru credință: „tatăl său a avut trei fii, distinși prin răutatea lor” (adică aderarea la Ortodoxie). "Cel mai în vârstă a fost protopopul catedralei din castelul Ostrog și, de altfel, cel mai înverșunat schismatic; înainte de moarte, el și-a interzis să fie înmormântat în Biserică. Știu, a spus el, că credința latină se va stabili în Ostrog, așa că îngroamă-mă pe câmp, ca oasele mele să nu se apropie de Biserica latină, nu a vândut un frate latin nașkarliva. bătrânului său în răutate”. Vezi B. Kamensky în istorie. Malor. 1, pr. 119. Konissky; Letop. Wieliczka, T. 1. Ap. p. 29. Letop. Marx 3, 21. Cazacii au fost declarați constituții favorabile în 1607, 1609, 1618 și 1620. Dar în 1608–1610 au luptat împotriva Moscovei, iar în 1620 și 1621 împotriva turcilor - pentru Polonia. B. Kamensky ist. Mica Rusia 1, 170–179. 182. 196. Despre galicienii Zubritsky vara. Lviv. fraternities, p. 93. 96–98. Protest la 9 ianuarie 1601. Despre Biserica Vladimir din Mayak, septembrie 1844. Colecția Vilen. gram. actele 1609, 1611, 1614, 1619, 1620. (Partea 2, nr. 18–26). Krashevsky scrie că în Vilna Potsey, în 1608, a selectat 12 Biserici Ortodoxe pentru unire și a lăsat doar 7 pentru Ortodoxie. Pe cheltuiala principelui Ostrozhsky, unul după altul temporar în străinătate, în mănăstirea sa Stepanovsky au locuit episcopi: din 1599, Mitropolitul Luca de Belograd, din 1603, Mitropolitul Pelagonului. Ieremia, din 1606 „Vladyka Mokachevsky”, care a rămas aici în 1610, apare apoi după actele mănăstirii ca episcop Amfiloge (J.M.V.D. mai 1849): dar ei puteau fi și erau stareți ai mănăstirii Stepanovsky și nu puteau gestiona acele afaceri, decât în posesiunile Bisericii aflate în posesiunile K. Ostrozhsky - și apoi în secret. Scrisoare de la Sapieha de la Kamensky în istorie. Unirea p. 75–84. Despre treburile lui Kuntsevich, o scrisoare de plângere tipărită în 1623, depusă de creștinii ortodocși din Belarus și Lituania în Senat. Discursul deputatului Dervinsky a fost tipărit. B. Kamensky în istoria unirii 69–73. Trișează. protestul nobililor ortodocși împotriva guvernatorului de la Minsk Patras. Tyshkevich, care în 1619 a luat vechea Mănăstire Petru și Pavel pentru Uniați. Tyshkevich însuși, așa cum spun nobilii, sa născut în religia greacă. Reprostul a fost semnat de Alexander Ognisky, Prinț. Jan Lubetsky, Jan Vereshchaka, Matvey Ukolsky, Jan Kirdey, Konstantin Ratomsky, Alexander Gurka, Joakim Zelin-Kopciowicz, Jan Stetskiewicz. (Citește. Moscova. General. Iod. Iod. 3, Nr. 8). Cu toate acestea, mănăstirea a fost dată uniaților. (Hist. Ierarhie). Sinopsis, scris în poloneză în 1632 la Vilna. Sl. Kollovicha Miscellanca pag. 57. Kulesha: Wiara prawoslawna. Vilna 1707 pag. 226. Mitropolitul Petru Mogila îi spune Uniatelui Sakovich: „Du-te doar la Vilna și întreabă: cine locuiește acum în locul în care a fost zidită Biserica în cinstea sfântului mucenic Paraskevi? Și vei afla că acolo este un han și o casă rușinoasă. Mergi la Minsk și întreabă: unde este moscheea tătară? Și vei afla unde este situată cinstea Domnului nostru în locul bisericii Naționale. Iisuse Hristos Așa zelul uniat pentru evlavie sporește slava lui Dumnezeu între ruși.” Piatra Lifos albo. Kiev 1642. Petru a fost la Vilna în 1635. Florovskaya letop. la Markevici. 3, 21. Belotserkovsky universal al lui Hmelnițki ibid. 3, 240. Konissky, II. Mitropolitul a fost dedicat lui Teofan. Iov Borețki, episcop de Luțk Ignatie Borisovici, episcop de Pereyaslovsk Isaiah Konissky, episcop de Chelm Paisiy Ippolitovich, episcop de Pinsk Avramiy Stagonsky, episcop de Vladimir Iosif Kunțevici, arhiepiscop de Vitebsk Meletiy Smotritsky. Letop. Gustyn. lun. în lectura total ist. cartea 1848. 8. Numai aici există o eroare în anul de dedicare (1629). Certificatele lui Urban din 10 februarie 1624 în Suppl. ad. hist. docum. nr 193. 194. Acest lucru s-a întâmplat în 1629, când dominicanii, înainte de campania lui Konetspolsky în Ucraina, au purtat o sabie în jurul bisericii și au prezentat-o comandantului militar. De aceea a fost un succes excelent - noaptea lui Taras. Polonezii au fost apoi tăiați ca oile; Konetspolsky s-a rugat: Preasfânta Panna! scoate-mă sănătos. Și apoi, arătând spre pieptele morților, Lyakhov a spus cu lacrimi: O, aceeași unire minte. Lvovsk. letop. în istorie conciliar 3, 246. Ca urmare a plângerii din 1623 a nobililor din Belarus (nota 154), regele a ordonat deschiderea de biserici în Belarus, dar comanda a rămas neîndeplinită. Orientul. unire Descriere Kiev. lauri pagina 23. Istoria Bandtke poloneză. regate, T. I, p. 272. 271. Într-o scrisoare către mitropolitul uniat Pelyavit Rutsky (1613–1637), papa Urban și-a luat meritul pentru faptul că a atras în uniune aproximativ 2 milioane. Între timp, chiar și iezuiții s-au plâns de cruzimea pe care Rutsky a folosit-o când a convertit oamenii la unire. Kulesh: Wiara prawoslawna p. 262. 263. Prenot radare. myst. p. 120. 129. Vezi nota de mai jos. 161. 162 şi cuvintele mitropolitului Petru Mohyla în § 42. Zubritsky. Suplimentar la instr. act. (Sankt Petersburg 1849) ed.: a) articole 3 noiembrie 1632 b) jurnal despre dispute la Dieta din 1633 c) gram. K. Vladisl. M. Petru. Puncte de reconciliere în cartea lui Konissky: drepturile religiei sau legea greco-rusă de ex. la Varşovia 1767 şi B. Kamensky în istorie. unirea 95–101, are și diploma lui Vladislav în 1633 102–104, privilegiu episcopului Iosif 104–106, constituție din 1635 p. 107. Mitropolitul Petru Mohyla, care atunci acționa cu râvnă pentru Ortodoxie, a fost întâmpinat astfel în 1633 la Kiev: „Dacă ai avea în cap acum mergi la Vilna și la granițele Rusiei, cu ce bucurie s-ar saluta cei care au umplut temnițele, curțile și temnițele pentru imaculata credință răsăriteană sau în răbdare te-ar saluta și te-ar duce, predele lor în răbdare, conducătorul lor, predecese în răbdare. orbita, Leonti Karpovici, care a murit cu câțiva ani înaintea acestui arhimandrit, pentru ca tu, după ce i-ai privit rămășițele nestricăcioase și legăturile îndurate pentru credință, să poți simți, ce mare faptă ai săvârșit pentru nefericitul nostru popor! De asemenea, ți-ar arăta Przemysl, Lutsk, Helm, Belz, Minsk, Brest, Polotsk, Vitebsk și multe alte orașe.” Mnemosyne stanu prae y trudow Pietra Mohily. În eparhia de Vladimir-Brest au fost episcopi ortodocși din 1616 Leonti Karpovici și din 1620 Iosif Kurtsevici; dar după aceea nu mai era nici unul. În eparhia de Pinsk, după Avramiy, care a fost închinat în 1620 și care a fost la hramul lui Petru Mogila în 1633, nu a existat nici un singur Episcop ortodox. În 1633, la sfințirea mitropolitului Petru Mohyla, pe lângă Avraam, au fost prezenți episcopii Ieremia de Lvov, Isaac de Lutsk și Paisiy de Chelm. Lviv. ani. în 3 volume rusă. ist. colecția Isaky Boriskovich, Episcop: Luțk și smeritul Avramy Stagonsky, Episcop, Vladyka de Turov au semnat carta la 30 decembrie 1631 (Kyiv Memory 2, 112). K. Vladislav, cu privilegiul acordat mitropolitului uniat de Rutsky în 1635, a dat eparhiilor Polotsk, Vladimir, Pinsk, Chelm și Smolensk cu mănăstiri, biserici și moșii uniatelor; la Vitebsk, Polotsk și Novgorod, el a interzis creștinilor ortodocși să aibă biserici. Uniaților li s-au dat mănăstirile Grodno, Zhidichensky, Mogilev, Minsk, Novgorod, Onufrievsky, Mstislavsky, Pustynsky, Polotsk, Bratslav, Leshchinsky și „altele pe care le dețin acum”. Kulesh are un privilegiu. Wiara praw. p. 261. 262. Vilno. 1701 Vilen. gram. Partea 2, nr. 90–64 31. 23. 38. 60. Istoria Vilnei a lui Kraszewski Partea 3, p. 62. De îndată ce comisia, prezidată de rege, a hotărât refacerea mitropoliei și a mai multor scaune episcopale ortodocșilor, unul dintre Episcopii uniați s-a dus cu o plângere la Papă cu privire la această hotărâre. Kulesha. Wiara prawoslawna. Mnemosyne Universal Metr. Mogila lui Petru 1640 joi. Moscova total ist. 1848 Nr. 6. Despre noul transfer al unor biserici și mănăstiri Mogilev către uniați și despre excluderea lui Iosif Konomovici-Gorbatsky de la conducerea eparhiei Mogilev din Koniski în știrile mormintelor. eparhii (lucrări. partea 2. p. 196. 197); revizuirea buzelor condusă în J.M.Prosv. 1848 iulie; sl. pr. 162. Comisarii regali în 1636 nu au găsit un singur Uniat în Belza, iar pe lista lor erau doar 15 persoane: au dat totuși unirii două biserici, lăsând trei Ortodoxiei, iar Regele a adăugat un al treilea biserică pentru unire. Anunț suplimentar. hist. docum. nr 70. 71. Konissky, letop. Razumovsky, letop. Florovskaya, descrierea afacerilor militare din Mica Rusie: cuvinte din Markevici 3, 25. 26. Cronica. despre războaiele lui Hmelnițki p. 4. 5. Discursul lui Hmelnițki către cazaci în 1647 în Markevich 1, 166. Universal M. Peter Mogila 1640. Martorul ocular Boplan spune că „numai nobilimea este fericită, ca în paradis, în timp ce poporul suferă, ca în purgatoriu”. Despre Pavlyug și timpul său, istoricul polonez (cartea 3 p. 44): "Maeștrii polonezi au vrut să-i trateze pe cazaci ca pe sclavii lor, i-au insultat în cel mai sensibil mod, ruinând bisericile grecești. Polonezii i-au tăiat capul lui Pavlyuga, în ciuda promisiunii lor de a nu-i lua viața." Despre Ostryanitsa și perioada ulterioară de acolo, p. 45. 56. Despre atacul discipolilor iezuiți asupra mănăstirii frățești Luțk, vezi protestul din 1634 (Monumente ale com. Kievului în prima secțiune, pp. 204–224). Cuvintele lui Vladislav către Senat și răspunsul lui către hatman în Markevici 1, 157. 158. Constituția din 1938. 1641 în Bantysh-Kamensky în istorie. uniune Cronica războaielor lui Hmelnițki. Universal M. Peter Mogila 1640 joi. Moscova total ist. 1848 Nr. 6. În testamentul său, 22 decembrie. 1646 Creștinii ortodocși sunt menționați „Adam Kisel din Brusilov, castelan al Kievului (mai târziu voievod), Bogdan Stetkevich castelan al Novgorodului, prințul Oginsky honruzhiy. Principatul Lituaniei, Theodorshk, prințul Brașov al Kievului, Teodorș, prințul de Kiev. Bratslav, Grigore de Lutsk, Zakhary de Lutsk și Prințul Nikolai Chetvertinsky (Kiev. Memory. T. 2, departamentul 1, p. 171. 172). Urmează o petiție din partea cazacilor către țar, scrisă când ambasadorii țarului nu se întorseseră încă de la Varșovia. în 1653. Ed. în lectura Moscova total ist. 1848 Nr 8. Ani. despre războaiele lui Hmelnițki: „rădăcina și cauza războiului lui Hmelnițki este una din Lyakhs, persecuție” etc. Despre participarea clerului la război, contemporanii la Monumentul Kievului. comm. T 1. dept. 3, p. 60–63. 335–339. Acord cu Kiev. Pam. T. 1 dep. 3, p. 345. 346. în Markevich 3, 244–249 în Chevalier, care a scris în poloneză. surse (Riegelman, ist. mal. ros. partea 1. cartea 2 p. 66) și din Rigelman (cartea 3, pp. 130–132). Lituania și Volyn au fost incluse în Tratatul de la Zbrovo pentru că au luat parte și la războiul pentru libertatea de conștiință. (Riegelman cartea 2. p. 56. 57. 68–70. 91–93. cartea 3, pp. 122–123. 160. Nota lui Zhebrovsky despre capturarea lui Pinsk în sala de lectură a istoriei generale a Moscovei. M. 1847 nr. 5). Cavaler în Rigelman, Prinț. 2. p. 71. 72. Gram. Regele din 12 ianuarie 1650 „Prin acordul încheiat cu Mitropolitul Kievului și clerul, am promis la actualul Sejm să distrugem uniunea, să calmăm întregul popor rus și să-l satisfacem în raport cu credința greacă”. Apoi sunt determinate posesiunile Ortodoxiei: scaunul de la Lutsk, Chelm și Mogilev sunt date Ortodoxiei, dar nici un cuvânt despre Przemysl și Lvov, contrar privilegiului din 1632 (uniunea istorică Kamensky 112–117). Deja într-o scrisoare din 20 martie 1650, Hmelnițki i-a cerut regelui ca „de acum înainte, tot ceea ce este conținut în diplomă să fie îndeplinit - atât în ​​Regatul Poloniei, cât și în Principatul Lituaniei; pentru că, a spus el, domnii uniați sunt obișnuiți să nu execute comenzi regale”. Pentru a impune articolul despre unire, el nu a cerut prea multe - a cerut ca „după moartea domnilor conducătorilor uniați, toate bisericile moșiei să fie date clerului nostru din vechea religie greacă” (Kyiv. Pamyat. T. 2, departamentul 3, pp. 12–13). Ambasadorii lui Hmelnițki, care au apărut la Sejmul din Varșovia la sfârșitul anului 1650, au insistat asupra aceluiași lucru. Senatorul polonez Adam Kisiel a implorat același lucru pentru fericirea Poloniei în sine: „1000 de biserici rusești, a spus el, vor menține cu calm pacea cu cele romane, dar nu poate exista pace nici măcar cu 10 biserici Unite – atât de urâtă este uniunea pentru Ucraina”. Dar magnații creduli și preoții fanatici au insistat să reia războiul sângeros cu cazacii. Cavaler în Rigelman, Prinț. 2. p. 72–77. Cartea Rigelman. 3. p. 151–158. Starea de lucruri după Tratatul de la Zborov este descrisă pe scurt, dar corect, în Carta Consiliului de la Moscova din 1654 de către Prințul Rigelman. 3. pagina 176. est. Act. 4, 261. Ambasadorii lui Hmelnițki au spus la Moscova în 1653: „altfel știu deja că toți belarușii sunt creștini ortodocși și vor să fie sub mâna suveranului”. Kamensky ist. Unirea p. 116. 120–122. Cartea Rigelman. 2. p. 176–180. Review buze conduse în J.M. Prosv. 1848 iunie. În discursul său adresat regelui, Zhokhovsky l-a numit pe Mogilev capitala și cuibul schismei. Bantysh-Kamensky ist. Unirea p. 141–148 și mai departe la 252. Despre sof. personale pp. 204–207. 211. 212. 215. 216. Revista provinciei. condus în J.M. Prosv. 1848 iunie. Sfântul Dimitrie în Jurnalul său notează minunile care au avut loc în Mon. Povodvorsky, în satul Starozhitsa și în mănăstirea Starchitsky, lângă Slutsk. Jurnal 1677, 1678. Povestea lui Goliatovski despre minunile Maicii Domnului, vezi mai jos, pr. 215. Lână irigată sau despre minunile Icoanei Slutsk a Maicii Domnului, Cernigov 1680. Kalnofoy Teratugim sau despre minunile Mănăstirii Pecersk și Icoana Kupiatitsky a Maicii Domnului. Kiev 1638 Sinodul din 1621 spunea: „Să nu fie rușine să-i ascultați pe cei mai mici și de la ei să învățați... Nu urmați regula papală fără Dumnezeu. Curtea romană a îndrăznit să stabilească o astfel de regulă, încât chiar dacă papa a târât atât de mulți oameni cu el în iad, nimeni să nu-i spună: opriți! fii și fii vor rămâne în tați”, etc. Monumentele Comisiei de la Kiev Vol. 1. prima secțiune p. 224–251. M. Peter Mogila gram. 1640 a invitat frăția cruciată din Minsk să participe la donații pentru apărarea împotriva noilor persecuții. (Minsk gram. Nr. 112). Frățiile s-au deschis una după alta în multe orașe. Și deși Sinodul din 1590 a extins la toate frățiile regulile date de Patriarh frăției din Lviv, nu este clar că școlile au fost deschise sub toate frățiile. În Minsk erau șapte frății: catedrala, spitalul de la Biserica Prechistenskaya, Învierea la Înviere, Cruciatul, Sfântul Nicolae, Sfântul Mihail, Sfântul Ioan Botezătorul, Sfânta Ana la Biserica Petru și Pavel; dar şcoala a existat numai sub acesta din urmă. Au existat și frății la Slutsk Preobrazhenskoye, la Bobruisk Nikolaevskoye, la Smolensk. (Colectat Min. Gram. Nr. 83. 123. 154. 78. 120. 139. 148). Certificat de Patr. Ieremia fraternitate cu scoala ed. joi Moscova total ist. 1848. Nr 6. Certificat de Mitropolit. Mihail 1592 pentru aprobarea școlii din Lvov ed. Narațiunea Zubritsky. despre Red Rus' M. 1845. Sl. Cronica lui Zubritsky. fraternități; pp. 14–22. unde, însă, cazurile sunt prezentate cu pasiune pentru fraternitate și cu o insultă la adresa adevărului. Postfață în gramatică ed. la Lvov în 1591. A fost publicată prefaţa la Octoechos. în același loc în 1594. Dintre profesorii din Lvov, Gavriil Dorofeevici este cunoscut pentru traducerile sale din greacă. (Prefață la demon. Hrisostom despre fapte, publicată în 1624 la Kiev). "Gramatica este compusă din diferite gramatici de către elevi și alții de la școala din Lviv. În drukarny fratern." Descrierea Stroeva. Cărțile lui Tolstoi p. 64. Scrisori ale Patriarhului și Regelui în 2 ore din gramele Vilna. Nr. 3, 4. Regele și-a confirmat testamentul în 1593, ibid. 2, 116–123. Din 1590, frăția publicase deja cărți, de exemplu. Apostol din Vilna 1591 În 1618, prințul Konstantin Dolmat Tsepersky și-a dat moșia imobilă în folosul mănăstirii Tsepersky și în administrarea mănăstirii frățești a Sfântului Duh, dar cu condiția indispensabilă ca, în cazul retragerii frăției din Vilna în unire, moșia să rămână proprietatea Ortodoxiei. Colecția Vilen. gram. 2, 40. La Evju frăţia a publicat un psaltire şi un nou testament în 1611, o carte de ore în 1612, o dioptrie în 1612, un anthologin în 1613, o evanghelie de învăţătură în 1616, o gramatică în 1619. Cynovian, sau o imagine a vieţii generale monahale în 11618. În Vilna ed. despre Antihrist și gramatică Zizaniya 1596, rugăciunile zilnice 1596, cartea de slujbă 1617. Breviar 1618, orașul spiritual Fekara (cu o prefață de arhimandritul Leonty Karpovici) 1620, gramatică (carte primară) 1621, psaltirea și noul testament 1621, convorbirile Macarius, etc.16272. conținutul cărții de serviciu a lui Saharov în ani. cărțile nr. 166 (Sankt Petersburg, 1849). Vilen. gram. 2, nr. 42. Gram. 1633 în uniunea istorică 105. Maksimovici a fost rezident în Kiev în 1841, aici gram. Patriarhul Kirill și fondatorii frăției etc. pp. 60–67. 304–323, Monumentele Kievului. comm. 1845, aici a) hrisovul regelui Sigismund din 1619; b) patru scrisori patriarhale; c) prima carte a școlii Luțk; d) a doua carte a școlii Luțk și alte câteva documente ale frăției Luțk. Carta regală a Frăției Spassky din Velour. Arc. partea 1 p. 36. 43. Prietenilor cu mânie în legătură cu plângerea uniatului Brolepitsky din Mogilev. guvernator a condus 1347 Nr. 6. Al treilea 1602 aprobând hotărârile frăției Bisericii Intrarea Domnului, printre altele despre școală - în același loc Nr. 10. Pat. gram. 1633 - ibid. Nr. 1. Scrisoarea reprezentantului patriarhal Nicefor 1597 ibid. nr 41. Sl. ist. Hier. 3, 440. 441. Orientul. Academia de la Kiev Kiev 1843 Ioan. Goliatovsky a scris instrucțiuni despre cum să compun cuvinte (ed. cu cartea: cheia înțelegerii, la Kiev 1660). Petru Mogila, Mitropolitul Kievului, în completarea lucrărilor Părinților Bisericii 1846, carte. 1. Participarea altor păstori la întreținerea Colegiului din Kiev: în grame. 12 iulie 1640 „Iosif Gorbatski, episcop de Vitebsk, Mstislavsky, Orsha, Mogilev și stareț de Kiev Mihailovski și Joseph Chaplits Shpanovsky episcop de Luțk și arhimandritul Ostrog” promit să doneze 500 de zloți frăției în fiecare an; iar „Dionysius Balaban, episcop de Chelm și Belge, și Anthony de Vinnitsa, episcop de Przemysl și Sambir” promit să dea 200 de zloți pe an. (Kiev. Memorialul 2. 199). Colectie min. gram. nr 123. 127. 112. 139. 164. al. Moscova total ist. 1848 nr 6. Dacă corectorul acestei cărți, sau tiparul, a păcătuit în vreun fel; Ne rugăm, acordați iertare, fraților: „de obicei se întâmplă ceva rău în astfel de lucruri, mai ales la început”. În descrierea lui Stroev. Cărțile lui Tolstoi p. 101–104. Prefață la misal, tipărită la moscovit 1844, nr. 8. În timpul primei ediții a Octoechos din Lvov, în 1630, ei au scris că această carte „diferă foarte mult în liste, din cauza neglijenței și ignoranței cărturarilor noștri; nu seamănă cu listele grecești, nici măcar aproape de sens și diferă în tropari și cuvinte”. Prin urmare, textul a fost comparat a) cu ediția de la Moscova din 1594 și cu ediția Derman din 1604 b) cu cele scrise moldovenești; c) în sfârşit, cu octoechosul grec trimis de la patriarhul Kiril al Constantinopolului. A doua troparia, kontakia și ikos ale vocilor osmi pentru fiecare săptămână au fost traduse din nou din greacă (Descrierea cărților lui Tolstoi, pp. 184. 185). În timpul celei de-a doua ediții din 1639, a fost discutată și corectată aceeași carte „cu mare grijă a celebrilor ktitori, periculos cu versiunile elene”. (Ibid. 211). Postfața la cea de-a treia ediție a antologiului din 1643 spune: „a fost deja tipărită pe locul al treilea, cu siguranță a fost studiat, distribuit și corectat cu edițiile adevărate elene”. În concluzie: „ne rugăm cu tandrețe, chiar dacă în această carte vor fi găsite niște cuvinte necuvenite și păcate nedemne sau voite, fără judecată sau blasfemie pentru cei care lucrează”. (Ibid. 224). Prima ediție a Antologiei Lvov a fost în 1632, a doua în 1645. Triodul colorat, publicat la Lvov în 1642, a fost verificat cu limba greacă. Vezi prefațele la cărțile din vremea Mogilei și mai ales prefața cărții de slujbă din 1639. Privilegiul regal mitropolitului Silvestru, dat în 1649: „lăsăm cenzura cărților în subordinea Mitropolitului și Episcopilor eparhiilor ortodoxe”. Anterior, mitropolitul Job a corectat cărțile lui Graves. Descrierea Stroeva. Cărțile lui Tolstoi nr. 61. 63. Iov, încă stareț Mihail. mon., tradus din greacă. antologie, tipărită în Evue 1619; Archim Zakhary Kopystensky a revizuit traducerea și a publicat în Kiev 1627 Book of Hours 1617 și Antologion 1619 cu adăugarea de cântece și cântări ale sfinților ruși din Saharov nr. 163. 178. Vezi și slingerul din Pitirim, pag. 362. Sl. Goari Evchologium Graecorum, Paris. 1648. Venet. 1730. Cartea de serviciu din 1639 este asemănătoare ediției din 1629 (Saharov nr. 375). Cartea de slujbă sau Liturgia din 1629 a fost luată în considerare la Sinodul lui M. Iov, Isaia de Kopinsky, Arhiepiscop de Cernigov, Isakiy Borisovich, Episcop. Luţki şi Paisiy Ippolitovici Episcop. Hholmsky. În această ediție, după prefața lui Petru Mogila și hotărârea conciliară privind corectarea cărții de slujbă, a) Prefața lui Zemka despre Liturghie; b) Urmărirea slujirii diaconale; c) Carta privegherii; d) Carta a condus. vecernie; e) Consecința oficiului de la miezul nopții și a utreniei; f) Despre Vecernia de zi cu zi; g) Ritul de binecuvântare a vinului; h) Proskomedia și trei Liturghii; i) Vacanțe; i) Rugăciuni peste koliv; j) Cuprins și postfață de Zemka. Adăugarea lui Stroeva Nr. 17. Cărți de serviciu publicate de frăția Ostroh: psaltirea după 1598, cartea orelor 1598, octoiches 1604 și breviarul 1606 în Derman. Postfața următorului psaltir, publicată prin sprijinul prințului Ostrozhsky și prin munca preotului Vasily, spune: „Dacă undeva se dezvăluie ceva păcătos (nu un înger al scrisului, ci o mână slabă și păcătoasă), voi, iubitorii de Hristos, corectați cu duhul blândeții, nu defăimați, vă rog.” În Ostroh au fost publicate lucrări paterne mult mai instructive: o carte despre postul lui Vasile cel Mare în 1594, o carte a lui Ioan Gură de Aur despre Margarita în 1596, legenda Sfântului Chiril despre Antihrist la Vilna în 1596, o cărțiță (epistolele Patriarhului Meletie) în 1598 (medicament pentru Thedore Sotomei, 1598). Fallen), în Derman, 1606, predarea Evangheliei, 1611. Lavrenty Drevinsky într-un discurs la Sejm la Bantysh-Kamensky 69. Vezi scrisoarea regelui Vladislav în colecție. Vilen. gram. 2, 224. „Revelație” între cărți. Tolstoi 2, 398. Sl. revista min. adv. iluminismul 1844, iulie. Ektesis lui Leontius despre Brest. Catedrala, ed. în Ostrog 1597 „Kazan doi arhimandrit de cretă Leonty Karpovici în soartă 1615. Drukov. în Evyu” Primul „Kazan” cu o explicație despre Micul Rus. cuvinte tipărite în cartea a 22-a a farului (1843). În plus, deține și publicația despre Tatăl nostru, Vilna, 1620. Despre Leonty, vezi mai sus, pr. 148. 168. de asemenea pr. 193. Ortodocșii au scris: a) noul calendar roman, Ostrog 1598. c) bocetul Ortodoxiei despre retragerea unora în Occident, ed. în Vilna 1610; d) Gramatica slavă la Evju în 1619 (sub administrația lui Leonty a Colegiului din Vilna); e) cuvântul rostit la mormântul lui Leonti Karpovici, episcopul lui Vladimir și Brest și arhimandritul Vilnei, ed. la Vilna 1620; f) Weryficacia Niewinnosci 1622; Oborona Weryfiaccii 1622; Anexă Apărare; Elenehus Pism uszypliwych 1623. Apologia din 1626 a fost scrisă de Uniatom, pareneză ed. la Cracovia 1628. Despre gramatica sa II. Greacă (literatura istorică. 51.52.), Mitropolitul Eugeniu (Dicționar 2, 44–55). Apokrysis ed. sub numele de Christopher Philalethes, fără a indica anul și locul publicării. Maksimovici (Istoria generală Vremennik nr. 1), bazat pe fontul cărții și pe mărturia lui Stebelsky, consideră că Apocriza a fost scrisă de Christopher Bronsky (și nu Smotrytsky) și publicată la Ostrog în 1597 (și nu la Vilna). Copie pe foaia lui Hypatia, Ostrog 1598. Scriitorul se autointitulează „cel mai mic cleric al Bisericii Ostrog”. Acest nume este destul de decent sacru. Vasily, deja cunoscut pentru polemicile sale împotriva papei și care nu se potrivesc lui Kirill Lukar. O colecție sau carte în 10 secțiuni, Ostrog 1598. Aici primul loc este ocupat de eseul lui Vasily despre procesiunea Duhului Sfânt. (Vezi perioada a treia § 14), apoi epistolele lui Patr. Meletia. - Pentru aceste isprăvi împotriva papismului, preot. Vasile, împreună cu Ştefan Zizaniy şi Gherasim, au fost persecutaţi cu atâta ură, încât Regele a poruncit să fie sechestraţi şi aruncaţi în închisoare oriunde erau prinşi. Vezi actele lui Saharov în letp. cărțile numărul 99. Berynda este cunoscută ca traducătoare și lexicografă. Vezi dicționarul mitropolitului Eugene, descrierea lui Stroev. cărțile lui Tolstoi nr. 63. 66. 75. 115. Țarsky nr. 77. 78. 84. Și că s-a format la Lvov, și nu la Kiev, acest lucru reiese din cuvintele sale: „în timp ce stătea uneori în casa strălucitului evlavios maestru Teodor Boloban,” etc. 16). S-a mutat în Lavra Kievului ca tipograf după moartea lui Boloban, când tipografia lui Boloban Stryatino a fost cumpărată pentru Lavra (Descrierea cărților lui Tolstoi nr. 63). La Lvov a publicat: a) Plângere la moartea lui Grigory Zheliborsky, 1615 b) Virshi pentru Nașterea lui Hristos. 1616. Trofimovici și Koșov au fost chemați de Petru (Mogila) din frăția Lvov la frăția Kiev în 1631 (Memorial Kiev comm. 2, 96–99). Sylvester, din 1635, episcop de Mogilev, iar din 1649, mitropolit de Kiev, a) a tradus în poloneză Pechersk Patericon, completându-l cu note istorice; acest patericon polonez, tipărit în 1635 la Kiev, este cunoscut și în traducerea rusă; b) a scris scuze pentru școala de la Kiev, ed. la Lviv 1628; c) didascalia sa despre sacramente, citită de el în 1637 la Mogilev înaintea unei adunări de preoți, a fost publicată în 1640 la Lvov. în 1653 în mănăstirea Kuteinsky. (Adaos militar, p. 140. 141. Piatra Patr. Morminte). Scara lui Isaia din cartea lui Tolstoi 2, 305. Țarului nr. 229. Aceasta este aceeași lucrare care se publică de obicei între lucrările Sfântului Dimitrie de Rostov, în timp ce în manuscrisul sinodal (nr. 146) care a aparținut Sfântului Dimitrie însuși, titlul lucrării spune: „Învățătorul Duhului, potrivit Dumnezeului cel Viu, scrie: „Învățătorul Sfântului Dimitrie. a lui Kopisten, care a mers pe calea postului și a tăcerii la peștera Sfântului Părinte Antonie, tot la Kiev, după fostul Mitropolit al aceluiași binecuvântat oraș Kiev”. „Punctele sale pentru preoți” din Biblie. istoria societăţii Nr. 118. Mesaj din carte. Tipărit pentru Vishnevsky. în lectură Moscova total 1848 Nr. 8. Catehismul lui Zizanius cu modificări în multe feluri, tipărit. la Moscova 1627 Slavii lui. Gramatică cu rugăciuni și scurt catehism de Stephen Zizania, tipărită. în Vilna 1596. Vezi descrierea lui Stroev. carte Tolstoi nr 35. 36. Carte. Nr. țarului 77. 259. Despre gramatica lui greacă. (literatura istorică p. 51). De la studenții din Lvov, Ioanniky Volkovich a publicat în 1631 la Lvov „reflecții despre martiriul lui Hristos și învierea lui Hristos”. Probabil că a publicat și tragedia lui Grigore Teologul despre suferința Mântuitorului, Lvov 1630. Pentru eseul lui Lositsky, vezi nota. 135. 138. Membrii frăției Lutsk, călugării Pavel Motkovich-Glyantse și Sylvester au publicat a) Declarație de credință, în Ugortsy 1618. b) Culegere de cuvinte de la zeități. scripturi (explicarea Crezului) în același loc, 1618 c) Liment după presbiterul Ioan Vasilevici, Lutsk 1628 d) Dialogul lui Albo Rozmov, un om din Horago, Albo murind cu duhul, negru. lun. 1829. „Premova înaintea cititorului” ex. în descrierea lui Stroev. cartea Tolstoi p. 142–154 Nr. 64. Oglinda ed. în Pochaev 1618, Evanghelia în Rakhmanov 1619, 1668; mărgăritare la Cernigov 1646 Mogil. 1690 Cuvinte de laudă, Cernigov 1656. În jurnal. min. adv. iluminarea 1844 „scrisoare binecuvântată a mitropolitului Mihail (28 ianuarie 1591) către didaskalii frăți din Lviv către Kirill (Tranquillion) și Ștefan (Zizaniy) pentru predicarea Cuvântului lui Dumnezeu”. Primele două lucrări sunt păstrate în Lavra de la Pechersk; Lista lui Tolstoi 1, 337. Apărarea Uniunii, pad. 1618 la Vilna, scris de Lev Krevza (Stebelsky Zywoty 55 Panjeu v Matek. Wilno 1781). Despre alte lucrări ale lui Zaharia în descrierea lui Stroev. carte Tolstoi nr 61. 63. 70. 72, în descriere. cartea Tsarskogo nr. 77. 78. 80. 84. Considerăm că Zachariah este un elev al Lviv, deoarece era rudă cu celebrul episcop de Przemysl Mihail Kopystensky. Iar traducerile pregătite la Lvov au fost publicate de el cu ajutorul Lvov didaskal-ului lui Dorofeevici (descrierea lui Stroyev a cărții țarului nr. 77. 78. Adăugarea la ediția M. 1841. nr. 18). În 1616, 4 ianuarie, „în monahism, Zaharia din Kopysten, mărturisitor, urând răul şi agăţându-se de bine, accept cu un sărut ceea ce s-a aprobat la munte. Frăţia Kievului”, etc. (Kyiv. Memorial T. 2, 1, 45). Să remarcăm, de asemenea, că Nomocanon, ed. ei la Kiev în 1629, nu opera lui, așa cum spun unii dimpotrivă, ci o traducere a unei colecții proaste de greacă. reguli Mitropolitul Eugen (Dicționar 1, 21) spune că această carte a fost scrisă de călugărul belarus Azaria și tipărită în 1624 la Mogilev. Dar primul este nedrept, cel de-al doilea fără motiv. Cartea nu arată anul sau locul publicării, iar fontul său este în Kiev. La sfârșitul prefeței este monogramat: Zaharia. La pagina 314. Azarias x (după aranjarea literelor Zaharia); la pagina 315. 316., „la cititor” și la final monograma: Zaharia. În cap. 37. Palinodia Zaharia scrie: „citește despre aceasta în cartea lui Azaria, l. 246 1619. publicată”. Urmări. cartea a fost tipărită nu în 1624, ci în 1619. Lucrarea lui Lazăr: Trompetele cuvintelor, Kiev 1673. 1679. Sabia spirituală, care este cuvântul lui Dumnezeu, Kiev 1666. 1686. Eseul polemic: o nouă măsură a vechii credințe, în Seversky Novgorod 1676. Harul lui Hristos, Cernigov. 1680 Versuri iubite. Vezi Dicționarul Evangheliei 2, 6. Gabriel Dometsky într-o scrisoare către Novgorod. Mitropolitul Iov, în 1706, scria: „din aceste vremuri, recent a avut loc un atac asupra Bisericii noastre de Răsărit dinspre Vest, cu scrisori de reproș și murdărie, sub titlul a doi iezuiți - Nikolai Cihovici și Venedikt Boima și Met. Ciprian Zhohovsky, numind credința noastră ortodoxă o nouă credință și schismatică și reproșa Bisericii din Florența, Rusă, etc. Pentru aceasta au fost aleși teologi: arhiepiscopul Lazăr de Cernigov și arhimandritul Ioanniki Goliatovsky, care le-au dat, cu rangul lor filozofic și teologic, un răspuns adecvat”. Eseul lui Tsikhovich: Curtea Sf. Părinți despre originea Sfântului Duh Varșovia 1659 Lucrarea lui Boima: Vechea credință despre puterea Papei și originea Sfântului Duh din 1668 Zhohovsky a fost un mitropolit uniat 1674–1694. Arhiepiscopul Lazăr în scrisoarea sa binecuvântată din 1669 către Ioanniki, noul arhimandrit al mănăstirii Ieleț Cernigov, îl numește un om „excelent și capabil de slujirea lui Dumnezeu, în știința Sf. Scripturi priceput și vrednic în viața monahală”. Orientul. Hier. 6.508. Ioannikiy a scris uneori în poloneză și rusă mică, alteori în această din urmă limbă. Despre edițiile Dicționarului Mitropolitului Eugen 1, 229–231. Descrierea Stroeva. Cărțile lui Tolstoi nr. 123. 135. 137. 142. 156. 173. Cheia înțelegerii, Kiev 1659. Adăugarea 1660. A doua ediție completă, la Lvov 1663. A treia - în același loc 1665. Unele dintre lucrările lui Golia au fost traduse în rusă. Alkoran și lebăda în rusă. traducerea 1683 în Biblie. Tolstoi 1, 235. 2, 26. Există și un nou cer sau povestea minunilor Maicii Domnului, tradusă. in 1677 din editia Lvov din 1566 (2, 352). Cartea Mesia Adevărat, scrisă în poloneză, a fost trimisă țarului Alexei în 1672 de însuși Ioannikis (Little Russian affairs in Molodika 1844, p. 287). De la Rumyantsev (conform descrierii 555). Conversație cu prințul Pekarsky. Tratatul lui Tarasius despre liturghie. cartea 1629. 1729. traduceri ale acesteia de Stroev (Descrierea cărții lui Tolstoi nr. 70. 72, țarului nr. 89. 90. Descrierea lui 1841, nr. 36. 43). Lucrări ale lui Gisel: a) pace pentru om cu Dumnezeu (1669); b) sinopsis - o cronică proastă, dar care a fost publicată de multe ori; c) despre secretul spovedaniei (1660); d) credinta adevarata, raspuns la iezuit. Radzivilovsky a publicat o colecție de învățături „grădina mică din 1676 și coroana lui Hristos” ex. 1686. El a vorbit lui Petru cel Mare, care se află în Tolstoi 2, 220. În plus, este cunoscut Teodosie Safanovici, profesor și predicator, apoi stareț, care a scris: aa) un discurs către țarul Alexei Mihailovici (în Bantysh-Kamensky 2, pr. 179); bb) cronica; cc) raport despre Biserica lui Dumnezeu, ed. la Kiev 1669 (vezi § 23). Vezi dicționarul Mitropolitului Eugene, istoria Micilor Ruși. B. Kamensky 1, 224–227. 2, 212–217. Aproape toate lucrările lui Maksimovici (vezi dicționarul lui Evgeniy) sunt scrise în versuri. Când a ieșit „Maica lui Dumnezeu Fecioară”, ex. în 1707, Dmitri Rostovsky a scris: "Mi-a fost trimisă o carte de poezii tipărite. Dumnezeu le-a dat acelor scriitori de virusuri o tipografie, vânătoare, bani și o viață liberă; lucrurile mici de nevoie au apărut." Scrisoarea a fost scrisă în februarie 1708. Rukop. viata Sf. Dimitri Rostov. vorbind despre șederea sa la mănăstirea Baturinsky, el scrie: „unde profesorul parizian Adam Zernikov a murit sub stareța sa”. Scriitorul arată apoi scuzele lui Prokopovici împotriva luteranilor, scrise, potrivit lui, când Feofan era rector, urmă. în 1711–1716, Feofan în scuzele sale scrie despre Zernikov: binecuvântat. amintirea lui Adam Zernikov, când cu toată râvna a încercat să afle această chestiune (despre originea Duhului Sfânt) și a trecut în revistă toate dovezile Duhului Sfânt. Scripturi și mărturii ale Sfinților Părinți, de obicei aduse, supuse involuntar adevărului și, pentru mântuirea lui, părăsind ale sale, au căutat și găsit în urmă cu vreo 20 de ani patria cerească, la care a fost ales de Dumnezeu, aici, în Rusia Mică. El a publicat, de asemenea, o lucrare excelentă, plină de erudiții incredibile și cele mai amănunțite, în care a dovedit mai bun decât toți predecesorii săi că Duhul Sfânt. vine de la Unicul Tată. Miscellanea sacra, Wratisl. 1744. p. 22. Sfântul Dimitrie a fost starețul lui Baturinsky din februarie. 1682 până la 23 oct. 1682 şi din februarie 1686 până la 14 februarie 1692 (Diaria). Și conform lui Prokopovici, Zernikov a murit nu mai devreme de 1691. Dicționarul lui Evgeniy despre alte lucruri. Protest. ed. în Add. la Descriere Soph. personal Nr. 15. Uniunea Vilna a fost constituită la invitația prințului. Ostrogsky. Starețul Mănăstirii Dubrovsky Isaac a strâns mâna cu Șeful fraților Ternovsky cu aceste cuvinte: Vă salut, deși Sfânta Scriptură interzice comunicarea cu ereticii. Belogor. Mitropolitul Luca a spus că unirea ortodocșilor cu neamurile nu poate fi condiționată de renunțarea celor dintâi la credință. Vezi Ortodoxia lui Novikov la Cehov, în lectură. General Est. 1848. Nr 8. p. 6. M. Evgeniy despre Sob. personal 141. Regeu. Wolstiuz Hiyt. etct. Slavomice, p. 467. Kirill a participat la alcătuirea cărții: „Plângerea Ortodoxiei”. În Muzeul Rumyantsev „știința uniunii opuse” sa p. 554. Despre acțiunile sale în rang de Patriarh împotriva iezuiților și despre soarta sa: Lettres anecdots de Cyril. Lucar etc. Amsterdam 1781. Meletius Eccl. Ιςορ ί α . T. 3. str. 444–446. Regele Franței în 1623 i-a scris ambasadorului său la Poartă: „încercați, dacă este posibil, să destituiți constantele. Patriarh ca un eretic periculos”. Hiytor. Rus. docum. T. 2, p. 424. Când Chiril a fost trimis la Rodos: Papa Urban a fost încântat și i-a scris aceluiași ambasador: „Biserica Romană a auzit despre ce faci tu la Constantinopol; Știm ce dezastre l-a lovit pe acel fiu al întunericului și luptător al iadului”. De ex. Ierarhia Jan Dubovici, p. 117. wo Lwowe 1644. sl. Meletia Ιςορ. 449. 450. Vezi Piatra Mormântului p. 379. Goliatovski în carte. Mesia veridic ed. în limba poloneză Kiev 1672. p. 235. 236. Kiev. Monumente, T. 1, dept. 1, 149–158. Goliatovsky: sufletele morților, p. 24. Cernigov 1687. Feodor Skuminovici (apostat): motivele retragerii din disunia, Vilna 1643 (ambele în poloneză). Conform Trebnikului Mormântului (partea 1, p. 546. 752) sunt cunoscute încă două reguli ale Consiliului și una privind Piatra Mormântului (p. 51. 116. 117). M. Eugene cunoștea descrierea Consiliului întocmită de Jan Dubovich și ed. la Varşovia 1641. 1642 Certificat de Patr. Nectarie la mărturisirea de credință. Că declarația de credință a fost tradusă în greacă. limba din Kiev, acest lucru poate fi văzut din construcția rusă a greacii. textul mărturisirii, de exemplu. * να este urmată de starea de spirit nedefinită. Piatra, pag. 380. 381. „Jurământul conciliar a fost trimis mai întâi Păstorului nostru, Preasfințitul Mitropolit. Apoi în țara Moldovei la Iași s-a tipărit în limba greacă la tipografia Gospodar. Și apoi, prin strădania Preasfințitului Părinte Mitropolit, a fost tradus în poloneză și publicat în limba greacă a treia oară. O are și Allaccia (De consensa ecct. p. 1032–1090). Sub condamnare, semnata de Patr. Parthenius este urmat de următoarele semnături: „Cu acest mesaj conciliar, Sfinte Părinte și Patriarh al noilor constante. Patriarh, fiind de acord în toate, semnez cu mâna mea atât în numele meu, cât și în numele întregii Biserici Ortodoxe și Catolice a lui Hristos situată în Rusia Mică, sunt Petru Mogila, smeritul Arhiepiscop al întregii Rusii și Mitropolitul Galiției. și arhimandritul Pechersk”. Alte semnături au fost Afanasy Puzina, episcop de Luțk, Arseni Zheliborsky, episcop de Lviv, Sylvester Gulevich-Beushinsky, episcop. Przemyslsky, Sylvester Kossov Ep. Mstislavsky. Apoi arhipăstorii greci: „Ioannikis din Iraklia”, etc. Înainte de asta în poloneză. limba 1644 la Kiev a publicat: Λεθος, albo Piatră să zdrobească cartea apostatului Sakovich. Eusebiu Pimen a semnat prefața cărții. Goliatovsky în eseul său: Fundamentele uniunii și respingerea lor (Chernigov 1683 în poloneză), scrie: „dacă Mogila este uniat; De ce a dat cartea Λεθος, albo Stone? pagina 48. În prefața la poloneză. ed. articole de credință: „vom încerca în curând să tipărim mai detaliat toate punctele expuse în această carte”. Mărturisirea de credință în greacă. limba publicată pentru prima dată de Panagiot la Amsterdam 1662. 1672. în greacă. și latină. Norman, 1696. Ultima ediție: Libri Symbolici eccl. gr. Kymmel 1843 Jeud. Tradus în glorie. M. Varlaam Yasinsky ed. Patr. Adrian 1696 Kiev, apoi M. 1702. K. 1712 etc. Actele Consiliului Capitolul 7; tipărit la Skryzhal în 1655. Cuvântul patriarhilor Paisius și Macarie: „Când foștii patriarhi au întemeiat aici Patriarhia... și acesta a fost legământul, că aici se va crea un consiliu școlar pentru extinderea învățăturilor și pentru tinerii care vor să învețe înmulțirea, ducând la mare beneficiu de aici pentru Biserică și împărat.” Adăugați. la ed. tatii. 1845 p. 165. Ber spune că țarul Boris a vrut chiar să înființeze universități în Rusia, dar clerul și-a imaginat că, dacă va veni multilingvismul, atunci s-ar instala diferite credințe și armonia anterioară ar dispărea. Margeret, pe vremea 1601–1606: „Poporul rus nu cunoaște nici școli, nici universități. Unii preoți învață tinerii în citire și scris, ceea ce, totuși, puțini cunosc.” Matskevici asemănător. Legenda contemporanilor despre impostori. Partea 1, 12. 13. Partea 2, 27. Partea 5, 66. 67. Printre oponenții iluminismului sub țarul Mihai, este cunoscut prințul Grigori Sanguleevici Cerkaski. Eseuri Passek 5, 202. M. 1840. Așa a spus Arseny Glukhoy despre contemporanii săi; vezi celelalte cuvinte ale sale din petiție în addendum. la ed. Părinți 1845, p. 150. 151. Olearius (Reisebeschreibung, ed. in Schleswig 1647, p. 280) spune că școala „este încredințată supravegherii și conducerii unui grec pe nume Arsenia”. Mitropolitul Eugeniu (dicționar 1, 48. 49) consideră că acest profesor Arsenie este Arsenie Grecul, care sub Iosif și Nikon s-a angajat în corectarea cărților. Dar Arsenia grecească a sosit la Moscova împreună cu Patriarhul Paisius în 1649 (Adevărul Mănăstirii Solovetsky p. 15. 174. 189). Autorul dicționarului se înșeală cu privire la Arsenie grecul în altă privință (nota 226). Olearius, dacă nu s-a înșelat, nu putea decât să-l numească pe Arsenie grec ca profesor grec. Între timp, despre Arseny Glukhy se știe că știa atât gramatica, cât și greaca (nota 378). Simon scrie: „asistenții (primul a fost Arsenie) în adevăr”, după eliberarea din închisoare, „au lucrat mulți ani în tipografia din dreapta cărților”. Descrierea Stroeva. Cărțile lui Țarsky p. 140. Editorul Vasily Burtsev-Protopopov a luat multe din gramatica publicației. în 1621 la Vilna (mai sus pr. 181. Enciclop. Lex. 7, 424. 425. Descriere Micile afaceri rusești în Molodik 1844. Privilegiul Academiei din Moscova spune că ei sunt chemați „să învețe poporul rus științele libere” (Ancient Vivl. 6, 404). În același timp cu Arsenie, Teodosie Safonovici a sosit la Moscova de la Kiev, ținând un discurs către țar (nota 205). Descriere Little Russian Affairs in Molodik 1844, pp. 225–227. Se spune aici că la 13 august 1651, locuitorul din Kiev Arsenie a primit o cameră în Mănăstirea Bobotează; de aceea, până acum a locuit în alt loc; iar privilegiul academiei spune că călugării învățați au locuit mai întâi în Mănăstirea Sfântul Andrei și au învățat pe alții acolo. În prefața publicării învățăturilor Sfântului Grigorie Teologul, Vasile cel Mare, Atanasie și Damasc, se spune că învățăturile au fost traduse cu grijă „în filozofia și teologia grațiosului didascal și cel mai priceput în dialectica elenă și slavă, cel mai cinstit părinte, marele Epifan, care locuiește în dialectică elenă și slavă. mănăstire făcătoare de minuni, numită în mod miraculos, tradus... în anul de la întruparea cuvântului lui Dumnezeu 1656.” Inventarul cărților lui Tolstoi nr. 136. Despre Biblia patriarhală. § 27. Despre Biblia regală. vezi la tineretul pentru 1843 art. Suverani bibliotecari în secolul al XVII-lea. Despre strigătul ignoranței împotriva corectorilor de cărți învățați din prefața Bibliei în 1663. Școala Chudovsky a supraviețuit furtunii necazurilor lui Nikon. Răspunsul trimisului suedez: „despre credința grecilor și rușilor cu privire la Sfânta Euharistie” a fost scris de Paisius Ligarides în Alexiano museo, adică în școala Sfântului Alexie, pe care profesorii și elevii îl considerau patronul lor (De perpet. fid. eccles. circa Eucharistiam. Paris 1669). Extras din respingerea sa a petiției Solovetsky. în adaos. la ed. Părinții Bisericii 1845 p. 160–162. Paisius spune că boala Bisericii Ruse depinde de două motive: lipsa școlilor și lipsa bibliotecilor. Dar acesta din urmă, chiar dacă ar putea fi cauza bolii, nu a fost nimic de plâns, cel puțin la Moscova. (Vezi nota 216 de mai sus). Scrisoare din partea enoriașilor acestei Biserici, ibid. p. 167. Scrisoarea Patriarhilor Paisie și Macarie și o alta a Patriarhului Iosafat, dată în 1668 ex. ibid p. 168–171. O notă despre corectarea Bibliei în dicționarul Mitropolitului Eugen. Epifanie a scris pentru frăţia învăţată: a) un lexicon complet greco-slavo-latin în 2 volume; b) un lexic filologic sau o culegere de diferite pasaje din sfinţii părinţi greci, explicând cuvintele sfintei scripturi. Negrebetsky, într-o scrisoare către țar, l-a recomandat pentru academie pe starețul Dobromysl Elisei Karabchikeyevich ca un excelent predicator, pe călugărul skete Gagalevich, teolog și filosof, pe starețul Lubelsky de Monastyrsky, un suferind luminat pentru ortodoxie și, în sfârșit, un om laic Ternovsky. Și nici unul nu a fost sunat. Monastyrsky în 1689 a venit cu Sfântul Dimitrie la Moscova pentru afaceri, iar nici unul, nici celălalt nu a mai rămas la Moscova; Sfântul Dimitrie a primit chiar și atunci o mustrare de la Patriarhul Ioachim pentru munca sa pentru sfinți. Vezi nota. 215. 247. Pe lângă istoria academiei, ex. Polikarpov și tipărit. la ora 16 rusă Vivl. citește G. Smelovsky: Frații Likhud în jurnal. min. oameni. iluminismul 1845 G. Gorsky despre spirite. școlile din Moscova în secolul al XVII-lea, în plus. la ed. tatii pentru 1845, carte. 2. În concediu de proiect, privilegii păstrate în sinod. Medvedev a scris bibliotecii: „cartea calico este destul de bine aranjată cu ecrane aurii și legată în tafta stacojie și G. Ts. a prezentat Ianuaria în a 24-a zi și a fost adusă de F. L. Sh. (Shaklovity) și semnată”. Potrivit ultimului cuvânt, este probabil ca privilegiul să fi fost aprobat de Sophia. Ioanniki Likhud a scris a) retorică în 1687 (a doua parte a ei a fost tradusă aproape în totalitate din latină); b) o explicație a fizicii lui Aristotel în 1689; c) o gramatică lungă în 1705 - Sophronius: a) o gramatică scurtă a limbii grecești cu piitică și gramatică latină, scrisă în 1687; b) logica (din care prima jumătate a fost citită de la 17 martie 1690 până la 11 august 1691) după Aristotel cu o schimbare de ordine; c) întrebări și răspunsuri filozofice; d) teologie. Feodor Polikarpov, succesorul lui Likhudov din 1690, scria: a) Primer greco-latin, ed. 1701; b) Lexicon slavo-greco-latin ed. în 1704; c) Gramatica slavă ed. 1723; d) istoria academiei. Karion Istomin, un călugăr Chudov care l-a ascultat pe Lihudov, a compilat: a) Primer, M. 1695; b) nume nou 1686; c) cronica; d) un cuvânt despre icoanele Okovets; e) slujba către făcătorul de minuni Hypatius în 1704; e) serviciul de carte. Daniel 1711 După meşteşuguri. Mănăstirea Minunea nr. 223 sunt cunoscute: Mergem – op. dedicată țareviciului Alexi, Ecclesia, s* este Biserica, - lui; Acatistul Sf. Închinat Țarului Maicii Domnului. Praskovya Feodorovna, poezii către Prințesa Sofia despre înființarea unei școli la Moscova etc. Kosma, ierodiaconul lui Chudovsky, a scris o retorică foarte decentă. Alți studenți ai Likhudilor: Nikolai Semenovici Golovinov, călugăr Iov, pentru scurt timp profesorul principal al academiei, Alexei Barsov, care a tradus scutul Ortodoxiei sau răspunsul conciliar la calviniștii din 1672 și liturghia lui A. Iacov (descrierea bibliografiei lui Tolstoi);8, pp.2928;8. Feodor Maksimovici scriitor de gramatică ed. 1723 Vezi prefața la ed. de gramatică. la Sankt Petersburg 1723. Despre Dimitrie in viata lui. În același timp cu Dimitri, Ioan Maksimovici, Arhiepiscopul Cernigovului, a deschis o școală la Cernigov. Conform catalogului lui Medvedev din 1649, tradus de Epifanie: Cuvântul lui Atanasie despre psalmi, despre uciderea regelui și liturghia lui Hrisostom. În 1650 sunt traduse canonul Sf. Către Anna, Prințesa de Tver, canonul Mariei Egiptului și 3 cuvinte ale lui Bernard. În 1651, slujba Sfântului Iacob Borovitsky, slujba către profetesa Anna a fost transferată. Numele lui Pathanael este arătat în așteptarea liderilor. Prefața spune că lucrarea a fost tradusă din greacă. Despre traducătorul de acolo. Catalogul Medvedev spune la fel. Același Arsenie grecul (și nu Arsenie Satanovski, precum scrie dimpotrivă dicționarul Mitropolitului Eugeniu) a tradus: a) viața Sfintei Ecaterina; b) viața lui Theodore Stratilates; c) viața Sfântului Alexei; d) durata de viață a Rev. Maxima; e) catrenele lui Grigore Teologul; f) Maxim Mărturisitorul despre iubire, tipărit. în timpul antologiului din 1660 (vezi descrierea cărții vechi de Tolstoi, p. 272). Conform catalogului lui Medvedev, în 1652 Epifanie a tradus actul conciliar despre patriarhul Iov; în 1653 slujba Sfântului Ioan Gură de Aur. În 1656 Epifanie a tradus: 1) 50 de cuvinte ale Sfântului Grigorie; 2) cuvintele lui Atanasie împotriva lui Arie; 3) în 1657, un mesaj consolator a fost compus prințului Radzivil în numele Patriarhului Nikon; 4) Anatomia lui Pessel a fost tradusă; 5) în 1658 au fost traduse regulile lui Armenopoul; 6) cuvântul lui Hrisostom la Rusalii; 7) probabil în 1659 conversațiile lui Vasile cel Mare au fost traduse în șase zile, iar în 1660 8) lucrarea Damascului, raiul. Lucrările nr. 1, 2, 7, 8 au fost publicate într-un singur volum în 1665. După mitropolitul Eugen, în 1664 lucrările traduse de Epifanie au fost publicate într-un singur volum în 4 zile: a) viața Sfântului Ioan Gură de Aur; b) 6 dintre cuvintele sale despre preoţie; c) scrisori de la Vasile cel Mare și Patriarhul Ghenadie. În plus, Epifanie a tradus, necunoscut când, Sfântul Atanasie despre frăție, câteva lucrări ale lui Iustin Filosoful; legi din Thucys și Tacitus; extras alfabetic din legile lui Vlastar; geografia Europei și Asiei, din care prima parte a fost tradusă de Epifanie (din latină), a doua de colaboratorul său Isaia și a treia de Satanovski. Arsenie Satanovski a mai tradus: a) Georgy Kodin despre gradele de curte; b) în 1653, un eseu despre Orașul Regal (despre Constantinopol), în 1655, o cronografie a mitropolitului Dorotheus (Molodik 1844, p. 224). Mai ales călugărul Eutimie († 1705) a lăsat multe traduceri. El a tradus lucrarea lui Simeon al Tesalonicului despre serviciul sfânt (1690), catehismul lui Ier, poruncile apostolice ale lui Clement (1693) și lucrările Areopagitului. El a corectat și traducerea epifaniană a lui Vlastar. Conform catalogului lui Medvedev, sunt cunoscute cuvintele de laudă ale lui Epifanie către Hrisostom în 1653, Iacov Borovitsky, profetesa Anna, laudă către Biserică în 1657; cuvânt cu cuvânt: în biserica său toți vorbesc slava anului 1662, Mitropolitul Eugeniu are o omilie de înmormântare pentru Mitropolitul Pavel. Lui Simeon i s-au repartizat cinci altyns (15 copeici) pe zi, despre care îi menționează într-o scrisoare către țar din 1671, plângându-se de sărăcie; Aici el scrie: „Trăiesc după decretul tău, Mare Suveran, la Moscova de șapte ani”. Arhiepiscopul Lazăr îl cheamă pe Simeon studentul său într-o scrisoare către țar, unde îi cere să-i instruiască pe Simeon și pe alții să-i examineze țevile de cuvinte (Buletinul Europei pentru 1828, RKp. sin. nr. 130). În proiectul original, care se păstrează în biblioteca din Moscova. spirit. Academiei, Simeon însuși a scris că nuia a fost scrisă de el în perioada 18 mai până în 13 iulie 1666. Cina spirituală a fost publicată în timpul vieții autorului. Dar cina, care a început cu tipărirea în 1682, a fost finalizată în 1683 după moartea lui Simeon († 1682). Coroana credinței și catehismul în copiile lui Tolstoi 1, 269–65. La sinod. Biblioteca conține o carte de obiecții la curtea Patriarhului Ioachim despre scrierile lui Simeon. Medvedev, într-o scrisoare către Simeon din 27 septembrie 1676, scria: „Te-ai demnat să creezi această zi prin Scripturi, deoarece... Ai terminat de predat învățăturile săptămânale și de sărbătoare și ai început să le citești în Biserică, cu intenția de a le citi poporului în fiecare săptămână și în fiecare sărbătoare”. „Oamenii”, spune el, vor mereu să audă lucruri noi. Prânzul și cina, scrierile unui soț harnic și inteligent, părintele Simeon din Polotsk, având în vedere înălțimea lor, sunt dificile pentru oamenii obișnuiți și de neînțeles pentru o minte grosolană. Convorbirile divinului Hrisostom despre Evanghelie, epistole și fapte sunt foarte de neînțeles nu numai pentru cei care ascultă, ci și pentru cei care le citesc. Oamenii acestei țări în care trăiesc sunt foarte simpli, nu doar mireni, ci și preoți. Din aceste motive, fiind nepoliticos, am început să țin cele mai simple conversații, parțial oral, parțial în scris.” RKP. Rumyantsov în descriere. Vostokova. Informații despre Sfântul Dimitrie în propriile sale notițe zilnice. În Scutul Credinței: „O scrisoare a patriarhului Ioachim către arhimandritul Varlaam din Pechersk, care afirmă că multe erezii au fost publicate în noii săi slujitori fără știrea sau luarea în considerare a consiliului”. a descris Vostokova. muzica 798. În 1686, hatmanul Samoilovici a cerut să trimită menaions de la Moscova, ca ghid pentru descrierea vieții sfinților, compilată în Mica Rusia. (Chertkova în addendumul la Biblia rusă, p. 436 M. 1844). Din greșelile observate de Ioachim, doar una a fost importantă: „Tipărește în cartea ta un inventar, ca și cum Preacurata Născătoare de Dumnezeu ar fi fost concepută și născută fără păcatul originar, care a venit de la Adam; „Numai noi vedem o asemenea înțelepciune în cărțile cărturarilor latini, dar chiar și despre aceasta există o mare discordie între ei.” Ulterior Sfântul Dimitrie, pregătindu-și menaionul pentru cea de-a doua ediție, a avut grijă, așa cum arată scrisorile sale către Teolog (1, 8. 15), să îndrepte greșelile și neajunsurile primei ediții. Iar gândul nașterii Maicii Domnului fără păcat originar nu mai este prezent în edițiile ulterioare ale Menaionului. Unele erori sunt enumerate în prefața celei de-a doua părți a menya. Sl. Jurnal 1688. 1689. 1684 Trișează. Un eseu foarte util al unui student de la Moscova. spirit. acad. Sf. Dimitrie de Rostov, M. 1849, unde sunt examinate critic şi izvoarele menaiei Sf. Dimitrie. Așa o descrie secretarul regal, Chilli, martor ocular la audiența dată impostorului de către rege. Cuvinte din Karamzin vol. XI, 77–79, pr. 210. 211. De-Tou, care avea în mâini o scrisoare de la iezuiții înșiși, un raport al lui Petru din Upsala, care se afla la Moscova cu impostorul, scrie: „Mai întâi s-a revelat părinților iezuiți, care aveau mare putere în Polonia, și le-a dat cuvântul să folosească toate măsurile pentru a uni Bisericile și pentru a-i întări credința divină în Rusia. Iezuiții au ținut la început această propunere în secret și, în primul rând, au încercat să-l convingă pe marele preot roman să-i ajute într-o chestiune atât de profitabilă... L-au prezentat pe petiționar lui Georg Mnisch - s-a încheiat o înțelegere secretă cu acesta... Lăsându-și gluga deoparte, s-a ascuns ceva timp în Livonia, a învățat acolo puțină latină... L-a prezentat pe Sigismund; (Scriitori biblici şi străini. 131. 132). Înșiși iezuiții din Cracovia au scris despre asta. Cuvinte din Karamzin, voi. XI, pr. 213. Diplomă în colecție de grame de stat. 2, 160. Este şi în Buturlin 2, pr. 14–16. Potrivit unei note antice: „La 18 noiembrie (1604) o scrisoare papală a fost adusă în lagăr pentru Snova”. Grennepbruhl pagina 12. 13. De-Tu în bibliotecă. 132. Cardinalul Borghese, într-o scrisoare din 10 decembrie 1605, a scris nunțiului papal din Polonia că Dimitrie „într-o scrisoare de binecuvântată memorie către Papă Clement al VIII-lea din 30 iulie 1604, a promis să-și anexeze poporul la Sfântul Scaun”. Papa Pavel i-a scris același lucru lui Dimitrie însuși (actul străin 2, nr. 61. 62). Ibid. Nr. 44. 49, știrea aceluiași Nr. 45–48. Ibid. Nr. 62, litera pi. în decembrie 1605; În același timp, i-au scris voievodului de Sandomierz pentru a-i aminti lui Dimitrie de promisiunea sa nr. 62. 68. În scrisoarea din 6 iulie, țarul Vasily (în Buturlin în anexa 2 volume) plasează extrase: a) din scrisoarea cardinalului Malakridi; b) dintr-o scrisoare a nunţiului Claudius Rangoni, prin care îi aminteşte bărbatului defrocat de promisiunea sa; c) din scrisoarea papei către cardinalul din Cracovia, fratele lui Mniszek, unde papa în concluzie spune că dacă moscoviții nu se alătură de bunăvoie, atunci se pot alătura fără să vrea. Ciampi citează dovezi că Dimitrie a luat cu el din Polonia la Moscova doi Bernardini și trei iezuiți (Ezame critico dolla Storia di Dimetrio. Firen. 1827). Scrisoare a iezuitului A. Lavitsky de la Moscova din 8 august. 1605 ed. lor: (Lettere dill imperatore, Firenze 1845 Bibliogr. crit. Ciampc; Firenze 1834. 1839). Grevensbruch vorbește despre doi iezuiți care au fost la Moscova, Cernikovsky și Lavitsky (Tragedie moscov. Colonie 1609). De-Tu, pe lângă Lavitsky, îi arată pe Sierakowski și Kiermokhovsky și scrie că, la urcarea sa pe tron, Demetrius „a dat iezuiților o curte întinsă, nu departe de Palat, unde puteau să îndeplinească liber ritualuri sacre, conform ritului roman”. (Pagina 135. 147). Paerle îl arată pe iezuit Sa*atsky. Pagina 98. În scrisoarea lui Shuisky, Buturlin are 2 adj. p. 18. Nuncius a răspuns la 6 februarie 1606 în Buturlin 1. 178, în Vostokov în descriere. muzica Scrisoare din 11 februarie 1606 către străină. act. 2, p. 89. O scrisoare de la impostor trimisă cu iezuitul Lavitsky în scrisoarea țarului Shuisky (Buturlin 2 nota p. 16); despre așteptarea nerăbdătoare a unui răspuns și primirea acestuia cu Lavitsky de către papă într-o scrisoare din 10 aprilie 1606. (Actul străin. 2, 89. 90). Nick. letop. 8, 72. Certificat de fals Dimitrie la Kirillov mon. din 29 martie 1606 în 2 vol. arc. echivalentul Nr. 41. 45. Vezi nota. 63 la 1 t. act. exp. Incidentul cu arcașii a avut loc în Postul Mare. (Gram. cules. 2, 297. Nikon. cronică. 74). Despre Osipov Palitsyn 25. Margeret 89–90. Margeret 90. O legendă care s-a făcut. Margeret, Ber, Detu (Poveștile contemporanilor despre impostor. Sankt Petersburg, 1834). În timpul răscoalei generale, fiul boierului Grigori Valuev, împingând prin mulțimea din jurul impostorului, a spus: de ce să vorbești cu ereticul? Aici îl voi binecuvânta pe fluierul polonez! Și l-a ucis pe impostor cu o armă de pușcă. Apoi, el și Basmanov au fost aruncați pe o masă din careu; un nobil i-a pus cimpoiul în gură, i-a pus o mască pe burtă și a spus: tu, nenorocitul, de multe ori ne-ai obligat să cântăm la țevi, acum tu însuți cânți la țevi pentru amuzamentul nostru. Ber. Colecția Mukhanova, p. 188. 191. Expunere conciliară, tipărită la sfârșitul breviarului, ed. în 1639, adică după moartea Patriarhului Filaret. În 1644, ambasadorul polonez la Moscova, în timpul unei dispute cu un pastor luteran, a spus: "Sub regele polonez Jigimont, Ieremia, patriarhul Constantinopolului, a călătorit în țara poloneză și a interzis existența acestei erezii. Cei care sunt botezați în numele Tatălui și al Fiului nu sunt botezați și nu ordonă să boteze Sfântul Duh și pe alții." Poporul nostru a răspuns că Patriarhul Ieremia nu a spus nimic despre asta la Moscova. Mai jos este o notă. 272. În 1627, „evanghelia de predare” a lui Tranquillion a fost examinată (mai sus § 19) și s-a stabilit că atât această lucrare, cât și orice alte lucrări ale lui Chiril care ar putea fi găsite să fie arse „și astfel încât în ​​viitor nimeni să nu cumpere vreo carte lituaniană”. gram de colecție. 3, 298. Cartea a fost revizuită de preot. Ivan Nasedka (vezi mai jos § 25). Catehismul Zizaniei ex. 1627 în M.; corectori au fost starețul Bobotezei Isaia și tipograful Grigori Onisimov, care s-au certat cu Zizaniy trei zile întregi; au eliberat tot ce li s-a părut nou și au introdus ceea ce părea, deși nu era întotdeauna, vechime. Informațiile contemporane despre această dispută, care a avut loc în 1627, sunt din Tolstoi 2, 266. Tanner în 1678: „Catolicii nu au voie să aibă nici o Biserică, nici un preot”, Legatio Moscov. Nurinb. 1682. Margeret: „toți străinii (din Rusia) își pot practica religia în mod public, cu excepția romano-catolicilor”. 28. Iată mărturisirea că un rus care a intrat în Academia Romană a fost obligat să pronunțe solemn: „1) Toți Patriarhii, Mitropoliții și toți clerul Bisericii Răsăritene nu sunt sacre, pentru că nu au binecuvântarea Papei și îi sunt neascultători; 2) Patriarhii Răsăriteni nu au puterea de a mărturisi unui sfânt, chiar dacă el săvârșească minuni, tridenii, Florența, 3) nu sfinţi în Biserica Răsăriteană, ci numai în Apus 4) cine este în afara Bisericii Romane nu poate fi mântuit, chiar dacă dobândeşte virtuţi; sfinţi, dar cei care au primit jurământul papei, şi de aceea nu se putrezesc 7) este necesar să credem în focul curăţitor, Duhul Sfânt vine de la Tatăl şi de la Fiul; Așa a scris dr. Gregory Skibinsky, care a locuit timp de 8 ani la Roma, în mărturisirea către Patriarhul Adrian. Sinod. bavetă. RKP. Nr. 346. El spune lucruri similare în mărturisirea sa (în rusă viv. 18, 148–198) Palladius Rogowski, căruia iezuiții i-au permis să asculte și prelegeri la Vilna și Roma numai cu condiția de a accepta unirea. Ioachim a fost chemat de Patriarhul Nikon de la mănăstirea Kiev Mezhigorsky în 1657. Est. act. 4 t. 108. Novgor. letop. pagina 197. Akos Likhudov p. 25. 26. Likhuds, după cum se vede din informațiile despre viața lor, au părăsit în secret Polonia în ianuarie 1685 către Nizhyn și Baturyn, iar de acolo au fost trimiși de hatman la Moscova (vezi frații Likhud de Art. Smelovsky în jurnalul Ministerului Educației Populare din februarie 1845). Urmări. disputa cu Belobodsky a avut loc în februarie, dacă nu martie. Descrierea revoltei din 1682 de către Tumansky 1, 209. „Semyon Petrov Medvedev, fost funcționar în ordinea afacerilor secrete, care este un călugăr de mare inteligență și acuitate științifică”. Notele lui Medvedev despre răzvrătirea lui Pustosvyat și Khovansky din 1682, ed. Saharov (însemnări ale poporului rus. Sankt Petersburg, 1841). În plus, Medvedev a scris: a) despre moartea țarului Alexei Mihailovici (14 ore în direct rusesc); b) un salut de nuntă cu Regele Teodor. în 1682; c) epistole (nota 240); d) „cuprinsul cărților, cine le-a compilat” sau o descriere a lucrărilor și traducerilor slave în ordine alfabetică (sin. RKP. Nr. 828). Această apropiere o arată și descrierea revoltei, unde o laudă prea mult pe prințesă și unde se arată a fi o persoană apropiată curții. În 1685, Sylvester a prezentat prințesei carta Academiei din Moscova, compusă de Polotsky, în timpul epistolei sale în versuri (Vivl. rusă 6, 890). în greacă; traducerea a fost făcută în 1687 de studenții lor Nikolai Simeonov, Alexei Kirillov și Feodor Polikarpov. Tolstoi (2, 86) are o listă din 1698. Caiet despre Ioannikis și Sophronius Likhudov după mărturia lui Osten L. 39, scutul credinței l. 224. Prezentarea destul de detaliată a lui Smelovsky a gândurilor lui Lihudov despre Euharistie. Frații Likhud, pp. 45–55. Pe lângă aceasta, călugărul Simeon, preotul Savva cel Lung în lume, diaconul Afanasy, starețul lui Kirill Innokenty, care a scris și un eseu cu gânduri occidentale; de la arcașii Nikita Gladky și Alexey Stryzha, de la clerul de curte Diaconul Iakov, Belorusets și ofițerul charter Antom Muromets. Vezi scutul credinței l. 23. 24. 30. 211. Despre emoție în cartea lui Osten. Ed. la Kiev 1688. Vezi nota. 185. Nu există aproape nicio carte lăsată de oamenii de știință din sud în care Likhud să nu indice gândurile lui Medvedev. L-au găsit în scrierile lui Tranquillion; în învăţătura Evangheliei, în oglindă şi în mărgăritare; în lucrările lui Goliatovski: Cheia înțelegerii, Sabia și Mesia; în eseul lui Sylvester Kossov despre cele șapte mistere; în opera lui Inocent Gisel: pace cu Dumnezeu, ed. K. 1669 în micile catehisme ale lui Petru Mogila, în predicile de la Polotsk. Corespondență enormă pe un subiect mic în Scutul credinței de Vostokov, p. 798. 797. Conform descrierii. Del Malorus. (Molodik 1844, pp. 230–232) arată o parte din corespondență. Lazăr, în răspunsul său, a prezentat întreaga istorie a Catedralei Florentine după cartea lui Syropulus, lucrarea la Catedrala din Brest din 1596 și lucrarea lui Patras. Nektarios despre primatul Papei. Scrisoare de la arc. Varlaam la 26 iulie 1688, scris de mâna Sf. Dimitri Savich ed. în eseu: sfânt. Dimitri Rostovsky, M. 1859, p. 25–27. Vezi decretul în colecție. gram. 4, 617. 618. Pentru știri despre ultimii ani ai lui Medvedev, vezi Moskvityanin 1843, 9. 10, în Passek: Essays on Russia, part book. 5, 206. Rezoluția Consiliului către Medvedev în 5 volume. act. 194. Sl. descriere revoltă din 1682 la Tumansky 1, 209. Zap. Zhelyabuzhsky. Conținutul acestei cărți: despre timpul transsubstanțiarii Euharistiei; un studiu despre locul în care opinia romană a intrat în Rusia; despre Catedrala din Florența; despre uniații și opinia occidentală cu privire la procesiunea Duhului Sfânt; despre greșelile lui Simeon din Polotsk; despre concepțiile greșite ale lui Yan Belobodsky, călugărului Sylvester Medvedev, călugărului Simeon cel Lung și alții; despre neacceptarea persoanelor de alte credințe și a păcătoșilor deschisi; despre căsătoria în gradul 3 și 4 de rudenie; despre erorile luterane și romane; despre purgatoriu; despre tăierea împletituri etc. Citiți descrierea acestei lucrări cu adăugiri a lui Adrian din Vostokov, p. 795–798. Cursul întregii dispute arată în detaliu Ostenul și scutul credinței. În descrierea lui Vostokov. muzica p. 334, în Tolstoi 2, 63, 127. Răspunsurile lui Feofan și Ștefan sunt tipărite în limba rusă. în 3 ore de predici de Stefan Yavorsky, ed. în M. 1805, tot în jurnalul lui Petru cel Mare, ed. la Sankt Petersburg 1770. Despre jurnalul de relaţii. min. adv. iluminismul 1843 pentru martie. a descris Vostokova. muzica de Est. Act 5, 243. 325. Mănăstirea Valaam în bibliotecă. pentru cititori 1848 În tipografia din Stockholm, Catehismul lui Luther a fost publicat de două ori în limba slavă (1628) și în limba slavă finlandeză. scrisori; în plus, a copt un set de cronologie rusă din suedeză. (Nic. Borgii de statu ecct. et relig. Mohovitiw). Cronica Saharov a cărților nr. 239. Pskov. letop. 332–334 în 4 volume. M. Chet. „În 1636, s-a raportat Marelui Suveran, Țarul Mihail Feodorovich și Marelui Maestru, Prea Sfinția Sa Filaret... că la Moscova și în orașe creștinii ortodocși slujesc necredincioșilor și străinilor nebotezați, germanii, și trăind cu ei, cad în prejudecăți, încălcări ale credinței și diferite forțe spirituale care mor; mâncați carne în timpul Rusaliilor și în alte posturi De aceea, se poruncește ca toți creștinii ortodocși să părăsească casele străinilor nebotezați și să nu le viziteze în viitor, pentru ca sufletele creștine să nu se profaneze și să moară fără părinți duhovnicești”. Meyerberg iter în Moscoviam § 69 pag. 209. Collins (State of Russia p. 2) spune că severitatea vremurilor patriarhale, care i-a forțat pe luterani și pe papiști să „renunțe la botez”, a fost motivul pentru care sub patriarhi puțini au acceptat confesiunea rusă, în timp ce „ca înainte străinii au acceptat adesea credința rusă”. Scrisori de la Patriarhul Iosif și răspunsul prințului la RKP. Muzeul Rumyantsev nr. 207, 208. În Biblia sinodală. Nr. 893 „polemica despre credinţă, protopop Mihail de Cernigov”, etc. Sl. ist. act. 3, nr. 298. În martie 1644, a fost scris un eseu „despre credința ortodoxă”, o selecție din lucrările lui Zinovy ​​​​și alții, îndreptate împotriva luteranilor. RKP. la Moscova total ist. nr. 195. Citiți despre bisericile din Moscova. Snegirev în Moskvityanin 1843, partea 6. Olearius credea că există până la 1000 de familii luterane la Moscova. Inventarul gospodăriilor din 1620 și 1621 de pe străzile Pokrovskaya și Florovskaya arată „mai multe gospodării de Nemchins și preoți și sacristani germani”. Sub Godunov și impostor, luteranii aveau trei biserici la Moscova: pe Pokrovka în Orașul Alb (nou), în Kremlin, pe un iaz murdar din orașul de pământ (vechi). Iar reformatorii aveau două case: una pentru olandezi, cealaltă pentru englezi (Olearius, Petreus). Sub țarul Mihai: a) o ceartă seducătoare între femei pentru primat, răzbunarea a dărâmat casa de rugăciune de la Kremlin; b) în 1635, pământul a fost alocat luteranilor pentru locuințe în afara orașului de pământ, unde s-a format o nouă așezare străină sau Kukuevo; Biserica din iazul murdar a fost mutată acolo; c) în 1639, în spatele meterezului de pământ, au început să construiască o biserică reformatoare pentru olandezi; d) în 1642 s-a ordonat spargerea ropatului german în China, un oraș alb și de pământ. În același timp, cea reformistă a fost ruptă; e) în 1643, 4 mai, doctorul Johann Belau (Belov) i-a cerut țarului permisiunea de a ridica o biserică în orașul de pământ, unde se aflase înainte (actul istoric 3, nr. 225). Apoi au permis să se construiască o singură biserică pentru toți germanii între porțile Florovsky și Pokrovsky, la 20 de brazi de la meterezul de pământ (colecția gram. 3, 454). Țarul Alexei a ordonat ca această biserică să fie mutată la Kukuevo. În 1649, în spatele râului Yauza a fost fondată o biserică luterană. Codul din 1649 a ordonat ca bisericile germane să fie în afara orașului de pământ (19, 40). În 1656, supușilor suedezi li s-a permis să aibă curți comerciale la Moscova, Novgorod și Pskov și case de rugăciune pe ele, dar nu să construiască noi târnăcopi (legea colectată nr. 240, nota 4. 7. nr. 301, nota 11). Mai multe acte legate de străini, vol. 3, culegere. zak. nr 226. 228. 230. 231. 233. 235–237. 239–246. 293. Lista lui Vostokov din cazul de căutare despre Quirin este în descriere. muzică 44. 45. Extrase din acest caz din Tereșcenko: o experiență despre cancelarii 1, pr. 184 există și o listă a lucrărilor lui Kuhlman, preluată din lexiconul Jaeger al oamenilor învățați. Certificat la Novgorod în colectare. gram. 4, 619. 620. RKP. traducere în biblioteca de canapele din noiembrie, iar textul grecesc se află în biblioteca de la Moscova. spirit. academii; Scrisori ale mitropolitului Iov către Sof. bibliotecă; unul despre botezul necredincioșilor din RKP. Tolstoi 4, nr. 59. Sfântul Dimitrie, deja în 1708, a considerat necesar să se rostească o învățătură despre închinarea la Sf. icoane (lucr. 2, 56) și despre post (2, 417). În căutare (p. 161. 211) el a mai indicat răspândirea opiniilor luterane în Rusia. - Stefan Yavorsky în 1709 spunea: „Când a venit Maica Domnului, au văzut fapte întunecate, eretice, armenești, luterane puse deoparte”. Două cuvinte de la el în ed. op. partea 1. pagina 137. partea 2. pagina 26. La începutul cărții, piatra credinței, „vinovăția și întâmplarea semănării cărții”. Soarta acestei cărți, care a rămas nepublicată în timpul vieții lui Stephen, va fi discutată mai jos. „Ultimul glas” Patriarhii lui Ioachim în Biblie. Istoria totală a Moscovei Nr. 225. Testamentul Sfântului Mitrofan către Sinodal. bibliotecă. Răspunsul lui Stefan Yavorsky la întrebarea lui Peter este remarcabil: ce înseamnă o imagine miraculoasă și o imagine nemiraculoasă când sunt pictate în același mod? Suveran! pălărie ținută [fără pagină] Monumentele Snegirev 2, 171–177. Definiția Consiliului a anului 1675 în istorie. Hier. 1, 577–610. Codul Catedralei din 1589 Probabil că nu înainte de 1667, mitropoliții noștri patriarhali au început să poarte sakkos în loc de phelonion; căci a) anul acesta, Patriarhii Răsăriteni, în schimb, l-au binecuvântat pe Mitropolitul Ryazan să se îmbrace cu sakkos (Istoric Ier. 1, 574); b) în rangul hotărârii Mitropolitului Filaret din 1619, Patriarhul spune: „proaspăt botezatul o sută, punându-și mâinile pe piept în formă de cruce sub felon” (vechiul Viv. 6, Nr. 6); c) mitropolitului siberian (nota 32) în 1675 „a primit un sakkos și o glugă albă” (vechiul Viv. 3, 205). Cât despre mitra; apoi, după cum spune sulul din 1667 (cu misalul din 1668), ea a fost purtată de mult în Rusia de toți Episcopii și chiar de unii arhimandriți. Despre alte lucruri: catedrala. def. 1675 în istoria Hier. 1, 578–600. Catedrală. sulul din 1667. Mitropoliții de la Kiev, după cum se vede din cererea din 1685, după obiceiul străvechi, purtau cruce pe mitră și purtau cruce în fața lor pe drum. (Anexa la descrierea evenimentului sof. Nr. 19. 20). Despre sakkos-ul Arhiepiscopilor. Hier. 1, 573. 574. Act. exp. 4. Nr 230. Despre altă catedrală. def. 1675 Sub patriarhul Iov (1589–1605), au fost publicate pentru prima dată ambele triodoane (1589 și 1592), octoiches (1594), un oficial episcopal, un menaion general (1600) și un misal (1602). Sub Patriarhul Hermogene, au început să publice mențiuni de serviciu și le-au publicat pentru septembrie (1607), octombrie (1609) și noiembrie (1610), și a fost emisă și o hristă. Pentru acestea din urmă, vezi § 26; despre alții în descrierile bătrânilor lui Stroev. cărți. Noi sărbători sub patriarhul Iov: a) în 1591, s-a scris un canon și Iov însuși a corectat slujba Sfântului Iosif de Volokolamsk, iar soborul a hotărât să celebreze memoria lui în toate Bisericile (Volokol. RKP. Nr. 191. 192); b) în anul 1600 s-a înființat să se sărbătorească peste tot pe Sfântul Corneliu de Komelsky (Act. Exp. 2, Nr. 222). În postfața cărților de atunci se vorbește numai despre liste slave; vezi nota 305–307. 310. 320. Sub Iov și Hermogenes, a trăit la Kremlin și a îndeplinit slujbe pentru odihna prinților decedați în Catedrala Arhanghelului Arsenie din Ellasson (actul istoric 2, 422. Act. exp. 2, 148. 3, 4–7. Palitsyn f. 78); nici postfatele cărților tipărite la acea vreme, nici alte monumente nu arată că i s-a încredințat corectarea cărților. Stefan, Arhiepiscopul Suzdalului. în 1668 i-a scris lui Patr. Ioasaf „În anii trecuți, la găsirea statului Moscova și a creștinilor ortodocși ai liahilor fără de Dumnezeu și urâți de Dumnezeu, cu binecuvântarea lui Dumnezeu și alegerea unei catedrale sfințite, Arhiepiscopul Arsenie se afla la Suzdal în casa Preacuratei Maicii Domnului pe tronul episcopal al țărilor grecești din Gelașa vieții lui Sergiu, orașul grecesc. (în descriere. asediul Lavrei) și în prologul din luna octombrie, la sărbătoarea Sfintei Maica Domnului, care se numește Kazan, condusă în eliberare a orașului Moscova și a întregului stat rus de nelegiuiții Lyakh. Și fiind arhiepiscopul Arsenie la Suzdal, s-a odihnit pe tronul său prin voia lui Dumnezeu și a fost înmormântat în biserica catedrală Nașterea Sfintei Fecioare Maria, anul trecut 7133 (1625), în partea stângă lângă stâlp.” (Rkp.). La conciliul din 1613, arhiepiscopul Arsenie a semnat. Arhangelsk și Tver. (Act. exp. 3, 4. 7) și Gerasim Suzdalsky. Apoi în 1617. 1619. 1622 îl vedem pe arhiepiscopul Arsenie. Suzdal (Act. Ist. 1, 369. Act. Exp. 3, 176. 484). Sl. cca. 305. În istorie Hier. 1, 339. 340 erori. Potrivit maestrului cheie Anania, Arsenie a fost transferat la Suzdal în 1613. În postfața la triodul colorat din 1591: „Ei vestesc buna dorință a gândurilor lor părintelui lor, Sfântului Iov, Patriarhul, și întregii catedrale sfințite, pentru ca... să fie mărturisite și corectate cărțile sfinte, iar tiparurile să fie îndreptate”. În postfața Triodului de Postul Mare din 1589: „Dacă își amintește cineva ceva indecent în ea, pentru numele lui Dumnezeu, corectează-l tu însuți cu sfatul conciliului consacrat... și binecuvântează-ne pentru Dumnezeu.” Același lucru este în postfața triodului din 1604, octoechus-ul din 1594 (în descrierea prințului țarski 24. 27. 28. 32. 42) și cartea de serviciu din 1602 (descrierea cărților lui Tolstoi 95). În postfața statutului din 1610: "Fii milostiv cu noi și nu ne spurca mintea cu slăbiciune și neînțelegere. După ce ai primit mari daruri spirituale de la bogatul, îndreaptă-te". Pe foaia 198 sunt enumerate unele modificări și completări față de listele din cartă. Prefața vorbește despre erorile de listă. Atât în ​​postfața la menia de serviciu pentru septembrie 1607, octombrie 1609 și noiembrie 1610 (descrierea cărților lui Tolstoi 117. 119. 127. Prințul Țarski 47. 49). Viața arhimandritului. Dionisie, descriere. în 1652 de către studentul și pivnița Simon M. 1824. Certificatul țarului în act. exp. vol. 3, nr. 329. Arsenie: „o altă tradiție este extraordinară; s-au stabilit alte lucruri, și chiar și atunci nu împotriva legilor grecești (în dezacord cu cărțile grecești); în afară de interpreții dezacordului; Deocamdată, nu toate învățăturile filozofice au fost luate în considerare în ele, și nu toată lumea cunoștea cu adevărat limba verbelor lor simple... în rusă, deși nu a fost nevoie de mulți ani de învățătură filozofică... 50 de traduceri (liste) este foarte multă diferență, și în înmormântări și în sfințirea uleiului.” Dionisie, într-un discurs defensiv, spune că la verificarea misalului aveau în mână listele slave străvechi ale mănăstirii Sfântul Serghie; trei dintre ele au fost trimise de la Moscova. Arsenie în petiția sa (conform Sinodului rus. Nr. 298 și Tolstoi 2, 264. 369) scrie că listele grecești, și anume patru, erau patriarhale și una a lui Arsenie, Arhiepiscopul Suzdalului, că existau 12 liste slave antice și unele erau tipărite de până la 150 de ani sau mai mult, iar un misal. Vezi nota. 295. În petiția sa, criticând defectele cărților slave, Arsenie își întemeiază adesea judecățile pe regulile gramaticale; „Ei (opozanții) habar n-au despre cele opt părți de vorbire și gen, numere, timpuri, persoane, titluri, voci; și nici măcar nu au ținut filozofia sacră în mâinile lor.” Actele Consiliului privind RKP. Saharov în Northern Bee 1842, nr. 198. Narațiunea lui Simon 24–26. Narațiunea Mamei Găini din Simon 56–60. Apărarea lui Simon lui Dionysius a fost adăugată la viața lui Dionysius; dar nu este inclusă în viața tipărită; apărare în fața sinodului. RKP. nr. 298. Simon in viata Sf. Dionisie pag. 27. 41. 42. Mama gaina. Simon în viața Sfântului Dionisie p. 27. 41. 42. Povestirea Maicii Găini, ibid. 65–75. Actele Consiliului privind RKP. Despre charterul Loggin în aprox. 318. Simon p. 21–26. Povestea Maicii Găini este și acolo în Simon 51–56. Mesaj către boierul Saltykov. Simon în viața Sfântului Dionisie p. 27. 41. Povestirea Maicii Găini, ibid. 65–75. Carta lui Simon în viața lui Dionysius, pp. 95–97, ibid. 93–98, carta Patriarhului Alexandrin Paisius. În 3 volume act. exp. Nr. 166, scrisoare către starețul Siysk. Sub el, pe lângă faptul că au fost retipărite o mulțime de cărți, acestea au continuat să publice menaia oficială și au fost publicate pentru decembrie 1620, pentru ianuarie 1622 etc. până la partea din august, publicată în 1630 (nota 285). Sub el, 1623 a fost publicată pentru prima dată în 1623, slujbele de zi ale săptămânii (după paracliticul grecesc), carte care a fost apoi retipărită de mai multe ori. Cartea Orelor a fost publicată pentru prima dată la Moscova în 1631. 1632. Arsenie într-o scrisoare către Saltykov, Nasedka într-un discurs al lui Patr. Filaret și Ave. Dionysius arată erori în Breviar sau Cartea Slujbei (1602 și 1612), în Psaltire (1577), în Pravilă (1610), în Octoechos (1591), în Triodionul colorat (1592), în Menaionul general (1602), în Canonul cotidian Mena și în Canonul cotidian. Discursul lui Nasedka despre luminile educaționale este foarte amplu în RKP. Solov. bavetă. nr. 855. Breviarul Patriarhului Filaret, ed. 1623. 1624. 1625 și 1633. Postfața din 1624 și 1633 spune: „porunca (Țarul și Patriarhul) din orașele orașului cărții bunelor traduceri (liste corecte) ale strămoșilor și mărturiei scripturilor divine de a învăța din cărțile lor prudente scripturile și de a învăța acele scripturi prudente ale sfaturilor divine. corectează versificarea.” Nici un cuvânt despre manuscrisele grecești. Missal ed. 1620. 1623. 1627. 1630. 1632. 1633. Scopul publicației: „spre o singură bună alcătuire a dispensației bisericești, la acordul traducerilor (listelor) dispersate”. În breviar a) s-au făcut mai multe completări; ex. în ritualul de curăţire a soţiei în breviarul Patriarhului Iov din 1602 sunt 5 rugăciuni, în breviarul din 1616 sunt 6 rugăciuni, în Patriarhul Filaret sunt 9 rugăciuni; iar în a 2-a ed. breviarul lui Ioasaf 10 rugăciuni. În ritul botezului, Patriarhul Filaret include o rugăciune: „Te slăvim, Stăpâne”; nu se află în breviarele vremurilor trecute. În toate edițiile Breviarului lui Filaret s-a poruncit: „dacă se întâmplă să fie botezat un copil de două sau trei ori sau de mai multe ori, atunci spuneți câte o rugăciune fiecărui copil”; b) mai multe anulări. În misalele din 1602 și 1612 (care a inclus și ritul botezului) în ritul sfântului botez, se poruncește să pună un prunc bolnav într-o cristă până la gât și să se toarne apă pe cap cu mâna de trei ori. În breviarele lui Patr. Filaret și Ioasaf, stropirea a fost desființată și chiar a fost prescrisă rebotezarea celor botezați cu botez turnat; c) între timp, modificările pe care Rev. le-a propus să fie făcute. Dionisie, nu toată lumea este acceptată. De ex. nu sunt excluse două rugăciuni de iertare, în care preotul se absolvă de păcate. Act. Exp. 3. Nr 228. Patr. Filaret a emis Carta din 1631 și 1632 cu amendamente conform listelor slave. Roba a fost trimisă de persanul Shah Abbass, căruia i-a venit din Georgia ca pradă de război. (Vara. despre revolte 333. 334. Joi. min. 10 iulie). La Moscova au acționat foarte atent în acest caz. întrucât, după cum au raționat atunci, nu există dovezi scrise despre haină și nu ar trebui să se bazeze pe feedback-ul musulmanilor fără a fi testat: atunci tot ce rămâne este să se facă o săptămână de post și rugăciune, astfel încât Domnul însuși să-și dezvăluie voința despre haină. Asta au făcut. Prin harul Domnului, înainte de a trece o săptămână de rugăciune și post, vindecări miraculoase au început să curgă din haină. Prin urmare, este hotărât să onoreze haina Domnului cu evlavie. Asta a scris Patriarhul. Act. exp. 3, nr. 168. În același an, moaștele Sfântului Adrian, stareț de Poshekhonsky; dar este necesar să se consemneze minunile și să se săvârșească din timp slujbe de pomenire (actul istoric. 3, nr. 141). Trebnik 1635 și 1637 au fost publicate fără corectare. The Service Book 1635. 1637, în acord cu Trebnik și Service Book din 1623 cu privire la conținutul Service Books cca. 316. De ex. după breviarul lui Ioasaf din 1639 în ritul botezului a) începutul: Binecuvântat să fie Dumnezeu, Împăratul cerurilor, troparia, două rugăciuni către mama în naștere și una către prunc. Dar la Filaret nu este nimic din toate acestea; b) în marea ectenie sunt 21 de petiţii; iar în Filaret 13. În ritualul ungerii, aşezarea crucii, îmbrăcarea hainei cu cântarea: Dă-mi haina, apostol, evanghelia şi învăţătura celui care primeşte. Filaret nu are nimic din toate astea. Breviarul din 1639 este format din 46 de capitole: capitolul 40 definiția sinodului din 1620 cap. 42 despre curtea sfântă: cap. Locul 46 sept. 2. învingând prima vară. Aceste articole nu sunt în Breviarul lui Philaret. În statutul lui Patr. Joasaph 1641 după capitolele lui Marcu sunt urmate de „capitole ca ale lui Marcu” și apoi Bisericile și mănăstirile rusești. În statutul lui Patr. Filaret 1633, ca în greacă, nu există nici una, nici alta. De ex. în breviarul lui Filaret din 1623 a fost pusă înmormântarea preoților; dar la Ioasaf a fost desfiinţată. În primul: la începutul ritualului spovedaniei există un decret cu privire la modul în care preoții ar trebui să lege și să dezlege; Aici, în Postul Mare, excluzând prima și ultima săptămână, se obișnuiește să se mănânce pește în patru zile ale săptămânii: sâmbătă, duminică, marți și joi. Aceasta nu este în breviarul lui Ioasaph. Este evident că nici în 1631, nici în 1639 nu s-au uitat la original: în 1639, unele lucruri au fost corectate, ceea ce părea a fi o greșeală, iar altele au rămas în întuneric neînchipuit. Pentru prima dată, canonul din 1636, următorul psaltire din 1636, trefologionul (slujbe de sărbătoare către Domnul, Maica Domnului și marii sfinți) au fost publicate în patru cărți în 1637 și 1638, prologul prima și a doua parte a anului 1642. Pe lângă prolog, Ioasaph a vrut să publice patru menaje; au fost descarcate odata cu prologurile de la manastirea Kirillov in 1640 (Act. Exp. 3, Nr. 296). Dar, fără îndoială, au văzut că această muncă era prea mult pentru ei. Vezi certificate în 3 volume. act. Exp. № 290. 296. 302. Vezi descrierea lui Stroev. Cărțile lui Tolstoi, postfață a meniei oficiale pentru decembrie 1620, p. 161; в опис. cărți cu postfața țarului în Menaion pentru ianuarie și februarie, p. 86. 87; postfață la apostolul 1623, în plus p. 41. În postfața breviarului din 1639: „Te rugăm... dacă vezi în ele, prin uitarea sau ignoranța noastră, ceva pur și simplu necorectat sau păcătos din nerațiune; atunci iartă-ne pe noi păcătoșii”. Asemănător în postfață cu carta din 1640. În postfața la psaltirea din 1641: „suntem nepoliticoși și nerezonați... vă cerem iertare... dacă voi, cei ce ați pătruns, găsiți în ea neîmpodobire în cuvinte sau greșeli în vorbire sau necurăție în fapte... da, îndreptați-o, ne rugăm”. Ioasaph a murit la 28 octombrie 1640 Ieșire. carte m. 1844 cu index. Până la 27 martie 1642, când Iosif a fost instalat ca Patriarh (Palatul Zap. 1, 230), parte din indicatul Patr. Joasaph, parțial și la discreția sa: în 1641, ed. Margareta; Misal, Cartea Ceaselor, Prolog, Carta, Canon, Sfânta Slujbă. Nicolae; în 1642 – Consumator. În timpul vieții lui Patr. Joasaph a publicat până la 20 de cărți în M. Vezi ani Saharov. cărţi pagina 124 Sankt Petersburg. 1849 Canonul din 1641 este preluat din următorul Psaltire, plin de canoane. Conținut din Saharov nr. 394. Sub el au fost publicate (la Moscova): Sobornik (12 cuvinte) 1642, cartea lui Kirillov 1644, slujba și viața Sf. Serghie și Nikon 1646, scara 1647, Sobornikul cu foarte multe cuvinte 1647, calendarul 1648, colecția de 16 articole de credință, gramatica de 1488 credință, 1649, Teofilact 1649, cartea cârmaciului 1650, Efrem Sirul 1650, predarea Evangheliei 1650. În cea de-a doua ediție a Prologului, care a început cu partea 1, viețile sfinților ruși, Sinaxari, Triodul sunt așezate în conformitate cu testamentul țarului. Prologul a fost publicat în 1642–1643. Așadar, singura carte de rugăciuni publicată pentru prima dată sub Iosif a fost cartea Sfinților din 1642. În conținut este aceeași cu Canonul din 1641. Diferența este că la Sfinți primul loc este ocupat de Cartea Lunară. Saharov Nr. 472. 502. Dar în Canonul din 1651, pe lângă Canoanele Psaltirii din 1649, Canoanele Mijlocirii Fecioarei Maria, Icoanele Semnului, Kazan, Tihvin și Vladimir, Sf. Serghie, M. Antonie, Ave. Maroi. În scriitorul postfaței către apostol în 1644, care discută despre beneficiile gramaticii, se poate vedea o persoană familiarizată cu gramatica. Că cărțile lui Iosif se deosebesc cel mai mult de cele anterioare în ceea ce privește completările, scăderile și schimbările, și schismaticii știu asta, de exemplu. Semion Denisov. Vezi orașul său rusesc cu elicoptere. Alte lucruri au fost transferate, din neatenție, din cărțile Uniate, de exemplu. în breviarul din 1651, mărturisirea păcatelor se citește de mai multe ori înaintea lui Dumnezeu, a Maicii Domnului și a sfinților (fol. 155. 156. 161. 164. 170. 174), în timp ce după breviarul grecesc, pocăința se face înaintea singurului Domn, așa cum aceia i-au mărturisit singur David: Tu ai păcătuit. Ea este ed. 1644 M. Diaconul Teodor într-o scrisoare către Maxim: „Și se rostește cartea tipărită de la Moscova a lui Kirilov, și nu este a lui Kirilov, dar a fost adunată de protopopul Cernigov Mihail Rogov împreună cu alți bărbați aleși.” Neronov spune că Patr. Nikon l-a blestemat cu îndrăzneală pe protopopul Cernigov Mihail și și-a dat jos skufia, pentru că în cartea lui Chiril, Ierarhul, în două rânduri, nu s-a făcut că nu va fi nici un chin pentru creștini; O notă despre viața lui Neronov. Scriitorul prefeței spune despre sine că a fost aproape sedus de latinism în școlile iezuite și, în consecință, a trăit în sud. Întregul eseu este îndreptat împotriva uniaților, iar acest lucru arată din nou că scriitorul este un rezident al sudului. Lucrarea include 10 capitole din palinodia lui Kopystensky (pr. 191). După capitolul 30, a fost adăugat un capitol despre botezul prin scufundare, și nu prin turnare, dintr-o dezbatere cu Kaplan Waldemar. Falsurile din carte sunt grosolane. Titlul capitolului al nouălea este: despre crucea dătătoare de viață și despre slava și folosul ei. Potrivit ediției de la Moscova, acest capitol vorbește despre necesitatea de a purta o cruce, ce înseamnă a purta crucea cuiva și cât de diferite sunt crucile. Apoi, din senin, contrar titlului și originalului, se vorbește despre realizarea semnului crucii. Bieții oameni nu știau să-și conecteze a lor cu a altcuiva. Cartea despre credință este o traducere a Cărții Mici Ruse despre credința Bisericii unite a lui Azaria sau Zaharia (pr. 192), cu adăugarea sensului Habacuc despre cruce. Diaconul schismatic Teodor scrie într-o scrisoare către Maxim: „Și această carte despre dreapta credință a fost scrisă de un oarecare stareț Natanael al Mănăstirii Sf. Mihail în timpul retragerii uniate și a fost publicată la Moscova prin poruncă regală și cu grija bunului său mărturisitor, Stefan Vonifatievici, profesionistul nostru Blagoveshchensky”. Pentru a o exprima atât de vag: „un anume stareț. Natanael”, Teodor arată că nu cunoștea exact autorul cărții. Tot ce știa era că cartea fusese adusă de la Kiev de un călugăr de la Mănăstirea Sfântul Mihail. Ca exemplu, să comparăm un pasaj al Catehismului Mic din edițiile de sud și Moscova. Pachomius îl numește și pe Diaconul Theodore un director de referință pentru cărțile din RKP. viața bătrânului Kirill; El îl numește fie „diaconul mult învățat”, fie „sfântul diacon Teodor Ivanovici, glorios în înțelepciune și inteligență”. Să vedem care a fost înțelepciunea acestui inspector. Prefață la cartea de serviciu din 1655 Skryzhal 1655 Proscinitar: „în vara anului 7157 (1649), în ziua de 9 mai, potrivit Suveranului Țarev și Marelui Voievod Alexei Mihailovici al Întregii Rusii, prin decret și cu binecuvântarea domnului sfânt, Patriarhul Iosif... s-a poruncit să meargă la Ierusalim,” etc. Postfață a perioadei de șase zile din 1650 „Înainte și în traducerile (listele) grecești conform aceleiași hărți, s-a constatat că în acele locuri se spunea condalia duminicală: din acest motiv, noi, urmând aceasta, decretăm și punem la sfârșitul acestei cărți. Din ceea ce este indicat, să nu se mire nimeni; să nu fie nimeni stânjenit de această traducere anterioară; cele grecești.” Prefață la cartea de serviciu din 1651 de Stroev pe lângă descriere. cărți bătrâne nr 79. 80 (Moscova 1841). Act. exp. 4, 487. 489. Decretul țarului din 25 mai 1651. Scrisoarea mitropolitului Nikon către Mănăstirea Solovetsky în istorie. descriere Solov. lun. 3, 225. După gândurile Patriarhului Nikon, a) au corectat cântarea cârligului, încercând să-l aducă la o simplitate străveche și renunțând la ruperea vocii fără gust; În același scop, au fost scrise mai multe manuale de cântări bisericești antice; b) au introdus cântarea după note sau replici și în acest scop în 1652 au trimis cântăreți de la Kiev (Vezi despre corectarea cântării bisericești în lectura Istoriei sociale a Moscovei 1846, nr. 3). Stroev are o descriere. Cărțile lui Tsarskogo nr. 168. 169. Timonierul a început tipărirea la 7 noiembrie 1649 și a terminat la 1 iulie 1650. Stroev a arătat (p. 274. 275) ce modificări au fost făcute în timpul producției aceluiași cârmaci în 1650. A fost oprit cu acordul cârmaciului în 1653. Patriarh Iosif, acest lucru este dovedit de faptul că schismaticii nu s-au plâns de oprirea ei, în timp ce tot ceea ce a făcut Nikon după Iosif a fost supus celui mai grav abuz. Mai mult, ediția din 1650 a cârmaciilor nu spune că a fost completată cu binecuvântarea lui Patras. Iosif; iar acest lucru face clar că ieșirea sa este accelerată de voința proprie. Vezi Tsarskogo nr. 168. Slinger Pitirim resp. 68. Vezi călătoria lui Grigorovici prin Turcia europeană. pag. 97. Kazan 1848. Act. exp 4, nr. 57. Vezi nota de mai sus. 64 și 92. Shusherin în viața lui Nikon. Nikon în grame. const. Patr. Dionisie. În 1652, ed. canon, triod colorat și apostol; în 1653, Evanghelia, apostolul și mențiunea generală (toate fără amendamente, cu o rugăciune pentru iertarea greșelilor), psaltirea (fără adăugiri despre semnul crucii și arcuri în Biserica nr. 198), cartea orelor (scrisă din Utrenie, în timp ce cartea orelor a lui Iosif cu fiicele lor în Biserică nr. o plângere amară despre lipsa iluminării din Rusia Vezi Tolstoi nr. 114, Țarsky nr. 153). Istoria corectării cărților sub patriarhul Nikon este descrisă: a) în prefața cărții de serviciu din 1655; b) în prefața la tăblița din 1656; c) în prefața la devoțiunea spirituală din 1682; d) în cronica revoltelor, p. 360–366 (Moscova 1782). Schismaticii au inclus în listele lor proskinitarii și lucruri pe care Arsenie nu le-a scris; de exemplu, în listele lor, Arsenie se ceartă cu Patriarhul Parthenius despre semnul crucii cu două degete și despre cronologie, în timp ce conform lui Arsenie însuși, el nu l-a văzut niciodată pe Parthenius. Greșelile și nedreptățile lui Arsnius au fost foarte eficient arătate de ieromonahul Sarov Meletius în descrierea călătoriei la Ierusalim, ed. la Moscova 1798. Review of the proscinary de Muravyov, ed. a IV-a. călătorie în Palestina. Sankt Petersburg 1840 prefațele 58–63. În primul rând, prin decret al Patr. Nikon din 11 ianuarie 7161 (1553) a fost cerut un inventar al cărților mănăstirilor sedate, la final: „ca să se știe de unde au fost luate cărțile, cărțile au fost tipărite de dragul corectării”. Conform acestui inventar, există 2673 dintre aceste cărți. Inventarul a fost publicat în Reading. Generalul Moscova Est. 1848 nr 6. În plus față de Est. Act. 3. p. 446. 447. Gram. din 7 septembrie 1654 Câte se pot vedea din catalogul bibliotecarului Euthymius (ed. în Lectura de la Moscova. Istoria generală 1847) a cărților liturgice aduse: Biblii 2 exemplare. Psalmii 4 exemplare. Evanghelii 6 exemplare. Apostol 2 exemplare. Cărți de serviciu Glory. 4 exemplare Euholody sau breviar 3 exemplare. Charter 8 exemplare. Carte de rugăciune 1 exemplar. Canon 2 exemplare. Cartea Orelor 1 exemplar. Cântecele Treimii 1 exemplar. Kondakaria 1 exemplar. Serviciu de mine pentru 3 septembrie copii. 1 octombrie exemplar 1 noiembrie exemplar. Dec. 2 exemplare Genv. 2 exemplare 1 august exemplar. Ritul clerului 1 exemplar. Ordinul tonsurii în monahism 1 exemplar. Dar catalogul lui Euthymius arata carti luate din curtea Iveronului si din Manastirea Invierii, dar nu le arata pe cele care au ramas in Casa Patriarhala. Conform scrisorilor Athos este clar că de la un Iveron Athos. Arsenie a luat de la mănăstire 150 de cărți. (Adăugarea lui Certkov la Biblia rusă. 434. 436). Sfinția Sa Atanasie a fost primit cu multă milă la Moscova în anii 1652–1653, iar la întoarcere a murit la Lubny, unde se află moaștele sale. În același timp, arhiepiscopul Ahrid și bulgar Dionysius se afla cu el la Moscova. Patriarhul Paisios al Ierusalimului a vizitat Moscova, după cum sa spus deja, în 1649. Gabriel, Mitropolitul Nazaretului, a fost la Moscova în 1651. În plus, au vizitat și alți episcopi greci în același timp; în 1644 era Mitropolitul Teodosie, în 1647 Mitropolitul Chiril, în 1648 Episcopul Ciprian. Vezi „cărți de ieșire” și „note de palat”. Denisov, gloriind schisma, scrie: „nimeni nu s-a opus acestei inovații, cu excepția lui Pavel, nobilul episcop de Kolomna și a marelui protopop cu zel Avvakum, care s-au opus chiar în acest moment al Primului Sinod și al altora mici”. Neronov, care a fost exilat la Vologda pentru intervenția în cazul Login (§ 21) și pentru grosolănie, a scris într-o scrisoare către țarina din 2 mai 1654: „zeloți ai evlaviei, tatăl lor episcopul Pavel și frații lui Daniel, protopopul de Kostroma și Avvakum, protopopul din Kostroma, au fost expulzați de dragul predicării legii, de dragul predicării legii. a preda și pentru a forța să fiu bărbat”. Într-o scrisoare către mărturisitorul Vonifatiev din 27 februarie 1654 „vai de mine, că cel cuvios piere de pe pământ și nu este nimeni care să îndrepte între oameni”, adică nu există răzvrătiți împotriva Sinodului. Regele, după ce a primit scrisori de la Neronov din 6 noiembrie 1653 și 27 februarie. 1654 i-a ordonat prin Vonifatiev să tacă. El a adresat o scrisoare (datată 2 mai 1654) țarinei: dar ea, prin același Bonifatiev, a spus că este surprinsă de încăpățânarea lui împotriva Patriarhului. Avvakum în mesaj, „și m-a exilat în țara Darbur (Daurian), de la Moscova, aproximativ douăzeci de mii, pentru Siberia”. „Mi-am trimis pe frații mei: l-am chinuit pe episcopul Paul de Kolomna și l-am ars în granițele Novgorodului”. Pură calomnie! (Proiectul 857). „Au fost 60 de oameni care stăteau (în închisoare) cu mine.” În timpul privegherii de toată noaptea, Habacuc a agitat oamenii și participanții la revoltă au ajuns în închisoare. (Rkp. Viața lui Avvakum, op. schismatic). „Danil, protopopul din Kostroma, a fost chinuit mult în Astrakhan într-o închisoare terestră.” Nimeni nu l-ar fi atins dacă nu ar fi trimis o scrisoare abuzivă despre afacerile lui Nikon; și nu l-au chinuit, ci l-au trimis doar la Astrakhan, unde a murit curând (Rkp. Viața lui Daniel, op. schismatic). Avvakum însuși, într-o altă scrisoare, admite că Consiliul din 1657 a tratat cu el mult mai strict decât Nikon: „spune că nikonienii, mai mult decât tatăl lor Nikon, au fost aruncați în închisoare”. Alții dau vina pe Nikon pentru faptul că în 1656 a ordonat să fie luate cărțile de serviciu anterioare. Ei spun că aceasta este o răzbunare rece care a iritat oamenii. Dimpotrivă, a) este o măsură firească; b) Patr. Filaret nu numai că a luat Carta din 1619, dar a ordonat să fie arsă. RKP. un bilet de la o persoană necunoscută atașat scrisorilor lui Neronov. Cei patru frați Pleșciov i-au scris scrisori lui Neronov, împărtășindu-și prejudecățile față de Nikon. Dar apoi Andrei Pleshcheev a scris o scrisoare minunată lui Avvakum, convingându-l să renunțe la încăpățânarea sa împotriva Bisericii. „Pentru ei, el însuși, a scris el, a suferit mult, ochiul atotvăzător este mesajul, dar prin harul și dragostea Lui pentru omenire sunt adus în mintea evlavioșilor.” În 1655, a fost publicată Tableta, aprobată de Consiliu. Aici, pe lângă tăbliţa lui Ioan Natanael, prefaţa lui Epifanie, cuvântul lui Patr. Nikon la Sinodul din 1655. Subdiacon de Damasc despre cruce, protopopul Malax despre îndoirea degetelor pentru binecuvântare, act conciliar - 1654, mai multe articole de Atanasie Alex., Maxim Grecul despre simbol, Gabriel Mit. Philadelphian despre secrete. Culegerea de rugăciuni din 1656 conține ectenii și vacanțe, apoi lucrările menționate mai sus ale lui Damasc și Malax. 1658 tipărit. în M. mesajul lui Constante. Patriarh la Moscova. Patr. Nikon. Publicarea acestor trei lucrări a servit la luminarea oamenilor de rând. Consiliul a revizuit Epiphanius, Triodionul colorat, ed. 1658 Antologion ed. 1660 În 1662, a fost publicat un breviar prescurtat. Cu binecuvântarea Sinodului au fost publicate cartea de slujbă din 1658, menaia generală din 1660 și 1663, canonul din 1662 și menaia de slujbă pentru septembrie, octombrie și noiembrie 1666. Aceste cărți au fost publicate fără modificări. Consiliul din 1667, după ce a aprobat cărțile publicate din ordinul lui Nikon, a spus: „și după plecarea sa, cu binecuvântarea Consiliului consacrat, cărțile, cărțile de serviciu și misale și altele, nu au fost corect corectate, acceptate pe bună dreptate”. Pentru toate cărțile menționate, cu excepția misalului, vezi prefețele lui Stroev la cărțile din descriere. cărți bătrâne (cărți de Tolstoi nr. 121. 122. Țarski nr. 183. 184. 253). Adăugarea în 1841 Nr. 90–94. Istoricul Bibliei. General nr. 49. Vezi nota de mai sus. 86. Autorul necunoscut al vieții lui Habacuc spune că 6 ani mai târziu (după 1654, deci în 1660 sau 1661) Habacuc a fost înapoiat la Moscova și chiar a fost primit cu amabilitate de însuși țarul. Habacuc a început curând să propovăduiască cu ardoare învățătura lui aici; guvernul spiritual i-a cerut țarului să înfrâneze Habacuc; Țarul l-a trimis pe Semyon Streșnev să-l sfătuiască pe Avvakum să tacă. – Avvakum „prin credincioșii săi” a înaintat țarului o cerere ca Nikon să fie privat de patriarhie. La insistențele clerului, țarul (în 1666) a anunțat prin Peter Saltykov că Avvakum ar trebui să meargă la Mezen. În același timp, cei mai frenetici răspânditori ai superstițiilor locuiau în curtea lui Saltykov: majordomul și favoritul lui Isaiah, Avramiy, studentul lui Avvakum și alții. Regele, recunoscându-l pe Saltykov ca ucenic al lui Isaia, l-a adus pe Isaia la o instanță civilă; Avraam a fost trimis să-l mustre pe mitropolitul Krutitsa, dar avea atât de multe speranțe în sine încât a înaintat două cereri, una după alta, țarului. Cu toate acestea, a fost executat. Printre elevii zeloși ai lui Avvakum și Avramia s-au numărat văduva Fedosya Morozova, născută Sokovnina, sora ei Ekaterina și Marya Danilova. Primul a deținut o bogăție enormă, a fost la putere, la curte și, după cum este clar, a folosit toate acestea în favoarea schismei. (Rkp. Viețile Sokovinei și Avramiei). Habacuc despre toți trei: „Copiii mei spirituali, îi cunosc”. (Episodul lui Habacuc). În același 1661, când Avvakum a fost întors din Baikal la Moscova, diaconul Teodor a fost trimis la Tobolsk împreună cu sârbul educat Yuri (Yuri în denunțarea petiției): Avvakum era într-o ceartă cu Teodor (nota 438); și s-au răzvrătit împotriva lui Yuri pentru că el, fiind util în cunoștințele sale gramaticale, era apropiat de Patriarh și, între timp, și-a exprimat nemulțumirea față de rebotezarea romanilor. Vezi cartea despre credință, ed. în M. 1648. Vezi nota. 321. Pergamentul catedralei din misalul din 1667 Sursa materiale Stroeva. litru. § 209–211. Orientul. act. 5, 480. Cuvântul lui Theoctistus din Tolstoi 2, 358. Lucrarea lui Spiridon este alcătuită din 9 cuvinte: tot ceea ce se aude în ea sunt exclamații: credința este pierdută și abuzul, cu excepția adăugării simbolului: adevărat etc. Dar aici se exprimă clar că superstițiile au fost în cele din urmă gata să-l apere pe Nikon însuși, gata să-l apere pe Nikon. Patriarhii estici i-au amenințat cu Moscova. Spiridon scrie (un cuvânt despre permisiunea lui Satana): ei mint împotriva lui Nikon, de parcă ar condamna cartea lui Chiril și cele o sută de capitole etc. Petiția lui Nikita Pustosvyat, 1682 "Da, în cărțile noi este tipărit în tropar, în mormântul trupesc: și tu ai fost pe tron. Și în toate cărțile vechi este scris: beyashe (în cele mai vechi cărți au scris: beyashe)." "Este foarte prost tipărit la desființarea Vecerniei Treimi a epuizării Duhului Sfânt: Care s-a epuizat din sânul Tatălui și al dumnezeieștii. Și în cărțile noastre vechi scrie: revărsându-te în tine însuți. Asta în zadar, pentru că harul lui Dumnezeu nu se epuizează niciodată." (Săraca ignoranță! Cuvintele sărbătorii nu vorbesc despre Duhul Sfânt, ci despre Fiul lui Dumnezeu: „Și a coborât Duhul veșnic prezent” - cine? De aceea au scris foarte rău: revărsând pentru ei înșiși.) „Da, în cărțile noi: și într-un singur Domn Iisus Hristos, cu adjectivul îl despart pe Fiul lui Dumnezeu într-o altă compoziție”. (Ce este acest adjectiv și? Unde este Fiul lui Dumnezeu separat într-o compoziție diferită? Gândește-te, Dumnezeu știe împotriva ce erezie teribilă vorbesc ei! Și ideea este doar că nu este tipărit, din cauza pronunției incorecte: Isus.) „În multe locuri nu este propovăduită învierea Fiului lui Dumnezeu” (i.e. cuvintele care nu sunt în textul grecesc sunt excluse într-unul sau două locuri.) „Togele sfinte cu șerpii blestemați au fost completate (Nikon) (blestemat este diavolul; dar nimeni nu a blestemat pe cei făcuți de mâini omenești!) Petiția Solovetsky din 1667 în detaliile ei se distinge prin exact același nonsens al ignoranței și mâniei sale. Sankt Petersburg 1844. Cuvintele lui Spiridon ca răspuns la scrisoarea lui Pleșcheev. Vezi si scris. Habacuc, Lazăr, Nikita și alții. Pergamentul catedralei din cartea de serviciu din 1667. Pergamentul catedralei pentru cartea de serviciu din 1668. Colecție. Zach. 1830 T. 1. Nr 412. RKP. Rumyantsov nr. 405, în descrierea lui Vostokov, p. 609. Vezi nota de mai sus. 246. În același timp, Lazăr a fost trimis la Tobolsk și de aceea Polotsk îl numește preot siberian; în rest, înainte de catedrală, a locuit la Romanov. În același timp, Avvakum a fost trimis de la Moscova (nota 358). În același timp, a fost judecat și condamnat diaconul Teodor, care a fost atât de obrăzător încât chiar la consiliu i-a condamnat pe Patriarhii Răsăriteni. (Actul catedralei din 1665 împotriva lui Fiodor în rusă Vivl. 3. 393. 400). Vezi împărțire. Viețile lui Teodor și Habacuc. Carta regală datată 14 august 1666 în carte. „Adevărul mănăstirii Solovetsky” p. 21. 22. RKP. letop. Solovetsky ibid. p. 13. est. act. 5, 340. Pergamentul catedralei. Nu există aproape nicio diferență între cartea de serviciu din 1655 și cartea de serviciu din 1667. Patriarhii Răsăriteni au plecat la Moscova, cu semnătura lor, „demiteri săptămânale”, precum și „învățătura preotului, ordinul clerului episcopal și ordinul liturghiei”, un act conciliar, din care o parte a fost inclusă în cartea de prefață a slujbei Moscowi la 1667. 1846, nr. 2, p. 142). Pergamentul catedralei pentru cartea de serviciu din 1667. Binecuvântare spirituală pp. 30–37. Orientul. act. 4, nr. 203. Legal. act. p. 315. Act. exp. 4, nr. 184. 188. În același timp, a avut loc o rebeliune sângeroasă în deșertul Nilului. Un preot a fost trimis acolo pentru a face o slujbă folosind cărțile corectate. Superstițiile au format o conspirație. Sursa materiale Stroeva. litru. § 206. Descriere Cărțile lui Tolstoi nr. 141. a descris Vostokova. muzică pagina 554. Mitropolitul Eugene în dicționar. Descrierea Stroeva. Cărțile lui Tolstoi nr. 145. 149. Scrisoare a Suveranului către Kiev către Mitropolitul Sylvester despre trimiterea oamenilor învățați Arsenie și Damaschin pentru referire la Biblie (Molodik 1844, 223. 224). Gabriel Dometsky într-o scrisoare către mitropolitul Iov: „Nu au trecut mai mult de 40 de ani de când Nikon a început (Biblia) și a tipărit-o din Mica Biblie rusească din Ostrog”. Prefață la Biblia din 1663. Cu toate acestea, corecțiile din această ediție nu s-au limitat la acele patru locuri care sunt arătate în prefață: au fost corectate alte câteva locuri, în special corecția legată de ortografie, care era proastă în ediția Ostroh. Editorii au avut în vedere, pe lângă Biblia Ostrog, și Biblia scrisă de mână a arhiepiscopului Novgorod Ghenadi și a mitropolitului Varlaam (descrierea cărților din 1681 la moscovit 1846 nr. 2, p. 142). Publicarea Bibliei a fost întreprinsă după gândurile lui Nikon; dar executarea publicației nu corespundea gândurilor sale; Nikon a criticat chiar această publicație în răspunsurile lui Streshnev. Biblia a fost publicată conform hotărârii consiliului, dar fără comunicare cu Patriarhul Nikon. Actele Consiliului în RCP. Seminarul din Novgorod. Pitirim a fost patriarh din iunie 1672 până în aprilie. 1673 Ioachim a fost ales la 5 iunie și dedicat la 26 iulie 1673 (3 nov. Cron. 274. Vivl. (2, 241)). Potrivit unui contemporan (Otech. Zap. 1330. Art. 323), Ioachim a murit la 17 martie 1690, după ce a petrecut 15 ani în patriarhie. 7 m. 12 zile. Prin urmare, dacă de la 1689 litri. 2 m. 17 d. scade 15 l. 7 m. 12 d. apoi se dovedește 1673 iunie. A 5-a zi a alegerii lui Ioachim Patriarh. A fost tipărită o notă despre această lucrare. în dicționarul Mitropolitului Eugen 1, 179–183. Și sub Epifanie, mai ales după Epifanie, a existat multă dezbatere despre meritele textelor grecești și ebraice ale Bibliei. S-au certat despre ceva ce nu știau, adică ceva evreu. Epifanie nu i-a permis lui Simeon din Polotsk să participe la lucrarea de corectare a Bibliei, pentru că știa bine doar latină. Likhud-ii au scris un eseu împotriva celor care au diminuat traducerea a 70 de interpreți (Dicționarul Mitropolitului Eugene 1, 180. 248). Gabriel Dometsky i-a scris mitropolitului Iov din Novgorod ca răspuns la această lucrare a lui Likhudov (RKp. Biblioteca Seminarului Vologda). Primii îndemnatori au fost arhimandritul Iaroslavl Serghie și preotul Catedralei Adormirea Maicii Domnului Vasily, care au fost apoi trimiși de la Moscova cu o scrisoare din 14 august 1666. Apoi l-au dus pe prințul Lvov și pe trezorierul Savvaty (fostul nobil al Moscovei Abryutin) la Moscova (într-o descriere istorică, „în stare de vinovăție”, Solov vol. 1, 159. 3, 166. M. 1836). Mărturia preotului Pavel și a bătrânului Dionisie: „Rebeliunea a început odată cu sosirea arhimandritului Serghie de la fostul arhimandrit Nikanor și de la preotul negru Gerontius”. Orientul. act. 4, 536, același 532. „Prin decretul țarului și prin scrisoarea patriarhului Ioasaf, arhimandritul Iosif ne-a fost trimis în arhimandriți la locul lui Bartolomeu și i s-a poruncit să slujească cu noi conform noului misal” - așa Azarius și Gerontius au scris că ei nu au mai vrut să scrie cu Elderk. Chiril); Ei mai spun că Iosif a ajuns la ei pe 15 septembrie 1667. Așa arată mitropolitul Ignatie și arhimandritul Solovetsky Markell, care au trăit în mănăstire după încheierea asediului, cursul intern al istoriei Solovetsky (cuvintele mitropolitului Ignatie în descrierea istorică a Solovki. 1, 150–154. Prefața arhimandritului Markell la Irmolog în lectura istoriei generale. . 1846). Exact același lucru se poate vedea din mărturia imigranților Solovetsky (actul istoric. 4, nr. 248). În povestea lui Denisov citim că, la primele vești despre reticența simplilor Solovetsky de a îndeplini slujbe folosind cărți noi, oameni superstițioși din diferite locuri s-au grăbit la mănăstirea din nord, printre ei și fostul arhimandrit Nikanor. Orientul. act. 4, nr. 248. Mitropolitul Ignatie și arhimandritul Markell au scris același lucru. Titlul petiției: „trimis în 176 (7176), în luna octombrie”, deci în 1667. În același timp, a fost arătat la Țarsk. gram. (Act. Exp. 4, Nr. 160), unde și despre impostura lui Azarias și Gerontius. A fost trimis cu scrisoarea (nota 379). Și Denisov scrie că petiția a fost trimisă chiar și atunci când Patriarhii Răsăriteni nu se aflau la Moscova (l. 12–14). Despre autorul petiției, Gerontius însuși: „Și Gerontius a scris extrase pentru cărțile tipărite recent corectate și el a scris petiția”. Orientul. act. 4, 531. Mărturia bătrânului Solovetsky Varlaam: „Dar cum au fost adunările hoților lor și frații și slujitorii, care nu i-au deranjat cu furtul, au fost aspru închiși în masă.” În continuare vorbim despre întocmirea unei petiții. Orientul. act. 4, 536. 537. Vezi nota de mai jos. 388. Arhimandritul Markell: „cei care i-au denunțat pe acești rebeli au suferit mult rău în lanțuri și închisori de la ei”. Act. exp. 4, nr. 160 de grame. 27 dec. 1667 Chadayev și arhimandritul Iosif au sosit la mănăstire cu scrisoarea țarului la 23 februarie 1668; dar Iosif nu a fost acceptat nici acum. Azary și Gerontius i-au scris țarului că nu i-au acceptat pe arhimandriții Bartolomeu și Iosif pentru că au dispărut ilegal de proprietatea mănăstirii și, între timp, la sfârșitul scrisorii, au spus că nu vor fi niciodată de acord să accepte cărți noi (rkp. scrisoare cu Chadayev). „Hoții, centurionii și tovarășii spun astfel de cuvinte despre marele Suveran încât este înfricoșător nu numai să scrii, ci chiar să gândești.” Orientul. act. 4, 533 chiar cuvintele de la pagina 532. Azary și Borodin în octombrie 1669 au ajuns în închisoarea Sumy (carta regală 25 octombrie 1669 în act. exp. 4, nr. 171). întrucât, conform mărturiei imigranților, împușcarea a fost deschisă la insistențele lui Azaria și Borodin, iar în octombrie 1669 se aflau deja în închisoarea Sumy, atunci mănăstirea a fost închisă fără îndoială la începutul anului 1669. Potrivit lui Denisov, sub Volohov erau până la 1.500 de oameni în mănăstire. E prea mult. Imigranții au spus: „Sunt 200 de frați în mănăstire și 300 de oameni din Bălți; iar în timpul asediului mănăstirii Solovetsky au murit și 33 de oameni au fost uciși pe turnuri și în tot orașul din focul de tun și muschete”. Vorbesc și despre obuze militare și provizii de hrană. Orientul. act. 4.533. Orientul. act. 4, 532. 535. Potrivit mărturiei arhimandritului Markell, fanaticii înnebuniți „au sfâșiat și au aruncat în mare peste 200 de cărți din presa din Moscova și Kiev: evanghelii, apostoli, psaltiri, biblii, cărți de serviciu, misale, octoechos, menaions”. Thaddeus Borodin a ajuns la o asemenea frenezie, încât a tocat și a ars toate sfintele cruci cu titluri. Dar să nu accepte cărți noi! Ce fel de conștiință te-a forțat să strici cărți vechi, să răzgâiești, să adaugi cuvinte vechi și să scrii în propriile tale noi? Și arhimandritul Markell a văzut asta. Și a fost condamnat pentru același lucru în conformitate cu RKP. Pr. Ignatie (Istoric Solov. ob. articol despre formarea degetului). Starețul Varlaam, care a locuit în mănăstire timp de 37 de ani, a spus că a murit de foame în închisoare pentru ascultarea de catedrală, mai întâi un an întreg, iar recent timp de 13 săptămâni și nu i s-a dat nici pâine, nici apă timp de 5 zile la rând. El a adăugat că ei fac la fel cu ceilalți, atât călugării, cât și mireni. Raguyev: „cine le va spune hoților despre adevăr, și ei îi pun pe acei oameni în închisoare și îi vor ucide de foame”. Ieromonahul Ambrozie a fugit de la mănăstire; dar l-au întors și l-au închis. Ieromonahul Pavel: „Astăzi sunt hoți, după ce i-au scos din închisoare, l-au bătut pe el și pe Dionisie cu bici”. Orientul. act. 4, 536. 534. În 1670, 11 monahi şi 9 mireni s-au mărturisit la închisoarea Sumy, la 120 verste de la mănăstire (cartă regală din 15 octombrie 1670); 4 ieromonahi, 3 călugări și 2 novici au venit la Meșcherinov în septembrie 1674. Dintre aceștia, Geronțiu și călugărul Manase au anunțat că nu acceptă definițiile sinodului, dar sunt gata să asculte instrucțiunile; alții au mărturisit că, așa cum fuseseră înainte, ei rămân acum ascultători de consiliu. După îndemnurile din 1666, răsculații au fost îndemnați în 1668. 1672. 1672 (act. exp. 4, 191). În 1674, preotul Catedralei Arhanghel, Kirill, și grefierul Istomin au venit cu o avertizare; dar au fost alungaţi cu dezonoare (dv. ani. 37). Volokhov în octombrie 1669 a reușit să-i prindă pe Azaria și Borodin doar cu 28 de camarazi (pr. 385), Denisov expune 5 slujitori și 3 călugări prinși de Volohov. Dintre acestea, un funcționar al mănăstirii a scris din închisoare „o scrisoare (către partea Kandalash), în care el laudă regulile evlaviei antice, dar reproșează instituțiilor nou devotate”, adică incitat la revoltă. Volohov, cu permisiunea țarului, l-a supus torturii. După ani de motor. 38 Meshcherinov a petrecut „iarna anului 7184” pe insulă. iar în aceeași iarnă a luat mănăstirea, așadar, în 1675 și la începutul lui 1676. Denisov a) spune că mănăstirea a fost luată la 29 ianuarie, iar țarul a murit în aceeași zi. Dar mănăstirea a fost luată pe 22 ianuarie, iar țarul a primit Sfânta Împărtășanie pe 28 ianuarie. Tain, 29 ianuarie a ordonat ca Teodor să fie proclamat moștenitor și a murit în pace în timpul nopții de sâmbătă spre duminică. gram de colecție. 4, 333. Palat. Zap. 4, 27–38. 126. b) mai scrie: „numărul tuturor victimelor este mai mare de 300 și se apropie de 400, sau până la 500, după cum se spune”. Dar apoi, ca toți ceilalți în mănăstire, erau până la 500 de oameni (aprox. 386), câți dintre ei au renunțat la asediu! (vezi pr. 385. 386. 388. 390). Conform actelor, știm că în 1674 mai rămăseseră în mănăstire doar 2 ieromonahi, iar dintre novicii rămași, mulți nu voiau să se alăture răsculaților (act. exp. 4, 538). În alt loc, Denisov însuși, vorbind despre cei șase rebeli executați, spune: „a poruncit celorlalți să-i aducă pe călugări și pe Beltsy, în număr de până la 60”. Aceasta este o altă chestiune! Acest număr este aproape de adevăr. Chiar și în memorialul schismatic, doar 30 de „sufericiți” puteau fi numărați după nume, inclusiv 15 novici, dar nici un singur ieromonah, nici un singur ierodiacon; c) Denisov nu găsește cuvinte pentru a lăuda „evlavia”. Și ne este rușine să amintim chiar de urâciunile pe care, potrivit martorilor oculari, le-au făcut în sfântul locaș (act. exp. 4, 532. 434. 535). Să nu mai vorbim de faptul că adevărații suferinzi nu și-au permis niciodată să se răzvrătească împotriva autorităților; d) Denisov prezintă ca pe un miracol faptul că trupurile celor executați nu s-au deteriorat, întinse pe gheață „pentru Rusalii și vecernia Postului lui Petru”. Dar cine dintre locuitorii de acolo nu știe că un urs ucis va rămâne acolo intact până în iulie. Gura Mării Albe este blocată de gheață până pe 15 iulie (Descrierea Mării Albe de către Fomina. Sankt Petersburg, 1797). Faimoși fugari Solovetsky care au semănat o despicare pe litoral: diaconul negru Ignatius (aprox. 426), călugărul Herman (aprox. 427), călugărul Iosif Sukhoi (aprox. 428), care a petrecut un an în închisoarea Sumy sub Volohov, Gennady Kachalov, Epifaniy (Denisov sevaty). Potrivit lui Pahomius, ei au trăit mai întâi cu starețul Kargopol Spassky Efimy; aici s-au adunat și alții ca ei. „În Kargopol, la vremea aceea, erau mulți zeloți ai evlaviei (schismă), Isakovs, Kushnikovs și aveau grijă de frații noștri.” Pentru a distruge acest cuib, „au fost trimiși de la Moscova persecutori de la autorități, doi călugări Filoteu și Serghie”. Nici „bătrânul preotului” nu i-a acoperit. În mănăstirea Paleoostrovsky a trăit episcopul Kolomna Pavel, care, cu exemplul și instrucțiunile sale, a sfințit superstiția pentru cei simpli la minte. Savva, care însuși a fost la consiliu în aceeași zi. Contemporanii au scris despre răzvrătirea schismatică din 1682: a) Patriarhul Ioachim în evlavie spirituală, ex. M. 1682, 1753, 1791; b) Medvedev în note; c) Matveev în note (însemnări ale ambelor, editate de Saharov: note ale poporului rus, Sankt Petersburg, 1841); d) Mitropolitul Ignatie în 3 epistolă. Cam același lucru, dar în felul său, schismaticul Savva, un fost însoțitor de chilie al mănăstirii arhimandritului Makaryev, care se află pe nisip, și în timpul revoltei, un orășean al așezării de oi și un participant înflăcărat la revoltă (RKP. Tale). Savva a scris cu scopul de a panegirist unui apolog și mult timp după eveniment; De aceea am expus în mod intenționat unele lucruri într-o formă diferită, altele neintenționat. Savva. Potrivit lui Denisov, Avvakum, Lazăr, Epiphanius și Teodor au fost arși în casa din bușteni la 1 aprilie. 1681 Pahomius spune că a fost în Pustozersk. Avvakum a) când mănăstirea Solovetsky era deja sub asediu de 7 ani (deci în 1677), el a scris „un mesaj districtual al unui om fără glorie”; b) în 1678 a scris un mesaj țarului Alexei Mihailovici, deși nu mai era în viață. În acest mesaj, el l-a îndemnat pe țar să se „căiască” și a spus două viziuni; printre altele, el a scris că într-o viziune a tratat „ulcerele țarului pe burtă, stropindu-i cu lacrimi pe tot burta”. Și-a tratat și spatele, dar nu a vindecat totul. Matveev scrie că Avvakum și tovarășii săi au fost arși pentru o mare blasfemie împotriva casei regale. Probabil că scrisorile îndrăznețe ale nebunului Habacuc au luat parte mai ales la această decizie a soartei lui Habacuc și a altora. Savva spune că i-a adus pe cei doi Savvatiev, Dorotheus și Gabriel, din pădurile Volokolamsk, iar călugărul Serghie a locuit la Moscova chiar înainte de începerea conspirației și a scris petiția. Nikita, după cum se poate vedea din cuvintele lui Savva, locuia în casa lui Khovansky. Acești șase vagabonzi sunt prezentați ca principalii răzvrătiți de Patriarhul Ioachim și Medvedev, dar Savva nu este vizibil, în timp ce, în propriile sale cuvinte, a citit petiția pe rafturi, a fost cu arcașii la Patriarh; înseamnă că a evitat necazurile. „Savvatiy, dezbrăcat, iobag boier” (de la Joachim), același fugar Solovetsky pe care Denisov îl laudă (nota 395). Savva despre asta. El mai spune că Nikita, bazându-se pe promisiunea lui Khovansky, a copt niște prosvir pentru ca Patriarhul să le slujească în ziua nunții țarilor și l-a dus pe prosvir la Kremlin, dar s-a întors cu ei: „este imposibil”, a spus el, să treacă. Toți contemporanii vorbesc despre asta. Savva spune că Patriarhul a avut o ședință „miercuri cu o săptămână înaintea consiliului”. Miercuri a fost 3 iulie, iar catedrala a fost, după cum spune toată lumea, 5 iulie. Prin urmare, Patriarhul a avut două zile înaintea sinodului, după cum scriu patriarhii Ioachim și Medvedev. Savva a fost cu arcașii la Patriarh și a spus multe lucruri insolente. Dar când au întrebat: „Cine este?”, s-a numit Vasily, iar arcașii au spus că este penticostal, adică fără să se înroșească, au mințit. Matveev: „mulți dintre ei au intrat, beți de vin... aproape toți aveau sinusurile pline de pietre.” La fel cu Medvedev și Patriarhul Ioachim. Patriarhul Ioachim, Medvedev, Mitropolitul Ignatie, Savva spun că reginele și prințesele stăteau în camera cu fațete. Scrisoarea care informa despre crimele prințului Khovansky spunea: „și acel hoț, blestemul schismatic Nikita Pustosvyat... arhiepiscopul Kholmogory Atanasie, care acuzase pe Nikita de blasfemia sa, în acea cameră, în prezența marilor împărătese, regine și prințese, l-a prins și a început să-l bată”. Dar nici Petru, nici Ioan nu erau acolo; în același mod, nu s-a întâmplat niciodată ca schismaticii să-l alunge pe Patriarh din catedrală, despre care, totuși, Krekshin scrie. Savva scrie că Patriarhul a adresat primele întrebări conspiratorilor. Dar Patriarhul Ioachim și Medvedev spun altceva. Și în sine este clar că, chiar dacă Sofia nu ar fi ocupat primul loc, Patriarhul ar fi trebuit să permită persoanei regale să înceapă o conversație, mai ales cu oameni precum cei care au dat buzna în camera regală. Noi transmitem cuvintele Nikitei așa cum le transmite Savva. Medvedev, Joachim, Savva, scrisoare de trădare a lui Khovansky. Transmitem și aici cuvintele Nikitei, după cum relatează Savva. Doar atât din scrisoarea cât și din cuvintele Patriarhului se vede că Nikita a spus mult mai multă insolență decât povestește Savva. Patriarhul scrie: „blestemata Nikita, beată și beată, a început să strige și să enerveze cuvintele măsurii noastre și toată catedrala sfințită, parcă stăpânită”. Chiar și aleșii au spus: „Oamenii sunt indignați și sunt mulți oameni care stau lângă camerele voastre, ca să trecem în acea zi cât putem de bine, ca să nu suferim un rău de la ei”. (Medvedev). Savva însuși scrie că, deși apărătorii vechii credințe au venit la Kremlin chiar înainte de prânz, Patriarhul și Sofia au umplut în mod deliberat ziua cu unele evenimente, astfel încât să existe cât mai puțin timp posibil pentru „conversații”. Și totuși, Savva nu încetează să-i reproșeze și să-l mustre pe Patriarh pentru tăcerea sa asupra cutare sau cutare articol al petiției. Face mai multe comentarii nefavorabile Sofiei. Dar pe lângă furia care izbucnește prin cuvintele lui, prezentarea răspunsurilor la petiție face suspectă și dezordinea în care este prezentată petiția sa. Este clar că Savva compune lucrurile mai mult decât le expune, ca un istoric. Răspunsul la petiție este respectul spiritual, ed. 1682 Patriarhul Ioachim, Medvedev, Savva. Acesta din urmă, desigur, știa despre înșelăciunea din carte, dar nu vorbește despre asta. Autorului necunoscut al suferințelor diferitelor superstiții, Habacuc, Lazăr etc., nu s-a rușinat să-l includă printre suferinzi și pe rebelul Nikita, care încălca jurământul. Si ce scrie? "Nikita, împreună cu Cuviosul Părinte Savvaty, a fost luat. După ce i-au lăsat pe purtători de patimi la cea mai aspră langourare, coloana vertebrală a lor la răni, umerii lor să fie bătuți, trenurile lor să fie zdrobite și sângele lor să fie vărsat și, după ce au suferit atât de viteaz, în cele din urmă capetele lor au fost trunchiate și astfel au murit." Pe baza acestor cuvinte, toată lumea va crede că Nikita și Savvaty au îndurat Dumnezeu știe cât de mult chin! Dar, în realitate, nu a existat nimic de acest fel, așa cum arată chiar și povestea lui Savva. Savvaty a fost trimis la mănăstire să se roage lui Dumnezeu și nimic mai mult. Între timp, autorul suferinței (din toate probabilitățile, Denisov) își descrie ceilalți suferinzi, în cea mai mare parte la fel de magnific și cu aceleași fraze. Iar nebunii ascultă și nu aud destule poveștile „despre cei suferinzi”! Patriarhul Ioachim: „oamenii sunt nepoliticoși, iar hoții rebeli fug”. Aceasta a inclus și Savva, care altfel nu ar fi scăpat din cușca întunecată și din justiție. Descriere detaliată în notele lui Matveev, Zhelyabuzhsky și Krekshin. Hovanskii i-au instruit pe arcași să omoare mai mulți boieri pentru că „nu le place vechea credință, dar încep una nouă”. Actul consiliului a fost publicat sub oficial în 1677. Se află și în primul volum de istorie. Hier. 577–610. Certificatul Mitropolitului Corneliu în act în 4 volume. exp. Nr. 205. Oficialul slujirii episcopale a fost publicat pentru prima dată la Moscova în anul 1600. Sl. Naberti Αρχιερατικον, liber pontificalis eccl. grec. Paris. 1643 f. vivliof antic. 6, 357. urm. Pe pagina de titlu a triodului de Post: „a treia a fost tipărită (și din capitolele ștampilate, din cele vechi tipărite din Moscova, înainte ca carta să fie încă în greacă) prin comandă”, etc. Vezi Stroev în descriere. cartea Tsarskogo nr. 221. Tolstoi’s No. 149. În manuscrisul bibliotecii lui Tolstoi. (p. 709, nr. 332): „rândul zidirii și sfințirii lumii sfinte, tradus din greacă prin voința Patriarhului Ioachim în 1683”. Vezi sursa. act. scrisori regale către mitropolitul din Novgorod Cornelius din 14 noiembrie 1682. Memoria guvernatorului Verkhoturye din 16 noiembrie 1682. guvernatorul Dvinsk din 2 septembrie 1686. nr. 93. 100. 101. În decembrie 1685 s-a prescris: oricine va fi schismatic cu un pedeaps. (Dicționar juridic Chulkova 2, 136). Orientul. act. 5, nr 98. act. exp. 4, nr. 260. Pentru un extras din uvet, vezi cartea: adevărul mănăstirii Solovetsky, pp. 141–154. Descrierea Stroeva. Cărțile lui Tolstoi p. 243. 346. Adăugare la descriere (m. 1841), p. 201, unde există și o „rugăciune pentru unirea și pacificarea credinței ortodoxe”, trimisă în 1688. Act. exp. 4, nr. 174. 220. Cu ocazia acestei călătorii, el a scris „știri istorice despre călătoria mea”. Orientul. act. 5, Nr. 127. Protopopul Andrei p. 76–83. praștia lui Pitirim p. 348. Ştirile protopopului Andrei despre schismatici p. 72–76. 83–86. Vetka este o insulă pe râu. Sozhe, în provincia Cernigov, aparținând atunci Poloniei. Cronica războaielor lui Hmelnițki spune că, după 1668, „mulți (fără a accepta definițiile consiliului din 1667) au mers în Ucraina și s-au stabilit în nordul acesteia, lăsându-și bunurile în urmă sau lipsiți de ele împotriva voinței lor”. Citiți Moscova total ist. 1846 nr. 2, p. 66. est. act. 5, nr. 215. 220. 221. 241. 254. Acești fugari sunt baza actualilor cazaci din Greben. (Istoria lui Riegelman a cazacilor Don, 139). Să remarcăm aici viclenia profesorilor schismatici. Ei au adus toate aceste sinucideri în sinodik; dar nu au spus despre nimeni: el însuși a fost ars, sau ei înșiși au fost arși, dar ei scriu: „Adu-ți aminte, Doamne, de cei care au fost arși” sau „de cei care au fost arși de evlavie”. Ei simt că chiar și un simplu sens, un simplu sentiment s-ar îndepărta de la sinucidere și nu ar îndrăzni să se roage pentru cei amărâți. Și, prin urmare, denaturează adevărul. Orientul. act. 5, nr. 151. Căutare, partea 3, cap. 12. Mitropolitul Ignatie în al 3-lea ultimul. Denisov și sinodicul schismatic extind numărul de sinucideri la 2.700 de persoane. Actele nu arată exact cât a fost ars. Dar evenimentele din 1688 arată că numărul lui Denisov a crescut; Sinodicul arată că săracii au murit la 4 martie 1687. Denisov și sinodik l-au prezentat pe fugarul Solovetsky Ignatius ca lider al sinuciderii, care, conform primului, a călătorit anterior prin „multe deșerturi, țări și orașe”. Denisov îl face să fie un mare sfânt pentru simpli. Orientul. act. 5, nr. 151, p. 254–256. 260. Numărul complicilor lui Emelyan în decretul regal se extinde la 150 de persoane; Călugării Paleoostrovsky au raportat că existau peste 500 de schismatici. Se spune ici și colo că au intrat în mănăstire înarmați cu sabii, stuf și archebuze. Denisov și sinodik, numindu-l pe fugarul Solovetsky Herman mintea sinuciderii, spun că 1.500 de oameni au murit împreună cu Herman. Mărturia călugărilor din Paleoisland, fără îndoială, merită credință mai mult decât a altora, mai ales că, conform mărturiei lor, 20 de bătrâni și 80 de Beltsy au fost salvați de la foc. Orientul. act. 5, nr. 223. Potrivit studiului, unul dintre principalii vinovați ai revoltei s-a dovedit a fi vagabondul „călugăr Iosif”, p. 386. Acesta este același Iosif pe care Denisov îl plasează printre suferinzii Solovetsky. Conform descrierii sale, a petrecut un an în închisoarea Sumy, a fost grațiat și a semănat o scindare în Kargopol; aici a adunat mai multe pentru foc; dar a fost avertizat și trimis la Kholmogory; a fugit de aici și a rătăcit în jurul Onega; în cazul Pudozh a fost în fruntea altora care s-au înarmat împotriva soldaților, dar un glonț i-a pus capăt vieții. Potrivit lui Pahomius (în RKP Viața lui Cornelius), 50 de persoane au fost arse în Pudog. Potrivit sinodului schismatic: a) 9 august 1687, mai multe persoane au fost arse pe Berezovoy Volochok. Știrile contemporane (căutarea 588–590) spun că au fost arse de înșelatorii care au scăpat ei înșiși; b) 1000 de oameni au fost arși pe munții de lângă Oloneț; c) în raionul Tobolsk au fost arse 1.700 de oameni împreună cu călugărul Daniil. (Se caută 580–583); d) 200 de oameni au murit la Tyumen; e) în Siberia 8 și 148, încă 78, apoi 600, apoi 100 și încă câteva persoane; doar vreo 1000 de oameni. Explicații dorite 522–585. 591–595. 605. Caută p. 570. 571. Mitropolitul Ignatie în al 3-lea ultimul. în Pahomius (Rkp. Viața lui Chiril) Kapiton apare între primii profesori de schismă, precum Habacuc și Daniel, și împreună cu pustnicul strict al pădurilor Vetluga. Schismaticii vorbirii fără preoți, în loc să se ocupe de ceea ce era necesar pentru mântuirea spirituală, vorbeau cu toată îndrăzneala despre venirea lui Hristos și a lui Antihrist. De mai multe ori au luat calcule și au stabilit ziua și ora când Hristos va veni la judecată. Și conform calculelor lor, au săpat morminte, au făcut sicrie, au cusut giulgi și s-au întins în sicrie pentru a aștepta pe Hristos. Dar timpul a trecut și s-au dus la lestovki cu asistenți, uneori prin grația mentorilor lor iuteși, rămânând în aceleași giulgii (Arh. Andrei 104). Unul dintre aceste calcule data venirea lui Hristos în 1691, după cum se poate vedea din mărturia bătrânului Solovetsky Dionisie; În 1674, în timpul interogatoriului, el a spus: „a văzut în mănăstirea (Solovetsky) de la Golovshcik cu bătrânul Matvey, care a fost inițial un locuitor al orașului, care l-a vizitat pe Mântuitorul atotmilostiv ca sacristan, o scrisoare din mâna lui; iar în acea scrisoare este scris despre venirea lui Hristos, că venirea lui Hristos va fi în est. (1691199). 4.536. Caută p. 77. Am văzut deja (pr. 395) un exemplu al viziunilor lui Habacuc. În aceeași scrisoare către țar, el scria: „Nu am mâncat de trei sau zece zile acum... limba mi s-a întins și s-a făcut mare, apoi mi-au fost dinții mari, iar brațele și picioarele ei au fost mari, apoi toate largi și spațioase sub cer, răspândite pe tot pământul. Și atunci Domnul Dumnezeu a cuprins cerul și pământul și toată creația în mine... cerul și pământul pentru timpul petrecut în închisoare!” Avvakum într-o scrisoare către Ignatius de Solovetsky: "Vezi pe Ignatius de Solovetsky și crezi în Trinitatea Trisubstanțială, nesecret. Seki, nu-ți fie teamă, căci trei naturi și trei imagini sunt egale. Sursa divinității curge la trei. Potrivit lui Arius, cele trei naturi nu sunt egale; egale cu natura, cu bunătatea ființei mai mult." Într-o scrisoare către Diaconul Teodor: „Să audă fiul meu duhovnicesc, Fedka, renegatul, rânduit de nikonieni. Tu desfrânezi, scriind la sân și spunând despre Sfânta Treime: nu există nimeni și o persoană este nedespărțită unul de celălalt. Nu așa, nu fi nebun. Căruia îi este Tatăl, Fiul cel Trei și cel care slăbește. fețele stau fără a se ascunde.” Diaconul Teodor a scris în justificarea sa: „Ce se va întâmpla, Doamne? Acolo, la Moscova, toate autoritățile îmi pun un jurământ pentru vechea credință și pe ceilalți credincioși. Și aici am început să facem jurământ între noi... Ei, apoi, protopopul Avvakum și preotul Lazăr au început să mărturisească Sfânta Treime și triboss spun triboss în trei. persoane și trei compoziții, iar Hristos este al patrulea Dumnezeu și stă pe al patrulea tron. Și nu mărturisesc însăși esența divinului în el, ci vorbesc despre puterea și harul din ipostasul filial revărsat în fecioara”. Se caută alte cuvinte ale lui Habacuc către Teodor, p. 77. 78. Cuvintele lui Habacuc; sl. Recenzia lui Feodor în aprox. 433. Cuvintele lui Habacuc. Celelalte cuvinte ale lui despre același lucru sunt căutate, pp. 57–62. Recenzie despre Theodore în aprox. 433. Scrisoare către Teodor: „Și despre același suflet vorbești cu orbire. Nu e nimic de ascultat. Verb pentru trei părți. Nu așa, nu fi prost. Toți sfinții învață că sufletul este dintr-o bucată și asemănător trupului, o minte, un cuvânt, un anume înger, cel mai curat duh, sufletul este ca trup, dintr-o bucată și dintr-o bucată, și nu din trei bucăți.” „Fiecare credincios, nu vă agățați urechile, nu ezitați, venind cu îndrăzneală și cu bucuria Domnului de suferință... strămoșii de dragul cărților sfinților. Binecuvântată este această plăcere.” Vezi nota de mai sus. 433. Un exemplu de elocvență a lui Avvakumov poate servi ca următorul fragment din scrisoarea sa către diaconul Teodor: „Fedka! După tine, trebuie să existe o singură față și o singură imagine! O, câinele este înclinat! Prost suferind! Dacă nu cunoști puterea în cărți, atunci întreabă-le pe femeile satului: spune-mi, ce este Treimea, ce este Treimea? ea îți va spune, iar tu, Su Fedka, ai lovit fruntea acelui sătean la pământ. Caută pagina 78. Cuvintele discipolului lui Habacuc Ieroteu. Căutați pagina 601. Vezi și paginile 387, 388. Vezi nota. 433. Iată ce scrie despre Lazăr un martor ocular, preotul Gheorghe: „Acest oraș (Tobolsk) știe despre Lazăr, de parcă străzile erau odată înghesuite pentru el și oamenii îl duceau sub brațe (beat), când el însuși nu putea să vină în casă. Și odată Lazăr s-a așezat cu oaspeții săi, începând să propovăduiască niște basme, femeie tânără, deși era o femeie tânără. târându-se pe cărare goi. Oaspeții își atârnau fețele.” Caută 98. Aceasta a fost scrisă în 1675. Caută p. 67. 601. Sling str. 22. 23. Vezi nota de mai sus. 433. Cu numele de ierodiacon Teodor, schismaticii au publicat „dezbaterea cu mitropolitul Atanasie al Iconiei”, care a fost la consiliul din 1667 (publicată împreună cu istoria „sufificiilor Solovetski”). protopop Andrei p. 182–187. 227–229. În plus, Alexandru a interzis condamnarea crucii în patru colțuri. Caută p. 603. Protopopul Andrei p. 95–105. RKP. istoria deșertului Vygovskaya. Pagina de căutare 6. Prot. Andrey p. 106–122. 123–152. Caută p. 606. Prot. Andrei p. 127. Conform corespondenței Chuguev din 1689, Kuzmintsy în 1689, în spiritul lipsei de speranță pentru fondurile creștine, l-au îngrijorat pe Don și din 14 orașe i-au luat pe locuitori sub conducerea hanului musulman. Prot. Andrei p. 65. 605. 606. Caută pagina 599. Simon pagina 19. În Astrakhan, în 1705, a avut loc o revoltă a arcașilor pentru comanda de a-și rade barba și de a purta rochii germane. În 1708, răscoala lui Bulavin pe Don a fost parțial din cauza bărbii sale, dar mai mult pentru că foștii schismatici nu au vrut să se întoarcă la proprietarii de pământ. Ignatius Nekras, după încheierea ultimei revolte, a fugit cu mulțimi de schismatici la Kuban, sub stăpânirea hanului, de unde fugarii au trecut în Turcia în 1778; Aceștia sunt nekrasoviți. (Povestea lui Riegelman despre Malor. 41 despre Don Cazacii. 89. 140. Golikov 2, 188. 3, 27). Korb Diarium itineris in Moscoviam (Viena 1700) pag. 73–75. 95. Shane a fost primul care și-a pierdut barba; alţii l-au urmat. Dar mulți dintre nobili nu au fost de acord cu acest lucru. Au fost urmăriți de un frizer inexorabil; apărea cu brici la sărbătorile împărătești, la palat și la ordine. În fruntea boierilor, care nu au fost de acord să-și piardă bărbilele și hainele străvechi, se afla Romodanovski, prințul, Cezar. În 1702, un decret a declarat: la Moscova și în alte orașe, toți militarii, curtenii, funcționarii, comercianții și orășenii ar trebui să-și radă barba și mustața; dacă cineva nu vrea să se despartă de barbă, trebuie să plătească anual de la 30 la 100 de ruble. Decretul din 1705 prevedea o amendă pentru barbă și mustață: de la un angajat 60 de ruble, de la un comerciant 100 de ruble, de la un comerciant și oraș 60 de ruble, de la un șofer de taxi 30 de ruble. Preoții și diaconii au fost scutiți de această amendă. Mitropolitul Novgorod Iov a dat un răspuns la scrisoarea despre nașterea lui Antihrist. M. 1707. Se caută Sfântul Dimitri: „În trecutul 1708, în luna noiembrie, l-am avut la Rostov pe preotul negru Joasaph, constructorul schitului Spassk Roevskaya, raionul Balakhonsky. Ne-a dat caiete mici în care Cuvântul ca răspuns este scris împotriva schismaticilor, și care nu este creatorul p. 64. În alt loc (p. 588. 598) citează cuvinte din scrisoarea „Iosif preotul, care în ultimii ani, din porunca Suveranului, a fost pe vârful Oloneţului şi a scris schismaticilor din acea ţară ca dascăl – lui Daniil Vikulin, şi lui Andrei Dionisov şi tuturor oştirilor lor”. Într-o scrisoare către teolog, scria: „Cartița creatorului fără nume, numită: Oglinda, care ne-a fost trimisă din onestitatea ta, după ce ai ascultat și a poruncit să fie rescrisă, readuc cartea onestității tale, un mare reproș și rușine pentru schismatici. Dacă le-ar fi venit acea cărțiță înainte să o scriu eu. e. Căutare, am învățat multe de la ea... Acea carte mică este demnă de a fi publicată: doar câteva lucruri trebuie curățate și corectate ici și colo.” Posoșnikov (lucrările sale, M. 1842 p. 15) dorea ca Oglinda să fie tipărită pentru școli. Învățătură despre ridicarea crucii. 3, 238. Există și 491 de învățături despre crucea în patru colțuri. Citiți mai multe despre Căutarea în Soci. Sfântul Dimitri Rostovsky, M. 1849. p. 68–76. 87–95. Atât Polonia, cât și Rusia știau, așa cum arată documentele diplomatice; contemporanii Palitsyn, Shubin, Shuisky i-au cunoscut; nucile și prosopul găsite în mâinile țarevicului în timpul deschiderii relicvelor au fost cei mai puternici exponatori de calomnie, de parcă țareviciul, jucându-se cu un cuțit, s-ar fi înjunghiat într-o criză de boală. Dicţionar al sfinţilor. Vezi și în sursă. Hier. 6, 223 despre mănăstirea Spassky, unde au murit peste 200 de oameni în 1615; despre Cernoostrog în același loc 702. În Mănăstirea Treimii Kolyazin au fost uciși 68 de călugări; în Bobotează Kostroma și Sfânta Cruce sunt 22 de călugări (știri istorice despre Mănăstirea Bobotează Kostroma p. 9. 10. 45. Sankt Petersburg, 1837). Impostori 1) așa-numitul Grishka Otrepiev - primul fals Dmitry; 2) Ilyushka Gorchakov Falsul Petru; 3) al doilea evreu Fals Dmitry; 4) sclavul Fals Teodor; 5) iobag Fals August; 6) Aspen False Joseph; 7) sclavul Fals Laurus; 8) fiul Marinei Mnishek; 9) Sidorka; 10) Zaruţki; 11) Timoshka Akudinov; 12) Stepan Razin - țareviciul Alexei imaginar; 13) Cazacul Fals Simeon. Vezi notele zilnice ale palatului 1, 210. 217. 2, 28. 44. 84. 92. 109. 174. De ex. în 1647, "Prințul Danilo și prințul Boris Mysetsky l-au bătut pe suveran cu fruntea în patronimul lui Petru Pușkin. Și împăratul a ordonat... Mișețkii să fie bătuți cu biciul în grajd." 2, 100. În 1650, prințul okolnichy Ivan Romodanovski s-a plâns de preferința lui Buturlin pentru el și nu a mers la masă. Regele a ordonat să fie adus și închis. „Și prințul Ivan a căzut de pe bancă și l-au ridicat și i-au poruncit să se așeze... și l-au ținut în brațe la masă” etc. Carta comercială din 1667 în colecție. gram. 4, nr. 55. Decretul lui Theodore, ibid. p. 395. Margeret: „Cunosc mulți ruși care au făcut același lucru (ca un impostor); printre altele, postul Dimitri, fiind trimisul lui Boris Feodorovich în Danemarca (luterană) și după ce a aflat acolo parțial despre adevărata religie (luteranismul), la întoarcerea în patria sa, a râs clar printre prietenii săi de ignoranța moscoviților mai sus.” Gram. Ts. Mihail 1632: „și tu însuți Prinț. Ivan și-a declarat vinovăția în multe dintre faptele sale obscene și nu a poruncit poporului său să meargă la Biserică; dar a spus că nu este nimic pentru care să se roage și că nu va fi învierea morților, iar despre credința creștină și despre Sfinții Sfinți ai lui Dumnezeu, a rostit cuvinte hule și a început să trăiască într-un an neîncetat, necreștinat și necreștinat. 130 (1622) în Săptămâna Mare ai băut tot timpul fără să te trezești și te-ai beat împotriva Duminicii Paștilor.” Colectia op. Gram. partea 3. p. 331. Patr. Filaret scria Siberiei în 1622: mulți ruși și străini, lituanieni și germani, care au fost botezați în adevărata noastră credință creștină ortodoxă, nu poartă cruci asupra lor și nu le țin în zilele de post, miercurea și vineri, și mănâncă carne în zilele de post etc. Gram. Partea 3, pagina 245. 246 Act. exp. 4, nr. 19–324. a descris Vostokova. muzică Cronica spune că decretul a fost emis pe 14 februarie, iar în documente se referă la 17 martie. Prima se referă probabil la ședința preconferință. Vezi Dicționarul sfinților ruși. Cer. p. 185. Sankt Petersburg. 1836. Sfântul Dimitrie de Rostov M. 1849. p. 82–83. Așa a răspuns englezul modern Collins în cap. 20. Informații despre viața sa în G. Tereshchenko 1, 30–70. Biografia Bantysh-Kamensky a generalișilor și a mareșalilor de câmp 1, 35–60. Descrierea Lavrei lui Sergiu (M. 1842) 18. Legenda familiei prinților Dolgorukov, op. Patr. Dolgoruky (1840 Sankt Petersburg) p. 47–80. Monumentele Snegirev 2, 198–201. Act. exp. 4, nr. 228. În 1683, Patriarhul a scris o scrisoare Arhiepiscopului Kholmogory cu aceeași cerere. a descris Vostokova. muzica 73. est. act. 5, nr. 75 teza. 9 și 10. Deși țarul în 1618 s-a oferit voluntar să elibereze întreținerea din ordinul palatului; dar carta patriarhală din 1683 arată că 412 oameni au mai rămas în plata Patriarhului. Nota de palat a lui Vostokov din inventar arată același lucru. muzica 482. Viața lui Patr. Nikon, op. A. Apolo. M. 1845. p. 50. Novgor. vara a 3-a 277. Dicţionar al mitropolitului Eugen. Așa că conducătorii Mănăstirii Chudov în 1643 au decis să trimită de fiecare dată a) 10 pâini, câte 1 rublă, în sărbătorile Nașterii Domnului și a Sfintei Învieri, precum și în săptămâna de rămas bun. pentru rulouri, pentru beluga și sturion, pentru cereale osmina, 10 găleți de bere; b) jumătate din această proporţie la o mică închisoare pentru femei. a descris Vostokova. muzica 480. Pentru 23 de mănăstiri siberiene, vezi nota de mai sus. 112–114 și partea 6 ist. Hier. Mănăstirile Tambov: Nikolaevsky Cerneev din 1585 (Mănăstirea Cherniev Nikolaev, Harkov 1850), Purdyshevsky Temnikovsky și Nikolaevsky Mamontov (Act. Exp. Nr. 235, Act. Istorie 3, 119–124. 5, Lebedin 1124.), 110. Troitsky din 1620, Kozlovsky Troitsky din 1657, Usmansky Uspensky în jurul anului 1655, Semaksarsky din 1659, Sihăstria Vyshenskaya în jurul anului 1670, Tregulyaev Predtechev din 1678, Voznesensky din 1690, din Sarovez-Hermitage din 1690, din Sarovez-Hermi99. S-au întemeiat 15 mănăstiri, în dieceza Vologda până la 24, în eparhia Moscovei 14, în altele 8 până la 2, vezi 6 părți de istorie. Hier. În 1684, mănăstirile din Moscova au fost nevoite să ceară țarilor să ușureze cumva taxele impuse asupra moșiilor lor, care erau de două ori și de trei ori mai multe decât asupra moșiilor și moșiilor regale: „Plătim din moșii toate impozitele tale, mare Suveran, împotriva proprietarilor și votchinniki, cu o mare creștere a banilor, pentru întreținerea și întreținerea regimentului Yan. prizonieri) a fost dublat, iar pe lângă asta, militarii erau plătiți cu jumătate de rublă și jumătate de rublă și bani ruble” (act. exp. 4, 417). În inventarul timpului țarului Alexei se spune: „în volosta domnească există o mănăstire a Adormirii Fecioarei Maria la gura râului Lyavli, iar în mănăstire se află un preot negru Gherasim și un sacristan Grișka Semenov”. Schitul Lyavlenskaya din 1633 a fost atribuit mănăstirii Siysk împreună cu alți 4. Orientul. Hier. 5, 34. 6, 125. Înainte de 1698, departamentului Pskov au fost repartizate 18 mănăstiri și 8 Biserici, iar anul acesta alte 15 Biserici (colecția de lege 10). Țarii Mihail și Alexei au repartizat până la 17 mănăstiri mănăstirii Sf. Savvin. În grija Treimii Svir erau 18 mănăstiri; În secolul al XVII-lea, 15 mănăstiri au fost repartizate Mănăstirii Iuriev (istoric Ier. 6, 47. 77. 79). În diferite vremuri, o mulțime de schituri și mănăstiri au fost transferate la Mănăstirea Serghie; în 1764, sub el erau 14 mănăstiri, în timp ce celelalte fuseseră deja părăsite. Obiceiul de a pune mănăstiri mici sub jurisdicția celor mai mari a început mult mai devreme de secolul al XVII-lea; dar la început au fost transferate numai pentru călăuzire spirituală (descrierea istorică a Lavrei lui Sergius, pp. 147–154. M. 1843). Memorie 1681, 25 noiembrie (bib. istorie generală, p. 39). Astfel, prințul Bogdan Țeperski și soția sa Anna au înzestrat mănăstirea Țeperski pe care au întemeiat-o cu contribuții și au încredințat-o șefului Frăției Sfântului Duh din Vilna, cu următoarea condiție: „ne dorim ca împreună cu ea (cu Biserica), sub binecuvântarea Sfântului Patriarh Răsăritean al Constantinopolului, să se înființeze o mănăstire, un monah și un popor capabil să fie înființat. călugării, după gradul de cămin, după regulile lui Vasily cel Mare Dacă, Doamne ferește, Biserica și mănăstirea frăției Vilna s-ar retrage din Ortodoxie și s-ar alătura uniunii recent înființate, și nu ar dori să fie sub controlul Sfântului Patriarh ecumenic al Constantinopolului, atunci mănăstirea noastră va rămâne credincioasă din Lihua; Ortodoxia” (Vilnius gram. 2, după m.). Cartea Adam Koribut-Vishnevetsky și soția sa, născută Khodkevich, într-o notă fundush din 1609 dată mănăstirii Brazinsky, fondată de ei, pronunță un blestem asupra celor din urmașii lor care apostază de Ortodoxie, iar apostații sunt privați de mănăstirea lor. Minsk. gram. Nr. 43. Minsk 1849. Mănăstiri noi: a) în Vilna, mănăstirea frăţească a Sfântului Duh pe la 1600, mănăstirea Fecioarei Buna Vestire, mănăstirea Treimea Goldovsky; b) în voievodatul Wilkomir Surdetsky Uspensky din 1627, Keidansky Preobrazhensky (în Zhmudi); c) în voievodatul Troţki, Yevey Troitsky din 1619, Yablochensky Onufriev; d) în Jacobstadt a Duhului Sfânt; d) Slutsk starchitsky, fecioară profet. Ilie; e) în Pinsk povet Tsepersky Preobrazhensky din 1618 (aprox. 181, 485), Dyatlovitsky Preobrazhensky lângă Pinsk din 1622, Pinsk Epifanie din 1633, Grozovsky din 1639; g) în voievodatul Minsk Pokrovsky, Petropavlovsk Minsky din 1633, Disna Voskresensky din 1633, Bryakhimovsky Seletsky din 1631, Minsk Troitsky, Rutsky, Goretsk Kryzhborsky; h) în voievodatul Mstislav, Bratsk Mogilevsky din 1619, Orşa Kuteinsky Epifania din 1623, Kuteinsky Adormirea Maiden's Voievodatul din 1631, Miory în Breslav povet din 1633, Lukomsky în Orsha povet, Mogilegev Hoghilevski Hermitagev, Spiritul lui Buminski, Belsky Nikolaev, Balkolabsky Voznesensky din 1641, Mstislavsky Tupichev al Duhului Sfânt din 1641, Okhorsky, Shkilovsky bărbat și femeie, Muzalovsky fecioară, Grivensky, două fecioare în Mogilev, Kostyukovsky fecioară cu 1665 Despre soarta tristă a scrisorii lor Vilna, ed. 1843, p. 114–118. 124–132. Minsk. gram. Nr. 66. 70. 75. 81. 118. 125. 136. Istoria Unirii Bantysh-Kamensky p. 146. 153. 166. 182. 190. 191. 195. 199. 202. 220. 235. 281–285. 302. 312. 326. 356. 360. 300. 423–429. 435. 448. Memorie. Kiev. con. 2, 174. Est. Jer. și fără a le cunoaște, nu este corect să vorbim despre alții. Vezi în 6 volume. Hier. lista cronologică a mănăstirilor. Orientul. unire 147. Molodik 1844, p. 223. Despre Lutsk fratern 1617, Charnitsky 1639. Locuitor la Kiev 1841, p. 517 și monumentele Kievului. com.; despre mănăstirile Gustinsky, Ladynsky și Mgarsky RKP. din joi. Estul Moscovei. 1648. Oct. 1616 A fost construită Schimbarea la Față a lui Bershad. în districtul Olgiopolsky din regiunea Kamenets-Podolsk. Mănăstiri care erau în sarcina altora: Lavra din Kiev, mănăstirea frățească a Sfântului Duh Vilna, Treimea Slutsk, Epifania Kuteinsky, Treimea Drogichansky. Vilen. gram. 2, 124. Est. Unirea 167. 182. 190. Vostokova descriere. muzica Oh soph. personal 245–248. „Alte mănăstiri aparțin de obicei Arhimandriei”, a scris Mitropolitul. Varlaam Mazepa, propunând înființarea unei Arhimandrii în Mănăstirea Baturinsky; Sf. Dimitrie, fiind arhimandritul Mănăstirii Cernigov Eleț, a fost și el în fruntea mănăstirii Gluhov. Diaria 1692, 1697. Mitropolitul Petru Mogila i-a scris Uniatelui Sakovici: „Uitați-vă la frații voștri, Uniții, ce fac ei cu mănăstirile și Bisericile care erau înzestrate cu moșii? Slăvița mănăstire din Lituania avea puține proprietăți? Și acum la ce s-a redus el? Unde înainte, sub controlul ortodocșilor, mai erau 100, 70 de frați sau cel puțin 70 de frați. cântăreți, sub autoritatea arhimandritului, acum abia câțiva călugări locuiesc acolo și, ce este și mai rău, stăpânul lumesc stăpânește averea Bisericii și a satelor și, prin slujitorii săi, le dă monahilor un anumit salariu, iar unităților nu-i pasă de asta întreabă pe cine vrei tu în aceeași veșminte și icoana aceea află că ei sunt uniți în nevoile lor, în loc de icoane de argint au fost puse în Biserică. Pentru el, pânza este pictată, iar pentru el însuși, mănăstirea Lavrashevsky, care a fost înzestrată cu moșii bogate, în fiecare zi a trăit. Acum stă goală; nu este un singur călugăr în ea. Priviți la mănăstirea Novogrodsk, căreia îi sunt atribuite satele și moșiile lui Lavrașevski: nu veți găsi acolo mai mult de patru sau cinci călugări; iar în Biserica acestei mănăstiri, unde se află scaunul mitropolitan, vei vedea icoane de hârtie. Uită-te la mănăstirea Cherei, în care au trăit câteva zeci de călugări sub conducerea noastră, iar acum abia mai sunt zece. Uită-te la mănăstirea numită Leshch (în Pinsk): acolo este un singur călugăr și uneori nici măcar acesta nu este acolo. Priviți la mănăstirile Onufriev și Pustynsky, unde au trăit anterior câteva zeci de călugări; acum doar Korsak locuiește acolo (rămașul Unite Metropolitan Raphael). Și câți țărani sunt în aceste două mănăstiri! Nu mă refer la alte mănăstiri lituaniene mai mici, care au fost complet distruse de unirea voastră.” Arătând spre alte două mănăstiri, cea Jidychyn din Volyn și cea Dorogobuzh, Mitropolitul arată și starea jalnică a Bisericilor Uniate lumești. „Du-te doar la Vilna și întreabă: cine locuiește acum în locul unde a fost construită Biserica în cinstea sfintei mucenițe Paraskeva? Și vei afla că acolo este o cârciumă și o casă rușinoasă” etc. Piatra p. 365. 366. Cartea: piatra, albo lyphos. Kiev. 1644 p. 367. 368. În testamentul său din 1649, M. Petru plasează, de asemenea, mănăstirea Ugornik și „mănăstirile de călugărițe” printre „clădiri de cămin care nu au niciun venit” (memorial Kiev 2, secțiunea 1. 168). est. Hier. 5, 359. Farul 1845, v. 23. Vezi sursa. Uniunea lui Bantysh-Kamensky p. 314. 315. urm. mai sus § 17. Pe ce se baza „Dicționarul sfinților” când spunea că Atanasie a fost ucis de tătari în 1648? Anul acesta nu au loc raiduri tătarilor sau războaie în Rusia lituaniană. Ave. Atanasie, stareț de Brest, în 1644 și-a arătat zelul pentru statul ortodox Moscova dezvăluind ambasadorilor Moscovei un nou impostor, Ivan Luba, poreclit Țarevici, fiul Marinei; iar Luba a mărturisit apoi în faţa ambasadorilor şi a cancelarului polonez că Cor. Sigismund i-a ordonat lui Lev Sapieha să aibă grijă de el pentru orice eventualitate ca țarevich, ceea ce s-a făcut până la încheierea păcii între Polonia și Rusia. gram de colecție. Partea 3, pp. 411–413. Konissky, letop. despre războaiele lui Hmelnițki, viața lui Pr. Macaria. Death Ave. Macarius a fost atribuită anului 1653, dar Kanev a fost distrus tocmai în 1678.