რუსული ეკლესიის ისტორია. პერიოდი IV

1. მართვა: ა) ჩრდ § 1. საპატრიარქოს დასაწყისი მოსკოვში ღვთისმოსავი ცარ თეოდორეს დროს 1588 წელს დაიწყო რუსული ეკლესიის ახალი პერიოდი, ახალი საეკლესიო ძალაუფლების გარეგნული ბრწყინვალებით. ეს არის საპატრიარქოს პერიოდი, რომელიც გაგრძელდა 1720 წლამდე 1. მე-16 საუკუნის შუა ხანებიდან რუსმა ღვთისმოსაობამ დაიწყო რუსეთის პირველ წმინდანს უწმიდესობა უწოდა და განსაკუთრებული პატივისცემით გამოირჩეოდა, როგორც უზარმაზარი და ბედნიერი ეკლესიის პრიმატი. რატომღაც, ბუნებრივია, რომ ღვთისმოსავ ცარ თეოდორს, რომელიც სულს მხოლოდ ღვთისმოსაობის ღვაწლითა და საეკლესიო რიტუალების დეკორაციით ახარებდა, სურდა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი პატრიარქის წოდებით მიეღო. - გარდა ამისა, რუსეთის პატრიარქში ისლამის უღლით დაჩაგრულ, დასავლეთში პაპიზმით დაჩაგრულ მართლმადიდებლობის მფარველობის პოვნის იმედმა ასევე გამოიწვია რუსეთის მიტროპოლიტისთვის პატრიარქის წოდების სურვილი. ამასობაში უფალი თავის საქმეს აკეთებდა. მან რუსეთის პატრიარქში მოამზადა რუსეთის დაცვა მომავალი მწუხარებისთვის, რაც ხალხს ჯერ არ უნახავს. და მან უხილავად მოაწყო გარემოებები, რომ რუსეთის საპატრიარქო თითქოს მოულოდნელი დამთხვევით გამოჩნდა 2 . 1586 წელს მოსკოვში ჩავიდა ანტიოქიის პატრიარქი იოაკიმე. ის ჩავიდა საკუთარი საჭიროებისთვის, მოწყალებისთვის მისი ეკლესიის სასარგებლოდ. ღვთისმოსავი მეფე თეოდორე თათბირზე შევიდა თავისი საჭიროების შესახებ, რაც მისმა ღვთისმოსამ იგრძნო. მან ბოიარ დუმას შესთავაზა მიტროპოლიტის დაყენების უძველესი და ახალი გზა და აჩვენა, რომ სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტს აკლია მხოლოდ პატრიარქის სახელი და იმავდროულად, ეს წოდება მართლმადიდებლობისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის სამკაულად გამოდგება. ბოიარ ბორის გოდუნოვი გაიგზავნა ანტიოქიის წმინდანთან კონსულტაციისთვის ამის შესახებ. იოაკიმემ, რომელიც დაეთანხმა ღვთისმოსავი მეფის აზრებს, თქვა: "ეს საკითხი ექვემდებარება საბჭოს გადაწყვეტილებას" და დაჰპირდა, რომ შესთავაზებდა მას პატრიარქთა საბჭოს. ამ პასუხის შედეგად და რუსეთის საბჭოს პასუხის შესაბამისად, კონსტანტინოპოლში გაგზავნეს მესინჯერები მეფისა და მე-3 საბჭოს წერილებით. მომდევნო წელს მიიღეს პასუხი კონსტანტინოპოლიდან, რომ კონსტანტინოპოლისა და ანტიოქიის პატრიარქები დაეთანხმნენ მეფის სურვილს და გაგზავნეს პატრიარქები ალექსანდრიისა და იერუსელის კრებაზე გადაწყვეტილების მისაღებად. იერუსალიმის რუსეთს. ბოლო გადაწყვეტილება ისევ მოულოდნელად შეიცვალა. კონსტანტინოპოლის ეკლესიის საჭიროებები მოითხოვდა, რომ არა მეოთხე, არამედ პატრიარქთა შორის უპირველესი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი რუსეთში წასულიყო. 1588 წლის ივლისში მოსკოვში ჩავიდა უწმიდესი იერემია, ეკლესიისთვის განმანათლებლობითა და ტანჯვით ცნობილი მწყემსი. მისმა და არა სხვა პატრიარქის მოსვლამ უკიდურესად გააოცა მეფე და ყველა მოსკოვში, შემდეგ კი სინაზითა და სიხარულით აღავსო იგივე. პატივმოყვარე მიღების შემდეგ, ბორის გოდუნოვმა, მეფის ნებით, პატრიარქს პირადად ჰკითხა მისი არაჩვეულებრივი მოგზაურობის მიზეზი. ნეტარმა იერემიამ უპასუხა: „ხუთი წელი ვიყავი კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში, მაგრამ ჩემი ცოდვების გამო და მთელი ბერძნული ქრისტიანობის ცოდვების გამო სულთანი აუჯანყდა ღვთის ეკლესიას“. თავისი სევდიანი ამბავი მწარე ცრემლებით 4 უწმიდესმაც თქვა, რომ რუსეთის საპატრიარქოს გახსნის შესახებ შეთანხმებული გადაწყვეტილებით ჩამოვიდა. ამრიგად, პროვიდენსმა უხილავად მიიყვანა ყველაფერი აღმოსავლეთისა და ჩრდილოეთის დასამშვიდებლად, ამავე დროს, უკეთესი მდგომარეობით. ვინაიდან აღმოსავლეთმა და ჩრდილოეთმა უკვე აღიარეს რუსეთის საპატრიარქოს აუცილებლობა, რჩებოდა გადასაწყვეტი ვინ აერჩიათ მოსკოვის პატრიარქად. უწმიდესი იერემიას უბედურებამ ღვთისმოსავ მეფეს გაუჩინა სურვილი დაემშვიდებინა დაზარალებული - მწყემსი რუსეთში; და სურვილის ასრულება, როგორც მეფე ფიქრობდა, აამაღლებდა რუსეთის პატრიარქის ღირსებას. მაგრამ სირთულეებმაც იჩინა თავი. თუ მოსკოვის პატრიარქი არის ის, ვინც რუსული ენა არ იცის, მასთან ურთიერთობა გაუჭირდება, განსაკუთრებით საიდუმლო საკითხებზე; კეთილ მეფეს ასევე არ სურდა იობის განაწყენება მოსკოვის საყდრის ჩამორთმევით, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მმართველმა ბორისმა იობი სთხოვა. ასე რომ, მეფემ ბრძანა, შესთავაზა წმინდა იერემიას: "თქვენ აცნობეთ, რომ ქრისტიანული ცოდვების გამო სულთანმა დაიწყო დევნა ეკლესიისა და თქვენ წინააღმდეგ; ამიტომ, ღვთისმოსავი ავტოკრატი ევედრება თქვენს სალოცავს დარჩეს რუსეთის სამეფოში და საპატრიარქოში ვლადიმირისა და მთელი რუსეთის ტახტზე, ეკუმენის სახელით და გპირდებათ მშვიდად". იერემიამ გულწრფელად მადლობა გადაუხადა კეთილ მეფეს; მაგრამ როდესაც აღნიშნა, რომ ცარისგან შორს დარჩენა, ის უსარგებლო იქნებოდა რუსეთისა და კონსტანტინოპოლის ეკლესიებისთვის, მან თქვა, რომ სურდა უკეთ გაეზიარებინა იმ ეკლესიის მწუხარება, რომელიც „დედის მსგავსად მიიღო“ და სადაც მას ეპისკოპოსთა და ყველა ბავშვის მწუხარება ეძახიან. მან ასევე განაცხადა, რომ მზად არის შეასრულოს საპატრიარქო საბჭოს გადაწყვეტილება რუსეთში საპატრიარქოს გახსნის შესახებ. რუს მწყემსთა კრებამ მეორედ შესთავაზა წმინდანს იგივე, მაგრამ მან კვლავ უარი თქვა და აკურთხა იმპერატორს, რომ აირჩია რუსეთის პატრიარქი ეპისკოპოსთა საბჭოდ, რათა მომავალში პატრიარქები დაეყენებინათ რუსეთში მიტროპოლიტებად, საეკლესიო წოდების მიხედვით. 1589 წლის 19 იანვარს მოსკოვში შეიკრიბა რუსი მწყემსების დიდი საბჭო და მეფემ მოიწვია ისინი პატრიარქის შესახებ რჩევის მისაღებად. ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში, მისი დიდების სამლოცველოში, სადაც ჩატარდა მწყემსთა საყოველთაო არჩევნები, გაიმართა კრება რუსეთის ეკლესიის დიდი უმაღლესი იერარქის დანიშვნის შესახებ 5 . შეხვედრის დასასრულს პატრიარქმა თავის თავზე აიღო მეფის წარდგენა სამი რჩეულის სახელით და გათამაშდა მიტროპოლიტი იობის წილისყრა. 23 იანვარს პატრიარქის ინსტალაცია შედგა. სამი სკამი, დაფარული ბროკადით მეფისა და მუქი (თავმდაბალი) ხავერდით პატრიარქებისთვის, 12 საფეხურით ამაღლებულ ამბიონზე იყო განთავსებული; გვერდებზე ეპისკოპოსების სკამები იყო. - დასახელებულმა პატრიარქმა არწივზე მთელი ტაძრის წინაშე, ღვთისა და მისი რჩეული ანგელოზების წინაშე აღიარა მართალი, უბიწო რწმენა. მრწამსის წაკითხვის შემდეგ, ამბიონზე ავიდა, მან მიიღო საპატრიარქო დაჩრდილვა და ეპისკოპოსთა კოცნა და თაყვანისცემით გადავიდა ღვთისმშობლის სამლოცველოში. როდესაც მსახურმა პატრიარქმა მთელი საეპისკოპოსო კრებით შეაღწია საკურთხევლის პატარა შესასვლელში და იმღერა ტრისაგიონის საგალობელი, საკათედრო ტაძრის დეკანოზმა და დეკანოზმა იობი სამეფო კარზე მიიყვანეს და ორმა ეპისკოპოსმა იგი საკურთხეველში შეიყვანეს. მსოფლიო პატრიარქმა, მასზე ხელები დაადო და თავზე სახარება გადაშალა, ღვთაებრივი მადლი მოიხმო, თითქოს განსაკუთრებული მადლი სჭირდებოდა მაღალი წოდებისთვის. ასე შედგა სრულიად რუსეთის პატრიარქის კურთხევა. ლიტურგიის შემდეგ, რომელიც ორივე პატრიარქმა აღავლინა, მეფის სახლში ბრწყინვალე ზეიმმა შეავსო საერთო სიხარული რუსული მიწის დიდი წმინდანის შესახებ. მსოფლიო პატრიარქს დიდი ხნის განმავლობაში პატივს სცემდნენ სტუმართმოყვარე მოსკოვში; ასე რომ, ის ჩრდილოეთში დარჩა, ჩამოსვლის დროიდან თითქმის ერთი წელი. მეფემ ბრძანა, პერგამენტზე აღეწერათ პატრიარქის არჩევა და განკარგულება; წერილი დალუქული იყო მეფის ბეჭდებით, როგორც პატრიარქების, ისე ყველა ეპისკოპოსის, რუსი და ბერძენი და მრავალი არქიმანდრიტი და აბატი მონაწილეობდა თავდასხმაში. ორი წლის შემდეგ პატრიარქმა იერემიამ გაგზავნა საპატრიარქო რუსეთის ფედერაციის არსებობის დამადასტურებელი საკონსულო წერილი, რომელსაც ხელს აწერდნენ იერუსალიმისა და ანტიოქიის პატრიარქები, 19 მიტროპოლიტი, 19 მთავარეპისკოპოსი და 20 ეპისკოპოსი. წესდებაში ნათქვამია: „უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვაღიარებთ და პატივს ვცემთ მეფურ ქალაქ მოსკოვში უფლის იობის პატრიარქად დაყენებას და დასახელებას, რათა ის ჩვენთან ერთად პატრიარქად დასახელდეს და იერუსალიმის შემდეგ ლოცვებში იყოს მისთვის წოდება; და მთავარი და უპირველესი კონსტანტინეს სამოციქულო საყდრის შენარჩუნება, ისევე როგორც სხვა პატრიარქი. არამხოლოდ ოსტატ იობს მიეცათ მარტო და ურყევად ჩამოყალიბებული, არამედ მოსკოვის საბჭოსაც ვაძლევთ უფლებას, წესების მიხედვით, დანიშნოს პატრიარქებისთვის თავდაპირველი უფლებამოსილებანი“. ამრიგად, რუსეთის საპატრიარქო მოიწონა მთელმა ეკლესიამ. § 2. პატრიარქის უფლებები და ადმინისტრაცია პატრიარქის მმართველობის უფლება ზუსტად იგივეა, რაც მიტროპოლიტის უფლებები. მხოლოდ სამღვდელო მსახურების უპირატესობამ, რომელიც შეესაბამება მის წოდებას, ამაღლებდა მას სხვა ეპისკოპოსებზე მაღლა (§ 25). მაგრამ მისი წოდებაც და ეს უპირატესობებიც მას დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა სასულიერო პირებისა და ხალხის თვალში და ეკლესიის შვილების ღვთისმოსაობა მას ღრმა პატივისცემით აკრავდა. 1) პატრიარქი, ისევე როგორც სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, საბოლოოდ ფლობდა საეკლესიო სასამართლოს, მაგრამ იგივე შეზღუდვებით; კრებაზე გადაწყდა მთელი ეკლესიისთვის მნიშვნელოვანი საკითხები. ხშირი იყო პატრიარქთან არსებული საბჭოები. პატრიარქმა საბჭოზე თავისი ხმის განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეინარჩუნა. 2) საპატრიარქო რეგიონი, როგორც ეპარქიის იერარქი, იყო ძალიან ვრცელი 6, მაგრამ ისევ იგივე იყო, რაც მოსკოვის მიტროპოლიტის რეგიონი. დროთა განმავლობაში, ერთის მხრივ, იგი ნაწილობრივ გაიზარდა რამდენიმე მონასტრით მათ კუთვნილი სოფლის ეკლესიებით, რომლებიც გადაიყვანეს პატრიარქის უშუალო იურისდიქციაში, ნაწილობრივ შეწირული ან შეძენილი სოფლებით ახალი ან ყოფილი საპატრიარქო მონასტრების სასარგებლოდ. 3) პატრიარქის სასამართლო და ადმინისტრაცია არსებითად ისეთივე დარჩა, როგორიც იყო მიტროპოლიტის დროს 9 . მაგრამ მათ მიიღეს მეტი სიდიადე. პატრიარქის შტაბი მრავალრიცხოვანი იყო: „იყო მის განკარგულებაში ბევრი თანამდებობის პირი“, - თქვა თვითმხილველმა 10. შტაბი ჩამოყალიბდა მეფის მაგალითზე: იყო სტიუარდები, რომლებიც მსახურობდნენ სუფრაზე, ბიჭები სასამართლოსთვის, ბოიარი ბავშვები მორიგეობისთვის და ა.შ. საპატრიარქოს ადმინისტრაცია, სადაც პატრიარქი წყვეტდა მისთვის მოხსენებულ საკითხებს ერთი სიტყვით, მიმართვის გარეშე, 11 დაქვემდებარებულ ადგილებში ექვემდებარებოდა ცვლილებებს როგორც შემადგენლობით, ასევე პიროვნებით. პატრიარქ იობისა და ერმოგენესის დროს ა) „პატრიარქის ბოიარი და მასთან ერთად ბატლერი ორი კლერკით განიკითხავდნენ სასულიერო პირების სამართლიანობას და საქმეებს აცნობდნენ პატრიარქის გადაწყვეტილებას“. ბ) ხაზინადარი, ასევე ბიჭებიდან, ხელმძღვანელობდა პატრიარქის ეკონომიკას და მამულებს. დეკანატს მეთვალყურეობდა, ფაქტობრივად, უსახლკარო სასულიერო პირებს მოსკოვში ქირით მსახურების ნებართვა მისცა და აიღო გარკვეული გადასახადი 13. დ) სტამბა უშუალოდ პატრიარქის მეთვალყურეობის ქვეშ იყო; მისი გარდაცვალების შემდეგ და შემდგომში მუდმივად, საპატრიარქო ტახტის მცველის, სარას 14-ის მიტროპოლიტის იურისდიქციის ქვეშ. პატრიარქ ნიკონის დროს, თვითმხილველი წერდა: „საპატრიარქო ოთახების რიგში არის შვიდი პალატა, რომლებშიც შვიდი მოსამართლე ზის მრავალი მღვდელმსახურით; თითოეული პალატა დანიშნულია გარკვეული ტიპის საქმისთვის: ერთი შავი სამღვდელოებისთვის, მეორე თეთრებისთვის, მესამე ხაზინასთვის და ა.შ. პატრიარქი აძლევს მათ წასაკითხად წიგნებს, თითოეულს თავის მხრივ“ და ა.შ. 15 საზოგადოებრივი ადგილების ასეთი დეტალური დელიმიტაცია პატრიარქ ფილარეტის დროიდან დაიწყო. 1625 წელს პატრიარქმა ფილარეტმა, რომელმაც მიიღო გაუსამართლებელი წერილი, მეფის მაგალითის შემდეგ გახსნა ბრძანება 16. ა) სასამართლო დაკვეთა, თორემ საპატრიარქო წოდებამ დაიწყო მთელი სასამართლო ნაწილის მართვა საშუალო ეპარქიის ადმინისტრაციის მნიშვნელობით. მართვის სუბიექტებს წარმოადგენდა: 1) ეკლესიების აშენების საქმეები, 2) სასულიერო თანამდებობების განსაზღვრა ან, უფრო ზუსტად, დესკტოპის მოწმობების გაცემა, 3) სასულიერო პირებისა და სასულიერო პირების მიმართ საჩივრების განხილვა ერთმანეთში, 4) რწმენის წინააღმდეგ დანაშაულის განხილვა, 5) ანდერძისა და სასამართლოს განხილვა ქორწინების საქმეებში 17. პატრ. იოსებმა დაკარგა ზოგიერთი მონასტრის მართვის უძველესი მნიშვნელობა ველ. მთავრებმა, როგორც მფარველობამ, რომელიც იცავდა მონასტერს საგვარეულო და აპანაჟური მთავრების თვითნებობისგან, შემოიღეს (1649) სამონასტრო ორდენი სასულიერო პირების წინააღმდეგ საჩივრების განხილვის უფლებით. პატრ. იობი, ჰერმოგენე და ფილარეტი, ეს ბრძანება არ უნდა შეხებოდა, ყოველ შემთხვევაში, საპატრიარქო მხარის სამღვდელოებას. მაგრამ სამონასტრო წესი მათაც მალევე შეეხო. ამაოდ პატრ. ნიკონმა არაერთხელ მოითხოვა ცნობა ნასამართლობის არარსებობის შესახებ; ამაოდ მან ამხილა ახალი წესრიგის შეუსაბამობა საქმის არსთან 19. სამონასტრო ორდენი ნიკონთან კამათში იქამდე მივიდა, რომ სამონასტრო ეკლესიებში სასულიერო პირები დანიშნა. აღმოსავლეთის პატრიარქების წინადადების შედეგად ჯერ (1667 წ.) შეიზღუდა სამონასტრო ორდენის ნებაყოფლობითობა და ძალაუფლება, შემდეგ კი (1677 წ.) სრულიად დახურეს 20. პეტრე დიდის დროს კვლავ დაარსდა სამონასტრო ორდენი; სასულიერო პირების მიმართ ყველა მოთხოვნაც კი გადავიდა საერო სასამართლოების იურისდიქციაში; მაგრამ ეს უკანასკნელი მალევე დაუბრუნდა საეკლესიო წესრიგს. მემკვიდრეობისა და შეურაცხყოფის საქმეები საერო სასამართლოს გადაეცემა 21 . 1677 წელს საპატრიარქო წოდებაში არქიმანდრიტი 22 დაინიშნა სულიერი საქმის განხილვისას, ხოლო პატრიარქ ნიკონამდე (1652–1677 წწ.) არ ჩანდა, რომ მასში ვინმე ყოფილიყო, გარდა საპატრიარქო ბიჭისა, მღვდელმთავრებითა და მოხელეებით 23. 1675 წლის კრებამ დაადასტურა, რომ „ჰყოლოდნენ საეკლესიო წოდების მოსამართლეებს, მაგრამ სულიერი რანგის ამქვეყნიური მსაჯულები არაფერში განიკითხავენ და არ გამოიყენებენ არაფერში“ 24 . მას შემდეგ, როგორც წესი, აღიარებულია „არქიმანდრიტის, მარნის ან დეკანოზისა და საპატრიარქო ბოიარის სულიერი წყობა; ყველა საეკლესიო ორდენები და ბერები უნდა განიკითხონ მხოლოდ წმიდანი პირების მიერ, ხოლო საერო პირები და ყველა რანგის ხალხი უნდა განიხილებოდეს საპატრიარქო ბიჭის და მღვდელმთავრების მიერ, საქმის განხილვის შემთხვევაში, საჩივრის შემთხვევაში, ან განხილვის შემთხვევაში. ერთობლივად“ 25 . ბ) ტიუნსკის ქოხის ნაცვლად შეიქმნა საეკლესიო საქმეების ბრძანება, სადაც 1667 წელს მხოლოდ სასულიერო პირები უნდა ყოფილიყვნენ 26 და ისინი ჯერ კიდევ პასუხისმგებელნი იყვნენ, რომ არავინ ემსახურა მინიჭებული წერილებისა და შვებულების წერილების გარეშე და ღმრთისმსახურების დროს კეთილგანწყობა 27 . გ) სახელმწიფო საპატრიარქო ორდენი 1620 წლიდან აგროვებდა შემოსავალს მამულებიდან, აგზავნიდა სოფლისა და მარცვლების უხუცესებს მღვდელმთავრებად და აგროვებდა საფასურს წერილებისთვის და პატრიარქის ბეჭედისთვის 28. სამონასტრო წესის დარღვევამ დაბნეულობა გამოიწვია ამ ორდენის საქმეებში. პატრიარქმა ნიკონმა სახელმწიფო ორდენს სულიერი მართვის უფრო წესიერი ფორმა მისცა: მის წინაშე სახელმწიფო წესრიგს მართავდნენ ბოიარი და კლერკები 29 . 1667 წელს დადგინდა და 1675 წელს დადასტურდა, რომ ამ ბრძანებით სასულიერო პირები უნდა ყოფილიყვნენ; ამავდროულად, მამულებში ადგილობრივი ძალაუფლება მხოლოდ სასულიერო პირებს ევალებათ. ამ ცვლილების მიზეზი ის იყო, რომ საერო მოხელეები გადასახადებისა და გადასახადების აკრეფისას თავხედობდნენ, შეურაცხყოფდნენ და ძარცვავდნენ სასულიერო პირებს და იღებდნენ დამატებით გადასახადებს 30 . ამიერიდან ა.ა) აუცილებელია სულიერი ავტორიტეტისადმი დაუმორჩილებლების საერო მოხელეების გაგზავნა; ბ.ბ) გაგზავნოს მონასტრებისა და მეურნეობების შესამოწმებლად ხანძრისა და ქურდობის წინააღმდეგ ზომების მისაღებად. შესაბამისად, მათ უკან დარჩა პოლიციის 31-ე ქვედანაყოფი. დ) სასახლის ორდერი მეფისა და კლერკების კონტროლით ამზადებდა და ხარჯავდა პატრიარქის სახლისა და ეზოს საკვებს და შენობებს და ზედამხედველობდა პატრიარქის 32-ე კარის თანამშრომლებს. თუმცა, პატრიარქის შეხედულებისამებრ და ნებაზე იყო დამოკიდებული ორდენებში დამსწრე პირებისთვის ამა თუ იმ დავალების დაკისრება. § 3. სხვა მოძღვრების განყოფილებებისა და ეპარქიის ადმინისტრაციის ამაღლება, სასულიერო პირების შენარჩუნება. საპატრიარქოს შემოღებასთან ერთად ცვლილებები მოხდა რუსეთის იერარქიის ხარისხებში. მოსკოვის საბჭოს იგივე წესდება, რომელმაც საპატრიარქოს ლეგიტიმაცია მოახდინა, რუსეთში უნდა იყოს 4 მიტროპოლიტი, 6 არქიეპისკოპოსი და 8 ეპისკოპოსი. ეს ამაღლება ეფუძნება პატრიარქის წოდების შესაბამისობას და ეკლესიის ბრწყინვალებას. შემდეგ შესრულდა მიტროპოლიტთა შესახებ საბჭოს დადგენილება: ნოვგოროდის, ყაზანის, როსტოვისა და კრუტიცას მწყემსებს, პატრიარქის მუდმივ თანაშემწეს, მიტროპოლიტის წოდება მიენიჭათ. სხვა ყოფილი ეპისკოპოსები, გარდა კოლომნასა, აიყვანეს არქიეპისკოპოსის ხარისხში. ახალი საეპისკოპოსო კათედრადან მხოლოდ ორი შეიცვალა: პსკოვი და კორელი 33. შემდგომში გაიზარდა მიტროპოლიტთა და მთავარეპისკოპოსთა რიცხვი. 1667 წელს აღმოსავლეთის პატრიარქებმა პაისიოსმა და მაკარიუსმა შესთავაზეს 19 ახალი ეპისკოპოსის გახსნა და ამავე დროს ეპისკოპოსების დაქვემდებარება მიტროპოლიტების იურისდიქციაში. იგივე იდეა ეპისკოპოსების შესახებ 1682 წელს ცარ ფეოდორ ალექსეევიჩმა შესთავაზა საბჭოს. მაგრამ ორივეჯერ წინადადება ეპისკოპოსების მიტროპოლიტებისთვის დაქვემდებარების შესახებ სასარგებლოდ არ მიიჩნიეს რუსეთის ეკლესიისთვის. 1667 და 1682 წლების საბჭოები მათ ესმოდათ ახალი ეპარქიების გახსნის აუცილებლობა, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ განხეთქილების საქმეები სამწყსოს მჭიდრო პასტორალურ ზედამხედველობას მოითხოვდა. მაგრამ განყოფილებების შენარჩუნების სირთულეები იყო მიზეზი იმისა, რომ გაიხსნა ბევრად ნაკლები ახალი ეპარქია, ვიდრე საჭიროდ იყო მიჩნეული. 1686 წელს პატრიარქის იურისდიქციაში იყო 12 მიტროპოლიტი, 7 მთავარეპისკოპოსი და 3 ეპისკოპოსი. 1702 წელს ლადოგასა და ირკუტსკში კიდევ უფრო საეპისკოპოსო სკამები დაიდგა. თუმცა, საპატრიარქოს პერიოდში, თუმცა ეპარქიების შესახებ ყველა ვარაუდი არ სრულდებოდა, ჩრდილოეთ ეპარქიების რაოდენობა წინა პერიოდთან შედარებით ნახევარზე მეტით გაიზარდა 34. ამრიგად, როდესაც პატრიარქების ვარაუდი ეპისკოპოსების მიტროპოლიტებზე დაქვემდებარების შესახებ არ იქნა მიღებული: მაშინ ეპისკოპოსების მიტროპოლიტისა და მთავარეპისკოპოსის ხარისხში აყვანით, ეკლესიის ადმინისტრაციაში მწყემსების წინა უფლებები თითქმის საერთოდ არ შეცვლილა, თუმცა მღვდელმსახურებაში უპირატესობები დაემატა; მიტროპოლიტებს და მთავარეპისკოპოსებს ჰქონდათ უპირატესობა, რომ მათ შეეძლოთ მეტი ძალაუფლება ჰქონოდათ კრებაზე, სადაც მიტროპოლიტებს ეკავათ უმაღლესი ადგილები მთავარეპისკოპოსებამდე, არქიეპისკოპოსები 35-ე ეპისკოპოსებამდე. ქვედა ადმინისტრაციაში დეკანატურის მენეჯმენტი არაერთხელ დადასტურდა ეკლესიის ხელისუფლების ბრძანებით. პატრ. იოსებ (1649), სამონასტრო ორდენმა მოიპოვა სასულიერო პირების განკითხვის უფლება საერო პირების საჩივრების საფუძველზე ყველა ეპარქიაში, გარდა საპატრიარქო ეპარქიებისა 36. ეს არის საერო ძალაუფლების გაფართოება, რომელიც არაერთხელ იყო შეზღუდული ადრე და რომლის წინააღმდეგაც პატრუსი აჯანყდა, მაგრამ უშედეგოდ. ნიკონი შემოიფარგლებოდა აღმოსავლეთის პატრიარქებისა და პატრას განმარტებებით. იოაკიმე. შემდეგ მკაცრად დადასტურდა: „ყველა ეპისკოპოსთა სახლში უნდა იყოს ყველაზე გამოცდილი კაცები სულიერი ადამიანებისა და სულიერი საკითხების განსასჯელად, როგორც საპატრიარქო სახლში... ამქვეყნიური ხალხი არაფერში არ უნდა განსაჯოს ეკლესიის სამღვდელოებიდან“ 37 . ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს, დაბადების რეგისტრაციის სიები იყო საჭირო დაბადებულთა, დაქორწინებულთა და გარდაცვლილთათვის 38 . სამღვდელოების შინაარსი იგივე საფუძველზე დარჩა 39. ახალი სარგებელი მიეცა სოფლის სამღვდელოებას, რომლის მოვლა ყოველთვის არ იყო საკმარისი და ერთგული: 1684 წელს გადაწყდა სოფლის დაჩებისგან მიწის გამოყოფა ყველა ეკლესიისთვის 40 . § 4. პატრიარქების იობისა და ჰერმოგენეს მსახურება თანამედროვე სამღვდელოებასთან ერთად გაჭირვებულ სამშობლოს მშვენიერია ღმერთის ბედი! საპატრიარქო რუსეთის ეკლესიაში სწორედ იმ დროს გაჩნდა, როცა პატრიარქის ძალაუფლება ყველაზე მეტად ეკლესიისთვის და სამშობლოსთვის გამოდგება. ჩვენ გვესმის თაღლითების საშინელი დრო, როდესაც ანარქიისა და უცხო ძალის ტალღებში რუსეთი სრულიად მზად იყო დასაღუპად და როდესაც პატრიარქის პიროვნება, რომელიც რუსეთში უმაღლესი პატივისცემით სარგებლობდა, თითქმის მარტომ მიმართა ხალხის ქმედებებს რუსეთის გადარჩენისკენ. ბორის გოდუნოვი, მიუხედავად იმისა, რომ მან ტახტისკენ გზა დანაშაულით გაიწმინდა, უშვილო თეოდორეს გარდაცვალების შემდეგ, იგი აირჩია სამეფოში ხალხის ყველა ფენამ; პატრ. იობმა აიძულა იგივე კლასები, დაედასტურებინათ რჩეულის არჩევა და ერთგულება რჩეულისადმი არა მხოლოდ ფიცით, არამედ სპეციალური წესდებით და ასევე საბჭოს დადგენილებით 41 . ამიერიდან, როდესაც ცარევიჩ დიმიტრის მატყუარმა მზაკვრული პოლონეთის იარაღით საკუთარი თავის დამორჩილების მოთხოვნა დაიწყო, პატრიარქი იობი მთელი სიმტკიცით იდგა მატყუარასა და ბორისის წინააღმდეგ. მან გაგზავნა წერილი, რომელშიც მოითხოვა ყოველდღიური ლოცვა ბორისის წარმატებებისთვის მატყუარას წინააღმდეგ. მამა გარდაიცვალა, ძე თეოდორე აირჩიეს სამეფოდ და ყველამ ერთგულება შეჰფიცა შვილს. მაგრამ ბასმანოვი ჩაბარდა ცრუ დიმიტრის; ამ ღალატს სხვებიც მოჰყვნენ; იარაღისა და ღალატის წარმატებებმა შეაშინა დედაქალაქი; მატყუარას წერილები შუბლზე იკითხებოდა. პატრიარქმა ბიჭებს ხალხის დაყოლიება სთხოვა და ეკლესიაში თავად დაგმო გაგიჟებული ფიცის გამტეხები. ბევრმა დაიფიცა მატყუარას ერთგულება, მაგრამ პატრ. იობი მტკიცე დარჩა. ლიტურგიის დროს, რომელიც თავად წმიდანმა აღასრულა, ბოროტმოქმედები შეიჭრნენ ტაძარში და თავად საკურთხეველში და დაიწყეს იობის წმიდა ტანსაცმლის გახეხვა. იობმა აიღო თავისი პანაგია, მოათავსა იგი ვლადიმირის სასწაულმოქმედ ხატთან და ტირილით ილოცა ყველას გასაგონად: „ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი! აქ წმინდა პანაგია მინდობილია, ამით შევასწორე შენი ძისა და ჩვენი ღმერთის სიტყვა და 12 წლის განმავლობაში ვინარჩუნებდი რწმენის უმწიკვლობას. გადაარჩინე და დაამკვიდრე მართლმადიდებლობა შენი ძისადმი ლოცვით“. წმიდა ლოცვამ მხოლოდ ბოროტმოქმედები - ცრუ დიმიტრის მსახურები გააბრაზა. წმიდანს უბრალო ბერის კასრი დაუდეს, სამარცხვინოდ მოათრიეს მოედანზე და ბოლოს, ეტლში ჩასვეს, გაგზავნეს სტარიცკის მონასტერში, მის ყოფილ მონასტერში. მოკლეს გოდუნოვის ვაჟი ცარ თეოდორე. როდესაც იგნატიუსმა, მატყუარას მიერ პატრიარქად არჩეულმა, წესიერების გამო იობის კურთხევა სთხოვა, იობმა თავისუფლად უპასუხა: ბანდის უფროსი, ცხვრების მწყემსი. პირველმა მატყუარმა დიდხანს არ გაატარა (1605 წლის ივნისიდან 1606 წლის მარტამდე) მოსკოვში თავის პოლონელებთან ერთად. ტახტზე აირჩიეს ვასილი ივანოვიჩ შუისკი. ახალ მეფეს უპირველეს ყოვლისა სურდა კანონიერი პატრიარქის არჩევა; უხუცეს იობს უკვე დაკარგა მხედველობა და უარი თქვა; აირჩიეს ყაზანის მიტროპოლიტი ერმოგენე, ურყევი სიმტკიცის და სამართლიანობის კაცი. ერმოგენე, პატრიარქის წოდებით, იყო ეკლესიისა და სამეფოს სვეტი. მიუხედავად იმისა, რომ მატყუარა საჯაროდ მოკლეს, თუმცა მისი გვამი კრემლის მოედანზე დაწყევლა; მაგრამ ცარევიჩ დიმიტრის სახელით გაჩენილი ქარიშხალი არ ცხრება; ის მაინც უნდა დამშვიდებულიყო. ცარ ვასილი, როგორც ბოიარი, არ ჰქონდა ძალა, გაეხსნა ცარ თეოდორს ცარევიჩ დიმიტრის მკვლელობის შესახებ. ახლა, ტახტზე არჩეულმა, მან საზეიმო პატივი გადაიხადა სამეფო მოწამეს მოსკოვში მისი სიწმინდეების გადასვენებით. მაგრამ მართალია, ვასილი ჯერ კიდევ არ დაიმდაბლა ისე, რომ ჩააქრო ღმრთის რისხვა გულის უწმინდურებისთვის 42 . თავიდან მხოლოდ იმიტომ დაიწყეს წუხილი, რომ ვასილი მარტო მოსკოვის მიერ იყო არჩეული; შემდეგ დაიწყეს იმის თქმა, რომ შეუძლებელი იყო დიმიტრისთვის ფიცის გატეხვა და რომ დიმიტრი სახალხო აჯანყების დროს მოსკოვიდან გაიქცა. ამაოდ გაგზავნა კრებამ მიტროპოლიტი პაფნუტიუსი შეგონებით ამბოხებულ ხალხს. მეფემ და საბჭომ გადაწყვიტეს სახალხო სინანული მოეტანათ. ერმოგენეს გზავნილით უფროსი პატრიარქი იობი მოსკოვში მიიწვიეს. ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში ხალხის დიდ კრებაზე იობმა ასახა, თუ რამდენი დანაშაული ჩაიდინა ხალხმა ცარ თეოდორე იოანოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ, რამდენი ფიცი და ფიცი დაირღვა, ვინ დაინახა მოსკოვმა წარმოსახვითი დემეტრეს პიროვნებაში და როგორი იყო მისი ბედი მთელი მოსკოვის წინაშე; დასასრულს, პატრიარქმა, ხალხის გულწრფელი ლოცვით, ბრმებს ნებართვა მისცა. ამან გააცოცხლა ხალხის სული. მაგრამ პოლონელებმა იპოვეს ახალი დიმიტრი, დიდი ალბათობით ებრაელი 43. ისევ პოლონეთის ჯარები მივიდნენ დასახმარებლად უკვე ყველასთვის ცნობილი მატყუარას. მოღალატე ბიჭები გულგრილად გადავიდნენ ცარიდან თუშინო ქურდზე. ქალაქები აჟიტირებული გახდა. პატრიარქი მეფისა და სამშობლოს მტკიცე, უცვლელი დამცველი იყო. ის ან სიტყვებს იყენებდა ხალხის დასარწმუნებლად, რომ ლეგიტიმური მეფის ერთგული დარჩენილიყვნენ, ან აგზავნიდა წერილებს, რომლებშიც ხალხის გასანათლებლად აღწერდა პირველი მატყუარას საქმეებსა და სიკვდილს 44 . და მწყემსები მიჰყვებოდნენ პირველი რუსი ნაგაზის სულს. ტვერის არქიეპისკოპოსმა თეოქტისტმა 1606 წლის ნოემბრის პირველი აჯანყების დროს შეკრიბა თავისი ბოიარი შვილები და ყველა მოქალაქე, შთააგონა მათ გამბედაობა აჯანყებულების წინააღმდეგ და მტერი მოიგერიეს ტვერიდან 45 . სხვა დროს, 1608 წელს, ტვერმა წინააღმდეგობა ვერ გაუძლო, წმინდანი წაიყვანეს და მოკლეს 46. გერასიმე სუზდალი გარდაიცვალა გადასახლებაში, მაგრამ არ სურდა ილოცოს მატყუარასთვის. გენადი ფსკოველმა თავისი გლეხები და მონასტრები გაგზავნა აჯანყების შესაჩერებლად და არ გადაურჩა თავისი ქალაქის ღალატს. ისიდორე ნოვგოროდელი უფრო ბედნიერი იყო: მისმა შეგონებებმა მოახერხა გავლენა მოახდინოს ხალხზე და ნოვგოროდმა, ფსკოვის ღალატის მიუხედავად, გადაწყვიტა არ დაეტეხა ფიცი ვასილისთვის და მიიწვია სამშობლოს გმირი სკოპინი შუისკი. იოსებ კოლომნაელი, რომელიც წინააღმდეგობას უწევდა პირველ მატყუარას, მეორის ჯარისკაცებმა შეიპყრეს, რომელთა მსჯელობაც ამაოდ ცდილობდა და ქვემეხზე მიბმული, ის მაწანწალებმა მიათრევდნენ; მის ქვეშ მყოფი სამწყსოც მოვალეობის ერთგული დარჩა. პერეასლავის მოღალატეები, პოლონელი მეთაურის მეთაურობით (1608 წ.), თავს დაესხნენ როსტოვს, ბევრი მცხოვრები გაიქცა იაროსლავში, მათთან ერთად მოიწვია მწყემსი ფილარეტი. მიტროპოლიტმა უპასუხა, რომ ის თავის სამწყსოს საფრთხეში არ დატოვებდა. მტერი შეიჭრა ქალაქში და ყველაფერი ცეცხლსა და მახვილს გადასცა. მოქალაქეები საკათედრო ტაძარში გაიქცნენ, სადაც მიტროპოლიტმა ტანსაცმლით დაარწმუნა ისინი, რომ ბოროტმოქმედებაში არ ჩაერთვებინათ და წმინდა საიდუმლოების ზიარებით მოამზადა წამება. როცა მტრები საკათედრო ტაძარს მიუახლოვდნენ და კარების ძალით ჩამოგდება მოახერხეს; მიტროპოლიტი გამოვიდა მათთან პურ-მარილით და ევედრებოდა წყალობას მათი ნახევრადსისხლიანი ძმებისთვის. მაგრამ გაბრაზებულმა მოკლა ტაძრის დამცველები, გაძარცვეს სალოცავი და მიტროპოლიტი, ფეხშიშველი, დახეული პოლონური კაბით და თათრული ქუდით, გაგზავნეს თუშინოს ქურდის ბანაკში. ამის შემდეგ დიდი ხნის შემდეგ, ფილარეტი მტრისგან წაიყვანეს ვოლოკოლამსკის მონასტრის კედლების ქვეშ სკოპინი შუისკის 47-ის რაზმმა. ყველასგან წმინდა სერგის მონასტერი. ცარ ვასილიმ მისგან 18000 მანეთი მიიღო. ალყამდე, დიახ 2000 მანეთი. ალყის დროს. ლიტველი ჰეტმანი საპეგა და სასოწარკვეთილი მხედარი ლისოვსკი მოვიდნენ სერგიუსის მონასტრის ასაღებად, რომელიც ასევე მნიშვნელოვანი იყო მისი ადგილობრივი პოზიციით. ალყის დასაწყისში საპიეჰას განკარგულებაში ჰყავდა 30000-მდე ჯარისკაცი, ხოლო სერგიევსკაიას მონასტრის კედლებში დამცველთა რიცხვი ორი გუბერნატორით 2500 კაცამდე იყო; შემდეგ მონასტრის კედლები ზოგან დანგრეული იყო. მაგრამ სერგიუსის მონასტერი მტკიცე იყო თავის რწმენაში და სერგიუსის დაცვაში: ალყა გაგრძელდა 16 თვის განმავლობაში. მტრის თავდასხმები გაბედული იყო, ცეცხლსასროლი იარაღიდან მრავალი ცეცხლსასროლი იარაღიდან ისროდნენ და კედლებს ურტყამდნენ, კოშკების ქვეშ გვირაბები გაკეთდა; შემდგომში, საკვებისა და მტკნარი წყლის უქონლობის გამო, მონასტერში სკორბუტით დასრულდა. და სერგის ბერებმა გაუძლეს ყველაფერს; მათ გაბედული იერიშები მოახდინეს მტრის წინააღმდეგ და გაანადგურეს მანქანები. არქიმანდრიტმა იოასაფმა შეიარაღდა და ლოცვით შეიარაღდა ლათინური ლიახების წინააღმდეგ. და საპიეჰამ, მისდა სამარცხვინოდ, არ განდევნა ჭაღარა თმები ბუდიდან 48. ეკლესიის მცველების მთელი ძალისხმევის მიუხედავად, ლეგიტიმური ცარისადმი ერთგულება შეენარჩუნებინათ, მიუხედავად თავად ვასილის სიმტკიცისა და ჭკვიანი ბრძანებისა, შუისკის ერთგულთა რიცხვი შემცირდა. და სიგიზმუნდი შემოვიდა რუსეთში რეგულარული ჯარით, რათა მოსკოვის ტახტი მიეღო თავისთვის ან მისი შვილისთვის. შუისკი ტახტზე ყოყმანობდა. ჯერ კიდევ 1609 წლის თებერვალში ისინი მზად იყვნენ ვასილი ჩამოეგდოთ. სიხისტე პატ. ჰერმოგენმა მაშინ გაიმარჯვა ბიჭების აჟიოტაჟზე; პატრიარქმა ხალხს მიმართვა გაუგზავნა 49 . 1610 წლის ივლისში მოსკოვი შემოიფარგლებოდა თაღლითების ბრბოებით. ბიჭები კვლავ აჯანყდნენ ვასილის წინააღმდეგ. მათ ძალით მიიყვანეს პატრიარქი თავიანთ კრებაზე და მოითხოვეს ვასილის ჩამოგდება. მაგრამ პატრიარქმა უარი თქვა თანხმობაზე და წავიდა. ვასილი ტყვედ ჩავარდა და უნებურად ატკინეს. მატყუარას მიმდევრებმა ტახტი მოითხოვეს მაწანწალასთვის; და ჟოლკევსკი დედაქალაქს მიუახლოვდა. ამ ექსტრემალურ ვითარებაში, მესტილავსკიმ შესთავაზა დუმას, რომ ვლადისლავი აერჩიათ მეფედ. პატრიარქმა მოუწოდა, არ შეეწირათ ეკლესია დროებითი სარგებლისთვის და ურჩია გვირგვინი მიეცეს ახალგაზრდა მიხეილ რომანოვს, კარგი ანასტასიას შვილიშვილს, შესანიშნავი მეფის მეუღლეს. ჟოლკევსკის გამოჩენამ მოსკოვის კედლების ქვეშ და სალტიკოვის ინტრიგებმა დაარწმუნა უმრავლესობა ვლადისლავის მხარეზე. ვლადისლავი გამოცხადდა მეფედ, ოღონდ იმ პირობით, რასაც ჰერმოგენესი ითხოვდა: ტახტზე ასვლამდე უნდა მიეღო მართლმადიდებლობა, შეწყვიტოს კავშირი პაპთან და კანონით მოეკლა ყველა, ვინც მართლმადიდებლობას გადაუხვევს და რუსს დაქორწინდება. ზოლკევსკი კმაყოფილი იყო დუმის წინადადებებით და მეფის სახელით დადო შეთანხმება. ელჩები პრინცი გოლიცინი და მიტროპოლიტი ფილარეტი წავიდნენ სიგიზმუნდში ამ საკითხის გადამწყვეტი დასკვნის მისაღებად. სალტიკოვი და მისი მეგობრები სასწრაფოდ მოსკოვში ჩავიდნენ. საკათედრო ტაძარში პატრიარქთან გამოჩენისას მათ, როგორც ყოველთვის, კურთხევა სთხოვეს. ჰერმოგენემ თქვა: „თუ შენს გულში ჭეშმარიტებით მოხვედი სასულიერო ეკლესიაში და არა მოტყუებით, ეკლესიის კურთხევა და ჩემი ცოდვა იყოს შენზე; თუ ასე არ არის, წყევლა დაეცემა შენს თავზე“. მალე სალტიკოვმა, შეთანხმების საწინააღმდეგოდ, ლიახოვი მოსკოვში შეუშვა. ელჩები კი ამაოდ ევედრებოდნენ სიგიზმუნდს ხელშეკრულების დასამტკიცებლად 50. ჰერმოგენესის მიერ შემოთავაზებული პირობები არც თუ ისე მოეწონათ იეზუიტებს; და მათი შინაური ცხოველის წვრილმანი ამბიცია ეძებდა მოსკოვის ტახტს თავისთვის და სმოლენსკს პოლონეთის ანაზღაურებით. სიგიზმუნდმა და მოღალატეებმა გადაწყვიტეს იარაღით მიეღწიათ მიზნისთვის. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა და პრინცმა გოლიცინმა აცნობეს სიგიზმუნდის განზრახვას. მოსკოვში პოლონელებმა ძარცვა და მკვლელობა დაიწყეს. ჰერმოგენემ (დაახლოებით 1611 წლის 4 იანვარს) აკურთხა იარაღის აღება სამშობლოსთვის, ნება დართო ყველას დაეფიცა ვლადისლავის ერთგულება; წერილები გაუგზავნა ქალაქებს, მოუწოდებდა სარწმუნოების გადარჩენას 51. რიაზანის გამგებელი ლიაპუნოვი პირველი იყო პატრიარქის მოწოდებით აჯანყებული: ქალაქები უგზავნიდნენ წერილებს წმინდანისგან და იარაღდნენ ერთმანეთის მიყოლებით. პოლონელები ერმოგენესს სიკვდილით დაემუქრნენ. ბოიარ დუმამ მას მოუწოდა დაემშვიდებინა გონება და აეკრძალა ლიაპუნოვს მოსკოვში წასვლა. - ავკრძალავ, - უპასუხა პატრიარქმა, თუ ვნახავ, რომ ვლადისლავი მართლმადიდებლობის შვილია და პოლონელები მოსკოვს ტოვებენ; მე ვბრძანებ, თუ ეს არ მოხდება და ყველას ვაძლევ უფლებას, უფლისწულის ერთგულება დადო“. სალტკოვმა პატრიარქს დანა ასწია. წმინდანმა, ჯვარი აღმართა, ხმამაღლა თქვა: „აი იარაღი შენს დანაზე! დაე, საუკუნო ფიცი დადგეს შენს თავზე!“ და მიუბრუნდა მესტილავსკის და ჩუმად უთხრა: „შენ დამწყები ხარ; თქვენ უნდა იყოთ პირველი, ვინც იტანჯებოდა რწმენისა და ჭეშმარიტებისთვის" 52. 25 ქალაქიდან რაზმები გაემართნენ მოსკოვისკენ. და ისევ 1611 წლის მარტში ბიჭები მუქარით გაგზავნეს ჰერმოგენესთან. "ყველაფერი კარგად იქნება", უპასუხა მან სალტიკოვს, თუ პოლონელებთან ერთად წახვალ; ყველას ვლოცავ, მოკვდნენ მართლმადიდებლური რწმენის განადგურებისთვის. ეკლესიები“. ვერაფერი შეძრა მტკიცე წმინდანს; იგი სამეფო ეზოში გამოამწყვდიეს ძლიერი მცველების ქვეშ და გასცეს ბრძანება, რომ არავის მიახლოებულიყო. როცა პოლონელებმა და მოღალატეებმა (1612 წლის იანვარში) დაინახეს, რომ რუსეთი მტკიცედ იბრძოდა თავისი თავისუფლებისთვის; შემდეგ კიდევ ერთხელ მოსთხოვეს პატრიარქს ომის შეწყვეტა და პატრიარქმა კვლავ გაიმეორა წინა პასუხი. შემდეგ ბრძანეს, რომ ჰერმოგენეს შიმშილით მოკვდეს და დაავადებული გარდაიცვალა 53 წლის 17 იანვარს. სერგის მონასტერი რუსეთის მფარველად დარჩა. არქიმანდრიტ დიონისე და კელარ პალიცინი წერილს წერილს უგზავნიდნენ და ყველას სარწმუნოებისა და სამშობლოს დაცვისკენ მოუწოდებდნენ. ვოლოგდაში მთავარეპისკოპოსმა სილვესტერმა მტრის ბანაკში ოთხი დღის განმავლობაში მძიმე წამება გაუძლო. ბოლოს აღდგა პატრიარქის აზრი: 54-ე სამეფოში აირჩიეს მიხაილ ფეოდოროვიჩი. § 5. პატრიარქ ფილარეტის სამინისტრო ახალგაზრდა ცარ მიქაელს გრძნობდა ისეთი გამოცდილი და ნაზი ლიდერის საჭიროება, როგორიც მამამისი ფილარეტი, რომელიც პოლონელების ტყვედ რჩებოდა, შეიძლებოდა ყოფილიყო მისთვის. პატრიარქიც არ აირჩიეს, ამ ხარისხში რწმენითა და მამულიშვილის როსტოვის მიტროპოლიტს ელოდებოდნენ. პოლონელებს არ სურდათ მათი შეღავათების მაღალი დაპირება, თუმცა მიხაილმა სთხოვა. მაგრამ თავად ფილარეტმა, იცოდა შვილის სიყვარული და მისი მოვალეობა რუსეთის მიმართ, მოსკოვს აცნობა, რომ არც ერთი მიწის ნაკვეთი არ დათმობს პოლონეთს. სერგიუსის ლავრის კედლების ქვეშ პოლონეთის მიერ მშვიდობის დადების შემდეგ (1618 წლის დეკემბერი), ფილარეტი (1619 წლის ივნისში) დაბრუნდა მოსკოვში და ამავე დროს იერუსალიმის პატრიარქმა თეოფანემ პატრიარქად დაადგინა. ვაჟის ახალგაზრდობამ და სიყვარულმა ადგილი დაუთმო მამის დიდ გამოცდილებას. პატრიარქი მეფის არა მხოლოდ მრჩეველი, არამედ თანამმართველიც იყო. მისი სახელი მეფის სახელთან ერთად დოკუმენტებში ჩანდა; ის მონაწილეობდა სახელმწიფო ბრძანებებში, ცართან ერთად წყვეტდა საკითხებს, რომლებიც წმინდანის საქმეების წრეს არ ეხებოდა. ”მთელი რუსეთის სუვერენმა, ცარმა და დიდმა ჰერცოგმა მიხაილ ფედოროვიჩმა და მისმა დიდმა მამამ, სუვერენმა, მისმა უწმიდესმა პატრიარქმა ფილარეტ ნიკიტიჩმა მიანიშნეს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის”, ასე წერდნენ ისინი მაშინ განკარგულებებში. თავისი მეფობის დასაწყისში ფილარეტმა იმპერატორს წარუდგინა ყველა შინაგანი აშლილობა და, მათი აღმოსაფხვრელად, შესთავაზა მარტივი ღონისძიება, მაგრამ შედეგებით ძალიან მნიშვნელოვანი: სახელმწიფოს მიწის ზოგადი აღწერის ჩატარება. ზემსკის საბჭომ სრულად დაამტკიცა პატრიარქის წინადადება. - როდის შედგა აღწერა? მთავრობამ დაიწყო იცოდა ვისგან და რა უნდა მოეთხოვა და სახელმწიფო შემოსავლები გაიზარდა. მიწის მესაკუთრეებს მიეცათ საზღვარი, რომლის იქითაც ვერავინ გაავრცელებდა მათ უფლებებს; ყველას ქონება უზრუნველყოფილია, მაშინ როცა ადრე თვითნებობამ სხვისი ქონება გაძარცვა და ძარცვაში ძლივს დაიჭირეს; ამავდროულად, სასამართლო დავების უმეტესი ნაწილი თავისთავად შეჩერდა. გლეხებმა შეწყვიტეს ადგილიდან ადგილის ხეტიალი და მათხოვრულ უსაქმურობაში სიმთვრალესა და ძარცვას 55. მძიმე გამოცდილებიდან კარგად იცნობდა ხალხს, მკაცრი პატრიარქი განუწყვეტლივ სდევნიდა კორუმპირებულ ბიჭებს სასჯელებით და ასწავლიდა მორჩილებას. მან სასტიკად აუკრძალა გუბერნატორებსა და მოხელეებს გლეხების შევიწროება და დარგეს ადამიანები, რომლებსაც ისინი აიძულებდნენ საკუთარი ნაწარმის დამზადებას, პურის დაფქვას, პურს და გამოცხობას, სახნავ-სათესი მიწების ხვნას და თივის მოთესვას 56 . მოღალატე მეზობლებთან ომისა და მშვიდობის საკითხები მის გარეშე ვერ მოგვარდებოდა; უცხოელი ელჩები მეფის წინაშე წარდგენის შემდეგ მივიდნენ პატრიარქთან. ზოგადად, მისი საპატრიარქოს მთელი ათი წელი უმთავრესად სახელმწიფო საქმეებს ეთმობოდა, რომელსაც ზოგჯერ არღვევდნენ თაღლითები 57 . § 6. პატრიარქი ნიკონი სამშობლოს სამსახურში ნიკონის, ნოვგოროდის მიტროპოლიტის (1649–1652) და სრულიად რუსეთის მოქმედი პატრიარქის (1652–1657) დრო იყო ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის ყველაზე ბრწყინვალე დრო 58. ნიკონთან პირველივე გაცნობისას მეფემ ნიკონში დაინახა არაჩვეულებრივი ადამიანი და დატოვა იგი ნოვოსპასკის მონასტრის არქიმანდრიტად. მეფის ნებით, საყვარელი არქიმანდრიტი ყოველ პარასკევს გამოდიოდა სასამართლო ტაძარში მეფესთან სასაუბროდ და ნიკონში ცარს ავლენდა ცეცხლოვანი გულმოდგინება ეკლესიისა და სამშობლოს მიმართ, მტკიცე, ღია ხასიათი, სულიერი და სამოქალაქო საგნების შორსმჭვრეტელი, ფართო შეხედულება და ყველაზე მკაცრი ცხოვრება. ნიკონი არქიმანდრიტის წოდებით ემსახურებოდა მეფეს, როგორც ჭეშმარიტების ერთგული მაცნე და ღარიბთა გულწრფელი მეგობარი. მეფისკენ მიმავალ გზაზე მან მიიღო ხალხის თხოვნები და მეფემ, ეკლესიის დატოვების გარეშე, მიიღო გადაწყვეტილება მათზე. როცა სათნო ათონმა ნოვგოროდის მიტროპოლიტის შტაბი ხუტინის მონასტრის უხუცესთა შტაბით შეცვალა; 1648 წელს მეფემ აირჩია ნიკონი ათონის ადგილზე ნოვგოროდის მიტროპოლიტად. საგანგებო ძალაუფლება მეფემ მიანიჭა ახალ მიტროპოლიტს ეპარქიაში. ნიკონმა მიიღო დუნდულებში შესვლის და პატიმრების გათავისუფლების უფლება საკუთარი შეხედულებისამებრ. შორეულ ლოპის ეკლესიის ეზოებში ცარმა ოლონეცის გუბერნატორს დატოვა მიტროპოლიტის მოვალეობების შეგროვება; ნიკონი წერდა, რომ ოლონეცის საერო ხელისუფლება არა მხოლოდ ინახავს სოფიას სახლის შემოსავლის დიდ ნაწილს, არამედ უშვებს ახლო ნათესავების ქორწინებას ფულზე, ხოლო ცარმა (1649 წლის დეკემბერში) მიტროპოლიტს ნება დართო, გაეგზავნა თავისი მარიონეტები. მიტროპოლიტმა თავისი ხარჯებით ააწყო ოთხი საწყალო და ყოველდღიურად აჭმევდა თავის ეზოში გაჭირვებულ ხალხს. ნიკონი კიდევ უფრო დიდებული გამოჩნდა იმავე შიმშილობის დროს გაჩაღებული ბუნტის დროს. ფსკოვში განრისხებულმა ბრბომ მოკლა გუბერნატორი და ძლივს დაამშვიდა იარაღით; ხოლო ნოვგოროდში ნიკონმა დაიმალა თავადი ხილკოვი თავის ოთახებში და გამოვიდა აჯანყებულ ხალხთან; ნიკონს ურტყამს დარტყმა: ზოგმა ქვები ესროლა, ზოგმა ჯოხებით სცემა და ის მოედანზე მკვდარი დარჩა. ძლივს ამოისუნთქა, აწიეს მსახურებმა; მაგრამ ლიტურგიის აღსასრულებლად მსვლელობით წავიდა ქალაქის იმ ნაწილში, სადაც ბუნტი მძვინვარებდა; ლიტურგიის შემდეგ ნიკონს არ შეეშინდა და კიდევ ერთხელ გამოეცხადა აჯანყებულებს, შევიდა იმ ქოხში, სადაც ისინი იკრიბებოდნენ. ამჯერად მწყემსის სიმტკიცემ გააოცა ყველაზე მრისხანე; გაჩუმდნენ, შეწყვიტეს მკვლელობა, მაგრამ მაინც არ შეუწყვეტიათ ხელისუფლების წინააღმდეგ მოქმედება; დედაქალაქისკენ მიმავალი გზა გადაკეტეს, შვედებთან ერთად გადაასახლეს, რომ ქალაქი მათთვის გადაეცათ. ნიკონმა მოახერხა ცარს აცნობა საფრთხის შესახებ და მიუთითა რა ზომები უნდა მიეღო თავდამსხმელებს; მან თავად ანათემას გაუწია აჯანყებულებს. ქარიშხალი ჩაცხრა, ნიკონის სიმტკიცით მოთვინიერებული; ხალხი მას სულიერი ნებართვისთვის მიმართა; მეფემ დამნაშავეთა სასამართლო პროცესი წარუდგინა მიტროპოლიტს და მიტროპოლიტმა სამართლიანი მწყემსი გაასამართლა. ეს იყო 1650 წელს. იმ დროიდან მოყოლებული, მეფის სიყვარული ნიკონის მიმართ გაიზარდა; ხშირად ურეკავდა მოსკოვში რჩევისთვის. პატრიარქ იოსების გარდაცვალების შემდეგ, მეფემ აცნობა ნიკონს მისი გარდაცვალების გარემოებების შესახებ, გამოხატა ღრმა პატივისცემა და ყველაზე სათუთი სიყვარული ნიკონის მიმართ, უწოდა მას ზეციური მეფის ძლიერი მეომარი და დაავადებული, მისი საყვარელი საყვარელი და მეგობარი 60. ცარმა გამოაცხადა, რომ პატრიარქად ირჩევს ნიკონს. არც ერთი რწმენის მეგობარი არც ფიქრობდა სხვა მემკვიდრეზე. ნიკონი, თუმცა მტკიცედ იყო დარწმუნებული მეფის სიკეთეში და თავის სიყვარულში; მაგრამ მან ისიც იცოდა, რომ ბიჭების სიამაყე უკვე აღშფოთებული იყო მეფის სიყვარულით ნიკონისადმი და ნიკონის ეჭვიანობით მისი მწყემსი მოვალეობის გამო 61 . და ამიტომ მისთვის ადვილი არ იყო ხელდასხმაზე დათანხმება. წოდების მიღების შემდეგ, მას სურდა გამხდარიყო მეფის პირველი თანაშემწე. უახლოესმა მეგობრობამ ახალი პატრიარქი მეფესთან გააერთიანა. ერთად ლოცულობდნენ, ერთად ლაპარაკობდნენ საქმეებზე, ისხდნენ ერთად საჭმელად; ასე იყო ყოველდღე. პატრიარქი სამეფო შვილების მემკვიდრე იყო. არ გადაწყვეტილა არც ერთი სახელმწიფო საკითხი, რომელშიც ნიკონის აზრი არ მიიღებს მონაწილეობას; ასე იყო ექვსი წლის განმავლობაში. და ნიკონის დიდი გონება, სამეწარმეო, ძლიერი ხასიათი აღიბეჭდა რუსეთის სახელმწიფოს ამ ბედნიერ წლებზე (1651 წლიდან 1657 წლამდე). ამ დროის ყველაზე ბრწყინვალე და ყველაზე დიდებული ალექსის მეფობის დროს იყო პატარა რუსეთის შეერთება რუსეთთან. მამაცმა ჰეტმან ხმელნიცკიმ, რომელიც სისხლით იცავდა თავის უბედურ სამშობლოს, რამდენჯერმე გამოთქვა სურვილი, ყოფილიყო მართლმადიდებელი მეფის მფარველობის ქვეშ. პატრიარქ იოსების დროს (1648 წლის თებერვალში), ცარმა ეს შესთავაზა სასულიერო და საერო პირთა საბჭოს განსახილველად. შემდეგ მათ განიხილეს ჰეტმანის თხოვნაზე დათანხმება, მაგრამ მოერიდნენ და არაფერი გააკეთეს. უკრაინის ტანჯვა გაიზარდა. მოსკოვს ეშინოდა პოლონეთთან ომის; და პოლონელებმა დაიწყეს მეფის და მისი უცხოელი ქვეშევრდომების შეურაცხყოფა. თათრები და სულთანი დაუახლოვდებოდნენ მოსკოვს, თუ პატარა რუსეთი სულთნის ნებას დანებდებოდა. როდესაც ჰეტმანს დაემუქრა როგორც ყირიმი, ასევე პოლონეთი; ჰეტმანმა წერილი გაუგზავნა პატრიარქ ნიკონს და ევედრებოდა იმავე მორწმუნეების გაერთიანებას იმავე მორწმუნეებთან. იმპერატორმა გადაწყვიტა მოეთხოვა პატარა რუსეთის მშვიდობა, სანამ ხელებს აწევდა. 1653 წლის აპრილში საელჩო გაგზავნეს პოლონეთში; მაგრამ მაგნატებს, რომლებსაც დიდი ხანია სვამდნენ წინდახედულობას, როგორც ხმელნიცკი ამბობდა, არაფრის მოსმენა არ სურდათ. 1653 წლის ოქტომბერში სასულიერო პირთა საბჭომ და ზემსტვოს ჩინოვნიკებმა გადაწყვიტეს მიეღოთ პატარა რუსეთი. ხოლო 1654 წლის 8 იანვარს მოხდა ნახევრადსისხლთა ნახევრადსისხლთა გაერთიანების ტრიუმფი. რა სიყვარულით მიბრუნდა მაშინ სამხრეთის გული ნიკონისკენ, გვიჩვენებს აბატი იოელ ტურცევიჩის მაგალითი. 1654 წელს მიწვეული ივერონის მონასტერში, გზაზე ავად გახდა და სთხოვა ძვლების გადატანა იქ, სადაც მისი სიყვარული იბრძოდა, ივერონის მონასტერში: მე, თქვა, მწყემსის მორჩილებას სიკვდილის შემდეგაც შევინარჩუნებ 62 . პატარა რუსეთის რუსეთთან ანექსიის შემდეგ, პოლონეთთან ომი არ დაიწყო და ასეც მოხდა. მაგრამ ის ბედნიერი და ბრწყინვალე იყო; მეფე თავად გაემგზავრა ლაშქრით, რომელსაც პატრიარქმა წმინდა წყალი დაასხა და მეფის ოჯახი და სამეფო პატრიარქს მიანდო; მისი რჩევის გარეშე ბიჭები ვერაფერს გააკეთებდნენ 63 . და ელჩები ელჩების შემდეგ ჩქარობდნენ ცარიდან ნიკონში ქალაქების აღების ამბით. ექვს თვეში მათ აიღეს სმოლენსკი, მინსკი, ვიტებსკი და მრავალი მიმდებარე ადგილი. 1655 წელს მთელი ლიტვა დაიპყრო ბელორუსის დანარჩენ ქალაქებთან ერთად; და ამავე დროს გაიარეს მთელი ვოლინი და გალიცია, დაამარცხეს პოლონელები; აქ და აქ კაზაკებმა პირველებმა გაიმარჯვეს. პოლონეთი ამოწურვამდე იყო მიყვანილი. მან შესთავაზა ზავი, ყველა დაპყრობა დაუტოვა რუსეთს და მეფე ალექსეი გამოაცხადა მეფე იოანე კაზიმირის 64-ე მემკვიდრედ. ამასობაში, როდესაც მეფე თავის ჯართან ერთად იმყოფებოდა მინდორში, მოსკოვსა და ყაზანში (1651 წლის ივლისში) ეპიდემია გაჩნდა, რომელიც შემდეგ მეზობელ პროვინციებში გავრცელდა. დედაქალაქში ისეთი ძალით მძვინვარებდა, რომ ნოემბრისთვის მღვდლებისა და მრევლის უმეტესობა გარდაიცვალა. პატრიარქი ჩვეული სიმტკიცით გასცემდა ბრძანებებს უბედურებების შემსუბუქების შესახებ; ის განსაკუთრებით ზრუნავდა მის მზრუნველობაში დარჩენილი სამეფო ოჯახის შენარჩუნებაზე. წინასწარ გაგზავნა ბრძანება კოლიაზინის მონასტერში საკნის ფრთხილად მომზადების, მსახურებისა და დედოფლის ჩამოსვლისთვის საჭირო ყველაფრის შესახებ, ნიკონი მეფის ოჯახთან ერთად წავიდა ღვთისმშობელი სერგიუსის ლავრაში, შემდეგ კი მასთან ერთად დახეტიალდა მონასტრიდან მონასტერში, რომლითაც იგი პირადად აკონტროლებდა ცარის უსაფრთხოებას. ცარევიჩ ალექსეი, მან ქალაქებში გაუგზავნა წერილები მკაცრი სიფრთხილის ზომების გამოყენების შესახებ: დაევალა დაბინძურებული ადგილების შემოღობვა ძლიერი ფორპოსტებით, ცეცხლის დაწვა ჰაერის გასაწმენდად; მოსკოვის მაცხოვრებლები, სიკვდილისგან შეშინებული, გაიქცნენ კოლომნაში და სხვა ადგილებში; ისინი დააბრუნეს მოსკოვში, როგორც სახიფათო 67. დაბინძურებულ ტერიტორიებზე გავლილი მოხსენებები დაევალათ გადაეწერათ ცეცხლის ირგვლივ არსებული სიტყვებიდან და ორიგინალები უნდა დაეწვათ 68 . ბოლოს, ოქტომბრის ბოლოს, ვიაზმაში პატრიარქმა უვნებლად გადასცა მეფეს თავისი ძვირფასი ოჯახი, შემდეგ კი მოსკოვში გაემგზავრა ქალაქის გასასუფთავებლად 69. შემდეგ მეფემ მადლიერება გამოუცხადა ნიკონს ახალი საპატრიარქო მონასტრის - ივერსკისადმი მიცემული საგრანტო წერილით. აქ ნიკონს უწოდებდნენ დიდ ხელმწიფეს, პატრიარქს მთელი დიდი და პატარა რუსეთისა; ვინაიდან დიდი ხელმწიფის სახელი ეწოდა მეფის პატრიარქ ფილარეტის მშობელს, მაშინ ნიკონთან მიმართებაში ეს სახელი გამოხატავდა მხოლოდ ცარის შვილობილი პატივისცემას პატრიარქის მიმართ. ნიკონს, თავის მხრივ, ნამდვილად არ სურდა ეს პატივი და მეფეს სთხოვა მისი მისგან გათავისუფლება. მეფისადმი მიწერილ წერილებში ის საკუთარ თავს უწოდებდა ან ცოდვილს, ან ცოდვილს და თავმდაბალს ნიკონს, ან თავმდაბალ ნიკონ პატრიარქს. მაგრამ საჯარო აქტებში ტიტული, მეფის დაჟინებული მოთხოვნით, დარჩა ნიკონ 70-თან. ეპიდემია 1655 წელს დაიწყო აღმოსავლეთის ქალაქებში. ნიკონი ზრუნავდა სახელმწიფოს შიდა კეთილდღეობაზე. როგორც ადრე, ცარევიჩის სახელით, მან გამოაქვეყნა დადგენილებები სიფრთხილის ზომების შესახებ 71. ვინაიდან ცრურწმენა ავრცელებდა მავნე აზრებს წყლულის წარმოშობისა და მიმდინარეობის შესახებ, პატრიარქმა მისი სახელით ვრცელი, ცირკულარული წერილი გაუგზავნა ცრუმორწმუნეთა და უმეცართა შეგონებით. წერილში პატრიარქი ხალხს მოუწოდებდა უბედურების მოთმინებით გადატანის, ლოცვითა და მარხვით გაძლიერებისკენ, ურჩევდა ინფიცირებულებთან ურთიერთობას... აუკრძალა ცრურწმენების ცრუ ჭორების დაჯერება, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ არავინ არ უნდა მოერიდოს ღვთის რისხვას გამოგზავნილ ამ წყლულს. მწყემსი ასწავლიდა, რომ ყველა პასუხისმგებელია თავის ცოდვებზე, რომ წინასწარმეტყველთა, მაცხოვრისა და მოციქულთა მითითებით, ცოდვა კი არ არის სიკვდილისგან ხსნა, არამედ პირიქით, ვინც არ გაურბის თვალსაჩინო საფრთხეს და ზედმეტად ექცევა, თვითმკვლელია. სხვებმა, პატრიარქის თქმით, კარგი რჩევა არ მოუსმინეს, თვითონ დაიღუპნენ და სხვები გაანადგურეს. მათ სჯეროდათ მეოცნებეების ზღაპრები, რომლებიც ამბობდნენ, რომ ღმერთმა გამოავლინა მათ როდის და როგორ დამთავრდებოდა ჭირი. მერე რა მოხდა? ინფექცია დაარტყა გულს და მათგან გავრცელდა სხვებზე; - ქრისტიანები ქრისტიანული მომზადების გარეშე იღუპებოდნენ. ”ჩვენ ვიქნებით, დაასკვნა მწყემსმა, ნინეველები და არა სოდომელები! მოდით, დავტოვოთ რისხვა, რათა არ დავიღუპოთ რისხვისგან 72. ოქტომბერში, პატრიარქი, მეფის სურვილის შესაბამისად, წავიდა ცარევიჩ ალექსეისთან ერთად ვიაზმაში მეფის სანახავად. და მეფემ კვლავ გულწრფელად მადლობა გადაუხადა თავის მეგობარს და პატრიარქს. თუ გავითვალისწინებთ ბრწყინვალე იმედებს, რომლებიც გააჩინა პოლონეთზე გამარჯვებებმა და პატარა რუსეთის ანექსიამ, ბუნებრივი იყო, რომ ნიკონმა (1656) დაამტკიცა მეფის ომი შვედეთთან ლივონიაში მართლმადიდებლური რუსეთის საკუთრებისთვის. მართალია, ხმელნიცკიმ მართებულად აღნიშნა, რომ უკეთესი იქნებოდა, ჯერ ერთ მტერთან - პოლონეთთან გადაეწყვიტა საქმე, შემდეგ კი, თანხების შეგროვების შემდეგ, დაიწყო მეორესთან. მაგრამ ბიზნესი შვედეთთან, ისევე როგორც პოლონეთთან, წარმატებით წარიმართა, სანამ ნიკონი სარგებლობდა მეფის მინდობილობით; სხვათა შორის, კოკენჰუსენში ცარევიჩ დიმიტრის სახელზე ეკლესია აკურთხეს და ქალაქს დიმიტრიევი ეწოდა. ჭკვიანი ორდინ-ნაშჩოკინი, თავისი შესაძლებლობებით, გარანტიას მისცემდა რუსეთის დიდ ნაწილს, თუ ისინი უარვყოფდნენ მის რჩევას, როგორც ნიკონი 74. პატრიარქის შრომის შედეგი იყო ის, რომ 1656 წლის დასაწყისში მოლდოვის გუბერნატორმა სტეფანმა, თავისი ელჩების მეშვეობით, სთხოვა მეფეს მიეღო იგი პატარა რუსეთის ჰეტმანის მფარველობაში. და მოლდოვა შედიოდა მეფის საკუთრებაში, თუმცა არ იყო დაცული 75. ასე მოიქცა ნიკონი მართლმადიდებლური სამშობლოს საკეთილდღეოდ, ღირსი ხელმწიფისადმი გულწრფელი სიყვარულით. §7. ნიკონის სამწუხარო ბედი ა) ცვლილების მიზეზები და მისი მარტივი გამოვლენა, ცართან ალიანსის პირველი ღია შესვენება; ნიკონის დევნა ბიჭების მიერ მარტოობაში. 1657 წელს ნიკონის ბედში ცვლილება დაიწყო. ეჭვგარეშეა, რომ ეს ცვლილება დაიწყო და გაგრძელდა დიდებულების სიძულვილით, რომლებიც აჯანყდნენ ნიკონის წინააღმდეგ მეფესთან, მის მეგობართან ძლიერების გამო. შემდეგ ნიკონის მკაცრი და ახლახან გაღიზიანებული ხასიათი მიიღო მონაწილეობა. უფრო მეტიც, ცრურწმენებს, რომელთათვისაც ნიკონი ძალიან მწარე იყო, სურდათ ნიკონის განადგურება. ნიკონის სამწუხარო ამბავში ჩვენ მუდმივად ვხედავთ სასამართლოს იგივე წარჩინებულებს - ბიჭებს სტრეშნევს (სიმეონ და როდიონს) და მილოსლავსკებს - მეფის ნათესავებს, მთავრებს ოდოევსკის (ნიკიტა), დოლგორუკს (იური) და ტრუბეცკოვს (ალექსეი), ბოიარ სალტიკოვს, იხილავთ მდივანს7. მოვლენების თვითმხილველი, დესპანი მაიერბერგი წერს: „პატრიარქი ნიკონი, ცართან უკიდურესად დაახლოებული, ყოვლისშემძლე ჩანდა, მაგრამ სასამართლოს ბედმა გაანადგურა... მეფის გული მისგან გაუცხოებული იყო როგორც ცარინამ, რომელსაც დიდი ხანია სძულდა იგი, ასევე მეფის სიმამრი, მისკი, მისი კარგი მიზეზით. ალექსეი ისეა ალყაში მოქცეული თავისი ფავორიტების მიერ, რომ მასზე წვდომა არავის აქვს 77 ბიჭები ვერ იტანენ ნიკონის ძალაუფლებას სამეფო საბჭოში. მთელი ცხოვრება ისინი ერთმანეთს კამათობდნენ ადგილებისთვის და კამათში ადგილებზე მათ შემდგომ გაანადგურეს თითქმის ყველაფერი, რაც ნიკონის წინდახედულობამ და ცარის გამბედაობამ მოიპოვა პოლონეთთან და შვედეთთან ომში. ამას ნათლად ხედავდა და მოწმობდა თანამედროვე უკრაინელი მემატიანე 78. როგორც უხეში, ასევე გაღიზიანებული სიამაყე, დიდგვაროვანმა შური იძია მათზე, ვინც მას უმოწყალოდ შეურაცხყოფა მიაყენა, არ აქცევდა ყურადღებას არც სიმართლეს და არც თანაგრძნობას. ნიკონის ძალა თავისთავად რთული იყო ბიჭებისთვის; ხოლო ნიკონმა ძლიერი და მკვეთრი ხასიათით ზედმეტად იგრძნო თავისი უპირატესობა და არ იცოდა მორიდება. მას მხურვალედ უყვარდა მეფე და წმიდა ეკლესია. და პატრიარქის ძალაუფლების მიხედვით, იმ ძალაუფლებით, რომელიც მას სამეფო სიყვარულმა მიანდო, ლაპარაკობდა და ასრულებდა სიმართლეს, სახეების გარჩევის გარეშე. როდესაც მოროზოვმა და ზოგიერთმა სხვამ, პოლონელების მაგალითზე, შეიძინეს ლათინური ხატები და ორგანოები; ამის გამო ნიკონმა ხმამაღლა დაგმო ისინი ტაძარში იმპერატორის წინაშე. ზოგიერთ ბიჭს ნიკონის წინააღმდეგ სხვა რამ ჰქონდა ჩაფიქრებული. მაშინ, როცა ზოგიერთმა დიდებულმა დაუფიქრებლად მიიღო დასავლეთის ცუდი წეს-ჩვეულებები, სხვები იდგნენ ანტიკურ ფანატიკოსთა შორის; და ეს ხალხი მზად იყო ყველაფერი გაეკეთებინა ნიკონის მოსაშორებლად; ისინი სიძულვილს აძლიერებდნენ ნიკონის წინააღმდეგ, სადაც კი შეეძლოთ 79. ორივეს სამონასტრო ორდენი ნიკონის წინააღმდეგ იარაღად და ვნებების მფარველად იყო. ბიჭებმა, სამონასტრო ორდენის მეშვეობით, ნელ-ნელა დაიწყეს ბრძანებების გაცემა არა მხოლოდ პატრიარქის წინ, არამედ ნიკონის შეურაცხყოფის ღია განზრახვით; საეკლესიო მამულებიდან სასულიერო პირებზე გადასული. ისინი მღვდლებსა და აბატებს ნიშნავდნენ მეფის სახელით, ეკლესიის მწყემსთან ყოველგვარი კომუნიკაციის გარეშე. ნიკონმა აჩვენა უსამართლობა ახალ წესრიგში; მოგვიანებით აღმოსავლეთის პატრიარქებმა იგივე უთხრეს მეფეს და ბრძანება დაიხურა. მაგრამ ნიკონის აზრები ან საეჭვო იყო ან უსამართლო, რადგან ნიკონმა შესთავაზა ისინი; და უხეში გამონათქვამები, რომლებშიც ნიკონი შემდგომში ბრძანების შესახებ საუბრობდა, მხოლოდ ნიკონის მტრებს ახარებდა 80 . ნელ-ნელა მიაღწიეს იქამდე, რომ პატრიარქის ღიად შეურაცხყოფა დაიწყეს. სტრეშნევი (სემიონი) იმდენად თავხედი იყო, რომ თავის ძაღლს ნიკონის სახელი დაარქვეს და ნიკონის სიძულვილი წმინდანის ლოცვა-კურთხევით მკრეხელობად მიიყვანა. 1657 წლის შუა ხანებიდან მეფე აღარ იყო ნიკონთან ისე ახლოს, როგორც ადრე. ჭამის დროს აღარ იყო მეგობრული საუბრები; პატრიარქთან საქმიანი შეხვედრები ხშირი არ ყოფილა. ბიჭებმა მეფეს ნიკონის მიმართ უნდობლობა გაუჩინეს და მიიღეს ზომები მის სრულ სიცივემდე, თუ არა მტრობამდე 81. თუ კარგი მეფე და პატრიარქი გულწრფელად ახსნიდნენ ერთმანეთს; მათი მეგობრობა გაცოცხლდებოდა. მაგრამ მეფეს ამის უფლება არ მისცეს, თუნდაც იმ შემთხვევებში, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ნიკონისთვის. 1658 წლის ივლისში გაჩნდა შესაძლებლობა, რომ ფარული უკმაყოფილება გამოეწვია ღია რღვევას. მოსკოვში მათ საზეიმო მიღება გაუკეთეს საქართველოს ცარ თეიმურაზს, რომელიც ჩამოვიდა საქართველოს რუსეთთან ალიანსის დასადებად. პატრიარქმა დატოვა მკვდრეთით აღდგომის სიმარტოვე, რათა მონაწილეობა მიეღო საეკლესიო საქმეებთან და რომელშიც მისი წინამორბედები მონაწილეობდნენ, დაწყებული პატრიარქ იობიდან (§ 13). მაგრამ პატრიარქი სასახლეში არ მიიწვიეს. გაოცებულმა ნიკონმა თავისი ბოიარი, პრინცი გაგზავნა მიზეზის გასარკვევად. სიძველეების მოყვარულმა და მეფის ნათესავმა სტოლნიკ ბოგდან ხიტროვმა პრინცს ჯოხი დაარტყა; მაცნემ თქვა, რომ ის პატრიარქმა გამოგზავნა; ხიტროვმა დარტყმა უხეში შეურაცხყოფით გაიმეორა. ნათელია, რომ ხიტროვი მოქმედებდა ძლევამოსილთა დაცვის ჭეშმარიტი იმედით: შედეგებმა აჩვენა ეს. გაღიზიანებულმა ნიკონმა კმაყოფილება მოითხოვა, მეფე კი წერილობით დაპირდა დაკმაყოფილებას და ასევე სურდა პირადად აეხსნა პატრიარქისთვის; მაგრამ ნიკონმა არ მიიღო კმაყოფილება ბიჭების მაქინაციებისგან. პატრიარქს იმედი ჰქონდა, რომ დღესასწაულებზე ცართან ისაუბრებდა; მაგრამ მოვიდა ერთი დღესასწაული (8 ივლისი) და მეფეს აეკრძალათ გასვლა; მოვიდა კიდევ ერთი (10 ივლისი), პატრიარქი დიდხანს ელოდა მეფეს, მაგრამ პრინცი რომოდანოვსკი, რომელმაც გამოაცხადა, რომ ცარი არ გამოვიდოდა, საჯაროდ დაიწყო ნიკონის საყვედური, რომ ამაყობდა დიდი სუვერენის ტიტულით, ანუ სწორედ იმით, რაც მეფემ მას 82 მიანიჭა. შემდეგ ნიკონმა, ძირამდე შეწუხებულმა, მოთმინება დაკარგა. ლიტურგიის დასასრულს მან ყველას მსმენელზე გამოაცხადა, რომ პატრიარქი აღარ არის; მან წმინდა პეტრეს კვერთხი მოათავსა ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატთან და წერილი მისწერა მეფეს სამკვეთლოში. ეს იყო საკუთარი ნებისყოფის ქმედება, საყვედურის ღირსიც იმიტომ, რომ სხვებისთვის თვითნების საზიანო მაგალითი მისცა. დარცხვენილმა მეფემ ნიკონის დამშვიდება სურდა: მაგრამ პრინცი ტრუბეცკოი, რომელიც მეფის კომისიასთან ერთად წავიდა, საერთოდ არ გააჩნდა ნიკონის დარწმუნების სურვილი. ნიკონმა უპასუხა და მოუყვა მას მეფის წინაშე მისი ინტრიგების შესახებ. ხალხი უბრალოდ ტიროდა და კარებს აჭერდა და მწყემსს ეკლესიიდან გასვლის უფლებას არ აძლევდა. ნიკონი კრემლიდან ფეხით გაემართა ივერონის ეზოში, იქიდან კი აღდგომის მონასტერში 83. აღდგომის მარტოობაში ნიკონი ცხოვრობდა, როგორც მკაცრი მუშა: ყველაფერი, რაც მის მტრებს შეეძლოთ ეთქვათ მის შესახებ მეფესთან, მხოლოდ ნიკონის პატივს ეხებოდა. თითქმის ერთი წლის შემდეგ, ყირიმის ხანის შემოსევის შესახებ ჭორმა გადააქცია მეფის მეგობრული თხოვნა პატრიარქისკენ, რომელიც წუხდა დაუცველ ვოსკრესენსკში მისი საფრთხის გამო. პატრიარქს ყველაზე მეტად ცართან პირადი საუბარი სურდა; ის მოსკოვში ჩავიდა, სამი დღის შემდეგ ნება მიეცა მეფის ნახვას, მაგრამ ბიჭების თანდასწრებით; შემდეგ პატრიარქმა დედოფალს მიესალმა. იმპერატორმა საჩუქრებითა და პატივისცემით გაათავისუფლა ნიკონი თავის მონასტერში; მაგრამ მეფესთან გულწრფელი საუბარი არ ყოფილა და მეგობრების საკითხი გადაუჭრელი დარჩა. ნიკონმა აიღო მონასტრები. აღდგომის მონასტრიდან მასთან ერთად მონასტრებში წავიდნენ ივერონი და ნათლია ბერი თეოდოსი, რომელმაც იცოდა, როგორ წარმოეჩინა თავი ნიკონის ყველაზე თავდადებულად. მაგრამ ჯვრის მონასტერში თეოდოსის საქციელმა აჩვენა, რომ ფეოდოსი საეჭვო პიროვნება იყო და დაკითხვისას თეოდოსიმ აღიარა, რომ იგი გაგზავნილი იყო ნიკონის სიკვდილის მოსაძებნად. პატრიარქმა ის მეფესთან გაგზავნა; თეოდოსიმ თავიდან ჩაიკეტა, მაგრამ შემდეგ გაიმეორა წინა აღიარება მეფის წინაშე. კეთილმა მეფემ სასამართლო პროცესი პატრიარქს დაუტოვა. მაგრამ ნიკონმა მადლობა გადაუხადა მეფეს და დაწერა, რომ მას არ სურდა ზიანი მის მტრებს და თავის საქმეში ის ვერ იქნებოდა მოსამართლე. ეს ვისი იარაღი იყო? არ არის ნაჩვენები მტკიცებულება 84 . ბ) 1660 წლის პაისისა და ბაბარიკინის საბჭო; პატრიარქებისა და ზიუზინის პასუხი; საბჭოს გადაწყვეტილება 1669 წ. 1660 წელს ბიჭებმა საჭიროდ მიიჩნიეს ნიკონის წინააღმდეგ გადამწყვეტი მოქმედება. პიტირიმი, ბიჭების შთაგონებით, მოქმედებდა როგორც სუვერენული პატრიარქი, პატრიარქთან კომუნიკაციის გარეშე. სალტიკოვმა და ტრუბეცკოიმ პიტირიმთან ერთად წარუდგინეს მეფეს, რომ ეკლესია დარჩა მწყემსის გარეშე და საჭირო იყო ახალი პატრიარქის არჩევა. ცარმა ბრძანა ტაძრის აშენება. შემდეგ ნიკონის სიძულვილი ყველაზე ბნელი სახით გამოვლინდა. რა არ თქვეს ნიკონზე? მტკივნეულია ველურობამდე მისული ვნებების ძახილის მოსმენა. ქრისტიანული სინდისის დამსახურებით, იყო ორი, ვინც საკმაოდ თავისუფლად ისაუბრა ნიკონის სასარგებლოდ კრებაზე. მეცნიერმა ეპიფანიუს სლავენიცკიმ, რომელმაც დაწერა საკონსულო აქტები, გამოაცხადა, რომ საეკლესიო წესებში ვერ აღმოაჩინა, რომ ტახტიდან გათავისუფლებულ ეპისკოპოსს მღვდლობა უნდა ჩამოერთვას. ხოლო პოლოცკის არქიმანდრიტმა იგნატიუს იოლევიჩმა თქვა, რომ თავად პატრიარქის ხმის მოსმენის გარეშე: რატომ გადადგა განყოფილებიდან და სურს თუ არა სამუდამოდ დატოვება, შეუძლებელია ეკლესიის ადმინისტრაციისგან მისი გადაყენების შესახებ განჩინების შედგენა; უფრო მეტიც, რუს ეპისკოპოსებს არ აქვთ უფლება განიკითხონ თავიანთი მთავარპასტორი აღმოსავლეთის პატრიარქების მონაწილეობის გარეშე. ამ ხმამ შეაღწია მეფის თვინიერ გულში 85. ეკლესიის საუბედუროდ, ამის შემდეგ რუსეთში ჩავიდა გაზეთის ყოფილი მიტროპოლიტი პაისიუს ლიგარიდი, რომელიც დაგმო პატრიარქის მიერ და დიდხანს იხეტიალე ეპარქიის გარეშე საბერძნეთსა და იტალიაში 86. პაისიუსი საკმაოდ განათლებული იყო, მაგრამ ძალიან არ აფასებდა სინდისს, უყვარდა ინტრიგები. ცარი და მით უმეტეს დიდებულების მიერ, მან არ დააყოვნა ნიკონის ერთ-ერთი ყველაზე ბოროტი მტერი. პირველი, რაც პაისიუსმა და დიდებულებმა გააკეთეს, იყო სტრეშნევის კითხვები პაისიუსს ნიკონისა და პაისიუსის პასუხების შესახებ, რომლებიც შეგროვდა ეკლესიის წესებიდან ნიკონის დაგმობის მიზნით 89. იმავდროულად, ნიკონი, სხვა შემთხვევებში, მთლად არ ენდობოდა, არ იცოდა პაისიუსის განწყობილება, მისადმი მიწერილ წერილში ჩიოდა მისი მდგომარეობის შესახებ და ანალოგიური წერილი მისწერა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს. წერილი აზნაურებმა ჩააჭრეს; პაისიუსის წერილი, როგორც ირკვევა, მათ ხელშიც იყო და ორივე ქაღალდი ღრმად აწუხებდა კეთილ მეფეს. შემდეგ პაისიუსმა მეფისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც წარმოაჩენდა თავს ეკლესიისა და სამეფო პატივის მოშურნედ, წერდა, რომ ეკლესიისა და მეფის სასარგებლოდ აუცილებელია კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან ურთიერთობა. მას უკვე ჰქონდა მომზადებული კითხვები კონსტ. პატრიარქს სამეფო და საპატრიარქო ძალაუფლების შესახებ, ნიკონის სახელის დასახელების გარეშე, მაგრამ წარმოადგინა შემთხვევები ნიკონის ისტორიიდან, როგორც ნიკონის მტრებმა წარმოადგინეს. მეფემ კითხვები არა ერთს, არამედ ყველა პატრიარქს გაუგზავნა; მაგრამ ელჩს მითითებები მისცეს დიდებულებმა 90. 1662 წლის დეკემბრის ბოლოს, დიდებულებმა დაარწმუნეს მეფე, მოითხოვა ინფორმაცია ეკლესიებისა და საპატრიარქო სახლის ქონების მდგომარეობის შესახებ, აბატების მოხსენებებით, რა ნივთები და საჩუქრები მოითხოვა მათგან ნიკონმა? პარალელურად, პატრიარქის საიდუმლო არქივი გამოვლინდა. ნიკონი მწარედ ჩიოდა ამ შეურაცხყოფაზე, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ეს არღვევდა მას, როგორც წმინდა 91-ის მინდობილ საიდუმლოებებს. სამონასტრო ორდენმა სამეფო ნათესავს სტოლნიკ ბაბარიკინს გადასცა პატრიარქის მიერ აღდგომის მონასტრისთვის შეძენილი მიწა. ბაბარიკინს არ სურდა ვალში დარჩენილიყო. მან მეფეს მოახსენა, რომ ა) ლოცვაზე პატრიარქმა ღვთისმშობლის გამოსახულების წინ მონასტერს მადლობის წერილი დაუდო და ფსალმუნებიდან წყევლის სიტყვები აირჩია, ისინი მეფეს გადასცა, ბ) იმავე დღეს მან საყვედურში გაკიცხა მეფე. მგრძნობიარე, მაგრამ მიმნდობი მეფე ცრემლით ჩიოდა პატრიარქზე. მათ გადაწყვიტეს ნიკონის სასწრაფოდ გაგზავნა ციხეში. მაგრამ ორი ეპისკოპოსი დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ეს საკითხი წინასწარ უნდა გამოძიებულიყო. მთავარი გამომძიებლები პრინცი აღმოჩნდა. ოდოევსკი და სტრეშნევი. პაისიუს ლიგარიდი იმდენად არასერიოზული იყო, რომ მან ასევე მიიღო გამომძიებლის თანამდებობა, რომელსაც არ ჰქონდა რაიმე სახის წოდება პატრიარქისგან და არც უცხო ეკლესიისა და მისი პატრიარქის საქმეების განხილვის უფლება. შემდეგ, როგორც მეფემ უბრძანა დიდგვაროვან გამომძიებლებს პატრასთან გამკლავება. ნიკონმა მთელი პატივისცემით, მშვილდოსანთა ბრბოთა და ათობით თანამდებობის პირით გარშემორტყმულმა, თავისებურად განდევნა ნიკონი - ამპარტავანი თავხედობით დაკითხეს, კითხვების ნაცვლად საყვედური და შეურაცხყოფა შესთავაზეს, საკანში ჩაკეტეს და მონასტერში მასთან ერთად მცხოვრებნი აწამეს. თუმცა, თავად გამომძიებლების მოხსენების თანახმად, ნიკონის მთელი საქმე, უკიდურესად არაკეთილსინდისიერი, იმაში მდგომარეობდა, რომ მან ბრძანა, წაეკითხათ რამდენიმე ფსალმუნი, რომელიც გმობს ბოროტებს, რაც ნიშნავს ბაბარიკინს; ხოლო მოწმეებმა, რომელთა ჩვენებაც მოხსენებაში არ იყო შეტანილი, ერთხმად თქვეს, რომ პატრიარქმა ბრძანა ლიტანიების წაკითხვა და წაკითხვა მეფისთვის, მაგრამ ვისაც ფსალმუნები ეხებოდა, მისი სახელი არ იყო წარმოთქმული. გამომძიებლების ცნობით, მეფემ ვერ დაინახა ნიკონის დევნის სიძულვილი და თავისი ბრძანებით დააჩქარა პატრიარქის დამშვიდება, შემდეგ კი მას საჩუქრები გაუგზავნა 92. 1664 წლის მაისში მიიღეს პასუხი აღმოსავლეთის პატრიარქებისგან, რომლებმაც საკითხების გაურკვევლობის გამო ნიკონის საქმე არ გადაწყვიტეს. ხოლო იერუსალიმის პატრიარქმა ნექტარიოსმა, თუმცა ხელი მოაწერა საბჭოს განმარტებას, სპეციალური წერილით სთხოვა მეფეს ნიკონი; მოძღვარი წერდა, რომ ვერ პოულობდა ნიკონის მკაცრად დაგმობის საფუძველს არც სამეფო წერილში და არც ელჩის ბრძანებაში და ევედრებოდა მეფეს, გახსენებულიყო ნიკონის ღვაწლი მისი ამბიონის დაბრუნებით, არ მოუსმინა აურზაურებს და დაემშვიდებინა ეკლესია. რუსეთის კარის არეულობისთვის უცხო აღმოსავლეთის პატრიარქის წერილმა ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა კეთილ მეფეზე. მას ყოველთვის უფრო კარგად ესმოდა თავისი მეგობარი, ვიდრე რომელიმე კარისკაცი. ახლა მასში აღორძინდა ნიკონის სიდიადის რწმენა. ბოიარმა ნიკიტა ზიუზინმა, რამდენიმე სხვასთან ერთად, უცოდინრობით, შურითა და ბოროტებით გამოწვეული არეულობისგან, გადაწყვიტა ემოქმედა ნიკონის შესახებ ცარის იმ მიმოხილვებზე, რომლებიც მას სხვების მეშვეობით მიაღწიეს. მან (1664 წლის ნოემბერში) მისწერა პატრიარქს, რომ მოსკოვში ჩავიდეს საკვირველმოქმედი პეტრეს დღესასწაულზე და გაგზავნოს იმპერატორის სამსახურში გამოსაძახებლად, თითქოს მათ შორის არაფერი მომხდარა. მანამდე (ოქტომბერში) მეფემ არამარტო კეთილგანწყობილად მიიღო ნიკონის გამოგზავნილი არქიმანდრიტი, არამედ დაწერა სიყვარულითა და პატივისცემით სავსე წერილი "დიდი ხელმწიფისადმი. ნიკონი, მეფობის ქალაქ მოსკოვისა და მთელი დიდი, პატარა და თეთრი რუსეთის მთავარეპისკოპოსი, პატრიარქს 94 წელს. მოსკოვში - და გაგზავნეს მეფის სალოცავად, ეს იყო გადამწყვეტი მომენტი: ან ნიკონის დამხობა ან მისი საბოლოო დამხობა მასზე იყო დამოკიდებული, რომ არ მიეღო პატრიარქი. გაჭირვებულმა პატრიარქმა ხმამაღლა თქვა, რომ მტვერს აშორებდა ფეხებს, სადაც არ მიიღეს 95. შემდეგ მან წერილით გამოაცხადა თანხმობა ახალი პატრიარქის არჩევაზე, რათა მის მიერ აშენებული მონასტრები დარჩეს მის იურისდიქციაში, აპატია ყველა, ვინც მას შეურაცხყოფა მიაყენა, ნება დართო როგორც მის წინაშე დამნაშავე ეპისკოპოსებს, ასევე ბიჭებს სტრეშნევს, ბაბარიკინს და მათ მსგავსს, როგორც კი პატიებას ითხოვდნენ. მან ასევე ისურვა, რომ მას არ ეთქვა უარი მეფისა და მასთან მისვლის მსურველებისთვის. მაგრამ მე ნამდვილად არ მომეწონა ეს პირობები. მეფემ გაგზავნა აღმოსავლეთში, რათა მოსკოვში მოეწვია ორი პატრიარქი 96-ე კრებაზე. 1666 წლის ბოლოს რუსეთში ჩავიდნენ პატრიარქები პაისი ალექსანდრიელი და მაკარი ანტიოქიელი. დეკემბერში სამეფო პალატებში შეიკრიბა აღმოსავლური და რუსული მწყემსების დიდი საბჭო. კრებაზე მოწოდებული ნიკონი ამისთვის მოემზადა ზეთის კურთხევითა და წმინდა საიდუმლოების ზიარებით და როდესაც, როგორც პატრიარქმა, პალატაში შესვლისას, საპატრიარქო ადგილი თავისთვის არ დაინახა, არ დაჯდა, არამედ უსმენდა მდგომს. მეფემ ღრმა მწუხარებით თქვა, რომ პატრიარქმა ნიკონმა თვითნებურად დატოვა ამბიონი და თვითნებურად მოიქცა, რითაც რვა წლის განმავლობაში დაარღვია ეკლესიის სიმშვიდე; ცრემლები გადმოსცვივდა თვალებიდან კეთილ მეფეს, დიდებული და მისთვის საყვარელი კაცის დაგმობისას; მეფემ ასევე ისაუბრა ნიკონის საჩივრის წერილზე კონსტანტინოპოლის პატრიარქისადმი; და ბოლოს მან ყველას წინაშე დაამოწმა, რომ მას არ ჰქონდა პირადი მტრობა წმინდანის მიმართ. - ნიკონმა შესთავაზა თავისი სინდისის მტკიცებულება, რომ მან თავი აარიდა მეფის რისხვას და, ბოიარის არეულობისგან უდაბნოში დასახლებით, არ დატოვა თავისი ეპარქია. პატრიარქისადმი მიწერილ წერილზე მან განმარტა, რომ იგი დაწერა ძმად ძმად და არ უფიქრია, რომ ეკლესიის ცდუნებაზე სურდათ მისი აღმოჩენა. მაშინ ნიკონს არა მხოლოდ სასტიკად დაადანაშაულეს, არამედ შეურაცხყოფა მიაყენეს რიაზანის ეპისკოპოსებმა ილარიონმა, კრუტიცას პიტირიმმა და მესტილაველმა მეთოდემ - ნიკონის მუდმივმა ბოროტმოქმედმა, რომელთაგან ნიკონმა ამ უკანასკნელს 97 ეპისკოპოსის წოდებაც კი არ დაუშვა. თავისუფლად უპასუხა ნიკონმა, მაგრამ არა მშვიდად. ახალ შეხვედრაზე მეფემ ასევე მიმართა დამსწრე ბიჭებს და მოითხოვა მტკიცებულებები ნიკონის წინააღმდეგ. მხოლოდ პრინცმა დოლგორუკიმ თქვა რამდენიმე სიტყვა; დანარჩენები დუმდნენ. შემდეგ ნიკონმა, შეხედა მათ და თქვა: "ბატონო, ისინი ცხრა წელია ემზადებიან ჩემს დასადანაშაულებლად და ვერავინ იტყვის სიტყვას. ნიკონის ჩაქოლვა შეიძლება, მაგრამ კიდევ ცხრა წელიც რომ დაიწყონ ცილისწამების გამოგონება, ჩემს წინააღმდეგ ვერაფერს იპოვიან." რამდენიმე შეხვედრის შემდეგ, რომელზედაც ნიკონი აღარ იმყოფებოდა, იგი გამოიძახეს (12 დეკემბერს) ბოლო შეხვედრაზე, როცა უკვე გადაწყვეტილი ჰქონდათ საბჭოს გადაწყვეტილების დამტკიცება და გამოცხადება. კეთილმა მეფემ არ სურდა ამ სევდიან მოქმედებას დასწრებოდა; მასში მონაწილეობა არ მიიღეს იმდროინდელმა ყველაზე ღირსეულმა მწყემსებმა, ჩერნიგოველ ლაზარემ, ვოლოგდას სიმონმა და კოლომნაელმა მიხაილმა. პატრიარქები პაისიოსი და მაკარიუსიც ცდილობდნენ ნიკონის დაგმობის თავიდან აცილებას, იმის მოტივით, რომ ისინი არ გულისხმობდნენ ორი პატრიარქის ხმას: მაგრამ მათ უთხრეს, რომ ცნობილი იყო ამ პატრიარქების თანხმობა ნიკონის სასამართლო პროცესზე. ნიკონს ბრალი ედებოდა შემდეგში: 1) უნებართვოდ დატოვა საპატრიარქო სახლი და გადავიდა აღდგომის მონასტერში; 2) მისი მოხსნის გამო გაიხსნა სხვადასხვა შედეგები, რის გამოც ბევრი დაზარალდა; 3) გააღიზიანა იმპერატორი, შეეკამათა თვით საბჭოს და არ დაიმორჩილა; 4) ღაზას მიტროპოლიტს ერეტიკოსი და მეამბოხე უწოდა; 5) საკრებულოს გარეშე მან აკრძალა ზოგიერთი ეპისკოპოსი და ჩამოართვა მათ ეპარქიები; 6) მისმა ზოგიერთმა ხელქვეითმა, ტახტიდან გადაყენებისთანავე, სასტიკად დასაჯა 98. ბრალდების წაკითხვის შემდეგ ნიკონს წაუკითხეს განაჩენი: ჩამოერთვა საპატრიარქო წოდება და მონაზვნური სამოსით გაგზავნა უკაცრიელ მონასტერში მონანიებისთვის. ნიკონი მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ გადაიყვანეს ფერაპონტოვში, ბელუზერსკის მონასტერში, სადაც ის დარჩა 1675 წლამდე, ჯერ მძიმე სიმძიმის პირობებში; 1675 წელს იგი გადაასვენეს კირილეს მონასტერში და კვლავ სიღარიბისა და გადატვირთულობის უმძიმეს უღელში. ცარ ფეოდორ ალექსეევიჩმა გადაწყვიტა მისთვის დაებრუნებინა თავისი წოდება და მისი საყვარელი აღდგომის მარტოობა, მაგრამ ნიკონი გზაში გარდაიცვალა და პატრიარქის პატივით დაკრძალეს; აღმოსავლეთის პატრიარქებმა ნებართვა გაუგზავნეს ნიკონის გარდაცვალების შემდეგ წოდებას. გარდაცვალებამდე ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩი თავის ანდერძში წერდა: ჩემი სულიერი, დიდი მოძღვრის, უწმიდესი ნიკონის, იერარქისა და ნეტარი მწყემსის სახელით, თუნდაც ის ახლა არ იყოს ამ ტახტზე, მე ასე ვადიდებ ღმერთს, ვთხოვ შენდობას და ნებართვას 99 . § 9. სამხრეთ მიტროპოლიის ადმინისტრაცია საეკლესიო ადმინისტრაცია სამხრეთში, ისევე როგორც ყველაფერი სამხრეთის ეკლესიაში, ექვემდებარებოდა უწესრიგობას ამ პერიოდში კავშირის მხრიდან: ა) როდესაც კავშირი გამოჩნდა, 11000-მდე ადამიანი დაითვალა კიევის მიტროპოლიტის ხელმძღვანელობით, რომლებიც აკურთხეს ეკლესიის სამსახურში. როცა კავშირის სისხლიანი საქმეები გამოაშკარავდა, ფარა ხანდახან მწყემსების გარეშე რჩებოდა, ან მწყემსები იძულებულნი ხდებოდნენ აქეთ-იქით დამალულიყვნენ, როგორც წარმართთა დევნის დროს. ბ) დასავლეთიდან მართლმადიდებლობისთვის უკიდურესი საფრთხის გათვალისწინებით, სამხრეთის მართლმადიდებლობა უფრო მჭიდროდ, ვიდრე ოდესმე გაერთიანდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან და ზოგადად აღმოსავლეთთან. ეს კავშირი სამაშველო იყო: ის იცავდა დასავლეთის სიახლეებისგან მხოლოდ აღმოსავლეთის სიძველეზე ფიქრით და აღმოსავლეთის სიმტკიცით, უიმედო უბედურებებში, კიდევ უფრო შთააგონებდა აღმოსავლეთის პატივისცემას და დასავლეთის მიმართ უნდობლობას. ამიტომ, ამ დროს ხშირად ვხვდებით კონსტანტინოპოლის ეგზარქოსს და სამხრეთის სხვა პატრიარქებს. კონსტანტინეპოლის პატრიარქმა ან გაგზავნა სპეციალური სრულუფლებიანი პირები (ეგზარქოსები), ან ეს მნიშვნელობა ჩადო რუს მოძღვრებში, ძირითადად მიტროპოლიტში. გ) მოსკოვის საპატრიარქოს დაარსების ერთ-ერთი მიზანი იყო მართლმადიდებლობის აქტიური დახმარებით მხარდაჭერა. ეს მიზანი კარგად გაიგეს დასავლეთში და ჩქარობდნენ სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის (კავშირის) დაახლოებას დასავლეთთან და არა აღმოსავლეთთან. იმავე დასავლეთის მიერ რუსების აღმოსავლეთსა და დასავლეთში წამოჭრილი სასტიკი უსიამოვნებების სერია დროებით მალავდა რუსებს ამ მიზანს. საბოლოოდ, 1654 წელს, ტანჯული პატარა რუსეთი ჩაბარდა მოსკოვის მეფის მფარველობას. ბუნებრივია, ამავე დროს, პატარა რუსული ეკლესია დამოკიდებული იყო მოსკოვის პატრიარქზე. იმავდროულად, დასავლეთმა ისეთი შიში შეიტანა რუსეთის სამხრეთში, რომ მიტროპოლიტ სილვესტერს ჯერ კიდევ ეშინოდა მოსკოვის პატრიარქისადმი დამორჩილება. იგი თავის სულში მადლიერი იყო სამხრეთის კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მუდმივი, თუმცა სუსტი მფარველობისთვის; და კიდევ უფრო აკანკალდა პოლონეთის ხმალი, რომელიც დასავლეთის ეპისკოპოსების მსგავსად, მახვილით ვერ მოიგერიეს. ეჭვგარეშეა, რომ ნიკონს ექნებოდა საკმარისი ნება და გონიერება, რომ, მიუხედავად პოლონელი წინამძღოლების ყველა მზაკვრობისა, სამუდამოდ გაემაგრებინა მონათესავე საეკლესიო კავშირი; მან უკვე დაიწყო მისი შეკავება. მოგილევის (1654–1662), სმოლენსკის (1656 წლიდან) და ჩერნიგოვის (1657 წლიდან) მწყემსებმა აღიარეს მოსკოვის პატრიარქის ავტორიტეტი საკუთარ თავზე. მიტროპოლიტი სილვესტერი პატრას ემორჩილებოდა. ნიკონი 100. მაგრამ ნიკონი დაეცა; მისი გავლენის გარეშე, დიონისე, რომელიც ცარმა აღიარა (1667 წელს) სილვესტერის მემკვიდრედ, ყოყმანობდა მოსკოვის პატრიარქის ინიციაციის მიღებაზე. პოლონეთი, გაერთიანებისა და პოლიტიკის ტიპის მიხედვით, არა მხოლოდ ცდილობდა ხელი შეეშალა კიევის მიტროპოლიტის მოსკოვის პატრიარქისადმი დაქვემდებარებაში, არამედ დიდი ხნის განმავლობაში და სისხლით დაუპირისპირდა მოსკოვის სამოქალაქო ხელისუფლებას პატარა რუსეთზე. ამიერიდან კიევის მეტროპოლიისთვის მთელი რიგი არეულობა მოჰყვა. 1661 წელს მეფემ, არეულობის გამო, მეტროპოლიის მცველად დანიშნა ეპისკოპოსი მეთოდე მესტილაველი; მაგრამ მეთოდეს სამხრეთში არ სცემდნენ პატივს თავისი ხასიათით. დიონისეს გარდაცვალების შემდეგ, 1663 წელს, სამღვდელოებამ და კაზაკებმა აირჩიეს იოსებ ნელიუბოვიჩ-ტუკალსკი მიტროპოლიტად, ხოლო ტეტერიამ, დნეპრის მარჯვენა მხარის ჰეტმანს, სურდა მიტროპოლიტად ეხილა პრზემისლის ეპისკოპოსი ანტონი. პოლონელებმა, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ტეტერიას, შეიპყრეს (1664 წელს) იოსები და დააპატიმრეს მარიენბურგში, სადაც ის ორი წლის განმავლობაში იტანჯებოდა; ანტონი მმართველი დარჩა, მაგრამ მხოლოდ მისი რძლის სახელით. 1665 წელს ჰეტმან ბრიუხოვეცკიმ მეფეს მოსკოვიდან მიტროპოლიტის გაგზავნა სთხოვა; მეფემ აღუთქვა, რომ კონსტანტს დალაპარაკებოდა ამის შესახებ. პატრიარქი. ამასობაში, 1667 წელს ჩიგირინ ჰეტმან დოროშენკას მიერ ციხიდან გათავისუფლებულმა იოსებმა 1668 წელს პატრიარქისგან მიტროპოლიტის წოდება მიიღო და მეთოდეს საეპისკოპოსო წოდება ჩამოართვა. სასულიერო პირებმა ყველაფერში დაიწყეს იოსებთან ურთიერთობა. რწმენისა და სამშობლოს ტანჯული, გონიერი და გულწრფელი მწყემსი, იოსები, მართალია, მოქმედებდა მამაცი დოროშენკოს სასარგებლოდ, რომელმაც მიატოვა მოსკოვი, მაგრამ ყველაზე მეტად პოლონეთის ზიზღის გამო, რომელსაც მოსკოვი შემდეგ შეეგუა, როგორც ჩანდა, უკრაინის საზიანოდ. ის ევედრებოდა მეფეს, არ მისცეს კიევი პოლონელებს, მართლმადიდებლობის მტრებს. როდესაც დოროშენკომ სულთნის მეშვეობით კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ჰეტმან დემიანის ანათემას სთხოვა, იოსებმა თავისუფლად მისწერა პატრიარქ მეთოდეს, რომ მისი ანათემა უსამართლო იყო და მხოლოდ ეკლესიასა და ხალხს აღაშფოთა. იოსების მაგალითზე უმრავლესობამ თავისი იმედით მიმართა მოსკოვის პატრიარქს. სწორედ მაშინ გამოავლინა ჯოზეფმა ბოიარ ორდინ-ნაშჩოკინისადმი მიწერილ წერილში თავისი მშვენიერი სული. „ჩემი ურჯულოების გამო“, წერდა იოსები, რომლებიც უთვალავია, მე არ ვაღიარებ ჩემს თავს ტანჯულ სულად ღვთისმოსაობისთვის... სული მწუხარებაშია. როგორ ვუწოდო ჩემს თავს მწყემსი, როცა ფარა დაბნეულია! შესახებ! შეკრიბოს ის, ვინც შექმნა და თავისი სისხლით გამოისყიდა!“ ამაოდ, 1673 წელს, პოლონეთის მეფემ მეტროპოლიის ადმინისტრატორად დანიშნა იოსებ შუმლიანსკი, რომელიც ფარულად დაჰპირდა უნიატობას. ნიელუბოვიჩი გარდაიცვალა როგორც მისი საყვარელი მწყემსი (1676) 101. მისი სიკვდილის შემდეგ მეფემ ანტონი მიტროპოლიტად აღიარა; მაგრამ ის ლიტვაში ცხოვრობდა 1679 წლამდე და ლაზარ ბარანოვიჩი ხელმძღვანელობდა ერთიან უკრაინას. 102. ამ უცნაურმა მდგომარეობამ საბოლოოდ დაარწმუნა მართლმადიდებლური სამხრეთი სამხრეთის მიტროპოლიტის სრულად დაქვემდებარების აუცილებლობაში მოსკოვის პატრიარქს. ჩეტვერტინსკის ერთ-ერთი უფლისწული გედეონი, 1657 წლიდან ლუცკის ეპისკოპოსი 103, 1685 წელს ერთხმად აირჩიეს მიტროპოლიტად და საერთო გადაწყვეტილების შესაბამისად, მას სურდა ძალაუფლების მიღება მხოლოდ მოსკოვის პატრიარქისგან. ჭკვიანმა პატრიარქმა იოაკიმემ დაასრულა ის, რაც დიდ ნიკონს არ ჰქონდა დრო. გედეონი აკურთხეს მოსკოვში, კიევის მიტროპოლიტის უძველესი სარგებლობის უფლებით. მოსკოვის პატრიარქმა, ნათქვამია წერილში, არ ჩაერიოს მიტროპოლიტის სასამართლოში, არ მიმართოს მოსკოვს მიტროპოლიტის წინააღმდეგ საჩივრებით და განიხილოს ეს თავდაპირველი მიტროპოლიტი იმავე პოზიციაზე, იგივე უფლებებითა და უპირატესობებით, როგორც ეს იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იურისდიქციაში. 1687 წელს მიიღეს აღმოსავლეთის პატრიარქების თანხმობა სამხრეთ მიტროპოლიის დამოკიდებულების შესახებ მოსკოვის პატრიარქზე. ბრძანებების მავნე სიმრავლე შეწყდა და პოლონეთის სამფლობელოების ეპისკოპოსები კიევის 104-ე მიტროპოლიტზე ყოფილ დამოკიდებულებაში დარჩნენ. § 10. ციმბირის უცხოელთა მოქცევა წმინდა სარწმუნოებაზე ამავე დროს, როდესაც ციმბირი დაიპყრო საშინელი მეფის ქვეშ, რუსებმა დაიწყეს ადგილებზე დასახლება; 1603 წელს ჩუსოვსკის ვოგულიჩების ზოგიერთი ლიდერი უკვე მოინათლა 105. ნიკონის ქრონიკაში საუბარია პატრაზე. ფილარეტი: „მოიყვანე მრავალი წარმართი მართლმადიდებლურ სარწმუნოებამდე“ და ადარებს მას წმინდა ლეონტი როსტოველთან წერს: „ბევრი ბინძური სარწმუნოება მოიტანე, ყველა მონათლე“. ეს ძირითადად ციმბირის ხალხებს ეხება. 1620 წლის ბოლოს სარწმუნოების წარმატებისთვის საჭირო გახდა ტობოლსკში მთავარპასტორის დანიშვნა; მთავარეპისკოპოსად დაინიშნა ხუტინის იღუმენი კვიპრიანე, რომელიც უკვე ცნობილია მამობრივი სარწმუნოებისადმი მონდომებით. ღვთისმოსავმა მეფე მიქაელმა ციმბირის მთავარეპისკოპოსს სასიცოცხლო დახმარება გაუწია 106. ღვთისმოსავმა მთავარეპისკოპოსი აღასრულა მეფისა და პატრიარქის იმედები, მრავალი ურწმუნო მონათლა წმ. და იმისათვის, რომ ქრისტიანთა ცხოვრება არ ყოფილიყო ცდუნება რწმენით სუსტთათვის, ის ცდილობდა განეკურნა ზნეობის ძლიერი სიმშვიდე, რაც ხილული იყო იმ რეგიონის რუს მკვიდრებში. ამან მას დიდი შრომა და მწუხარება დაუჯდა 107. რწმენისა და ღვთისმოსაობის წარმატებისთვის მან 108 ეპარქიის სხვადასხვა ადგილას რამდენიმე მონასტერი ააშენა. პატრიარქ ნიკონის დროს, ციმბირის მეხუთე მიტროპოლიტმა სიმეონმა მეფეს გაუგზავნა თხოვნა კოდა ოსტიაკების 14 ტომისგან, გამოეგზავნათ მათთან მღვდლები და ბერები, რათა ისინი ნათლით განათლებულიყვნენ: „ადრე წერდნენ, რომ ქალაქ კოდაში (ან კონდაში, ოსტიაკების რეზიდენცია და მრავალი ოსტაკი ისმენდნენ). ქადაგება, მოინათლნენ“. ნიკონის დაჟინებული მოთხოვნით მეფემ 1653 წლის წერილში მთავარეპისკოპოსს უბრძანა კონდში მონასტრისა და სამღვდელოების დაარსება კოდა ციმბირის მოსანათლად. ამ დროიდან კოდას მონასტერი რწმენის სანაშენედ მსახურობდა 109 . ცხრილი 17-ის ნახევარზე. ქრისტიანობამ დაიწყო შეღწევა სამხრეთ ციმბირში და მის იმ ნაწილშიც კი, რომელიც იაბლონოვის ქედიდან აღმოსავლეთით იყო გადაჭიმული, დაურიას ეძახდნენ. მამაცი ხაბაროვის (1649 წელს) ექსპლუატაციამ გაუხსნა გზა რწმენისკენ დაურებს, დუჩერებს, გულიაკებს, აჩანებსა და მანჩუს ნაწილს შორის. ადგილობრივად აშენებული ქალაქებიდან რწმენის შუქი გავრცელდა წარმართებში. 1671 წელს ალბაზინთან, რომელიც აღმოსავლეთ დაურიის პირას იდგა, აშენდა სპასკის მონასტერი, ხოლო თავად ალბაზანში, მანამდე კი იყო სამრევლო ეკლესია 110. 1681 წელს გაგზავნეს მისია სარწმუნოების გასავრცელებლად დასავლეთ დაურიაში. სარწმუნოების მქადაგებლები იყვნენ ჰეგუმენ თეოდოსი, იერონონი მაკარი და რამდენიმე ბერი. ციმბირის მიტროპოლიტმა პაველმა მათ შესანიშნავი მითითებები მისცა. „დაურიაში ჩასვლისას მან დაწერა სელენგინსკში და სხვა ქალაქებსა და ციხესიმაგრეებში, რომ მოიწვიოს სხვა სარწმუნოების ყველა ადამიანი ჭეშმარიტ მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე, მთელი ზრუნვითა და გულმოდგინებით ასწავლოს საღვთო წერილებიდან და მოინათლოს მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ნუ დააშორებ ჯიუტ უცხოელებს წმინდა საქმეს“ და ა.შ. ამავე დროს, კურთხევა მიეცა სელენგინსკის სამების მონასტრის დაარსებას. იმავე წლის ბოლოს (1681), მეფის წინადადების შედეგად, საბჭომ გადაწყვიტა: „გაგზავნა სულიერი ხალხი, არქიმანდრიტები, აბატები ან მღვდლები, კეთილი და მოძღვრები, შორეულ ქალაქებში, ლენაზე დაურიში, რათა ესწავლათ ისინი, ვისაც არ სწამს ქრისტიანული კანონები“. გულმოდგინე სელეგინსკის აბატმა დააარსა საელჩო პრეობრაჟენსკის მონასტერი დროებითი ყოფნისთვის, კარტინის ყურეს 111-თან ახლოს. ყველა ამ ძალისხმევის ნაყოფი ჩანს ახლადმონათლულთა დაურიანთა სიებში 112. ციმბირის განმანათლებლის სახელი პირველ რიგში ეკუთვნის ტობოლსკის მიტროპოლიტს ფილოთეოს ლეშჩინსკის. მისი დაწყებისთანავე (1702 წელს) მან მიიღო მითითებები, რომ ცდილობდა ქრისტიანობის გავრცელებას ციმბირის სხვადასხვა წარმართებში, სახარების სულისკვეთებით; პირადი ეჭვიანობა და შინაგანი მოწოდება იგივეს მოითხოვდა ფილოთეოსისგან. წმინდა საქმის თანაშემწეები იყვნენ სწავლული ბერები და ღვთისმოსავი ახალგაზრდები, რომლებიც მან წაიყვანა კიევიდან. ფილოთეოსს, როგორც შესამჩნევია, ღრმად ნანობდა აღმოსავლეთი დაურიის დაკარგვა, რომელიც ჩინეთს გაუფრთხილებლობით გადაეცა 1689 წელს. მან გაგზავნა მისიონერები საზღვარზე ციმბირის მონღოლებში და ცდილობდა თავად კალმელი კუთუხტუ (მღვდელმთავარი) მოექცია წმინდა სარწმუნოებაზე; მაგრამ ახლა არც ისე ადვილი იყო იქ წარმატებულად მუშაობა, როგორც ადრე. 1711 წელს მან უარი თქვა საყდარზე და მიიღო სქემა ტიუმენის მონასტერში თეოდორის სახელით; რწმენის გავრცელებისადმი მისმა მონდომებამ ახლა კიდევ უფრო მეტი თავისუფლება მიიღო. ციმბირის გუბერნატორმა, პრინცმა გაგარინმა მას ქადაგებისთვის გარე დახმარება შესთავაზა. თეოდორე რამდენიმე მღვდელთან ერთად წავიდა ირტიშების ქვევით ოსტიაკებში სამარაში, სადაც მათი მთავრები ცხოვრობდნენ. რწმენის მსახურების პირველმა წელმა მცირე ხილული ნაყოფი მოიტანა; დიდი დარწმუნების შემდეგ თეოდორემ მოახერხა სამარაში მცხოვრები ხალხის დაწვა საკუთარი კერპი; იგივე გაკეთდა შორვანის იურტებში; მაგრამ აქ დაბნეულობა ძნელად დაამშვიდა ღმერთის უძლურების რწმენით, რომელსაც არ შეეძლო თავის დაცვა. კონდში რამდენიმე ოჯახის მამა მოინათლა. 1713 წელს თეოდორმა მეორედ გაცურა ირტიში. ალტიმ იურტებში რწმენის სიტყვამ გაიმარჯვა ყველაზე თავდაჯერებულ კერპთაყვანისმცემლებზე. თეოდორმა მონათლა 3500 ადამიანი, მათ შორის ადრე მონათლული ოსტიაკების ცოლები და შვილები. მომდევნო წელს ის ტიუმენიდან პელიმში წავიდა და მონათლა 400 ვოგული, ხოლო მისმა მისიონერმა 300 სხვა. ბერეზოვკაში, პროვიდენსის მოწყობის თანახმად, შორეული მომთაბარეების ოსტიაკები შეიკრიბნენ. თეოდორემ ისინი მონათლა და მღვდლად დატოვა. 1715 წელს მან გაცურა კონდა და ადგილობრივ ოსტიაკიში შეხვდა ჯიუტ წინააღმდეგობას, სიცოცხლის მცდელობასაც კი. მაგრამ უფლის იმედი, რწმენის გულწრფელობა და სულის სიწმინდე, რამაც გააცოცხლა წმიდა უხუცესი, გაიმარჯვა ჯიუტ ბოდვაზე. იმავე წელს იგი კვლავ გამოიძახეს მიტროპოლიაში და განაგრძო ზრუნვა რწმენის გავრცელებით. 1716 წელს მისმა გაგზავნილმა მისიონერებმა მოაქცია ჩულიმ თათრები და მდინარე ტომზე მცხოვრები ქისტიმების ნახევარზე მეტი. 1718 და 1719 წლებში წმიდანი, მიუხედავად მისი დაღლილი წლებისა, კვლავ იმოგზაურა წმინდა სარწმუნოების ქადაგებით, იმყოფებოდა ირკუტსკში და იქიდან ორჯერ ბაიკალის მიღმა გაცურა მდინარეების ანგარას, ტუნგუშკასა და კეშის გასწვრივ. თეოდორე იყო იმ ადამიანების მამა, ვინც მოაქცია, აძლევდა მათ სიცოცხლის სარგებელს, თავისუფლებას კაპიტაციისა და მონობისგან. 1721 წლამდე, როდესაც მისი ღვაწლი ეკლესიისთვის დასრულდა მონასტერში მისი მეორადი გადაყვანით, მან მოახერხა ქრისტესთვის შეეძინა 40000-მდე ოსტიაკი, ვოგული, თათარი, ტუნგუსი და სხვა უცხოელები და დააარსა 37 ეკლესია მათთვის 113. ფილოფეევის წმიდა ეკლესიისადმი მსახურების პირველ წლებში, რწმენის წინსვლისთვის გაიხსნა ირკუტსკის ეპარქია, ციმბირის მიტროპოლიის სუფრაგანი, სადაც ადრე უკვე იყო ბერების მონასტრები - სარწმუნოების მოშურნეები: სპასკაია იაკუტსკში 1660 წლიდან, სამება იკუტენსკაიაში 1660 წლიდან და სამება კირენსკში. 1672 წ. § 11. რუსული ეკლესია და მისია პეკინში 1684 წელს ჩინეთის იმპერატორის ნებით განადგურდა რუსული დასახლებები მდინარე ამურზე; რამდენიმე ტყვე, ალბაზინის მკვიდრი და მათი მღვდელი წაიყვანეს ჩინეთში და დასახლდნენ პეკინის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში, სპეციალურ დასახლებაში რუსული კომპანიის 114-ის სახელწოდებით. იმპერატორმა ბრძანა მათთვის მზა ბუდისტური ტაძარი მიეცათ ეკლესიის დასაარსებლად, რომელიც აშენდა სოფიას, ღვთის სიბრძნის სახელით. 1695 წელს ტობოლსკის მიტროპოლიტმა იგნატიუსმა მათ ვერხოტურიელ მღვდელ გრიგოლთან და ტობოლსკელ დიაკონ ლავრენტთან ერთად გაუგზავნა ანტიმენცია, ქრისტიანობა, ლიტურგიული წიგნები და ჭურჭელი. ამის შემდეგ იგნაციუსმა მისწერა დატყვევებულ მღვდელ მაქსიმესს: „წმინდა სახარების მქადაგებელს ჩინეთის სამეფოში: ნუ შერცხვება, ნუ შეურაცხყოფს შენს სულს და შენთან მყოფ ყველა ტყვეს შენი ასეთი შემთხვევის გამო; ღვთის ნებით, ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს? ამის შემდეგ მალევე ვხედავთ ქრისტიანებს ჩინელების რუსულ კომპანიაში; ზოგიერთი მონათლული წავიდა რუსეთში 115. წმიდა ფილოთეუსმა თავისი გულმოდგინება პეკინში გაავრცელა: როდესაც შეიტყო, რომ ზოგიერთი პეკინი, წარმართული სიბნელის სიმძიმის ქვეშ, იწყებდა წმიდა რწმენის დასუსტებას, მან დაწერა საბრალდებო წერილი პეკინს (1711 წელს) და მოახერხა სუსტების მხარდაჭერა ქრისტეს სიყვარულში. მისი მითითებებით შთაგონებულმა ვაჭარმა ოსკოლკოვმა 1713 წელს მანჟურიის საგარეო ურთიერთობათა პალატას სთხოვა პეკინში რუსი მღვდლების გაგზავნის ნებართვა. მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთის მთავრობის იგივე მოთხოვნა ადრე უარყოფილი იყო; მაგრამ ოსკოლკოვი ბედნიერი იყო. იმპერატორმა ნება დართო რუსეთის მისიას ჩასულიყო. ხოლო 1714 წელს ტობოლსკიდან გაგზავნეს არქიმანდრიტი ილარიონ ლეჟაისკი, იერონონა ლავრენტი, იეროდიაკონი ფილიმონი და სასულიერო პირები. 1715 წელს ისინი დიდი ყურადღებით მიიღეს პეკინში; იმპერატორმა ბრძანა მათთვის ბინების გამოყოფა და მოვლის უზრუნველყოფა; ისინი მსახურობდნენ იმავე ქვის ეკლესიაში, რომელიც აშენდა რუსული კომპანიისთვის და მათი შრომა უსარგებლოდ არ დარჩენილა არა მარტო რუსებისთვის, არამედ ჩინელებისთვისაც 116. § 12. რწმენის სარგებელი და მისი წარმატებები ყაზანის თათრებში; მორდოველების ნათლობა წმიდა სარწმუნოება, რომელიც წმინდა გურიმ ყაზანში დადო, შემდგომში, როდესაც მისი დაცვის ზომები შესუსტდა, თათრებში დაიწყო შესუსტება. 1593 წელს გულმოდგინე ჰერმოგენემ, მაშინ ყაზანის მიტროპოლიტმა, ღრმა მწუხარებით დაწერა მოსკოვს, რომ ზოგიერთი თათარი მთლიანად დაეცა რწმენისგან, ზოგს კი უყვარდა ისლამის გრძნობადი ცხოვრება, ვიდრე წმინდა რწმენის სიმკაცრე და სიწმინდე. ამიტომ მან მოითხოვა ქრისტიანობის დაცვის სამოქალაქო ღონისძიებების განახლება. ამის შედეგად დაევალა ეკლესიასთან დასახლების აშენება და უბნიდან ყველა ახლადმონათლულის იქ გადასახლება; მუსლიმებს ეკრძალებოდათ ქრისტიანების სამსახურში ყოფნა და ქრისტიანებს უბრძანეს ან გაეთავისუფლებინათ სხვა სარწმუნოების ტყვეები, ან შეერთებოდნენ ქრისტეს, ჰყოლოდნენ ცოლები მხოლოდ ქრისტიანებად და შეასრულონ ყველაფერი წმინდა რწმენით 117. ამრიგად, ბოროტება შეჩერდა და გზა გაეხსნა წმინდა სარწმუნოებას. კაზანცში ქრისტიანობის ყაზანური სასწაულების ხსოვნის გასაცოცხლებლად, ისევე როგორც სარწმუნოების პირველი მქადაგებლების ღვაწლი, ჰერმოგენემ (1594 წელს) დაწერა მოთხრობა ღვთისმშობლის ყაზანის ხატისა და წმინდანთა გურიისა და ბარსანუფიუსის ცხოვრების შესახებ. პატრიარქ ნიკონის დროს ეპიდემიის სასწაულებრივად შეწყვეტამ, რასაც მოჰყვა მოქალაქეები ყაზანის გარშემო შვიდ ტბის უდაბნოს სასწაულმოქმედი ხატით სეირნობისას, აღადგინა რწმენა მორწმუნეებში და გააღვიძა რწმენა ურწმუნოებში; იმ დროიდან მოყოლებული, ყაზანის მიწის წარმართებმა დაიწყეს პატივისცემა ამ ხატის მიმართ, რასაც მხარს უჭერდა ახალი დადასტურებული სასწაულები 118. ამ პერიოდის დასაწყისიდან ჩვენ უკვე ვნახეთ კერძო მიმართვები ყაზანისა და თემნიკოვის მორდოველების რწმენისადმი. დიდი ნიკონი ზრუნავდა მეტის გაკეთებაზე. მისაილი, მიტროპოლიტ ნიკონის თანხმობით, ხელდასხმული (1651 წელს) რიაზანის მთავარეპისკოპოსად, იყო პატრიარქ ნიკონის მორჩილი შვილი. მისაილმა შეატყობინა დიდ პატრიარქს, რომ მის მიერ გაგზავნილი იყო შაცკისა და ტამბოვის რაიონებში მორდოველებისა და თათრების წმინდა სარწმუნოების მოსაქცევად, მან ღვთის დახმარებით მოახერხა 4200 ადამიანის მონათვლა და პატრიარქის კურთხევა სთხოვა, რომ კვლავ წასულიყო კასიმოვში, შაცკსა და ტამბოვში საქადაგებლად. პატრიარქმა დალოცა მწყემსის წმინდა მონდომება. მისაილი, ერთი ადგილიდან მეორეზე გადასული, წმინდა სამოსით, დაარწმუნა ცრურწმენები, დაეტოვებინათ ცრურწმენა; ერთ სოფელში მოაქცია 315 მორდოველი ცოლ-შვილით. მაგრამ ჯიუტებმა წინააღმდეგობა გაუწიეს, შეიკრიბნენ ხალხში სოფელ კონობეევოში (შაცკის მახლობლად) და ისრებმა წმიდანს ჩამოწვა; გახვრეტილი წმინდანი რწმენის მოწამედ გარდაიცვალა. ეს იყო 1655 119 წელს. § 13. რწმენის სარგებელი საქართველოში წმიდა სარწმუნოება საქართველოში XVI საუკუნის ნახევრიდან და მთელი XVII საუკუნის მანძილზე უმძიმესი უბედურებისა და საშიშროების უღლის ქვეშ იყო. ერთის მხრივ, თურქეთი აწუხებდა საქართველოს თავდასხმებით. მეორე მხრივ, სპარსეთმა არა მარტო მძიმე მონობა დააკისრა, არამედ ყოველგვარი წამებით აიძულა იგი ისლამი მიეღო. ამიერიდან ბევრი მოწამეობრივი გვირგვინით იყო შემკული; სარწმუნოების მრავალი განდგომილიც გამოჩნდა 120. ამიერიდან ისე მოხდა, რომ საქართველომ არაერთხელ სთხოვა და სთხოვა თანამორწმუნე რუსეთს მფარველობა და მფარველობა - და რუსეთმა გასცა ყველანაირი დახმარება, რაც შეეძლო, თავისი პოზიციისთვის. 1586 წელს საქართველოს მეფე ალექსანდრე ტირილით ევედრებოდა მეფე თეოდორს, მიეღო იბერია, იგივე სარწმუნოება, მის მფარველობაში. „ქრისტიანობისთვის საშინელი დრო დადგა“, - წერდა ის; ჩვენ, თანამემამულე რუსი ძმები, ვტირინებთ ბოროტებს; მხოლოდ შენ, მართლმადიდებლობის გვირგვინის მატარებელს, შეგიძლია გადაარჩინო ჩვენი სიცოცხლე და ჩვენი სულები“. მომდევნო წელს მეფე ალექსანდრემ დადო ფიცი რუსეთის მოქალაქეობაზე და რუსეთმა პირობა დადო, რომ საქართველოს საკუთრებად დაიცავდა. იმის გამო, რომ ქართული ეკლესია ყველა კუთხეში არეულობაში იყო, მეფე ალექსანდრემ სთხოვა მეფე თეოდორეს და დეკანოზ იობს, დაეხმარონ მას ქმედუნარიან ადამიანებთან. 1589 წლის აპრილში მღვდლები გაგზავნეს ღვთისმსახურებაში წესრიგის გამოსასწორებლად, ხოლო ხატმწერები გაგზავნეს დანგრეული და მიტოვებული ეკლესიების მხატვრობით გასაფორმებლად. მაშინ პატრიარქმა იობმა უპასუხა ალექსანდრეს თავისთვის და ცარ თეოდორისთვის გონიერი გზავნილით, რომელშიც წმინდად ასწავლიდა მეფეს და ხალხს ქრისტიანულ თავმდაბლობას ღვთის ბედის წინაშე. მეფემ ენთუზიაზმით მიიღო ცნობა და სულიერმა ხალხმა გაგზავნა და უპასუხა, რომ ჩვენი მღვდლები ანგელოზები არიან უმეცრებით დაბნელებული იბერიელი სამღვდელოებისთვის 121. ცარ ბორისს სურდა სისხლის ნათესაობით საქართველოს კავშირის გამყარება რუსეთთან. მაგრამ 1617 წელს შაჰ-აბასტმა რუსეთის უბედურებით ისარგებლა საშინლად გაანადგურა საქართველო. კახეთის მეფე თეიმურაზ მე მივწერე ცარ მიქაელს 1619 წელს: „უმჯობესი იყო დედაჩემის საშვილოსნო დამშრალიყო და მე არ დავიბადებოდი, ვიდრე მენახა, რომ მართლმადიდებლური სარწმუნოება და იბერიის მიწა დაინგრა ჩემს თვალწინ, ეკლესიებში ღმერთის სახელი არ არის განდიდებული და ყველანი დაცარიელებულნი არიან საქართველოს დასახმარებლად. სასულიერო პირთა საბჭოზე და ზემსტვო მოხელეთა მოქალაქეობაზე მიიღეს კახეთი, ქართალინია და იმერეთი; საქართველოს დარბეული დაღესტნელი უფლისწული ომით დასაჯეს, სპარსეთი კი დროებით დაიცვა სისასტიკისგან სამშვიდობო მოლაპარაკებებით 122. 1634 წელს აბასტმა კარტალის ტახტზე შაჰის კარზე მაჰმადიანობაში მოქცეული ცარევიჩ როსტომი დასვა. ხოლო კარტალინიაში წმინდა სარწმუნოება აშკარად იდევნებოდა, მაჰმადიანობა გავრცელდა 123. შაჰმა განაახლა თავისი მოთხოვნები სრულიად საქართველოს მიმართ და ამით განახლდა უბედურებები. და ისევ რუსეთმა იჩქარა შესაძლო დახმარება გაუწია შეჭირვებულ ეკლესიას და საქართველოს სახელმწიფოს. 1637 წელს ელჩობის დროს იპატას არქიმანდრიტი, ორი მღვდელი დიაკვნით, ორი ხატმწერი და დურგალი მასალებით, რკინით, საღებავით 124 წავიდნენ თეიმურაზთან „გლეხის სარწმუნოების შესამოწმებლად და გამოსასწორებლად“. – 1650 წელს იმერეთის მეფე ალექსანდრემ თავისთვის და მოქალაქეობის ხალხისთვის განაახლეს ფიცი რუსეთის მეფეს 125. 1653 წელს ელჩობა გაგზავნეს სპარსეთში. შაჰმა ძლიერი აღშფოთება გამოხატა ელჩების მიმართ საქართველოს რუსეთის მოქალაქეობაში მიღების გამო და როდესაც ელჩებმა მტკიცედ განუმარტეს რუსეთის უფლებები, შაჰმა ისინი განდევნა. თუმცა კვლავ მიიწვიეს, კახეთი და იმერეთი რუსეთს დარჩა 126. განდევნილი თეიმურაზი, როგორც უკვე ცნობილია (§ 7), თავად მოსკოვში იყო 1658 წელს; მაგრამ არც მისთვის და არც ეკლესიისთვის ნიკონის გარეშე არაფერი გააკეთეს. 1665 წლის კრებაზე აღმოსავლეთის პატრიარქებთან ერთად მოსკოვში იმყოფებოდა ქართველი მიტროპოლიტი ეპიფანეც. ეს გამოსადეგი იყო, სულ მცირე, საქართველოში ლიტურგიკული წესრიგის ორგანიზებისთვის 127. ისლამიზმის მიერ ჩაგრულთა ერთადერთი ჭეშმარიტი დაცვა იყო თავშესაფარი თვით რუსეთში და დაზარალებულებმა ის იპოვეს 128. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში პაპი ძალადობითა და ეშმაკობით ცდილობდა რუსეთის ეკლესიის დამორჩილებას თავის ძალაუფლებას; მაგრამ უშედეგოდ. აღმოსავლური რწმენის სიწმინდის ღრმა შეგნებამ, იერარქიისა და ყველა რომაული ინსტიტუტის ამქვეყნიური სულისკვეთება აიძულა ისინი აღშფოთებით ეთქვათ პაპი. მას შემდეგ, რაც რუსეთში მათ ვნებიანად უყვარდათ ძველი, აღმოსავლური და სძულდათ რომის თვითნებობა, პაპს უნდა მიეღო უფრო ძლიერი საშუალება, ვიდრე ადრე იყო, რომელიც არ ანადგურებდა არც ერთს და არც მეორე რწმენას - გაერთიანებისთვის. გაერთიანებისთვის მზადება იყო ახალგაზრდების განათლება პოლონელი იეზუიტების მიერ, განსაკუთრებით რომში. ამ მომზადებამ საუკეთესოდ მიიყვანა იეზუიტების მიზნამდე. პრინცი კურბსკი უკვე გლოვობდა თავის იეზუიტურ აღზრდას. 129. ჰიპატიუს პოტსი, კავშირის მთავარი დამნაშავე, სწორედ ლათინურ აკადემიაში გაიზარდა და შემდგომ პრელატების ძლიერი გავლენის ქვეშ დარჩა. შემდეგ ყველა უნიატი არქიპასტორი აღიზარდა რომში, სადაც მაკიაველის მეცნიერება ცნობილი იყო მაჩიველ 130-მდე ბევრად ადრე. გარემოებებმა და ვნებებმა განახორციელეს იეზუიტების გეგმა. სიგიზმუნდი, პოლონეთის მეფე, იეზუიტების გულმოდგინე მსახური იყო; უკეთეს ასისტენტს ვერ ელოდნენ. რუსეთის ეკლესიისთვის სპეციალური პატრიარქი დაინიშნა; ამ დანიშვნამ შეაშფოთა იეზუიტები, როგორც დიდი საფრთხე მათი სახეობისთვის. პატრიარქმა იერემიამ სამხრეთით მოსკოვში მოგზაურობისას დაინახა მრავალი არეულობა სამხრეთ მეტროპოლიაში და ამავე დროს ჩამოართვა ონისიფორეს მიტროპოლიტის საყდარს ბიგამიისთვის. ლუცკის ეპისკოპოსი კირილ ტერლეცკი ეწეოდა აჯანყებული რომაელი პრელატის ცხოვრებას, იყო ბიგამისტი და ნასამართლევი იყო სხვადასხვა, მათ შორის კრიმინალურ დანაშაულებშიც კი 131. პატრიარქმა ბრძანა მისი სასამართლო პროცესი. – კირილი და მისნაირები ძალიან შორს იყვნენ მონანიების სურვილისგან. სულ სხვას ეძებდნენ. და ყველას მაშინ სურდა მართლმადიდებლობის ჩაგვრისგან განთავისუფლება. მაგრამ ასევე გაუსაძლისად რთული იყო ამბიციისთვის, რომ მართლმადიდებლობას წარჩინებისკენ მიმავალი გზები დაკეტილი ჰქონდა; კირილეს და მის მსგავსებს ძალიან სურდათ სენატში ჯდომა ლათინ ეპისკოპოსებთან ერთად 132. კიევის მიტროპოლიტი ონისიფორეს ნაცვლად იყო მიხეილ როგოზა, საკმაოდ კეთილი, მაგრამ სუსტი ხასიათით, ისეთი, როგორიც კირილესა და იეზუიტებს სჭირდებოდათ. ეს უკანასკნელი კირილთან ერთად ახლა გულმოდგინედ თესავდა უნდობლობას და მტრობას პატრიარქის მიმართ. მოსკოვში მიმავალმა პატრიარქმა იერემიამ დანიშნა, რომ მოსკოვიდან დაბრუნების შემდეგ მიტროპოლიტს მოეწვია კრება დეკანოზზე განსახილველად. საბჭო არ შეიკრიბა: კირილემ სუსტ როგოზას თავისთვის ეშინოდა. პატრიარქი ელოდებოდა ზამოშჩის კრებას დროის დაკარგვით და ხარჯებით, რომლებიც მძიმე იყო მის მწირ ტახტზე. ვალაჩიაში საქმიანობით გახსენებული, მან ნდობის წერილი გაუგზავნა ვილნის მიტროპოლიტს; მაგრამ კირილემ გზაში წაიყვანა იგი იერონონ გრიგოლისგან, რომელთანაც იგი გაგზავნეს. პატრიარქმა ამის შესახებ შეიტყო, წერილი გაუგზავნა ვლადიმირის ეპისკოპოსს მელეტიუსს და დაავალა მას და მის ეგზარქოს კრების მოწვევა და სუსტ მიტროპოლიტს დაავალა ზამოსკის ხარჯების გადახდა. კირილემ მეგობრულად მოინახულა მელეტიუსი და მალულად მოიპარა პატრიარქის წერილი. ამრიგად, საბჭო კვლავ არ შედგა; პატრიარქთან კავშირი ძალიან შესუსტდა. 1590 წელს იეზუიტებმა საქმე გახსნეს სკარგასთან, რომელმაც გამოაქვეყნა კავშირის ოსტატური პანეგირიკა, რომელიც მიუძღვნა „თავის სულიერ შვილს“, მეფე სიგიზმუნდს. კირილისთვის ჭკვიანი თანაშემწე იპოვეს სენატორ პოტსისში, რომლისთვისაც არაფერი ნიშნავდა ერთი რწმენის მეორეზე შეცვლას, მაგრამ სჭირდებოდა ვალების გათავისუფლება. იეზუიტები ევედრებოდნენ მეფეს დაპირებას, რომ ვლადიმირის მომგებიანი ეპისკოპოსი პოტსის გადასცემდა - და კირილემ ჰიპატიუსი ბერად აღკვეცა. ამავდროულად, იეზუიტების დაჟინებული მოთხოვნით, მართლმადიდებლების წინააღმდეგ ახალი ჩაგვრა გაიხსნა 133. 1591 წლის კრებაზე, წინა კრების განსაზღვრების შედეგად, გადაეცა მართლმადიდებლობას სხვადასხვა დროს მიცემული წესდება და პრივილეგიები. საჭირო იყო მეფეს ეთხოვა, დაებრუნებინა მათთვის მოქმედი კანონის მნიშვნელობა. მზაკვრულმა ტერლეცკიმ, რომელიც „დემონივით არასოდეს წყვეტს პატრიარქის ცილისწამებას“, მოახერხა ხელში ჩაეგდო თეთრი საბნები ეპისკოპოსების დამაგრებული ბეჭდებით, რომლებიც გაცემულია მეფეს ეკლესიის დაცვის თხოვნით. ამის შემდეგ კირილემ და ჰიპატიუსმა, უკვე ვლადიმირის ეპისკოპოსმა, იმოგზაურეს ქალაქებში, რათა მოემზადებინათ გონება კავშირისთვის. ისინი ცდილობდნენ თავიანთ მხარეს მოეპყრათ პრჟემილის ეპისკოპოსი მიხაილ კოპისტენსკი, მაგრამ შემდეგ მან გააპროტესტა კავშირი. უფრო ადვილი ჩანდა ლვოვის ეპისკოპოსის, გედეონ ბალაბანის კავშირში გადაბირება, რადგან ის ძალიან უკმაყოფილო იყო ეპისკოპოსის უფლებების შესახებ ლვოვის საძმოსთან დავის გადაწყვეტილებით: მაგრამ ის ასევე შორს იყო კავშირისგან 134. წიგნი ოსტროგსკი პოტსის 1593 წლის 21 ივნისის წერილში. წერდა, რომ არ ეწინააღმდეგებოდა მშვიდობისმოყვარე რომს, თუ სურდა მართლმადიდებლობის წილის შემსუბუქება; მაგრამ მას მხოლოდ მშვიდობა სურს, რაზეც აღმოსავლეთისა და მოსკოვის პატრიარქები შეთანხმდნენ, რაც უპირველეს ყოვლისა ამ საკითხში უნდა იქნას განხილული. ალექსანდრიისა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქებმა შეგონება გაუგზავნეს, რომ არ აცდუნონ ახალი სწავლებებით და ეს უკანასკნელნი ეკლესიიდან განკვეთით დაემუქრნენ ყველას, ვისაც მართლმადიდებლობის შეცვლა სურდა. აღმოსავლეთის ხმამ ყველაზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა. მაგრამ ჰიპატიუსმა და კირილემ 135 უფრო გადამწყვეტად დაიწყეს მოქმედება. 1594 წლის ბოლოს გაიმართა შეხვედრა კავშირის შესახებ. მათ, ვინც ნებაყოფლობით მიიღო იგი მოგვიანებით 1596 წლის კრებაზე, ახლა მიიღეს იგი. მაგრამ არასასიამოვნო იყო, რომ პოლონელ პრელატებს არ სურდათ სარგებლის გაზიარება კავშირთან. უსიამოვნო იყო ისიც, რომ გაერთიანებაზე თანახმა ცოტა იყო. ეს უკანასკნელი მით უფრო უსიამოვნო იყო, რადგან პრელატებს არ დაუკარგავთ კავშირის ეს მდგომარეობა. ვინაიდან იეზუიტებს შორის ყველა საშუალება წმინდაა, მათი აზრები ახლა მათმა ახალმა მეგობრებმა მიიღეს. 1595 წლის მარტში უკვე ცნობილი იყო, რომ კირილე გაემგზავრა კრაკოვში და იქ საბნები ჩამოიტანა, ხოლო ჰიპატიუსმა დაწერა: ”მე ნამდვილად არ ვიცი რაიმე საბნის შესახებ”. ტყუილი და მოტყუება არაფერი იყო. 1590 წელს გამოცემულ ფორმებზე, რომლებსაც ხელი მოაწერეს ეკლესიის ყველა მღვდელმთავარმა, ჰიპატიუსმა და კირილემ დაწერეს შუამდგომლობა მეფეს და გზავნილი პაპს (დათარიღებული 1595 წლის 12 ივნისით), რომელშიც ასახული იყო კავშირის სურვილები, არა მხოლოდ მიტროპოლიტის - და ყველა მღვდელმთავრის, არამედ ყველა ეპისკოპოსის სახელით. იმავდროულად, თავად პოტსიმ იმავდროულად დაწერა, რომ „ყველა და ეპისკოპოსები არ შეთანხმდნენ რომთან ურთიერთობაზე და „უმცირესმა ძმებმა, თუმცა ღვთის თანასწორმა მსახურებმა, საერთოდ არ იციან ამის შესახებ“. ზიგიზმუნდმა 1595 წლის 30 ივლისის წესდებით გამოაცხადა უნიატური სამღვდელოების თანაბარი უფლებები რომაელ სამღვდელოებასთან და თავისი ხარჯით გაგზავნა ჰიპატიუსი და კირილე რომში 136. ამავე დროს ვილნაში გამოიცა წიგნი კავშირის შესახებ; ხოლო გალიციაში განაგრძობდნენ მართლმადიდებელთა ჩაგვრას 137. მოღალატეები რომში ხალისით მიიღეს. 1595 წლის 23 დეკემბერს კარდინალების საზეიმო შეხვედრაზე ჰიპატიუსმა და კირილემ აკოცეს პაპ კლიმენტს ფეხზე, წარუდგინეს საბჭოს შუამდგომლობა და ის ყველასთვის ხმამაღლა წაიკითხეს. პაპის მდივანმა, პაპის სახელით, ბრწყინვალე სიტყვით გამოუცხადა მათ კეთილგანწყობა. ორივე ეპისკოპოსმა წაიკითხა რწმენის აღიარება, მათ აღიარეს სულიწმიდის მსვლელობა. და ძისგან, პაპის უზენაესი ძალაუფლებისგან, განსაწმენდელისაგან, ქრისტეს სხეულისა და სისხლის არსებობა ევქარისტიაში ერთი ფორმით, ინდულგენციებით, მათ მიიღეს ყველაფერი, რაც იყო „განსაზღვრული ტრიდენის კრების მიერ, იმის მიღმა, რაც შეიცავს ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სიმბოლოს“. ორივემ ფიცი დადო თავისთვის და ეპისკოპოსებისთვის. ამრიგად, ჰიპატიუსი და კირილე მოქმედებდნენ არა მხოლოდ როგორც სარწმუნოების განდგომილები, არამედ როგორც მოღალატე მოღალატეები; რადგან მათ მიიღეს ბევრი რამ რომაულ აღსარებაში, რომლის მიღებაც არც ერთ მათ თანამზრახველს არ უფიქრია და, შესაბამისად, არ შეეძლო მათი მიღების გარანტია. პაპი და კარდინალები ზეიმობდნენ, იმღერეს სადიდებელი სიმღერები, ჩამოაგდეს რომის ღირსი მედალი და შეიტანეს მატიანეში ახალი შუქის გათენების ამბავი შუაღამის ქვეყნებში 138 . ჰიპატიუსი და კირილი ჯერ კიდევ არ დაბრუნებულან რუსეთში და კავშირის წინააღმდეგ აღშფოთება უკვე ადუღდა და საშიშ სახეს იღებდა. ეპისკოპოსმა გედეონმა შეიტანა საჩივარი სეიმში (1595 წლის 1 ივლისი), რომ განდგომილმა დეპუტატებმა მიიღეს რომაული სარწმუნოება ყველაფერში, ბერძნული წეს-ჩვეულებები მხოლოდ საჩვენებლად დატოვეს, რომ შეურაცხყვეს მისი და მიქაელის სახელი უსირცხვილო გაყალბებით და სამწყსოს ცოდნის გარეშე დაიმორჩილეს სამწყსო პაპის ნებას. ხალხმა აგინა განდგომილებს. კიევის გუბერნატორმა პრინცმა ოსტროჟსკიმ განაცხადა, რომ არ სურდა კავშირის გაცნობა. მიტროპოლიტმა მიქაელმა, ჯერ კიდევ ადრე, საოლქო წერილით აცნობა, რომ არ ფიქრობდა და არ ფიქრობდა გაერთიანებაზე და ფიცით არწმუნებდა, რომ აფასებდა მის კავშირს კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან 139 . კავშირის მიზეზი ცუდ მდგომარეობაში იყო 140. სიგიზმუნდი, იეზუიტების გულმოდგინე მსახური, ახლა უფრო ძლიერად დაიწყო მოქმედება. 1596 წლის აგვისტოში მან გასცა კავშირის პრივილეგია უნიატური სამღვდელოების სახელით. შემდეგ დიეტი დაინიშნა ბრესტში და 1596 წლის ოქტომბრის დასაწყისში იქ ჩავიდა კავშირისადმი ერთგული ხუთი ეპისკოპოსი, მეფის ადვოკატები, ლათინური ეპისკოპოსები და სენატორები. მართლმადიდებლობის წინამძღოლები იყვნენ პატრიარქების ეგზარქოსები - კონსტანტინოპოლის ნიკიფორე და ალექსანდრიელი კირილე ლუკარი, ეპისკოპოსები გედეონი და მიქაელი, სლავონიელი ბელგოროდის მიტროპოლიტი ლუკა, მრავალი არქიმანდრიტი და დეკანოზი. თავადი ოსტროჟსკი და მთელი საერო რუსი თავადაზნაურობა მართლმადიდებლობის მხარეს იყო. დაიწყო თეოლოგიური კამათი. მაგრამ უნიატებისთვის იყო მეფე, რომელიც მხოლოდ მორჩილებას ითხოვდა. ჩამოვიდა ყველას შემდეგ (5 ოქტომბრის საღამომდე) და შეხვდა. მიხეილ. მართლმადიდებელმა გაგზავნა, რომ ეკითხა: ვის მხარეს დაიჭერს? და მან მტკიცედ განაცხადა, რომ არ სურდა გაერთიანება; - ამას თვითმხილველი ამბობს. და წერს, რომ ღამით მოწინააღმდეგე მხარემ და განსაკუთრებით გრიგოლმა, რომელიც აქამდე მისი სახელით მოქმედებდა, იმდენად მოახერხა მისი შეცვლა, რომ კავშირის მხარეზე გადავიდა. მართლმადიდებლებმა (6 ოქტომბერს) პროტესტი გაუგზავნეს მიტროპოლიტს, სადაც მასაც და სხვა მოღალატეებსაც სამართლიანობით დაემუქრნენ: მაგრამ ეს ყველაფერი ამაო იყო. 9 ოქტომბერს უნიატთა საბჭო შეიკრიბა წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში, სადაც მთელი საქმე დაიწყო და დასრულდა გრიგოლის ამბიონიდან პაპის ხარისა და კავშირის აქტის წაკითხვით, რომელსაც 8 ოქტომბერს მოაწერეს ხელი მიტროპოლიტმა და 5 ეპისკოპოსმა, მაგრამ არცერთმა საერო პირმა. მართლმადიდებლებმა შეადგინეს და ხელი მოაწერეს განაჩენს: ა) არაფერში არ მოუსმინონ მიტროპოლიტს და სხვა განდგომილ ეპისკოპოსებს, არამედ ჩათვალონ ისინი ძალაუფლებას მოკლებულად; ბ) კონსტანტინოპოლის პატრიარქის გარეშე სარწმუნოებასთან დაკავშირებით არაფერი მიიღება 141. ასე დაიწყო კავშირი - არა ლოკალურობით გამოყოფილი გულების გაერთიანება, არამედ ბრძოლა ამქვეყნიურ აზრებსა და სუფთა სინდისს შორის 142. § 15. მართლმადიდებელთა სისხლიანი ტანჯვა სიგიზმუნდის დროს ვერც ეკლესიამ და ვერც გაერთიანებამ ვერაფერი მოიტანა საზოგადოებაში სიკვდილისა და სიცოცხლეს შორის ბრძოლის გარდა, თუკი მათ თავიდანვე არ სურდათ მისი სიკვდილი. მაგრამ მათ გადაწყვიტეს მისთვის სრული სიცოცხლე მიეცათ. ასე რომ, სიგიზმუნდმა და ლათინურმა სამღვდელოებამ - პაპიზმის ფანატიკოსებმა, მაგნატებმა - მთვრალმა და მოგების ხარბმა - შემოიღეს ძალადობის ყველა ზომა კავშირის სასარგებლოდ, დაასველეს დედამიწა სისხლით - პოლონეთის განადგურებამდე. „მძიმე და ძალადობა“, წერდა 1599 წლის ლიტვის კონფედერაცია, უფრო და უფრო მრავლდება, განსაკუთრებით სასულიერო პირებისა და რომაული აღმსარებლობის ზოგიერთი საერო პირის მხრიდან. ხშირად ხდება, რომ მთელი სახელმწიფოს არც ერთ კუთხეში, არც ერთი ჩვენგანი, რა წოდებაც არ უნდა იყოს, არ არის უსაფრთხო. ჩვენი ეკლესიები, მონასტრები, ტაძრები უმეტესწილად უკვე დატყვევებული, დანგრეული და განადგურებულია, უფრო მეტიც, ძარცვითა და წამებით, მკვლელობებითა და სისხლისღვრით, ცოცხლებისა და მიცვალებულების გაუგონარი ლანძღვით. ჩვენი სასულიერო პირები აღსარებაში მტკიცედ განიცდიან სხვადასხვა დევნას, თავს ესხმიან საკუთარ სახლებში, ძარცვავენ, შეურაცხყოფენ, ასახლებენ, ართმევენ ქონებას“ 143. ჯარები გაგზავნეს პატარა რუსეთში. მისმა მოადგილეებმა მეფეს შუამდგომლობა წარუდგინეს. მიუთითებდნენ მთავრობის მიერ კაზაკებისთვის დამტკიცებულ უფლებებზე, მათ მომსახურებაზე პოლონეთისთვის მის მტრებთან ომებში, ისინი მწარედ ჩიოდნენ, რომ მაგნატები და ლათინური სასულიერო პირები „უსწოროდ, ყველაზე სამარცხვინო და ბარბაროსულად ტანჯავდნენ თავიანთ ჰეტმანს და აბნევდნენ ხალხს გაერთიანებაში მოქცევის მცდელობებში“. დასასრულს, ისინი ევედრებოდნენ მეფეს, დაემტკიცებინა ახალი ჰეტმანი (ნალივაიკა) და დაეცვა ისინი ძალადობისგან. მეფემ არათუ არ თქვა, რომ კაზაკები ხელისუფლების წინაშე არაფერში იყვნენ დამნაშავე, არამედ მისცა თავისი სამეფო სიტყვა პატარა რუსეთის დასამშვიდებლად. ამასობაში, რეალურად, პოლონეთის ჯარებმა ომი გახსნეს. ნალივაიკო, საგვარეულო რწმენის მგზნებარე დამცველი, ისევე როგორც მისი წმინდა ნათესაობა, საგვარეულო რწმენის დამცველი, ისევე როგორც მისი წმინდა ნათესაობა, იცავდა სამშობლოს, ბედნიერად დაამარცხა ლიახოვი და ცდილობდა სულიერთა შორის სუსტებს დაებრუნებინა რწმენისა და ცხოვრებისეული მოვალეობა. 1597 წელს სამხედრო მოადგილეები, ჩვეულებისამებრ, მთავარ დიეტაზე წავიდნენ. ნალივაიკო მოვიდა მათთან მეფისადმი ერთგულების დასამოწმებლად. მაგრამ პირველივე ღამეს ისინი ყველა შეიპყრეს და ჩააგდეს მიწისქვეშა დუნდულოში; აქ, არც დღე და არც ღამე, ჰეტმანს მოსვენების გარეშე, მცველებმა ის ცულის კონდახით გააღვიძეს, მესამე დღეს კი დეპუტატებთან ერთად წაიყვანეს მოედანზე, ჩასვეს სპილენძის ხარში და დაწვეს ნელი ცეცხლით. ისინი არ დაკმაყოფილდნენ ამ დანაშაულით, რომელიც არღვევდა პოლიტიკისა და სინდისის ყველა უფლებას, გონებასა და ღირსებას. სეიმის მაგნატებმა უკრაინას ყველა უფლება ჩამოერთვა 144. ამ გადაწყვეტილების შედეგად, პოლონელები ყველა ადგილზე გაგზავნეს; პატარა რუსეთი სავსეა ჯარით. დაიწყო ღია ძარცვა და ძალადობა. პოლონელი ჯარისკაცები დახატული საბლებით აიძულებდნენ ტაძარში მყოფ ხალხს დაეჩოქათ და მკერდზე დაარტყათ რომაული ჩვეულებისამებრ და, რომაული ჩვეულების თანახმად, წაეკითხათ მრწამსი სულიწმიდის შესახებ. ტაძრები ძალით წაართვეს და უნიატურად გამოაცხადეს. ლათინური სამღვდელოება ტაძრიდან ტაძარში გადადიოდა ურმებით, რომლებსაც პირუტყვის ნაცვლად 20 ან მეტ ადამიანზე ატარებდნენ. ის ეკლესიები, რომელთა მრევლიც ვერანაირი ძალით ვერ აიძულეს გაერთიანებაში, იჯარით გადაეცა ებრაელებს; ტაძრისა და სამრეკლოს გასაღები ებრაულ ტავერნაში გადაიტანეს. თქვენ უნდა დააყენოთ მოთხოვნა: წადით გარიგებაზე ებრაელთან, რომლისთვისაც ოქრო კერპია, ქრისტეს რწმენით, ბოროტი დაცინვისა და წყევლის საგანი. ყოველ ლიტურგიაზე ერთიდან 5 ტალერამდე, ყოველ ნათლობაზე და დაკრძალვაზე ერთიდან 5 ოქროს მონეტის გადახდა იყო საჭირო. მხოლოდ პოლონელ მაგნატებს და რომის სასულიერო პირებს შეეძლოთ ასეთი ზომების მიღება რწმენის გულისთვის. 1607 წელს ვარშავის სეიმის კონსტიტუცია კრძალავდა მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ძალადობას; აღიარებული იყო კაზაკების უფლებები. მაგრამ ეს მხოლოდ იმიტომ ხდება, რომ მამაცი საგაიდაჩნი იყო ჰეტმანი და კაზაკები მაშინ სჭირდებოდათ მეზობლებთან ომისთვის. საგაიდაჩნის დროს 1607 წლიდან პატარა რუსეთში კავშირი გარკვეულწილად შემცირდა 145. იგივე არ იყო საგაიდაჩნის ცხოვრების დროს ვოლინში, ჩერვონაია რუსეთსა და ლიტვაში, როდესაც პრინცი ოსტროჟსკი († 1608), ეპისკოპოსები, ლვოვ გედეონი († 1607 წ. პ. მიკჰაილი) 1612) გარდაიცვალა ერთმანეთის მიყოლებით. მართლმადიდებლები დარჩნენ ტანჯულებად ნუგეშისა და თანადგომის გარეშე, როგორც სამწყსო მწყემსების გარეშე. პოლონეთის მთავრობამ ხალხს ნება დართო, რომ დაბალი სამღვდელოების დაარსების თხოვნით მიმართონ მხოლოდ ლვოვის ეპისკოპოსს, იერემია ტისაროვსკის, ანუ სხვებს 600 და 700 ვერსტის მოშორებით, და გალიციის მაცხოვრებლები იმდენად იყვნენ დაძაბულები, რომ მეფეს სთხოვეს ნებართვა მოლდოვაში გადასვლისთვის. მთავრობა მათ დიეტებზე დაპირებებით აამებდა. მაგრამ პოტსი და სხვები ჯარისკაცების კოლონით დაარბიეს ღამის სიბნელეში შეკრებილნი ლოცვისთვის და დალუქავდნენ ტაძრებს, ხან საკუთარი, ხან მეფის პირადი ნებით 146. პოლოცკის უნიატი ეპისკოპოსი, იოასაფ კუნცევიჩი, ყველაზე მეტად გამოირჩეოდა თავისი არაადამიანური სისასტიკით. მან დალუქა (1618) მართლმადიდებლური ეკლესიები მთელ ბელორუსში და ღიად მოითხოვა მართლმადიდებლების სახელმწიფოდან გაძევება; აწამებდა მას გამოძიებებითა და სასამართლო პროცესებით, ეძებდა კავშირში გადასვლას; დაწყევლილი სინდისისა და თავად მკვდრებისა. "შენ, - მისწერა მას ლათინმა ლევ საპეგამ, - სავსე ხარ ზემსტვო სასამართლოებით, სავსე მაგისტრატებით, სავსე ტრიბუნალებით, სავსე მერიის დარბაზებით, სავსე ხარ ქონების მფლობელების ზარებით, სასამართლოებით, დენონსაციებით" 147 . ვოლინის ერთ-ერთმა დეპუტატმა 1620 წელს ვარშავის სეიმში გამოავლინა ნათელი, მაგრამ ზუსტი სიმართლე. ”ოცი წელია,” თქვა მან, ყოველ სეიმსა და მთავარ ყრილობაზე ჩვენ მწარე ცრემლებით ვევედრებით და არ შეგვიძლია ვევედრებით, რომ დაგვიტოვონ ჩვენი უფლებები და თავისუფლებები. ვინც, ღმერთო, ცოცხალია! აშკარად ვერ ხედავს რა ჩაგვრას, რა აუტანელ მწუხარებას ითმენს ძველი რუსი ხალხი თავისი ღვთისმოსაობისთვის. დავიწყებ კრაკოვით... უკვე დიდ ქალაქებში ეკლესიები ილუქება, საეკლესიო მამულები იძარცვება, მონასტრებში ხალხის მაგივრად პირუტყვი ჩაკეტილია... მოგილევსა და ორშაში ეკლესიები დალუქულია, მღვდლები იშლება; პინსკში იგივეა... ბავშვები ნათლობის გარეშე კვდებიან; მოხუცები და მოხუცები აღიარების გარეშე; ადამიანები ქორწინების გარეშე ცხოვრობენ უწმინდურობაში... რა ხდება ლვოვში? ვინც არ არის მიდრეკილი გაერთიანებისკენ, რჩება ბერძნულ კანონმდებლობაში; ქალაქში მისთვის ადგილი არ არის, არ აქვს ვაჭრობის ან ღვინის გაყიდვის უფლება, არცერთ სახელოსნოში არ მიიღება. ის მოკვდა? შეუძლებელია პანაშვიდის ღიად აღსრულება, ისევე როგორც შეუძლებელი იყო ავადმყოფისთვის წმინდა საიდუმლოების მიტანა. ვილნაში უხეში დევნა არ არის?.. წყლის აღების თავისუფლებაც კი არ აქვთ; გაერთიანების მომხრე ბერებს იჭერენ და სცემენ, გზებზე ართმევენ და ციხეებში აგდებენ“ 148. ასე იყო ბელორუსიასა და ჩერვონ-ვოლინ რუსეთში 1620 წლამდე. ზუსტად იგივე, მხოლოდ კიდევ უფრო დიდი მასშტაბით იყო იქ 1632 წლამდე. ამის შესახებ ვლადისლავისთვის 1632 წელს წარდგენილი მოთხოვნა მოგვითხრობს. ჩვენ ვხვდებით შემდეგ სამწუხარო დამატებებს წინა. „ლუცკში ღვთის ეკლესიები სასმელად გადაიქცა... ვილნაში ეკლესიები ტავერნად და სასტუმროდ იქცა. უდანაშაულო ხალხი გააძევეს მაგისტრატებიდან და სახელოსნოებიდან და ჩასვეს დუნდულებში... მინსკში ეკლესიის მიწა მეჩეთის ასაშენებლად გადასცეს. პოლოცკში ისინი აიძულეს ბორკილებით შეერთებოდნენ და ვინც არ ეთანხმებოდა, ქალაქიდან გააძევეს. ტუროვში ძალით წაართვეს ეკლესიები ჭურჭლით და ღვთისმოსავი ეპისკოპოსი გააძევეს. ორშაში, მოგილევში, მესტილავლში, ქოხებშიც კი აკრძალული იყო ლოცვა... ბელსკში შედგენილი იყო ბრძანებულება: თუ რომელიმე ქალაქელი არ მიჰყვება რელიგიურ მსვლელობას ეკლესიამდე, სიკვდილით აღესრულება“ 149. პატარა რუსეთში, საგაიდაჩნის გარდაცვალების შემდეგ († 1622), დევნა კვლავ გაჩაღდა. გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე პატრიარქმა თეოფანემ მართლმადიდებლებს მიტროპოლიტი და 9 ეპისკოპოსი აკურთხა. მაგრამ როგორც კი თეოფანმა (1621) დატოვა რუსეთი, უნიატმა ეპისკოპოსებმა მეფეს მიმართეს თხოვნა, რომელშიც ურცხვად ცილისწამებდნენ, რომ თეოფანი სხვა არაფერი იყო, თუ არა სულთნის ჯაშუში და მისთვის თავდადებული ეპისკოპოსები სამშობლოს მტრები იყვნენ. პაპმა ურბანმა მოითხოვა სიგიზმუნდისგან, კავშირის უსაფრთხოებისთვის, გაენადგურებინა კაზაკები და სასტიკად დაესაჯა ეპისკოპოსები. სიგიზმუნდმა, გამოძიების გარეშე, ბრძანა ეპისკოპოსების დაკავება და სასამართლოს წინაშე წარდგენა. ებრაელები და მთვრალი მაგნატები განაგრძობდნენ ბატონობას უბედურ კაზაკებზე. ჩაგრული გუბერნატორები და უხუცესები, რომლებმაც დაქორწინდნენ პოლონელ ქალებზე, გადავიდნენ ეკლესიაში, ხოლო მათი ქვეშევრდომები იეზუიტების და ებრაელების ნებაზე იყვნენ დატოვებული. ახალი სამარცხვინო ხარკი გამოიგონეს. უნიატმა თავისუფლად მიიღო სააღდგომო პური, სად და როგორ უნდოდა; მაგრამ მართლმადიდებლებმა ვერ შეძლეს მისი გამოცხობა და იყიდეს მხოლოდ ებრაელისგან, ებრაელების ფასად, თორემ სამმაგი ფასი გადაიხადეს 150. როგორც ადრე, სეიმები ან არ უსმენდნენ ჩაგვრის პრეტენზიებს, ან თუნდაც გადაწყვიტეს, რომ ფანატიკოსები შეურაცხყოფა არ წასულიყვნენ, გადაწყვეტილებები არ სრულდებოდა. ფანატიკოსებმა კი სამხედრო ხელმძღვანელებს აჩუქეს ნაკურთხი საფლავები: „სისაძაგლეა, რუსო, რომ ამოიძირკვონ“ 151. 1630 წელს მხოლოდ სასწაულმა გადაარჩინა წმინდა მონასტერი დანგრევისგან, რომელსაც ლიახებმა დაგმეს 152. ასე რომ, ესპანეთის ინკვიზიციის მთელი სისხლისმსმელობით, სიგიზმუნდის სიკვდილამდე მათ მართლმადიდებლები პაპს მიუბრუნეს! და გასაკვირი არ არის, თუ ასეთი ზომებით 40 წლის განმავლობაში, ლიტვისა და ბელორუსის 4 მილიონი მოსახლედან, მართლმადიდებლების ნახევარი მოექცნენ კავშირს ან ლათინიზმს. და პატარა რუსეთში მათ სიცოცხლე მისცეს ფანატიკოსთა ბოროტებას; მაგრამ მათ არ უღალატეს თავიანთი რწმენა; თავადაზნაურებიდან მხოლოდ ზოგიერთი აღმოჩნდა სუსტი 154. § 16. ტანჯვა ვლადისლავის, კაზიმირის და მათი მემკვიდრეების დროს 1720 წლამდე ლადისლავ IV, სიგიზმუნდის მემკვიდრე (1632–1618), არ იყო ისეთი, როგორიც იყო სიგიზმუნდი. 1632 წლის 1 ნოემბერს სეიმში მან გამოსცა სტატიები ღვთისმოსავებსა და უნიატებს შორის შერიგების შესახებ. დაწესებულია: 1) ორ მიტროპოლიტად, უნიათ და ღვთისმოსავ; 2) პოლოცკის ეპარქიაში იქნება ორი ეპისკოპოსი, ხოლო ღვთისმოსავს ექნება რეზიდენცია მოგილევში; 3) პრზემისლისა და ლვოვის ეპარქიებში ეპისკოპოსები ყოველთვის ღვთისმოსავი უნდა იყვნენ; 4) დაუთმოს მათ ლუცკის ეპისკოპოსი; 5) ღვთისმოსავი თავისუფლად უკავშირდებიან მღვდლებსა და ეპისკოპოსებს, სულ მცირე, სხვა ეპარქიის. დაუბრუნეთ მათ უნიატთა მიერ წაღებული რამდენიმე მონასტერი და ეკლესია. პოლონელები და უნიატები კამათობდნენ და არ აძლევდნენ უფლებას, რომ ეს აქტი შეტანილიყო სარეგისტრაციო წიგნებში; მაგრამ მათ მხოლოდ იმით მიაღწიეს წარმატებას, რომ მისი აღსრულება დრომდე გადაიდო. კორონაციის სეიმზე (1633 წლის 13 თებერვალი) ვლადისლავმა განაახლა მართლმადიდებლობისთვის თავისუფლების მინიჭების აქტი და ფიცი დადო მართლმადიდებლობის უსაფრთხოების დაცვაზე. აქ მთელმა პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობამ დაადასტურა მეფის მიერ მართლმადიდებელთა სასარგებლოდ მიცემული დიპლომი. საბოლოოდ, ვარშავის სეიმში 1635 წ. მიღებულ იქნა კონსტიტუცია, რომლის მიხედვითაც დამტკიცდა შერიგების მუხლები და პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობამ გადაწყვიტა დაიცვას ღვთისმოსავი და უნიატი 155. თუმცა ამ დადგენილებებმა ბევრი წაართვეს მართლმადიდებლობას 156; მაგრამ ფანატიკოსებმა უბედურებად მიიჩნიეს ციხეები, რომლებიც იქამდე რწმენის გამო ტანჯულებით იყო სავსე. მათ კიდევ უფრო ნაკლებად სურდათ უარი ეთქვათ მართლმადიდებლობისგან ძალადობითა და ძარცვით. მაგნატები, რომლებიც ცოტას ფიქრობდნენ მეფის ნებაზე და სხვა შემთხვევაში, ლათინთა და უნიატ სასულიერო პირთა მითითებით, ძალადობასა და ინტრიგებს იყენებდნენ მეფის გადაწყვეტილებებისა და დიეტების აღსრულების შესაჩერებლად. ამგვარად, ჯერ გაუქმდა მართლმადიდებლობისთვის სასარგებლო ის თუ სხვა დადგენილებები; საუკეთესო მონასტრები, მამულები, რომლებიც ეკუთვნოდა მართლმადიდებლობას, დარჩა უნიატებთან 157. ლიახების ძალადობამ აიძულა (1637 წელს) კაზაკები აეღოთ იარაღი; მაგრამ მალე მშვიდობა მოეწერა და დამტკიცდა. კაზაკებმა დაიწყეს დაშლა. მაგრამ მათ თავს დაესხნენ, ბევრი დაჭრეს და დახვრიტეს, ჰეტმან პავლიუგა და რამდენიმე სხვა გაგზავნეს ვარშავაში, სადაც პავლიუგას ცოცხლად მოაჭრეს კანი, სხვებს კი თავი მოაჭრეს. შემდეგ სეიმმა გამოაცხადა: კაზაკებს ჩამოერთვათ ყველა უფლება და შეღავათი. მომდევნო წელს პოლონეთის ჯარები მთლიანად დამარცხდნენ. მაგრამ ლათინურმა სამღვდელოებამ გაათავისუფლა პოლონელები ამ ფიცისგან; ხოლო ჰეტმან ოსტრიანიცა, რომელიც 37 ჩინოვნიკთან ერთად წავიდა მონასტერში მომლოცველობით, შეიპყრეს და ამხანაგებთან ერთად გაგზავნეს ვარშავაში; ტყვეთა ცოლები იქ ჩვილებთან ერთად მოვიდნენ. პატიმრებს სასამართლოსა და დაკითხვის გარეშე სიკვდილით სჯიან. "გზა სიკვდილით დასჯის ადგილისკენ რომაულმა მსვლელობამ გახსნა; მღვდლები არწმუნებდნენ უბედურს, მიეღოთ მათი კანონი განსაწმენდელისაგან განთავისუფლებისთვის". ზოგ მსჯავრდებულს ბორბლებიანი, ზოგს ხელები და ფეხები ჰქონდა მოტეხილი, ზოგს კი ქსოვის ნემსით გახვრიტეს, წყობებზე აწეული. კამჩადალი სისასტიკე! დაზარალებულთა ცოლებმა და შვილებმა მოედანი ყვირილით აავსეს. მაგრამ ცოლებს მკერდი მოჰკვეთეს და ერთზე ჩამოჭრეს; და სცემეს ქმრებს სახეში მათი ძუძუს. სისხლიანი დედების ირგვლივ მიცოცულ ბავშვებს მამათა თვალწინ რკინის ღობეებზე წვავდნენ. სასტიკი სისასტიკე! იგივე სასტიკი სისასტიკე გამოვლინდა უკრაინის ქალაქებსა და სოფლებში, მაგრამ ამას მათ სალოცავის თავხედური შეურაცხყოფა დაუმატეს. მშობლების თვალში შვილებს ნახშირზე წვავდნენ და ქვაბებში ადუღებდნენ; შემდეგ კი დედები ყველაზე მტკივნეულ სიკვდილს მიაყენეს. გაძარცვეს მართლმადიდებლური ეკლესიები, ლიახებმა ისინი იქირავეს ებრაელებზე; ჭიქები, პატენები, ჟილეტები და ზედნები გაიყიდა და დალია; ებრაელებმა საეკლესიო ვერცხლი კერძებად და დეკორაციებად გადააკეთეს; ებრაელი ქალები კერავდნენ ბიბილოებს ტანსაცმლისგან და ზედმეტებისგან და ტოვებდნენ მათზე ჯვრებს რწმენაზე გამარჯვების ნიშნად 158. მეფე არ იყო დამნაშავე ამ სასტიკ და მკრეხელურ სისასტიკეში: დიდებულთა ნებისყოფას სხვა შემთხვევებში საზღვარი არ ჰქონდა; და აქ განსაკუთრებით აქტიურობდნენ რომის ფანატიკოსები. ვლადისლავი ცდილობდა დაეცვა მართლმადიდებლობისა და მისი ქვეშევრდომების მშვიდობა, მაგრამ მათ არ მოუსმინეს მას 159. 1640 წლიდან კავშირმა დაიწყო ძალაუფლება უკრაინაში და ლათინური სამსახური კიდევ უფრო. მთელ ქალაქებში იყო ეკლესიები და მართლმადიდებლური ეკლესიები აქა-იქ დალუქული იყო. პაპის მაგნატებმა და სასულიერო პირებმა რუსული ქრისტიანობა წარმართობის ტოლფასად დააყენეს. ეკლესიაში წასული რენეგატები განსაკუთრებით სასტიკად შეურაცხყოფდნენ მართლმადიდებლობას; და ახლა მათგან ბევრი იყო 160. მამაცი ბოგდან ხმელნიცკი აღდგა ტანჯული რწმენისა და სამშობლოს დასახმარებლად. ”მიზეზი,” წერდა ხმელნიცკი, რამაც აიძულა კაზაკები აჯანყდნენ ლიახების წინააღმდეგ ომში, არ იყო ის, რომ ლიახებმა უსამართლოდ წაართვეს მათი სოფლები და სახლები, არა ის, რომ წაართვეს მათ მიწიერი სამშობლო, და არა ის, რომ ისინი ამძიმებდნენ მათ შრომით, როგორც უმოწყალო ფარაონი (კაზაკები ამ ყველაფერს უარს არ აძლევდნენ, მაგრამ უარს იტყოდნენ მათზე). ღვთისმოსავი დოგმები და შეერთებულნი შეცდომით, ბოროტი სისულელეებით დაანგრიეს უხრწნელი სულების გონებრივი სოფლები და სახლები“ 161. რამდენჯერმე დაამარცხა პოლონელები, ხმელნიცკიმ, ზბარაჟთან (1649 წ.) დიდებული გამარჯვებით, აიძულა იან კაზიმირი მიეღო (16 აგვისტო). ლიტვა, როგორც აღაშფოთა ხალხი და იყო დაფარული ქრისტიანული სისხლით; დაამტკიცა ზბორივის ხელშეკრულება 163. მაგრამ პოლონელ პაპებს იმდენად არ სურდათ მისი შენარჩუნება, რომ მეფეს ცილისწამებით აყრიდნენ ხელშეკრულებას. მიტროპოლიტი სილვესტერი ვარშავაში ჩავიდა სენატში თავისი ადგილის დასაკავებლად; მაგნატებმა და ყველაზე მეტად პაპებმა - ნამცხვრებმა აურზაური ატეხეს და როგორც კი სენატში გამოჩნდა, ორცხობილა გავიდა. აშკარა შეურაცხყოფის თავიდან ასაცილებლად, მიტროპოლიტმა დატოვა ვარშავა. მათ ასევე არ უფიქრიათ ხელშეკრულების სხვა მუხლების შესრულებაზე რწმენასთან დაკავშირებით. პირიქით, სისხლისმსმელი სისასტიკე კვლავ დაიწყო როგორც პატარა რუსეთში, ასევე ლიტვაში და ვოლსკში 164. პირველ რიგში, სინდისის მშვიდობა დაიწყო მხოლოდ 1654 წელს, როდესაც იგი დანებდა რუსეთის მეფის მფარველობის ქვეშ. რამდენად ცოტა უყვარდა კავშირი ბევრ მათგანს, ვინც მიიღო იგი, ცხადყოფს 1654–1667 წლების მოვლენები. ამ რამდენიმე წლის განმავლობაში მოსკოვის ძალაუფლება თითქმის მთელ ლიტვის სამთავროზე, ბევრმა ნებით მიატოვა კავშირი. 1668 წელს ვილნამ გამოაცხადა, რომ მზად იყო გაწყვიტოს უკმაყოფილო კავშირი რომთან, თუ მხოლოდ მეფე დაიცავდა მას დევნისგან 165 . ლიახების მმართველობის დროს ვოლინი წითელ რუსეთთან და ბელორუსთან ერთად განაგრძობდა ტანჯვას. პოლოცკის მთავარეპისკოპოსი. უნიატმა კვიპრიანე ჟოხოვსკიმ მეფეს სეიმში წარუდგინა წიგნი ლიტვასა და პოლონეთში მართლმადიდებლობის განადგურების ღონისძიებების შესახებ. ამაოდ ცარ ალექსეიმ არაერთხელ მოითხოვა დევნის შეწყვეტა, რომელიც შეურაცხყოფდა რწმენასაც და კაცობრიობას. 1686 წელს რუსეთსა და პოლონეთს შორის მარადიული მშვიდობის ერთ-ერთი მუხლი გადაწყდა ლუცკის, ლვოვის, გალიციის, პრჟემისლისა და მოგილევის ეპარქიები მართლმადიდებლობას დაეტოვებინა. რუსეთმა, რომელიც ამავე დროს თავის რეგიონებში რომაულ პროფესიას თავისუფლებას ჰპირდებოდა, სიტყვა ერთგულად შეასრულა. მაგრამ პოლონეთში სახელმწიფო ხელშეკრულების შესრულებაზე არავინ ფიქრობდა. ეპისკოპოსებმა, პრზემისლის ინოკენტი, იოსებ ლვოვი და მელეტიუს ლუცკი, არაფერი მიიღეს თავიანთი კათედრასთვის და კვლავ სასტიკი ზეწოლის ქვეშ იყვნენ, სანამ საბოლოოდ არ შევიდნენ გაერთიანებაში, პირველი 1692 წელს, ბოლო ორი 1700 წელს. ყველაფერი, რაც ჯერ კიდევ მართლმადიდებელი იყო პოლონეთში, განიცადა თავხედური შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა. 1711 წელს ეპისკოპოსი კირილე ხელდასხმულ იქნა ლუცკისთვის; მაგრამ უნიატებმა გააძევეს და პერეიასლავში გარდაიცვალა. 1720 წელს პოლონეთში მართლმადიდებლობისთვის მხოლოდ მოგილევის ეპარქია დარჩა; მაგრამ მანამდეც 20 წლის განმავლობაში (1676–1693) იგი მწყემსის გარეშე დარჩა; ვოლჰინიაში, ლიტვაში და ბელორუსში კეთილშობილება გადავიდა რომაულ სარწმუნოებაზე; მაგრამ ბერები და უბრალო ხალხი მაინც იბრძოდნენ კავშირისა და რომის წინააღმდეგ მამობრივი სარწმუნოებისთვის 167. § 17. სულიერი ღონისძიებები მართლმადიდებლობის დასაცავად; საძმოები სკოლებთან და სტამბებთან ლათინთა და სამხრეთ-დასავლეთის კავშირის მიერ შევიწროებულ მართლმადიდებლებს რწმენითა და მოთმინებით აძლიერებდნენ ღვთის მადლის განსაკუთრებული ნიშნები, მართლმადიდებლობის ეკლესია-მონასტრებში აღსრულებული სასწაულები 168. მაგრამ, თავის მხრივ, ისინი იყენებდნენ საშუალებებს მართლმადიდებლობის დასაცავად. შეუძლებელია იმაზე უკეთესის თქმა, რაც 1621 წლის კრებამ დააწესა მართლმადიდებლობის დაცვის ღონისძიებებზე. ამ წესებმა წმიდა მართლმადიდებლობისადმი ისეთივე მოშურნეობა აღძრა, რამდენადაც სიმძიმე ცოდვის ჩანერგვის წინააღმდეგ, იმდენი სიმტკიცე მამობრივ რწმენაში, იმდენი სიწმინდე და გონიერება სარწმუნოების მტრებთან ურთიერთობისას. მართლმადიდებლობის დაცვის ღონისძიებებს შორის კრებამ განიხილა მოძღვრების ევანგელურ სიფხიზლე, ცხოვრების საერთო სიწმინდე და მოწამეობა. „გაიხსენონ, — ამბობს კრება, რომ ჩვენი რწმენა სისხლით დადასტურდა და ყველა ერესისგან სისხლით დავიცვათ“. პოლონეთის სისხლიანმა პოლიტიკამ აიძულა კაზაკები რწმენისა და თავისუფლების პოლიტიკური დაცვა, იარაღით დაცვა. საბჭომ ისაუბრა სულიერ ღონისძიებებზე და ბრძანა „ძმების დაარსება“. წინა პერიოდში გაჩენილი საძმოები ახლა ახალმა შურმა გააცოცხლა. საერთო უსიამოვნებების გამო გაიზარდა მათი რაოდენობა და წევრთა რაოდენობა. ადრე ისინი ძირითადად ჰუმანური საზოგადოებები იყვნენ. ახლა მართლმადიდებლობის დევნამ აქცია მათი მონდომება სარწმუნოების დასაცავად, ეკლესიის მწყემსების დასახმარებლად 169. ვისაც საშუალება ჰქონდა, სტამბა და სკოლები 170 აიღო. ამ პერიოდის უძველესი სკოლა (ოსტროგის შემდეგ, რომელიც ადრეც იყო ცნობილი) იყო ლვოვი. ანტიოქე. პატრ. იოაკიმე კონსტანტის მითითებით რუსეთში ჩავიდა. პატრიარქმა იერემიამ, 1586 წლის 1 იანვარს, მისცა ლვოვის საძმოს წესდება და შთააგონა მას სკოლისა და სტამბის გახსნა. ლვოვის ეპისკოპოსმა გედეონმა 1 და 20 მაისს პროკლამაციებით მოიწვია თავისი ეპარქიის სასულიერო პირები, რათა დაეხმარონ ძმობას მის შესაქად და სასარგებლო საქმეში. პატრიარქმა იერემიამ, იოაკიმესგან მოხსენების მიღების შემდეგ, ლვოვში გაგზავნა ელასონის მიტროპოლიტი არსენი, რომელმაც თავის თავზე აიღო ახალ სკოლაში გაკვეთილების სწავლების პასუხისმგებლობა და ასწავლა ორი წლის განმავლობაში. 1589 წელს ნეტარმა იერემიამ ტერნოპოლის კრებაზე დაადასტურა თავისი წინა ნება ძმობის ინსტიტუტებზე. კიდევ ერთი სკოლა დააარსა ნეტარმა გედეონმა სტრიატინში. შესწავლის საგნები იყო: ბერძნული, სლავური, რუსული ენები, დიალექტიკა და რიტორიკა 171. ლვოვის საძმო არ აყოვნებდა ყველაზე საჭირო დახმარებას მათ ბრალდებებში: მათ გამოაქვეყნეს (1591) პირველი ელიპოსლოვენური გრამატიკა 172 . 1588 წელს სამების მონასტერში ვილნის საძმომ მიიღო კურთხევა იმავე პატრიარქ იერემიისგან, სხვათა შორის, რომ მისი სკოლა იქნებოდა ბერძნული, ლათინური და რუსული ენების სკოლა და გამოსცემდა წიგნებს თავის სტამბაში. მეფემ დაამტკიცა ეს დაწესებულება მომდევნო 173 წელს. მიუხედავად იმისა, რომ უნიატმა პოტსიმ 1609 წელს წაართვა სამების მონასტერი მართლმადიდებლებს და მეფემ ბრძანა, რომ მართლმადიდებლური საძმოს ყველა შემოწირულობა დარჩეს უნიატთა მონასტერში. ჩაგრულმა საძმომ თავისი დაწესებულებები სულიწმინდის მონასტერში გადაიტანა. 1609 წლიდან სიგიზმუნდი წერილს უგზავნიდა წერილს და ითხოვდა, რომ საძმოს შემოსავალი გადაეცა სამების უნიატურ მონასტერში 174. საჭირო იყო დიდი სიმტკიცე და გულმოდგინება, რათა ძარცვისა და ძალადობის შუაგულში წმინდა გადაწყვეტილება არ შეცვლილიყო და ძმობა, რომელიც ძლიერია მხოლოდ მისი ბეჭდვითი წიგნებით 175. princes 176, ან თავად ვილნაში 177. ვლადისლავმა 1633 წელს დაამტკიცა როგორც საძმოს, ისე სკოლის არსებობა სტამბით 178. 1617 წელს წმიდა ჯვრის ლუცკის საძმოს მიერ დაარსდა სკოლა. სწავლების საგნები იყო ბერძნული და სლავური ენების ცოცხალი ცოდნა, გრამატიკა საეკლესიო წესებით, რიტორიკა და დიალექტიკა. 1634 წელს ეს სკოლა განიცადა ფანატიკოსების სასტიკი თავდასხმა: სადღესასწაულო მსვლელობის შემდეგ, იეზუიტების კოლეჯის რამდენიმე დირექტორმა და სქოლასტიკოსმა, შეკრიბა 100-მდე ბანდა, შეიარაღებული შეუტია საძმოს, გაანადგურა ეკლესია, სკოლა და საავადმყოფო; ისინი უმოწყალოდ სცემეს იღუმენს, ბერებს, მოწაფეებს, უხუცესებს, „რუსინი რომ ყოფილიყო“. ამის მიუხედავად, ძმობა და სკოლა მას შემდეგაც არსებობდა დაახლოებით ასი წლის განმავლობაში მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით 179. 1597 წელს მოგილევში პირველად შეიქმნა საძმო; მტკიცედ უარყო 1601 წელს უნიატი ეპისკოპოსის მიღწევები და თავიდანვე გახსნა სკოლა. 1602 წელს სხვა საძმომ დააარსა იქ სხვა სკოლა 180. 1594 წელს კიევის ნათლისღების ეკლესიის საძმომ გახსნა სკოლა კიევში; იერუსალიმის პატრიარქმა თეოფანემ სამი წერილით გამოხატა მოწონება და კურთხევა ჰუმანურ საგანმანათლებლო დაწესებულებას. ეს სკოლა განსაკუთრებით ამაღლდა კიევის მიტროპოლიტის პეტრე მოჰილას, ძმური სკოლის მომვლელისა და მფარველის უფროსი ძმის ზრუნვით. მან წინა გაკვეთილებს დაუმატა ფილოსოფიური და სასულიერო გაკვეთილები, სკოლას უწოდა კოლეგია, აჩუქა მამულები მოვლა-პატრონობისთვის და გარკვეული სასწავლო საშუალებები. მოგილას გარდაცვალების შემდეგ სამხედრო არეულობის გამგეობა 1673 წლამდე სავალალო მდგომარეობაში იმყოფებოდა. მიტროპოლიტ იოსებ ტუკალსკის გულმოდგინებამ მხარი დაუჭირა და გააცოცხლა მისი არსებობა. კიევის კოლეგიამ ასევე გამოსცა რამდენიმე სასწავლო წიგნი 181. პინსკის ნათლისღებისა და მინსკის პეტრე და პავლეს ძმებმა 1633 წლიდან, ნიკოლაევის საძმომ 1641 წლიდან მიიღო ნებართვა 182 სკოლისა და საავადმყოფოს გახსნის შესახებ. ყველა ამ სკოლამ და განსაკუთრებით კიევმა მრავალი ღვაწლი შესთავაზა წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას; მოამზადეს ღირსი მღვდლები, განმანათლებლური მღვდელმთავრები, მართლმადიდებლობის გულმოდგინე დამცველები. მართალია, თავისი საუკუნის განმავლობაში, კოლეჯმა არ გამოიღო იმდენი ნაყოფიერი, როგორც მოსალოდნელი იყო დროთა განმავლობაში. მაგრამ არ უნდა დავივიწყოთ როგორც იმდროინდელი კატასტროფები, ისე ის ფაქტი, რომ სქოლასტიკა და განსაკუთრებით რომაული სქოლასტიკა, რომლის სული და წესები ხელმძღვანელობდა სამხრეთის სკოლებს, არსად იყო ნაყოფიერი. მათი დიდებისთვის საკმარისია, რომ ისინი მართლმადიდებლობის სანაშენე ადგილად იქცნენ და, შესაბამისად, შეასრულეს თავიანთი მიზანი. § 18. წიგნების გასწორება ბეჭდვისას საძმოების მიერ დაარსებული სტამბების მთავარი მიზანი იყო მართლმადიდებლობის დამხმარე საღვთისმსახურო წიგნების რაოდენობის გაზრდა. მაგრამ განმანათლებელმა მწყემსებმა ასევე დაინახეს, რომ მათი დროის ლიტურგიკული წიგნები დიდწილად გაუმართავი იყო და ამ ფორმით, ნაცვლად იმისა, რომ სასარგებლო ყოფილიყო, მათ შეეძლოთ ზიანი მიაყენონ მართლმადიდებლობას. და ამიტომ, მე -17 საუკუნის დასაწყისიდან სამხრეთში დაიწყო ლიტურგიკული წიგნების გასწორება. ასეთი გულმოდგინებით გამოირჩეოდა მართლმადიდებლობისთვის ყველაზე მეტად მოქმედი, ნეტარი გედეონი, ლვოვის ეპისკოპოსი. 1604 წელს მან გამოსცა სამსახურის წიგნი სტრიატინში, მან ადრე შეადარა სლავური ტექსტი ძველ სლავურ ასლებსა და ბერძნულ ტექსტს; თავად განმანათლებელმა მწყემსმა დააფასა ამ შესწორების დამსახურება და თქვა, რომ შეცდომები განუყოფელია პირველი ექსპერიმენტებისგან 183 . 1606 წელს გამოცემული აბრევიატურის წინასიტყვაობაში. სტრიატინში იგივე განმანათლებლური მოძღვარი წერდა: „ამას 10 წლით ადრე, როცა კიევის მიტროპოლიტ მიხაილ როგოზის დროს იყო კრება ბრესტ-ლიტოვსკში და იქ სხვა ეპისკოპოსები შეიკრიბნენ, მაშინ ერთი წმინდა კათოლიკური აღმოსავლეთ სამოციქულო ეკლესია მოხდა ეკლესიის ქმედებებში განსხვავებების ძიება და გამოკვლევა... ყოველი ღონე, რომ გამოსწორდეს წიგნის „ბრივიათი“. ის ასევე ამბობს, რომ მისალთა სიების შეგროვების შემდეგ, „მათ შორის დიდი უთანხმოება აღმოაჩინა“ და ამან ძალიან დაამწუხრა. ამ თანამდებობაზე მან მისწერა ალექსანდრიის პატრიარქ მელეტისს, რომელიც მაშინ განაგებდა კონსტანტინოპოლის ტახტს; აცნობა მას "სლავური წიგნების განსხვავებებისა და გაუმართაობის შესახებ", მან სთხოვა და ევედრებოდა ბერძნული ევქოლოგიის გაგზავნას. პატრიარქმა გაგზავნა მსახურების წიგნი და მისალ, ეს უკანასკნელი, დამოწმებული წმიდა მთის უძველესი მისალებით და აკურთხა თარგმანში დასაბეჭდად. ამის შემდეგაც ეჭვების თავიდან ასაცილებლად გედეონმა შეკრიბა გამოცდილი მღვდლები და მათთან ერთად განიხილა მისალის გამოქვეყნება. ამ კრებაზე გადაწყდა საჭირო რიტუალების გადატანა სლავური კრებულებიდან ახალ ბრიფინგზე, თუმცა ეს რიტუალები არ იყო საპატრიარქო სიაში: ეს არის „წესები, თუ როგორ უნდა მივიღოთ მოქცეული ერესი“, „სამყაროს განწმენდის რიტუალი“ და ა.შ. 184. ასე მოხდა ლვოვში 17-ე საუკუნის დასაწყისში! ეს გონიერი წინდახედულობა ლვოვს დარჩა, თითქოსდა, მემკვიდრეობით ნეტარი გედეონის შემდეგ. და მის შემდეგ, ლვოვის საძმო წიგნებს სხვანაირად არ გამოსცემდა, თუ არა ტექსტის გადამოწმებას ორიგინალთან და სლავური ასლების მიხედვით 185. კიევის საძმო ასევე ცდილობდა გამოესწორებინა შეცდომები სლავურ ლიტურგიკულ წიგნებში. ამით განსაკუთრებით შეშფოთებული იყო მიტროპოლიტი პეტრე (სარევი) (1641–1647). მან სასტიკად აუკრძალა უფასო პრინტერებს წიგნების დაბეჭდვა მისი განხილვის გარეშე; და მან დაავალა ძმობის სწავლულ წევრებს გადაემოწმებინათ სლავური წიგნები ბერძნული ტექსტისა და ძველი სლავური ასლების გამოყენებით 186. ამ მხრივ სხვებზე უფრო საყურადღებოა 1639 წლის მსახურების წიგნი და 1616 წლის ევქოლოგიონი. ისინი გადაიხედეს განსაკუთრებული ყურადღებით; გამომცემლები ამბობენ, რომ აირჩიეს ძველი ბერძნული; თუმცა, მათ კრებულში არის პატრიარქების ფილოთეოსისა და კალისტეს მრავალი ლოცვა და სიმღერა, ანუ შემდგომი ნაწარმოებები 187. ოსტროს სკოლების საძმო სხვებს არ ჩამორჩებოდა საღვთისმსახურო წიგნების მონდომებითა და სიწმინდით. 1612 წელს გამოქვეყნებული საათების წიგნი მთელი სიფრთხილით იყო დამოწმებული ბერძნული ტექსტით და ძველი სლავური სიებით და ორივეს შორის განსხვავებები აღინიშნება 188 ნიშნით. § 19. მართლმადიდებლობის მოძღვრები და დამცველები ჩვენგან მოსულები რომ არ აჯანყდნენ ჩვენ წინააღმდეგო, თქვა 1620 წელს ერთმა მართლმადიდებელმა დეპუტატმა, მაშინ რუს ხალხში ასეთი მეცნიერებები, ასეთი სკოლები, ამდენი ღირსეული სწავლული ხალხი არ გამოჩნდებოდა; ჩვენს ეკლესიებში სწავლება კვლავ დაუდევრობის მტვრით დაიფარებოდა 189 . ეს საკმაოდ სამართლიანია. კავშირმა აიძულა მართლმადიდებლობა სისხლიანი შრომისთვის და გამოჩნდნენ მართლმადიდებლობის ღირსი მასწავლებლები, სკოლისა და ცხოვრების მოსწავლეები. მართლმადიდებლობის ერთ-ერთი ყველაზე ღირსეული წარმომადგენელი იყო ლეონტი კარპოვიჩი, ოსტროგის სკოლების სტუდენტი, მშენებელი და ვილნის მონასტრის პირველი არქიმანდრიტი, 1616 წლიდან ვლადიმირისა და ბრესტის ეპისკოპოსი 190. მაშინაც კი, როდესაც ის პეჩერსკის ლავრას იეროდიაკონი იყო, მან 1608 წელს წერდა unununion de des. 1595 წლის ბრესტის სეიმის თვითმხილველი და ღონისძიების ღირსი კალმით 191. ვილნის საძმოს არქიმანდრიტის წოდებით, ლეონტიმ 1615 წელს ორი ქადაგება წარმოთქვა, ერთი უფლის ფერისცვალებაზე, მეორე კი ღვთისმშობლის მიძინებაზე. ეს ქადაგებები არის მაგალითი გულწრფელი მჭევრმეტყველებისა, ღვთის სიტყვის ღრმა ცოდნის ნაყოფი, ეკლესიის ამბიონის ღირსი ხელოვნება; ტყუილად არ უწოდებდნენ თანამედროვენი ამ ტანჯულს რწმენისთვის „როგორც ოქროპირი ორბიტაზე“ 192. მელეტიუს სმოტრიცკი, ლეონტის მემკვიდრე ვილნიელი ძმების ხელმძღვანელობაში და ამავე ოსტროგის სკოლის კურსდამთავრებული, თავდაპირველად იყო მართლმადიდებლობის ყველაზე გულმოდგინე დამცველი; ლათინებისა და უნიატების ბოროტი დევნით გამწვავებულს, მას ჰქონდა სისუსტე (1627 წ.) გადასულიყო კავშირის მხარეზე, შემდეგ მოინანია თავისი სისუსტე († 1633 193 წ. იმავე ოსტროს სკოლაში დაიწერა ძალიან ეფექტური ნარკვევები კავშირის შესახებ: აპოკრიზმა ან პასუხი ჰიპატიას მიერ ძმათა საბჭოს აღწერილობაზე და ოტპისი პოტსის ფურცელზე 194. ლვოვის სკოლის ცნობილი სტუდენტები ისაია კოპისტესკი, ლავრენტი ზიზანი, კირილ ტრანკვილიონოვი, პამვა ბერინდა 195, ისაია ტროფიმოვიჩი და სილვესტერ კოსოვი 196, ნაკლებად იყვნენ ჩართულნი პოლემიკაში და მორალური ცხოვრების ბევრ საჭიროებებში. ესაიამ 1631 წელს, კიევის მიტროპოლიტმა, მაგრამ არცთუ დიდი ხნით, მანამდე კი 1620 წელს, პრზემისლის ეპისკოპოსმა, რომელიც გამუდმებით ეწეოდა ჭვრეტის ცხოვრებითა და მონასტრების ორგანიზებით, დატოვა სულიერი სამონასტრო ცხოვრების კიბე ღვთისა და სულიერი ანბანის მიხედვით და ძლიერი შეგონება უფლისწული ორჰოდოქსის მიმართ. – ლავრენტიმ, ლვოვის სკოლის მასწავლებელმა, შემდეგ კი მქადაგებელმა და დეკანოზმა კორეტში ვოლინის გრამატიკის შემდეგ, 1596 წელს ვილნის სკოლისთვის გამოქვეყნებული გრამატიკის შემდეგ, დაწერა ვრცელი კატეხიზმი 197. კირილე, ლვოვის საძმოს მასწავლებელი და იერონონა, 1591 წლიდან იყო აღმოსავლეთის ღვთისმშობლის მქადაგებელი და აღმოსავლეთის ღვთისმშობლის მქადაგებელი. იერემიამ დაწერა ღვთისმეტყველების სარკის შემდეგ სწავლების სახარება; ჩერნიგოვის არქიმანდრიტის რანგში მან შეადგინა ძვირფასი მარგალიტი, ღვთისმოსავი ასახვის კრებული პროზასა და ლექსში. მეორე ესეს წინასიტყვაობაში ის წერს, რომ ზოგიერთმა, ან მნიშვნელობის სისუსტის გამო, ან რისხვის გამო, დაიწყო დევნა მის წინააღმდეგ სახარების სწავლების გამო: „მათი მკრეხელური სიტყვა დამპალია, მთელ რუსულ მიწაზე ვრცელდება“; მაგრამ, დასძენს, „უფალი ჩემი ღმერთი გამოავლენს ჩემს უდანაშაულობას“ 198. ალბათ, იმავე ლვოვის სკოლების სტუდენტი იყო ზახარი კოპისტენსკი, მცირე ხნით პეჩერსკის არქიმანდრიტი (1624-დან † 1626), მაგრამ საკმაოდ გახურებული პოლემიკოსი. თავის ვრცელ პალინოდიაში, აზროვნების ძალითა და გულის სითბოთი, ის უარყოფს უნიატთა ნაწერებს: კავშირის დაცვას; გვიჩვენებს კავშირის წარმოშობას და მიზეზებს, ამხელს პაპისტების თვითნებას დოგმებში და რიტუალებში და ბევრს ამბობს რუსეთის ეკლესიის მდგომარეობაზე. ამავე სულისკვეთებით წერდა: ჭეშმარიტი ქრისტიანების ჭეშმარიტი ერთიანობის შესახებ 199; მას ასევე ეკუთვნის ნარკვევი აზარიას სახელით: ერთი, წმინდა, კათოლიკე, სამოციქულო ეკლესიის სარწმუნოების შესახებ, ასევე დაწერილი კავშირის წინააღმდეგ 200. განსაკუთრებით ცნობილი იყო იეზუიტებთან და უნიატებთან ომით იოანიკ გოლიატოვსკი, რომელიც დიდხანს სწავლობდა და ასწავლიდა კიევის კოლეჯში, ვოლშიან კუპიატიცკის მონასტრის წინამძღვარი, რომელიც გარდაიცვალა (1688) როგორც სევერსკის არქიმანდრიტი. როდესაც XVII საუკუნის შუა ხანებში იეზუიტებმა და უნიატებმა დაიწყეს აღმოსავლეთის ეკლესიის წინააღმდეგ სხვადასხვა შეურაცხმყოფელი ნაშრომების გამოქვეყნება და მას ახალი და სქიზმური უწოდეს; შემდეგ, მათთან საბრძოლველად, პატარა რუსული ეკლესიების საერთო თანხმობით, აირჩიეს ლაზარ ბარანოვიჩი, რომელიც ცნობილია თავისი ქადაგებით 201 და იოანიკი გოლიატოვსკი, მაშინდელი კიევის კოლეჯის 202 რექტორი. როგორც კი იოანიკოსი შევიდა ბრძოლაში, რომელზედაც მას ეძახდნენ, მისი ნაწარმოებები ერთმანეთის მიყოლებით გამოჩნდა, დაწერილი მხურვალე და ჭეშმარიტი სულით, ნაწარმოებები, რომლებსაც მოუთმენლად კითხულობდნენ არა მარტო მართლმადიდებლები, არამედ უნიატებიც. იეზუიტებს არასოდეს უნახავთ მართლმადიდებელთა შორის არავინ, ვინც ასე ოსტატურად მოიგერიებდა მათ თავდასხმებს, ასე ძლიერად ამხელდა მათ ტყუილს და დაასრულებდა მათ საქმეს ისეთი დიდებით, როგორც ეს გოლიატოვსკიმ გააკეთა. ბელოცერკოვსკაიას საუბარი, რედ. 1663 წელი, იგივე, რისთვისაც იგი გამოიძახეს კიევიდან, განიხილავს იეზუიტ პეკარსკის ეკლესიის იერარქიის შესახებ. ძველი ეკლესიის სწავლება სულიწმიდის წარმოშობის შესახებ დაიწერა იეზუიტი ბოიმას თხზულების უარყოფით პაპის ძალაუფლებისა და სულიწმინდის მსვლელობის შესახებ. ბერძნულ-რუსული ეკლესიის პასუხი რომაელებზე დაწერილია წიგნის უარყოფით: რწმენის საფუძველი, რომელიც შედგენილია იეზუიტ სკარგას, მეფე სიგიზმუნდის აღმსარებლის, ფანატიკოსი და ჭკვიანი დიალექტიკოსის მიერ. იოანიკიოსმა ასევე დაწერა ებრაელების (მართალი მესიის) წინააღმდეგ, რომლებიც ზარმაცი დიდებულებს ასე უყვარდათ და რომლებიც რქები აღმართეს სმირნის რომელიმე „მესიის“ შესახებ ჭორების გამო. ის ასევე წერდა ლიტვაში და ვოლინში მცხოვრები მუჰამედელების (განადგურებული ალკორანი, გედი) წინააღმდეგ. უფრო მეტიც, იგი ასევე ცნობილია როგორც მქადაგებელი: რექტორის იოანიკის გაგების გასაღები (1659) შეიცავს სწავლებას ყველა დიდი დღესასწაულისთვის 203. ამ ნიჭიერ მეცნიერებზე ბევრად ღარიბები არიან იმავე კიევის სკოლის მოსწავლეები: ტარასი ზემკა, უდანაშაულო ჟიზელი, ანტონი რაძივილოვსკი 204 და ჯონ მაქსიმოვიჩი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი, მგზნებარე მონადირე 205-ე ლექსებზე. და ბოლოს, არავინ იყო ისეთი საყოველთაო პატივისცემის ღირსი, როგორც ბედით, ასევე სწავლულობით და მართლმადიდებლობის დამსახურებით, როგორც ადამ ზერნიკოვი, რომელიც, სამწუხაროდ, თავის დროზე ძლივს შეამჩნიეს. ლუთერანიზმში დაბადებული და გაზრდილი, დასავლეთის საუკეთესო უნივერსიტეტებში სხვადასხვა მეცნიერებების შესწავლის შემდეგ, თავად ადამი გრძნობდა უკმაყოფილებას ლუთერანიზმის მიმართ, იყო სექტებად და ემორჩილებოდა თითოეული მასწავლებლის თვითნებობას. მიტროფან კრიტოპულოსის წიგნის „აღსარება აღმოსავლური ეკლესიის“ წაკითხვამ მისი გული ბერძნულ ეკლესიას მიმართა; მან დაიწყო ბერძენი მამებისა და მასწავლებლების კითხვა, რათა დაეჯერებინა, რომ იგი მართალი იყო რომთან კამათში სულიწმინდის მსვლელობის შესახებ. ადამი ეწვია ოქსფორდსა და კემბრიჯს და დღეები და ღამეები ბერძნული ხელნაწერების კითხვას მიუძღვნა; ამავე მიზნით იმყოფებოდა პარიზსა და რომში. მას მტკიცედ ჰქონდა განზრახული მართლმადიდებლობაზე გადასვლა, სურდა ვინმესთან მოსკოვში წასვლა; მაგრამ ვილნას გავლით მივიდა ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსთან ლაზართან, რომელმაც სიხარულით მიიღო იგი და თავის სახლში მოათავსა. მწყემსს რომ გამოუცხადა თავისი სურვილი, ადამმა, იმის ნაცვლად, რომ უბრალოდ უარი ეთქვა ლუთერანობაზე, დაწერა ლუთერანული რწმენის უარყოფა. მაშინ ჰეტმანმა იგი პატივით მიიღო ბატურინში, როგორც კარგი ინჟინერი; მაგრამ ადამმა უარყო საერო პატივი და, მიიღო მონაზვნობა, დაუთმო დრო თავისი კვლევის შეგროვებას დასავლეთის ბიბლიოთეკებში. დაახლოებით 1682 წელს მან დაასრულა ტრაქტატი ერთი მამისგან სულიწმიდის წარმოშობის შესახებ. ეს იყო სამუშაო, რომელიც არ შესრულებულა თავად აღმოსავლეთში, სანიმუშო სამუშაო, როგორც მტკიცებულებების ძალით, ასევე პრეზენტაციის სულისკვეთებით, მშვიდი და მკაფიო. „მიუხედავად ამისა, ზუსტად არ არის ცნობილი, როდის გარდაიცვალა მშვენიერი ზერნიკოვი, ცნობილია მხოლოდ ის, რომ მან სიცოცხლე ნეტარებით დაასრულა ბატურინსკის მონასტერში, მაშინ როცა წმინდა დიმიტრის ძმებს განაგებდა 206. § 20. მართლმადიდებლობის პოზიცია ორ უკიდურესობას შორის: პაპიზმსა და რეფორმაციას შორის იმ სიძულვილის გათვალისწინებით, რომლითაც რომის სასამართლო გაერთიანების დროიდან დევნიდა მართლმადიდებლებს, ბუნებრივი იყო მართლმადიდებლებისთვის დახმარების აღმოჩენა რეფორმაციის მიმდევრებთან ალიანსში. ეს არის ზუსტად ის, რაც მოხდა. 1599 წელს მართლმადიდებლური თავადაზნაურობა გაერთიანდა სამეფოს დიდებულებთან, რომლებიც ასწავლიდნენ რეფორმაციას და მათთან ერთად, ვილნაში გააპროტესტეს რომის ძალადობის წინააღმდეგ. მაგრამ მართლმადიდებლობის მიმდევრებმა მაშინ გამოაცხადეს რეფორმაზე, რომ მათი კავშირი სხვა არაფერი იყო, თუ არა სამოქალაქო, რაც მათ არანაირად არ მოითხოვდა მართლმადიდებლობის წესებიდან რაიმე გადახვევაზე დათანხმებას 207 . ეს გაერთიანება მას შემდეგაც გაგრძელდა. მართლმადიდებლობისა და რეფორმაციის მიმდევრები აერთიანებდნენ თავიანთ ძალებს, რათა აჯანყდნენ რომაული ფანატიზმის წინააღმდეგ დიეტაზე და ზოგჯერ სძალავდნენ სამოქალაქო ხელისუფლებას ლმობიერებას მათი ადამიანის უფლებების მიმართ. იეზუიტები გაბრაზდნენ. ისინი კიდევ უფრო გაბრაზდნენ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის კირილე ლუკარისის ასეთმა ალიანსმა. კირილემ, თუნდაც რუსეთში საპატრიარქო ეგზარქოსის რანგში, იეზუიტებში საკუთარი თავის მიმართ ისეთი სიძულვილი გამოიწვია, რომ რუსეთიდან გაქცევით ძლივს გადაარჩინა სიცოცხლე. პატრიარქის რანგში მან ყველა ზომა მიიღო იეზუიტებთან დასაპირისპირებლად, რომლებიც დივანში საფრანგეთის ელჩთან ერთად არღვევდნენ ბერძნულ ეკლესიას. ინგლისის, ჰოლანდიისა და შვედეთის ელჩების დახმარებით კირილემ მიაღწია იმას, რომ იეზუიტები (1628 წელს) განდევნეს კონსტანტინოპოლიდან. ამ მიზეზით, კირილე, მათი მაქინაციების მიხედვით, ოთხჯერ ჩამოაგდეს ამბიონიდან და ბოლოს (1638 წლის ივნისი) ჩააგდეს ზღვაში 208. 1629 წელს ლათინურად და 1633 წელს ბერძნულად ჟენევაში გამოჩნდა კირილ ლუკარისის მართლმადიდებლური აღმსარებლობა, კალვინისტური აზროვნებით. ორივე პროტესტანტებმა და იეზუიტებმა გამოაცხადეს ეს ნაშრომი აღმოსავლეთის პატრიარქის ნაშრომად, მათი სახეობისთვის. იეზუიტებმა და მათმა მოწაფეებმა, უნიატებმა, ამ წიგნით რუსებს თვალი გაახილეს და სამსახურში 209 შეიყვანეს. 1630 წელს სამხრეთ ეკლესიის მწყემსებმა მოსაზრებებზე საზღვრების დასადგენად მღვდელს ჰკითხეს. პატრიარქი თეოფანე: მართლა არ არის კონსტანტინოპოლის პატრიარქს მართლმადიდებლური რწმენის აღიარება? თეოფანე იასიდან უპასუხა, რომ პატრ. კირილე, ისევე როგორც აღმოსავლური ეკლესია, არ მონაწილეობს ამ აღმსარებლობაში 210. მიუხედავად ამისა, განდგომილი კასიან საკოვიჩი წერდა: „რუსი ხალხი კავშირშია ერეტიკოსებთან, ლუთერანებთან და კალვინისტებთან, სხვები ძმობენ მათთან და უფრო ადვილად აწყენენ მათ სექტებს, ვიდრე რომის ეკლესია“ 211. 1640 წ. პეტრემ (მოგილა) კრებაზე მიიწვია ეპისკოპოსები, არქიმანდრიტები და წინამძღვრები. 8 სექტემბრიდან დაიწყო კრებები და წაიკითხეს კიევში შედგენილი კატეხიზმო. წინასწარი დისკუსია საკამათო საკითხებზე გაიმართა სწავლულ არქიმანდრიტებსა და აბატებს შორის, რომელთა შორის იყო სამუილ შილეცკი, სლუცკის სწავლული არქიმანდრიტი, ხოლო შეთანხმებული განმარტებები დაწერილი იყო გონივრული და ძალიან სწავლული მამების მიერ, ჯოზეფ კონონოვიჩმა, რექტორმა ჯოზეფ კონონოვიჩმა, რომელიც მოგვიანებით იყო კიევის მღვდელმთავარი, ინსტიკოს ეპისკოპოსი. კრებამ აღიარა და დაადგინა, რომ წმინდანთა სულები სამოთხეში არიან“ 212. ამავდროულად, მათ განიხილეს და შეადგინეს განმარტება არა მხოლოდ „წმინდანთა მდგომარეობის შესახებ, არამედ გარდაცვლილთა სულების ზოგადი მდგომარეობის შესახებ, პირადი განსჯის შესახებ, განსაწმენდელის შესახებ, ევქარისტიის საიდუმლოს ფორმის შესახებ“ 213. ამ განმარტებებში ვხედავთ, რომ კრებამ, ერთის მხრივ, უარყო ეს მოსაზრება, მეორეს მხრივ, უარყო რომაული, ასევე უარყო რომაული. რეფორმაციის უკიდურესობამ, რომელმაც რომისადმი მტრობის გამო შემოიღო სწავლება, რომ წმინდანები არ სარგებლობენ ნეტარებით მომავალ განკითხვამდე და გარდაცვლილის ყველა სული განკითხვამდე რჩება რაიმე სახის ძილში, უგონო მდგომარეობაში. ამრიგად, კრება ცდილობდა მართლმადიდებლები დაეცილებინა როგორც პაპიზმის შეცდომებისგან, ასევე რეფორმაციის თვითნებობისგან. ამ სულისკვეთებით გადაიხედა „რწმენის აღიარება“. უწოდა მას "რუსების რწმენის გამოვლენა" (εκθες τρς τας Ρεσσιν πιςεις), საბჭომ იგი გაგზავნა ბერძნულში. ენა აღმოსავლური მწყემსების განსახილველად. 1642 წლის იასის კრებამ, რუსეთის ეკლესიის დეპუტატებთან ერთად, კვლავ გადახედა და გაუგზავნა პატრიარქს 214. „ჩვენი რუსეთის ეკლესიის დაჟინებით“, წერდა მიტროპოლიტი. პეტრე მოგილა, კონსტანტინოპოლის ეკლესიამ გამოსცა წყევლა კალვინის ყველა ერეტიკულ სარწმუნოებრივ სტატიაზე, რომელიც გამოქვეყნდა ყალბად წმინდას სახელით კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მამა კირილის ხსოვნისადმი, აღმოსავლეთის ეკლესიის ღვთის ერთგული შვილების ცდუნებაზე. 1642 წლის მაისის ეს განჩინება, რომელიც იცავდა პატრიარქ კირილის ღირსებას, გადაეგზავნა კიევის მიტროპოლიტს პატრიარქ პართენიუსის ხელმოწერით და ხელი მოაწერა როგორც მიტროპოლიტმა, ისე სამხრეთ რუსეთის ყველა ეპისკოპოსმა. „ეს სირცხვილი იყოს თქვენთვის და ყველას, ვინც უსამართლოდ გვადანაშაულებს კალვინიზმისა და ლუთერანიზმის შეურაცხყოფაში“, - თქვა მეტმა. განდგომილი კასიან საკოვიჩის საფლავი 215. 1643 წლის 11 მაისს რუსების სარწმუნოების წარდგენა მოიწონა ყველა აღმოსავლელმა პატრიარქმა და უწოდა კათოლიკური და აღმოსავლური ეკლესიის მართლმადიდებლური აღმსარებლობა. მაგრამ წიგნი აღმოსავლეთში დარჩა. მიტროპოლიტი მას ორი წელი ელოდა. და 1645 წ მიუხედავად იმისა, რომ გამოქვეყნდა მართლმადიდებლური რწმენის აღმსარებლობის აბრევიატურა: რწმენის სტატიებზე, ჯერ პოლონურად, შემდეგ რუსულად: პოლონურად, რათა, როგორც ნათქვამია რუსული გამოცემის წინასიტყვაობაში, „გააჩერონ უსირცხვილო ცილისმწამებლებს, რომლებიც იმავე ენაზე გაბედავენ ადანაშაულებენ მართლმადიდებლურ კათოლიკურ ეკლესიას მსოფლიოს წინაშე. რწმენა გამოუქვეყნებელი დარჩა კიდევ 29 წელი, მოგილა 217-ის იმედების საწინააღმდეგოდ: მაგრამ მართლმადიდებლობის პაპიზმისა და რეფორმაციისგან გამიჯნული საზღვრების განსაზღვრა უკვე გაკეთებული იყო და ყველასთვის ცნობილი გახდა 218. § 21. განმანათლებლობა მოსკოვში; საძმო სკოლა ჩუდოვის მონასტერში; აკადემიად გადაქცეული სტამბა; სემინარია რუსეთში საპატრიარქოს დაარსებისთანავე აღმოსავლეთის პატრიარქთა საბჭომ ყოველი ეპისკოპოსის მოვალეობად დააკისრა სიყვარული წმინდა მეცნიერებების შესწავლისადმი და ყველა შესაძლო დახმარება გაუწიოს როგორც მენტორებს, ისე მათ, ვინც სწავლის მსურველს 219. სამწუხაროდ, ჩრდილოეთში ძველი სიბნელის ჩვევა გახდა უხეში ხალხის შიშის მიმართ. მრავალენოვანი ჰეტეროგლოსია 220 . „არ იცოდნენ არც მართლმადიდებლობა და არც მრუდე მართლმადიდებლობა და ღვთაებრივი წერილები მხოლოდ შავის მიხედვით მოვიდა“, 221 როგორც წმიდა დიონისეს თანამშრომელმა არსენიმ თქვა, ისინი ამტკიცებდნენ, რომ რუსები მართლმადიდებლები არიან მეცნიერების გარეშეც. არც ისე ადვილი იყო და არც მალე იყო შესაძლებელი აზრებისა და გრძნობების ასეთი ცუდი მიმართულების დასუსტება, მით უმეტეს დამარცხება. დრო დასჭირდა. პოლონეთის ტყვეობიდან დაბრუნებულმა პატრიარქმა ფილარეტმა სამხრეთ-დასავლეთიდან თან ჩამოიტანა სარწმუნოების საგანმანათლებლო მსახურების ცნობიერება, თუმცა ამ ცნობიერებაში კვლავ დომინირებდა პაპიზმისადმი აღშფოთების გრძნობა. ჩუდოვის მონასტერში მის ქვეშ დაარსდა საპატრიარქო ბერძნულ-ლათინური სკოლა; მისი მასწავლებელი იყო არსენი, იგივე გრამატიკოსი, რომელიც მანამდე იტანჯებოდა განმანათლებლობის მონდომებისთვის 222; 1633 წელს მან უკვე მისცა უცხოელ ოლეარიუსს უკეთესი მომავლის იმედი. და შემდეგ წელს მათ დაბეჭდეს რამდენიმე გრამატიკული წესი მისთვის პრაიმერ 223-ში. 1649 წელს, ეჭვგარეშეა, მეფის მეგობრის, მიტროპოლიტ ნიკონის წინადადებით, სწავლული უხუცესები არსენი სატანოვსკი და ეპიფანე სლავენიცკი სამეფო წერილით გამოიძახეს კიევის საძმოს მონასტრიდან, ხოლო შემდეგ წელს ჩამოვიდა იერონონი დამასკინ პტიცკი. ისინი გაგზავნეს კიევიდან და მიიღეს მოსკოვში „რიტორიკული სწავლებისა და ბერძნული წიგნების თარგმნისთვის“ 224. პირველად ისინი განათავსეს წმინდა ანდრიას მონასტერში, ნიკონოვის მეგობრის ბოიარ რტიშჩევის თხოვნით და შესანახად. ზუსტი გაგებით, სკოლასთან შეიქმნა სამეცნიერო საძმო. როდესაც ნიკონი ავიდა საპატრიარქო ტაძარში, მან, სოლოვეცკის ციხიდან ბერძენი არსენი უწოდა, იგი, ეპიფანე და დამასკენი სასწაულთმოქმედის მონასტერში მოათავსა, სატანოვსკი კი ნათლისღებაში. ეპიფანეს მიენიჭა საპატრიარქო სასწაულთმოქმედი სკოლის ხელმძღვანელი და 225 წიგნის მთავარი დირექტორი. სამეცნიერო საძმოს საქმიანობა გააქტიურდა. ნიკონის დროს მოსკოვისთვის შეიძინეს აღმოსავლეთის ძვირფასი საგანძური, ძველი ბერძნული წიგნები; გარდა ამისა, სამეფო ბიბლიოთეკა გამდიდრდა დასავლეთის 226-ის საგანძურით. ნიკონის უბედურება მეცნიერული საძმოსთვისაც იყო; განმანათლებლობის მოშურნეებს უწოდეს მართლმადიდებლობის მოღალატე 227. აღმოსავლეთი კვლავ მხარს უჭერდა განმანათლებლობის მეგობრებს უმეცრების წინააღმდეგ ბრძოლაში. პაისიუს ლიგარიდის შეგონება რუსეთში 228 სკოლების გაზრდის შესახებ ბევრს არ ნიშნავდა. მაგრამ პატრიარქების პაისისა და მაკარიუსის ქადაგება წმიდა ეკლესიისთვის ბევრს ნიშნავდა. მასში პატრიარქებმა დაარწმუნეს ხალხი სიბრძნის სიყვარულში, დაარწმუნეს მეფე დააარსონ ბერძნული და სლავური სკოლები და დაარწმუნეს მწყემსები, დაეხმარონ მეფეს თავიანთი სურვილებითა და შემოსავლებით სკოლების დაარსებაში. უნაყოფო არ დარჩენილა პატრიარქების ფიქრები. მოსკოვის რჩეულმა, ღვთისმოყვარულმა მოქალაქეებმა მეფეს მიმართეს თხოვნით, ნებართვა გაეხსნათ სკოლა წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის ეკლესიაში 229. პატრიარქებმა დაწერეს წერილი, რომელშიც ასწავლიდნენ კურთხევას მეცნიერების შესწავლას ბერძნულ, სლავურ და ლათინურ ენებზე, ანათემებდნენ განმანათლებლობის მტრებს 230 . მოგვიანებით, 1674 წელს, ბიბლიის სლავური თარგმანის გადახედვისას, მოსკოვის სწავლული საძმოს წევრებს შორის, ეპიფანე და აბატი სერგიუსის გარდა, ვხედავთ სასწაულთმოქმედ ბერებს ევთიმიუსს და მოსეს, მღვდელ ნიკიფორეს და კიდევ ორ საერო ტიპოგრაფს; ამბობენ, რომ ყველა მათგანმა უკვე კარგად იცის ბერძნული, ლათინური და სლავური გრამატიკა, თუმცა ზოგიერთი მათგანი ეკუთვნოდა მოსკოვს და არა სამხრეთს 231. იერონონმა ტიმოთემ, რომელმაც მოსკოვში მწარე ამბები შემოიტანა თურქებისა და ლათინებისგან აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის ჩაგვრის შესახებ, ცარ თეოდორს გაუღვიძა სურვილი, დაეხმარა აღმოსავლეთს განმანათლებლობით. მეფემ მიიწვია პატრიარქი იოაკიმე მოსკოვში ბერძნული სკოლის გასახსნელად. იოაკიმეს შემოთავაზება გაუხარდა. შეკრიბა 30-მდე მოსწავლე და (1679 წ.) სკოლა სტამბაში გაიხსნა. მეფე და პატრიარქი იმდენად დატვირთული იყვნენ და ისე აფასებდნენ თავიანთ სულიერ ბაღს, რომ თითქმის ყოველ კვირას სტუმრობდნენ. ორი წლის შემდეგ მეფემ, წესდების მინიჭებით, ახალ სკოლას აკადემიის ფართო მნიშვნელობა მიანიჭა; აქ სიტყვიერი, ფილოსოფიური და საღვთისმეტყველო მეცნიერებების თესლი უნდა დათესილიყო და გაშენებულიყო; განათლების წარმატებისთვის აკადემიას გადაეცა სამეფო ბიბლიოთეკა. სამწუხაროდ, გარემოებამ არ მისცა საშუალება, რომ ქმედუნარიან ადამიანებს მოსკოვში ჩასულიყვნენ რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთიდან და თავიანთი მომსახურება შესთავაზონ აკადემიას 232; მეფე თეოდორე მალე გარდაიცვალა; შემდეგ კი თავხედი მშვილდოსნების მღელვარება მოჰყვა; ამ ყველაფერმა არ მისცა საშუალება აკადემიის გეგმის სრულად რეალიზებას. პატრიარქ იოაკიმეს მიწვევით მოსკოვში ჩავიდა ორი ბერძენი მეცნიერი, ნიჭიერებისა და განმანათლებლობის უნარის მქონე ადამიანები; მაგრამ ორი აკადემიისთვის ყველაფერს ვერ აკეთებდა. იერონონებმა იოანიკიმ და სოფრონი ლიხუდმა დაამთავრეს პადუის უნივერსიტეტი დოქტორის ხარისხით; მოსკოვში ყველა ლიბერალური მეცნიერების სწავლების უფლება მიეცათ. გრამატიკისა და ლიტერატურის შემდეგ ბერძნულ და ლათინურ ენებზე ისწავლებოდა რიტორიკა, ლოგიკა დიალექტიკით და ფიზიკა. 1701 წლიდან, როდესაც იერონონა პალადიუს როგოვსკი რომიდან დაბრუნდა, დაიწყო ღვთისმეტყველების სწავლება. ლიხუდებმა ბევრი გააკეთეს; მათმა მოსწავლეებმა იმდენს მიაღწიეს, რომ თავისუფლად ლაპარაკობდნენ ლათინურ და ბერძნულ ენებზე და კარგად ისწავლეს ლიტერატურისა და ლოგიკის წესები. 1694 წელს ლიხუდები აიძულეს დაეტოვებინათ აკადემია; მათმა მოწაფეებმა დაიკავეს ადგილი 233. აკადემიას უკვე ჰქონდა თავისი სასწავლო წიგნები, რომლებიც დაწერილი იყო ან ლიხუდების 234 ან მათი სტუდენტების მიერ 235. პერიოდის ბოლოს მოსკოვის გარდა სკოლების გახსნა სხვა ადგილებშიც დაიწყო. დასაწყისი წმიდა დიმიტრი როსტოველმა დადო; 1703 წელს საკუთარი სახსრებით დააარსა როსტოვში ხალხის ღირსეული მასწავლებლების ბაგა და დროდადრო თავად ასწავლიდა გაკვეთილებს ან ახსნიდა წმინდა წერილს. ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა იობმა მოიწვია ლიხუდოვები კოსტრომის პატიმრობიდან, გახსნა (1706 წელს) მის სახლში ორი სკოლა, ერთი ბერძნულ-სლავური, მეორე სლავური და შემდეგ გახსნა მცირე სკოლები თავისი ეპარქიის 236-ის რამდენიმე ქალაქში. § 22. თარგმანები; ცოცხალი ქადაგებისა და კატეხიზმის დასაწყისი; წმიდა დიმიტრი როსტოველი, მქადაგებელი და ბიოგრაფია ჩრდილოეთში სკოლების ასეთი გვიან და არახელსაყრელი დაარსებით ჩრდილოეთში სულიერი სწავლის განსაკუთრებულ ნაყოფს ვერ ელოდებოდა; საკმარისია თუ მოძრაობა მიეცა ფსიქიკურ სტაგნაციას. ნიკონის დროინდელი ჩრდილოეთის სამეცნიერო ცხოვრება ორ ნაწილად იყოფა; ნიკონის დროიდან საკმაოდ ძლიერად დაიწყო მოძრაობა; ნიკონის დროს დაიწყო ცოცხალი ქადაგება და მანამდე ცოტა რამ კეთდებოდა თარგმანშიც კი. როგორც კი ნიკონი გაძლიერდა სასამართლოში, გამოვლინდა ენთუზიაზმი ბერძნულიდან და ნაწილობრივ ლათინურიდან თარგმანების მიმართ. არსენი ბერძენმა, ეპიფანე სლავენიცკიმ და არსენი სატანოვსკიმ თარგმნეს უამრავი ბერძნული ღვთისმსახურება და ცხოვრება, მათ თავად შეადგინეს ორივე და ეს განსაკუთრებით გააკეთეს პატრიარქ იოსების დროს 237 . პატრიარქ ნიკონის დროს ბერძენმა არსენიმ ბერძნულიდან თარგმნა დაფა, ბერი პათანაილის ნაშრომი, რომელიც 1653 წელს ნიკონს გაუგზავნა იერუსალიმის პატრიარქმა პაისიუსმა; ეპიფანემ თარგმანს წინასიტყვაობა დაურთო 238. ნიკონის დროს, ბერძნული თხზულებებიდან, თარგმანად ირჩევდნენ გრიგოლ ღვთისმეტყველის, ათანასე დიდისა და დამასკოს საუკეთესო თხზულებებს, სხვა დროს კი თარგმნიდნენ ისეთებიც, რომლებიც თითქმის არ ღირდა 239 . ეპიფანე და მთელი საძმო 240, რომლის წინამძღვარი იყო ეპიფანე, შრომობდა იმ თხზულების თარგმნაზე, რომლითაც საპატრიარქო ბიბლიოთეკა და ნაწილობრივ სამეფო ბიბლიოთეკა ასე მდიდარი იყო ნიკონის დროს. სამწუხაროა, რომ ეპიფანეს მთარგმნელობითი ენა ძალიან უცნაურია; სიტყვების შემადგენლობითა და განლაგებით უფრო ბერძნულია, ვიდრე რუსული ან სლავური; ამიტომ თარგმანები უკიდურესად ბნელია. ეტყობა, სურდათ დაერწმუნებინათ, რომ ახალი წიგნების გამოცემისას ძველს, თუნდაც ენობრივად, არ შორდებიან. ცოცხალმა ქადაგებამ, რომელიც ჩრდილოეთში გაჩუმდა მე-16 საუკუნეში, დაიწყო მისი ხმის გაგონება მე-17 საუკუნის შუა ხანებში. ყველაზე მეტად, სამხრეთის მაგალითი, სადაც იმ დროს იყო მქადაგებლის განსაკუთრებული თანამდებობა (§ 19), ამისთვის ხელსაყრელი იყო; პატრიარქმა ნიკონმა ქადაგებისთვის დასაჯა მურომის დეკანოზი ლოგინი; მაგრამ მან ასევე აკურთხა ეპიფანე სლავენიცკი ხანდახან ქადაგებისთვის, თუმცა ეპიფანე მათ ცოტათი 241 . პატრიარქებმა პაისიოსმა და მაკარიუსმა 1667 წელს იოანე ღვთისმეტყველის ეკლესიის მრევლს ლოცვა-კურთხევა მისცეს, მათი თხოვნით ჰყოლოდნენ მღვდელ-ქადაგა; მკაფიო ხმა იმის სასარგებლოდ, რომ აღმოსავლეთს არასოდეს უფიქრია ცოცხალი ქადაგების აკრძალვა. თუმცა, რუსეთის ეკლესიას სჭირდებოდა ძლიერი კაცის მაგალითი, რათა შესუსტებულიყო ხალხის ცრურწმენა ქადაგების მიმართ. და ასე გამოჩნდა სვიმეონ პოლოცკელი. სამხრეთის სკოლების მოსწავლე, განათლებული და სათნო ლაზარ ბარანოვიჩის ნიჭიერი მოსწავლე, სიმეონი, მას შემდეგ რაც ლივონის ლაშქრობის დროს ცარ ალექსეის ცნობილი გახდა, მოსკოვში ჩავიდა 1661 წელს; მეფემ იგი კეთილგანწყობით მიიღო, სასამართლოდან ხელფასი დაუნიშნა და ცარევიჩ თეოდორე 242-ის განათლება მიანდო. პატრიარქმა იოასაფმა თავისი ნიჭი და ცოდნა წმინდა ეკლესიის საკეთილდღეოდ გამოიყენა; ორ თვეზე ნაკლებ დროში სიმეონმა დაწერა მმართველობის კვერთხი, რომელიც მოგვიანებით განიხილა საბჭომ 243. კანონის სწავლებამ სიმონს მისცა იდეა დაეწერა (1670 და 1671 წლებში) ორი კატეხიზმი, ერთი გრძელი, მეორე მოკლე. როდესაც მისი მოწაფე თეოდორე ავიდა ტახტზე, სიმონის მიმართ პატივისცემა გაიზარდა, მით უმეტეს, რომ ახალგაზრდა მეფეს სიმონი უყვარდა. სწორედ მაშინ გადაწყვიტა სიმეონმა გადაედგა ნაბიჯი, რომლის ეშინოდა ეპიფანეს. მგზნებარე გონებით, ცოცხალი ფანტაზიით, მოღვაწეობის წყურვილით და კარზე ძლიერებით, სიმონი თავისუფლად დაიკავა ტახტი. მქადაგებლის წარმატება ბრწყინვალე იყო. მისი სულიერი ვახშამი და სულიერი ვახშამი, მქადაგებლის ტუჩებიდან ცოცხალი ცნობისმოყვარეობით მოსმენის შემდეგ, სწრაფად გავრცელდა მთელ რუსეთში; ისინი ცნობილი გახდნენ ჯერ კიდევ სტამბიდან გამოსვლამდე, რომელიც იყო 1680 და 1683 წლებში 244. თუმცა, პოლოცკის ამბები სხვებისთვის უცნაური რამ იყო; და ვისაც არ მოსწონდა მისი ძალაუფლება სასამართლოში, განსაკუთრებით სურდათ რაიმე ცუდი ეპოვათ ახალში. პატრიარქმა იოაკიმემ უკმაყოფილოდ შეხედა მქადაგებელს და არ სურდა ქადაგება; სიმეონმა განაგრძო ქადაგება. სიმონის გარდაცვალებიდან 10 წლის შემდეგ, როცა მოსკოვის ლათინიზმის შესახებ დავა წამოიჭრა, იოაკიმემ სიმონის ქადაგებაზე დაგმო; თუმცა, მან თავად თქვა: "შესაძლოა მწერალს სხვა აზრები ჰქონდა". ამ ყველაფერთან ერთად პოლოცკის მაგალითი კარგი ნაყოფის გარეშე არ დარჩენილა. 1684 წელს ორლოვსკიმ, მღვდელმა პერმში, დაწერა ფსალმუნი ან სწავლება კვირაობითა და დღესასწაულებისთვის, მიბაძვით, როგორც თავად ამბობდა, წმინდა მამების, ბრძენი კირილე ტრანკვილიონისა და გონიერი კაცის, მამა სიმეონის სწავლებებს. ეს გაუნათლებელი, მაგრამ საღი აზრი, მქადაგებელი ჭკვიანურად განიხილავდა ცოცხალი ქადაგების აუცილებლობას 245. მაგრამ მისი ქადაგება მისთვის ადვილი არ იყო; უცოდინარი მრევლი ყვიროდნენ: "კარგი მღვდლები იყვნენ აქ ჩვენთან, მაგრამ ისინი ამას არ აკეთებდნენ, უბრალოდ ცხოვრობდნენ; საიდან შემოაქვს ეს უცნაურობა?" მან გაუძლო და მუშაობდა, წახალისებული ჭკვიანი სტროგანოვის დიმიტრი მიხაილოვიჩის მფარველობით. მალე ისინი აღარ ფიქრობდნენ უცნაური რამის ქადაგებაზე. საუკეთესო მქადაგებელი და შესანიშნავი ბიოგრაფი იყო წმინდა დიმიტრი როსტოველი. დაბადების ადგილით და პირველადი აღზრდის მიხედვით, იგი ეკუთვნოდა კიევს, მაგრამ მან განათლება მისცა არა კოლეჯსა და კიევს, არამედ ძველი რუსეთის ძეგლებს და მის ნიჭს 246. პოლონეთის ომი, რომელმაც გაანადგურა კიევის კოლეჯი 1665 წელს, იყო მიზეზი იმისა, რომ დიმიტრის განათლება სკოლაში დასრულდა ლიტერატურის კლასში; შემდეგ რაც კოლეჯში შეიძინა, განათლების სხვა მეთოდების შესაბამისად არაჩვეულებრივი ნიჭის მქონე დემეტრედ გადაკეთდა. 18 წლის ასაკში მან სამონასტრო აღთქმა დადო კიევში. 1675 წელს ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსმა ლაზარ ბარანოვიჩმა აკურთხა იგი მღვდელმონაზონად, დანიშნა ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძარში მქადაგებლად; ეს მაშინ იყო, როცა დემეტრე 24 წლის იყო. ჩერნიგოვში ორწლიანმა სამქადაგებლო მსახურებამ იმდენად განადიდა ახალგაზრდა მქადაგებელი, რომ როდესაც ღვთისმოსავი გულმოდგინებით მივიდა ლიტვისა და პოლონეთის საზღვარზე ღვთისმშობლის ნოვოდვორსკის სასწაულმოქმედი ხატის თაყვანისცემის მიზნით; მაშინ იგი არა მხოლოდ პატივისცემით მიიღეს, არამედ სლუცკში მქადაგებლად სთხოვეს; კამათიც კი გაიხსნა დემეტრეს გამო; ჰეტმანის სახელით მათ ორჯერ მოსთხოვეს დიმიტრი პატარა რუსეთს; კიევიდან იმავეს წერდა აბატი დემეტრე; სლუტსკის მართლმადიდებლები ევედრებოდნენ დემეტრეს უფროსებს, რომ მათ ცოტა ხნით მქადაგებელი მიეცათ. ერთი წლის შემდეგ იგი პატივით მიიღეს ბატურინში და მიიწვიეს სხვადასხვა მონასტერში იღუმენის ხარისხში; 1618 წლის ბოლოს იგი აიყვანეს აბატ მაკსაკოვსკის და მალე გადაიყვანეს ბატურინში. 1683 წლის მიწურულს დემეტრე, რომელიც ზრუნავდა მის სულიერ ხსნაზე, გადადგა მეუფის წოდებიდან, რათა მარტო ეცხოვრა ლოცვაში და მეცნიერებებთან ერთად. ცოტა ხნის შემდეგ განათლებულმა პეჩერსკმა არქიმანდრიტმა ვარლაამ იასინსკიმ მიიწვია დემეტრე, რომ დაეწყო ოთხი მენის შედგენა. არა შიშის გარეშე, არამედ ღვთის დახმარების იმედით, მან დაიწყო (1684 წელს) რთული სამუშაო. ბატურინის იღუმენის რანგში 1589 წელს იგი გაგზავნეს სამეფო კარზე და კიევის სტამბიდან გამოგზავნილი მენიის პირველი ნაწილი სამეფო პირებს წარუდგინეს. პატრიარქმა იოაკიმემ უკმაყოფილება გამოთქვა იმის გამო, რომ წიგნი მისი დაუფიქრებლად დაიბეჭდა და მასში რამდენიმე შეცდომა იყო, დაამტკიცა მწერლის ღვთისმოსავი გულმოდგინება 247. მოსკოვიდან დაბრუნებულმა დიმიტრიმ კიდევ უფრო დიდი სიფრთხილით განაგრძო მოღვაწეობა განსაკუთრებულ მონასტერში. პატრიარქმა ადრიანმა იგი შექების წერილით ანუგეშა; და მას კიდევ უფრო დაუჭირა მხარი ორმა ხედვამ და 1698 წელს დასრულდა სამუშაოს მეორე ნაწილი, რომელსაც პატივი მიაგეს პატრიარქ ადრიანის ახალი წესდებით. 1701 წელს ცარ პეტრემ მოსკოვში დაიბარა და აკურთხეს ტობოლსკის მიტროპოლიტად. მაგრამ მისმა ჯანმრთელობამ ვერ გაუძლო ციმბირის მკაცრ კლიმატს; და სამუშაო, რისთვისაც მათ დააჯილდოვეს, დაუმთავრებელი დარჩებოდა. ამიტომ, მეფე პეტრემ, როდესაც მოინახულა თავისი ავადმყოფი, ნება დართო დარჩენა მოსკოვში ღვთის სიტყვის საქადაგებლად და წმინდანმა აქ იქადაგა დაახლოებით ერთი წელი. 1702 წელს დაინიშნა როსტოვის განყოფილებაში. აქ 1704 წელს მან დაასრულა მენიას ბოლო ნაწილი. აქ თითქმის ყოველ კვირა ქადაგებდა და როცა ავადმყოფობა ლაპარაკის საშუალებას არ აძლევდა, სხვას ავალებდა მისი ქადაგების წაკითხვას; განსაკუთრებით 1705–1706 წლებში მოსკოვში მსახურების დროს ის ხშირად ქადაგებდა. გარდაცვალებამდე სულიერი სიყვარულით ეძღვნებოდა სამეცნიერო მოღვაწეობას და მისი ერთადერთი მემკვიდრეობა წიგნები იყო. წმინდანი 1709 წელს განისვენებს. წმინდა დიმიტრის ქადაგებები გამოირჩევიან გამოსახულებაში სითბოთი და თავისუფლებით; დეკორაციები, რომლითაც მხიარულობდა სკოლის პატარა რუსული მჭევრმეტყველება, იშვიათად გვხვდება წმიდა დიმიტრი; მისი სიტყვები ხშირად ორიგინალურია როგორც ფიქრებში, ასევე მეტყველებაში. წმინდა დიმიტრის ჩეტია მენაიონი სამაგალითო ნაწარმოებია. ამ ისტორიული ნაშრომის წყარო იყო მაკარიუსის ოთხი მენონიონი, ანტიკური ისტორიკოსების თხზულებანი და ბოლანდისტების კრიტიკული ნაშრომის ნაწილი. პირველ და მეორე ნაწილებს დართული მწერალთა სია აჩვენებს, რომ მწერალი ცდილობდა ეპოვა ყველაფერი, რაც თავის დროზე შეიძლებოდა. და კრიტიკა, რომლითაც მან შეარჩია ინფორმაცია, არა მხოლოდ უფრო შორსმჭვრეტელი იყო, ვიდრე მაკარიევის კრიტიკა, რომელიც მხოლოდ სიტყვებით შემოიფარგლებოდა, არამედ მიუახლოვდა სამაგალითო კრიტიკას. წმიდა დიმიტრის სურდა ღვთისმოსაობის უზრუნველყოფა ისეთი კითხვით, რომელიც სასიამოვნოც და სასარგებლოც იყო და ყველა პირობისთვის საუკეთესოს უზრუნველყოფდა. ბიოგრაფიის მჭევრმეტყველება ცოცხალი და მომხიბლავია, ენა სლავური სიწმინდისა და მადლის მაგალითია. ამ უკანასკნელ მხრივ, ჩვენ უნდა მადლობა გადავუხადოთ პროვიდენსს, რომ მან არ დაუშვა დემეტრეს გაკვეთილების დასრულება კიევის კოლეჯში; წინააღმდეგ შემთხვევაში, წმინდა დიმიტრი ჩვენთან მენაიონებში უდანაშაულო ჟიზელის ან გოლიატოვსკის ენით გველაპარაკებოდა, ანუ რუსულის უცნაურ ნაზავს პოლონურსა და ლათინურს. დემეტრეს ენა ჩამოყალიბდა ძველი სლავური ლიტერატურის მოდელების მიხედვით, რომლებიც მის თვალწინ იყო ძველ ძეგლებში 248. § 23. ბრძოლა პაპიზმის წინააღმდეგ; იეზუიტების უშედეგო მცდელობა დანერგონ პაპიზმი პირველი მატყუარას მეშვეობით; მსგავსი სხვა მატყუარებთან იეზუიტებმა, რომლებმაც წამოიწყეს სისხლიანი ომი სამხრეთში მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ, ამავე დროს დაღვარეს სისხლი ჩრდილოეთში, ეძებდნენ ძალაუფლებას ჩრდილოეთზე. მხოლოდ აქ ვერც მათმა ოსტატობამ და ვერც სიგიზმუნდის იარაღმა მოახერხეს ის, რაც სამხრეთში მოახერხეს. ახლა უკვე აღარავის ეპარება ეჭვი, რომ პირველი მატყუარა, რომელმაც გზა გაუხსნა სხვებს, პაპისტების იარაღი იყო. იეზუიტებმა პაპის ნუნციო რანგონი მოახდინეს მატყუარას სასარგებლოდ. ნუნციომ მოითხოვა და მატყუარმა დადო წერილობითი ვალდებულება, მიეღო რომაული სარწმუნოება და ყოფილიყო პაპის მორჩილი შვილი. როდესაც იეზუიტებმა და ნუნციომ შემდგომში დაარწმუნეს მეფე სიგიზმუნდი, რომ საზეიმოდ ეღიარებინა თაღლითი რუსეთის ტახტის მემკვიდრედ და ემოქმედა მის სასარგებლოდ 249, კრაკოვის იეზუიტების სახლში მადლიერმა მატყუარმა უარყო აღმოსავლეთის ეკლესია, აღიარა იეზუიტს და მიიღო ზიარება მაისიდან20. 1604 წელს, მატყუარმა წერილობითი ვალდებულება მისცა სანდომიერცის გუბერნატორს, რომ ნოვგოროდი და ფსკოვი მათი ოლქებით მის მომავალ მეუღლეს და ქალიშვილს მნიშეკს გადასცემდა და დატოვებდა მას მონასტრებისა და სკოლების აშენების სრული უფლება რომაული რიტუალის მიხედვით. ”და ჩვენ თვითონ,” დასძინა მან, მივიღეთ ეს კავშირი და მტკიცედ ვიმუშავებთ იმისთვის, რომ მთელი მოსკოვის სახელმწიფო იმავე რომაულ რწმენაში მოვიყვანოთ” 251. ივლისში მატყუარმა პაპ კლემენტ VIII-ს მისწერა და დაჰპირდა, რომ რუსეთს პაპს გადასცემდა და მან არ დააყოვნა მზადყოფნა დაეხმარა მას სამოციქულო ძალაუფლებაში 252. კლიმენტის მემკვიდრემ, პავლემ, აიღო ყველა ზომა, რათა დემეტრეს მიერ გაჩენილი იმედები სრულად განხორციელებულიყო. მან მადლობა გადაუხადა მეფე სიგიზმუნდს წარმოსახვითი დემეტრეს დახმარებისთვის და წაახალისა მას უფრო შორს წასულიყო. კარდინალ მაციეევსკის დაევალა ემოქმედა დიმიტრიზე სანდომიერცის გუბერნატორის მეშვეობით 253. სანდომირსკის მოუწოდეს „გამოეყენებინა მთელი თავისი გავლენა დემეტრეზე და შეეცადა დემეტრეს გულში კათოლიციზმისადმი მონდომება შეენარჩუნებინა“ 254. პაპმა ჯერ მატყუარას მისწერა, რომ ის ძალიან ბედნიერი იყო, რომ შეინარჩუნებდა თავის ბედნიერებას და აგრძელებდა თავის ბედნიერებას. რომაული კათოლიკური სარწმუნოება ხელუხლებელი და ხელუხლებელი” 255 . რომის პაპმა მას ელჩები გაუგზავნა გრაფ ალექსანდრე რანგონისაგან და ელჩს აკრედიტივის გარდა დემეტრეს წერილიც მიაწოდა. ამ უკანასკნელში, სხვა საკითხებთან ერთად, წერია: „ჩვენი მამობრივი სიყვარული გვიბიძგებს, შეგაგონებდეთ, გთხოვოთ და ვილოცოთ ქრისტეს სიკეთით, გამოიჩინეთ მთელი თქვენი მონდომება, რათა რწმენა, რომელიც რომაულმა ეკლესიამ მიიღო პეტრე მოციქულთა უფლისწულისგან, მიიღეს ჩვენმა საყვარელმა შვილებმა, თქვენმა ქვეშევრდომებმა“ 256. და მზად იყო თავი დაემცირებინა მატყუარას წინაშე. რამდენიმე იეზუიტი პოლონეთიდან მოტყუებულთან ერთად მოსკოვში ჩავიდა; მატყუარმა მათ ტაძარი მისცა; თავისუფლად და ნდობით ესაუბრებოდა მათ. მაგრამ მოსკოვში არც ისე ადვილი იყო რომაული აღმსარებლობის შემოღება, როგორც ეს ძალაუფლების ლტოლვის ოცნებებში ჩანდა: მოსკოვში მათ ასევე ამძიმებდათ ის ფაქტი, რომ ლიახები მოსკოვში იყვნენ და ლიახებს სცემდნენ ქუჩებში. მატყუარმა პაპს გამოუცხადა თავისი რაინდული განზრახვა ებრძოლა თურქებს, მაგრამ დაიწყო რწმენის შესახებ პირდაპირი ახსნა-განმარტებისგან თავის არიდება. რომში სხვანაირად ფიქრობდნენ. პაპმა ცრუ დემეტრესადმი მიწერილ წერილში თქვა, რომ დემეტრემ პირობა მისცა კლიმენტს და რომ პაპს მზად ჰყავდა ეპისკოპოსები რუსეთისთვის 257. ცრუ დემეტრე საერთოდ არ ხედავდა თავს ისეთ მდგომარეობაში, რომ მიეღო რომაელი ეპისკოპოსები. მან მისწერა პაპის ნუნციოს კრაკოვში, რათა მარინას შაბათს ხორცი ეჭამა და პატრიარქისგან ზიარება მიეღო. ნუნციოსი ამ მოთხოვნამ დიდად გააღიზიანა. ის წერდა, რომ მეფემ არა მხოლოდ უნდა დაიცვას თავისი ცოლი და მთელი ხალხი ავტოკრატიული ძალაუფლების ძალით მის რწმენაში დათმობებისგან; მაგრამ მას, უეჭველად, ახსოვს დაპირება რუსეთის ეკლესიის რომის ეკლესიასთან გაერთიანების შესახებ. ცრუ დემეტრემ ნუნციოს დასამშვიდებლად სიტყვიერად უარყო მისი მოთხოვნა და დაარწმუნა, რომ ახსოვდა დაპირება 258. მამამ, თავის მხრივ, კვლავ შეახსენა დემეტრეს მისი სიტყვა და მოუთმენლად ელოდა პასუხს 259. მატყუარა, პაპისთვის მიწერილ წერილში, იძულებული გახდა ეთქვა, რომ ამჯერად მისი სული იყო მიცემული. პაპი; თუმცა, მისი სანდო იეზუიტი ლავიცკი 260 პაპს აცნობებს მის აზრებს რომის საქმის შესახებ. ცრუ დემეტრემ არ მიატოვა თავისი ზრახვები პაპთან მიმართებაში; ყოველ შემთხვევაში ისე ცხოვრობდა, თითქოს იმ დროს რუსი არასოდეს ყოფილიყო. მუსიკა და ცეკვა არ ჩერდებოდა სასახლეში; ყველაფერ რუსულზე ღიად იცინოდა და ყველაფერს უცხოს აქებდა; გაძარცვეს მონასტრები; მართლმადიდებლურ ტაძრებს დღესასწაულებზეც არ ვყოფილვარ. ამ უაზრობამ, ამ გაფანტულებმა აღშფოთება გამოიწვია ხალხში. მშვილდოსნებს შორისაც კი, რომლებსაც ის განსაკუთრებით ეფერებოდა, ზოგიერთმა ხმამაღლა დაიწყო იმის თქმა, რომ მეფე რწმენის მტერი იყო. ვაჟკაცებმა თავი დაკარგეს. მეფე სიმონი თავისუფლად ეუბნებოდა მასთან მისულებს, რომ რომაული სიახლეებით კი არა, მართლმადიდებლობისთვის დადგომა. მატყუარმა იგი კირილეს მონასტერში გადაასახლა 261. დიაკ ოსიპოვმა მშვიდად შესწირა სიცოცხლე იმისთვის, რომ სიმართლე ეთქვა მატყუარას წინაშე 262. დიდმარხვაში, მეექვსე კვირას, მატყუარა ბიჭებს „ხბოს ხორცით“ უმასპინძლა. პრინცი შუისკიმ თქვა, რომ მარხვის დროს ხორცის ჭამა ეწინააღმდეგება ეკლესიის წესებს და რუსები სხვა დროს ეზიზღებათ ხბოს ხორცი. ტატიშჩევი, რომელიც ცრუ დიმიტრის ერთგულად ითვლებოდა, მხარი დაუჭირა შუისკის ხმას და ისე გაბედულად ლაპარაკობდა, რომ მატყუარმა ბრძანა მისი გადასახლება 263. რაც არ უნდა უაზრო იყო მატყუარა; ამ ინციდენტებმა მას აცნობეს, რომ მისი და იეზუიტების გეგმები რუსეთში რწმენის შეცვლასთან დაკავშირებით აბსურდული იყო, რომ მოსკოვის პაპისთვის მიქცევა ისეთივე რთული იყო, როგორც ვოლგის აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ დინება. ამიტომაც გადაწყვიტეს სრულად არ შეესრულებინათ ნუნციოს მოთხოვნები მარინასთან მიმართებაშიც კი; გარეგნობის გულისთვის იგი ხანდახან უნდა წავიდეს ბერძნულ ტაძარში, მიიღოს ზიარება პატრიარქისგან და მარხულობს ოთხშაბათს და არა შაბათს. და მაინც, მათ გადაწყვიტეს, რომ მის შიდა პალატებში ყოფილიყო ეკლესია, სადაც იგი შეასრულებდა ლათინურ რიტუალებს. ამ პირობებს დათანხმდა კორუმპირებული ბერძენი იგნაციუსი. მაგრამ ყაზანის მიტროპოლიტმა ჰერმოგენემ და კოლომნას ეპისკოპოსმა იოასაფმა სასწრაფოდ მოითხოვეს, რომ პატარძალს, ისევე როგორც რუსეთის დედოფალს, საზეიმოდ მიეღო მართლმადიდებლობა, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არ არის დედოფალი და ქორწინებაც კი არ შეიძლება დასრულდეს მასთან. მატყუარამ სიბრაზისგან ადუღება დაიწყო და უბრძანა ერმოგენეს სასწრაფოდ გააძევეს დედაქალაქიდან ყაზანის მონასტერში და დაემუქრა წოდების ჩამორთმევით. იგივე ბედი ელოდა იოასაფს. მაგრამ უფალმა დაიცვა ეკლესია! ლიახების მრისხანებამ, ცრუ დიმიტრის ქორწილის დროს, ყველას მიმართა მატყუარას წინააღმდეგ და ის სამარცხვინო სიკვდილით გარდაიცვალა 264. იეზუიტებმა იმედები ამის შემდეგაც არ დაკარგეს. მარინის ქმრის ბედი ლიახისთვის ძალიან კარგად იყო ცნობილი. და მაინც, პოლონეთი, როგორც პოლიტიკურად, ასევე იეზუიტურად, დაეხმარა მეორე მატყუარას. 1617 წლის რუსეთში ლაშქრობის მიზანი განისაზღვრა საჯაროდ, გნიეზნოს მთავარეპისკოპოსმა ვლადისლავთან გამოსვლით. პოლონეთი ცდილობდა უზრუნველეყო: ა) ვლადისლავი დაეუფლებოდა რუსეთის ტახტს, რომელსაც ადრე ეძებდა იეზუიტების გულმოდგინე მსახური სიგიზმუნდი; ბ) გადაწყდა რუსეთში გაერთიანების შემოღება; და გ) დასავლეთ რუსეთის რეგიონების შემოერთება პოლონეთს 265. ამრიგად, იეზუიტები 25 წლის განმავლობაში ღვრიდნენ რუსეთის სისხლს, ეძებდნენ ღია ძალაუფლებას რუსეთის ეკლესიაზე და ვერაფერი მოიგეს პაპისთვის. § 24. პატრიარქ ფილარეტის მიმოხილვა პაპიზმის შესახებ; მოსკოვში დავები პოლონელ და ბერძენ მეცნიერებს შორის პატრიარქ იოაკიმესა და ადრიანეს დროს გარკვეული მოსაზრებების შესახებ; როგოვსკის რწმენის აღიარება; პასუხი სორბონაზე შემდეგ, როგორც ჩრდილოეთში პაპიზმმა იმდენი ბოროტება ჩაიდინა, ხოლო სამხრეთში, ბერძნული მართლმადიდებლობის წარმოსახვითმა დაახლოებამ დაარღვია თავად რუსეთი და დაახრჩო იგი საკუთარი სისხლის ნაკადებში; ასეთ დროს გასაკვირი არ არის, რომ მართლმადიდებლობის პასუხი პაპიზმზე არც თუ ისე რბილია. პატრიარქმა ფილარეტმა 1620 წლის კრებაზე, მიტროპოლიტ იონას აზრის საწინააღმდეგოდ, გადაწყვიტა ლათინურიდან მართლმადიდებლობაზე მოქცეულთა ხელახლა მონათვლა; განკარგულება არასწორია ეკლესიის სწავლებასთან შედარებით, მაგრამ გამართლებულია იმდროინდელი საშინელებით 266. პაპიზმისადმი მწარე უკმაყოფილების იგივე სულისკვეთებით და საკუთარი აზრების იგივე გადამეტებული ნდობით, დაგმო ტრანკვილიონის თხზულება და გამოიკვლია ლოურენს ზიზანიუსის კატეხიზმი 267. არც პატრიარქ ფილარეტის დროს და არც მის შემდეგ ცარ პეტრემდე არც ეკლესიას და არც იეზუიტს არ დაუშვეს მოსკოვში 268 წ. პაპიზმმა პატრიარქ იოაკიმეს დროს მოსკოვში საკმაოდ დიდი უბედურება გამოიწვია. სამხრეთის რუსები, პაპიზმთან ადგილობრივი სიახლოვის გამო, შეუმჩნევლად დაემსგავსნენ პაპიზმის ზოგიერთ აზრს. იეზუიტებმა სამხრეთში რუსების განათლებისას შეძლეს დაერწმუნებინათ თავიანთ აზრებში ის ადამიანებიც კი, რომლებსაც, როგორც ეჩვენებოდათ, არ სურდათ რაიმე იეზუიტის მიღება. და იმ რუსებს, რომლებმაც განმანათლებლობის წყურვილით გადაწყვიტეს რომში გაკვეთილების მოსმენა, საჯაროდ უნდა დაემტკიცებინათ რომაული აღშფოთება და დაგმეს აღმოსავლეთი 269. ამრიგად, ევქარისტიის კურთხევის იდეა მხოლოდ მაცხოვრის სიტყვებით, მადლის სულის გამოძახების გარეშე, ამაღლებული დასავლური სქოლასტების 6, არამედ დოგიზმის დასასრულის დონეზე6. მიღებული აღმოსავლეთის მიერ, მშვიდად მიიღეს ზოგიერთმა სამხრეთში. და ამან მოსკოვში შეშფოთება გამოიწვია, როდესაც საბერძნეთიდან და სამხრეთიდან მეცნიერები იქ შეხვდნენ. სამხრეთიდან მეცნიერები, ჯერ კიდევ მოსკოვში აკადემიის გახსნამდე, ხშირად სტუმრობდნენ სტუმართმოყვარე მოსკოვს; კიდევ უფრო მეტი მათგანი გამოჩნდა მოსკოვში ახალი აკადემიის ადგილების იმედით. აკადემიაში დაბარებულმა ბერძნებმა ლიხუდამ რუსეთში მოგზაურობისას იეზუიტების მწუხარება განიცადა; და ბერძნული ეკლესიის გამოცდილებით, ყველაფერი რომაული ან რომაულისთვის ახლობელი იყო მათთვის ზედმეტად არახელსაყრელი მხრიდან. ამიერიდან მოსკოვში ჩასვლისთანავე მათ და პოლონელ მეცნიერებს შორის უნდობლობა გაჩნდა, რაც მალევე ღია ბრძოლაში გადაიზარდა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ამას სხვა გარემოებებმა შეუწყო ხელი. პატრიარქმა იოაკიმემ, როგორც კიევის სტუდენტმა, თავად იცოდა და გრძნობდა იმ სიმწარეს, რომელიც რომმა სამხრეთ რუსეთს 270 ავრცელებდა. ბელორუსელმა იან ბელობოდსკიმ 1681 წელს პატრიარქს და მეფეს სთხოვა მასწავლებლის თანამდებობა და შესთავაზა რწმენის აღიარება, სადაც ცდილობდა ბერძნულის ლათინურთან შეერთებას; მოითხოვეს წმიდა ეკლესიაში შეერთება და შესვლისთანავე სიტყვიერად უარყო დასავლური ეკლესია, მაგრამ სულში იგივე დარჩა. მან თავისი აზრები გამოავლინა ნარკვევში ეკლესიების გულგრილობის შესახებ. მოსკოვში ჩასვლიდან მეცხრე დღეს, ლიხუდები, სასამართლო თავადაზნაურობის თანდასწრებით, საუბარში შევიდნენ ბელობოდსკისთან წმინდა ევქარისტიის შესახებ. აღმოჩნდა, რომ ბელობოდსკი, რომელიც საკუთარ თავს თეოლოგიისა და ფილოსოფიის პროფესორს უწოდებდა, არ იყო ჩართული თეოლოგიაში 271. მალე მოხდა შეტაკება ლიხუდებსა და ზაიკონოსპასკის მონასტრის მაშენებელ სილვესტერს შორის, სადაც აკადემია დაარსდა (1686 წლიდან). სილვესტერი უსმენდა და დიდ პატივს სცემდა სიმეონ პოლოცკელს. განათლების სიყვარულის, ინტელექტუალური ნიჭის და რამდენიმე ნარკვევის გამო, იგი ცნობილი იყო მოსკოვში 272 და დაახლოებული იყო პრინცესა სოფია ალექსეევნასთან 273. უკმაყოფილო პატრიარქი იოაკიმე, როგორც პოლოცკის მეგობარი, რომელიც არ უყურებდა იოაკიმეს მიერ გამოძახებულ ლიხუდებს, მეგობრულად წერდა S. ამტკიცებდა, რომ პური და ღვინო ხდება უფალი იესოს სხეული და სისხლი ევქარისტიის დამყარების სიტყვების წარმოთქმისას, მან ამხილა ლიხუდების მოწინააღმდეგეები, როგორც არამართლმადიდებლები. დაუსრულებელი კამათი დაიწყო. ლიხუდები მანანა აკოსის წინააღმდეგ წერდნენ, სადაც აჩვენეს, რომ პური და ღვინო საიდუმლოებით ხდება უფლის სხეული და სისხლი, როცა მადლის სული ლოცვით მოიხმება; ეს თხზულება დაიწერა თვინიერების სულისკვეთებით და ვრცელი ინფორმაციით 274. სილვესტერმა უპასუხა მრისხანე კრიტიკით 275. ლიხუდამი წერდა „დიალოგები ბერძენ მასწავლებელსა და ერთ იეზუიტს შორის აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიების ერთიანობის შესახებ“ 276. სილვესტერის მხარეს საკმაოდ ბევრი ადამიანი იყო, რომლებიც დაჟინებით იცავდნენ მის აზრებს; მათ შორის იყო ცნობილი თეოდორე შეკლოვიტი 277. ამ დავამ ხალხში მღელვარება გამოიწვია, რწმენისთვის უსარგებლო, ღვთისმოსაობისთვის საზიანო. წმინდა საგანი, სიმაღლითა და სიდიადით მიუწვდომელი საგანი უსაქმურობისა და ყოველდღიური ცხოვრების ამაოების საუბრის საგანი გახდა. ყოველი საუბარი სავსე იყო მასზე კამათით და ქუჩებში ხმაურობდნენ რაღაცაზე, რომ თვით ტაძარში მხოლოდ პატივმოყვარე შიშით შეიძლება გაჩუმდეს 278 . მათ დაიწყეს წიგნების გადახედვა და დაინახეს, რომ სამხრეთში გამოქვეყნებულთაგან ბევრმა მეტ-ნაკლებად ნათლად წამოაყენა იგივე იდეა ევქარისტიის შესახებ, რასაც მედვედევი ამართლებდა; განსაკუთრებით აღსანიშნავია კიევის იღუმენის ფეოდოსიუს საფონოვიჩის ნაშრომი: „მოხსენება წმიდა ეკლესიისა და ღვთისმსახურების შესახებ“ 279. პატრიარქი იოაკიმე ამ თემაზე არაერთხელ დაუკავშირდა კიევის მიტროპოლიტ გედეონს და ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოს ლაზარეს. „მათ, წერს იოაკიმე, რომის ეკლესიიდანაც მიიღეს რაღაც, მაგრამ ისევ წმინდანთა თხზულების მეშვეობით მამები ჩვენი მეშვეობით მართლმადიდებლურ ბერძნულ ეკლესიას მიუბრუნდნენ“ 280. 1689 და 1690 წლებში მოსკოვში გაიმართა შეხვედრები დავის თემაზე. მანამდე (1689 წლის სექტემბერში) პატრიარქი და კრება ევედრებოდნენ მეფეს, განედევნა მოსკოვიდან ორი იეზუიტი, რომლებიც აქ ავსტრიელ დესპანთან ერთად აიღეს, რადგან ისინი აფუჭებდნენ მართლმადიდებლებს წერილებითა და ნახატებით 281 . მედვედევი მის ნაწერებთან ერთად გაასამართლეს; მას მძიმე პატიმრობა მიესაჯა. მისი ბედის შესახებ რომ შეიტყო, გადაწყვეტილებამდეც კი (1689 წელს) გაიქცა მოსკოვიდან, მაგრამ დაიჭირეს სმოლენსკის მონასტერში, ჩამოართვეს მონაზვნობა, განკვეთეს ეკლესიიდან და გაგზავნეს მონანიებისთვის წმინდა სერგის სამების მონასტერში. აქ მან (1689 წლის დეკემბერში) წერილობით დაგმო თავისი წინა მოსაზრებები და სინანული გამოხატა ეკლესიის სიმშვიდის დარღვევისთვის. სულიერმა საბჭომ (1690 წლის იანვარში) გამოუცხადა მას შენდობა, მღვდლობაში დაბრუნების გარეშე; მაგრამ სამოქალაქო სასამართლომ გადაწყვიტა მისი მოკვეთა სოფიასა და სტრელცების შეთქმულებაში მონაწილეობისთვის და განაჩენი აღსრულდა 1691 წლის 11 თებერვალს 282. ამასობაში ლიხუდები წერდნენ ნარკვევს თხზულებამდე. ოსტენის წიგნის უკან, რომელიც პატრიარქ იოაკიმეს სახელით იყო გაგზავნილი 283, იმავე 1690 წელს დაიწერა: სულიერი ხმალი და რწმენის ფარი. მოსკოვში არ იყო ხანგრძლივი მშვიდობა. იოაკიმეს მემკვიდრის, ადრიანის დროს, ლიხუდები მოსკოვიდან კოსტრომაში გადაასახლეს მონასტრის ზედამხედველობით. მიუხედავად იმისა, რომ 1692 წლის კრებაზე პაპის ღია დამცველი დეკანოზი პეტრე გადააყენეს და ხოლმოგორიში გადაასახლეს; მაგრამ ადრიანე იძულებული გახდა დაეწერა ევქარისტიის შესახებ აღმოსავლეთის პატრიარქებისთვის. კალინიკოსმა კონსტანტინოპოლელმა და დოსითეუსმა იერუსალიმელმა გაამართლეს ლიხუდების აზრები. მიუხედავად ამისა, ადრიანმა ლიხუდოვი არ დააბრუნა მოსკოვში და გამოსაცემად მომზადებული წიგნები, რწმენის ფარი 284 და მეცეტი 285, გამოუქვეყნებელი დარჩა. დავა არ განახლებულა. დიალექტიკის ყველა ამ კამათზე მეტად რუსული მართლმადიდებლობისთვის სასარგებლო იყო პალადიუს როგოვსკის ნაშრომი, რომელიც მცირე ხნით უსმენდა ლიხუდოვს და შემდეგ უსმენდა რიტორიკასა და პიპტიკოსებს მორავიაში, ხოლო რომში მან დაასრულა ფილოსოფიისა და თეოლოგიის კურსი მაგისტრის წოდებით; მისი რწმენის აღიარება შეიცავს რომაული სწავლების შეჯამებას და რუსეთის ეკლესიის სწავლების სიწმინდის მტკიცე მტკიცებულებებს. უკანასკნელი პაპიზმი ამ პერიოდში ეგზარქოს სტეფანეს დროს იყო. პარიზში ყოფნის დროს ცარ პეტრეს პრელატებთან დადებითმა დამოკიდებულებამ სარბონიის აკადემიას რომაული ეკლესიის რუსულთან შეერთების იმედი მისცა. 1717 წელს აკადემიის წევრების შენიშვნა კავშირის საშუალებების შესახებ გაიგზავნა პეტერბურგში. ცარ პეტრემ 1718 წელს უპასუხა, რომ ეს ეკლესიის საქმეა და ეგზარქოსს დაუტოვა პასუხის დაწერა სორბონაზე. ამავე დროს, ერთი პასუხი დაწერა თავად სტეფანმა, მეორე - პროკოპოვიჩმა. სასულიერო პირთა საერთო კრებაზე, ცარ პეტრეს თანხმობით, საჭირო გახდა ფეოფანის პასუხის გაგზავნა; და მიიღეს პარიზში (1720 წ.) ფრანგულად გერმანული თარგმანით. მართლმადიდებლური ეკლესიის პასუხში ნათქვამია, რომ რუსეთის ეკლესია ლოცულობს ეკლესიების გაერთიანებისთვის, მაგრამ შიშობს, რომ გაერთიანების მცდელობა დარჩება ისეთივე უსარგებლო და საზიანოც კი, როგორც ყველა ექსპერიმენტი, რომელიც ადრე ბერძნული ეკლესიის მიერ 286 იყო ჩატარებული. § 25. მართლმადიდებლობის დაკარგვა ჩრდილოეთში, კამათი ლუთერანიზმთან პატრ. იოსები; Quaker Kuhlman; კალვინიზმის ფანატიკოსები ეგზარქოს იავორსკის დროს რუსეთის პრობლემურმა დრომ ასევე გაუხსნა შესაძლებლობა ლუთერანიზმს ეცადა მიეთვისებინა მართლმადიდებლობის ქონება. ხოლო ფანატიზმი, რომელიც განასხვავებდა ლუთერანიზმს არანაკლებ პაპიზმზე, აიძულებდა ზომების გამოყენებას სხვა ადამიანების ქონების მითვისებისთვის, ზომების ღირებულების გათვალისწინების გარეშე. ამრიგად, მთელი ათასობით ფინელი, პეიპუსის ტბის მკვიდრი, გაიტაცეს მართლმადიდებლური ეკლესიიდან ლუთერანობამ. სტოკჰოლმში ასევე იმედოვნებდნენ, რომ ყველა რუსი, რომელიც დარჩებოდა შვედეთის მმართველობის ქვეშ რუსეთისთვის უბედური მშვიდობის დადების შემდეგ, ლუთერანიზმზე გადაიქცევა. იქ დაარსდა სლავური სტამბა, სადაც ლუთერის კატეხიზმო იბეჭდებოდა სლავურ ენაზე და იგივე კატეხიზმი ფინურად, მაგრამ სლავური ასოებით. ეს არ იყო კეთილი ნება, რამაც რუსები, შვედეთის ქვეშევრდომები, რუსეთის საზღვრებში გაიყვანა: ისინი საშინლად გრძნობდნენ თავს ლუთერანული ტოლერანტობის მიმართ. ეს მდგომარეობა მოითხოვდა კონტრზომებს. მართლმადიდებლობის მიზეზის საფრთხე იმდენად დიდი აღმოჩნდა, რომ მეფემ (აგვ. 1624) ნოვგოროდის გუბერნატორებს - შვედეთის მხრიდან მოსულ რუსებს - უბრძანა, სხვანაირად არ შეეშვათ ისინი ქალაქში, ვიდრე ჯერ გამოეკვლიათ, მიიღეს თუ არა რაიმე ლუთერანული და საერთოდ არ შეეშვათ ისინი წმინდა სოფიას ეკლესიაში. ეს ეხებოდა, უეჭველად, იმ რუსებს, რომლებიც რუსეთის ახალ საზღვრებს მიღმა დარჩნენ, რუსეთის დაჟინებული თხოვნით დარჩნენ ნოვგოროდის მთავარპასტორის იურისდიქციის ქვეშ 287 . 1620 წლის ბრძანებულება რომაელი ქრისტიანების ხელახლა ნათლობის შესახებ ლუთერანებზეც ვრცელდებოდა. ცარმა მკაცრად ბრძანა, რომ მოსკოვშიც და სხვა ქალაქებშიც, მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა, რომლებიც უცხოელების სამსახურში იყვნენ, უნდა დაეტოვებინათ თავიანთი სახლები და არ მისულიყვნენ სამუშაოდ და სამსახურში 288. 1641 წელს ცარ მიქაელს სურდა თავისი ქალიშვილი ირინა დანიის პრინცზე ვოლდემარზე დაქორწინება, მაგრამ ისე, რომ პრინცმა მართლმადიდებლური ნათლობა მიიღო. პატრიარქმა იოსებმა მოსკოვში ჩასულ უფლისწულს გადაუგზავნა აღმოსავლური ეკლესიის დოგმატებისა და რიტუალების მოკლე შინაარსი და მოუწოდა, მიეღო აღმოსავლური აღსარება. პრინცმა წერილობითი პასუხი გაუგზავნა, სადაც ასახული იყო მიზეზები, რის გამოც სურდა დარჩენილიყო ლუთერანული აღიარებით. აქ, სხვათა შორის, მან დაწერა, რომ იგი აღიარებს სულიწმიდის წარმოშობას ერთი მამისგან. პატრიარქმა კომენტარი დაწერა. პასტორი ფილგობერტი, რომელიც ხელმძღვანელობდა პრინცს, კომენტარებით უპასუხა კომენტარებს და გაგზავნა საელჩოს ოფისში. შემდეგ მეფემ და პატრიარქმა დანიშნეს სიტყვიერი დებატები. მართლმადიდებლობას უნდა დაეცვათ ჩერნიგოვის (სხვაგვარად არხანგელსკის) ტაძრის დეკანოზი მიხეილი, დეკანოზი ივან ნასედკა და აბატი გენადი. კამათის საგანი იყო: ნათლობის მორწყვის მნიშვნელობა, წმინდანებისა და ხატების თაყვანისცემა და მღვდელმსახურება. ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით ჩვენმა ხალხმა თქვა: „თუ თქვენ არ გაქვთ არც ეკლესია, არც ჯვრის ნიშნით წმინდა ხატების თაყვანისცემა, არც უზენაესი წმიდანი... არც ლიტურგია... მაშინ სად შეგიძლიათ წმინდა ბრძანების განჩინება? გადაუხვია ბერძნულ სარწმუნოებას მეფე ჩარლზის დროსაც... მაგრამ, თუ შევადარებთ მათ და გამოვარჩევთ ბერძნულს, აღმოვაჩენთ, რომ მათი სჯობს შენს... მათი პაპი ნიშნავს კარდინალებს, არქიეპისკოპოსებს და ა.შ. დავა უშედეგოდ დარჩა და ქორწინება არ დადებულა; ვოლდემარის ცუდი საქციელითა და უკანონო წარმომავლობით აღელვებული ცარი მიქაელი მალე გარდაიცვალა 289 წელს. უცხოელები, ლუთერანები და რეფორმატორები, როგორც მანამდე, ასევე მის შემდეგ თავისუფლად ატარებდნენ თაყვანისცემას მოსკოვში, მაგრამ მკაცრი ვალდებულებით, არ შეატყუონ რუსები მათ რწმენაში. თევდორეს დროსაც არ დაკლებულა. სხვა გერმანელებს შორის, პეტრეს ადრეულ ბავშვობაში, კვირინ კულმანი მოსკოვში გამოჩნდა ნორდერმანთან ერთად, უმაღლესი ხარისხის მეოცნებე, როგორც მხოლოდ ექსტაზური კვაკერი შეიძლება იყოს. ის იყო ერთ-ერთი იმ უბედურთაგანი, ვინც ლუთერანიზმის მიზანმიმართულობის შეგრძნებით, ახალ ოცნებებს აწყდება და ფიქრებში დაბნეულობას აღწევს. კულმანი საკუთარ თავს სულის მხილველს, წინასწარმეტყველს, უფლისწულს, ღვთის ძის ძეს უწოდებდა; მისი სწავლება არის აპოკალიფსი; ამბობდა, რომ ახალ კანონს ქადაგებდა, მაგრამ კარგად ვერ აუხსნა, რა იყო. კულმანი და მისი თანამებრძოლი გაგზავნეს (1689 წელს) დაკითხვაზე სპეციალურ კომისიაში; კომისიამ მოსკოვის პროტესტანტ პასტორებს სთხოვა გამოხმაურება მათზე და მათ წიგნებზე და მათ ქაღალდზე უპასუხეს, რომ ეს წიგნები სიგიჟე იყო. დაკითხვისა და გამოძიების შემდეგ დადგინდა, რომ კულმანი და ნორდერმანი და მათი წიგნები უნდა დაეწვათ; და სხვა გზა არ არის უცხოელების რუსეთში შეშვების გარდა მკაცრი დაკითხვის შემდეგ, თუ ვინ, საიდან და რატომ მოდის? ხედვა აქვს? და ა.შ. 291. OK. 1702 წელს, ახალი ჩრდილოეთ დედაქალაქის სიახლოვეს, სადაც ყველაზე მეტი უცხოელები იკრიბებოდნენ, დაიწყო ლუთერისა და კალვინის სწავლებების გავრცელება. ნოვგოროდის სათნო იობი საფრთხის წინააღმდეგ პასტორალური ზრუნვით აღდგა. ის თავად წერდა წერილებით გაფრთხილებებს გერმანელი ნოვატორების წინააღმდეგ. და მან შთააგონა გულმოდგინე ძმები ლიხუდებს დაწერონ (1706 წელს) „ლუთერისა და კალვინის ერესების დემონსტრირება და დაგმობა“, რომელიც ლიხუდებმა მიუძღვნეს აღმოსავლეთის პატრიარქებს, როგორც მართლმადიდებლობის მცველებს. დიმიტრი დერიუშკინი, რომელიც სწავლობდა მედიცინის ხელოვნებას უცხოელი ექიმისგან, დაინფიცირდა კალვინიზმით და დაიწყო მკრეხელობა წმინდა ევქარისტიისა და რელიქვიების, წმინდა ხატებისა და ჯვრის წინააღმდეგ, წმინდანთა მოწოდებისა და მიცვალებულთა ლოცვის წინააღმდეგ, ლიტურგიისა და მარხვის წინააღმდეგ. თავისუფალი აზროვნების ინფექცია გავრცელდა მშვილდოსნებსა და ხელოსნებს შორის. დალაქმა თომა ივანოვმა ისეთ თავხედობას მიაღწია, რომ სასწაულებრივ მონასტერში წმინდა ალექსის საკვირველმოქმედის გამოსახულება საჯაროდ გაკიცხა. 1713 წელს სტეფან იავორსკიმ, მაშინდელი პატრიარქის მოადგილემ, ჩაატარა კერძო, საიდუმლო კვლევა ამ საზოგადოებასთან დაკავშირებით; 1714 წელს, ახალი კვლევის მიხედვით, მან დაგმო საბჭო და ხელმძღვანელები სამოქალაქო სასამართლოს წინაშე წარადგინა; თომას სიკვდილი მიუსაჯეს, მაგრამ სიკვდილამდე მან მოინანია 294. შემდეგ სტეფანემ საჭიროდ ჩათვალა დაწერა ფანატიკოსებისთვის გავრცელებული შეცდომების ხანგრძლივი დენონსაცია და დაწერა ცნობილი ნარკვევი: რწმენის ქვა 295. პეტრე დიდს უყვარდა უცხოელები, როგორც მისთვის სასარგებლო თანამშრომლები რუსეთის სამოქალაქო ცხოვრების გარდაქმნაში: მაგრამ ეკლესიის მწყემსების, პატრიარქ იოაკიმეს, ადრიანის, წმინდა მიტროფანე ვორონეჟელის, სტეფან იავორსკის არაერთგზის გაფრთხილებები, რომლებიც მოუწოდებდნენ დაეფასებინათ რუსული მართლმადიდებლობა და არ მინდობოდნენ ლუთერანობას. [აკლდა ორი გვერდი - დაახლ. ელფოსტის რედაქტორები] ...ერთბაშად ხარება ან ჯვრებითა და ქერუბიმებით, ქვემოთ კი ზარებით. მწყემსის ჯოხი გველებით, სიბრძნის სიმბოლო; კაპიუშონი თეთრია შეკერილი ჯვრით და ზოგჯერ სერაფიმით. საეკლესიო მსვლელობაში პატრიარქის წინაშე სანთელი მიიტანეს, მგზავრობისას კი მას წინ ჯვარი უძღვოდა და კვერთხი 297 . საპატრიარქოს შემოღებასთან ერთად, თუმცა არა იმავდროულად, ცვლილებები შევიდა სხვა იერარქების სამსახურში. 1675 წელს მიტროპოლიტისათვის შემდეგი სამოსი დაინიშნა: საკქო შეკერილი ეპიტრაქეიონის გარეშე, მეწამულის მსგავსი მანტია, მაგრამ არა ღია ფერის; ალისფერი ატლასის ტაბლეტები ჯვრების გარეშე; თეთრი მიტრა და კამილავკა, მაგრამ ჯვრის გარეშე; პანაგიასთან ჯვარი; ჯვარი წინ უძღოდა მას მოგზაურობისას, მაგრამ მხოლოდ მის ეპარქიაში 298. მთავარეპისკოპოსები და ეპისკოპოსები ატარებდნენ ფელონიონს, მაგრამ პირველებს ჰქონდათ იგი მრავალი ჯვრებით. ალექსანდრიის პატრიარქმა პაისიუსმა (1669 წელს) შესთავაზა პატრიარქ იოასაფს, მეფისადმი მოხსენების თანახმად, ყველა მთავარეპისკოპოსს ეპარქიაში საქკოს ტარება. მაგრამ ეს უპირატესობა ხანდახან მხოლოდ ზოგიერთ მთავარეპისკოპოსს ენიჭებოდა მწყემსური სათნოებების გამორჩევის სახით. სხვა ტანსაცმელი: გეტერი, ომოფორიონი, პანაგია, მიტრა და შავი კამილავკა. ამავდროულად, საეპისკოპოსო მსახურებაში გარკვეული განსხვავებები, რომლებიც საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იყო მიღებული რუსეთში მრავალი არქიმანდრიტის მიერ, 1675 წლის კრებამ მხოლოდ სამ არქიმანდრიტს დაავალა 299 . საპატრიარქომდე 10 წლით ადრე დაიწყეს წიგნების ზიანის შეზღუდვა ბეჭდვით, ახლა კი საპატრიარქოს შემოღებით იმდენი მნიშვნელოვანი ცვლილება შეიტანეს ღვთისმსახურებაში და არ შეუწყვეტიათ ახალი ფესტივალების დაწესება, საპატრიარქოს დასაწყისშივე ისინი უკვე მტკიცედ იყვნენ დარწმუნებულნი, რომ საჭირო იყო წიგნებში შეცდომების გამოსწორება, რომელიც დროთა განმავლობაში იყო საჭირო. შეადარეთ ისინი გვიან დაბეჭდვამდე ძველ, უკეთეს სიებთან. პატრიარქ იობის დროს გამოიცა საკმაოდ ბევრი წიგნი, რომელიც მანამდე არ გამოქვეყნებულა მოსკოვში და შემოვიდა რამდენიმე ახალი მსახურება და დღესასწაული. ჰერმოგენესის დროს მათ იგივე აინტერესებდათ. მაგრამ ეკლესიის კატასტროფები იმდენად დიდი იყო იმ დროს, რომ ცოტა დრო და თავისუფლება რჩებოდა ხელნაწერების უბრალო ჭედურობისთვისაც კი 300. იმავდროულად, იობისა და ჰერმოგენესის ქვეშევრდომებმა, ვინც ხელნაწერების დასაბეჭდად გადახედვას ეწეოდნენ, ბერძნული არ იცოდნენ. ამიერიდან, წიგნების გადამოწმება შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ზოგიერთი სლავური ხელნაწერის შედარებით სხვებთან 301. თუ სამხრეთში, სადაც წიგნების კორექტირებას ახორციელებდნენ განათლებული ადამიანები, რომლებმაც კარგად იცოდნენ ბერძნული ენა, სლავურ ხელნაწერებს შორის უთანხმოებამ დაკარგა იმედი, რომ ოდესმე ენახა წმინდა ჭეშმარიტების სახე სლავურ წიგნებში: მაშინ რა გამოვიდა მოსკოვის სახლიდან (§1? ამრიგად, ძალზე ბუნებრივია, რომ როგორც პატრიარქ იობის 302, ისე ჰერმოგენეს 303-ის დროს ისინი გრძნობდნენ შეცდომების სიმძიმეს, რაც ამძიმებდა დაწერილ წიგნებს და აღიარებდნენ, რომ ბევრი ნაკლოვანება დარჩა ახალ დაბეჭდილ წიგნებში. § 27. ბ) ერმოგენესის შემდეგ და პატრიარქ ფილარეტის დროს; ბერი დიონისეს მიერ წიგნების გასწორება და მისი ტანჯვა; ლოგინი და ფილარეტი; განხეთქილების მოთვინიერება და შესწორების გაგრძელება მიხეილ ფეოდოროვიჩის სამეფო ტახტზე ასვლისთანავე წიგნების ბეჭდვა გულმოდგინედ გაგრძელდა. 1617 წელს სამების უხუცესმა, არსენი გლუხოიმ და კლემენტევსკის მღვდელმა ივანე ნასედკამ (§ 24) შესჩივლეს ცარ მიქაელს, რომ მისალთა წიგნში შეტანილი მრავალი შეცდომით, მხოლოდ მათ არ შეეძლოთ შეცდომების გამოსწორება; მეფემ (8 ნოემბერი) დაავალა სამების არქიმანდრიტ დიონისეს მონაწილეობა მიეღო 304-ის შესწორებაში. დიონისემ და მისმა თანამშრომლებმა მინდობილ საქმეს ცოცხალი მონდომებით შეუდგნენ და არა საკმარისი საშუალებების გარეშე; ძველი სლავური ხელნაწერების გარდა, მათ ყურადღება მიაქციეს ოთხ ბერძნულ მისალს 305; არსენმა კარგად იცოდა სლავური გრამატიკა და ბერძნული 306. ასეთი მეთოდებით ხედავდნენ, რომ მისალთა გვიანდელი სიები შეცდომით იყო დამახინჯებული და სხვა წიგნების გვიანდელი სიები ამით ივსებოდა; განსაკუთრებით უცნაური იყო იმის დანახვა, რომ ახლახან გამოქვეყნებული მისალი უხეში შეცდომებით გამოქვეყნდა. კორექტორებმა გააკეთეს ის, რისი გაკეთებაც შეეძლოთ, რაც შეეძლოთ და თავიანთი რწმენით. მაგრამ მოსკოვში ისინი ერეტიკოსებად გამოაცხადეს. 1618 წლის ივლისში საკათედრო ტაძარში ნათქვამია: „არქიმანდრიტი დიონისე წერდა თავისი ნებით. და ამიტომ განვიშორებთ არქიმანდრიტ დიონისეს და მღვდელ ივანეს ღვთის ეკლესიის მსახურებას და წირვა-ლოცვას, რათა არ გახდნენ მღვდლები.”307 დიონისეს ბრალი ედებოდა “წიგნებში წმინდა სამების სახელის შებილწებისა და სულიწმიდის არ აღიარებაში, თითქოს ცეცხლია”. ეს ნიშნავდა: ა) რომ გამომსწორებლები განზრახული ჰქონდათ წმიდა სამების საგალობლებში ცვლილებების შეტანა, სხვადასხვა ლოცვების დასრულება; ბ) წყლის კურთხევის რიტუალში გამორიცხული იყო სიტყვა და ცეცხლი, რაც შემოიტანა უმეცრების თვითნებობამ. ამაოდ წერდა დიონისე 308-ე შესწორებების დაცვას. სანამ საბჭოს სხდომები იმართებოდა, დიონისე პატიმრობაში იმყოფებოდა და არდადეგებზე მას ბორკილებით მიჰყავდათ მოსკოვის ქუჩებში. ხალხი ყვიროდა: რა ერეტიკოსია! სურს ცეცხლი წაიღოს სამყაროდან. და ესროლეს, რაც შეეძლოთ. ბერი ჩვილივით ხალისიანი იყო, ბაგეებით დაფარული; ის მხიარულობდა მათთან, ვინც მას უბიძგებდა და სცემდა. შემდეგ ნოვოსპასკის მონასტერში იატაკზე კვამლში დაანგრიეს და შიმშილით მოკვდნენ. არსენიც სასტიკ ციხეში ჩასვეს. დიონისეს წამება კი მთელი 309 წელი გაგრძელდა. ვინ იყვნენ ისინი, ვინც აჯანყდნენ კეთილგანწყობილი რეფორმატორების წინააღმდეგ? საბჭოს თავმჯდომარე იყო კრუტიცის მიტროპოლიტი იონა, რომელიც განაგებდა საპატრიარქოს. სხვა შემთხვევებში იგი გონივრული იყო (§ 23) და ამ შემთხვევაში, უეჭველია, არ იზიარებდა ყველაფერს, რაც რეფორმატორების წინააღმდეგ იყო ნათქვამი. საკათედრო ტაძარში მთავარი ბრალდებულები იყვნენ სერგიუსის მონასტრის მონასტრის რეგისტრანტი ფილარეტი, საკრალური დიაკონი მარკელი და წინამძღვარი უხუცესი ლოგინი. მარკელი ნაკლებად ცნობილია, მაგრამ ლოგინი და ფილარეტი ძალიან ცნობილი არიან. მეთაურმა ლოგინი ადრე სტამბაში წიგნების შემგროვებელი იყო და, შესაბამისად, ახლა ის საკუთარ საქმეს უჭერდა მხარს. მთელი მისი ღირსება იმაში მდგომარეობდა, რომ ის იყო „ხმამაღლა მომღერალი და გრამატიკულ ეშმაკობას და წიგნიერ ფილოსოფიას ერესს უწოდებდა“. "შენ ხარ ყველაფრის ოსტატი", - შენიშნა ბერმა დიონისემ, მაგრამ რასაც მღერი და ამბობ, არ მსჯელობ; დიდი ხმით ღაღადებ: აბრაამს და მის შთამომავლობას სამუდამოდ“. არქიმანდრიტმა შემოიტანა ეკლესიაში წასაკითხი ოქროპირის საუბრები, ბერძენი მაქსიმე ბერძენი თარგმნილი; და ლოგინისთვის ეს არის "სიტკბოების ზღვა, როგორც უსარგებლო გუბე, რომელიც გონიერი გახდა". მის თავხედობას საზღვარი არ ჰქონდა, ისევე როგორც მის უცოდინრობას 310. დამკვეთი ფილარეტი ლოგინის მეგობარი იყო. ეს კიდევ უფრო მშვენიერი იყო. მონასტერში 50 წელზე მეტი იცხოვრა ბერად; მაგრამ „სწავლის სიმარტივის გამო მას თავში ორი ბოროტი სიბრძნის აზრი გაუჩნდა: პირველი აზრი სიცევაა: ზმნა, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მამის ასაკამდე არ დაბადებულა, მაგრამ მაშინ, როცა მთავარანგელოზი გაბრიელი გაგზავნეს ყოვლადწმიდა ქალწულ მარიამთან სასიხარულო ცნობის მოსატანად. სხვა აზრი მისთვის შეუსაბამოა, შეუსაბამებელი და შეუსაბამო. მამა და ძე და სულიწმიდა, აღწერილ ზმნასა და ადამიანურ არსებაში“ 311. და ასე ერთსა და იმავე ადამიანში არის როგორც ყველაზე ბნელი უმეცარი, ასევე გაბედული ერეტიკოსი! ძნელი არ არის იმის დანახვა, თუ რამდენად ახლოსაა ეს ორი პიროვნება ვინმე აბაკუმთან ან ლაზარესთან! დიონისეს მთელი ისტორია დალუქული იყო იმავე სევდიანი ბეჭდით, რომელიც დაბეჭდა აბაკუმისა და ლაზარეს დროს. არსენი წერს, რომ 12 სლავური სიიდან 10 სიაში არ იყო სიტყვა და ცეცხლი; დანარჩენი ორიდან ერთში აწერია მინდვრზე, მეორეში კი ხაზის ზემოთ; მაგრამ დაბეჭდილ მისალში ეს სიტყვა უკვე შედის 312-ე სტრიქონში. როგორც ჩანს, ეს უკვე საკმარისია გვიანი გაყალბების სანახავად. არა, უცნაური სიახლე სიძველედ გადაეცა და სიყალბე სიმწარით დაიცვა! მოსკოვში ჩასულმა იერუსალიმის პატრიარქმა თეოფანემ მაშინვე მიიპყრო ტანჯულთა სიყვარულის ყურადღება; მან შესთავაზა პატრიარქ ფილარეტს, შეემსუბუქებინა მათი მდგომარეობა; დიონისე და არსენი ციხიდან გაათავისუფლეს; ქათამმა უბედურებისგან თავის დაღწევა მანამდეც იცოდა. ფილარეტს არ უთქვამს სრულყოფილი გამართლება დიონისესთვის მანამ, სანამ წერილობით გამოხმაურებას მიიღებდა ამ სიტყვისა და ცეცხლის შესახებ სხვა პატრიარქებისგან. შემდეგ (1626 წ.) სპეციალური წერილით ბრძანა, რომ წყლის კურთხევის ლოცვაში აღარ წაეკითხათ სიტყვები ცეცხლით და ეს სიტყვა გაშავებულიყო მისალში 313. ამრიგად, უმეცრების აჟიოტაჟი, რომელიც განხეთქილებას სუნთქავდა, მოთვინიერდა. ამასობაში, ჯერ კიდევ პატრიარქებისგან პასუხის მიღებამდე და მას შემდეგაც, პატრიარქმა ფილარეტმა განაგრძო 314-ე წიგნების დაწყებული შესწორება; დიონისეს თანამოაზრეებმა და თავად წმიდა დიონისემ, თავის გასამართლებლად, აჩვენეს მრავალი შეცდომა სხვადასხვა საეკლესიო წიგნებში 315. პატრიარქის ანდერძის შესაბამისად, განსაკუთრებით გადაიხედეს მისისა და მსახურების წიგნი. რადგან ერთი სიტყვის გამო აჟიტირებული უგუნურების საზრუნავი აჩვენა, რომ ამ საკითხში სიფრთხილე იყო საჭირო და თავად პატრიარქი ფილარეტი ყველაზე მეტად ცდილობდა რუსების დაცვას უცხოობისგან, ლათინიზმისგან: შემდეგ პატრიარქ ფილარეტის დროს წიგნების გასწორებისას ისინი ძირითადად სლავურ სიებს მიჰყვებოდნენ, თუმცა საკმაოდ ბევრი სიახლე შემოიტანეს 316 ოლქში. ინსპექტორ Loggin 317-ის მიერ დაბეჭდილი წესდება ყველა ადგილიდან წაიღეს და მოსკოვში გაგზავნეს დასაწვავად. ცრურწმენის წინააღმდეგ მისი იგივე გულმოდგინების ძეგლი იყო ის, რომ მან სასტიკად დასაჯა სექსტონი გათამაშების ჭამისთვის 318. იგი მოქმედებდა რწმენის სულის იგივე ცოდნით, როდესაც 1626 წელს უფლის კვართი გადაეცა მოსკოვს და დაწესდა დღესასწაული 319 წელს. § 28. გ) პატრ. იოასაფა I (1634–1640); წიგნების დაზიანება და უკეთესი რამის დაბრუნება პატრ. იოსები (1642–1662) ფილარეტის მემკვიდრემ, იოასაფმა, თავიდან დაუშვა ფილარეტის მისიის, წესდების და სამსახურის წიგნის გამოქვეყნება ცვლილებების გარეშე: მაგრამ შემდეგ საჭიროდ ჩათვალა მათში ბევრი რამის გამოსწორება 320. მთავარი შესწორება შეადგენდა რიგების შევსებას ლოცვითა და ქმედებებით 321 და ნაწილობრივ გაუქმდა ზოგიერთი ქმედება სხვა წიგნები, ე.ი. ოქტოექოსში მათ სურდათ მწიგნობართა შეცდომების გამოსწორება სიების შემოწმებით, მაგრამ სლავური სიების მიხედვით ან საკუთარი მსჯელობით 323. განსაკუთრებით გულმოდგინედ აგრძელებდნენ ჯერ არ გამოქვეყნებულ მსახურებას 324. წიგნების გასაუმჯობესებლად მან შეაგროვა სლავური სიები მოსკოვის მონასტრებიდან 325; მაგრამ ისევე, როგორც პატრიარქ ფილარეტის დროს 326, და იოასაფ I-ის დროს მათ ღრმად გრძნობდნენ და აღიარებდნენ, რომ მრავალი განსხვავებული ცოდვა დარჩა შესწორებულ წიგნებში 327. იოასაფის მემკვიდრე იოსებს (1642–1652) აღარ დარჩა ლიტურგიკული წიგნები მოსკოვში პირველად გამოსაცემად 328 წ. მაგრამ იყო ბევრი სასწავლო წიგნი, რომელიც ჯერ არ იყო გამოცემული (მოსკოვში); დაბეჭდილ სერვის წიგნებში ბევრი შეცდომა იყო დარჩენილი, რომლებიც გამოსწორებას საჭიროებდა. იოსებს ჰქონდა საკმარისი გულმოდგინება, რომ გამოექვეყნებინა სასწავლო წიგნები 329 და საკმარისი სამართლიანობის გრძნობა, რომ ეღიარებინა, როგორც მან გაიგო, რომ დაბეჭდილი და დაწერილი წიგნები ხარვეზები იყო. 1644 წელს მოციქული გამოქვეყნდა რამდენიმე გონივრული შესწორებით 330 . სამწუხაროდ, ჯოზეფმა ნება დართო წიგნების დაბეჭდვა იმ ადამიანების მიერ, რომლებიც არა მხოლოდ უცოდინარნი იყვნენ, არამედ ჯიუტებიც იყვნენ უცოდინრობის შესახებ. ეს ხალხი, მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან ღარიბი იყო როგორც გაგებით, ასევე ცოდნით, ისეთი გამბედაობით შეუდგნენ წიგნების გადატანას, რომ წინა წიგნებში თითქმის ერთი სტრიქონიც არ დატოვეს მარტო. მათ ყველაზე მეტად სურდათ დროის შეცდომები, უბრალოების საყვარელი მოსაზრებები წმინდა სარწმუნოების აზრებამდე აეყვანათ; და მათ შეიტანეს ეს შეცდომები და მოსაზრებები სამხრეთის სასწავლო წიგნებში, როგორიცაა კირილოვის წიგნი 332, წიგნი ერთიანი რწმენის შესახებ 333 და მცირე კატეხიზმი 334, შემდეგ მათ დათესეს იგივე უცოდინრობის აზრები ლიტურგიკულ წიგნებში, საგანმანათლებლო ფსალმუნში 1647, 1647 და 1647, 1647, 1646 და 1647 და 6 წიგნებში. 1647 წლის შემდგომი ფსალმუნი. ამრიგად, ის, რაც არ იყო პატრიარქ იობის, ჰერმოგენეს, ფილარეტისა და იოასაფის დროს გამოცემულ წიგნებში, ახლა გამოჩნდა საეკლესიო წიგნებში; ვგულისხმობთ მოსაზრებებს ჯვრის ორთითიან ნიშანზე, განსაკუთრებულ ალილუიაზე, რწმენის წევრში სულიწმიდის შესახებ სიტყვა „ჭეშმარიტის“ დამატებაზე. პატრიარქ იოსების თანამედროვე მიტროპოლიტი იგნატიუსიც გვაჩვენებს მათ, ვინც ასე არაკეთილსინდისიერად აფუჭებდა სხვის ნამუშევრებს. ესენი იყვნენ დეკანოზები ავვაკუმი და ივანე ნერონოვი, მღვდლები ლაზარი და ნიკიტა, დეკანოზი თეოდორე ივანოვი 335. ისინი დიდ ნდობაში იყვნენ პატრიარქთან, სასამართლოს მიმართ; რატომ ახერხებდნენ წიგნების გასწორებას და ბეჭდვას ისე, როგორც სურდათ, მით უმეტეს, რომ პრინც ლვოვს, რომელიც მაშინ სტამბას ხელმძღვანელობდა, იგივე აზრები და განათლება ჰქონდა. 1648 წელს ნიკონი ნოვგოროდის მიტროპოლიტი გახდა და ტარის თესვაზე შეზღუდვა დაწესდა. ნიკონმა თავისი ფარათი დაიწყო. მცოცავი ჩვეულებისამებრ, ეკლესიებში კანონებსა და ქათიზმებს, სიჩქარისთვის, ერთდროულად ორ-სამ ხმაზე კითხულობდნენ; ლიტურგიაზეც კი ლიტანიები და ძახილები მთლიანად ერწყმოდა სასულიერო პირების გალობას. ნიკონი კატეგორიულად კრძალავდა ამ დარღვევას. გაფუჭებული სიმღერის ნაცვლად, მან შემოიტანა უფრო სწორი და სასიამოვნო სიმღერა, გამოიყენა იგი ძველ კიევურ და ბერძნულ მელოდიებზე 336. იმპერატორს ორივე ძალიან მოეწონა, რადგან მალევე შეიტყო ამის შესახებ; ცარმა შემოიღო შესწორებული სიმღერა თავის კარის ეკლესიაში, საიდანაც იგი გავრცელდა სხვა ეკლესიებში. უფალმა მალევე გამოგზავნა ძლიერი მასწავლებელი მზრუნველი და ბრძენი მწყემსის დასახმარებლად. 1649 წელს მოსკოვში ჩავიდა იერუსალიმის პატრიარქი პაისიუსი. მოსკოვში მისმა უსიტყვოდ ყოფნამ გამოავლინა უცნაურობა და სიახლე, რომლის განწმენდა დაიწყო ბნელმა ადამიანებმა. მაგრამ პაისიუსი პირდაპირ ესაუბრებოდა ნიკონს აღმოსავლეთის ეკლესიის წესებიდან მოსკოვის გადახრის შესახებ; და ნიკონმა შესთავაზა პაისიუსის მიმოხილვა მეფესა და პატრიარქ იოსებს 337. თანამედროვე, მიტროპოლიტი იგნატიუსი წერს, რომ ნიკონი არ იყო ერთადერთი, ვინც დაინახა ახალი წიგნების ახალი უცნაურობა; შემდეგ მოხუცებმა თქვეს, რომ ძველად ასე არ იყო, როგორც აბაკუმის წიგნებში იყო დაბეჭდილი. როდესაც პატრიარქმა ხმა მისცა ახალ უცნაურობებს, ისინი დარწმუნდნენ, რომ პატრიარქ იოსების ნდობით აღჭურვილი ხალხი არაკეთილსინდისიერი იყო. პატრიარქი იოსები შერცხვა: უხუცესისთვის მტკივნეული იყო სისუსტის აღიარება; მაგრამ სიმართლის მოყვარული დათანხმდა სამების მარნის არსენი სუხანოვის გაგზავნას აღმოსავლეთში აღმოსავლეთის რიგების შესამოწმებლად. "მეფის ბრძანებულებით", რომელიც იმ დროს უკვე მოქმედებდა ნიკონის აზრების მიხედვით (§ 6), "და პატრიარქ იოსების ლოცვა-კურთხევით", არსენი გაემგზავრა მოსკოვიდან 1649 წლის მაისში 338 წელს. მოსკოვში კი პატრიარქი, ნიკონის რჩევით, უფრო ფრთხილი გახდა. ქმედუუნარო და ცუდი ადამიანების ნაცვლად კიევიდან გამოძახებულ სტამბაში მეცნიერები და კეთილსინდისიერი ბერები დანიშნეს (§ 20). ამიერიდან, 1650 წელს, როდესაც Shestodnevets, კვირის ყოველდღიური ღვთისმსახურების კრებული უკვე გამოქვეყნდა, ეს წიგნი გადაამოწმეს ბერძნულ ტექსტთან და საჭირო გახდა დასასრულს დაემატებინა შენიშვნა 339 ბერძნული წესდების წინააღმდეგ შეცდომებზე. 1651 წელს ცარმა მიიწვია პატრიარქი და სხვა მწყემსები, რათა განეხილათ ეკლესიაში წაკითხვისა და არეულობის შესახებ. საბჭომ გადაწყვიტა შემოღებულიყო იგივე ბრძანება, რომელიც ნიკონმა შემოიღო ნოვგოროდში. ამავდროულად, საბჭოზე განიხილეს სამსახურის წიგნი და მასში შეიტანეს რამდენიმე ცვლილება 340. ამავდროულად, საჭირო გახდა სტამბის გაჩერება და მისი ახალი გადახედვა, 1650 წელს დაბეჭდილი მესაჭის წიგნი 341. ამის შემდეგ მოსკოვში ათონის წმიდა მთიდან მოსკოვში ერთი ახალი რამის შესახებ კომენტარი მოისმინეს. ათონზე სლავური წიგნით გამოჩნდა ვინმე იერონონი დამასკო, რომელიც შეიცავს მოძღვრებას ჯვრის ორთითიანი ნიშნის შესახებ. ათონის მამებმა, როგორც კი შეიტყვეს ასეთი უცნობის შესახებ, დაუკავშირდნენ კონსტანტინოპოლის პატრიარქს პართენიუსს და მისი კურთხევით მოიწვიეს კრება 1650 წელს, სახელად დამასკო, დაწვეს მისი წიგნი, აუკრძალეს მას ორი თითით ხელმოწერის სწავლება და ყველა, ვინც დაჟინებით ასწავლიდა იმავეს. 1652 წელს ათონელმა მამებმა ეს გადაწყვეტილება მოსკოვში გაუგზავნეს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს 342. ამ ყველაფერმა იმდენად შეაშფოთა პატრიარქი იოსები, რომ ღრმად აცნობიერებდა წიგნების ცენზურის არჩევისას მისი გაუფრთხილებლობის შესახებ, შეეშინდა, რომ იძულებული გახდებოდა დაეტოვებინა ტახტი და ამ მწარე გრძნობებით 34 აპრილში მოულოდნელად გარდაიცვალა. § 29. წიგნებისა და რიტუალების შესწორება პატრიარქ ნიკონის მიერ: ა) ნიკონი გრძნობს სიმძიმეს ღვაწლს; არ ჩქარობს; სუხანოვის პროსცინიტარი; საქმის კეთების სხვა გზები; საკათედრო ტაძარი; ურთიერთობა კონსტანტინოპოლთან გონიერმა ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა დაინახა, რომ იოსების მემკვიდრეს მეტისმეტად დიდი სამუშაო და საფრთხე ემუქრებოდა ლიტურგიკული წიგნების გამოსწორების სფეროში. ერთის მხრივ, იოსების დროს გამოვლინდა მრავალი ნაკლოვანება, რომელსაც საეკლესიო სასამართლო მანამდე არ შეხებია, მაგრამ ზოგიერთი ნაკლოვანება უკვე განწმენდილი იყო დაბეჭდილი საეკლესიო წიგნების მნიშვნელობით. მეორეს მხრივ, წინა ექსპერიმენტებმა კორექტირებაში მათი ცვლილებების განსხვავება გამოავლინა მათი არასრულყოფილება და მოითხოვა გადაჭარბებული შრომა; ნიკონს განსაკუთრებით ამძიმებდა ადამიანების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებიც საერთოდ არ იყვნენ მზად ან ნაკლებად მზად მიეღოთ ლიტურგიული რიტუალების გაუმჯობესება, ადამიანები, რომლებმაც უკვე დაიწყეს უკმაყოფილების დათესვა ნიკონის წინააღმდეგ საეკლესიო წესების სიწმინდისთვის მისი გულმოდგინების გამო. ამიტომ ნიკონი დიდი ხნის განმავლობაში არ დათანხმდა იოსების შემდეგ საპატრიარქო წოდების მიღებას. ამიტომაც, როცა არ შეუწყვეტიათ ამ წოდების მიღების თხოვნა, მან გამოაცხადა, რომ სხვანაირად არ დათანხმდებოდა, გარდა იმ პირობით, რომ არ ჩაერეოდნენ ეკლესიაში შემოსული უწესრიგობის გამოსწორებაში. მეფემ და მთელმა ეკლესიამ ფიცი დადეს, რომ დაემორჩილები მას, რასაც ის ამბობს საღმრთო მცნებებიდან და კანონებიდან; და ნიკონმა გადაწყვიტა თავის თავზე აეღო მძიმე ტვირთი 344. მაღალი წოდებით მიიღო ეკლესიის საუკეთესო წესრიგზე ზრუნვის მოვალეობა, ნიკონმა ნელ-ნელა დაიწყო შეცდომების გამოსწორება და დაიწყო, ნელ-ნელა დაასრულა იგი. პირველი წელიწადნახევრის განმავლობაში მან ნება დართო წიგნების გადაბეჭდვა თითქმის ექსკლუზიურად შეცდომების პატიების ერთი თხოვნით 345. ამასობაში მან მოამზადა და მოამზადა ის, რაც საჭირო იყო დიდი ამოცანის 346-ისთვის. 1652 წლის ივლისში არსენი დაბრუნდა აღმოსავლეთიდან და წარადგინა თავისი პროსკინარი, როგორც მოხსენება დავალების შესრულების შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ამ მოხსენებამ აჩვენა, რომ არსენი არ ასრულებდა ბრძანებას სათანადოდ; მაგრამ ისიც აჩვენა, რომ არსენი არ მალავდა თავის დროისთვის სასარგებლო სიმართლეს. პროსცინიტარი, სტატიების სიის ან თავგადასავლების დღიურის შემდეგ, მეორე ნაწილში საუბრობს ქალაქ იერუსალიმზე, მესამეში იმაზე, თუ როგორ იცავენ ბერძნები საეკლესიო რიტუალებსა და სიმღერას. არსენი იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლში, მაგრამ მაშინ, როცა ეკლესია დაბნეული იყო და ტიროდა მისი პატრიარქის პართენიუსის მტკივნეული სიკვდილის გამო; ალექსანდრიაში გაესაუბრა ბრძენ პატრიარქს იოანიკიოსს და მისგან მიიღო ნებართვა სხვადასხვა საეკლესიო საკითხებზე; იერუსალიმში აკვირდებოდა და დეტალურად აღწერდა ღვთისმსახურების წესს. იერუსალიმის თაყვანისცემის აღწერისას არსენს დაავიწყდა, რომ წესდება და წესდების განხორციელება ერთი და იგივე არ არის; მიჩვეული იყო მშვიდი მოსკოვში ბრწყინვალებისა და წესრიგის ხილვას, მან არ გაითვალისწინა აღმოსავლელი ქრისტიანების ტანჯვა, რომელშიც მათ დრო არ ჰქონდათ რიტუალებისთვის, არამედ მხოლოდ წმინდა სარწმუნოების დასაცავად; ის არა მხოლოდ გარკვეული სიხარულით ამხელს წესებიდან ყოველ წვრილმან გადახვევას, არამედ სასტიკად ლაპარაკობს ყველა გადახრაზე. ამ მხრივ, არსენის პროსკინტარიუმი ცუდი დახმარება იყო ნიკონისთვის. მაგრამ არსენის პროსინარიც სასარგებლო იყო; მაგ. და არსენი წერდა: ეკლესიებში სამი ალილუია, ხოლო კონსტანტინოპოლში ბერძნები სამი თითით არის მონიშნული 347. არსენის პროსცენარში თავისი ნათელი გონებით კარგი ცუდისგან განასხვავეს, ნიკონმა განაგრძო რუსული რიტუალების შემოწმება და მათი გაუმჯობესების გზების პოვნა. როდესაც ითარგმნა მოსკოვისა და კონსტანტინოპოლის საბჭოების აქტები რუსეთში საპატრიარქოს დაარსების შესახებ, ნიკონმა აქ, სხვათა შორის, დაინახა შემდეგი: „სამართლიანობა მოითხოვს ჩვენგან გამოვასწოროთ ნებისმიერი სიახლე ეკლესიის წესდებაში, რადგან ვხედავთ, რომ სიახლეები არის ეკლესიაში დაბნეულობისა და განხეთქილების მიზეზი. ამან გააოცა ნიკონი; მანამდე უფრო ღრმად გრძნობდა, რომ მოვალეობა იყო გამოესწორებინა შეცდომები და სამუშაოს, რაც არ უნდა რთული ყოფილიყო, ვერ აცილებდა თავს. ამასობაში, საბჭოს იმავე აქტში მრწამსი არ იყო დაწერილი იმ სახით, როგორიც ახალ წიგნებში იკითხებოდა; სიმბოლოს ახალი წაკითხვა არ ეთანხმებოდა მიტროპოლიტ ფოტიუსის საქკოს ბერძნულ სიმბოლოს; ამის შესახებ ნიკონმა ბევრი იხილა ლიტურგიის წესში. წიგნებისა და რიტუალების სევდიანი მდგომარეობის შესახებ შეხვედრის შემდეგ მეფემ და პატრიარქმა გადაწყვიტეს 1654 წელს სამეფო კარზე კრების გამართვა. მეფის თანდასწრებით 5 მიტროპოლიტმა გააერთიანა, მათ შორის ერთი სერბი, 4 არქიეპისკოპოსი და ერთი ეპისკოპოსი, პავლე კოლომნელი, 11 არქიმანდრიტი და აბბოტი1. პატრიარქმა შესთავაზა საბჭოს: „აუცილებელია თუ არა მიჰყვეთ მოსკოვის ახალ დაბეჭდილ წიგნებს, რომლებშიც ბევრი რამ აღმოვაჩინეთ, რაც განსხვავებული და შეუსაბამოა, უფრო სწორად, მცდარი ძველი ბერძნული და სლავური წიგნების მიმართ? ან უნდა ვამჯობინოთ ძველი ბერძნული და სლავური წიგნები, რომლებშიც ორივე ერთსა და იმავე წესებს შეიცავს და რომლებიდანაც მოსკოვი და მასწავლებელთა შესწავლით კითხულობენ ზუსტად აღმოსავლეთის ღმერთს? იგივე, რაც თავიდანვე უნდა ყოფილიყო შემოთავაზებული, განსაკუთრებით მას შემდეგ დაიწყეს იმის თქმა, რომ პირველი რუსი პატრიარქების დროს გამოცემული წიგნები უცვლელი წიგნები იყო საბჭომ ერთხმად უპასუხა: ”ღირსია და სამართლიანია ახლის გამოსწორება ძველი რუსული და ბერძნული წიგნების მიხედვით. ჩვენ ვადასტურებთ, დაამატა საბჭომ, ზუსტად ის, რასაც ბერძნები და ჩვენი წესდება ბრძანებს“. ამის შედეგად საჭირო გახდა რუსული მონასტრებიდან ძველი რუსული წიგნების შეგროვება და ამის შესახებ ბრძანება გასცა მეფემ და პატრიარქმა 348 წ. ცრურწმენები ცდილობდნენ ნიკონის შეჩერებას: ჭირის დროს მათ გაავრცელეს ჭორი, რომ ზეციური ხილვით უბრძანეს შეჩერებულიყო შესწორებული წიგნების ბეჭდვა. მაგრამ ნიკონის მოტყუება რთული იყო. წარმოსახვითი სულის მნახველები მის წინაშე დაიბნენ თავიანთ ჩვენებაში და ნიკონმა მისწერა ბოიარ პრონსკის: ”და მნიშვნელოვანია, რომ ისინი იტყუებოდნენ და მომავალში არ დაიჯერებდნენ ასეთ ზღაპრულ ხილვებს” 349. მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიკული წიგნების კორექტირება სწორედ იმ საკითხების მიხედვით, რაც ეხებოდა მთელი ეკლესიის დადგენილებებს, მოითხოვდა კონსულტაციას აღმოსავლეთის ეკლესიასთან; და რუსეთის ეკლესიისთვის ეს შეხვედრა სრულიად გარდაუვალი იყო, რადგან მან მიიღო წიგნები აღმოსავლეთიდან. ასე მსჯელობდა დიდი მწყემსი. მეფემ და პატრიარქმა წერილები გაუგზავნეს კონსტანტინოპოლში პატრიარქს წიგნების განზრახ შესწორების შესახებ. პატრიარქმა პაისიოსმა შეკრიბა ბერძენი მწყემსები და შეთანხმებული აქტით დაამტკიცა მოსკოვის საბჭოს გადაწყვეტილება: მიჰყვეს აღმოსავლელი მასწავლებლების მართლმადიდებლურ თხზულებებს ძველ ბერძნულ და სლავურ წიგნებში. ამავდროულად დაიწერა ნიკონის მიერ შემოთავაზებულ 25 კითხვაზე თანმიმდევრული პასუხი. პატრიარქმა პაისიმ, ნიკონისადმი მიწერილ წერილში, გამოხატა ყველაზე ცოცხალი სიხარული და იგივე პატივისცემა რუსი მღვდელმთავრის საწარმოების მიმართ: „მიხარია, უფალი ღმერთი ცოცხალია და იმამი დაწერილია ჩემს სულში, ღირსებისა და მიზეზის გამო, რაც ღმერთმა მოგცათ“, - წერდა ეკუმენური წმინდანი ნიკონს. პაისიუსმა ინტერპრეტაცია გადაუგზავნა თაყვანისცემის რიტუალს, ანუ ტაბლეტს, რომელიც გამოიკვლია და დამტკიცდა, როგორც მან დაწერა, კრებაზე. მსოფლიო პატრიარქმა ნიკონს სთხოვა, რომ არაფრით არ განსხვავდებოდეს აღმოსავლეთის ეკლესიის წესდებით: „მოდით, თქვა, ვიყოთ ერთი და იგივე დედის - აღმოსავლური ეკლესიის შვილები და უწმინდურ ერეტიკოს ბაგეებს არავითარი განსხვავებულობისთვის საყვედური არ ჰქონდეთ“. მიუხედავად იმისა, რომ ნიკონმა, როგორც მოსიყვარულე მწყემსი, ფარავდა თავის ეკლესიას, არ მისწერა პაისიუსს ჩვენი ეკლესიის ყველაზე მნიშვნელოვანი უთანხმოების შესახებ ბერძნულთან, მრწამსში უთანხმოების შესახებ; მაგრამ პაისიმ, როცა შეიტყო ამ განსხვავების შესახებ, გადაუგზავნა ნიკენო-კონსტანტინოპოლის რწმენის ბერძნული ასლი და სთხოვა გაენადგურებინა ეს მნიშვნელოვანი განსხვავება. დასასრულს, პაისიუსმა ნიკონს სთხოვა ლმობიერი ყოფილიყო მათ მიმართ, ვინც ცდებოდა არა რწმენის არსებით დოგმებში, არამედ მხოლოდ უმნიშვნელო საგნებში. § 30. ბ) სუხანოვის გამგზავრება ბერძნულ ხელნაწერებში; საკათედრო ტაძარი, სამი პატრიარქი; შემდგომი შეკვეთები საკრებულოს გადაწყვეტილებამ და პატრიარქის ცნობამ ცარი და ნიკონი ცოცხალი სიხარულით აავსო და ახალი საქმეებისკენ უბიძგა. რა აკლდა წინა წიგნის კორექტირების ექსპერიმენტებს? არ არსებობდა ხალხი, რომელსაც ამ საქმის უნარი შესწევდა; ახლა ეს მინუსი საკმარისად დაჯილდოვებულია (§ 20). არ არსებობდა დახმარება, რომელიც ყველაზე გარდაუვალი და ჭეშმარიტი იყო; ხან ბერძნული წიგნები საერთოდ არ იყო მხედველობაში, ხან იყო, მაგრამ სხვა შემთხვევისთვის არადამაკმაყოფილებელი იყო, სხვებისთვის კი ვერაფერს აგვარებდნენ სიმცირისა და ღირსების გამო. ადრე ითვლებოდა, რომ არსენის მიერ თანამედროვე აღმოსავლური ადათ-წესების მიმოხილვა ანაზღაურებდა ინფორმაციის ნაკლებობას ნამდვილი აღმოსავლური თაყვანისცემის შესახებ; მაგრამ ახლა მათ დაინახეს, რომ ეს საკმარისი არ არის, რომ საჭიროა ინფორმაციის ცოდნა ეკლესიის წესებსა და ინსტიტუტებზე და არა იმაზე, თუ რა ხდება ადამიანებში, რომლებიც ყოველთვის და ყველგან არიან მოღალატეები წესის მიმართ. ამ ფიქრებით აღმოსავლეთში გაგზავნეს იგივე არსენი სუხანოვი, რომელიც იქ ადრე იყო; მას დაევალა არ დახარჯულიყო ძველი ბერძნული ხელნაწერების შესაძენად. არსენიმ მხოლოდ ათონზე შეიძინა 505-მდე ლიტურგიკული და სწავლების წიგნი, რომელთა შორის ერთი სახარება მაშინ ითვლებოდა 1050 წლის, მეორე 650, ერთი მსახურების წიგნი 600 და მეორე 450 წელი და ა.შ. 200-მდე ხელნაწერი შეძენილი იყო სხვადასხვა ადგილიდან 350. არსენის დაბრუნების დროისთვის ასეთი საგანძურით მოსკოვში ჩავიდნენ პატრიარქები მაკარი ანტიოქელი და გაბრიელი სერბეთი; მიტროპოლიტები გრიგოლ ნიკეელი და გედეონი მოლდოველი. ნიკონმა გამოიყენა ეს იშვიათი შესაძლებლობა თავისი მთავარი ბიზნესისთვის. მან მოიწვია (1655 წ.) რუს მწყემსთა საბჭო და მიიწვია მასში შორეული სტუმრები. პატრიარქებმა და მიტროპოლიტებმა აღიარეს წიგნების შესწორების აუცილებლობა, რადგან ძველი ბერძნული წიგნები, რომლებიც შემდეგ გადაიხედეს, აღმოჩნდა, რომ განსხვავებული იყო მოგვიანებით სლავური წიგნებისგან. მოსკოვისა და კონსტანტინოპოლის საბჭოების 1654 წლის აქტების წაკითხვის შემდეგ, ყველამ ერთხმად გადაწყვიტა, დაეცვა მათი გადაწყვეტილებები. ნიკონმა ისაუბრა საბჭოს წინაშე, რომ აღმოსავლელმა მწყემსებმა უკვე არაერთხელ უსაყვედურეს რუსულ ეკლესიას მისი წიგნებისა და რიტუალების დეფექტის გამო და, მაგალითად, მიუთითა ჯვრის ნიშანზე... „ზაზირახს, უთხრა პატრიარქმა, ჩვენს თავმდაბლობაზე, ჩემთან ნიკონ პატრიარქთან, რომელიც ჩვენთან მოდის აღმოსავლეთის ქალაქ მოსკოვში მათი საჭიროებისთვის. კონსტანტინეს მსოფლიო პატრიარქები ათანასე (ე.ი. იგივე, რომელიც მოგვიანებით განდიდდა უხრწნელობით ლუბნიში) და პაისიუსი წმინდა ქალაქ იერუსალიმიდან და წმინდა ქალაქ ნაზარეთიდან, მიტროპოლიტი გაბრიელი და სხვები 351 და ჩვენ ბევრი ვითხოვეთ საღვთო წერილისა და ეკლესიის სხვა ხარვეზების გაუსწორებლად, მათგან ეს არის სამი თითის მსგავსი, ორი დიდი თითი, ბოლო ორი დიდი თითი, ორი დიდი თითი არის დაკავშირებული. ჩვენს სახეს ვქმნით ჯვრის ნიშანს, თეოდორიტეს წერილებიდან, რომელიც უცოდინრობით იქნა შემოტანილი ბეჭდურ წიგნებში, დიდ ფსალმუნებს მითითებებით და მცირე და სხვა ხელნაწერებით და არა ჩემი მეფისა და პატრიარქის ბრძანებით, რომლებიც შეიკრიბნენ კრების ქვემოთ, როდესაც ეპისკოპოსი. მანამდე სამივე თითი წმინდა სამების გამოსახულებაში გამოვხატე, რადგან ახლაც ბევრია სანახავი, ელიტებმა არ იციან თეოდორიტეს წერილი, როგორც უბრალო ქმრებში, და ყველა ცოლში მათ ძველი წეს-ჩვეულებები იცავენ. პატრიარქმა მაკარიუსმა განაცხადა, რომ ორთითიანი ნიშანი სომხებს ეკუთვნის და „ძველი დროიდან საპატიო ჯვრის ნიშანს მარჯვენა ხელის სამი თითით ასრულებდნენ“. მან გამოაცხადა განკვეთა ორენოვანთა წინააღმდეგ და ხელი მოაწერა მიმოხილვას საკუთარი ხელით. იგივე ხმა გამოთქვეს სერბეთის პატრიარქმა და ორივე უცხოელმა მიტროპოლიტმა. შემდეგ ნიკონმა შესთავაზა ტაძრის განსახილველად შესწორებული მსახურების წიგნი და პატრიარქ პაისიუსის მიერ გამოგზავნილი ტაბლეტი. ორივე განიხილება და დამტკიცდა. ნიკონის საქმე ყველამ თავმდაბლობით მიიღო. მხოლოდ სამი-ოთხი ადამიანი იპოვეს, რომლებმაც წინააღმდეგობა გაუწიეს წიგნების გამოსწორების აუცილებლობის გაღვიძებულ ზოგად ცნობიერებას. სწორედ ამან გააფუჭეს წიგნები პატრას ქვეშ. იოსები და რომელიც ახლა, საბჭოების განსაზღვრის შედეგად, პასუხისმგებელი უნდა ყოფილიყო წიგნების დაზიანებაზე. ასეთი იყო აბაკუმი, ვინც პირველმა გამოავლინა უკმაყოფილება დაზიანებული წიგნების შესწორებით. მას მიუახლოვდნენ კოლომნის ეპისკოპოსი პაველი და კოსტრომის დეკანოზი დანიელი, რომლებიც მეგობრობდნენ ავვაკუმთან. ამ სამმა სხვების აღშფოთება დაიწყო საბჭოების მიერ დამტკიცებული მიზეზის წინააღმდეგ. გონიერებაც და სიმართლეც ამ ადამიანების მიმართ განსაკუთრებულ ზომებს მოითხოვდა. საბჭოს განმარტებით, ავვაკუმი გაგზავნეს ბაიკალის ტბის ნაპირზე; მისი თანაშემწე პრინცის წიგნების დაზიანებაში. ლვოვი წავიდა სოლოვეცკის მონასტერში, დანიილი ასტრახანში და პაველი დაიმალა პატრიარქის დენონსაციისგან. სასამართლო დამნაშავეების მიმართ ლმობიერი იყო, მაგრამ ამასობაში სიმშვიდე აღდგა 352. ნიკონის ჭკვიანურ ბრძანებებს სასიკეთო ეფექტი ჰქონდა. როდესაც აღმოსავლეთის მოსაზრებები მოისმინეს, მათ, ვინც ადრე ყოყმანობდნენ არა ჭეშმარიტების წინააღმდეგ სიჯიუტის გამო, არამედ განათლების ნაკლებობის გამო, მიატოვეს თავიანთი ცრურწმენები ნიკონოვის საქმის მიმართ. ნერონოვი, გრიგოლ ბერმონაზვნობაში, მსოფლიოში იოანე, რომელმაც უშედეგოდ აღადგინა მეფე ნიკონის წინააღმდეგ, გამოეცხადა ნიკონს და გამოაცხადა: "თუ პატრიარქები საკუთარი ხელით წერდნენ, რომ უნდა მოინათლოს სამი თითით და ვინც არ ემორჩილება, დაგმეს: არ მინდა ვიყო მსოფლიო პატრიარქის დაგმობის ქვეშ". ნიკონს ახლა დაავიწყდა ის შეურაცხყოფა, რომელიც ნერონმა ცილისწამებით მიაყენა მეფის წინაშე; უხეში ნერონოვი, მაშინაც კი, სინანულით გამოჩნდა, სასტიკი საყვედური გამოუცხადა პატრიარქს მისი სიმკაცრის გამო. ნიკონმა ან თავმდაბლად ითხოვა პატიება: "ჩემი ცოდვებისთვის, მე არ ვარ მოთმინება უფლის გამო უფლის გულისთვის", - უპასუხა ნიკონმა შეურაცხყოფას. ნერონის ეკლესიაში დაბრუნების შემდეგ ნიკონი ტიროდა. სულელი მოხუცის ერთ-ერთი მეგობარიც კი ასე წერს. და ამბობს: „უფროსმა გრიგოლმა ერთხელ ჰკითხა პატრიარქს: უცხო ხელისუფლება ჩვენს მოხელეებს არ გმობსო, პატრიარქმა კი თქვა: როგორც გინდა, ისე ემსახურები“ 353. ასე რომ, ნიკონი რჩებოდა სუსტი მამად, თუმცა მოშურნე იყო ეკლესიის სიწმინდისთვის! 1658 წლამდე ნიკონის მეთვალყურეობით გასწორდა და გამოიცა დიდმარხვის ტრიოდონი (1655), ლოცვებისა და წიგნების კრებული (1656), ირმოლოგი, ხელახლა თარგმნილი (1657), კრებული და შემდეგი ფსალმუნი (1658). ამის შემდეგ, 1667 წლამდე, სანამ ნიკონს არ ჩამოერთვა საპატრიარქო ძალაუფლება (§ 8), კიდევ რამდენიმე ლიტურგიკული წიგნი იქნა შესწორებული და გამოქვეყნებული: მაგრამ ისინი აღარ განიხილებოდა ნიკონის მიერ, რომელიც მაშინ შორს ცხოვრობდა მმართველობისგან, არამედ ეპისკოპოსთა საბჭომ 354. § 31. განხეთქილების ღია გამოყოფა ეკლესიისაგან; სქიზმატური მოსაზრებები არაფერი შეიძლება იყოს უფრო მარტივი და უფრო თანმიმდევრული რწმენის ხმასთან, ვიდრე საეკლესიო წიგნების მკაფიო და ზუსტი მნიშვნელობის დაბრუნება, რაც განხორციელდა ნიკონის ნაშრომებით. მაგრამ ბოდვა თავისი გზით წავიდა. ცნობილია, რომ მე-16 საუკუნის შუა ხანებში ჩამოყალიბდა რამდენიმე მცდარი მოსაზრება და მცდარი რწმენა. ამის შემდეგ, ნიკონის შესწორებამდე, დიდი დრო გავიდა იმისთვის, რომ მცდარი მოსაზრებების ზრდა გაძლიერებულიყო, მომწიფებულიყო და საბოლოოდ დაეცა ეკლესიის ჯანსაღი სხეულისგან. ამიტომაც, ვინც არ უნდა გამოასწოროს შეცდომები, ნიკონმა თუ იოაკიმემ, ხორბლის დაწურვისას განხეთქილება მახინჯი, დამპალი სქელივით გამოჩნდებოდა ან ტარასავით. თავად ცრურწმენა გრძნობდა, რომ რაც არ უნდა შორს იყო ადრე ნიკონი წიგნების საფუძვლიანად შესწორებისგან, ცრუ რწმენის სიმახინჯე მალე გამოაშკარავდა; ამიტომაც ცდილობდა ასეთი ძალისხმევით განეწმინდა თავისი შეხედულებები იოსების ქვეშ. ნიკონის გონიერება და ხასიათი მაინც აფერხებდა უმეცართა ნებისყოფას. მიუხედავად იმისა, რომ დიდ მწყემსს თავისუფლად მოქმედების ნება დართეს, ბრაზი მხოლოდ ფარულად აჩუმდა ჭკვიან კორექტორს, ამზადებდა ზომებს ნიკონის დასარტყმელად, მაგრამ უძლური იყო, იგი გაჩუმებულიყო. ნიკონის სამწუხარო ბედმა ბოროტების თავისუფლება გაუხსნა. ერთის მხრივ, ნიკონს მოკლებული ჰქონდა საშუალება, შეერიგებინა უბრალო მოაზროვნე თავის წმინდა საქმეს. მეორე მხრივ, ნიკონის დამცირებით, მის პიროვნებაში წმინდა ჭეშმარიტების მიზეზი დაამცირეს და ცრურწმენა გააძლიერეს. ვიმეორებთ, მომწიფებული ბოროტება ნიკონის ბედში რევოლუციის გარეშეც გამოვლინდებოდა; მაგრამ სხვა ფორმით. ახლა ცრურწმენებმა ყველაზე დიდი როლი ითამაშეს ნიკონის დამცირებაში. ისინი იმედოვნებდნენ, რომ ნიკონის დამხობის შემდეგ ისინი თავად ეკლესიაზე გაიმარჯვებდნენ. მათ იმდენი მოახერხეს, რომ ციმბირიდან ავვაკუმი დააბრუნეს და ავვაკუმი დედაქალაქში პატივით მიიღეს, ხოლო პატრიარქი გაასამართლეს და გაასამართლეს. მათ ღიად სთხოვეს მეფეს ნიკონის დამხობა, ჩიოდნენ, რომ ნიკონის წიგნების შესწორება სარწმუნოებას დაცემით ემუქრებოდა 355. როცა ნიკონმა ძალა დაკარგა, ცრურწმენებმა ყველას უთხრა, რომ ნიკონი სამარცხვინო იყო, ნიკონს ამართლებდნენ წიგნების გამოსწორებისთვის. მაგრამ ეკლესიის უფალმა სასწაულებრივად შეარცხვინა ცრურწმენის ბოროტება. ღონისძიება, რომელიც საჭიროდ ითვლებოდა ნიკონის დაცემის დასასრულებლად, ამ ღონისძიებამ მხოლოდ ძველი ცრურწმენის დაცემა დაასრულა. ჩვენ გვესმის აღმოსავლეთის პატრიარქების მოწოდება მოსკოვში ნიკონის გასამართლებლად. როგორც კი რუსეთში გაიგეს, რომ ორი პატრიარქი, ალექსანდრია და ანტიოქია, დანარჩენი ორისგან უფლებამოსილებით მოსკოვში მიდიოდნენ ნიკონის გასასამართლებლად, ცრურწმენის ქმედებებში უცნაური ცვლილება გამოვლინდა. ნიკონის უბედურებით გაძლიერებული ცრურწმენა ველურად აჯანყდა არა ნიკონის, არამედ მთელი ეკლესიის წინააღმდეგ, ღიად გამოეყო ეკლესიას, მიითვისა მხოლოდ მის საზოგადოებას ეკლესიის სახელი - გაჩნდა განხეთქილება. ადამიანებმა, რომლებმაც ცოტა ხნის წინ და ზუსტად პატრიარქ იოსების დროს, დაბეჭდილ წიგნებში ამბობდნენ, რომ აუცილებელია აღმოსავლეთის ეკლესიასთან ზიარება, რომ აღმოსავლეთის პატრიარქები არიან მართლმადიდებლობის მცველები, ახლა უცებ დაიწყეს ყვირილი, რომ აღმოსავლეთელებმა დაკარგეს რწმენა თურქებს შორის 356. ეპისკოპოსები აღარ არიან ეპისკოპოსები“. ხალხში მღელვარება გაიზარდა. „მღვდლებმა თავი დაანება ეკლესიის დეკანოზზე ფიქრს... დაიწყეს ნიკონის ქვეშ დაბეჭდილი წიგნების ზიზღი“ 357. არა მხოლოდ მათ, ვინც იოსების მმართველობის დროს წიგნების დაზიანების გამო უჭირდა, არამედ ის ადამიანები, რომლებსაც პირადად ნიკონი არ შეხებია, აქეთ-იქით ატეხეს არეულობა. დეკანოზმა თეოდორემ გაგზავნა ცნობები სწორი რწმენისა და ანტიქრისტეს შესახებ; ბერმა თეოქტისტემ შეადგინა სიტყვა ანტიქრისტეზე; ვიღაც სემიონ ჟულევმა (1665 წელს) ცრურწმენისთვის ყვავილების ბაღი დახატა; წიგნი მოსკოვის არქიმანდრიტ სპირიდონის († 1665 წ.) სწორი რწმენის შესახებ, გააფთრებული სიძულვილით 358 წიგნების შესწორების წინააღმდეგ, ძალიან ცნობილი გახდა ხალხში. ავრამიმ, ავვაკუმისა და სალტიკოვის ფავორიტის სტუდენტმა, ცრურწმენის დასაცავად თხოვნა წარუდგინა მეფეს; ნიკიტამ და ლაზარმა გაგზავნეს ერთი სუზდალიდან, მეორე რომანოვიდან, ერთი 30-დან, მეორემ 70 პუნქტში, იმავე შინაარსის შუამდგომლობები. გულის უწმინდურების ასეთი აფეთქების მიზეზი გასაგებია. ცრურწმენებმა უკვე იცოდნენ, რომ აღმოსავლეთი მათ მხარეზე კი არა, მათ წინააღმდეგ იყო. მათ ესმოდათ, რომ ძლიერი ადამიანები, თუნდაც ისინი, ვინც არც ისე მოშურნენი იყვნენ ეკლესიის სიწმინდისთვის, როგორც ნიკონი, ვეღარ დაფარავდნენ მათ, რადგან ისინი იძულებულნი იყვნენ დახმარება ეძიათ აღმოსავლეთიდან. ახლა დუმილის დრო არ იყო. თუ ნიკონის მოწინააღმდეგეებმა დაიწყეს დუმილი, თუკი აღმოსავლეთი გაჩუმდა; მაშინ ნიკონი არ გაჩუმდებოდა. ამიტომ იყო 1666 წელი ასე მძიმე, ასე აუტანლად მწარე განხეთქილებისათვის! უფრო ზუსტად, ეს იყო 1665 წლის დასასრული, ხმაურიანი იმ მოვლენით, რომ სწორედ მაშინ ჩამოვარდა ეკლესიის ჯანსაღი სხეულისგან ცრუ რწმენის ველური გამონაყარი; ცრურწმენა, რომელიც არავისი დახმარების იმედის გარეშე დარჩა, დამოუკიდებლად გამოეყო ეკლესიას, სანამ მას აღმოსავლეთისა და რუსეთის პატრიარქების გადამწყვეტი განაჩენი დაარტყა. რა აზრები აშორებდა ცრუმორწმუნე ადამიანებს ქრისტეს ეკლესიისგან? თუ გადავხედავთ ყველაფერს, რაც განხეთქილების დასაწყისში მოუსვენრად ითქვა, მაშინ ადვილი არ არის იმის გარკვევა, რაზე ყვიროდა უბრალოები და რატომ? ხმაურიანი და შეშფოთებული ყვიროდნენ, მაგრამ არ იცოდნენ როგორ ეთქვათ, რატომ ყვიროდნენ? ფიქრებისა და გრძნობების მღელვარებაში მათ ძლივს შეიკავეს ერთი აზრი: „იქ არ არის ეკლესია, არ არის რწმენა, სადაც ჩვენ არ ვართ“. რისგან? შეურაცხყოფა უსაფუძვლოდ წვიმდა, სიტყვები დაუფიქრებლად მიედინებოდა. ერთი საყვედურობდა ერთს, მეორეს - მეორეს და უფრო ხშირად ისეთს, რაზეც სიტყვების ფუჭად ხარჯვა არ ღირდა. უდანაშაულო ასოები, უდანაშაულო სიტყვები, რა არ შეგხვედრიათ? არ ესმით არც ძველი და არც ახალი, არ ესმით საკუთარი თავი რაზე საუბრობდნენ და რა სურდათ. უკიდურესობამდე მიყვანილმა ვნებამ შეუძლებელი გახადა საგნების დანახვა ნათელი შუქით. იმავდროულად, უმეცრება, სამწუხაროდ, იყო სქიზმის 359-ე ლიდერების ყველაზე თვალსაჩინო უპირატესობა. მხოლოდ გარედან შეუძლია მშვიდ დამკვირვებელს გაარკვიოს, რატომ ღელავენ ღარიბი ბრმები? ცრურწმენების პატივმოყვარეობისა და ზიზღის წვრილმანი საგნების მიტოვება, ვნებების ცილისწამების ჩუმად მიტევება, ბრაზის ხმაურიდან თავისთვის ხშირად გაუგებარი აზრების გამოდევნა, ჩვენ ვპოულობთ განხეთქილების შემდეგ აზრებს უფრო ზოგად და გარკვეულწილად ღირებულს: 1) ღვთისმსახურება პატრიარქ ნიკონის წინაშე უნდა შესრულდეს ძველი წიგნების მიხედვით, დაწერილი თუ დაბეჭდილი: „ღმერთი არ დაუშვებს (ღმერთს) ცოდვას ოდნავადაც, არა მხოლოდ რწმენით, არამედ კანონის და სიმღერის უმცირესი ნაწილაკით“ 360; 2) რწმენის წევრმა სულიწმიდის შესახებ ასე უნდა წაიკითხოს: „და სულიწმიდითა ჭეშმარიტი და მაცოცხლებელი უფლისა“; 3) ღვთისმსახურების დროს ალილუია უნდა წარმოითქმის არა სამჯერ, არამედ ორჯერ და დამატებული: დიდება შენდა, ღმერთო; 4) საეკლესიო გადასასვლელებში მზესთან ერთად უნდა იაროთ და არა მზის წინააღმდეგ; 5) უნდა გადაიჯვარედინოს და დალოცოს ორი თითი, საჩვენებელი და შუა; 6) მხოლოდ ოსმური წვეტიანი ჯვარი უნდა იყოს თაყვანისცემული; 7) მაცხოვრის სახელი უნდა იყოს დაწერილი და წარმოთქმული იესო; 8) თაყვანი უნდა სცეთ მხოლოდ ძველ ხატებს, რომლებიც ძველთაგან არის გადაწერილი. თუ ცრურწმენების ამ მოსაზრებებს შევადარებთ იმას, რაც ცნობილია წინა პერიოდის თაყვანისცემის შესახებ; შემდეგ დავინახავთ, რომ სქიზმის ზოგიერთი მოსაზრება ცნობილი იყო 1555 წლამდე, მაგრამ მაინც სუსტი იყო და შემოიფარგლებოდა ადამიანთა მცირე წრით (1. 3. 4). სხვები ახლახან გაჩნდნენ მე-16 საუკუნის ნახევარში (მე-5 და მე-8); სხვები ჩამოყალიბდა უკვე მე-17 საუკუნეში (2.6.7.9). ამრიგად, ამ მოსაზრებების ისტორია მათ წინააღმდეგ ლაპარაკობდა. § 32. 1666 და 1667 წლების საბჭოები ცრურწმენებით გამოწვეული მღელვარება აუცილებლად მოითხოვდა განსაკუთრებულ ზომებს. 1666 წლის იანვარში რუსეთის ეკლესიის მწყემსები შეიკრიბნენ საპატრიარქო ჯვრის პალატაში, რათა განეხილათ წიგნების შესწორება. - და ასე აღწერეს ისინი საკუთარ ქმედებებს: ”ჩვენ დეტალურად ვამოწმებდით და დიდი ხნის განმავლობაში ვამოწმებდით ახლად შესწორებულ და ახლად თარგმნილ ბეჭდურ წიგნებს, ვამოწმებდით ძველ, ჩარატაულ, სლავურ-რუსულ ხელნაწერებს. და მათ ახალ წიგნებში ვერაფერი ნახეს ცუდი ან დაზიანებული, არაფერი ეწინააღმდეგება რწმენას, მაგრამ ყველაფერში ნახეს, რომ ისინი შეთანხმებულნი იყვნენ ძველ წიგნებთან. წმინდა სიმბოლოს გარეშე, როგორც შესწორებულია და დაბეჭდილია ახლად დაბეჭდილ წიგნებში, ხოლო ალილუია ზედიზედ დაწერილია: ალილუია, ალილუია, შემდეგ: დიდება შენდა, ღმერთო, და რაც შეეხება საპატიო ჯვარს, ე.ი. თორემ ძველ სლავურ-რუსულ ჩარატაულ წიგნებში ვიპოვეთ, ისევე როგორც შესწორებულ ნაბეჭდ წიგნებში... ჩვენ შევთავაზეთ, წავიკითხეთ და ვამოწმეთ ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი, დიდი ხელმწიფე მეფის თანდასწრებით... მის სამეფო პალატებში. ჩვენ ვაჩვენეთ ზოგიერთი წიგნი საპატრიარქო პალატაში კრებაზე და მეფობის ქალაქ მოსკოვის ყველა მღვდელმსახურს“ 361. კრებამ დაწერა და გაუგზავნა ბრძანება მონასტრების წინამძღვრებსა და დეკანოზებს სქიზმატური ლაპარაკის შესახებ გაფრთხილებით; ეს ბრძანება, კრების განმარტებით, უნდა ჩამოეწერათ თითოეულ ეკლესიას. ამავდროულად, სიმეონ პოლოცკელმა დაწერა დენონსაცია "ციმბირის მღვდლის ლაზარისა და ნიკიტა პუსტოსვიატის" შუამდგომლობების შესახებ 362. ამრიგად, რუსეთის საბჭოს აქტი, რომელმაც ცრურწმენის ძახილს სატანის ჩურჩული უწოდა 363, იყო ეკლესიის მხრიდან ცრურწმენის უკანასკნელი საშინელი დარტყმის დასაწყისი. 1666 წლის აგვისტოში მათ დაინახეს აუცილებლობა, რომ მეფის წესდებით, სოლოვეცკის მონასტერში გაგზავნილიყვნენ არქიმანდრიტი სერგიუსი და მიძინების დეკანოზი რამდენიმე სასულიერო პირთან და საერო პირთან ერთად. შეგონებები წარუმატებელი აღმოჩნდა; პირიქით, „აურზაური კიდევ უფრო დაიწყო ამის შემდეგ“ 364. 1666 წლის დეკემბერში, როგორც უკვე ვნახეთ (§ 8), პატრიარქები ჩავიდნენ მოსკოვში და იმავე თვეში დაიწყო და დასრულდა ნიკონის სასამართლო პროცესი. 1667 წლის იანვარში იოასაფი პატრიარქად აკურთხეს. მაისში, ბერძენი და რუსი მღვდელმთავრების საერთო კრებაზე დამტკიცდა სამი პატრიარქი, 14 მიტროპოლიტი, 8 მთავარეპისკოპოსი, 5 ეპისკოპოსი, 25 არქიმანდრიტი, 6 აბატი და 25 დეკანოზი, ა) ნიკონის მიერ შესწორებული და დაბეჭდილი ყველა წიგნი, ისევე როგორც ის, რაც გამოქვეყნდა პენსიაზე გასვლის შემდეგ; ბ) ნიკონისა და 1666 წლის კრების მიერ დაგმობილი ყველა ცრუმორწმუნე აზრის განმეორებითი დაგმობა. გ) „ეს არის ჩვენი შემრიგებლური ბრძანება“, - თქვა საბჭომ, ყველა ზემოაღნიშნული წოდების მიხედვით, ჩვენ ვუღალატებთ მართლმადიდებლებს და ვუბრძანებთ ყველას, რომ შეინარჩუნონ იგი უცვლელად. თუ ვინმე არ მოუსმენს ჩვენგან ნაბრძანებს და არ დაემორჩილება აღმოსავლური ეკლესიის წმინდანებს და ამ წმიდა კრებას, ან დაიწყებს ჩვენს წინააღმდეგობას და წინააღმდეგობას, და ჩვენ ვგმობთ ასეთ მტერს ყოვლადწმიდა და მაცოცხლებელი სულის მიერ მონიჭებული უფლებამოსილებით. დ) „ეს არის ჩვენი ლეგალიზაცია და გამოთქმა ხელმოწერილი და დამტკიცებული ჩვენი ხელით... სამყაროს შექმნიდან 7175 წელს, ღვთის სიტყვის განსახიერებიდან 1667 წ., რედ. მაისის მე-5 თვე მე-13 დღეს“ 365 წ. ამ განმარტებების შედეგად, მღვდელ ნიკიტა პუსტოსვიატსა და დეკანოზ ავვაკუმს, როგორც ჯიუტ მეამბოხეებს, მოუნანიებელ ცრურწმენებს, თმა ჩამოართვეს და განდევნეს ეკლესიიდან 366 წ. საბჭომ განაგრძო მსჯელობა და იმავე წელს დაამტკიცა წიგნი: მმართველობის კვერთხი, რომელიც ადრე შედგენილი იყო ნიკიტა პუსტოსვიატის და ლაზარეს აზრების გასაქარწყლებლად; გადაწყვიტეს დეფინიციები ნაწილობრივ სინდისის დასამშვიდებლად, რომელიც თავს აკავშირებდა არაგონივრული, წარმოსახვითი ეკლესიის განმარტებებით; კრებამ გადაწყვიტა: 1) „საპატიო ჯვრის ნიშნის, ანუ ორი თითის დაკეცვის შესახებ, განსაკუთრებული ალილუიას შესახებ და სხვა რამ, რაც წიგნში დაუსაბუთებლად და გაუაზრებლად არის დაწერილი: ასი თავი, უსაფუძვლოდ და უსამართლოდ დადებული ფიცი, ჩვენ, მართლმადიდებელი პატრიარქები ... და მთელი წმინდა კრება“; 2) რაც დაიწერა ევფროსინეს ცხოვრებაში უკიდურესი ალილუიას შესახებ, აღიარებულ იქნა როგორც მაამებელი და ცრუ მწერლის, არავითარი რწმენის ღირსი; 3) დიმიტრი ტოლმახის ნაწერი თეთრქუდაზე დაგმეს, როგორც ზღაპრულს; 4) აკრძალვას ექვემდებარებოდა „თითების ფორმირებაზე დაბეჭდილი უცოდინრობით და დაუსაბუთებლად დაბეჭდილი ფსალმუნები სასჯელებით და სხვა წიგნებით“. 5) მაგრამ საკათედრო ტაძარმა ასევე გააუქმა ნიკონის ბრძანება, რომელიც კატეგორიულად კრძალავდა წყლის კურთხევას ნათლისღების დღესასწაულზე ლიტურგიის შემდეგ და უბრძანა მისი შესრულება მხოლოდ სადღესასწაულო დღესასწაულზე; 6) მაგრამ კვლავ გამართლდა ნიკონის მომსახურების წიგნი და მისი ტაბლეტი 367; 7) აკრძალულია მზეზე სიარული დიდ შაბათს და ეკლესიის კურთხევის დროს ჯვრის მსვლელობაში; 8) ვინაიდან ნიკიტამ სინანული მოიტანა და დაჰპირდა, რომ აღარ აჯანყდებოდა წმიდა ეკლესიის წინააღმდეგ, იგი მიიღეს საეკლესიო ზიარებაში, მაგრამ დატოვეს განთავისუფლებული. ხოლო ყოფილი დეკანოზი ავვაკუმი, მღვდელი ლაზარე, სოლოვეცკის ბერი ეპიფანე, დიაკონი თეოდორე და ნიკიფორე სავარაუდოდ ანათემის სიმძიმის ქვეშ დარჩებიან, სანამ არ მოინანიებენ. კოლომნა ეპისკოპოსი პაველი, რომელსაც ნიკონი უკვე ცდილობდა ცრურწმენისთვის, გაგზავნეს პალეოსტროვსკის მონასტერში. აღმოსავლელ მწყემსებს არანაირად არ სურდათ ეჩვენებინათ, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიას შეეძლო მფარველობდა სახალხო უმეცრებას, როგორც ამას აკეთებდა რომაული ეკლესია. პირიქით, საბჭომ მიიღო რამდენიმე ახალი რეგულაცია ღვთისმსახურებასთან დაკავშირებით, ნაწილობრივ იმ არეულობის დასასრულებლად, რომელიც შემოიჭრა და ნაწილობრივ უკეთესი წესრიგის სურვილით; სხვათა შორის, გაუქმდა ქვრივი მღვდლებისა და დიაკვნების მღვდლად მსახურების აკრძალვა, გაუქმდა პატრიარქ ფილარეტის განკარგულება დასავლელი ქრისტიანების ხელახლა ნათლობის შესახებ (§ 23, 24) და ა.შ. შენიშვნები ზოგადად, საღვთო მსახურებებთან დაკავშირებით, 1667 წლის კრებამ გადაწყვიტა: 1) ეპისკოპოსმა ეპარქიაში, მღვდელმა მრევლში უნდა დაიცვან, რომ დიდ დღესასწაულებსა და კვირას ყველა სასამართლო, გარდა სამეფო საჭიროებებისა, ყველა სამუშაო და ვაჭრობა, გარდა საკვებით ვაჭრობისა, შეწყდეს; ყველა მრევლი, განსაკუთრებით ბერი, ეკლესიაში პატივისცემით უნდა იდგეს, განსაკუთრებით ლიტურგიის დროს; 2) თაყვანი ეცით ყველას: „რადგან წმიდა ეკლესიაში არის ჰარმონია და არა უთანხმოება“; 3) მღვდლებმა ასწავლონ შვილებს წიგნიერება, ღვთის შიში და საეკლესიო წესიერება; 4) არ აღიარებს უხრწნელ სხეულებს, როგორც წმინდანებს სანდო ჩვენების გარეშე; 5) ეკლესიაში უნდა იყოს ამბიონი; 6) არ ჩააქროთ სანთლები ლიტურგიის დროს ქერუბის სიმღერის შემდეგ ან „ღირსია ჭამის“ შემდეგ; 7) სარკე არ უნდა იყოს საკურთხეველში, არამედ ბერის საკანში. ეპისკოპოსთა და არქიმანდრიტთა მსახურების შესახებ: ა) „ზოგიერთი არქიმანდრიტი ადგილობრივი წესით ანთებს სანთლებს, როგორც ეპისკოპოსებს, აღმოსავლეთში ასეთი ჩვეულება არ არსებობს და არქიმანდრიტს საეპისკოპოსო მოქმედების შესრულება არ უხდება. მაგრამ მეფის სურვილის პატივისცემით, ჩვენ არ ავკრძალავთ მიტრის მსგავსი ვერცხლის და ოქროს ქუდების ტარებას“. მხოლოდ ეპისკოპოსის თანდასწრებით არ უნდა დაჩრდილოს არქიმანდრიტი; ბ) ერთსულოვნების გამოსახატავად ყველა ეპისკოპოსი, ბერი და მღვდელი უნდა ეცვას ერთიანი სამოსი; თუმცა კრება ამას აკურთხებს, მაგრამ არ ბრძანებს. მიტროპოლიტებს ეცვათ თეთრი კაპიუშონი, როგორსაც ატარებენ საბერძნეთში; გ) ერთ ლიტურგიაზე სამ დიაკვნად კი არ აკურთხოს, არამედ ერთი. მღვდელმა არ უნდა იჯდეს მაღალ ადგილას, არამედ მხოლოდ ეპისკოპოსის; დ) ორი მსახური ეპისკოპოსი თანაბარი საპატიო ადგილების დასაკავებლად; ე) პატრიარქმა უნდა აზიარებდეს ეპისკოპოსებს, ეპისკოპოსს მღვდლებს, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა აზიარებდეს თანასწორს. ნათლობასთან დაკავშირებით დადგენილია: ნათლობის რიტუალში ლოცვა უნდა წაიკითხოს მღვდელს და არა დიაკვანს. ნათლობის დასაწყისში სანთლები არ ჩაყაროთ შრიფტში, ისევე როგორც ნათლისღების წყლის კურთხევისას. ქორწინების შესახებ: როცა პატარძალი და სიძე ქორწილში მიდიან ეკლესიაში, არ იმღერონ სიმღერა და მღვდელი მათ წინ არ უნდა იაროს ცხენებით ჯვრით. მიცვალებულთა ხსენების თაობაზე: მიცვალებულის დაკრძალვისას მღვდელმა სჯობს კუბოს წინ იაროს, მის უკან კი სხვებმა; ასე ხდება აღმოსავლეთში. როდესაც ხსოვნას აღესრულება: იმღერე იგივე, რაც პანაშვიდზე, სტიკერის, მოციქულის, სახარების და კოცნის გამოკლებით 368. § 33. პატრიარქ იოაზაფ II-ის ორდენი. ბიბლიის შესწორება პატრიარქი იოასაფ II დარჩა აღმოსავლური და რუსული მწყემსების საბჭოს გადაწყვეტილებების შესასრულებლად. და ის მოქმედებდა საკათედრო ტაძრის სულისკვეთებით. ა) 1668 წელს გაირკვა, რომ ზოგიერთი მღვდელი, საკათედრო ტაძრის აკრძალვის საწინააღმდეგოდ, პროსფორაზე მსახურობდა რვაქიმიანი ჯვრით და არ ასრულებდა ღვთისმსახურებას ახალი წიგნების მიხედვით. მღვდლებსა და სასულიერო პირებს ამის გამო თანამდებობები ჩამოართვეს და გაასამართლეს; და პროსფორა გაგზავნეს მონასტერში 369. პატრიარქმა ხმა გაუგზავნა სასულიერო პირებს 370; ბ) წარუდგინეს საჩივარი ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს ხატების მახინჯი მოხატვის შესახებ 371. პატრიარქმა იოასაფმა გაგზავნა ინსტრუქცია ხატის გამოსახულების შესახებ 372; გ) არ შეწყვეტილა წიგნების კორექტირება ბერძნულ ტექსტზე. 1670 წელს გამოიცა ფერადი ტრიოდონი, დამოწმებული ორიგინალით, ხოლო 1672 წელს გამოვიდა დიდმარხვის ტრიოდონი, რომელიც კვლავ ითარგმნა ბერძნული ტექსტიდან 373. ნიკონის ერთ-ერთი დიდი აზრი იყო სლავური ბიბლიის გამოქვეყნება მის ღირსეულ ფორმაში. სხვათა შორის, ეს იგულისხმება მაშინაც კი, როცა მოსკოვში 374-ში კიევის მეცნიერები გამოიძახეს. ბიზნესი მოითხოვდა არა მხოლოდ დიდ შრომას, არამედ ბევრ სარგებელს; საჭირო იყო ბერძნული ბიბლიის საუკეთესო გამოცემებისა და საუკეთესო ასლების პოვნა. იმ შეღავათებით, რაც მაშინ მოსკოვში იყო, რა თქმა უნდა, სლავური ბიბლია საუკეთესოდ ვერ შეასწორეს; მაგრამ ნიკონი არ იყო ისეთი ტიპი, რომელიც სულს კარგავდა სირთულის წინაშე. ბიჭების უბედურებისგან მარტოობაში რომ არ გაქცეულიყო; მაშინ ბიბლიის გამომცემლების პრეტენზია ოსტროჰის ბიბლიის გამოსასწორებლად დამხმარე საშუალებების ნაკლებობის შესახებ არ ისმოდა. ამასობაში, ცრურწმენებმა დაიწყეს ყვირილი, რომ ბიბლიაში ნებისმიერი შესწორება ერეს იყო. ამ უკანასკნელმა გარემოებამ განსაკუთრებით განაპირობა ის ფაქტი, რომ 1663 წელს, საბჭოს გადაწყვეტილებით, მოსკოვში დაიბეჭდა ოსტროის ბიბლია რამდენიმე, გარკვეული შესწორებებით, რის გამოც სრული კორექტირების სამუშაო უკეთეს დროს 375 წ. როცა პატრიარქთა კრებამ (1667 წ.) უკვე დაამტკიცა წიგნების შესწორება იმ ვრცელი ფორმით, რომლითაც ნიკონმა შეასრულა; შემდეგ მოსკოვში მათ ნაკლებად ეშინოდათ ბიბლიის შესახებ ცრურწმენების ძახილის. ეპიფანემ თქვა: „ჩვენთვის დიდი ცოდვაა და შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა უცხო ერებისგან, თითქოს ბიბლიის იმამები კარგად არ ითარგმნა და მით უმეტეს, წმიდა სახარებაში ბევრი ცოდვაა“. 1674 წელს, პატრიარქ პიტირიმის გარდაცვალების შემდეგ და იოაკიმეს არჩევამდე, მწყემსთა საბჭომ გადაწყვიტა მთელი ბიბლიის გადამოწმება ბერძნული ტექსტით 376. კრუტიცას მიტროპოლიტმა პაველმა, რომელიც განაგებდა საპატრიარქოს, თავის თავზე აიღო ბიბლიის შესწორებაზე ზედამხედველობა და თავად შესწორება დაევალა ეპიფანიუსს. ეპიფანემ შესწორება ახალი აღთქმით დაიწყო; მან სლავური ტექსტი შეადარა არა მხოლოდ ნაბეჭდ ბერძნულ ტექსტს, არამედ ხელნაწერებსაც, განსაკუთრებით წმინდა ალექსის სახარებას. მაგრამ როგორც კი ეს შედარება დასრულდა და ეპიფანეს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა დრო, გადაეხედა თავისი კომენტარები, მიტროპოლიტი პავლე გარდაიცვალა, ხოლო მის შემდეგ ეპიფანე (1676 წლის ნოემბერი). საქმე დაუმთავრებელი დარჩა; მაგრამ მისი დასაწყისიც სასარგებლო იყო, როგორც ქადაგება ცრურწმენების წინააღმდეგ 377; ყოველ შემთხვევაში, ეს უფრო სასარგებლო იყო, ვიდრე უდროო კამათი 378 ბიბლიის ბერძნული და ებრაული ტექსტების არსებითად. § 34. სოლოვეცკის მონასტერში, პატრიარქთა საბჭოსადმი დაუმორჩილებლობა და აჯანყება სუვერენის წინააღმდეგ. 1666 და 1667 წლების საბჭოების განმარტებები გაიგზავნა სოლოვეცკის მონასტერში, ისევე როგორც სხვა ადგილებში, მოწოდებით, რომ დაიცვას ეკლესიის განმარტებები. უბრალო ბერები ოცნებობდნენ პატრიარქთა საბჭოს მოსამართლეობაზე, უარყვეს მისი განმარტებები და არ მიიღეს ახალი არქიმანდრიტი იოსები 379. ისეთები, როგორებიც იყვნენ პრინცი ლვოვი ან სავვინსკის ყოფილი არქიმანდრიტი და სამეფო აღმსარებელი ნიკანორი, არ შეეძლოთ სხვებს ეჩვენებინათ სიმართლე, რომელიც ამცირებდა მათ ხალხის თვალში; და კიდევ ნაკლები სიკეთის მოლოდინი შეიძლებოდა ჰაბაკუმის გაბრაზებული მიმდევრებისგან. იმავდროულად, ამ ხალხის შემდეგ, წმინდა მონასტერში მივიდნენ ადამიანები, რომლებიც ამოისუნთქეს მძარცველთა ატამან სტეპან რაზინის ფიქრებით და მალევე დაიწყეს მაცდური უბრალოების ნების გაკონტროლება. არქიმანდრიტი ნიკანორი და ბერები აზარიუსი და გერონტი 381 წ. აზარიუსი სხვა არაფერი იყო, თუ არა მონასტრის მაღვიძარა, გერონციუსი კი ჩებოქსარიელი კლერკის შვილი; მაგრამ მათ განდევნეს კრებისა და მეფის მიერ გაგზავნილი არქიმანდრიტი, გაგზავნეს პეტიცია მეფეს, სადაც დაგმო ყველაფერი, რაც დაამტკიცა რუსეთისა და ბერძნული ეკლესიის კრებებმა 382. აზარიუსი და გერონტიუსი წერდნენ, რომ „მღვდლები, დიაკვნები და საკათედრო ტაძრის ბერები და ყველა რიგითი და საავადმყოფოს ძმები და ყველა მსახური იზიარებდნენ აზრებს და მსახურებს“. მაგრამ ეს სრული სიცრუეა. ბევრს არც უფიქრია ცრურწმენების აზრების გაზიარება და სხვებსაც კი არწმუნებდა, რომ დაემორჩილებოდნენ საბჭოს; კიდევ უფრო მეტი იყო, ვისაც არ სურდა არაფერში ჩარევა, მაგრამ მხოლოდ ცოდვებზე ტირილი სურდა. მაგრამ ორივე ძალით აიძულეს, სულ მცირე, მოუსვენარი თავების შეკრებაზე ყოფილიყვნენ 383. იმპერატორმა იმედი გამოთქვა, რომ საუკეთესო ბერებს ექნებოდათ დრო, დაერწმუნებინათ სხვები, დაემორჩილებინათ კრებაზე. მაგრამ ძალაუფლება აჯანყებულებმა ჩაიგდეს ხელში. მას შემდეგ, რაც მეფემ, საყვედურით გამოთქვა შუამდგომლობა, აიღო მონასტრის სოფლები და მიწები მის იურისდიქციაში 384, ბოროდინმა, ცენტურიონებმა ესაია ვორონინმა და სამუილ კემლიანინმა გამოაცხადეს (თავიდან. 1669 წ.), რომ მათთვის ცართან კავშირი დასრულდა და ვინც მისთვის ლოცულობდა, მათი ღია მტერია 385. აჯანყებულები იმედოვნებდნენ, რომ მონასტრის ძლიერ კედლებში, 90 ქვემეხით, ბევრი დენთითა და საკვების მარაგით, ხუთასი-ექვსასი შეიარაღებული ადამიანით, აიძულებდნენ მეფეს, შეესრულებინა ახალი წიგნები. ზღვაზე, მათ ცეცხლი გაუხსნეს სამეფო ჯარს 387. ახლა არა მარტო საბჭოსადმი მორჩილებმა, არამედ ბევრმა უბრალოებმაც, რომლებიც აქამდე გატაცებული იყვნენ სიძველისადმი გატაცებით, განაცხადეს, რომ არ სურდათ მონაწილეობა მიეღოთ მეფის წინააღმდეგ აჯანყებაში. მაგრამ ისინი სასტიკად დასაჯეს, ციხეში ჩააგდეს, შიმშილით და მათრახით სცემეს. ვინც მოახერხა 388 ბოროტმოქმედთა ბრბოსგან თავის დაღწევა, თავს იღბლიანი თვლიდა. მეფეს დიდი ხნის განმავლობაში არ სურდა აჯანყებულების წინააღმდეგ მკაცრი ზომების მიღება. არაერთხელ გაგზავნეს შეგონებები და შეგონებები მონასტერში 389. ვოლოხოვი მშვილდოსნების მცირე გუნდთან ერთად მართავდა შერჩეულ სამონასტრო მამულებს, ვიდრე მოქმედებდა აჯანყებულთა წინააღმდეგ 390. სტრელცის უფროსი იოვლევი (1672 წელს) გაგზავნეს 1000 მშვილდოსნით; მაგრამ ის მეფის ნების შესაბამისად შემოიფარგლა მხოლოდ მონასტრის ალყაში მოქცევით; მან გაგზავნა წერილი მეფის დაპირებით, დაივიწყოს მთელი წარსული, თუ მხოლოდ ისინი დამორჩილებოდნენ; თვით მეფეც კი თავის წერილში არწმუნებდა აჯანყებულებს იმავეში 391. მაგრამ მით უფრო ცხადი გახდა, რომ მათ საქმე ჰქონდათ ეკლესიისა და სახელმწიფოს მოსისხლე მტრებთან. საბოლოოდ მათ დაინახეს გადამწყვეტი მოქმედების აუცილებლობა. სტოლნიკოვმა და გუბერნატორმა მეშჩერინოვმა, რომლებსაც 1300 მშვილდოსანი ჰყავდათ ხელთ, სწრაფად მოახერხეს ალყა, ააშენეს ბატარეები, განახორციელეს ნაღმები, გაგზავნეს ქვემეხები და ტყვიები მოწოდებისთვის. ბოლოს, ერთ-ერთი ბერის დავალებით, ჯარი (1676 წლის 22 იანვარი) მონასტერში საიდუმლო საშუალებებით შეიყვანეს. აჯანყებულები თავის დასაცავად გაიქცნენ; მონასტერში დარჩენილი ბერები გამგებელს წმინდა ხატებით შეხვდნენ. აჯანყებულები ადეკვატურად დასაჯეს 392. § 35. ნიკიტა პუსტოსვიატის აჯანყება და საკათედრო ტაძარი მოსკოვში სოლოვეცკის მონასტრის ალყის დასაწყისში და ნაწილობრივ მისი გაგრძელების დროს, ოლონეც-არხანგელსკის მხარეზე მიმოფანტული აჯანყებული ცრურწმენების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ანარქიის შესახებ ქადაგებდა. ტყეების სიღრმეში დააარსეს ეგრეთ წოდებული პომერანელთა მონასტრები 393. სოლოვეცკის ხალხის ღირსეული ცრურწმენების შემთხვევები თავად დედაქალაქში გაიხსნა. ცარ თეოდორეს გარდაცვალების შემდეგ სამეფო ძალაუფლება ახალგაზრდა პეტრეს ხელში იყო. ველური ვნებებისთვის გაიხსნა უზარმაზარი ველი. გარყვნილი, უცოდინარი მშვილდოსნები ახრჩობდნენ ბიჭებს და ძარცვავდნენ მათ მთელი კვირის განმავლობაში (1682 წლის 15–21 მაისი). ახალგაზრდა პეტრეს და ავადმყოფ იოანეს მეფეებს ეძახიან, სოფია კი თანამმართველად. „3 დღის შემდეგ“ სისხლიანი სცენებიდან, როცა ყველაფერი ჯერ კიდევ კანკალებდა, „ფიქრი“ „ძველი რწმენის“ აღდგენის შესახებ მოხდა ტიტუს სტრელცის პოლკში 394. არასოდეს ყოფილა, როგორც ჩანს, სქიზმისთვის საუკეთესო დრო ყველაზე უგუნური გეგმების განსახორციელებლად. მშვილდოსნების თავი იყო სქიზმის ფარული მხარდამჭერი პრინცი ხოვანსკი. ხოვანსკი, რომელსაც სურდა არა იმდენად მიეცეს წონა განხეთქილებას, როგორც პირველი გამხდარიყო ტახტზე, გახდა შეთქმულების ხელმძღვანელი. მათ სურდათ საკუთარი თავის მოპოვება სრულ თავისუფლებაზე მეტი, მათ სურდათ მიეღოთ მთელი ძალაუფლება საკუთარ ხელში და შური ეძიათ როგორც სოლოვეცკის ალყისთვის, ასევე ჰაბაკუკისა და ლაზარეს ბედისთვის, რომლებიც ადრე დაწვეს სასამართლოში 395 წელს. სავვატი, სოლოვეცკის გაქცეული ნიკიტა და სხვები განზრახ დაიბარეს მოსკოვის 396-ში. ისინი დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომ ცვლილებები დაუყოვნებლივ დაიწყოს. ხოვანსკიმ ძლივს დაარწმუნა ისინი, რომ არ ეჩქარათ, მაამებდა მათ დაპირებით, რომ ცარების მომავალი ქორწილი (23 ივნისი) მოხდებოდა ძველი წიგნების მიხედვით 397. ნიკიტა და სხვა მაწანწალები დადიოდნენ ხალხში, ძველი ღვთისმოსაობის დაცვისკენ მოუწოდებდნენ. "მოიცადე, მოიცადე, მართლმადიდებლო, ნუ მიიღებ ნიკონის ახალ რწმენას ჭეშმარიტ სარწმუნოებად", - ხმაური აიღო პუსტოსვიატმა. ტიტუსის არჩეული პოლკები იგივე წავიდნენ სტრელცის პოლკებში. მღელვარება ზოგადი გახდა. კეთილგანწყობილი მღვდლები უბრალო მოაზროვნეებს აგონებდნენ. სქიზმატებმა დაიჭირეს ისინი და სცემეს. თუმცა, მშვილდოსანთა უმეტესობამ (ტიტუსის პოლკის გამოკლებით) მოახერხა იმის ვარაუდი, რომ რწმენის საკითხი არ არის მშვილდოსნების საქმე; მათ უარი განაცხადეს ტიტუსის პოლკში შედგენილ პეტიციაზე მაწანწალა ბერი სერგიუსის მიერ. 3 ივლისს პრინცი ხოვანსკი პატრიარქს ტიტუსის პოლკის არჩეულ წარმომადგენლებთან ერთად გამოეცხადა; დაარწმუნა, რომ ყველა პოლკის მშვილდოსნები მოითხოვდნენ დავას რწმენის შესახებ სიკვდილით დასჯის ადგილზე და გამოაცხადეს, რომ მეფეები დათანხმდნენ ამას. მასთან მისულმა მშვილდოსნებმა თავხედურად გაკიცხეს ეკლესიის მთავრობა. პატრიარქმა უპასუხა, რომ მზად იყო სარწმუნოებაზე ისაუბროს, ეს მისი მოვალეობაა და არა მშვილდოსნების, მაგრამ განაცხადა, რომ აღსრულების ადგილზე კამათი არ შეიძლებოდა. დაინიშნა დღე 398 შუამდგომლობის განხილვისთვის. მესამე დღეს, 5 ივლისს, სქიზმატიკოსთა ბრბო, ბევრი მათგანი ნასვამ მდგომარეობაში, ხმაურიანი შევარდა კრემლში. მათ წინ ატარეს ბოჭკოები, გამოსახულებები, ანთებული სანთლები და ქვები წიაღში, ისინი მიუახლოვდნენ მთავარანგელოზის ტაძარს და დასახლდნენ მოედანზე 399. სერგიუსი ავიდა სკამზე და ხმამაღლა წაიკითხა სოლოვეცკის შუამდგომლობა. სხვები უბრალოდ აგინებდნენ მართლმადიდებლობას. ფანატიკოსებით აღელვებული ხალხი საშინლად ღელავდა. უმაღლესმა იერარქმა და წმინდანთა კრებამ აჯანყების დასამშვიდებლად ილოცა. მან გამოგზავნა დეკანოზი ტაძრიდან ხალხისადმი დაბეჭდილი შეგონებით და ცრუმოწამე ნიკიტას დაგმობით. სქიზმატებმა კინაღამ მოკლა მაცნე. ლოცვის შემდეგ პატრიარქი ჯვრის დარბაზში დაბრუნდა. პრინცი ხოვანსკიმ არაერთხელ გაგზავნა პატრიარქის მოედანზე გამოსვლის მოთხოვნით; იმავე მოთხოვნით მივიდა სასახლეში, სადაც პატრიარქი სოფიამ მიიწვია. სოფიამ და პატრიარქმა დაინახეს შეთქმულების განზრახვა; დიახ, და მსგავსი გამოცდილება ცოტა ხნის წინ მოხდა. თავად ხოვანსკიმ დაუშვა. თუ, უთხრა მან მეფეებს, თუ პატრიარქი არ შეასრულებს მშვილდოსნებისა და ხალხის მოთხოვნას, ისინი სასახლეში შეიჭრიან, პატრიარქს და ყველა სულიერს მოკლავენ და ამას ბიჭებიც მიიღებენ. სოფიამ, დედოფალმა ნატალიამ და ორმა პრინცესამ განაცხადეს, რომ ისინი არ დატოვებდნენ ეკლესიას და მის მწყემსებს დაცვის გარეშე. ხოვანსკის უთხრეს, რომ შეხვედრა ჰონორარის თანდასწრებით წარიმართებოდა სახიანი პალატაში და იქ მოისმენდნენ შუამდგომლობას. დიდი ხნის განმავლობაში შეთქმულებს არ სურდათ მოედანზე განშორება. საკათედრო ტაძარი გაიხსნა პალატაში. მმართველთან, დედოფალი და პრინცესები ისხდნენ პატრიარქთან ერთად 7 მიტროპოლიტი, 5 მთავარეპისკოპოსი, 2 ეპისკოპოსი, მათ შორის ვორონეჟის წმინდა მიტროფანი. იდგა რამდენიმე არქიმანდრიტი და პრესვიტერი, ბიჭები და რჩეული ჯარები. სქიზმატები ხოვანსკის ნიშანზე ხმაურით შევიდნენ პალატაში გამოსახულებებით, ლექტორებითა და სანთლებით 400. მათ წარადგინეს შუამდგომლობა, სოფიამ ბრძანა წაეკითხათ 401. „შუბლზე სცემდნენ, ასე დაიწყო შუამდგომლობა, მღვდელ-მონაზვნური წოდებები და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი, ოპრიჩნინა ისინი, ვინც ნიკონის წიგნებს მიჰყვება და ძველებს გმობს“. პატრიარქმა აღნიშნა: ძველ წიგნებს არ ვგმობთ, პირიქით, მათი და ბერძნული წიგნების მიხედვით, გვიანდელი დაზიანებული სწორდება; თქვენ, ძველი და ახალი სარწმუნოების მსაჯულებო, ჯერ არ შეხებიათ გრამატიკა, მაგრამ საკუთარ თავზე აიღეთ მწყემსების სარწმუნოების განსჯა. თავხედმა ნიკიტამ, მიუხედავად იმისა, რომ ლაპარაკი აეკრძალა, უხეშად თქვა: ”ჩვენ არ მოვედით თქვენთან სასაუბროდ გრამატიკაზე, არამედ საეკლესიო დოგმებზე” და იგივე ტონით განაგრძო ხმაური. ხოლმოგორის მთავარეპისკოპოსმა ათანასემ, რომელიც თავად ადრე განხეთქილებაში იყო, შენიშნა ნიკიტას თავხედობა და უხეშობა. მთვრალმა გაძარცულმა გაბრაზებულმა მივარდა მთავარპასტორს, დაუწყო ცემა და ერთ-ერთმა ამომრჩეველმა ძლივს შეიკავა. სოფიამ ამომრჩევლებს უთხრა: რას ნიშნავს ეს 402. შუამდგომლობაში ისინი კითხულობენ: „მეფეები ამოწურულნი არიან, ეპისკოპოსები დაეცნენ, რათა დიდი ხელმწიფეები ეძებენ თავიანთი პაპის და ბაბუის ძველ ღვთისმოსაობას“. სოფიამ გაბრაზებულმა თქვა: "სად არიან ჩვენი მამა და ძმა? ესენი არიან ერეტიკოსები? დღევანდელი მეფეები არ არიან მეფეები, ეპისკოპოსები არ არიან ეპისკოპოსები? ჩვენ იძულებულნი ვართ დავტოვოთ სამეფო". და გადადგა ტახტიდან. ბიჭებმა და არჩეულმა ჩინოვნიკებმა თქვეს: ჩვენ მზად ვართ თავი დავანებოთ ჩვენს სუვერენებს. და ზოგიერთმა შეთქმულმა თქვა: „დროა, იმპერატორო, მონასტერში დიდი ხნის წინ წახვიდე: უბრალოდ, სასუფეველს უბედურება შეუქმნა“. სხვა დროს დარჩა თავხედთა დასჯა 403. მათ განაგრძეს პეტიციის კითხვა. სოფიამ რამდენიმე კომენტარი გააკეთა; მყარი მტკიცებულებები მოწოდებული იყო ხოლმოგორის მთავარეპისკოპოსმა. მაგრამ საქმის თავიდანვე, სავარაუდოდ, მას რაც შეიძლება ნაკლები კავშირი უნდა ჰქონოდა აღელვებულ ბრბოსთან. შუამდგომლობა ცალ-ცალკე დალაგდა მშვიდ დროს და მშვიდი ადამიანების ყურში 404 . პატრიარქმა ცალ ხელში წმიდა ალექსის სახარება აიღო, მეორეში კი საპატრიარქოს საკონსულო დაწესებულება. პირველი აჩვენეს სიჯიუტის მტკიცებულებად, რომელსაც არ სურს ძველში ერთი ასოს შეცვლა. ამ უკანასკნელში წავიკითხე მრწამსი, სადაც დაწერილი იყო სულიწმიდის შესახებ სიტყვების „და ჭეშმარიტის“ დამატების გარეშე, ხოლო ვინც ამას არ ეთანხმებოდა, დაბეჭდილი იყო პატრიარქ ფილარეტისა და იოსების დროს. წმიდა ჯვრის გამოსახულებასთან დაკავშირებით მან მიუთითა წმინდა ანტონი რომაელის ჭურჭელზე. უძველეს წიგნებში კიდევ რამდენიმე მითითება იყო დავის ძირითად საკითხებზე. უცოდინრებმა იგრძნო, რომ არაფერი გაუკეთებიათ თავისთვის, გააფთრებული ტირილი წამოიწია: ასე, ასე - დაიყვირეს, ორთითიანი ნიშანი ასწიეს. აჯანყებულებს ეუბნებიან, რომ გადაწყვეტილება მათ გამოაცხადებენ. ჰონორარი დატოვა; მათ მიჰყვნენ პატრიარქი და სხვები. უმეცრები კრემლიდან დაბრუნდნენ ყვირილით: „ჩვენ გავიმარჯვეთ“. სიკვდილით დასჯის ადგილას კიდევ ერთხელ დაადეს ბაჟი და დაიძახეს: ირწმუნეთ, როგორც ჩვენ, ჩვენ ყველა ეპისკოპოსს დავამარცხეთო. ზარები დარეკეს იაუზას უკან. მეორე დილით დაიწყო ხოცვა-ჟლეტა. გაშიშვლებულმა ამომრჩევლებმა სიკვდილით დასჯის ადგილზე მიიყვანეს და სიკვდილით დასაჯეს. პუსტოსვიატის ამხანაგები დააკავეს. საქმის გამოძიების დროს მათ წაართვეს წიგნი, სადაც ნაჩვენები იყო, თუ რა ძირეული ხრიკებით ატყუებდნენ უბრალო ადამიანებს. ამ უძველეს წიგნში განხეთქილების წინააღმდეგ წარმოთქმული ყველა სიტყვა გახეხილი იყო და სხვებმა ჩაანაცვლეს, განხეთქილების აზრების მიხედვით. პუსტოსვიატის ამხანაგები გაგზავნეს 405 მონასტერში, სხვები გაიქცნენ 406. უფლისწულმა ხოვანსკიმ მალე დაიწყო ახალი აჯანყება; მაგრამ გეგმაში გააფრთხილეს და აღასრულეს 407. § 36. ლიტურგიული ინსტიტუტები და ბრძანებები განხეთქილების წინააღმდეგ პატრიარქ იოაკიმეს დროს პატრიარქი იოაკიმე ჯერ კიდევ ნიკიტას აჯანყების დაწყებამდე ძალიან ზრუნავდა ღვთისმსახურების გაუმჯობესებაზე. და პუსტოსვიატის აჯანყებამ მას მოუწოდა განსაკუთრებული წარმატებებისკენ სქიზმის წინააღმდეგ. 1675 წელს კრებამ განიხილა ეპისკოპოსის მსახურების ფუნქცია და დაადგინა საპატრიარქოს, მიტროპოლიტის და სხვათა უპირატესობა; უფროსებს ქცევისა და ჩაცმულობის შესახებ მითითებები მიეცათ 408. 1678 წელს საკათედრო ტაძარმა განიხილა მაცხოვრის იერუსალიმში შესვლის დღესასწაული და საზეიმო მსვლელობა ვაიასთან ერთად აკრძალული იყო სხვა ქალაქებისთვის, გარდა მოსკოვისა 409. 1682 წელს დაიბეჭდა ქარტია, რომელიც კვლავ ითარგმნა ბერძნულიდან და დამოწმებული იყო ძველი მომსახურების 410 ბრძანებით. 1681 წლის ნოემბერში შეიკრიბა საბჭო, რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა ღვთისმსახურებისთვის, განსაკუთრებით განხეთქილების წინააღმდეგ. საბჭოს მოქმედებაში აქტიურ მონაწილეობას იღებდა თავად განმანათლებელი და ღვთისმოსავი მეფე თეოდორე. 1) „ბევრი ქალაქიდან მოგვივიდა ყურმილი, თქვა მეფემ, რომ ბევრი სულელი ადამიანი, რომელიც დატოვა წმიდა ეკლესია, ატარებდა ლოცვას საკუთარ სახლებში და იკრიბებიან, აკეთებენ ქრისტიანობასთან შეუთავსებელ საქმეებს და საშინელ მკრეხელობას აცხადებენ წმინდა ეკლესიის წინააღმდეგ“. საბჭომ უპასუხა, რომ ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა ბრძანა, რომ რწმენის ჯიუტი მოწინააღმდეგეები გაეგზავნათ სამოქალაქო სასამართლოში; შესაბამისად, კრებამ სთხოვა მეფეს: ა) ეკლესიიდან განდგომილები, რომლებიც საეკლესიო შეგონების შემდეგ აღმოჩნდებიან წმინდა ეკლესიისადმი ურჩები, სამოქალაქო სასამართლოში გაგზავნა; ბ) დაადასტუროს გუბერნატორებს და მოსამართლეებს, რომ ისინი ყველა შესაძლო დახმარებას უწევენ სულიერ ხელისუფლებას განხეთქილების საკითხებში. 2) ცარმა საკათედრო ტაძრის ყურადღება მიიპყრო იმ ფაქტზე, რომ მოსკოვში, სპასკის კარიბჭესთან, რვეულები იყიდება წმინდა წერილის ამონაწერების სახელით, მაგრამ საეკლესიო წიგნების გმობით. საბჭომ განაცხადა: „პატრიარქი სასულიერო პირთაგან შეარჩევს ქმედუნარიან და სანდო პიროვნებას, რომელიც მკაცრად აკონტროლებს ამას და დამნაშავეებს პატრიარქის განაჩენს გამოუტანს“. 3) მეფემ შესთავაზა: თუ ისინი გაყიდიან წინა გამოცემების წიგნებს, გადააქციეთ ისინი სტამბაში და მიეცით შესწორებული. საბჭომ გადაწყვიტა: ახლად შესწორებული წიგნები უფულოდ გადაეცათ ყველას, ვისაც წინა გამოცემების წიგნები მოაქვს. 4) ცარი ვარაუდობს, რომ თვითნებობა ქმნის უდაბნოებს, რათა ისინი სქიზმის თავშესაფრად იქცეს; ის ასევე ამრავლებს სამლოცველოებს, სადაც ხალხი იკრიბება საეჭვო ხატების წინაშე ლოცვის მოსასმენად, მაგრამ ტოვებს წმინდა ლიტურგიას. საბჭომ გადაწყვიტა: ა) ამიერიდან არ დაშვებულიყო ასეთი ახალი უდაბნოები, მაგრამ ასეთ უდაბნოებში მცხოვრებნი, სადაც საერო პირები ცხოვრობენ, მონასტრებში შეიყვანონ, ეკლესიები კი სამრევლო ეკლესიებად გადაკეთდეს; ბ) დატოვეთ მხოლოდ ის სამლოცველოები, რომლებთანაც მცველები ახლოს არიან და დახურეთ დანარჩენი 411. ამის შემდეგ დაიწყო ამ განმარტებების აღსრულება 412. როდესაც დაიწყო პუსტოსვიატის აჯანყება, განჩინება სამოქალაქო სასამართლოს მიერ სქიზმატების დევნის შესახებ დადასტურდა სიმკაცრით 413. ამავდროულად, პუსტოსვიატის საქმეების აღმოჩენისთანავე, სულიერმა ხელისუფლებამ მიიღო საკუთარი განსაკუთრებული ზომები. ა) პატრიარქი იოაკიმე დაუღალავად და ჭკვიანურად მოქმედებდა. ა.ა) 1682 წელს საბჭოს წინაშე წარდგენილი პუსტოსვიატის შუამდგომლობის მისი ხანგრძლივი უარყოფა არის ქრისტიანული მწყემსის ღირსი ესე. ეს, როგორც იქნა, წარმოადგენს ანგარიშს საღმრთო მსახურებაში შეტანილი ცვლილებების შესახებ, რომელიც განხეთქილებამ მიუთითა, როგორც ჭეშმარიტებისგან გადახვევა. ნაჩვენებია, რომ თითოეულ ასეთ ცვლილებას აქვს საფუძველი ჭეშმარიტ წმინდა ანტიკურ ხანაში. სულიერი რჩევა (ასე ჰქვია შუამდგომლობის უარყოფას) გადაეგზავნა ყველა მთავარმოძღვარს წასაკითხად ყველა ეკლესიაში 414. ბ.ბ) პატრიარქმა კიდევ რამდენიმე მცირე ნაშრომი გამოსცა განხეთქილების წინააღმდეგ. 1682 წელს გაიგზავნა "მადლობის სიტყვა ბოროტი განდგომილებისგან ეკლესიის ხსნისთვის". „ქადაგება სუზდალის მღვდელ ნიკიტა პუსტოსვიატზე“, რომელიც გამოქვეყნდა 1684 წელს და „მოწოდება სქიზმატიკოსებისთვის წმინდა ეკლესიასთან გაერთიანების შესახებ“, იგივე პასტორალური საზრუნავი ღარიბი უსინათლოთა მიმართ 415 . გ) განხეთქილებაში საკუთარი ნების გამოვლენა, პატრიარქმა იგივე თვითნებობა დაგმო მათში, ვინც თითქოს ახალი განმანათლებლობის მეგობრებად ითვლებოდა, მაგრამ მათი ნებით მხოლოდ აცდუნა ანტიკურობის უბრალო მოშურნეები; მან მკაცრად აკრძალა დასავლეთიდან 416 წლის ექსპორტირებული მაცხოვრის გამოსახულებით დაბეჭდილი ფურცლების გაყიდვა. ბ) წერილობითი მოძღვრების გარდა, პატრიარქმა განხეთქილების სხვადასხვა ადგილებში გაგზავნა გამხნევებლები. ზოგიერთი მქადაგებელი ზეპირ მითითებებს სთავაზობდა წერილობით მითითებებს. 1682 წელს მთავარეპისკოპოსი აფანასი გაემგზავრა ხოლმოგორიში და იქ გულმოდგინედ მოქმედებდა პომერანელთა წინააღმდეგ 417. მან შეაგროვა ხელნაწერთა ფართო ბიბლიოთეკა უმეცრების გასანათლებლად და დაწერა მათთვის რწმენის ფარი. 1688 წელს იეროდიაკონი მიხაილი გაგზავნეს ციმბირის ციხე-სიმაგრეებში და ვოლოსტებში „საეკლესიო დოგმატებისა და სულიერი საქმეების გამოსასწორებლად“ 418 და მოგვიანებით დაინიშნა იენიზეის წინამძღვრად იმავე მიზნით. სქიზმატები იქ 420. ყაზანის მიტროპოლიტმა ადრიანმა თავისი სამწყსოს დაწერა „ჯვრის ნიშნის შესახებ“. § 37. განხეთქილების შემდგომი საკითხები: ა) საზღვარგარეთ გაქცევა; წარუმატებელი აჯანყებები სახელმწიფოს შიგნით და თვითდაწვა განხეთქილება, განდევნილი სახელმწიფოს თვალსაჩინო ადგილებიდან, შევარდა შორეულ ადგილებში. მას არ სურდა დაკმაყოფილებულიყო სოლოვეცკისა და მოსკოვის აჯანყებით; იგივე სულისკვეთებით აგრძელებდა მოქმედებას, მაგრამ სხვაგვარად. ატამან რაზინის მაგალითზე სქიზმატიკოსებმა დაიწყეს გლეხების აცდუნება მიწის მესაკუთრეთაგან დამოუკიდებლად და სულ სხვანაირი მღელვარება აღძრეს უბრალო მოაზროვნეებში. 1) მრავალი ათასი, დაარღვია მეფისადმი ერთგულების ფიცი, გაიქცა საზღვარგარეთ და იქ შექმნეს განხეთქილების ბუდეები. ასე დაარსდა ცნობილი სქიზმატიკოსთა დასახლებები ლივონიაში პეიპუსის ნაპირებთან 421. სხვებმა გადალახეს პოლონეთის საზღვარი 1683 წელს და დააარსეს ვეტკა, რომელიც დიდი ხანია დიდება იყო სქიზმატიკოსთა შორის, და თანაბრად დიდებული Starodubye 422. ზღვით თუ ხმელეთით, დაარბია რუსეთი, გაძარცვა და მოკლა ქრისტიანები 423; ან იმალებოდნენ კავკასიონის ქედებში, მდ. თერეკი და კუმა და იქიდან ველური მთიელთა მაგალითზე დაარბიეს მშვიდობიანი მოსახლეები 424. 2) სახელმწიფოს შიგნით, გლეხთა ბრბო, რომლებიც დისიდენტების მიერ იყო გატაცებული, გაიქცნენ შორეულ ციმბირში. მაგრამ რადგან არც აქ და არც აქ განხეთქილების მოძღვრებმა ვერ შეძლეს განხეთქილების შენარჩუნება აჯანყებით ან სხვა უკანონო საშუალებებით, უიმედობაში ისინი ქადაგებდნენ თვითმკვლელობას, რაც მას სარწმუნოებისთვის მოწამეობრივ იერს აძლევდა. მიუხედავად იმისა, რომ ამ მქადაგებელთაგან ცოტამ გამოიყენა ქადაგება საკუთარ თავზე, პირიქით, ისინი ჩქარობდნენ გამოეყენებინათ მოტყუებული ხალხის ქონება; მიუხედავად ამისა, ეს სამწუხარო ქადაგება უშედეგოდ არ დარჩენილა 425. პომორიაში, ემელიან ივანოვის ბანდამ (1687 წლის იანვარში) გაძარცვა პალეოსტროვსკის მონასტერი და დაწვეს უბრალოების ბრბო 426. 1688 წელს იმავე მქადაგებლებმა, ბანდა 500-ით გაამრავლეს და ხელახლა აჭრეს ბანდა 500 ადამიანად იღუმენი 10 ბერთან ერთად და გამოკეტა სარდაფში; და თვითონაც მონასტერში ოსტატებივით განმარტოდნენ. ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა გაგზავნა შემაგონებელი დეკანოზი ოლონეციდან; და სამოქალაქო ხელისუფლებამ გაგზავნა ჯარისკაცების რაზმი, მაგრამ იმისათვის, რომ როგორმე დაეპყრო აჯანყების ლიდერები იარაღის აღების გარეშე. ისინი დიდი ხნის განმავლობაში ცდილობდნენ დაბრმავებულ ადამიანებში გარკვეული აზრის შეტანას, მაგრამ წარმატებას ვერ მიაღწიეს. თავმდაბალმა ბოროტმოქმედებმა, ვერ დაინახეს ხსნა, მონასტერს ცეცხლი წაუკიდეს და უბედური „შეშლილი ხიბლით“ მოკლეს 427. მსგავსი რამ მოხდა პუდოჟის ეკლესიის ეზოში. 1693 წელს სქიზმატებმა, რომელთა შორის ერთი იყო მოსკოველი ილია ფედოროვი, სავარაუდოდ ნიკიტა პუსტოსვიატის ბანდისგან გაქცეული, მეორე კი სოლოვეცკის გაქცეული იოსები, წაართვეს სოფლის ეკლესია, შეურაცხყვეს იგი თავისებურად, სცემეს და გააძევეს მღვდლები; და როდესაც უკანასკნელებმა გამოუგზავნეს დენონსაცია მეფეს, მათ თავიანთი ცილისწამება გაუგზავნეს მათ წინააღმდეგ. სიმართლე მალევე გაირკვა, ჯარისკაცთა რაზმი გაგზავნეს აჯანყებულთა დასაჭერად; შემდეგ ისინი დაწვეს ქოხში 428. მსგავსი მაგალითები ბევრი იყო, განსაკუთრებით ციმბირში, სადაც იყო სასოწარკვეთილი გადასახლებულთა ბრბო, რომელთაგან ზოგი ბოროტებას ხელობად აქცევდა და მზად იყო ყველაფერი გაეკეთებინა კანონების დასამორჩილებლად, ზოგი კი დანაშაულის გრძნობით, ცუდად მიმართული, სიძულვილისკენ იყო განწყობილი სიცოცხლის წინააღმდეგ 42. § 38. ბ) განხეთქილების დაყოფა დებატებად; საუბარი სასულიერო და მღვდელმსახურზე არც ერთმა სექტამ არ დაამტკიცა ისე ნათლად, როგორც რუსი სქიზმატიკოსების სექტამ დაადასტურა წმინდა ჭეშმარიტება, რომ ტყუილი მხოლოდ უთანხმოებასა და განხეთქილებას იწვევს. 1665 წლიდან 25 წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ, რუსული განხეთქილება ჭორებად დაიშალა. ეს ბუნებრივია. რწმენის მაღალი აზრები პატივმოყვარე ყურადღების მიღმა რომ გამოტოვა, თვით ნება მხოლოდ გარეგნობაზე გადაიზარდა და აქ, მის მნიშვნელობაში ჩაღრმავების უნარის ნაკლებობით, მაყურებლის აზრებს მხოლოდ შემთხვევითი შთაბეჭდილებები და გრძნობის გავლენა აღელვებს, და აქედან გამომდინარე, ერთი ირჩევს ამას, მეორე, ერთი ადიდებს იმას, რასაც მეორე ლანძღავს; რიტუალით წარმოდგენილი საგნების მრავალფეროვნება კიდევ უფრო ზრდის პატივისცემის ობიექტების არჩევის განსხვავებას. ამას დაუმატეთ, რომ ყველა განხეთქილებისა და მწვალებლობის საერთო და მთავარი წყარო სიამაყეა, რომელსაც არ ძალუძს დათმობაზე წავიდეს თავის გადაწყვეტილებებში. დაუმატეთ დისიდენტების უცოდინრობაც, რომლებსაც ერთმანეთის ცოტა რამ ესმოდათ და ცუდ ანგარიშს აძლევდნენ საკუთარ აზრებს. სქიზმატიკოსთა ძირითადი დაყოფა სამღვდელო და არასამღვდელოებად დამკვიდრდა განხეთქილების დასაწყისშივე. თავისი მაღალი ასკეტიზმის ამაყი ფიქრით გატაცებული კაპიტონი აღარ თვლიდა არც მღვდლობისა და არც საიდუმლოების საჭიროებას 430. მაგრამ კაპიტონის აზრებს, მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ საყოველთაო მტრობის გათვალისწინებით, განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევის დრო არ ჰქონდა. გაყოფა სასულიერო და არასასულიერო პირებს შორის შემთხვევით, გარემოებების გამო აღმოაჩინეს. როცა დროთა განმავლობაში მღვდლები ერთიმეორის მიყოლებით გარდაიცვალნენ, წმინდა ეკლესიიდან ერისკაცებთან ერთად უკან დაიხიეს; სქიზმატების საერთო ყურადღება მიექცა კითხვას: რა უნდა გააკეთონ მღვდლების გარეშე? ვინ უნდა მოინათლოს და სცხო და ა.შ. ზოგიერთმა დაიწყო ინტერპრეტაცია: „უკანასკნელი ჟამი უკვე დადგა; მართლმადიდებლური მღვდელმსახურება დაიღუპნენ დედამიწაზე და ხელდასხმის მადლი მამებთან ერთად ზეცაში გადავიდა; ანტიქრისტეს დრო დადგა“. ამიერიდან ღვთისმსახურება და ზოგიერთი ზიარება (ნათლობა და მონანიება) ერისკაცთაგან არჩეულ უხუცესებს ევალებათ. ასე გაჩნდა უხუცესობა 431. სხვებმა განმარტეს, რომ შეუძლებელი იყო მღვდლების გარეშე დარჩენა; და ამიტომ გადაწყვიტეს მიეღოთ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ხელდასხმული მღვდლები, თუ ისინი უარს იტყვიან ნიკონიანების, ანუ მართლმადიდებლური ეკლესიის ეგრეთ წოდებულ შეცდომებზე. ამიერიდან ჩამოყალიბდა კლერიკალიზმის განცდა. მღვდელმსახურებაში მალევე გაჩნდა სპეციალური ჭორები: 1) ავვაკუმის გზავნილი გაჩნდა მაშინაც კი, როდესაც მღვდლობის გამოყოფა მღვდლობისაგან ხდებოდა. აბაკუმს, ყველაზე მნიშვნელოვან მოწინააღმდეგეს, რომელიც არ კმაყოფილდებოდა უბრალო მოაზროვნეების წმიდა ეკლესიისგან განცალკევებით, სურდა ცნობილი გამხდარიყო თავისი თავისებურებით საკუთარ თავში. ეს პათეტიკური ბრმა იმდენად ფიქრობდა საკუთარ თავზე, რომ თავის ერთ-ერთ წიგნს მარადიული სახარება უწოდა, რადგან, მისი თქმით, „დაწერილია არა მე, არამედ ღვთის თითით“ 432. თუმცა ეს სახარება ჩვენთვის უცნობია; მაგრამ ცნობილია აბაკუმის წერილები, რომლებიც კარგად აჩვენებს, როგორი იყო ახალი მასწავლებელი. ა) წმიდა სამების შესახებ წერდა, რომ ის არის „სამ არსებითი“, სამ თანაბარ ბუნებად დაშლილი და ღვთაებრიობის წყარო სამ ნაკადში მოედინება 433; ბ) ქრისტე იესოს შესახებ ასწავლიდა: „ქრისტე ზის ტახტზე, მეფობს წმიდა სამებით“; ის განსაკუთრებული ღმერთია 434; გ) ღვთის ძის ხორცშესხმის შესახებ მან თქვა: „ღმრთისმშობლის საშვილოსნოში ვაღიარებ ღვთაების ძალას, არა უზენაესი ღვთაებრივი არსება, არამედ უთქმელი განგებულება“, თორემ „სრულყოფილი მადლი“ 435; დ) ქრისტეს ჯვარზე მიძინების შემდეგ, თქვა აბაკუმმა, ქრისტეს სული ზეცაში წავიდა მამასთან; ხოლო ქრისტე აღდგომის შემდეგ თავისი სხეულით ჯოჯოხეთში ჩავიდა; ე) ადამიანის სულს ანგელოზად თვლიდა რაღაც სხეულებრივ, ხორციელად 436 ვ) არ სჯეროდა, რომ ანტიქრისტე აშკარად უნდა გამოჩენილიყო 437; ზ) ასწავლიდა, რომ დასაშვებია თვითდაწვის ჩადენა 438. რაც არ უნდა უხეშად ცრუ, რაც არ უნდა შეურაცხმყოფელი იყოს სახარების სწავლება აბაკუმის ეს აზრები; მაგრამ ის, ვინც არ ეთანხმებოდა მას, განდევნა თავისი საზოგადოებიდან, რომელსაც უწოდა ჭეშმარიტი ქრისტიანების საზოგადოება 439. ცრუმორწმუნეებს შორის იყვნენ ისეთებიც, ვინც ამბობდა და წერდა: „ჰაბაკუმის ასოები მზეზე ნათელია და ყველა კარგია“ 440. ცნობილი ლაზარე, ასე განთქმული თავისი საქციელით, რომელიც მოძღვრის ღირსი იყო. მისი აზრების ბოროტებით პატივი, რომ ცრურწმენებს შორის დამკვიდრდა ავვაკუმიზმის ერეტიკული ინტერპრეტაცია, რომელსაც მოგვიანებით (1690 წლიდან) უწოდეს ონუფრიევიზმი ონუფრის მიხედვით და ავვაკუმი წმინდანად მიენიჭა 442 წ. 2) სხვა სქიზმატიკოსებს ჰქონდათ საკმარისი აზრი, რომ გაეგოთ აბაკუმის აზრების ბოროტება. ავვაკუმის სწავლება დაგმო მისმა მოწაფემ დიაკონმა თეოდორემ და დაგმო ნიკიტა პუსტოსვიატმაც. მაგრამ შემდეგ გაიხსნა აზრების ახალი მრავალფეროვნება, გამოჩნდა ახალი ჭორები. თეოდორემ, სახის ცნებას ყოფნის ცნებასთან აერია, ჰაბაკუმის წინააღმდეგ თქვა: „ყოველი ადამიანი განუყოფელი და განუყოფელია ერთმანეთისგან“ 443. ამის შემდეგ ვიღაც დოსიფეი ასწავლიდა, რომ ღმერთში ერთი ადამიანია და დასძინა, რომ საკმარისია აღიარო სიცოცხლეში ერთხელ; აქედან გაჩნდა დოსითეეველთა გრძნობა; 3) ვეტკოველებმა მიიღეს მათთან მისული მართლმადიდებლები, ან ხელახლა ნათლით, ან შრიფტის გარშემო სეირნობით და ცხებით; 4) დიაკონი ალექსანდრე 1706 წელს გამოეყო კერჟენეცში ვეტკოველებს, უარყო განხეთქილების მიმავალთა ქრიზმაციის აუცილებლობა და თქვა: „როგორც ჩვენ ვიცავთ თავს ჩვენი ხელებით ჯვარცმული სახით, ასევე უნდა დავწვათ საკმეველი ჯვარცმული სახით“. ასე ჩამოყალიბდა დიაკვიზმის მნიშვნელობა, თორემ საცეცხლე 444; 5) გაქცეულმა მღვდელმა სტეფანმა, იმავე მღვდელთან, კოზმასთან, ვეტკას პირველ დასახლებულთან ერთად, განმარტა, რომ აღდგომის პური და ნათლისღების წყალი იგივეა, რაც ევქარისტია და ამიტომ არ არის საჭირო ევქარისტიის ძებნა. მისმა მიმდევრებმა საკუთარ თავს სტეფანიზმს უწოდეს 445. სამღვდელო ნივთს მალევე ჰქონდა თავისი მნიშვნელობა: 1) გაქცეული სექსტონი დანილა ვიკულინი, 1694 წლიდან ვიგორეცკის მონასტრის დამაარსებელი, ანტიქრისტეს აზროვნების გარდა, რომელიც საერთოა არა მღვდლებისთვის, ქადაგებდა: ა) არ შევიდეს კომუნიკაციაში მართლმადიდებლებთან, არც საჭმელში და არც სასმელში; წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს იქნება დამშვიდება - შეურაცხყოფა; თუმცა აუქციონზე შეგიძლიათ თავისუფლად შეიძინოთ საკვები; ბ) ქრისტეს ჯვარზე არ არის საჭირო წარწერის გაკეთება: ი.ნ.ც. ი., მაგრამ უნდა დაწეროს: დიდების მეფე იც. Xs. ამრიგად, გაჩნდა პომერანელთა და დანილოვიტების გაგება 446; 2) კიდევ ერთი გაქცეული სექსტონი თეოდოსი 1706 წელს გამოეყო ვიგორეცის მონასტერს და შეადგინა კომენტარი ნოვგოროდის რეგიონში თეოდოსიანებზე, რომლებიც გამოირჩეოდნენ მართლმადიდებლობის ყველაზე საშინელი სიძულვილით, ინტერპრეტირებდნენ: ა) პილატეს მიერ დაწერილი სათაური, I. N. Ts. ი., როგორც სახარების სათაური, არ უნდა იყოს უარყოფილი; ბ) აუქციონზე შეძენილი საკვები უნდა გაიწმინდოს ლოცვითა და მშვილდით; გ) არა საკუთარი სახის ხატების თაყვანისცემა არის შეურაცხყოფა; დ) უწმინდურია ლოცვა ხელმწიფეთათვის; ე) ოჯახური თანაცხოვრება – ასევე 447; 3) წერა-კითხვის უცოდინარი კოზმა გონივრული იყო იმით, რომ კრძალავდა ხელახლა ნათლობას, მაგრამ უარყო ქორწინება და ევქარისტია და თქვა, რომ დედამიწაზე სალოცავი არ არის, რჩება მხოლოდ მაცხოვარს მივმართოთ: გადაარჩინოს როგორც იცის. ამიერიდან წარმოიშვა კოზმინშჩინა, ნეტოვშჩინა ანუ სპასოვოს თანხმობა 448; 4) სტეფანელებმა, დეკანოზ სტეფანეს შემდეგ, ასწავლიდნენ ქორწინების ზიზღს და გარეგნულ ქალწულობას; თუ ბავშვები დაიბადებიან, ტყეში გადააგდე, რათა მხეცებმა შეჭამონ, შესაწირავი მსხვერპლად 449; 5) ყველაზე პათეტიკური თავხედობა გამოირჩეოდა ქრისტიანობით, რომელშიც უბრალო გლეხი წარმოადგენდა ქრისტეს სახეს და ღებულობდა თაყვანისცემას, ხოლო 12 სხვა უმეცარი თავი წარმოადგინეს 12 მოციქულად 450. § 39. სქიზმატიკოსთა ახალი დოგმა დალაქის გაპარსვის შესახებ. განხეთქილების დენონსაცია მიტროპოლიტებმა იგნატიუს, სტეფანე და დემეტრეს მიერ საზღვარგარეთიდან დაბრუნების შემდეგ (1696 წელს), პეტრე დიდმა, რომელმაც გადაწყვიტა დაემარცხებინა ხალხის ცრურწმენა სამოქალაქო განათლების მიმართ, აღიარა ამის ზომა, როგორც დასავლეთთან დაახლოება გარეგნულად, ტანსაცმლითა და სახით. შემდეგ მან ბიჭებს გამოუცხადა, რომ მისი ნახვა მხოლოდ წვერის გარეშე იქნებოდა. თავის განზრახვაში მტკიცე მეფეს რომ მოეწონებინათ, სამხედრო და სამოქალაქო სამსახურში მყოფებმა ქაფტანები და წვერი გაიხადეს; მხოლოდ სამღვდელოება და ხალხის დაბალი ფენა დარჩა თავისი ყოფილი ადათ-წესებით. ცრურწმენა ჯიუტად აჯანყდა წმინდა ყოველდღიური ნივთების გარდაქმნას და თავისთვის ახალი დოგმა შეადგინა: არ გაიპარსოთ წვერ-ულვაში, თორემ, ამბობდნენ, ღვთის ხატი დამახინჯდება, თითქოს ღვთის ხატება იყო წვერსა და ულვაშიო. განხეთქილების ამაღლებამ ზოგან სამოქალაქო აჯანყებამდე მიაღწია 451 . ცარ პეტრე იძულებული გახდა გამოიყენა სამოქალაქო სიმკაცრის ზომები განხეთქილების დასამშვიდებლად. 1702 წელს მეფემ წვერებზე გადასახადი დააწესა და სქიზმატიკოსებს უბრძანა ზურგზე ყვითელი ქსოვილის ტარება 452. ეკლესიის მწყემსები დაუღალავი გულმოდგინებით განაგრძობდნენ შეგონებას, ვინც შეცდომებში იყო. ასეთები იყვნენ განსაკუთრებით მიტროპოლიტები იგნატიუსი, სტეფანე და დიმიტრი 453. 1) იგნაციუსი, ნოვოსპასკის ერთ-ერთი ბერი და არქიმანდრიტი, 1692 წლიდან ტობოლსკის მიტროპოლიტმა, იმოგზაურა მთელ თავის უზარმაზარ ეპარქიაში, რათა ეკლესიიდან განდგომილი მოეთხოვა და სამ საოლქო წერილს (1696 წლიდან) წერდა სამწყსოს ერთმანეთის მიყოლებით, რაც აჩვენებდა ბოლოდროინდელი სქიზმატური შეხედულებების უსაფუძვლობას. 2) სტეფან იავორსკიმ, 1702 წლიდან საპატრიარქო ტახტის მბრძანებელმა, 1703 წელს გამოსცა ნიშნები ანტიქრისტეს მოსვლის შესახებ. ამის მიზეზი ის იყო, რომ სქიზმატიკოსებმა, არ ესმით თანამედროვეობის გარდაქმნები, მოსკოვში გაავრცელეს მოსაზრება, რომ ანტიქრისტე უკვე ახლოს იყო, მოსკოვი იყო ბაბილონი, მოსკოვის მკვიდრნი იყვნენ ანტიქრისტეს მსახურები და დაღუპვის შვილები. სტეფანემ აღწერა (14 თავში) ანტიქრისტეს მოსვლის ის ნიშნები, რომლებიც ნაჩვენებია წმინდა წერილებში, რასაც თან ახლავს ცრურწმენის გაბედული მოსაზრებების გმობა. 3) ცრურწმენებისთვის ამ დროის ყველაზე შესანიშნავი დამრიგებელი იყო წმინდა დიმიტრი როსტოველი. დისიდენტურებმა, რომლებიც იმალებოდნენ ბრინის (კალუგას) ტყეებში, გაგზავნეს თავიანთი ფარული მქადაგებლები იქიდან, სხვა საკითხებთან ერთად, როსტოვში, სადაც უკვე საკმარისი ბრმები იყვნენ. საცოდავი უმეცრების გასანათებლად, წმინდანი ხშირად მოგზაურობდა თავის ეპარქიაში, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა იაროსლავში და ეკლესიებში საუბრობდა სწავლებებზე. ერთ-ერთ სწავლებაში, რომელიც საუბრობს პატივმოყვარე ლოცვასა და ჯვარზე, მან თქვა: „და ამ ქალაქ როსტოვში არის ნაპოვნი ჯვარი, რომელიც იოანე ღვთისმეტყველმა მისცა ბერ აბრამიუსს, მაგრამ ის არ არის რვაკუთხა“ 454. იაროსლავში შეხვედრამ და საუბარმა სქიზმატიკოსებთან აიძულა დაეწერა ესე: ღმერთის ხატისა და მსგავსების შესახებ. ტაძრიდან გასვლისას მას უნებურად ჰკითხეს მისთვის უცნობმა წვერის თაყვანისმცემლებმა: „ჩვენ გვეუბნებიან, რომ წვერი გავიპარსოთ, მაგრამ ჩვენ მზად ვართ, თავი წვერით დავდოთ, რას გვიბრძანებთ, ბატონო? წმინდანმა, სულაც არ ელოდა ასეთ კითხვას, შეძლო სწორი და მახვილგონივრული პასუხის გაცემა. - რას ფიქრობ, - თქვა წმინდანმა, - გაგიბრუნდება თუ არა თავი, რომ ამოიღონ? არაო, უპასუხეს. "რაც შეეხება ბრადას?" ბრედი გაიზრდება. „წვერი მოგჭრიან, მეორეს დაელოდე“. ამის შემდეგ წმინდანმა შეიტყო, რომ მის სამწყსოში საკმაოდ ბევრი ადამიანი იყო, ვინც ეჭვი ეპარებოდა მათი სულის ხსნაში, რადგან მეფის ბრძანებით მათ წვერს იპარსეს და ფიქრობდნენ, რომ ამავდროულად დაკარგეს ღვთის ხატება. 1705 წელს წმინდანმა მთელ ეპარქიაში გაგზავნა ნარკვევი: ღვთის ხატის შესახებ. და ცარ პეტრემ ბრძანა ეს ნაწარმოები რაც შეიძლება ხშირად გამოქვეყნებულიყო. ამასობაში წმინდანი ამზადებდა ვრცელ ნარკვევს: ბრაინის სარწმუნოების შესახებ. იგი დასრულებულია წმინდანის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, მაგრამ მის მიერ გავრცელდა ეპარქიაში. ბრაინის რწმენის ძიება შესანიშნავი ნამუშევარია იმ გაგებით, რომ იგი ავლენს განხეთქილების სულისკვეთებას და აჩვენებს მასში ევანგელისტური მნიშვნელობისა და სიყვარულის ნაკლებობას. პირველ ნაწილში ის სწავლას ამთავრებს იმ აზრით, რომ სქიზმატიკოსთა რწმენა არასწორია; მეორეში, რადგან მათი სწავლება საზიანოა სულისთვის; მესამეში, ის ფაქტი, რომ მათი საქმეები არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის. სარწმუნოებაზე საუბრისას წმინდანი აჩვენებს, რომ სქიზმატიკოსებს ა) არ აქვთ რწმენა, რადგან მათი რწმენა შემოიფარგლება წიგნებით, ხატებით, პროსფირით, რაც ჯერ კიდევ არ წარმოადგენს რწმენას; ბ) მათი რწმენა მცდარია, რადგან შერეულია მწვალებლობაში; გ) რწმენა არ არის ძველი, რადგან ძველად სწამდათ ის, რისიც არ სწამთ. მათი სწავლება საზიანოა სულისთვის, რადგან ა.ა) მათ მოძღვრებს არ ძალუძთ ასწავლონ ხსნა და ტყუილად ასწავლიან ბევრ რამეს; ბ.ბ) მათი მწვალებლობის სწავლებაში; გ.ვ) ასწავლოს წმინდანის გმობა. საქმეები ღმერთს არ მოეწონება: 1) ზოგი აშკარად კარგია, მაგრამ ამაოებითა და სიამაყით გაფუჭებულია; კვლავ ტარდება ეკლესიის გარეთ; 2) სხვები პირდაპირ და სრულიად უკანონოა, როგორიცაა თვითმკვლელობა, სიძვა და ა.შ.455. § 40. დროის ბუნება: ა) ძალადობრივი თვითნების წინააღმდეგ ბრძოლა; ჭეშმარიტების ერთგულები თვითნების წინააღმდეგ ბრძოლა ყველაზე საშინელ ფორმაში გაჩნდა მატყუარების დროს და შემდეგ გრძელდებოდა აჟიოტაჟი სხვადასხვა არეულობის დროს. ძალაუფლების აჟიტირებული ლტოლვის პირველი მსხვერპლი იყო საშინელების უდანაშაულო სამეფო ჭაბუკის ვაჟი, ცარევიჩ დიმიტრი. მმართველის ბორის გოდუნოვის სურვილების შემსრულებლებმა იგი კრავივით დაკლეს უგლიჩში, სადაც იმავე გოდუნოვის ნებით დედასთან ერთად გაგზავნეს. რაც არ უნდა ცდილობდნენ სიმართლის დამალვას, იცოდნენ ეს 456 და ბედნიერი ძალაუფლების მშიერის მაგალითი მხოლოდ საკუთარი ნებისყოფის ვნებებს ამხნევებდა და რუსეთს ღვთის რისხვას - მატყუარებს მოუწოდებდა. მაწანწალას შეჩვეული გლეხები, მაგრამ ცარ თეოდორესა და ბორისის დროს, მიწის მესაკუთრეებზე დავალებული, თავისუფლების ცრუ იმედით, მიდიოდნენ თითოეულ მატყუარასთან. პირველი მატყუარას დროს ხალხში ჯერ კიდევ აქტიური იყო ძველი მეფეების ოჯახისადმი წმინდა მიჯაჭვულობა, თუმცა ისინი ცდებოდნენ სამეფო პიროვნების შესახებ. როცა პირველი მატყუარა გარდაიცვალა, მთელი მოსკოვის თვალწინ გარდაიცვალა, მაშინ გულში არავის სჯეროდა, რომ დიმიტრი ცოცხალი იყო; თუმცა რჩეულმა მეფე ვასილიმ არ იცოდა მშვიდობა დემეტრეს სახელით. ბიჭების ვნებები რუსეთს საშინლად აწუხებდა. პოლონელებმა იპოვეს ებრაელი, დემეტრეს უწოდეს; დიდებულებმა ისიც წაიყვანეს მეფისთვის. ფიცი და ფიცი არაფერი გახდა. სხვა მატყუარასგან ცარ ვასილისთან, ვასილიდან კი მატყუარასთან ხუთჯერ, ათჯერ გადავიდა და აქეთ-იქით ერთგულების ფიცი დადო. ერთ-ერთი სამეფო მაგიდის უკნიდან ერთი წავიდა ვასილის სამსახურში, მეორე კი სასწრაფოდ გაემართა თუშინო ქურდთან 457. დიდი სიმტკიცე იყო საჭირო იმისთვის, რომ წინააღმდეგობა გაეწია დროის ასეთ მღელვარე სულს, დარჩეს კანონიერი წესრიგი, რომელიც მზად იყო დაღუპულიყო ვნებებისგან, დარჩეს წმინდა რწმენის ერთგული, რომელსაც საფრთხე ემუქრებოდა სხვა სარწმუნოებით. მატყუარების დრო, გარდა იმისა, რომ ისინი წარმოადგენენ ამდენ სიბნელეს რუსების ცხოვრებაში, იყო ქრისტიანული, დიდებული ექსპლუატაციის დრო მოქალაქე მინინისთვის, პრინც პოჟარსკის, პატრიარქ ჰერმოგენესა და გლეხ სუსანინისთვის. ათასობით ადამიანმა გადაიტანა ყველაფერი საშინელება სარწმუნოებისა და სამშობლოსთვის ან გახდა ლიახების სისასტიკის მსხვერპლი. სხვებისთვის სიცოცხლის ღვაწლი მოწამეობრივი გვირგვინით დასრულდა. ბერი გალაკტიონი, უბედური უფლისწულის ბელსკის ვაჟი, თავისი კეთილშობილება მოღუშულის ტანსაცმლის ქვეშ მალავდა. პოლონელები 1613 წელს აოხრებდნენ ვოლოგდას, შეურაცხყვეს ტაძრების სალოცავი, ატარებდნენ ჩვილებს ქალაქის ირგვლივ, არ დაიშურეს არაფერი, არ დაიშურეს მობეზრებული მოხუცი, სცემეს და აწამეს იქამდე, რომ სამი დღის შემდეგ ტანჯვით გარდაიცვალა. ბერი ევფროსინუსი, რომელიც ყრმობიდანვე ემსახურებოდა უფალს, 1600 წელს, მდუმარე ცხოვრების სიყვარულის გამო, ლადოგას ტბასთან დასახლდა; თავისი მოღვაწეობის სიწმინდით მან ბევრი მიიპყრო თავისკენ, რათა მოესმინათ მისი მითითებები. 1612 წელს პოლონელები თავს დაესხნენ ევფროსინის უდაბნოს მონასტერს, ბერს თავი მოკვეთეს და იგი მოწამეობრივად გარდაიცვალა 458 წელს. გასაგებია ის მღელვარებაც, რომელიც განხეთქილებამ გამოიწვია: ეს იყო უპირველესად იმდროინდელი უბედური სულის ნაყოფი, რომელსაც არ სურდა ბრძანების მორჩილების ცოდნა და არა ღვთისმოსაობის ნაყოფი, თუნდაც ბრმა. ატამან სტეპან რაზინი, 12 მატყუარა 459, ცარ ალექსეის დროს, აკანკალა რუსეთი მკვლელობებით. ხალხის ნებისყოფა მასთან ერთად მოქმედებდა. ასტრახანის გუბერნატორის სიხარბემ გააღიზიანა რაზინი, რომელიც უკვე მზად იყო ცარისთვის დანაშაული და სიმდიდრე მიეტანა 460. ასტრახანის მიტროპოლიტი იოსები კანონიერი წესრიგის ერთგულების მოწამედ გარდაიცვალა. ბიჭების კამათი ადგილებისთვის, უფლისწულის სიდიადე აპანაჟის ეს ნარჩენი, ამაო თვითნების იგივე ხასიათით არის აღბეჭდილი. რაც არ უნდა სასტიკად დასაჯა უზენაესმა ხელისუფლებამ ბიჭები ამ კამათისთვის; ბიჭებმა არ შეწყვიტეს თავიანთი სიჯიუტე სასახლეში დაცინვა და სამშობლოს განადგურება 461 წლის ომის დროს, სანამ, სასულიერო და საერო პირთა საბჭოს გადაწყვეტილებით, არ დაწვეს წოდების წიგნები. დროის ამ სევდიან სურათს საბოლოოდ დაემატა პეტრეს ახალგაზრდობის პირქუში სცენები: ეს არის სპილენძის მშვილდოსნების საქმეები. მიჩვეული ოჯახური ცხოვრების მღელვარე მხიარულებას, ვაჭრობის სარგებელს უფრო მეტად აფასებენ, ვიდრე რწმენისა და მამულის მსახურებას, არ სურდათ სხვა ნების ცნობა, გარდა გარყვნილი და მთვრალისა, მშვილდოსნები, ფულის, ღვინისა და სისხლის წყურვილით, შვიდჯერ აუჯანყდნენ სამეფოს და ეკლესიის განადგურებას. § 41. ბ) უცხოელთა გავლენა რუსების ცხოვრებაზე; წმინდანები მიტროფანე და დიმიტრი; საუკეთესო სოციალისტები პოლონეთთან და ლივონიასთან ომმა რუსებს გააცნო უკეთესი სამოქალაქო ცხოვრების გზები და ამავდროულად დასავლეთის მთავარი დაავადება, მიწიერი ცხოვრების სარგებლობისადმი ვნება. აქედან დაიწყო რევოლუცია რუსი ხალხის და განსაკუთრებით მაღალი კლასის სულისკვეთებით. – პოლონელი მაგნატების მანკიერებები, დამღუპველი ფუფუნება და ამპარტავნება, რომლებიც უბრალო ხალხს არაფრად აფასებდნენ, რუს ბიჭებს გადაეცათ კეთილშობილური ოჯახის წესიერების სახით 462. მეფეები ალექსეი და თეოდორე ცდილობდნენ შეეზღუდათ ეს ვნებები; მაგრამ ისინი გაიზარდა 463 . დასავლური რეფორმაციის ეგოისტურმა თავისუფალმა აზროვნებამ თავისი საქმეებით დაიწყო ეკლესიის წესდების დამცირება. დიდებულთა უმეტესობას აღარ ჰქონდა იგივე გულმოდგინება ღვთის ტაძრებისა და ღვთისმსახურებისადმი; სხვებმაც კი აძლევდნენ თავს უფლებას ღიად გმობდნენ ეკლესიის წმინდა წესდებას 464, მაგალითად, მაგალითად. იყო თავადი ხვოროსტინინი 465. 1667 წლის კრებამ დაადგინა: ა) საეკლესიო პოსტებისა და წეს-ჩვეულებების შენარჩუნება; ბ) ეკლესიაში ყველა მრევლი მდუმარედ დგას ღვთის შიშით, მოწყენილი გულით და არ საუბრობს ამაოებზე 466. კრებაზე 1647 წ. დადგენილია, რომ კვირაობით და არდადეგებზე არ უნდა ეწეოდნენ არც ვაჭრობას და არც მუშაობას, არამედ ყველა უნდა მივიდეს ღვთის ტაძრებში, რათა მოწიწებით მოისმინოს ღვთის მსახურება 467. 1667 წლის კრებამ საჭიროდ ჩათვალა ამის კიდევ ერთხელ დადასტურება. უცხოელები, რომლებიც ცარ ალექსის დროიდან უფრო და უფრო ხშირად სახლდებოდნენ მოსკოვში, ამ ზომების ეფექტს თავიანთი ცხოვრებით ასუსტებდნენ. პეტრე დიდ იმპერატორს სურდა რუსეთის ამაღლება უკეთესი მმართველობით, უკეთესი კანონებითა და განათლებით და არა დასავლური მანკიერებებით, რომლებიც, სამწუხაროდ, მისი ნების საწინააღმდეგოდ იყო ჩანერგილი. წმინდა მიტროფანე ვორონეჟელმა, არაერთხელ შესწირა ფული რუსული ფლოტისთვის, დაეხმარა მეფე პეტრეს როგორც სიტყვით, ასევე საქმით. მაგრამ ცნობილია მისი პასტორალური აქტი 468 წელს ვორონეჟში ცარ პეტრეს ყოფნის დროს. წმიდა დიმიტრი როსტოველი, რომელიც ასე განთქმულია კორუმპირებული სქიზმატური სიძველეების გმობით, ცხოვრობდა ჯვარცმული უფლის სიყვარულით და ამ სიყვარულის სულისკვეთებით იცავდა მკაცრ თავშეკავებას საჭმელში, მუდმივად აქცევდა ყურადღებას საკუთარ თავს და წუხდა ეკლესიის დადგენილებების უგულო დამრღვევებისთვის; ის თავის შემოსავალს ეკლესიებისა და ღარიბებისთვის იყენებდა; სიტყვითა და ცხოვრებით საზრდოობდა და მხარს უჭერდა ღვთისმოსაობას გარშემომყოფებში 469. საერო მოღვაწეთა შორის, ქრისტიანული ცხოვრების მაგალითები ევროპულ ამაოებასთან ბრძოლაში იყო ცარ ალექსეი ბოიარინ ორდინ-ნაშჩოკინის, პეტრე შერემეტიევისა და დოლგორუკოვის დროს. დიდმა პოლიტიკოსმა და ბრძენმა მინისტრმა, რომელიც არ ჩამოუვარდება არცერთ ევროპულ 470-ს, აფანასი ლავრენტიევიჩმა ისეთივე დამსახურება მიუძღვნა სამშობლოს, როგორც ნებისმიერ სხვა თანამედროვე დიდგვაროვანს. განათლებული არა თანამედროვე ბიჭების მაგალითით, მას გულწრფელი სულით უყვარდა მართლმადიდებლური სარწმუნოება. ცარ ალექსეიმ, რომელიც მას დუმა ბოიარის წოდებას ანიჭებდა, წერდა: „ჩვენ გაგიწიეთ თქვენი დიდი ღვაწლისთვის და თქვენი გულმოდგინებისთვის, რადგან ღმერთის და მისი წმინდა მცნებების გახსენებით ხარბს კვებავთ, მწყურვალს წყალს აძლევთ, შიშვლებს აფარებთ, უცხოებს შემოჰყავთ სახლებში, ასევე იბანთ ფეხებს და არ ანებებთ ხალხს. მეფემ მას წარჩინებით აკურთხა; მაგრამ არ აცდუნა არც დიდება და არც სიმდიდრე, ნაშჩოკინმა თავი მიუძღვნა ღმერთის მსახურებას ბერი ანტონის სახელით. მეფე თეოდორემ დიპლომატს სამშობლოს სამსახურში მოუწოდა, ანტონიმ კი მეფის ნება შეასრულა სამშობლოსათვის პატივით; მაგრამ შემდეგ ის კვლავ მიიმალა იზოლირებულ საკანში, სადაც გარდაიცვალა 1680 471 წელს. ბორის პეტროვიჩ შერემეტიევი, როგორც მამაცი და ჭკვიანი, პეტრე დიდის ფელდმარშალი, იმოგზაურა მთელ სამხრეთ ევროპაში, რათა ესწავლა ომის ხელოვნება. გამარჯვება თან ახლდა მამაც ლიდერს შვედებთან ბრძოლებში; მაგრამ მასთან ერთად იყო სასწაულმოქმედი სერგიუსი მისი უძველესი სახით. ძველი დროის ტანსაცმლისა და ნაკლის ჩვევა მისი გატაცება არ იყო. მისი სახლი ღია იყო ყველა ღარიბისთვის; მის მაგიდასთან, რომელზედაც კამპანიების დროსაც არანაკლებ 50 დანაჩანგალი იყო დადებული, დაპატიჟებული და დაუპატიჟებელი ისხდნენ; ყველას მიმართ კეთილგანწყობილი და ყურადღებიანი, ზოგს ღარიბს აძლევდა სამსახურში, ზოგს მხარს უჭერდა და მწარე ცრემლი არ დარჩენოდა სახეზე ღარიბს სახლიდან გასვლის შემდეგ. მისი უკანასკნელი სურვილი კიევის ლავრაში დაკრძალვა იყო; მაგრამ მეფე პეტრე (1719 წელს) მიესალმა დიდ ფელდმარშალს თავის ახალ დედაქალაქში 472 წელს. პრინცი იაკოვ ფეოდოროვიჩი ქრისტიანი იყო, მაგრამ განსხვავებული სულისკვეთებით. საჯარო სამსახურში იგი მთელი სიზუსტით მიჰყვებოდა ხალხის ხმას: მეფე არის ჭეშმარიტების საუკეთესო მსახური. მან სიმართლე უთხრა ცარ პეტრეს, მზად იყო სიცოცხლე დაეთმო ჭეშმარიტებისთვის და არაერთხელ შეაჩერა პეტრეს განკარგულებები, როდესაც დაინახა ზიანი სამშობლოსთვის. მან ურჩია მეფეს დაენერგა კოლეგიალური მენეჯმენტი, როგორც ბრძანებების წესზე უკეთესი და დაეხმარა მას სასარგებლო გარდაქმნებში. მაგრამ ამან არ შეუშალა ხელი ძველი კარგი დღეების შეყვარებას; მან მიჰყვა თავისი ღვთისმოსავი წინაპრების მაგალითს და უსაყვედურა პეტრეს საგვარეულო ადათ-წესების ნაჩქარევად შეცვლაში. ცხრა წელი გაატარა შვედეთის ტყვეობაში. როდესაც ის და კიდევ 44 რუსი პატიმარი სკუნერით გაგზავნეს უმეოში; მთელი ღამის სიფხიზლის დროს, წინასწარი შეთანხმებით, წმინდა სიმღერის სიტყვებით: გაბედეთ, პატიმრებმა ნიჩბები ჩამოაგდეს და სიტყვებით: გაბედეთ, ღვთის ხალხო, ყველამ დაიჭირა შვედები, პრინცმა კი კაპიტანი და შუნერი ტყვეები რუსეთს გადასცა. ჭეშმარიტების ოთხმოცი წლის მსახური გარდაიცვალა 1720 წელს, ისე, რომ არ მიიღო ჯილდოები, რომლებიც სხვებს აძლევდნენ; ის მოკვდა როგორც ცოცხალი იყო, ქრისტიანი 473 წ. § 42. მწყემსების განსაკუთრებული ზრუნვა ღარიბებზე იმდროინდელი საშიშროებისადმი მუდმივი ზრუნვის გარდა, საპატრიარქოს დროს ეკლესიის ადმინისტრაცია ღარიბებისადმი განსაკუთრებული ზრუნვით გამოირჩეოდა. 1) საპატრიარქო სახლში ა) დიდ დღესასწაულებზე და ხელმწიფეთა და წმინდანთა ხსენების დღეებში პატრიარქი ღარიბებს ურიგებდა მნიშვნელოვან მოწყალებას; ბ) ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო დღესასწაულის დღეს მის სახლში იკვებებოდა ყველა რანგის 2500-მდე ღარიბი; გ) საპატრიარქო ტაძარში იყო 12 მათხოვარი, სახელად ბოგოროდიცკი, რომლებიც ყოველდღიურად იღებდნენ 35 კაპიკს; დ) საპატრიარქო ხელისუფლების ბრძანების ხარჯზე ქალაქის სხვადასხვა კუთხეში (გარეუბანში, არაბთა კარიბჭესთან, ფარდასთან და ა.შ.) შენახული იყო საწყალოები; მათ უწოდეს 474 პატრიარქის სახლები, საკნის საწყალნი; ე) 1676 წელს პატრიარქს უნდა დაეხმარა 412 ადამიანი თავის საწყალში. წინა ხარჯების გათვალისწინებით, აღმოჩნდა, რომ ამას საპატრიარქო სახლისგან ძალიან მნიშვნელოვანი ხარჯები სჭირდებოდა (1780 მანეთი, 412 მეოთხედი ჭვავი და 200 ფუნტი მარილი). ამიტომ, ბრძანა, რომ ყველა ეპარქიის იერარქმა პატრიარქს ყოველი ახალი ეკლესიიდან გრივნა გაუგზავნოს; და სანაცვლოდ გაუქმდა მეფისა და პატრიარქის ხატის გაგზავნა დიდ დღესასწაულებზე 475 წ. იმავე წელს პატრიარქმა უბრძანა ღარიბებს ეცხოვრათ სამრევლო ეკლესიებთან, ხოლო ღარიბი ქოხები, ზედმეტად მახინჯი, დანგრევა და ახალი ადგილის დაარსება, რათა გამოეყოთ 476 რუბლი. 1681 წელს ცარ თეოდორმა მწყემსთა საბჭოს შესთავაზა, გაეკეთებინათ ანალიზი ღარიბებისა და თავშესაფრის მქონე ღარიბების შესახებ. საავადმყოფო, აიძულებს ზარმაცი და ჯანმრთელი იშოვო საარსებო მინიმუმი შრომით; ”ეკლესიის მწყემსები”, - დასძინა მეფემ, აიღებენ საკუთარ თავზე ამ ბრძანებებს. საბჭომ განაცხადა: „ჩვენ ვამტკიცებთ ამ წინადადებას, როგორც ღვთის მოსაწონს და სულის ხსნას“ 477. ძეგლებიდან ირკვევა, რომ ეკლესიის ადმინისტრაციის ორივე დადგენილება შესრულდა: ღარიბებისა და ავადმყოფების შენახვა, მათი დალაგების შემდეგ, მოსკოვში დარჩა პატრიარქის მზრუნველობაზე, ხოლო მათხოვრები მოწყალებას ღებულობდნენ სამეფო კარიდან მხოლოდ დიდ დღესასწაულებზე. დააპატიმრეს. ნიკონი 479. 2) ეპარქიის ეპისკოპოსები, გარდა იმისა, რომ ეხმარებოდნენ 1666 წლის განმარტებით დაარსებულ საპატრიარქო სახლს, მხარს უჭერდნენ ღარიბებს თავიანთ განყოფილებებში. ამას გვიჩვენებს მეფე თეოდორეს სიტყვებიც მათხოვრების ანალიზის შესახებ. ნოვგოროდის მიტროპოლიტი იობი (1694–1716) განსაკუთრებით გამოირჩეოდა ტანჯვის, ცოდვილი კაცობრიობისადმი გონიერი და ნაზი ზრუნვით. მან ააშენა და შეინარჩუნა საწყალო სახლი, სამი საავადმყოფო და ორი ჰოსპისის სახლი. ჭირის დროს, რომელიც მძვინვარებდა ნოვგოროდისა და პსკოვის რაიონებში, მან უბრძანა მკაცრ მარხვას ოთხშაბათს და პარასკევს ყველა ნოვგოროდიელისთვის და თავად ასრულებდა ლოცვას ყოველდღე ოთხშაბათს და პარასკევს ჯვრის მსვლელობით - და მისი ქრისტიანული იმედი არ იყო უნაყოფო: 480 წელს ნოვგოროდში ჭირი არ ყოფილა. 3) მონასტრები თავის მხრივ 481 ციხეში მყოფ ღარიბებსა და პატიმრებს თავიანთი შემოსავლიდან მოწყალებას გამოყოფდნენ. § 43. მონაზვნობა ჩრდილოეთსა და სამხრეთში; სამხრეთის კატასტროფები მუსლიმებისგან ხალხის სულისკვეთების ცვლილებების მიუხედავად, ბერმონაზვნობისთვის არახელსაყრელი, საპატრიარქოს პერიოდში სამონასტრო ცხოვრების სიყვარული მაინც ძალზე ძლიერი იყო, განსაკუთრებით იმ პერიოდის პირველ ნახევარში. პატრიარქები ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ სამონასტრო ცხოვრების სიყვარული; მათ იმდროინდელი სტიქიებიც დაეხმარა. საპატრიარქოს პერიოდში საპატრიარქო ეპარქიებში (კიევის მიტროპოლიტის გამოკლებით) აღმართული იყო 175-მდე მონასტერი და ბევრის გულმოდგინე მშენებლები თავად პატრიარქები იყვნენ. ცნობილია პატრიარქ ნიკონის დიდებული მონასტრები: ახალი იერუსალიმი, ივერონი და ჯვარი. ახალი მონასტრების უდიდესი ნაწილი დაარსდა იმ ადგილებში, რომლებიც ახლახან დასახლდნენ: ციმბირში, ვორონეჟისა და ტამბოვის პროვინციებში. ახალმა ნაყოფიერმა ნიადაგმა უფლის სიყვარულის უხვი ნაყოფი გამოიღო 482. ახალი მონასტრებიდან 100-მდე ეკუთვნოდა პერიოდის პირველ ნახევარს, ხოლო მეორე ნახევარში დაიხურა რამდენიმე წინა, რაც აღიარებულ იქნა საჭიროდ და განხეთქილების წინააღმდეგ საზომად. ლიახებისა და შვედების მრისხანებამ მონასტრების უმეტესობაში მხოლოდ ცარიელი კედლები დატოვა, ზოგში კი ეს არ დატოვა. უფრო მეტიც, ზოგიერთ უდაბნოში უკვე მხოლოდ ორი-სამი ბერი ცხოვრობდა, გარკვეული საშუალებებით. დასავლურმა ხმალმა აღძრა მონდომება მონასტრებისადმი; მაგრამ პოლონეთის ომმა ცარ ალექსეისა და თეოდორეს დროს ასევე გაანადგურა მდიდარი მონასტრები 483. ასეთ ვითარებაში საუკეთესოდ მიიჩნიეს მწირი, პატარა მონასტრების მიცემა განყოფილებებისა და ცნობილი მონასტრების ზრუნვისთვის. შემდეგ მწყემსურმა წინდახედულობამ მოითხოვა, რომ ზოგიერთი მწირი მონასტრის დახურვა, ზოგის კი განყოფილებებში დანიშვნა დაუყოვნებლივი ზედამხედველობისთვის; ისინი განსაკუთრებით ხედავდნენ სიფრთხილის აუცილებლობას ახალი მონასტრების გახსნის ნებაზე (§ 35). ამავე მიზეზების გამო, აკრძალული იყო ქმრების შერბილება ცოლების, ხოლო ცოლების ცოცხალი ქმრების წინაშე 485. მეფე პეტრემ 1701 წელს ბრძანა, გაეყვანათ ბელცისა და ბელიცას მონასტრებიდან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ტონუსურის გარეშე, რისთვისაც დადგენილია სექსუალური ასაკი; ხოლო 1703 წლის ბრძანებულებით აკრძალა ახალი მონასტრების მშენებლობა. სამხრეთში მართლმადიდებლობის დევნამ ძლიერი შური გამოიწვია ბერმონაზვნობის მიმართ. მართლმადიდებელი დიდებულები ერთმანეთის მიყოლებით აშენებდნენ მონასტრებს, როგორც მართლმადიდებლობის საიმედო დასაყრდენებს, როგორც იმდროინდელ ტანჯულთა სულიერი დუმილის ადგილებს. მცირე მონასტრების დაქვემდებარება სამხრეთის ცნობილთათვის კიდევ უფრო საჭიროდ ითვლებოდა, ვიდრე ჩრდილოეთში: მათ სურდათ დაეცვათ, თუმცა რამდენიმე, მართლმადიდებლური მონასტრები ძალადობისა და ძარცვისაგან 489 . რომის ფანატიზმის მიერ მართლმადიდებლობაზე დადებული ჯვარი მართლმადიდებლურ მონასტრებს მკაცრ ასკეტიზმს ასწავლიდა. სიძულვილითა და სიღარიბით დაჩაგრულნი ნუგეშს ეძებდნენ სამოთხეში და აყვავდნენ ღვთისმოსაობაში; ეს მით უფრო სასიხარულო იყო მართლმადიდებლობისთვის, რადგან უნიატთა მიერ დაპყრობილი მონასტრები დასუსტდა და დაეცა 490 წელს. შეხედეთ მიუკერძოებლად, ეუბნება უნიატს მიტროპოლიტი პეტრე მოგილა, შეხედეთ ჩვენს მართლმადიდებლურ მონასტრებს, ღარიბები, მდიდარი შინაარსის გარეშე, დაჩაგრულნი სხვადასხვა კატასტროფებით... შეხედეთ კიევის მიწას (მე არ ვგულისხმობ მამულებით დაჯილდოვებულ მონასტრებს) მეჟიგორსკის მონასტერში, სადაც ასზე მეტი მშრომელი, ასი ბერი იკვებება მათი ხელებით. დიდი ანტონი უდაბნოში მცხოვრები. შეხედეთ დნეპერს: იქ, მგარის და გუსტინის მონასტრებში, ძმები ცხოვრობენ სათემო და სამონასტრო საქმეებში. პატარა მონასტრებზე აღარაფერს ვამბობ. შეხედეთ ტრიგორსკის მონასტერს, ასევე ცენობიტურ მონასტერს და იქ ნახავთ სულ მცირე ოთხმოც ბერს, რომლებიც წმინდა ცხოვრებით ცხოვრობენ დიდი თავმდაბლობით. წადით პოკუტიაში (ბუკოვინაში) სკეტში: იქ ნახავთ სულ მცირე ორას ანგელოზს, რომლებიც ცხოვრობენ ხორციელად და ბაძავდნენ უძველესი მოღუშულის ცხოვრებას. შეხედეთ ლვოვის მახლობლად მდებარე კრეხტოვის მონასტერს: იქ, ისევე როგორც სკეტში, რამდენიმე ათეული ბერი, ყოველგვარი ქონების გარეშე, ღვთისმოსაად ცხოვრობს. შეხედეთ აგრეთვე თეთრ რუსეთს: იქ, ორშას მახლობლად, კუტეინის მონასტერში, სულ მცირე 200 ძმას იპოვით, რომლებიც ანგელოზების სხეულში ცხოვრების ანალოგიურად მიბაძავს. იგივეს ნახავთ ბოჯნიცკის მონასტერში. სხვა ბევრს არ ვახსენებ... ნებით თუ უნებლიეთ, დამეთანხმებით, რომ როგორც მოციქულთა დროს იყო ყოველგვარი გასაჭირის, საჭიროებისა და ჩაგვრის ფონზე, ჩვენში მართლმადიდებელ რუსებსაც, ღვთის სიტყვით, სისუსტეებში სრულყოფილდება ღვთის ძალა 491 . ნეტარი იობი, მეტსახელად რკინა, ასკეტური ცხოვრების მაღალი მაგალითი იყო. ახალგაზრდა ასაკში ცხოვრების სიმძიმით ცნობილი რომ გახდა, იგი პრინც ოსტროჟსკიმ უგრიჩ ჩერვონ-რუსული მონასტრიდან დუბნოს ნათლიასთან დაიბარა და 20 წლის განმავლობაში განაგებდა ამ უკანასკნელის ძმებს. დიდებულებმა და ხალხმა პატივი მიაგეს და მოდიოდნენ მისი მითითებების მოსასმენად. ღირსებისგან გაქცეული, ფარულად გადავიდა პოჩაევის მთაზე; აქაც აირჩიეს იგი წინამძღვრად და ღვთისმშობლის ხილვებით დაჯილდოვებული, 1651 წელს 492 წელს გადავიდა კურთხეულ მარადისობაში. ზოგმა სიცოცხლე გაწირა მართლმადიდებლობისთვის და განდიდებულია მათი სიწმინდეების უხრწნელობით. „უხრწნელ წმინდანთა რიცხვს, როგორც მართლმადიდებლობის ნუგეშისმცემელი წერდა გიორგი კონისკი, ჩვენ უნდა შევიტანოთ ჩვენი ეკლესიის ღირსი მოწამე ათანასე ფილიპოვიჩი (დაახლოებით 1648), მოკლული რომაელი კათოლიკეების მიერ ბრესტის გარეუბნის მართლმადიდებლური მონასტრისადმი რწმენის გამო, რომელიც უვნებლად განისვენებს ასზე მეტ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ღვთის ძალით49. 1700 წელს, სამხრეთ-დასავლეთის მონასტრების უმეტესობა კვლავ აღიარებდა მართლმადიდებლობას, გადაიტანა როგორც მაამებელი შეთავაზებები, ასევე რომაული ფანატიზმის სასტიკი დევნა. სამხრეთ მართლმადიდებლობის მწუხარების სიმძიმეს აძლიერებდნენ ქრისტეს სახელის მუდმივი მტრები - თათრები და თურქები, რომლებიც დროდადრო ახორციელებდნენ დამანგრეველ შემოსევებს უკრაინაში. ასე რომ, 1678 წელს სულთანმა, რომელმაც ციხიდან გაათავისუფლა დიდი ბოგდან ხმელნიცკის უღიმღამო ვაჟი, იური, უწოდა მას, თითქოსდა დაცინვით, უკრაინის უფლისწული და გაგზავნა თათრები და თურქები, რათა გაენადგურებინათ პატარა რუსეთი. ჩიგირინი ცეცხლის ალში იყო; იგივე გააკეთეს კანევთან, სადაც მონასტრის ეკლესიაში ცეცხლმა დაახრჩო ბევრი ქრისტიანი. მაშინ ქრისტიანობის იგივე მოსისხლე მტრებმა აწამეს ნეტარი. არქიმანდრიტი მაკარი ოვრუჭელი, რომელიც დაინიშნა არქიმანდრიტ მეთ. იოსები (1663–1672), მონასტერს 10 წელი განაგებდა და ხმელნიჩენკოს შეაფარა თავი, როცა არ იცოდა სად დაედო თავი 494 საპატრიარქოს დაარსება დაწვრილებით დაწერა: ა) ისტორიოგრაფმა 10 ტომად. II. გ.რ. გვ. 67–73 საპატრიარქოს შესახებ კოდექსის ამონაწერებით (ზემოთ კრებულში სახელმწიფო გრან. ტ. 2. No52 პრ. 197–220 წწ.); ბ) გ.მურავიოვი ა.ა) აღმოსავლეთში. როსი. ეკლესიები გვ 161–171. (SPb. 1838); ბ.ბ) ორ სტატიაში: „პატრიარქ იერემიას რუსეთში მოსვლა“ და „მეტ. დიონისეს მოსვლა“, ამონაწერებით ამავე კოდექსიდან და არქიეპისკოპოსის არსენის მოგზაურობიდან (Journal of M. Patr. Enlightenment 1840. ნაწილი 20, მუხ. 22–60, 61–84). – რჩება სიფრთხილე ორივე ავტორის გადაცურებებსა და შეცდომებს. წყაროებში ასევე უნდა შედიოდეს „ზღაპარი“ საპატრიარქოს დასაბამებისა და პატრიარქ ფილარეტის განკარგულების წოდებით დაყენების შესახებ (ისტორიული აქტის დამატება. 2, No76). პატრიარქ თეოფანეს წოდება და მოწმობა კოლექციაში. სახელმწიფო გრამი. ტ. 3. No45, 46. იხ. ლეგენდა საპატრიარქოს დასაწყისის შესახებ, გვ. 189, 191. კარამზინი საპატრიარქოს დასაწყისს ეძებდა გოდუნოვის ძალაუფლებისმოყვარე გეგმებში. სრულიად უშედეგოა. ა) გოდუნოვი იერემიასთან ურთიერთობისას უფრო საპატრიარქოს მტერია, ვიდრე კეთილისმყოფელი. ბ) ღვთისმოსავი თეოდორე ვერ გაბედავდა არაჩვეულებრივი საეკლესიო სიახლეების განხორციელებას, საკუთარი ღვთისმოსავი მოტივები რომ არ ჰქონოდა. გ) კიდევ უფრო ნაკლებად შეეძლოთ პატრიარქებს გადაეწყვიტათ გოდუნოვისთვის რაიმე სასარგებლო და მათთვის ძალიან წამგებიანი. პირიქით, რუსი მიტროპოლიტი დიდი ხანია სარგებლობდა ძალიან მაღალი პატივისცემით, თითქმის პატრიარქების პატივისცემის ტოლფასი: იგი ამაღლებული იყო იმ კეთილდღეობით, რომლითაც მართლმადიდებლობა სარგებლობდა რუსეთში, ხოლო პატრიარქები დამცირებულნი იყვნენ ისლამის უღლით. 1564 წლის კრება წერდა: „წმიდა რუსეთის მიტროპოლიის რეგიონში მყოფთა ელჩთან ერთად... მიტროპოლიტი არის მთავარეპისკოპოსი და ეპისკოპოსი ყოველთა“. (ისტ. აქტი 1 No173). საბჭომ, რომელმაც დაამტკიცა ღვთისმოსავი მეფის სურვილი, თქვა: „ღვთისმოსავი მეფე! თუ თქვენი ღვთისმოსავი ძალა გნებავთ, ეს წერილობით გამოაცხადეთ ოთხ პატრიარქს. „მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ღვთისმოსავი ძალა ხართ და ჩვენ ყველას გვაქვს ეს ღვთისმოსაობის საყრდენებად, თუნდაც ისინი ბინძურ მხარეში იყვნენ, ისინი წმინდაა, როგორც წმინდა წერილში არასოდეს ნათქვამია, მაგრამ ისინი არ წერია. გარდა ამისა, - თქვა საბჭომ, - სხვა ერებმა, განსაკუთრებით ლათინებმა და სხვა ერეტიკოსებმა, რომლებიც ჩვენი წმინდა სარწმუნოების წინააღმდეგ წერენ, არ იფიქრონ, რომ სამეფო ქალაქში მოსკოვში საპატრიარქო ტახტი მხოლოდ სამეფო ნებით დაარსდა და ა.შ. (დამატებით. ისტ. აქტ. 2, გვერდები 191, 192). სტიქიის მთავარი მიზეზი, თქვა პატრიარქმა, იყო ერთი განდგომილი ბერძენი, რომელმაც რწმენა მიწიერ სარგებელს გაცვალა, სულთანს მოახსენა, რომ იერემია ძალიან მდიდარი იყო, რომ მის ტაძარს ჰქონდა განძი, რომელსაც ფასი არ ჰქონდა; უფრო მეტიც, მეორე ეძებდა ღირსებებს, რომელთა დათმობასაც იერემია სიბერის გამო ემზადებოდა. სულთანმა დაარღვია მუჰამედ II-ის პირობა, რომელმაც ფიცი დადო თავისთვის და მისი მემკვიდრეებისთვის, რომ არ ჩარეულიყო ქრისტიანობის საქმეებში და უბრძანა თეოლიპტეს გამხდარიყო პატრიარქი შერიგების გარეშე. – თამამად შეახსენა იერემიამ ფაშების მეშვეობით სულთნის ფიცი და სულთანმა ის კუნძულ როდოსზე გადაასახლა, სადაც ოთხი წელი დაჰყო. ამურატმაც გაათავისუფლა თეოლიპტე, გაძარცვა ღვთის ეკლესია, საპატრიარქო ტაძარი მეჩეთად აქცია და იერემია ციხიდან ახალ მწუხარებაში დააბრუნა. „ცრემლებით, - დაასკვნა პატრიარქმა, ვევედრებოდი ამურატს მოწყალებისთვის ქრისტიანულ მიწებზე წასვლის ნებართვა, რათა აეშენებინა ჭეშმარიტი ღმერთის ახალი ტაძარი. მე რომ გავიგე ასეთი ღვთისმოსავი მეფის შესახებ, მოვედი აქ, რათა მეფე დაგვეხმაროს ჩვენს მწუხარებაში“. გ.მურავიოვთან შეხვედრის ადგილთან დაკავშირებით იხილეთ შეცდომა ზემოთ, § 113. 1652 წლის წესდება (აქ. ექსპ. 3 No. 164) დაწვრილებით ჩამოთვლილია მონასტრები და ეკლესიები სხვადასხვა ქვეყნებში და ქალაქებში, რომლებიც ექვემდებარება პატრიარქის სასამართლოს და დასჯას. 1656 წლის ინვენტარის მიხედვით, პატრიარქების რეგიონი აჩვენებს მოსკოვს თავისი ოლქით, მეათედებით: პეხრიანსკაია, ვოხონსკაია, სელეცკაია, რადონეჟსკაია, ზაგოროდსკაია, ხატუნსკაია, პერეიასლავსკაია, მედუჟსკაია, ზვენიგოროდსკაია, იურიევსკაია, პლიოსკაია, სუგოროჟსკაია, სუგოროჟსკაია, ბოროვსკაია, მოჟაისკაია, სერპუხოვსკაია, შჩიტოვსკაია, ნიჟნი ნოვგოროდი, არზამაზკაია, ალატირსკაია, კურმიშსკაია, ლუხოვსკაია, იურიენტს პოვოლსკი, კოსტრომა, გალისიური, სოლიგალიცკაია, ბელოზერსკაია, პოშეხონსკაია, ვიაცკაია, ტოროპევეჟელსკი ბრაიანსკი, სევსკაია, რილსკაია, კურსკი, კარაჩევსკაია, ოსკოლსკი, ცარ ალექსის ქალაქი. – (სნეგირევას ძეგლები 2, 198). მთელი ინვენტარის განმავლობაში, 1626 წლის ქარტიის საწინააღმდეგო დოკუმენტების ნაკლებობაა ბალახნას, კინეშმას, გოროხოვეცის, იადრინის, თემნიკოვის, ვოლოკოლამსკის, კამარიცა ვოლოსტის, პუტივლის, ბელგოროდის, ვალუიეკის მიმართ. შესაბამისად, მოსკოვის საპატრიარქო ეპარქია დასაწყისში მოიცავდა მოსკოვის ამჟამინდელ ეპარქიებს (კოლომნას რეგიონის გამოკლებით), კოსტრომას, ვიატკას, ნიჟნი ნოვგოროდის, კურსკის და ორიოლის, ზოგიერთს კი არხანგელსკის, ვლადიმირის, ნოვგოროდის და ტამბოვის ეპარქიებში. საკმაოდ დაბნეული იყო ეპარქიის საზღვრები. ამრიგად, ბელოზერსკის და ბელომორსკის მონასტრები დარჩა ნოვგოროდის მიტროპოლიტის იურისდიქციაში, თუმცა ბელოზერსკი, კოპროლი, მეზენი, ხოლმოგორი და არხანგელსკი ეკუთვნოდა საპატრიარქო რეგიონს. „მაგრამ მე არ მიგითითებ, აბატ იონა... შენ ხარ ნოვგოროდის მიტროპოლია“, - წერდა პატრმა. ფილარეტი 1625 წელს სიისკის აბატს (აქტ. Exp. 3, 242). 1702 წელს საპატრიარქო მხარეში 3750 ეკლესია იყო; ხოლო ფსკოვის ეპარქიაში არის 159 ეკლესია (იხ. შენიშვნა 32 ქვემოთ). იხილეთ სნეგირევის ძეგლები 2, 198. პირველ პატრიარქს მიცემული და თეოდორეს ეკლესიის მემკვიდრეების მიერ დადასტურებული საპატრიარქო სასამართლოს წესდება ზუსტად ისეთი სახით განსაზღვრავდა, როგორიც იგი განსაზღვრული იყო მ. ათანასესადმი მიცემული ცარ იოანეს წესდებით. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 4, არა. 216. სირიელი დიაკონი პაველი, რომელიც მოსკოვში იმყოფებოდა პატრიარქ ნიკონის დროს ანტიოქიის პატრიარქ მაკარისთან ერთად. მისი "მოგზაურობა" ბიბლიოთეკაში. წასაკითხად 1846 T. 15. სნეგირევის ძეგლები 2, 198–200 წ. ცნობა 1675 წელს 3 თ ისტ. იმოქმედოს. No259. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. No355. ეზოსა და მოხელეების ინვენტარიზაცია. 1610 წ აქტი. ვადა 2, No223. სლ. T. 3, No264. აქტი. ვადა 4, No155. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 5, 118. დიაკონი პავლე "მოგზაურობაში". სნეგირევის ძეგლები 2, 197. უკაცრავად. გრამი. 3 ტომად. აქტი. ვადა No 164. რომ ორდენები მართლაც ჩამოყალიბდა მის დროზე არა უადრეს, ჩანს რვეულებიდან, სადაც სულიერი ორდენები გვხვდება არა უადრეს 1626 წ. (ძველი ვივლიოფ.). უფრო მეტიც, პატრიარქ იობს არ ჰქონდა საკმარისი დრო და ჰერმოგენეს არ ჰქონდა შესაძლებლობა, ჩაერთო ორდენების ფორმირებაში. მეორე მხრივ, არც ერთი პატრიარქი არ სარგებლობდა ისეთი პატივისცემით და ძალაუფლებით, როგორც პატრიარქი ფილარეტი. გრამში დეტალურად არის ნაჩვენები პატრიარქალური კატეგორიის ნივთები. 1667 და 1794 წწ აკ. ვადა 4, No105, 309. იხილეთ პატრ. სამუშაო და დაადასტურა პატრ. ჰერმოგენი კოლექციაში. გრამი. 2, No73. კრებული. ზაკ. 1, No200, პატრ. ფილარეტა პირად გრამში. 3, No71. კრებული. ზაკ. 1, No 201. A. Exp. 3, No 164. სამონასტრო ორდენმა, სავარაუდოდ, დააფუძნა თავისი ძალაუფლების გავრცელება ხელოვნებაზე. 153 წ. 10. იქაურმა კოდექსმა მიიღო გადაწყვეტილება, წაერთმია ნასამართლობის შესახებ მოწმობები და წინასწარ არ მიეცა ისინი, რაც, თუმცა, კონკრეტულად საერო პირებს ეხებოდა. იხილეთ Stowed. ჩ. 12, ხელოვნება. 1, ch. 13, ხელოვნება. 1–3. თუმცა, პატრ. ფილარეტმა 1625 წელს შენიშნა არამსჯავრდებული პატრას დარღვევა. იობი და ერმოგენე საერო მსაჯულთა მხრიდან და მან თქვა, რომ მანამდე დიდი სასახლის ბრძანებამ მოიწვია საპატრიარქო მხარის სამღვდელოება საერო პირების საჩივრის საფუძველზე. იხილეთ გრამი. 1653 6 მაისი, 1654 მაისი 23 და 25 20, 1657 პირად გრამში. No 38. 124. 200. 201. 205. ნიკონის ჩივილი: „ყველანაირ საქმეს აკეთებენ მონასტრის ბრძანებაში და გვაიძულებენ მსახურებას“. კოლექცია გრამი. 4, არა. 35. 36. გრამ. 1667 წლის 16 ივნისი „სულიერ მამას ევალება საპატრიარქო სახლში სამღვდელო და სამონასტრო წოდებების განსჯა და განსჯა... დაე, ამიერიდან არ გადაათრიონ მღვდლები და ბერები საერო სასამართლოებში“. კოლექცია zak. 1, No 412. A Exp. 4, არა. 105. მურავიოვა აღმოსავლეთი. გვ 339, 340 სოფ. საკათედრო ტაძარი. appl. No42. 1692 წლის 7 ნოემბრის ბრძანებულება აქტი. ვადა 4, 205. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 5, 233. 270. იხილეთ წესდება 1628. 1632. 1633 3 ტომად აქტი. ვადა გვ 260, 284, 337. საეკლესიო უფლებების ამონაწერი, რომელიც პატრიარქმა ადრიანმა შეასრულა ცარ პეტრესთვის 1700 წელს RKP-ში. ს.პეტერბურგი. სული. აკადემია. იგივე ჩანს წერილებშიც. პატრიარქი ადრიანე 4. თ აქტ. ვადა გვ 455–460. აქტი. ვადა T. 3. No 201, T. 4. 205 აქტი. ისტ. 3. 563. 364. კრებული. ზაკ. 1711 წლის 20 ნოემბრის ბრძანებულება. სნეგირევი ახსოვს. ხელოვნება. 198. კოშიხინი რუსეთის შესახებ ცარსოვში. Alesya M. Ch. XI. ხელოვნება. 2. სლ. გამზ.16. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 5, 233. 234. 270. აქტ. ვადა 4, 261. საპატრიარქო ორდენის საქმეები სნეგირევისგან გვ. 199. დადასტურება შეზღუდვების შესახებ ქალთა მონასტრებთან დაკავშირებით 1581 წ. ისტ. იმოქმედოს. 5, 113. დიაკონ პავლესა და 1675 წლის კრების გარდა, ზოგიერთი წერილიც იმავეს მიუთითებს. აქტი. ვადა 3, 176. 228. აქტი. ვადა 3. 166. 176. 226. ისტ. იმოქმედოს. 5, 233. 269. კრებული. კანონი. 1722 წლის 4 სექტემბრის ბრძანებულება საბჭომ დანიშნა ა) სუზდალის, ნიჟნი ნოვგოროდის, სმოლენსკის, რიაზანისა და ტვერის მთავარეპისკოპოსები; ბ) ფსკოვის, რჟევის, უსტიუგის, ბელოზერსკის, კოლომნას, სევერსკის, დმიტროვსკის ეპისკოპოსები და ჯერ კიდევ უცნობი ადგილი. ფსკოვის პირველი ეპისკოპოსი, აკურთხეს 1589 წელს პატრ. იობი, მისაილი გარდაიცვალა 1592 წელს. პსკოვის მატიანე მის და მის მემკვიდრეთა შესახებ არის 214. 242. 243. კორელის პირველი ეპისკოპოსი სილვესტერი 1593 † 1616 წლებში. მემკვიდრეები არ არსებობდნენ 1685 წლამდე, როდესაც ლეონტი კორელევგორის ეპისკოპოსს ეწოდა ვიკარდი. პსკოვი. წლები. 242. აღმოსავლეთი. აქტი. 2, 422 და დაახლ. 27. 34. 45. 54. ვოსტოკოვას აღწერა. მუსიკა 785. 786. იურიდიული. აქტი. No385. 2. 1602 წელს ასტრახანის ეპარქია გაიხსნა მთავარეპისკოპოსის მნიშვნელობით, ხოლო 1667 წელს მიიღო მიტროპოლიის წოდება. 1621 წელს ტობოლსკში დაარსდა ციმბირის მთავარეპისკოპოსი. 1616 წელს ფსკოვში მთავარეპისკოპოსი იოაკიმე (Ancient Vivl. 15, 214–216). 1667 წელს ეპისკოპოსები დაინიშნენ ხოლმოგორიში, ვიატკაში, ტომსკში, იენისეისკში, უსტიუგში, ვორონეჟში, ტამბოვში, უგლიჩში, კარგოპოლში, ბელოზეროში, დმიტროვსა და რჟევში, ანუ 13. მაგრამ რუსი არქიპასტორების საბჭო კმაყოფილი დარჩებოდა, თუ ქალაქებში დაარსებული იქნებოდა ეპისკოპოსები6. 1681 წლის ნოემბერს მეფემ და პატრიარქმა განიზრახეს პასტორებს შორის ხარისხების შემოღება, რათა 13 მიტროპოლიტს ჰყოლოდა 25 არქიეპისკოპოსი და ეპისკოპოსი, კერძოდ 6 არქიეპისკოპოსი და 19 ეპისკოპოსი. მაგრამ როდესაც ცარმა ეს შესთავაზა საბჭოს, საბჭომ (1682) გადაწყვიტა: ხელახლა გაეხსნათ მთავარეპისკოპოსთა ან ეპისკოპოსთა განყოფილებები, მხოლოდ მიტროპოლიტებზე დამოკიდებულების გარეშე, რათა წინააღმდეგ შემთხვევაში ეკლესიის უთანხმოება არ წარმოიშვა იერარქიულ წოდებაში და კამათი და ამაღლება არ გამოჩენილიყო ეკლესიის საზიანოდ. რაც შეეხება ახალ საყდარებს, მე მჯეროდა, რომ საკმარისი იქნებოდა მთავარეპისკოპოსები სევსკში, ხოლმოგორიში, იენისეისკსა და უსტიუგში - ეპისკოპოსები გალიჩში, არზამასში, ტამბოვში, ვორონეჟში, ბოლხოვსა და კურსკში. ფაქტობრივად, ამ განმარტებების შესასრულებლად მხოლოდ ა) ბელგოროდის 1667 და ნიჟნი ნოვგოროდის 1672 წლის ეპარქიები შეიძლებოდა მეტროპოლიის წოდებით; ბ) 1682 წელს უსტიუგისა და ხოლმოგორის ეპარქიებს მიენიჭა არქიეპისკოპოსის წოდება, ხოლო იგივე სახელი მიენიჭა ვიატკას ეპარქიას, რომელიც გაიხსნა ეპისკოპოსისთვის 1658 წელს; და სუზდალის მთავარეპისკოპოსს ეწოდა მეტროპოლია, „სუზდალის უძველესი დიდი მეფობის გულისთვის“; გ) პარალელურად 1682 წელს აკურთხეს ვორონეჟისა და ტამბოვის ეპისკოპოსები (აქტ. ექსპ. 4, No. 204. 155. აქტი. ისტ. 2, 422. 5, 110. 111. 480. 481. შეგროვებული 3391 გრამისთვის. ისტორია ძველად 3, No 2. 35. 169–73. 1702 წლის ინვენტარის მიხედვით, ყველაზე ვრცელი ეპარქიები, საპატრიარქოების შემდეგ (პრ. 6), ნოვგოროდი 1017 ეკლესიით, რიაზანი 955, სუზდალი 902, როსტოვი 731, ვოლოგდა 588 ეკლესიით, ყველაზე პატარა ვორონეჟი 182 ეკლესიით, ვიატკა 181, ტამბოვი 168, სმოლენსკი 179, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 175, 588 ეკლესიით, ვოლოგდა. და ყველა ეკლესია იყო 12076; მაგრამ ინვენტარი არ აჩვენებს კიევის, ასტრახანის, ჩერნიგოვის ეპარქიების ეკლესიებს (ისტ. იერ. 1, 72.). ირკუტსკის ეპარქიის დანიშვნით ტობოლსკის, იენისეის, ისეტისა და ეკატერინბურგის ოლქები დარჩა ტობოლსკის მიტროპოლიტის იურისდიქციაში. სუზდალის ეპარქია მოიცავდა სუზდალის, იურიევო-პოლონეთის, შუას, ზემო და ქვემო დომოვსკის, თემნიკოვსკის და კირენსკის საგრაფოებს; 1667 წლამდე და ტარუსა. ეპარქიის საზღვრები ჯერ კიდევ ბევრ სირთულეს წარმოადგენდა ადმინისტრაციისთვის, თუმცა უფრო კარგად იყო განსაზღვრული, ვიდრე ადრე. ძველი ნოვგოროდის რეგიონის სამრევლოები, რომლებიც გადაეცა შვედეთს 1611 წელს, დარჩა ნოვგოროდის პასტორის იურისდიქციის ქვეშ. (ქტ. ისტ. 5, 243. 325). მაგიდის. გრამი. 1619 წლის 10 იანვარს რიაზანის მთავარეპისკოპოსს: „საბჭოთა კურთხევა... იყოს მესამე არქიეპისკოპოსი და ადგილი და იერარქიული ადგილი სუზდალის მთავარეპისკოპოსის ქვეშ“. დაწექი ჩ. 13. ხელოვნება. 1, 3 ch. 12 ს.კ. 1. გრამ. 1667 წლის ივნისი „ყველა ეპისკოპოსთა სახლში იყოთ სულიერად გამოცდილი კაცი, განსაჯოთ სასულიერო პირები და სულიერი საქმეები, ისევე როგორც საპატრიარქო სახლში... არაფერში არ განსაჯოთ მთელი ეკლესიის წოდება და სხვა ადამიანები ამქვეყნიური ადამიანებით“. კოლექცია zak. 1, No 412. გვ. 272. 73. 77. ვოსტოკოვას მუსიკის აღწერა. გვერდი 610. 1666 წლის ოქტომბრის საკონსულო აქტი: „ყველა მღვდელს უბრძანეთ, შეინახონ ოთხი რვეული ყველა ეკლესიაში ჩასაწერად“ მონათლული, დაქორწინებული, ცოცხალი მრევლი, რომლებმაც თავი წარადგინეს. კოდი, ჩვ. 17. ხელოვნება. 42. დაუდასტურა განყოფილებებსა და მონასტრებს, რომ არ მიეღოთ მიწა განკარგულების გარეშე. 1673 წლის 2 მაისის ბრძანებულებით, უკრაინის ველური მინდვრებიდან მიწების მიცემა პატრიარქს, მთავარპასტორებსა და არქიმანდრიტებს დაევალა. (სობრ. ზაქ. 1, No. 549. 521). ციმბირთან დაკავშირებით ზოგადი ბრძანებულება დადასტურდა 1678 წლის დეკრეტით (კრებული კანონები 2, No 73. 11. A. 5, No. 32). ტირილი. ზაკ. დიდი ბრიტანეთი 1756 წლის 18 აპრილი აკ. ვადა 2, არა. 1–10. სულიერი გრამი. სამსახური ძველად ვივლ. 6. RCP-ის მიხედვით. ფილარეტი და ქორწილის წესის მიხედვით (აკ. ექსპ. 2, No47). 19 მაისს არჩეული ცარი ვასილი მეფედ ივნისში აკურთხეს. 1, 1606 ნოვგოროდი. მიტროპოლიტი ისიდორე; RKP-ის მიხედვით. ფილარეტა ჰერმოგენესი მაშინ ყაზანში ტყვეობაში იმყოფებოდა. მეფის წესდების მიხედვით (აქტ. ექსპ. 2, No48), როცა ცარევიჩის ნაწილები მოსკოვში შემოიტანეს, 3 ივნისს იქ იყვნენ მიტროპოლიტები და არქიეპისკოპოზები; 5 ივნისამდე, სანამ სიწმინდეები არხანგელსკის ტაძარში შეიტანეს, "ცარი და პატრიარქი" შეხვდნენ. და შემდეგ, "ცარმა და პატრიარქმა კიბო ჩაიდინეს". ზაფხულის მიხედვით. o ამბოხება. გვ. 1, 103. ჰერმოგენე საპატრიარქოში დაყენდა „ბასილის ასვლის შემდეგ“. თანამედროვე პოლონელი ისტორიკოსი კობიერჟიცკი ამ მატყუარას ებრაელს უწოდებს. ჩვენი სასამართლო ცარ მიქაელის მეთაურობით მას ებრაელს უწოდებდა დიპლომატიურ მიმოწერაში მორიცთან, ორანჟის პრინცთან. ცნობა 3 T. აქტში. ვადა გვ 127. 132. No57. 58. 67. 188. ბუტურლინი მეფობის 2 დროის შესახებ, 189 წელი. ბუტურლინი 2, 182–189. 136. 142. 52–54. აქტი. ვადა 2, 57. 58. აქტ. აღმოსავლეთი. 2, 132. პალიცინა ისტ. ჩ. 6. აღმოსავლეთი. აღწერა laurels (M. 1342) გვ. 80–99. მთლიანობაში, ალყის დროს დაიღუპა 547 ადამიანი (ლავრა No6 სინოდიკი). აქტი. ვადა 2, No269 და დაახლ. ამ გრამს. ლეტოპი. 202–205 წლების აჯანყებებზე. ფილარეტის ხელნაწერი 27. კოლექცია გრამი. No 226. 227. 229. პასუხში: „ქრისტეს შობის შემდეგ მეხუთე კვირაში ფეოდორ ანდროპოვი და მიხაილო სალტიკოვი მოსკოვიდან წერდნენ, რომ მოსკოვში პატრიარქი ღიად მოუწოდებს თავისკენ ყველანაირ ხალხს და ამბობს: თუ თავადი არ მოინათლება გლეხის სარწმუნოებაში, ის არ იქნება ს. 294. კარამზინის სქოლიო (ტ. 12. პრ. 684.). "7119 წლის ზაფხული 2 მარტი, უწმიდესი პატრიარქის ერმოგენეს ლოცვა-კურთხევით, რათა ჩერდინ ძაღლს ივან იგოშას ბუნებრივად მიეცეს ურიკა... ყველა სამხედრო საქმისთვის." აღმოსავლეთი. აქტი. 2, არა. 323. წლები. აჯანყების შესახებ. 204.–206. RKP. ფილარეტა. წლები. აჯანყების შესახებ. 208–211 წწ. ნიკ. წლები. 154–159 წწ. მასკევიჩი (დღიური 87) ამბობს: ”პატრიარქი, როგორც არეულობების მთავარი წამქეზებელი, დააკავეს (1611 წლის მარტში)... მალიცკი, რომელიც ისე იცავდა მას, რომ მისი ცოდნისა და ნებართვის გარეშე არავინ შესულა პატრიარქში და თვითონაც არ გაუშვა იგი ზღურბლზე. RCP-ის მიხედვით. შემდეგ ფილარეტ ერმოგენე გამოკეტეს "წმინდანთა ეზოში". ჩუდოვის მონასტერში; ბერისა და საპიეჰას ცნობით, იგი დააპატიმრეს კირილოვსკის ეზოში, სადაც მას 50 მშვილდოსანი იცავდა; მაგრამ იგი აქ გადმოიყვანეს ჩუდოვიდან მ. (გოლიკოვი დამატებით 2, 220). ბერ ასევე აცხადებს, რომ პატრიარქს ვაის დღესასწაულამდე პირველად ჩამოერთვა თავისუფლება. (203.204.205.). წლები. „მას შემდეგ (როდესაც მან კვლავ უარი თქვა ჯარების შეჩერებაზე) დაიწყო მისი შიმშილი, მოკლა შიმშილით და 17 თებერვალს გადასცა თავისი მართალი სული ღვთის ხელში“. RCP-ის მიხედვით. ფილარეტოვა ჰერმოგენი გარდაიცვალა 17 იანვარს და ასეა, 1753 წლის თებერვალში ჩუდოვის მონასტრიდან ერმოგენეს ნეშტი გადმოასვენეს. მიძინების საკათედრო ტაძარმდე. ლავრის ისტორიული აღწერა 101–103 წწ. ნოვგოროდის მიტროპოლიტის ისიდორეს ექსპლუატაციების შესახებ შვედების წინააღმდეგ პოვ. 3. წლები. და გრამი. აღმოსავლეთის 3 ტ. იმოქმედოს. No 283. 284. A.E 3. No 105. (1619 წ.). A.E 3. No 115. (1620 წ.). იხილეთ 1620–1645 კანონის კოდექსის დამატება 3 T. East. იმოქმედოს. No 92 და 3 T. გვ. 304–307: მიქაელის განკარგულებები იწყება მხოლოდ იმ დროიდან, როდესაც ფილარეტი პატრიარქი გახდა. მეფისა და პატრიარქის სახელით No3–5. 7. 9. 10. 12. 14. 15. 22. 23. ერთი თანამედროვე (1639 წლის მიტროპოლიტი პახომიუსის ქრონოგრაფში) პატრიარქ ფილარეტს ასე ასახავს: „მას ნაწილობრივ ესმოდა საღვთო წერილი, საეჭვო იყო თავისი განწყობილებით და ეშინოდა მისი განწყობილებით და, როგორც წესი, ეშინოდა მას. სამეფო წოდებები დიდად იტანჯებოდნენ შეუქცევადი პატიმრობითა და სხვა სასჯელებით. იგივე თანამედროვე ამბობს, რომ პოლონეთის სამწუხარო ომი დაიწყო პატრიარქ ფილარეტის რჩევით და თითქოს ფილარეტს სურდა მასზე შურისძიება პოლონეთის შეურაცხყოფისთვის. შთამომავლობა ვერ ეთანხმება მის თანამედროვეს ამ საკითხში: ფილარეტის საქმეებიდან ჩანს, რომ მან ყველაფერი გასწირა სამშობლოსათვის და, მაშასადამე, ძალიან შორს იყო სამშობლოს ომის საშიშროებაზე შურისძიების გამო. თუ ფილარეტმა ვერ დაინახა, რომ ჯერ კიდევ არ იყო დრო პოლონეთთან რუსული საკუთრებისთვის ბრძოლისთვის, ეს სხვა საქმეა. ნიკონის შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყაროა პატრიარქ ნიკონის ცხოვრება, რომელიც აღწერილია შუშერინის მიერ, რედ. სანქტ-პეტერბურგში 1784 და 1817 წლებში მურავიოვმა, როდესაც წერდა თავის ისტორიას ნიკონის შესახებ (გვ. 50–321), გამოიყენა ორიგინალური საკათედრო ფაილი პატრიარქ ნიკონის შესახებ, რომელიც ინახება სინოდალურ ბიბლიოთეკაში. მათ ნაცვლად სხვა წყაროებს მივუთითებთ. აქტი. ვადა 4, No 57. სხვა მტკიცებულება რომ არ გვქონდეს, მეფის ამ ერთ წერილს შეეძლო ეჩვენებინა, თუ როგორ უყვარდა და პატივს სცემდა მეფე ნიკონს. ”ო ზეციური მეფის ძლევამოსილი მეომარი და ტანჯული, ო, ჩემო საყვარელო რჩეულო და ამხანაგო, წმიდაო მოძღვარო!” სწორედ ამას წერს მეფე ნიკონს, მსგავს სახელებს არაერთხელ იმეორებს. მეფე ესაუბრება ნიკონს, როგორც უახლოეს ადამიანთან, რომლისთვისაც მეფეს საიდუმლო არ აქვს; უგზავნის მას ყველაზე დეტალურ მოხსენებას, თუ როგორ მოექცნენ გარდაცვლილი პატრიარქის ქონებას, რომელიც მოულოდნელად, ანდერძის გარეშე გარდაიცვალა, რა გრძნობები ჰქონდა პატრიარქის დაკრძალვისას - და ა.შ. თავად მეფემ, ამავე დროს, როგორც ნიკონს აცნობა იოსების გარდაცვალების შესახებ, წერდა: ”დიახ, მე ვიცი პრინცი ივანეს წერილებიდან ხოვანსკის, რომ ის გაუჩინარდა და წერს მის უფსკრულზე, რომ თქვენ ყოველდღიურად აწესებთ საკუთარ თავს წესს. დიახ, და ჩვენ შორის ჩურჩულებდნენ: არასოდეს ყოფილა ისეთი შეურაცხყოფა, რომელიც ახლა ოვერენალი ოჰოსტანი გვაძლევდა... მის მეგობრებს: ჩვენთვის უკეთესი იქნებოდა უფსკრულში ვიყოთ უფსკრულში პრინც ივანე ივანოვიჩ ლობანოვთან ერთად ციმბირის მიღმა ახალ მიწაზე, ვიდრე ნოვგოროდის მიტროპოლიტთან: „თუმცა, ძალით რომც აიძულოს მარხვა, ვერავის აიძულოს დაიჯეროს ღმერთი“. ნიკონის მოპყრობა სოლოვეცკის მონასტერში გაგზავნილი ბიჭების მიმართ ახსნილია თანდართული სამეფო ბრძანებულებიდან. მეფე წერს: „ჩვენთვის ცნობილი გახდა, რომ თქვენთან ერთად გამოგზავნილი დიდებული და მსახური, ჩვენო მომლოცველო... დიდმარხვაში არ მარხულობდნენ და უხამსად ჭამდნენ. ამიტომ, თქვენ, ჩვენო მომლოცველო, აუცილებლად იძულებული იქნებით მარხულობდეთ პეტრე დიდის მარხვაში ან ღვთისმშობლისა და ა.შ. მეფემ ასევე დაწერა: „მაგრამ ჩემი სიტყვა ახლა სასახლეში კარგია და უყოყმანოდ სრულდება (მაშინვე). ეს ისევ ვერ მოეწონა ნიკონს, როგორც ბოიარის თვითნების ცნობიერებას. შუშერინი. აქტი. ისტ. 4, 251. No 185. კრებული. სახელმწიფო გრამი. 3, 480 პატარა რუსეთის ისტორია მარკევიჩი 1, 213–345. რიგელმენგას წიგნი. 2, 175. 176. იხილეთ ქვემოთ, პრ. 71. 79. აქტი. ვადა 4, №71. პატრიარქის წერილი ვოლოგდას მონასტრებიდან ურმების გაგზავნის შესახებ სუვერენულ სამსახურში: „სუფთა მეფემ... და ჩვენ დიდმა ხელმწიფემ ბრძანა... ჩვენი განკარგულებით შესაძლებელი იყო ვოლოგდას მონასტრების აღება“ და ა.შ. No86 მაისი 1655 წ. შუშერინი; სასახლის ზაპი. 2, 224. დაუმატ. ისტ. აქტი. 3, No 120. 121. 123. სასახლე აღნიშნავს 1654–1655 წლების ხელშეკრულებას პოლონეთთან კოლექციაში. სახელმწიფო გრამი. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 4, 225. 259. 278. 280. მარკევიჩ I, 347–367. აქტი. ვადა 1, No73. გრამ. 1654 წლის 20 აგვისტოს პატრიარქი „და ბრძანებს ამ მარაგების მომზადება მონასტრის მამულებში კარგ ადგილებში, სადაც ჭირი არ იყო ცნობილი ხალხში“. გარდა ამისა, მოქმედებს 1654–1655 წლების ეპიდემიაზე. აღმოსავლეთისკენ. აქტი. 3, No. 49. აქ ვკითხულობთ 26 ივლისიდან 28 ოქტომბრის ჩათვლით დაწერილ 65 წერილს და მოხსენებას. 1654 წლის 3 სექტემბერი ჯერ არ არის აქ ქარტია. 1654 წ. რიხტერზე აღმოსავლეთში. მედიცინა რუსეთში. აქტი. ვადა 4, No74. 75. 69. შუშერინი, სასახლე. zap. 2255. შუშერინი, გრამი. სამეფო აღმოსავლეთში. 4, 227. 229. ეს წერილი "იმედია დიდი უფლისწმიდის ნიკონის პატრის ლოცვა-კურთხევით. შრომით ივერონის იმ მონასტრის ძმათა 1665 წ." ნიკონის წერილები მეფეს, 27 იანვარი. 1653 წ. 2, 3 და 27 თებერვალს. 1655 წ. პატრ. ნიკონი, მ. 1843. „ბევრი ლოცვით გვითხრა მეფემ ამის შესახებ, რათა ჩვენ დაგვეწერა, როგორც დიდი ხელმწიფე“, წერს ნიკონი სტრეშნევის მე-12 კითხვის პასუხად. როდიდან დაიწყეს ნიკონის ხელმწიფის მოწოდება? დიდი ალბათობით, იმ დროიდან, როდესაც დაიწყეს მას დიდი და მცირე რუსეთის პატრიარქის მოწოდება. 1652 წლის მაისის მოციქულში 1652 წლის კანონსა და ფერთა ტრიოდში, 1653 წლის ივნისის მესანმა ნიკონი დიდ ოსტატს უწოდა. იგივე 20 სექტემბრის 1652 წლის 1653 წლის დასაწყისის წერილებში (აქტ. ექსპ. 4, 92. ისტორიული აქტი. 4, 191). მაგრამ საბჭოს 1 ოქტომბრის აქტში. 1653 წ. მცირე რუსეთის შემოერთებისას ნიკონს უკვე უწოდებდნენ დიდ ხელმწიფეს (შეკრებილი გრამ. 3, 481). და იგივეს ვხედავთ 1653 წლის 18 ნოემბრის წერილებში, 2 თებერვალს, 16 მაისს, 1654 წლის 9 ივლისს, ასევე შემდგომი დროის წესდებაში. (აქ. ექს. 4, 102. 106. 108. 111. დამატებითი. ისტ. აქტი. 3, 522). მაქსიმოვიჩს აქვს განკარგულებები 30 ივლისსა და 31 აგვისტოს თავის კანონების ძეგლში: პირველმა ბრძანა, რომ ქალაქებიდან არავის არ შეეშვა მოსკოვში. ამ უკანასკნელებს ეკრძალებათ მეფისადმი მოხსენებების გაგზავნა. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 4, No 87. 92. შუშერინი. სერთიფიკატი ძველ დროში Vivl. 6. 162. 182 ტოლსტოიდან აღწერის მიხედვით. No 119, დაიწერა 7194 წელს, ე.ი. ალბათ 1655 წლის სექტემბერში. ბერხი (ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობა 2, 115) ამბობს, რომ წელში შეცდომაა. მაგრამ ბერკმა, თვლიდა, რომ წერილი ეპიდემიის დასაწყისში იყო დაწერილი, ან არ წაიკითხა ან ვერ გაიგო წერილი: მისი შინაარსი ნათლად აჩვენებს, რომ იგი დაიწერა მას შემდეგ, რაც გავრცელდა და ცნობილი გახდა ეპიდემიის შესახებ მავნე ჭორები. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 4, No 103. შუშერინი. კელჩმა და გადბუშმა ისაუბრეს შვედეთის ომზე, როგორც გერმანელები. იხილეთ საგარეო საქმეთა მმართველი დიდებულების ცხოვრების მიმოხილვის გამოცდილება, op. ტერეშჩენკი (სანქტ-პეტერბურგი, 1837 გვ. 31 – 62. 65). ნიკონის წერილების შესახებ მოლდოვასადმი. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 5, 477 მოლდოვას შეერთების შესახებ. კოლექციების კანონი. 1, No 180 ff. მეფეთა გასასვლელები. შუშერინი რომ არ გვეთქვა, რომ ამ ბიჭებს სძულდათ ნიკონი და ცდილობდნენ მისთვის ზიანის მიყენება, მაშინ მხოლოდ ის ფაქტი, რომ ეს კონკრეტული პირები ნიკონისთვის ყოველ ჯერზე არასასიამოვნოდ ჩნდებიან, აჩვენებს უცნაურობას, რომელიც არახელსაყრელია ამ ადამიანებისთვის; ცნობილია, რომ ცარ ალექსეის დროს სასამართლო ძალიან მრავალრიცხოვანი იყო: მხოლოდ 2714 სტიუარდი იყო; ახლო ბიჭები 11, ბიჭები 69, ოკოლნიჩი 60, დუმა დიდებულები 37, დუმა კლერკები 11 (ბერხის მეფობა ალექსეი მიხაილოვიჩი 2, 126–147); ხოლო ნიკონის შემთხვევაში ჩვენ ვხედავთ ან ოდოევსკის და როდიონ სტრეშნევს, შემდეგ ოდოევსკის და სალტიკოვს, შემდეგ ტრუბეცკოისს და სტრეშნევს და ა.შ. Baron de Mayerberg iter Moscoviticum გვერდი. 97. მაიერბერგი მოსკოვში იყო 1661 და 1662 წლებში. კოლინზი, ცარ ალექსეის ექიმი 1659–1666, ზუსტად იგივეს ამბობს. „ცარი, როგორც წესი, კეთილია, კეთილგანწყობილი, უბიწო, ზუსტი საეკლესიო რიტუალების შესრულებაში, რწმენის მფარველი; და თუ მას არ აკრავს ინფორმატორებისა და ბიჭების სქელი ღრუბელი, რომლებიც მის კეთილ ზრახვებს ბოროტებისკენ მიმართავენ, მაშინ უდავოდ ის უნდა მოთავსებულიყო ყველაზე კეთილ და ჭკვიან სუვერენებთან ერთად“ (Readings of the M.1, p.1, p. თვითმხილველის ქრონიკა ხმელნიცკის ომების შესახებ (გვ. 50. მოსკოვის ზოგადი ისტორიის წაკითხვები): „მიუხედავად იმისა, რომ პატრიარქის წინააღმდეგ ხარბი მწვალებლობა არ ყოფილა, მხოლოდ სიძულვილით ჩაიდინეს ეს ბიჭებმა და ამის შემდეგ მოსკოვში დიდი არეულობა იყო“. მაიერბერგმაც მიანიშნა ამაზე; კოლინზმა უფრო მკაფიოდ ისაუბრა: "მან (ნიკონმა) ორი წლის წინ თავი შეურაცხყოფილად ჩათვალა და სოფელში გადავიდა. ამბობენ, რომ მას სურდა რაიმე სიახლეების გაკეთება, უფრო სწორად, გარდაქმნები, რადგან ის არ არის ერთ-ერთი ხატთაყვანისმცემელი, რომელსაც რუსები ძალიან ერთგულები არიან". (გვერდი 5. 6.) ხატწერისა და მხატვრობის შესახებ - სნეგირევი - ძეგლები I, LXVI-LXVII. დაახლოებით იგივე კოლინზის მუსიკაზე გვ. 2. 9. 10. მიტროპოლიტი პლატონი ისტორიაში. 2, 239. ინტელექტუალური ხმელნიცკის მოსაზრება ბიჭების შესახებ შეიძლება მივაწეროთ ამ საკითხს: „ჩემთვის უცნაურია, რომ თქვენ, ბიჭებო, მის სამეფო უდიდებულესობას ღირებულს არაფერს ურჩევთ“. 1657 წლის 18 ნოემბერს პატრიარქმა ივერონის მონასტერს მისწერა, რომ მეფე შობის შემდეგ მონასტერში ყოფნას დაჰპირდა; პატრიარქმა ბევრი ბრძანება გასცა მეფის მიღების შესახებ (ისტ. აქტი. 4, No. 109.). მაგრამ არ ჩანს, რომ მეფე იქ იყო. 1658 წლის 17 მარტს დათარიღებულ წესდებაში პატრიარქმა პოლოცკის ნათლისღების მონასტერი სტავროპეგიად დაასახელა (ისტ. აქტ. 4, No113.). ეს ბრძანება გაუქმდა 1659 წლის 21 თებერვლის სამეფო წესდებით (ვივლიოვი. 3, 352). მაგრამ პატრიარქმა იოაკიმემ კვლავ დაადასტურა ნიკონის მიერ მონასტრის უპირატესობა. (ბელარუსის არქ. 1, 121–124). 1656 წელს ნიკონის მიერ აშენებული ჯვრის მონასტრისთვის მეფემ 1657 წლის 1 ივლისის წერილით 4537 გლეხი შესწირა; გარდა ამისა, მან მისცა 6000 მანეთი. და უმდიდრესი სამსხვერპლო. ცარევნა ტატიანა მიხაილოვნამ შესწირა მდიდარი წვლილი საკუთარი თავისგან. მაგრამ მარიამ დედოფალმა არაფერი მისცა (აღმ. იერ. 4, 828–831). შუშერინის კოლექციის გარდა. 4, 182. ცნობები თეიმურაზის ძველ დროში მოსვლის შესახებ. ვივლ. 14, 33. 38. 1658 წლის 17 აგვისტოს დათარიღებულ წერილში ისინი წერდნენ: „მიმდინარე 1656 წელს, ივნისის 10 დღეს, ჩვენმა მამამ და მომლოცველმა, ყოფილმა ნიკონის პატრიარქმა, დატოვეს წმინდა სამოციქულო ეკლესიის ტახტი და მთელი საპატრიარქო თავისი ნებით“. (აქ. ექს. 4, No108). თეიმურაზის შესახებ ჩანაწერის მიხედვით, მისთვის სუფრა იყო 6 ივლისი; შუშერინის თქმით, ნიკონმა მოსკოვი 10 ივლისს დატოვა. ამიტომ, წერილში 10 ივლისის ნაცვლად 10 ივნისი იყო შეცდომით დაწერილი. ტატიშჩევი იყო პირველი, ვინც თქვა ანეკდოტი ნიკონის მიერ მეფის აღმსარებლის დაცვის შესახებ, რომელმაც თითქოს აკრძალა მეფეს მკვლელის პატიებაზე უარის თქმის გამო. ხუმრობა ყველა ნაწილში უკიდურესად სასაცილოა. არცერთ ბიზნეს ქაღალდში არ არის მინიშნება მსგავსი შემთხვევის შესახებ. თანამედროვე ინგლისელის, ცარ ალექსეის ღვთისმოსაობის შესახებ: „თავი დაუფარავი და ფეხით ის ესწრება ყველა საეკლესიო პროცესს, თუ არ წვიმს“. Lighthouse 1843. რომოდანოვსკის შესახებ ქვემოთ. 465. შუშერინის გარდა, თავად ნიკონი საუბრობს ტაძარში მომხდარზე სტრეშნევისთვის მე-5 პასუხში. თქვა, რომ ტაძარში მან ისაუბრა არა მხოლოდ მონასტერში წასვლის შესახებ, არამედ ამის მიზეზზეც - რომ ამ ტაძარში დადებული პირობა არ სრულდება და მასზე უმიზეზოდ ბრაზდებიან, ნიკონი ასევე აჩვენებს დეკანოზ იობთან ერთად ცარს გაგზავნილი წერილის შინაარსს. „მაშინ იპოვეს მასში დაწერილი: და აჰა, ვხედავ, რომ უმართლოდ გაიზარდა თქვენი რისხვა ჩემზე, და ამიტომ წმინდა ეკლესიებს ართმევენ კრებას. მე უცხო ვარ დედამიწაზე. ახლა კი, მახსენდება ღვთის მცნება, რისხვის მიცემა, ვტოვებ ამ ადგილსა და ქალაქს. მე ეს არანაირ კარგს არ მოუტანს მას." ნიკონმა თქვა, რომ ეს იყო 10 ივლისი. შუშერინის გარდა პაისიუსი წერდა მეფისადმი მიწერილ წერილში (შეკრებილი გრამ. 4, 119). თეოდოსიმ დაამოწმა, თითქოს მიტროპოლიტმა პიტირიმმა და სასწაულთმოქმედმა არქიმანდრიტმა პაველმა გამოგზავნა. საქმე გამოძიების გარეშე დარჩა. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 5, 477. დაწვრილებით მურავიოვი 280–287 წ. თავად მეფე პატრიარქ იოსების შესახებ წერდა: „მაპატიე, წმიდაო მოძღვარო, თუნდაც ის ერესს ემორჩილებოდეს, და როგორ შემიძლია მისი განდევნა თქვენი კრების გარეშე? აქტი. ექსპ. 4, 83. იგნატიუსის ხმა 3 ტ.როსში. ვივლ. სალტიკოვის შესახებ ქვემოთ. 338. ასე ამბობს არა მარტო ნიკონი პაისიუსზე თავის წინააღმდეგობაში, არამედ იერუსალიმის პატრიარქი ნექტარიოსი მეფისადმი წერილში, რომელიც დაწერილა 1668 წელს. ანალოგიურად, პატრიარქი დოსიფეი თავის ეკლესიის ისტორიაში. პაისიუსი, როცა პატრიარქები მივიდნენ, კრებაზე არ გამოჩენილა. ის მოსკოვში ჩავიდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის პართენიუსის მოწონებით; მაგრამ უცნობია, როგორ მიიღო მან მიმოხილვა. პატრიარქმა მას ურჩია, როგორც საეკლესიო წესების მცოდნე: მაგრამ ეს არ ნიშნავდა იმას, რომ მან ის უცხო ეკლესიის საქმეების მოსამართლედ დაასახელა. ნიკონის ცნობით, პაისიუსი რომაელი მღვდელი იყო რომში. ეჭვი მაინც არ არის, რომ პანტელეიმონის სახელით სწავლობდა რომში (Allatii de cousensu ecct. გვ. 996), ხოლო მოსკოვში. საგარეო საქმეთა არქივი შეიცავს მის წერილებს კარდინალ ბარბერნიას. (ლექსიკონი 2, 147). ნიკონს შეეძლო მის შესახებ ინფორმაციის შეგროვება უცხოელებისგან - ბერძნებისგან, გერმანელებისგან და მასთან მისული სხვებისგან. (შუშერინი). პატრიარქის წერილით (პრ. 98) იძულებული გახდა დაეტოვებინა მოსკოვი, პაისიუსი ცხოვრობდა კიევში, მაგრამ აქედან დაიწყო მეფისადმი დენონსაციები კიევის სამღვდელოების შესახებ; თავიდან მათ დაავალეს აქ ფილოსოფიის წაკითხვა, მაგრამ მალევე აიძულეს გაჩუმებულიყო (ლექსიკონი 2, 148). თავად ტრუბეცკოიმ არ იცოდა როგორ გაეყვანა იგი კიევიდან. (სიმბირ. კრებული - მალორის საქმეები. 47. 73. 193). პაისიმ, რომელიც სტრეშნევს დაუმტკიცა, რომ ნიკონი აღარ იყო პატრიარქი, დაწერა: ”ცოლს, რომელზეც ქმარს საერთოდ არ უფიქრია ოთხ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, აქვს უფლება აირჩიოს სხვა ქმარი”. პატრიარქმა სამართლიანად დასცინა პაისიუსი ასეთი განსჯის გამო. ვოსტოკოვისგან: ”პასუხი ბოიარ სიმეონ ლუკიანოვიჩ სტრეშნევს გაზსკაგოს მ-ტა პაისიადან, 1661 წელს”. ნიკონის პასუხები: „თავმდაბალი ნიკონის პრეტენზია, პატრიარქის ღმერთის მადლით, ბოიარ სიმეონ სტრეშნევის კითხვებზე, რომელიც მიწერილია ღაზანის მთაზე პაისი ლიგარიდსა და პაისიოვის პასუხებზე“. RKP. კვირა ორშაბათი. No 110. ნიკონოვის წინააღმდეგობის ზოგიერთი ნაწილის ამოღება Backmeister Beyträge z. Lebeusgeschichte დ. P. Nikons. რიგა 1788. ნიკონის პასუხი, რომელიც შედგებოდა 27 წინააღმდეგისაგან, დაწერილი იყო მოუსვენარი სულით, საეკლესიო წესების ფართო ცოდნით და ნათელი გონებით; მაგალითად, ციტირებულია 85-მდე პასაჟი სხვადასხვა ნაწარმოებიდან, რათა ახსნას განსხვავება „გამბედაობასა და გამბედაობას შორის“. პასუხი დაიწერა მაშინ, როცა ელჩი უკვე გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში, ან როგორც ჯაშუში ნიკონი ამბობს და ბაბარიკინის დენონსაციის საქმის შემდეგ. თუმცა, ნიკონი, მიუხედავად იმისა, რომ გაღიზიანებული იყო და ასეთი განწყობით დაწერა პასუხი, უფრო მეტად აფასებდა მეფის პატივს და ეკლესიის მშვიდობას, ვიდრე მის მტრებს. მან არ გაასაჯაროვა თავისი წინააღმდეგობა; გაუგებარია, რომ მის შესახებ იცოდნენ მისმა მტრებმა, რომლებიც სხვაგვარად საბჭოებზე მასზე არ ისაუბრებდნენ, მხოლოდ ნიკონის წინააღმდეგ რაიმეს სათქმელად. შუშერინი ამბობს, რომ ნიკონმა, ბოლო კრებაზე წასვლისას, თან წაიღო სტრეშნევის კითხვები და პაისიუსის პასუხები, მაგრამ არ ახსენებს წინააღმდეგობას. ასე რომ, ნიკონმა დაწერა პასუხი, როგორც მზადება იმ პასუხებისთვის, რომლებიც შეიძლება მოითხოვონ მისგან, თუ ისინი მშვიდად განიხილავდნენ ამ საკითხს. სიაში გრ. ტოლსტოი ამბობს, რომ კითხვები დაიწერა 1663 წლის მაისში (აღწერილობა RKP. 1, 309). კრებულში 1663 წლის 7 ივლისით დათარიღებული პაისიუსის წერილი მეფისადმი. გრამი. 4, არა. 28. საქმე 1662 წლის 24 დეკემბრიდან მალევე დაიწყო 1663 წლის 19 ივლისით დათარიღებული გამომძიებლების მოხსენება კოლექციაზე. გრამი. 4, No34. 35. შუშერინი; ნიკონის პროტესტი. შუშერინი წერს, რომ ობოლენსკის და სტრეშნევის გარდა, მონასტერში იმყოფებოდნენ სათათბიროს მოხელე ალმაზ ივანოვი, ფილოსოფოსთა პოლკოვნიკი 50 მშვილდოსნით, მრავალი სხვა საერო თანამდებობის პირი და ბოიარი კლერკი. სამღვდელოების მხარეს, პაისიუსის გარდა, ასტერებიც იყვნენ. მთავარეპისკოპოსი იოსები და ეპიფანე. არქიმანდრიტი. გამომძიებლები წერენ, რომ მას შემდეგ, რაც ნიკონმა გამოაცხადა, რომ პაისიუსმა ან არ უნდა მისულიყო მასთან, ან წარუდგინა პატრიარქის წერილებს თავის შესახებ, მან შეაჩერა პაისიუსი, როდესაც მან სიტყვა დაიწყო და „უწოდა (პაისიუსი) ქურდი და არაქრისტიანი, ძაღლი და თვითნაკეთი კაცი“. ნიკონი თავის წინააღმდეგობაში ამბობს, რომ პაისიუსს უთხრეს, რომ მას, როგორც მატყუარას და ცილისმწამებელს, ექვემდებარებოდა სიკვდილით დასჯა ახალი კოდექსით და, თუმცა, მეფე ზოგავს მას, ხოლო მას, პატრიარქს, სასტიკად ეპყრობიან ცრუ დენონსაციების საფუძველზე. კეთილშობილი გამომძიებლები ამაზე სიტყვას არ ამბობენ, მაგრამ საკუთარს ამბობენ. პატრიარქი წერს, რომ მან თქვა: ახლა წინასწარმეტყველება სრულდება: ხელებს დაგიდებენო. როცა ჰკითხეს: თქვენ უკვე გვთვლით ებრაელებად და არა ქრისტიანებად? მან უპასუხა: მე ვერ ვხედავ თქვენს ქრისტიანობას და თქვენი ქმედებები მხოლოდ სიცრუეს და ძალადობას მოწმობს. ოდოევსკიმ ნიკონს საკანში დარჩენა უბრძანა. პატრიარქმა უპასუხა: შესაძლოა - და ციხეშიც, მაგრამ მოისმინეთ, თუ გინდათ, კონსტანტინოპოლის კრების განაჩენი: დაწყევლილია ამქვეყნიური ადამიანი, რომელიც ეპისკოპოსს გასამართლებლად ჩააგდებს ციხეში, ან სხვანაირად შეურაცხყოფს. თუმცა, დასძინა ნიკონმა, დაე, მეფემ გააკეთოს ის, რაც მას სურს. შუშერინი ამბობს, რომ პატრიარქი საკანში იყო გამოკეტილი. თავადაზნაურები მოხსენებაში: „მხოლოდ ის (ნიკონი) რომ არ ყოფილიყო ასეთი რანგის, ცოცხალს არ გავუშვებდით“. რა თქმა უნდა, ეს დაკავშირებული იყო გამომძიებელთა წოდებასთან. ისინი: „და მან, ნიკონმა, საპატრიარქოში ყოფნისას ასწავლიდა ყოველგვარი სიცრუის ჩადენას... ასწავლიდა თქვენს სახელმწიფო საქმეებში ჩარევას და საქალაქო სასამართლოებში, ასწავლიდა წერას დიდ ხელმწიფესა და ხსოვნას ბრძანების შესახებ, და უგზავნიდა ყველანაირ ნივთს თქვენი... განკარგულების გარეშე. მთელი მოხსენება აშკარად ოდოევსკის ნამუშევარია - ნიკონის ორიგინალური სიტყვები მასში არ არის; და ციტირებული სიტყვები ნაწილობრივ შედგენილი იყო დასაცავად; უფრო მეტიც, ბრძანება გაკეთდა იმისთვის, რომ ფორმალური საქმეში ნიკონი შელახულიყო და ცარი მის წინააღმდეგ შეიარაღებულიყო. სლ. პრ. 97. პასუხები კრებულში. გრამი. 4, No27. გადაიყვანეს მოსკოვში. იეროდ. მელეტიუსი 1764 წლის 4 მაისს (RKP-ს აღწერა. ტოლსტოი 1, 309). მეფის წერილი ო.აპოლოსისგან ნიკონის ცხოვრებაში და საკითხავებში. სულ ისტ. 1848 № 5. მეფემ დაწერა: „დიახ, ბოდიშს გიხდით - წერთ, გვწყინთ, და თუ ღმერთმა ინება, იცოცხლოთ, თქვენი უწმიდესი ლოცვებისთვის: ჩვენ არ დავპირებულვართ და აღარ დაგპირდებით, რომ მოვიდოდით. და დამარხა თქვენი უფროსი ხელმწიფე, ახალი იერუსალიმი, გაგზავნა 50 მშვილდოსანი და მშვილდოსანი, დიდი სიყვარულით ალექსი სავასთან. მხიარულად კოცნიდა შენს პატივცემულ მარჯვენას, ურტყამს ხელმწიფეს შუბლზე“. აღმოსავლეთი. აქტი. 5, 478–480 წწ. შუშერინი. დეკრეტი ზიუზინის ყაზანში გადასახლების შესახებ ასამბლეაში. გრამი. 4, No. 38. ზიუზინმა თქვა, რომ ა.ს. მატვეევმა და ა.ა. ორდინ-ნაშჩოკინმა უთხრეს მას მეფის სურვილის შესახებ, ენახა პატრიარქი ნიკონი მოსკოვში. შემდგომში, როდესაც მატვეევი, მილოსლავსკის ინტრიგებით, გადაასახლეს, ამავე დროს ნიკონის ბედი კიდევ უფრო დამძიმდა. რა სახის კავშირია ეს? ორდინ ნაშჩეკინის შესახებ იხილეთ ქვემოთ § 40. 1665 წლის 13 იანვრით დათარიღებული პატრიარქის წერილი ო. აპოლოსის მიერ ნიკონის ცხოვრებაში, გვ. 158–17. (მ. 1845 წ.). აღმოსავლეთი. აქტი. 5, 178. 181. ვოსტოკოვის აღწერილობაში. მუსიკა 215 მეთოდეს ბედის შესახებ ისტ. იმოქმედოს. 5480. მიტროპოლიტმა პლატონმა (ეკლესიის ისტორია 2, 239) ეს განმარტება აღმოაჩინა ერთ ხელნაწერში კონსილისტური განმარტების სახელწოდებით. იგივე ბრალდებები იკითხება საბჭოს ხელნაწერ დოკუმენტში, რომელიც ინახება მოსკოვის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში. მიტროპოლიტმა პლატონმა სამართლიანად აღნიშნა, რომ ნიკონის კიდევ ერთი, ხანგრძლივი ბრალდება ცხოვრებაში. 3 და 7. (კრებული გრამ. 4, 183–186), ფაქტობრივად არ იყო საბჭოს განმარტება, არამედ მხოლოდ სამოქალაქო მანიფესტი. ამ უკანასკნელის მიზეზი გარემოებები გახდა. ხალხი პატივს სცემდა ნიკონს, ბიჭების მაქინაციების მიუხედავად და ამ უკანასკნელებს ეშინოდათ, რომ ნიკონისთვის ხალხში არეულობა არ მომხდარიყო. ამიტომ, როდესაც ნიკონი საბჭოს შემდეგ მოსკოვიდან ჩამოიყვანეს, იგი გარშემორტყმული იყო მრავალი მცველით. ამავე მიზეზით საჭიროდ ჩათვალეს ნიკონის ახსნა ხალხისთვის რაც შეიძლება ფართოდ და მკვეთრად. იგივეს მეტყველებს ბოიარის წერილის შინაარსიც. 1) მასში ბევრი რამ მიაწერეს ნიკონის შეცდომებს, რისთვისაც ნიკონმა სამართლიანი გამართლება მოიტანა და რისთვისაც საპატრიარქო კრებამ მას ვერ დაადანაშაულა, მაგალითად. ა) წერილი მას ადანაშაულებს აღდგომის მონასტრის ახალი იერუსალიმის სახელის მინიჭებაში; მაგრამ ასე უწოდა მონასტერს ნიკონამდე თვით მეფემ (დაახ. 99); თუ გაიგებენ, რომ სახელწოდება შეთანხმებული განმარტების გარეშეა მოცემული (ისტ. იერ. მონ. აღდგომის შესახებ); მაშინ ეს თემა ზედმეტად უმნიშვნელო იყო იმისთვის, რომ პატრიარქი და მონასტრის მაშენებელი თავად გადაეწყვიტა; ბ) ნიკონმა განმარტოებით მცხოვრებმა, ამბიონიდან შორს, ზოგიერთები სასულიერო პირებს აკურთხა; მაგრამ იგი დარჩა თავის ეპარქიაში და მიუძღვნა მხოლოდ თავის სამ მონასტერს; გ) ნიკონმა 8 წელი დატოვა ეკლესია პატრიარქის გარეშე, გახსნა თავისუფლება განხეთქილებისა და არეულობისთვის; მაგრამ უფრო სამართლიანია არეულობაში პიტირიმის დადანაშაულება, რომელმაც თვითნებურად იკისრა პატრიარქის ყველა უფლება და არ იცოდა როგორ ემართა პატრიარქის საქმეები. ნიკონმა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მოიქცა მხურვალედ და უსამართლოდ, პიტირიმს ანათემას უწევდა თვითნებობას (ვოსტოკოვში, გვ. 215); მაგრამ რატომ უგულებელყვეს ნიკონის სამართლიანი აზრი? დ) წესდება ასევე ადანაშაულებს ნიკონს პატრიარქის წოდებით საბჭოში გამოცხადებაში; მაგრამ წოდება მას უკვე ჩამოერთვა საპატრიარქო საბჭომ; 2) ნიკონის ზოგიერთმა ბრძანებამ, რომელიც დისკრედიტირებული იყო ამ წერილში, მალე კვლავ მიიღო თავისი ყოფილი ძალა; მაგ. ა.ა) მეფემ 1669 წლის წერილით დაუბრუნა სამი ნიკონის მონასტერი მათი ყოფილი სახელები და უპირატესობები (ისტ. იერარქ.). ბოიარის წერილი ბ.ბ) ნიკონს ადანაშაულებდა სამოქალაქო საქმეებში ჩარევაში და ამით ვერაფერს ნიშნავდა, გარდა სამონასტრო ორდენისა; მაგრამ ბრძანება განადგურდა მეფის ბრძანებულებით და აღმოსავლეთის პატრიარქებმა მოითხოვეს იგივე, რასაც ნიკონი ითხოვდა, ანუ სასულიერო პირების დამოუკიდებლობა საერო სასამართლოსგან. გ.გ) ბოიარის წესდება ნიკონს ადანაშაულებს კოლომნა ეპისკოპოს პავლეს გმობაში; მაგრამ პავლე, როგორც სქიზმატიკოსი, დაადანაშაულეს და გადაასახლეს პალეოსტროვსკის მონასტერში 1667 წლის კრებამ (§ 31). მიტროპოლიტ პლატონის ანდერძი ეკლესიისადმი. ისტ. 2, 364. სხვა რამის შესახებ ისტ. იმოქმედოს. 5, 178. 480. აქტ. ექსპ. დეტალები მურავიოვის ისტ. 298–300 წწ. მიუხედავად იმისა, რომ სილვესტერი პატივით მიესალმა მოსკოვის ელჩებს კიევში, მან დიდი ხნის განმავლობაში უარი თქვა თავისი თავადაზნაურობისა და მსახურების მეფისადმი ერთგულების ფიცზე მიყვანაზე. მან თქვა: „თუ მეფემ გაიგო აზნაურებისა და ეზოს ხალხის მიერ მიცემული ფიცის შესახებ, უბრძანებს ეპისკოპოსებისა და სამღვდელოების დაჭრას“. (Bantysh-Kam. ist. malor. 1, 357–359. შენიშვნა 320–323). იან კვიტკევიჩი (Supplement rocznych dziejow 1646–1696, გამოცემა 1708) ამბობს, რომ მოსკოვის პატრიარქისადმი წარდგენის შესახებ სილვესტერს სურდა ურთიერთობა კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან, მაგრამ იგი წარუდგინა მეფეს კომუნიკაციის გარეშე. ხმელნიცკიმ 1657 წლის 23 მარტის წერილში პატრიარქ ნიკონს მისწერა, რომ თავად სილვესტერი მზად იყო მოსკოვში გამოსულიყო პატრიარქისადმი მორჩილების გამოსახატავად, მაგრამ გარემოებების გამო ვერ შეძლო, რატომ სთხოვა ჰეტმანმა პატრიარქს, აღარ გაბრაზებულიყო მიტროპოლიტზე, თითქოს ის პატრიარქისადმი დაუმორჩილებელი იყო. (სოფ. პირად დანართი No17-ის შესახებ). 1659 წელს პატარა რუსეთსა და მეფეს შორის შეთანხმების ერთ-ერთ მუხლში ნათქვამია: "კიევის მიტროპოლიტი და სხვა პატარა რუსი სამღვდელოება უნდა იყვნენ უწმინდესის მოსკოვის პატრიარქის იურისდიქციაში, რათა ეს არ იმოქმედოს პატარა რუსული ეკლესიის სარგებლობაზე". (მარკევიჩში, ტ. 3, გვ. 183. 184. 186. უფრო სრულად რიგელმანში: პატარა რუსეთის შესახებ, წიგნი. 4, გვ. 31. 33. 35). აღმოსავლეთის ეპარქიების შესახებ. ჰიერ. წლები. სამოვ. ხმელნიცკის ომების შესახებ გვ. 44. 50. 56. 57. მოლოდიკი 1844 წ. 226. 227. აღმოსავლეთი. მალორი. მარკევიჩი 2, 179. 187. 194. 195. T. 3 გვ. 224. 225. ისტორიული. მალორი. B. Kamensky 2, pr. 193. 195. ტიაპკინი 1658 წლის იანვარში ორდინ-ნაშჩოკინს წერდა: „პეჩერსკის არქიმანდრიტს (უდანაშაულო ჟიზელი) და ტუკალის მიტროპოლიტს დიდი სიყვარული აქვთ მათ შორის და ხალხს შორის“. B. Kamensky 2, pr. 61. სხვა ნივთების შესახებ იმავე ადგილას. 147. 181. 194. 196. წერილი ნაშჩოკინს დაწერილი 1670 წლის 9 აგვისტოს. რიგელმანი არ იცნობდა ტუკალსკის. (წიგნი 2, გვ. 123. 124). მისი ფიცი მიტროპოლიტ დიონისეს მიერ ეპისკოპოსად კურთხევისას ისტორიაში. მალორი. B. Kamensky 2, pr. 197. კოლექცია zak. T. 2, No 1191. 1198. 1199. Molodik on 1844, გვ. 227–229. ცნობა კონსტ. პატრიარქმა და მისმა საბჭომ ხელი მოაწერეს 1686 წლის ივნისში დანართში. აღწერისთვის სოფ. პირადი No 21. 22. მოსკოვის პატრიარქზე უშუალო დამოკიდებულების უფლებას ითხოვდნენ მხოლოდ მთავარეპისკოპოსი ლაზარ ბარანოვიჩი და პეჩერსკის არქიმანდრიტი. ოჰ სოფ. პირადი 201. 202. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. T. 2, No 43. T. 3, No. 46. იხილეთ T. 2, No346, 1605 წლის 18 მარტის სამეფო წერილი ტრიოდონის ვერხოტურიეში, ტობოლსკში, ტიუმენსა და ტურინსკში გამგზავრების შესახებ. სხვა ამავე შინაარსის 1648 წლის 16 დეკემბერი თ 4, 28. 1621 წლის 10 იანვრის და 15 თებერვლის მოწმობა 3 თ ისტ. იმოქმედოს. No 93. 96. შესაბამისად, კვიპრიანე არ იყო მიძღვნილი 1621 წელს, როგორც ნათქვამია აღმოსავლეთში. ჰიერ. 1, 231 და 1620 წლის 8 სექტემბერი ნოვგორი. 2 წელი. გვ. 188. პატრიარქ ფილარეტის წერილი მიტროპოლიტ კვიპრიანესადმი 1662 წლის 11 თებერვლით ყოფილი. 3-ში შეგროვილი თ. სახელმწიფო გრამი. ტურინსკში ნიკოლაევსკი, ალაპაევში ნევიანსკის ნათლისღება, ტარაში სპასკი, ტომსკში ზნამენსკი, თაგილში ქრისტეს შობა, ტობოლსკში ნიკოლაევსკი (Hist. Jer. 5, 141. 250. 561. 7110., Hist.). 1651 წელს ვერხოტურიე პოკროვსკის მონასტრის იღუმენმა მეფეს მისწერა: „ყოფილი ეკლესია და კელიები იყო დანგრეული და არ იყო გალავანი“, აშენდა დანგრეულის ადგილზე 1646 წელს, დაიწვა 1650 წელს (Hist. Act. 4, 35); კვიპრიანეს დროს ამ მონასტრის არსებობაზე მიუთითებს სხვა აქტებიც (Hist. Act. 3, 141.407). კვიპრიანემდე, 1605 წელს დაარსდა ბერეზოვსკის აღდგომის მონასტრები, ვერხოტურსკი ნიკოლაევსკი 1606, ზნამენსკი ტობოლსკი დაახლოებით 1605 წელს, ტიუმენის ფერისცვალება 1616 წ. (Hist. Act. 2, 59. Ist. Jer. 6). აღმოსავლეთი. იერარქია 4, 549–553. 602. 609. აღმოსავლეთი. ციმბირის მიმოხილვა, წიგნი. 1. M. 1833 გვ. 190. დანარჩენთაგან პირველი, ვინც ქრისტიანობა მიიღო, იყო თავადი ალაჩევი. ეს იყო 1590 წელს. პრინცმა 1602 წელს ააგო ხის ეკლესია. მის ადგილას 1653 წელს დაარსდა სამების მონასტერი ქვის ეკლესიით. სპასკის სია ციმბირის მიწის ნახაზიდან. გვერდი 3. 26. აღმოსავლეთი. აქტი. 4, 67–76. 454–456 წწ. შჩუკინის მიერ რუსების ექსპლუატაციები ამურზე XVII საუკუნეში. - მამის ძეში. 1848 წიგნები 9. ალბაზინი რუსების ხელისუფლებაშია 1650 წლიდან. ალბაზინის მონასტრის დამაარსებელი იერომონაზონი ერმოგენი 1665 წელს აიღეს კირენსკის ციხედან (ისტ. იერარქია). ეჭვგარეშეა, რომ 1651 წელს დაურებთან ბრძოლის შემდეგ ხაბაროვმა ტყვედ ჩავარდნილი 243 ქალი და 118 ბავშვი მოინათლა. აღმოსავლეთი. აქტი. 5, No69. გვ. 178. 445. კრებული. ზაკ. T. 3. No 1541. ისტ. ჰიერ. 5, 645. 6, 78. აღმოსავლეთი. აქტი. 5, 109. 110. 183. აქტ. ვადა 4, 397. აღმოსავლეთი. ჰიერ. 1, 234. გოლიკოვა პეტრე დიდის შესახებ 3, 159–158. Das veränderte Russland, Frankfurt 1721. S. 209–215. ისტორიკოსი. მიმოხილვა ციმბირი 1, 358–362. კომპანია კვლავ ეკუთვნის მანჟურიანის გვარდიის ყვითელ ბანერს, ამავე სახელწოდებით. გრამ. ისტორიაში იერარქიაში 2, 491–500. კიდევ ერთი იგივე თემაზე ისტორიაში. იმოქმედოს. 5, No 243. გრიგორი პეტროვი, რომელიც თავად იყო ფსკოვში, 1699 წლის ივლისის ჩვენებაში ამბობდა: მღვდელი მაქსიმე მოხუცებულია, ცუდად ხედავს; სპირიდონ ლანჩუსოვთან ერთად იმყოფებოდა დეკანოზი ვასილი ალექსანდროვი და წირვა აღავლინა. სოფლის ეზოდან ეკლესიაში ხალხს ორი-სამი მცველის თანხლებით უშვებენ. ტაძარში ჩინელები ცოტაა; მოდიან მსახურები და ვესტიბიულში ქუდების გარეშე დგანან და სიმღერას უსმენენ. კოლგანში, კოლგანის კედლის მახლობლად, ვაჭარი საჰალტუ მოინათლა სიმონის სახელით, ხოლო სპირიდონ ლანჩუსოვი იყო მისი მემკვიდრე. მასთან ერთად მოინათლა ჩინოვნიკი და დაარქვეს თეოდორე, მემკვიდრე კი იყო კოცნის პეტრე დრუჟკოვი. მესამე ახლადმონათლული თეოდორე პეტროვის მსახურია. სამშობლოს ძე 1847 No7. აღმოსავლეთი. ჰიერ. 2, 448–490 წწ. სპასკის ციმბირის მოამბე, ნაწილი 18. 1822. 117–192. გლაგოლევის ძეგლები 165. შუქურა 1844, დეკემბერი. ვოზდვიჟენსკის ისტორია რიაზანის ეპარქია 122–120. წმინდანის მანტიაზე, რომელიც ინახება რიაზანის მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძარში, სადაც თავად მისაილი იყო დაკრძალული, დღემდე ჩანს სისხლის ორი ნახვრეტი და წვეთი. გლაგოლევი იმავე ადგილას გვ. 120. ყაზან მორდვას შესახებ, რომლის სარწმუნოებაზე მოქცევა ცდილობდნენ სელიჟაროვის მონასტრის ბერები, იხილეთ ცარ ალექსის კოდექსი 16, 144. ისტ. ამბები სერგიუს ლავრის შესახებ გვ. 156. 157. (მ. 1842 წ.). თემნიკოვ მორდვას წმინდა სარწმუნოებამდე მიჰყავდათ თემნიკოვის პურდიშევის მონასტრის ბერები, რომლებიც მდინარე მოქშას ნაპირებზე იდგნენ და რომლის უკან იყვნენ გლეხები მორდვადან 1612 წელს. აღმოსავლეთში. იმოქმედოს. 3, 120. წაიკითხეთ. ჩერნიევის ნიკოლაევის მონასტერი. ხარკოვი 1849 წ იოსელიანის ქართული ეკლესიის ისტორია 108–115 წწ. პეტერბურგი 1843 წ. ეპისტოლე ცარ ალექსანდრესადმი 1-ში, თ.ისტ. იმოქმედოს. No 227. სხვა საკითხებზე კარამზინს საელჩო აქვს პრ. 114–118, 122–125 წწ. T. XII. შემდეგ საქართველოში გაგზავნეს „მოძღვარნი“, საკათედრო ტაძრის უხუცესი, ყოფილი ხაზინადარი, ზაქე და იერონონ იეროთეუსი სერგის ლავრიდან, დიაკონი თეოდოსი სასწაულთმოქმედი მონასტრიდან, ხატმწერები მიძინების მღვდელი ბოგდანი, არხანგელსკი მღვდელი დიმიტრი და დიაკონი თეოდორე. დაჰპირდა სხვების გაგზავნას. იოსელიანი 102–105. საკათედრო გადახვევა ref. საუბრობს თეიმურაზის ელჩობაზე 1619 წ.. პატრიარქ იოასაფ მ მსახურების წიგნით 1668. იოსელიანი 106–112. ვოსტოკოვამ აღწერა. მუსიკა No 410. მოსკოვი. საქართველოს არქივი. საქმე No4. 27. ძალიან ფიცი ყოფილი. პეტრე პირველის მოქმედებების გარდა, თ. 3, 15, იმავე წელს მოსკოვში იყვნენ საქართველოს, კახეთის და იმერეთის ელჩები. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 4, 115. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 7, 182. 207. სასახლის შენიშვნები 2, 183. 1654 წელს რუსეთის ელჩები წავიდნენ თეიმურაზთან და ალექსანდრესთან (ისტ. აქტ. 4, 231). ჩვენი ელჩები სპარსეთიდან უკვე 1654 წლის ნოემბერში დაბრუნდნენ (იქვე გვ. 238). დედოფალი ელენა და ცარევიჩ ნიკოლოზი 1660 წელს მოსკოვიდან საქართველოში გაემგზავრნენ (იქვე 290.291). იხილეთ იმერეთის მეფე არჩილის შესახებ, მისი მიტროპოლიტისა და სხვადასხვა სულიერი და საერო პირების შესახებ 5 ტ. იმოქმედოს. No227 კოლექციაში. გრამი. T. 4, No 218. 259. ძველად. wifiof. 15, 306–326 წწ. 1688 წელს არჩილმა დატოვა იმერეთი და 1693 წელს შეიპყრო ყაბარდოელი უფლისწული; 1694 წელს მოსკოვში ჩასვლა სთხოვა და ჩამოსვლის შემდეგ ცხოვრობდა 1700 წლიდან და გარდაიცვალა 1712 წელს. ენციკლ. ლექსიკა 3, 293. წერილი პრინცესა ჩერტორიჟსკაიას. მოტყუება. აღმოსავლეთი. რუს. ცერ. პერიოდი მესამე, § 14. უნიატი ლევ კიშკა საუბრობს პოტსის განათლებაზე კრაკოვის აკადემიაში და მის ახლო ნაცნობობაზე კარდინალ კომენდონიუსთან პოტსის ნაწარმოებების პუბლიკაციაში. რომის კოლეგიაში ჩამოყალიბდნენ უნიატი მიტროპოლიტები ვენიამინ რუტსკი (1613 - 1637), რაფაელ კორსაკი (1637 - 1641 წწ.), ანტონი სელიავა (1642 წლიდან), კვიპრიანე ჟოხოვსკი (1674 წლიდან); სმოლენსკის მთავარეპისკოპოსები ლავრენტი კრევშა, ანდრეი ზლოტი და პოლოცკი ნიკოლაი ლოსოცკი; ვლადიმირ იერონიმე გროხოვსკის, ლუცკის ეპისკოპოსები იერემია პოჩანოვსკი, პინსკი პახომიუს ორანსკის, ტუროვ ალექსეი დუბროვსკი, ვილნის თანაადიუტორი მარკიან ტრიზნა. Allatius de eccl. და ა.შ. ოციდი. თანხმობა. გვერდი. 387. ლოსიცკის სიტყვები იხილეთ აღწერილობაში. დივანი პირადი 124. აპოკრიზი დაიწერა. 1597 "იგივე სატანამ მოატყუა იუნიონისტები სენატში ადგილის დაპირებით, რომლებიც დაჰპირდნენ, რომ მთელ სამყაროს ქრისტეს მისცემდნენ, თუ ვინმე თაყვანს სცემდა მას." უნიატებმა ორმაგად მოატყუეს, რადგან დაკარგეს წმინდა რწმენა და სენატში ადგილები არ მიიღეს. სკარგას ესე O iednosci Kosciola Bozego pod iednim Pasterzem I o Greckiem I Russkiem od tei iednosci odstapieniu. ვარშ. 1590. ლვოვის მღვდლის (ლოსიცკის) მიერ დაწერილი „პრესტოროგა“ ამბობს, რომ პოტსი ებრაელიც კი იყო. თავად პოტსი ამას უარყოფს, მაგრამ აღიარებს, რომ ის იყო კალვინისტი. ზუბრიცკი კითხვაში კავშირის დაწყების შესახებ. ისტ. სულ 1848 No 7. M. Evgeniy დაახლოებით სოფ. პირადი 124–132. დამატებითი უცხოური აქტი. No59. 61. გასტინ. წლები. 371. ბრესტის საბჭოები 1590 და 26 ოქტომბერი. 1591 ზუბრიცკის მიერ: კავშირის დასაწყისის შესახებ 25. 27. 30. 31. ლეტოპი. ლვოვი. ძმები 60–62. მელეტი ხრებტოვიჩი ჯერ კიდევ ესწრებოდა ბოლო საბჭოს. სიმღერა. პოტსიმ აიღო კონტროლი ვლადიმირის სამწყსოზე არა უადრეს ნოემბრისა. 1591 წ 22 დეკემბრის წერილში 1592 წ.ეპისკოპოსი. მიხეილმა უარყო ჭორი, რომ ის გაერთიანებას დათანხმდა. გედეონის დავის შესახებ ლვოვთან. ზუბრიცკის ძმობამ კავშირი დაიწყო 27. 30. 31. წ. ლვოვი. საძმოები 59–64. სლ. Suppl. რეკლამა ისტორია. დოკუმენტი. 150. 151. აქტ. ზაპ. როსი. T. 3 No 167. თავად გედეონის მართლმადიდებლობის შესახებ. მიტროპოლიტმა კატეილმა 1595 წლის მარტში დაწერა: „მან ფიცი დადო სახარების წინაშე, რომ არაფერი იცოდა ამის შესახებ (კავშირის შესახებ) და არ სურდა მათთან ურთიერთობა“. და გედეონი საერთოდ არ იყო 1593 და 1594 წლების საბჭოებზე, როგორც მათი მოქმედებებიდან ჩანს. წერილი პატრ. 8 მაისით დათარიღებული მელეთია, რომელიც რუსეთს გადასცა ეგზარქოსმა კირილე ლუკარმა, გამოქვეყნებული მის სხვა წერილებთან ერთად ოსტროგში 1598 წელს. წერილი პრინცს. ოსტროგსკი მარკევიჩის 3, 11–18. ჰიპატიუსის წერილები მეთ. ევგენია აპლიკაციაში. დივნის აღწერისთვის პირადი 66–68. ეჭვგარეშეა, რომ 1594 წლის ბოლოს გაიმართა შეხვედრა კავშირის შესახებ. პოტსი, 1595 წლის 16 ივნისს ოსტროჟსკისადმი მიწერილ წერილში წერდა: „არაფერი არ არის გამოტანილი, არც კარგი და არც ცუდი; მიღებულია ერთი გრიგორიევის კალენდარი“. (Apocrisis, 1597). 1595 წლის სხვა წერილში (მიტროპოლიტი ევგენისაგან) მან თქვა, რომ ეპისკოპოსებმა დადეს შეთანხმება ერთმანეთთან. დეფ. საკათედრო ტაძარი 2 დეკემბერი 1594 წ. ბარონიუსი: წლიური ეკლ. ad calc. თ XVI. რასაც მ.ევგენი ამბობს 1594 წლის საბჭოს ავთენტურობის წინააღმდეგ, ძალა არ აქვს. ტიტულები - ეგზარქოსი, პროტოტროპიუსი - ჩვეულებრივი იყო. იყვნენ „დასახელებული ეპისკოპოსებიც“, რომლებმაც ვერ მოახერხეს მოქმედი. (იხ. აქტი. Zap. Ross. T. 2 და 3). მიუხედავად ამისა, ფიცი მეტ. მიხეილი ის ფაქტი, რომ ის არ ფიქრობდა და არ ფიქრობს გაერთიანებაზე, გვაფიქრებინებს, რომ 1594 წლის 2 დეკემბრის განმარტება სხვა არაფერი იყო, თუ არა ტერლეცკის ესე. მიტროპოლიტმა მიქაელმა 1596 წელს ბრესტში უშუალოდ უწოდა კავშირის შემდგენელებს ფალშერები - სიცრუის შემდგენელები; ”მე არ მიმიცია დავალება იმ ყალბებს ამის გაკეთება.” - "პრესტოროგა". Union albo აჩვენებს სტატიას ბერძნების მონასტერში რომის ეკლესიასთან. ვილნო. 1596. მწერალი ნოვგოროდის გუბერნატორ სკუმინისადმი მიწერილ წერილში საკუთარ თავს გუბერნატორისთვის ცნობილ სასულიერო პირს უწოდებს. ეს არის პოტსი. მან ასევე დაწერა მიმოხილვა ვილნის ბრესტის საკათედრო ტაძრის შესახებ 1597. ფლორენციის ტაძრის დაცვა. ვილნა 1603 აღმოსავლური და დასავლური რიტუალების ჰარმონიაზე. Vilno 1608. დამატებითი. უცხო აქტამდე. No63. მედალზე ამოჭრილი იყო პაპი კლიმენტისა და მის წინ დავარდნილი რუსის გამოსახულება, ხელმოწერით: Ruthenis receptis - რუსების მიღებისთვის“. ამბავი თანამედროვე კარდინალ ბარონიუსის ქრონიკებში. ფიცი რწმენის აღიარებით ბ.კამენსკის აღმოსავლეთში. კავშირი 43–48. გედეონმა წერილობითი პროტესტი წარუდგინა ვლადიმირის სეიმს 1595 წლის 1 ივლისს. კ. ოსტროჟსკიმ 1595 წლის 25 ივლისს. ხოლო იპატი და კირილი რუსეთში დაბრუნდნენ 1596 წლის შემოდგომაზე. Pyasetsky Chronica p. 139. უნგრელი ისტ. კოსიოლა ევანგი. სლოვიანსკი. 1650 გვ. 465. მიტროპოლიტის საოლქო ცნობა. მაიკლი და მისი წერილი მეტისგან. ევგენია. პიასეცკი, თანამედროვე ლათინური ეპისკოპოსი: "პოლონეთში დაბრუნებისას მათ საერთოდ ვერ იპოვეს ის, რისი იმედიც ჰქონდათ. ამ რიტუალის სხვა სულიერი და ამქვეყნიური ხალხმა თავი აარიდა მათ და კავშირს. ისინი აჯანყდნენ კავშირის წინააღმდეგ და შეაძრწუნეს მას, ისე რომ მხოლოდ გაერთიანების შესახებ სიტყვის გაგონებაზე მიატოვეს ყოველგვარი მსჯელობა". ქრონიკა გვ. 164. 165. ლევ კიშკა, პოტსის ბიოგრაფი, წერს: რომიდან დაბრუნებულმა პოტსიმ მ. როგოზაშიც კი შენიშნა არა დიდი სიფხიზლე და კავშირისადმი ზრუნვა; ხოლო კონსტანტინე პრინცში. ჩვენ ვიხილავთ ძლიერ რაღაცეებს ​​ოსტროჟსკის და ეპისკოპოს გედეონ ბალაბაშში. ლვოვის მღვდლის "პრესტოროგი"; გასტინ. წლები. 373. ქრისტეფორე ფილალეთესი ბრესტის ტაძრის შესახებ, ვილნა 1597. გიორგი კონისკი. უცნაური ბედი შეემთხვათ მართლმადიდებლობის მოღალატეებს: „მიხაილ როგოზა, წერს კოპისტენსკი პალინოდიაში, თავად ამბობდა, რომ მკვდარივით დადიოდა, შემდეგ კი მოულოდნელ სიკვდილს წააწყდა. იპატიი პოტსი სიკვდილის დროს შეშინებული იყო, ყვიროდა, სასოწარკვეთილებით ჩქარობდა, ისე ცახცახებდა მასთან მყოფები, რომ ცოცხალნი ამბობენ პინგოლს. მთვრალი იყო და კისერი მოიტეხა, მკვლელობით, გარყვნილებისა და მრავალი მსგავსი საქმით შემკული, და სანამ ცოცხალი იყო, დაკარგა ცხვირი უწმინდური დაავადებისგან, დათვრა და სული დაკარგა. კონფედერაციის აქტი, რომელიც დადებულია თავადაზნაურობის მიერ ვილნაში 1599 წელს მიტროპოლიტ ევგენის მიერ, დანართში სოფ. პირადი No15. მეფე სიგიზმუნდმა კიევ-პეჩერსკის ლავრა სამი წერილით გადასცა უნიატ მიტროპოლიტ როგოზას; მაგრამ ფირმა არქიმანდრიტმა ნიკიფორემ და ბერებმა სირცხვილისთვის არ დათმეს სალოცავი (ჟურნალი მინ. სახალხო განმანათლებლობის, დეკემბერი 1843 წ. აღწერა ლავრა, გვ. 22). ნალივაიკას შესახებ ლეტოპის გარდა. ხმელნიცკის (გვ. 3. 215) და კონისკის მამა იანჩინსკის ომების შესახებ. პატერი ამას ამბობს ნალივაიკას მამისა და ძმების რწმენისადმი გულმოდგინებაზე: „მამას ჰყავდა სამი ვაჟი, გამორჩეული ბოროტებით“ (ანუ მართლმადიდებლობისადმი ერთგულება). „უხუცესი იყო ოსტროგის ციხე-სიმაგრის საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავარი და, თანაც, ყველაზე თავდაჯერებული სქიზმატი; გარდაცვალებამდე მან თავის თავს ეკლესიაში დაკრძალვა აუკრძალა. ვიცი, თქვა, რომ ლათინური სარწმუნოება ოსტროგში დამკვიდრდება, ამიტომ მინდორში დამმარხეთ, რომ ჩემი ძვლები არ მიუახლოვდეს ლათინურ ძმებს. ბოროტებით არ ჩამოუვარდება უფროსს“. იხილეთ ბ.კამენსკი ისტორიაში. მალორი. 1, პრ. 119. კონისკი; ლეტოპი. Wieliczka, T. 1. აპ. გვ. 29. ლეტოპი. მარქსი 3, 21. კაზაკებმა გამოაცხადეს ხელსაყრელი კონსტიტუციები 1607, 1609, 1618 და 1620 წლებში. მაგრამ 1608–1610 წლებში ისინი იბრძოდნენ მოსკოვის წინააღმდეგ, ხოლო 1620 და 1621 წლებში თურქების წინააღმდეგ - პოლონეთისთვის. ბ.კამენსკის ისტ. პატარა რუსეთი 1, 170–179. 182. 196. გალისიელ ზუბრიცკის შესახებ ზაფხულში. ლვოვი. საძმოები, გვ 93. 96–98. პროტესტი 1601 წლის 9 იანვარს. ვლადიმირის ეკლესიის შესახებ მაიაკში, 1844 წლის სექტემბერი. კოლექცია Vilen. გრამი. აქტები 1609, 1611, 1614, 1619, 1620. (ნაწილი 2, No. 18–26). კრაშევსკი წერს, რომ ვილნა პოტსიში 1608 წელს გაერთიანებისთვის 12 მართლმადიდებლური ეკლესია აირჩია და მხოლოდ 7 დატოვა მართლმადიდებლობისთვის. პრინც ოსტროჟსკის ხარჯზე, ერთმანეთის მიყოლებით, დროებით საზღვარგარეთ, მის სტეპანოვსკის მონასტერში ცხოვრობდნენ ეპისკოპოსები: 1599 წლიდან ბელოგრადის მიტროპოლიტი ლუკა, 1603 წლიდან პელაგონის მიტროპოლიტი. იერემია, 1606 წლიდან „ვლადიკა მოკაჩევსკი“, რომელიც აქ დარჩა 1610 წელს, შემდეგ მონასტრის ქაღალდების მიხედვით ჩნდება ეპისკოპოსი ამფილოგეოსი (J.M.V.D. მაისი 1849 წ.): მაგრამ ისინი შეიძლება იყვნენ და იყვნენ სტეპანოვსკის მონასტრის წინამძღვრები და, შესაძლოა, ვერ მართავდნენ იმ ეკლესიებს, რომლებიც მდებარეობდნენ ეკლესიებში. ოსტროჟსკი - და შემდეგ ფარულად. საპიეჰას წერილი კამენსკის ისტორიაში. კავშირი გვ 75–84. კუნცევიჩის საქმეების შესახებ, დაბეჭდილი საჩივრის წერილი 1623 წელს, ბელორუსი და ლიტველი მართლმადიდებელი ქრისტიანების მიერ სენატში წარდგენილი. დაიბეჭდა მოადგილის დერვინსკის გამოსვლა. ბ.კამენსკი კავშირის ისტორიაში 69–73 წ. მოტყუება. მართლმადიდებელი დიდებულების პროტესტი მინსკის გუბერნატორის პატრას წინააღმდეგ. ტიშკევიჩი, რომელმაც 1619 წელს წაართვა უძველესი პეტრე-პავლეს მონასტერი უნიატებს. თავად ტიშკევიჩი, როგორც დიდებულები ამბობენ, ბერძნულ რელიგიაში დაიბადა. პროტესტს ხელი მოაწერა პრინცმა ალექსანდრე ოგნისკიმ. იან ლუბეცკი, იან ვერეშჩაკა, მატვეი უკოლსკი, იან კირდეი, კონსტანტინე რატომსკი, ალექსანდრე გურკა, იოაკიმ ზელინ-კოპჩიოვიჩი, იან სტეცკიევიჩი. (წაიკითხეთ. მოსკოვი. გენერალი. ისტ. იოდ. 3, No8). მიუხედავად ამისა, მონასტერი უნიატებს გადაეცათ. (ისტ. იერარქია). სინოფსისი, პოლონურად დაწერილი 1632 წელს ვილნაში. სლ. Kollovicha Miscellanca გვერდი. 57. კულეშა: ვიარა პრავოსლავნა. ვილნა 1707 გვ. 226. მიტროპოლიტი პეტრე მოგილა ეუბნება უნიატ საკოვიჩს: „უბრალოდ წადი ვილნაში და ჰკითხე: ვინ ცხოვრობს ახლა იმ ადგილას, სადაც ეკლესია აშენდა წმინდა მოწამე პარასკევის პატივსაცემად? და გაიგებ, რომ იქ სასტუმროა და სამარცხვინო სახლი. წადი მინსკში და ჰკითხე: სად არის თათრული მეჩეთი, სადაც მდებარეობს ეს ეკლესია? ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ასე ზრდის ღვთის დიდებას რუსებში. Lifos albo ქვა. კიევი 1642. პეტრე იყო ვილნაში 1635 წ. ფლოროვსკაია ლეტოპი. მარკევიჩის. 3, 21. ბელოცერკოვსკის უნივერსალური ხმელნიცკის იქვე. 3, 240. კონისკი, II. მიტროპოლიტი თეოფანეს მიუძღვნა. იობ ბორეცკი, ლუცკის ეპისკოპოსი იგნატიუს ბორისოვიჩი, პერეიასლოვსკის ეპისკოპოსი ისაია კონისკი, ჩელმის ეპისკოპოსი პაისი იპოლიტოვიჩი, პისკოპოსი ავრამი სტაგონსკი, ვლადიმერ ჯოზეფ კუნცევიჩის ეპისკოპოსი, ვიტებსკის მთავარეპისკოპოსი მელეტი სმოტრიცკი. ლეტოპი. გასტინ. ორშაბათი კითხვისას სულ ისტ. 1848 წლის წიგნი. 8. მხოლოდ აქ არის შეცდომა მიძღვნის წელს (1629 წ.). ურბანის 1624 წლის 10 თებერვლით დათარიღებული მოწმობები Suppl. რეკლამა ისტორია. დოკუმენტი. No 193. 194. ეს მოხდა 1629 წელს, როდესაც დომინიკელებმა, კონეცპოლსკის უკრაინაში ლაშქრობამდე, ტაძრის გარშემო საბერი გადაიტანეს და სამხედრო მეთაურს წარუდგინეს. ამიტომ იყო შესანიშნავი წარმატება - ტარასის ღამე. შემდეგ პოლონელები ცხვარივით დახოცეს; კონეცპოლსკი ლოცულობდა: წმიდაო პანა! გამომიყვანე ჯანმრთელი. შემდეგ კი, მიცვალებულის მკერდზე მიუთითა, ლიახოვმა ცრემლიანი თქვა: ოჰ, იგივე კავშირი ცრუობს. ლვოვსკი. ლეტოპი. ისტორიაში conciliar 3, 246. ბელორუსი დიდებულების 1623 წლის საჩივრის შედეგად (შენიშვნა 154), მეფემ ბრძანა ეკლესიების გახსნა ბელორუსში, მაგრამ ბრძანება შეუსრულებელი დარჩა. აღმოსავლეთი. გაერთიანება აღწერა კიევი. დაფნები გვერდი 23. Bandtke ისტორია პოლონური. სამეფოები, T. I, გვ. 272. 271. უნიატ მიტროპოლიტ პელიავიტ რუტსკის (1613–1637)ადმი მიწერილ წერილში რომის პაპმა ურბანმა აღიარა ის ფაქტი, რომ მან მიიზიდა კავშირში დაახლოებით 2 მილიონი. იმავდროულად, იეზუიტებიც კი ჩიოდნენ იმ სისასტიკით, რომელსაც რუცკი იყენებდა ხალხის გაერთიანებაში გადაყვანისას. კულეში: Wiara prawoslawna გვ. 262. 263. პრენოტის რადარები. მისტი. გვ. 120. 129. იხილეთ შენიშვნა ქვემოთ. 161. 162 და მიტროპოლიტ პეტრე მოჰილას სიტყვები § 42. ზუბრიცკი. დამატებითი instr. იმოქმედოს. (სანქტ-პეტერბურგი 1849 წ.) რედ.: ა) სტატიები 3 ნოემბერი 1632 წ. ბ) დღიური დავების შესახებ 1633 წლის დიეტის დროს გ) გრამ. კ ვლადისლი. მ. პეტრუ. შერიგების პუნქტები კონისკის წიგნში: რელიგიის უფლებები ან ბერძნულ-რუსული კანონი, მაგ. ვარშავაში 1767 და ბ.კამენსკი ისტორიაში. კავშირი 95–101, მას ასევე აქვს ვლადისლავის დიპლომი 1633 წელს 102–104, პრივილეგია ეპისკოპოს იოსებს 104–106, კონსტიტუცია 1635 გვ. 107. მიტროპოლიტი პეტრე მოჰილა, რომელიც მაშინ გულმოდგინედ მოქმედებდა მართლმადიდებლობისთვის, ასე მოიკითხეს 1633 წელს კიევში: „შენ რომ გქონდეს ეს ახლა ვილნაში და რუსეთის საზღვრებში, რა სიხარულით მიიყვანენ ისინი, ვინც აავსეს დუნდულები, სასამართლოები და დუქნები, მათი უბიწო წინამძღოლისა და აღმოსავლური რწმენის გამო. ორბიტაზე ოქროპირის მსგავსი ღვთისმოსაობა, ლეონტი კარპოვიჩი, რომელიც გარდაიცვალა ამ არქიმანდრიტამდე რამდენიმე წლით ადრე, რათა თქვენ, მისი უხრწნელი ნეშტისა და რწმენისთვის გატანილი ობლიგაციების შემხედვარე შეგეგრძნოთ, რა დიდი საქმე გააკეთეთ ჩვენი უბედური ხალხისთვის! ისინი ასევე გაჩვენებენ პჟემილს, ლუცკს, ჰელმს, ბელცს, მინსკს, ბრესტს, პოლოტსკს, ვიტებსკს და ბევრ სხვა ქალაქს. Mnemosyne stanu prae y trudow Pietra Mohily. ვლადიმირ-ბრესტის ეპარქიაში იყვნენ მართლმადიდებლური ეპისკოპოსები 1616 წლიდან ლეონტი კარპოვიჩი და 1620 წლიდან იოსებ კურცევიჩი; მაგრამ ამის შემდეგ არც ერთი არ ყოფილა. პინსკის ეპარქიაში, 1620 წელს მიძღვნილი ავრამის შემდეგ და რომელიც 1633 წელს პეტრე მოგილას კურთხევაზე იმყოფებოდა, არც ერთი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი არ ყოფილა. 1633 წელს, მიტროპოლიტ პეტრე მოჰილას კურთხევაზე, აბრაამის გარდა, ესწრებოდნენ ეპისკოპოსები იერემია ლვოვის, ისააკი ლუცკელი და პაისი ჩელმი. ლვოვი. წლები. 3 ტომად რუსული. ისტ. კოლექცია ისაკი ბორისკოვიჩი, ეპისკოპოსი: ლუცკი და თავმდაბალი ავრამი სტაგონსკიმ, ეპისკოპოსმა, ტუროველმა ვლადიკამ ხელი მოაწერეს წესდებას 1631 წლის 30 დეკემბერს (კიევის მეხსიერება 2, 112). კ. ვლადისლავმა, 1635 წელს რუცკის უნიატ მიტროპოლიტს მინიჭებული პრივილეგიით, უნიატებს გადასცა პოლოცკის, ვლადიმირის, პინსკის, ჩელმისა და სმოლენსკის ეპარქიები მონასტრებით, ეკლესიებითა და მამულებით; ვიტებსკში, პოლოცკსა და ნოვგოროდში მან მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ეკლესიების ქონა აუკრძალა. უნიატებს გადაეცათ გროდნოს, ჟიდიჩენსკის, მოგილევის, მინსკის, ნოვგოროდის, ონუფრიევსკის, მესტილავსკის, პუსტინსკის, პოლოცკის, ბრატსლავის, ლეშჩინსკის მონასტრები და „სხვები, რომლებსაც ახლა ფლობენ“. კულეშს აქვს პრივილეგია. ვიარა პრაუ. გვ. 261. 262. ვილნო. 1701 წ ვილენ. გრამი. ნაწილი 2, No 90–64 31. 23. 38. 60. კრაშევსკის ისტორია ვილნა ნაწილი 3, გვ. 62. როგორც კი კომისიამ, მეფის თავმჯდომარეობით, გადაწყვიტა მიტროპოლიის და რამდენიმე საეპისკოპოსო საყდრის აღდგენა მართლმადიდებლებისთვის, ერთ-ერთი უნიატი ეპისკოპოსი ამ გადაწყვეტილების შესახებ პაპთან საჩივრით წავიდა. კულეშა. ვიარა პრავოსლავნა. Mnemosyne Universal Metr. პეტრეს მოგილა 1640 ხუთშაბათს. მოსკოვის სულ ისტ. 1848 No. 6. მოგილევის ზოგიერთი ეკლესიისა და მონასტრის უნიატებისათვის ახალი გადაცემის შესახებ და იოზეფ კონომოვიჩ-გორბაცკის გამორიცხვის შესახებ კონისკის მოგილევის ეპარქიის მართვაში საფლავების ამბებში. ეპარქიები (შრომები. ნაწილი 2. გვ. 196. 197); ტუჩების მიმოხილვა J.M. Prosv. 1848 ივლისი; sl. პრ. 162. სამეფო კომისარებმა 1636 წელს ბელზაში ვერც ერთი უნიატი ვერ იპოვეს და მათ სიაში მხოლოდ 15 ადამიანი იყო: თუმცა, მათ კავშირს მისცეს ორი ეკლესია, სამი დაუტოვეს მართლმადიდებლობას და მეფემ დაამატა კავშირს მესამე ტაძარი. დანამატის რეკლამა. ისტორია. დოკუმენტი. No70. 71. კონისკი, ლეტოპი. რაზუმოვსკი, ლეტოპი. ფლოროვსკაია, პატარა რუსეთის სამხედრო საქმის აღწერა: სიტყვები მარკევიჩიდან 3, 25. 26. ქრონიკა. ხმელნიცკის ომების შესახებ გვ. 4. 5. ხმელნიცკის გამოსვლა კაზაკებთან 1647 წელს Markevich 1, 166. Universal M. Peter Mogila 1640. ბოპლანის თვითმხილველი ამბობს, რომ „მხოლოდ თავადაზნაურობა ნეტარია, როგორც სამოთხეში, ხოლო ხალხი იტანჯება, როგორც განსაწმენდელში“. პავლიუგისა და მისი დროის შესახებ, პოლონელი ისტორიკოსი (წიგნი 3 გვ. 44): „პოლონელ ბატონებს სურდათ, კაზაკები მოქცეულიყვნენ, როგორც მათი მონები, შეურაცხყოფა მიაყენეს მათ ყველაზე მგრძნობიარე გზით, ანადგურებდნენ ბერძნულ ეკლესიებს. პოლონელებმა პავლიუგას თავი მოაჭრეს, მიუხედავად იმისა, რომ დაპირდნენ, რომ სიცოცხლეს არ წაართმევდნენ“. ოსტრიანიცასა და იქ შემდგომი დროის შესახებ, გვ. 45. 56. იეზუიტი მოწაფეების თავდასხმის შესახებ ლუცკის საძმო მონასტერზე იხილეთ 1634 წლის პროტესტი (მონუმენტები კიევის კომ. პირველ ნაწილში, გვ. 204–224). ვლადისლავის სიტყვები სენატში და მისი პასუხი ჰეტმანზე მარკევიჩში 1, 157. 158. 1938 წლის კონსტიტუცია. 1641 წელს ბანტიშ-კამენსკის ისტორიაში. გაერთიანება ხმელნიცკის ომების ქრონიკა. უნივერსალური მ პეტრე მოგილა 1640 ხუთშაბათს. მოსკოვის სულ ისტ. 1848 No6. მის ანდერძში, 22 დეკემბერი. 1646 წ. მართლმადიდებელი ქრისტიანები მოხსენიებულნი არიან „ადამ კისელი ბრუსილოვიდან, კიევის კასტელანი (მოგვიანებით ვოევოდი), ბოგდან სტეტკევიჩ კასტელანი ნოვგოროდიდან, პრინცი ოგინსკი ჰონრუჟი. ბრატსლავი, შტეფან ბრატსლაველი, გრიგოლ ლუცკი, ზახარი ლუცკი და პრინცი ნიკოლაი ჩეტვერტინსკი (კიევ. მეხსიერება. 2, განყოფილება 1, გვ. 172). მოჰყვა პეტიცია კაზაკების სახელით მეფისადმი, დაწერილი მაშინ, როდესაც მეფის ელჩები ვარშავიდან ჯერ არ დაბრუნებულან. 1653 წელს რედ. მოსკოვის სულ ისტ. 1848 No 8. წლები. ხმელნიცკის ომების შესახებ: „ხმელნიცკის ომის ძირი და მიზეზი არის ლიახები, დევნა“ და ა.შ. ომში სასულიერო პირების მონაწილეობის შესახებ, კიევის ძეგლში თანამედროვეთა. კომ. T 1. განყოფილება. 3, გვ.60–63. 335–339 წწ. შეთანხმება კიევთან. პემ. T. 1 განყოფილება. 3, გვ. 345. 346. Markevich 3, 244–249 in Chevalier, რომელიც წერდა პოლონურად. წყაროები (Riegelman, ist. mal. ros. part 1. book 2 p. 66) და Rigelman-დან (წიგნი 3, გვ. 130–132). ლიტვა და ვოლინი შეიტანეს ზბროვოს ხელშეკრულებაში, რადგან ისინიც მონაწილეობდნენ ომში სინდისის თავისუფლებისთვის. (რიგელმანის წიგნი 2. გვ. 56. 57. 68–70. 91–93. წიგნი 3, გვ. 122–123. 160. ჟებროვსკის ცნობა პინსკის აღების შესახებ მოსკოვის ზოგადი ისტორიის სამკითხველო ოთახში. M. 1847 No. 5). შევალიე რიგელმანში, პრინცი. 2. გვ. 71. 72. გრამ. მეფე დათარიღებული 1650 წლის 12 იანვრით: „კიევის მიტროპოლიტთან და სასულიერო პირებთან შეთანხმებით, ჩვენ დავპირდით ამჟამინდელ სეიმში გაერთიანების განადგურებას, მთელი რუსი ხალხის დამშვიდებას და ბერძნულ სარწმუნოებასთან დაკავშირებით მათ დაკმაყოფილებას“. შემდეგ განისაზღვრება მართლმადიდებლობის საკუთრება: ლუცკის საყდარი, ჩელმი და მოგილევი გადაეცა მართლმადიდებლობას, მაგრამ არც ერთი სიტყვა პრზემისლისა და ლვოვის შესახებ, 1632 წლის პრივილეგიის საწინააღმდეგოდ (კამენსკის ისტორიული კავშირი 112–117). უკვე 1650 წლის 20 მარტს დათარიღებულ წერილში ხმელნიცკიმ მეფეს სთხოვა, რომ "ყველაფერი, რაც დიპლომშია, ამიერიდან შესრულებულიყო - როგორც პოლონეთის სამეფოში, ასევე ლიტვის სამთავროში; რადგან, მისი თქმით, უნიატ მბრძანებლებს სჩვევიათ სამეფო ბრძანებების შესრულება". კავშირის შესახებ მუხლის აღსასრულებლად მან ბევრი რამ არ მოითხოვა - მოითხოვა, რომ „უნიატ ბელადების ბატონების სიკვდილის შემდეგ მამულის ყველა ეკლესია ძველი ბერძნული რელიგიის ჩვენს სამღვდელოებას გადაეცა“ (Kyiv. Pamyat. T. 2, დეპარტამენტი 3, გვ. 12–13). იმავეს დაჟინებით მოითხოვდნენ ხმელნიცკის ელჩები, რომლებიც გამოჩნდნენ ვარშავის სეიმში 1650 წლის ბოლოს. პოლონელი სენატორი ადამ კისიელი იმავეს ევედრებოდა თავად პოლონეთის ბედნიერებისთვის: ”1000 რუსული ეკლესია, მისი თქმით, მშვიდად შეინარჩუნებს მშვიდობას რომაულებთან, მაგრამ მშვიდობა არ შეიძლება იყოს თუნდაც 10 Unite ეკლესიასთან - ასე საძულველია კავშირი უკრაინისთვის”. მაგრამ გულუბრყვილო მაგნატები და ფანატიკოსი მღვდლები დაჟინებით მოითხოვდნენ კაზაკებთან სისხლიანი ომის განახლებას. შევალიე რიგელმანში, პრინცი. 2. გვ 72–77. რიგელმანის წიგნი. 3. გვ 151–158. ზბოროვის ზავის შემდეგ არსებული მდგომარეობა მოკლედ, მაგრამ სწორად არის ასახული 1654 წლის მოსკოვის საბჭოს წესდებაში პრინცი რიგელმანის მიერ. 3. გვერდი 176. აღმოსავლეთი. აქტი. 4, 261. ხმელნიცკის ელჩებმა 1653 წელს მოსკოვში თქვეს: „თორემ მათ უკვე იციან, რომ ყველა ბელორუსი მართლმადიდებელი ქრისტიანია და სურთ სუვერენის ხელში ყოფნა“. კამენსკი ისტ. კავშირი გვ 116. 120–122. რიგელმანის წიგნი. 2. გვ 176–180. ტუჩების მიმოხილვა J.M. Prosv. 1848 წლის ივნისი. მეფისადმი სიტყვით გამოსვლისას ჟოხოვსკი მოგილევს განხეთქილების დედაქალაქად და ბუდეს უწოდა. ბანტიშ-კამენსკის ისტ. კავშირი გვ 141–148 და შემდგომ 252. შესახებ სოფ. პირადი გვ 204–207. 211. 212. 215. 216. პროვინციის მიმოხილვა. ხელმძღვანელობდა ჯ.მ.პროსვ. 1848 წლის ივნისი. წმიდა დიმიტრი თავის დღიურში აღნიშნავს სასწაულებს, რომლებიც მოხდა ორშაბათს. პოვოდვორსკი, სოფელ სტაროჟიცაში და სტარჩიცკის მონასტერში, სლუცკის მახლობლად. დღიური 1677, 1678. გოლიატოვსკის მოთხრობა ღვთისმშობლის სასწაულების შესახებ, იხილეთ ქვემოთ, პრ. 215. სარწყავი საწმისი ან ღვთისმშობლის სლუცკის ხატის სასწაულების შესახებ, ჩერნიგოვი 1680 წ. კალნოფოი ტერატუგიმი ან პეჩერსკის მონასტრის სასწაულებისა და კუპიატიცკის ღვთისმშობლის ხატის შესახებ. კიევი 1638 წ 1621 წლის კრებამ თქვა: „არ იყოს სირცხვილი მცირეს მოსმენისა და მათგან ისწავლოს... ნუ მიჰყვებით უღმერთო პაპის წესს. რომის სასამართლომ გაბედა ისეთი წესის დაწესება, რომ პაპმაც რომ ამდენი ხალხი ჯოჯოხეთში წაათრიოს, არავინ უთხრას: შეწყვიტე! რას აკეთებ? შვილები და ვაჟები დარჩებიან მამებში“ და ა.შ. კიევის კომისიის ძეგლები ტ. 1. პირველი ნაწილი გვ 224–251. მ პეტრე მოგილა გრამ. 1640 წელს მიიწვია მინსკის ჯვაროსნული ძმობა, რომ მიეღო მონაწილეობა შემოწირულობებში ახალი დევნისგან დასაცავად. (მინსკის გრამი. No112). საძმოები ერთმანეთის მიყოლებით გაიხსნა მრავალ ქალაქში. და მიუხედავად იმისა, რომ 1590 წლის კრებამ გაავრცელა ყველა საძმოზე პატრიარქის მიერ ლვოვის საძმოსათვის მიცემული წესები, არ არის ნათელი, რომ სკოლები გაიხსნა ყველა საძმოში. მინსკში შვიდი საძმო იყო: საკათედრო ტაძარი, საავადმყოფო პრეჩისტენსკაიას ეკლესიაში, აღდგომა აღდგომაზე, ჯვაროსანი, წმინდა ნიკოლოზი, წმინდა მიქაელი, წმინდა იოანე ნათლისმცემელი, წმინდა ანა პეტრესა და პავლეს ეკლესიაში; მაგრამ სკოლა მხოლოდ ამ უკანასკნელის ქვეშ არსებობდა. ასევე იყო საძმოები სლუცკ პრეობრაჟენსკოეში, ბობრუისკ ნიკოლაევსკოეში, სმოლენსკში. (შეგროვებული მინ. გრამ. No83. 123. 154. 78. 120. 139. 148). პატრულის მოწმობა. იერემიას ძმობა სკოლასთან ედ. ხუთშაბათს მოსკოვის სულ ისტ. 1848. No6. მოწმობა მიტროპოლიტი. მიხეილ 1592 ლვოვის სკოლის დასამტკიცებლად ედ. ზუბრიცკის თხრობა. შესახებ Red Rus' M. 1845. Sl. ზუბრიცკის ლომების ქრონიკა. საძმოები; გვ.14–22. სადაც საქმეები ძმობის ვნებით და სიმართლის შეურაცხყოფითაა წარმოდგენილი. შემდგომი სიტყვა გრამატიკაში ed. ლვოვში 1591. გამოქვეყნდა ოქტოეხოსის წინასიტყვაობა. იმავე ადგილას 1594 წ. ლვოვის მასწავლებლებიდან გავრიილ დოროფეევიჩი ცნობილია ბერძნულიდან თარგმანებით. (დემონის წინასიტყვაობა. ოქროპირი საქმეების შესახებ, გამოქვეყნებულია 1624 წელს კიევში). "გრამატიკა შედგება სხვადასხვა გრამატიკისგან ლვოვის სკოლის მოსწავლეებისა და სხვების მიერ. ძმურ დრუკარნიში." სტროევას აღწერა. ტოლსტოის წიგნები გვ. 64. პატრიარქისა და მეფის წერილები ვილნის გრამში 2 საათში. No3, 4. მეფემ დაადასტურა თავისი ანდერძი 1593 წელს, იქვე. 2, 116–123. 1590 წლიდან საძმო უკვე გამოსცემდა წიგნებს, მაგალითად. ვილნის მოციქული 1591 წ 1618 წელს პრინცმა კონსტანტინე დოლმატ ცეპერსკიმ თავისი უძრავი ქონება გადასცა ცეპერსკის მონასტრის სასარგებლოდ და სულიწმიდის საძმო მონასტრის ხელმძღვანელობას, მაგრამ აუცილებელი პირობით, რომ ვილნის საძმოს კავშირში უკან დახევის შემთხვევაში, მამული დარჩებოდა ორთოდოქსულ საკუთრებაში. კოლექცია Vilen. გრამი. 2, 40. ევჯუში ძმობამ გამოაქვეყნა ფსალმუნი და ახალი აღთქმა 1611 წელს, საათების წიგნი 1612 წელს, დიოპტრია 1612 წელს, ანთოლოგია 1613 წელს, სწავლების სახარება 1616 წელს, გრამატიკა 1619 წელს. კინოვიური ან სამონასტრო ზოგადი ცხოვრების სურათი 1618 წელს. ვილნაში რედ. ანტიქრისტესა და გრამატიკის შესახებ ზიზანია 1596, ყოველდღიური ლოცვები 1596, მსახურების წიგნი 1617. ბრევიარი 1618, სულიერი ქალაქი ფეკარა (არქიმანდრიტ ლეონტი კარპოვიჩის წინასიტყვაობით) 1620 წ. სახაროვის სამსახურის წიგნის თავისებურებები წლების განმავლობაში. წიგნები No166 (სანქტ-პეტერბურგი, 1849 წ.). ვილენ. გრამი. 2, No42. გრამ. 1633 ისტორიის კავშირში 105. მაქსიმოვიჩი კიევის მკვიდრი იყო 1841 წელს, აქ გრამ. პატრიარქი კირილი და საძმოს დამაარსებლები და სხვ.გვ.60–67. 304–323, კიევის ძეგლები. კომ. 1845, აქ ა) მეფე სიგიზმუნდის 1619 წლის ქარტია; ბ) ოთხი საპატრიარქო წერილი; გ) ლუცკის სკოლის პირველი წესდება; დ) ლუცკის სკოლის მეორე წესდება და ლუცკის საძმოს კიდევ რამდენიმე დოკუმენტი. სამეფო ქარტია სპასკის საძმოს ველორში. არქ. ნაწილი 1 გვ. 36. 43. მეგობრებს გაბრაზებული ბროლეპიცკის უნიატის საჩივრით მოგილევში. გუბერნატორი ხელმძღვანელობდა 1347 No. 6. მესამე 1602 დამტკიცებული დადგენილებები საძმო ეკლესიის შესვლის უფლისა, სხვა საკითხებთან ერთად სკოლის შესახებ - იმავე ადგილას No 10. პატ. გრამი. 1633 - იქვე. No 1. წერილი პატრიარქის წარმომადგენლის ნიკიფორეს 1597 წ. იქვე. No41. სლ. ისტ. ჰიერ. 3, 440. 441. აღმოსავლეთი. კიევის აკადემია კიევი 1843 წ. გოლიატოვსკიმ დაწერა ინსტრუქციები სიტყვების შედგენის შესახებ (რედ. წიგნით: გაგების გასაღები, კიევში 1660 წ.). პეტრე მოგილა, კიევის მიტროპოლიტი, ეკლესიის მამათა შრომების გარდა 1846 წ., წიგნი. 1. სხვა მწყემსების მონაწილეობა კიევის კოლეჯის შენარჩუნებაში: გრამებში. 1640 წლის 12 ივლისი „იოსებ გორბატსკი, ვიტებსკის ეპისკოპოსი, მესტილავსკი, ორშა, მოგილევი და კიევის აბატი მიხაილოვსკი და იოსებ ჩაპლიც შპანოვსკი ლუცკის ეპისკოპოსი და ოსტროგის არქიმანდრიტი“ გვპირდებიან ყოველწლიურად 500 ზლოტის შეწირვას საძმოსთვის; ხოლო „დიონისე ბალაბანი, ჩელმისა და ბელგეს ეპისკოპოსი და ანტონი ვინიცელი, პრზემისლისა და სამბირის ეპისკოპოსი“ გვპირდებიან წელიწადში 200 ზლოტის გაცემას. (კიევ. მემორიალი 2. 199). კოლექციის მინ. გრამი. No 123. 127. 112. 139. 164. თ. მოსკოვის სულ ისტ. 1848 No6. თუ ამ წიგნის შემსწორებელმა, ან მბეჭდავმა რაიმე შესცოდა; ჩვენ ვლოცულობთ, პატიება მიეცით, ძმებო: „როგორც წესი, რაღაც ცუდი ხდება ასეთ რამეებში, განსაკუთრებით დასაწყისში“. სტროევის აღწერილობაში. ტოლსტოის წიგნები გვ 101–104. მისალის წინასიტყვაობა, დაბეჭდილი მოსკოვურ ენაზე 1844, No8. 1630 წელს ლვოვში ოქტოექოსის პირველი გამოცემის დროს ისინი წერდნენ, რომ ეს წიგნი „სიითებში ძალიან განსხვავდება ჩვენი მწიგნობართა დაუდევრობისა და უცოდინრობის გამო; ის არ ჰგავს ბერძნულ ნუსხებს, არც კი ახლოსაა მნიშვნელობით და განსხვავდება ტროპარითა და სიტყვებით“. მაშასადამე, ტექსტი შეადარეს ა) მოსკოვის 1594 წლის და დერმანის 1604 წლის გამოცემას ბ) წერილობით მოლდავურ გამოცემას; გ) ბოლოს კონსტანტინოპოლის პატრიარქ კირილისგან გამოგზავნილ ბერძნულ ოქტოექოსთან. ოსმის ხმების მეორე ტროპარია, კონტაკია და იკოსი ყოველი კვირისთვის კვლავ ითარგმნა ბერძნულიდან (ტოლსტოის წიგნების აღწერა, გვ. 184. 185). 1639 წელს, მეორე გამოცემის დროს, იგივე წიგნი „ცნობილი ქტიტორების დიდი ყურადღებით, ელინური ვერსიების სახიფათოდ იყო განხილული და შესწორებული“. (იქვე 211). 1643 წლის ანთოლოგიის მესამე გამოცემის შემდგომში ნათქვამია: „ის უკვე მესამე ადგილზეა დაბეჭდილი, რა თქმა უნდა შესწავლილი, გავრცელებული და შესწორებული ელინური ჭეშმარიტი გამოცემებით“. დასასრულს: „ჩვენ ვლოცულობთ სინაზით, თუნდაც ამ წიგნში აღმოჩნდეს რაიმე არაკეთილსინდისიერი სიტყვა და უღირსი ან განზრახ ცოდვები, განკითხვისა და გმობის გარეშე მშრომელთათვის“. (იქვე 224). ლვოვის ანთოლოგიის პირველი გამოცემა იყო 1632 წელს, მეორე - 1645 წელს. ფერადი ტრიოდონი, რომელიც გამოქვეყნდა ლვოვში 1642 წელს, დამოწმებული იყო ბერძნულთან. იხილეთ მოგილას დროინდელი წიგნების წინასიტყვაობა და განსაკუთრებით 1639 წლის სამსახურებრივი წიგნის წინასიტყვაობა. სამეფო პრივილეგია მიტროპოლიტ სილვესტერს, მიცემული 1649 წელს: „ჩვენ ვტოვებთ წიგნების ცენზურას მიტროპოლიტისა და მართლმადიდებლური ეპარქიების ეპისკოპოსების ქვეშ“. ადრე მიტროპოლიტ იობი ასწორებდა გრეივსის წიგნებს. სტროევას აღწერა. ტოლსტოის წიგნები No 61. 63. იობი, ჯერ კიდევ იღუმენ მიხაილ. ორშაბათი, თარგმნილია ბერძნულიდან. ანთოლოგია, დაბეჭდილი ევაში 1619; არქიმ ზახარი კოპისტენსკიმ გადაასწორა თარგმანი და გამოაქვეყნა კიევში 1627 წლის საათების წიგნი 1617 და ანთოლოგია 1619 წ. რუსი წმინდანების სიმღერებისა და გალობის დამატებით სახაროვის No 163. 178. აგრეთვე პიტირიმის სლინგი, გვერდი 362. სლ. Goari Evchologium Graecorum, პარიზი. 1648. ვენეტი. 1730. 1639 წლის სამსახურებრივი წიგნი 1629 წლის გამოცემის მსგავსია (სახაროვის No375). 1629 წლის მსახურების წიგნი ანუ ლიტურგია განიხილებოდა მ. იობის, ესაია კოპინსკის, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის, ისაკი ბორისოვიჩის, ეპისკოპოსის კრებაზე. ლუცკი და პაისი იპოლიტოვიჩ ეპისკოპოსი. ხოლმსკი. ამ გამოცემაში, პეტრე მოგილას წინასიტყვაობისა და ღვთისმსახურების წიგნის შესწორების შესახებ შეთანხმებული დადგენილების შემდეგ, ა) ზემქას წინასიტყვაობა ლიტურგიაზე; ბ) დიაკონის მსახურების დაცვა; გ) სიფხიზლის წესდება; დ) წესდება ხელმძღვანელობდა. საღამოს; ე) შუაღამის ოფისისა და მატინის შედეგი; ვ) ყოველდღიური საღამოს შესახებ; ზ) ღვინის კურთხევის რიტუალი; თ) პროსკომედია და სამი ლიტურგია; ი) არდადეგები; ი) ლოცვა კოლივის გამო; კ) სარჩევი და შემდგომი სიტყვა ზემკას. სტროევას დამატება No. 17. ოსტროების საძმოს მიერ გამოცემული სამსახურებრივი წიგნები: 1598 წლის შემდგომი ფსალმუნი, 1598 წლის საათების წიგნი, 1604 წლის ოქტოიშები და დერმანში 1606 წ. უფლისწული ოსტროჟსკის მხარდაჭერითა და მღვდელ ვასილის შრომით გამოქვეყნებული შემდეგი ფსალმუნის შემდგომში ნათქვამია: „თუ სადმე რაიმე ცოდვილი გამოვლინდა (არა მწერლობის ანგელოზი, არამედ სუსტი და ცოდვილი ხელი), თქვენ, ქრისტეს მოყვარულებო, გამოასწორეთ თვინიერების სულით, არ ცილისწამოთ, ვლოცულობ. ბევრად უფრო დამრიგებლური მამობრივი ნაშრომები გამოქვეყნდა ოსტროში: წიგნი ბასილი დიდის მარხვის შესახებ 1594 წელს, იოანე ოქროპირის წიგნი მარგარიტას შესახებ 1596 წელს, წმინდა კირილეს ლეგენდა ანტიქრისტეს შესახებ ვილნაში 1596 წელს, პატარა წიგნი (პატრიარქის ეპისტოლეები მელეტის მნიშვნელობით, მედიცინაში 11598). ოქროპირი თეოდორე დაცემულს), დერმანში, 1606, სახარების სწავლება, 1611 წ. ლავრენტი დრევინსკი სიტყვით გამოსვლისას სეიმში ბანტიშ-კამენსკის 69-ში. იხილეთ კრებულში მეფე ვლადისლავის წერილი. ვილენ. გრამი. 2, 224. „გამოცხადება“ წიგნებს შორის. ტოლსტოი 2, 398. სლ. ჟურნალის მინ. ადვ. განმანათლებლობა 1844, ივლისი. ლეონტის ექთესი ბრესტის შესახებ. საკათედრო ტაძარი, რედ. ოსტროგში 1597 წ „კაზანის ორი ცარცი ლეონტი კარპოვიჩი არქიმანდრიტი ბედისწერაში 1615 წ. დრუკოვი. ევიუში“ პირველი „ყაზანი“ პატარა რუსის განმარტებით. დაბეჭდილი სიტყვები შუქურის 22-ე წიგნში (1843 წ.). გარდა ამისა, მას ეკუთვნის პუბლიკაცია „მამაო ჩვენო“, ვილნა, 1620. ლეონტის შესახებ, იხ. ზემოთ, პრ. 148. 168. ასევე პრ. 193. მართლმადიდებლები წერდნენ: ა) ახალი რომაული კალენდარი, ოსტროგი 1598. გ) მართლმადიდებლობის გოდება ზოგიერთის დასავლეთში უკან დახევის შესახებ, რედ. ვილნაში 1610 წ. დ) სლავური გრამატიკა ევჯუში 1619 წელს (ლეონტის ვილნის კოლეგიის ადმინისტრაციის ქვეშ); ე) ვლადიმირისა და ბრესტის ეპისკოპოსის და ვილნის არქიმანდრიტის ლეონტი კარპოვიჩის საფლავზე ნათქვამი სიტყვა, რედ. ვილნაში 1620 წ. ვ) Weryficacia Niewinnosci 1622; Oborona Weryfiaccii 1622; დანართი დაცვა; Elenehus Pism uszypliwych 1623. 1626 წლის ბოდიში დაწერილი იყო Uniatom-ის მიერ, parenesis ed. კრაკოვში 1628. მისი გრამატიკის შესახებ II. ბერძნული (ისტორიული ლიტერატურა. 51.52.), მიტროპოლიტი ევგენი (ლექსიკონი 2, 44–55). Apokrysis ed. კრისტოფერ ფიალათესის სახელით, გამოცემის წლისა და ადგილის მითითების გარეშე. მაქსიმოვიჩი (Vremennik ზოგადი ისტორია No1), წიგნის შრიფტისა და სტებელსკის ჩვენებაზე დაყრდნობით, თვლის, რომ აპოკრიზი დაწერა კრისტოფერ ბრონსკიმ (და არა სმოტრიცკიმ) და გამოიცა ოსტროგში 1597 წელს (და არა ვილნაში). ასლი ჰიპატიას ფურცელზე, Ostrog 1598. მწერალი საკუთარ თავს უწოდებს "ოსტროგის ეკლესიის უმცირეს სასულიერო პირს". ეს სახელი საკმაოდ წესიერად წმინდაა. ვასილი, რომელიც უკვე ცნობილია პაპის წინააღმდეგ პოლემიკით და არ შეეფერება კირილ ლუკარს. კრებული ან წიგნი 10 განყოფილებად, Ostrog 1598. აქ პირველი ადგილი უჭირავს ვასილის ნარკვევს სულიწმინდის მსვლელობის შესახებ. (იხ. მესამე პერიოდი § 14), შემდეგ პატრ. მელეტია. - პაპიზმის წინააღმდეგ ამ ქმედებებისთვის, მღვდელო. ბასილი სტეფან ზიზანთან და გერასიმთან ერთად ისეთი სიძულვილით დევნიდნენ, რომ მეფემ ბრძანა, შეეპყრათ და ციხეში ჩაეგდოთ, სადაც კი დაიჭერდნენ. იხილეთ სახაროვის ქმედებები. წიგნები ნომერი 99. ბერინდა ცნობილია როგორც მთარგმნელი და ლექსიკოგრაფი. იხილეთ მიტროპოლიტ ევგენის ლექსიკონი, სტროევის აღწერა. ტოლსტოის წიგნები No. 63. 66. 75. 115. ცარსკი No. 77. 78. 84. და რომ იგი ჩამოყალიბდა ლვოვში და არა კიევში, ამას ადასტურებს მისი სიტყვები: „ხანდახან ყოფნისას ნათელი ღვთისმოსავი ოსტატის თეოდორე ბოლობანის სახლში“ და ა.შ. 16). იგი გადავიდა კიევის ლავრაში, როგორც ტიპოგრაფი ბოლობანის სიკვდილის შემდეგ, როდესაც ბოლობანის სტრიატინოს სტამბა შეიძინეს ლავრისთვის (ტოლსტოის წიგნების აღწერა No63). ლვოვში გამოაქვეყნა: ა) გოდება გრიგორი ჟელიბორსკის გარდაცვალების შესახებ, 1615 წ. ბ) ვირში ქრისტეს შობისთვის. 1616 წ. ტროფიმოვიჩი და კოსოვი პეტრემ (მოგილა) დაიბარა ლვოვის საძმოდან კიევის საძმოში 1631 წელს (Memorial Kiev comm. 2, 96–99). სილვესტერმა 1635 წლიდან მოგილევის ეპისკოპოსი, 1649 წლიდან კიევის მიტროპოლიტი ა) თარგმნა პეჩერსკის პატერიკონი პოლონურად, შეავსო იგი ისტორიული ჩანაწერებით; ეს პოლონური პატერიკონი, დაბეჭდილი 1635 წელს კიევში, ასევე ცნობილია რუსულ თარგმანში; ბ) დაწერა ბოდიში კიევის სკოლისთვის, რედ. ლვოვში 1628 წ. გ) მისი დიდასკალია ზიარებებზე, რომელიც წაიკითხა მის მიერ 1637 წელს მოგილევში მღვდლების კრების წინ, გამოქვეყნდა 1640 წელს ლვოვში. 1653 წელს კუტეინსკის მონასტერში. (სამხედრო დანამატი, გვ. 140. 141. ქვა პატრ. საფლავები). ესაიას კიბე ტოლსტოის წიგნში 2, 305. მეფის No 229. ეს არის იგივე ნაშრომი, რომელიც ჩვეულებრივ ქვეყნდება წმიდა დიმიტრი როსტოველის თხზულებებს შორის, ხოლო სინოდალურ ხელნაწერში (No. 146), რომელიც ეკუთვნოდა წმინდა დიმიტრის, ნაწარმოების სათაური, რომელიც დაწერილია სპიუალის მიხედვით. ესაია კოპისტენელი, რომელიც მარხვისა და დუმილის გზაზე დადიოდა წმინდა მამაო ჩვენო ანტონის გამოქვაბულში, ასევე კიევში, იმავე კურთხეული კიევის ყოფილი მიტროპოლიტის შემდეგ“. მისი „ქურუმები“ ბიბლიაში. საზოგადოების ისტორია No118. შეტყობინება წიგნიდან. დაბეჭდილია ვიშნევსკისთვის. კითხულობს მოსკოვი სულ 1848 No 8. ზიზანიუსის კატეხიზმი მრავალმხრივი ცვლილებებით, დაბეჭდილი. მოსკოვში 1627 მისი სლავები. გრამატიკა ლოცვით და მოკლე კატეხიზმო სტეფანე ზიზანიას მიერ, დაბეჭდილი. ვილნაში 1596. იხილეთ სტროევის აღწერა. წიგნი ტოლსტოი No 35. 36. წიგნი. მეფის No 77. 259. მისი გრამატიკის შესახებ ბერძნული. (ისტორიული ლიტერატურა გვ. 51). ლვოვის სტუდენტებისგან იოანიკი ვოლკოვიჩმა გამოაქვეყნა 1631 წელს ლვოვში "რეფლექსია ქრისტეს წამებაზე და ქრისტეს აღდგომაზე". ალბათ მანვე გამოაქვეყნა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ტრაგედია მაცხოვრის ტანჯვის შესახებ, ლვოვი 1630 წ. ლოსიცკის ესესთვის იხილეთ შენიშვნა. 135. 138. ლუცკის საძმოს წევრებმა, ბერებმა პაველ მოტკოვიჩ-გლიანცემ და სილვესტერმა გამოაქვეყნეს ა) რწმენის განცხადება, უგორცში 1618 წ. ბ) ღვთაებების სიტყვების კრებული. წმინდა წერილები (მრწამსის ახსნა) იმავე ადგილას, 1618 წ. გ) ლიმენტი პრესვიტერ იოანე ვასილიევიჩის მიხედვით, ლუცკი 1628 დ) ალბო როზმოვის დიალოგი, ჰორაგოს კაცი, ალბო სულით მომაკვდავი, შავი. ორშაბათი 1829 წ. „პრემოვა მკითხველის წინაშე“ ყოფილი. სტროევის აღწერილობაში. წიგნი ტოლსტოი გვ 142–154 No 64. Mirror ed. პოჩაევში 1618 წ., სახარება რახმანოვში 1619 წ., 1668 წ.; მარგალიტი ჩერნიგოვში 1646 მოგილი. 1690 ქების სიტყვები, ჩერნიგოვი 1656. ჟურნალში. წთ. ადვ. განმანათლებლობა 1844 „მიტროპოლიტ მიქაელის (1591 წლის 28 იანვარი) კურთხეული წერილი ლვოვის ძმურ დიდასკალებს კირილეს (ტრანკვილიონს) და სტეფანეს (ზიზანიას) ღვთის სიტყვის ქადაგებისთვის“. პირველი ორი ნამუშევარი ინახება პეჩერსკის ლავრაში; ტოლსტოის სია 1, 337. კავშირის დაცვა, pad. 1618 წელს ვილნაში, დაწერილი ლევ კრევზას მიერ (Stebelsky Zywoty 55 Panjeu v Matek. Wilno 1781). სტროევის აღწერილობაში ზაქარიას სხვა ნაწარმოებების შესახებ. წიგნი ტოლსტოი No 61. 63. 70. 72, აღწერილობაში. წიგნი Tsarskogo No. 77. 78. 80. 84. ზაქარიას მივიჩნევთ ლვოვის მოსწავლედ, რადგან ის იყო ცნობილი პრჟემილის ეპისკოპოსის მიხეილ კოპისტენსკის ნათესავი. ხოლო ლვოვში მომზადებული თარგმანები მის მიერ გამოქვეყნდა დოროფეევიჩის ლვოვის დიდასკალის დახმარებით (სტროევის აღწერა მეფის წიგნის No 77. 78. დამატება მ. 1841 წლის გამოცემაში. No18). 1616 წლის 4 იანვარს „ბერმონაზვნობაში, ზაქარია კოპისტენელი, აღმსარებელი, ბოროტების მოძულე და სიკეთისთვის მიჯაჭვული, კოცნით ვიღებ მთაში მოწონებულს. კიევის საძმო“ და სხვ. (კიევ. მემორიალი T. 2, 1, 45). აქვე აღვნიშნოთ, რომ ნომოკანონი, რედ. მათ 1629 წელს კიევში, არა მისი ნამუშევარი, როგორც ზოგი პირიქით ამბობს, არამედ ბერძნული ცუდი კრებულის თარგმანი. წესები მიტროპოლიტი ევგენი (ლექსიკონი 1, 21) ამბობს, რომ ეს წიგნი დაწერა ბელორუსმა ბერმა აზარიამ და დაიბეჭდა 1624 წელს მოგილევში. მაგრამ პირველი უსამართლოა, მეორე უმიზეზოდ. წიგნში არ არის ნაჩვენები გამოცემის წელი ან ადგილი და მისი შრიფტი კიევშია. წინასიტყვაობის ბოლოს მონოგრამაა: ზაქარია. გვერდზე 314. აზარიას x (ასოების განლაგების მიხედვით Zacharias); გვერდზე 315. 316. „მკითხველს“ და ბოლოს მონოგრამა: ზაქარია. ჩვ. 37. პალინოდია ზაქარია წერს: „ამის შესახებ წაიკითხეთ აზარიას წიგნში, l. 246 1619. გამოცემული“. სიმღერა. წიგნი დაიბეჭდა არა 1624 წელს, არამედ 1619 წელს. ლაზარეს ნაშრომი: სიტყვების საყვირები, კიევი 1673. 1679. სულიერი ხმალი, რომელიც არის ღვთის სიტყვა, კიევი 1666. 1686. პოლემიკური ნარკვევი: ძველი რწმენის ახალი საზომი, სევერსკი ნოვგოროდში 1676 წ. მადლი ქრისტესი, ჩერნიგოვი. 1680 საყვარელი ლექსები. იხილეთ სახარებისეული ლექსიკონი 2, 6. გაბრიელ დომეცკი ნოვგოროდის წერილში. მიტროპოლიტი იობი 1706 წელს წერდა: „ამ ხანებში ჩვენს აღმოსავლურ ეკლესიაზე თავდასხმა მოხდა დასავლეთიდან, საყვედურითა და სიბინძურის წერილებით, ორი იეზუიტის - ნიკოლაი ციხოვიჩისა და ვენედიქტ ბოიმასა და მეტ. კვიპრიანე ჟოხოვსკის სახელწოდებით. ამისათვის არჩეულ იქნა მართლმადიდებელი ეკლესია, ცნობილი ღვთისმეტყველები: მთავარეპისკოპოსი ლაზარე ჩერნიგოველი და არქიმანდრიტი იოანნიკ გოლიატოვსკი, რომლებმაც მათ თავიანთი ფილოსოფიური და საღვთისმეტყველო წოდებით შესაბამისი პასუხი მისცეს. ციხოვიჩის ნარკვევი: წმინდა მამათა სასამართლო წმინდა სულის წარმოშობის შესახებ ვარშავა 1659 ბოიმას ნაშრომი: ძველი რწმენა პაპის ძალაუფლებისა და წმინდა სულის წარმოშობის შესახებ 1668 წლის ჟოხოვსკი იყო უნიატი მიტროპოლიტი 1674–1694 წლებში. მთავარეპისკოპოსი ლაზარი თავის 1669 წლის კურთხეულ წერილში იელც ჩერნიგოვის მონასტრის ახალი არქიმანდრიტის იოანიკისადმი უწოდებს მას „შესანიშნავი და ღვთის მსახურების უნარიანი, წმინდა წერილის მეცნიერებაში, ოსტატურად და ღირსეულ სამონასტრო ცხოვრებაში“. აღმოსავლეთი. ჰიერ. 6508. იოანიკი წერდა ხან პოლონურად და მცირე რუსულად, ხან ამ უკანასკნელ ენაზე. მიტროპოლიტ ევგენის 1, 229–231, ლექსიკონის გამოცემების შესახებ. სტროევას აღწერა. ტოლსტოის წიგნები No 123. 135. 137. 142. 156. 173. გაგების გასაღები, კიევი 1659. დამატება 1660. მეორე სრული გამოცემა, ლვოვში 1663. მესამე - იმავე ადგილას 1665 წ. რუსულად ითარგმნა ზოგიერთი ნაწარმოები გოლიაზე. ალკორანი და გედი რუსულად. თარგმანი 1683 ბიბლიაში. ტოლსტოი 1, 235. 2, 26. ასევე არის ახალი სამოთხე ან ღვთისმშობლის სასწაულების ამბავი, თარგმნილი. 1677 წელს 1566 წლის ლვოვის გამოცემიდან (2, 352). პოლონურად დაწერილი წიგნი „მართალი მესია“ ცარ ალექსეის 1672 წელს თავად იოანიკისმა გაუგზავნა (პატარა რუსეთის საქმეები მოლოდიკაში 1844, გვ. 287). რუმიანცევისაგან (აღწერით 555). საუბარი პრინც პეკარსკისთან. ტარასიუსის ტრაქტატი ლიტურგიის შესახებ. წიგნი 1629. 1729. სტროევის თარგმანები (ტოლსტოის წიგნის აღწერა No70. 72, მეფის No89. 90. აღწერა 1841, No36. 43). ჟიზელის შრომები: ა) მშვიდობა კაცისა ღმერთთან (1669); ბ) სინოფსისი - ცუდი მატიანე, მაგრამ არაერთხელ გამოქვეყნებული; გ) აღსარების საიდუმლოს შესახებ (1660 წ.); დ) ჭეშმარიტი რწმენა, პასუხი იეზუიტს. რაძივილოვსკიმ გამოაქვეყნა სწავლებების კრებული "1676 წლის პატარა ბაღი და ქრისტეს გვირგვინი" ყოფილი. 1686. მან ისაუბრა პეტრე დიდთან, რომელიც არის ტოლსტოის 2, 220. გარდა ამისა, ცნობილია თეოდოსიუს საფანოვიჩი, მასწავლებელი და მქადაგებელი, შემდეგ კი აბატი, რომელიც დაწერა: ა.ა) სიტყვა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩთან (ბანტიშ-კამენსკის 2, პრ. 179); ბ.ბ) მატიანე; გ.გ) მოხსენება ღვთის ეკლესიის შესახებ, რედ. 1669 წელს კიევში (იხ. § 23). იხილეთ მიტროპოლიტ ევგენის ლექსიკონი, პატარა რუსების ისტორია. B. Kamensky 1, 224–227. 2, 212–217 წწ. მაქსიმოვიჩის თითქმის ყველა ნაწარმოები (იხ. ევგენის ლექსიკონი) ლექსადაა დაწერილი. როცა მისი „ღვთისმშობელი“ გამოვიდა, ყოფილი. 1707 წელს დიმიტრი როსტოვსკი წერდა: "გამომიგზავნეს დაბეჭდილი ლექსების წიგნი. ღმერთმა მისცა ამ ვირუსის მწერლებს სტამბა და ნადირობა, ფული და თავისუფალი ცხოვრება; ცოტა საჭირო რამ ჩნდება". წერილი დაიწერა 1708 წლის თებერვალში. რუკოპი. წმიდა დიმიტრი როსტოვის ცხოვრება. ბატურინსკის მონასტერში ყოფნის შესახებ ის წერს: „სადაც პარიზელი მასწავლებელი ადამ ზერნიკოვი გარდაიცვალა მისი წინამძღვრის ქვეშ“. შემდეგ მწერალი მიუთითებს პროკოპოვიჩის ბოდიშზე ლუთერანების წინააღმდეგ, რომელიც დაწერილია, მისი თქმით, ფეოფანის რექტორის დროს. 1711–1716 წლებში ფეოფანი თავის აპოლოგიაში წერს ზერნიკოვის შესახებ: კურთხეულია. ხსოვნას ადამ ზერნიკოვს, როდესაც მთელი მონდომებით ცდილობდა გაეგო ეს საკითხი (სულიწმინდის წარმოშობის შესახებ) და განიხილა სულიწმიდის ყველა მტკიცებულება. წმინდა მამების წმინდა წერილები და მოწმობები, როგორც წესი, მოტანილი, უნებურად დაემორჩილნენ ჭეშმარიტებას და გადარჩენისთვის, მიატოვეს საკუთარი, დაახლოებით 20 წლის წინ ეძია და იპოვა ზეციური სამშობლო, რომელიც ღმერთმა აირჩია აქ, პატარა რუსეთში. მან ასევე გამოაქვეყნა შესანიშნავი ნაშრომი, სავსე წარმოუდგენელი და საფუძვლიანი სწავლებით, რომელშიც მან ყველა თავის წინამორბედზე უკეთ დაამტკიცა, რომ სულიწმიდა. მოდის ერთი მამისგან. Miscellanea sacra, Wratisl. 1744. გვ. 22. წმინდა დიმიტრი ბატურინსკის წინამძღვარი იყო თებერვლიდან. 1682 წლიდან 1682 წლის 23 ოქტომბრამდე და 1686 წლის თებერვლიდან 1692 წლის 14 თებერვლამდე (დიარია). პროკოპოვიჩის თქმით, ზერნიკოვი გარდაიცვალა არა უადრეს 1691 წელს. ევგენის ლექსიკონი სხვა საკითხებზე. პროტესტი. რედ. დამატებაში. აღწერა სოფ. პირადი No 15. პრინცის მოწვევით შეიქმნა ვილნის კავშირი. ოსტროგსკი. დუბროვსკის მონასტრის იღუმენმა ისაკმა ხელი ჩამოართვა ძმების ტერნოვსკის მთავარს ამ სიტყვებით: მოგესალმებათ, თუმცა წმინდა წერილი კრძალავს ერეტიკოსებთან ურთიერთობას. ბელოგორი. მიტროპოლიტმა ლუკამ თქვა, რომ მართლმადიდებელთა გაერთიანება წარმართებთან არ შეიძლება იყოს პირობითი იმით, რომ ისინი უარს ამბობენ რწმენაზე. იხილეთ ნოვიკოვის მართლმადიდებლობა ჩეხოვში, წაკითხვისას. გენერალური აღმოსავლეთი. 1848. No 8. გვ. 6. მ.ევგენი სობის შესახებ. პირადი 141. რეგეუ. ვოლსტიუზ ჰიტი. ეკკტ. სლავომიკა, გვ. 467. კირილემ მონაწილეობა მიიღო წიგნის „გოდება მართლმადიდებლობის“ შედგენაში. რუმიანცევის მუზეუმში მისი „მეცნიერება საპირისპირო კავშირის შესახებ“ გვ. 554. იეზუიტების წინააღმდეგ პატრიარქის რანგში მოქმედებისა და მისი ბედის შესახებ: Lettres anecdots de Cyril. ლუკარი და სხვ. ამსტერდამი 1781. Meletius Eccl. ისორ ί α . T. 3. გვ. 444–446 წწ. საფრანგეთის მეფემ 1623 წელს მისწერა თავის ელჩს პორტაში: "შეეცადე, თუ შესაძლებელია, გადააყენო მუდმივები. პატრიარქი, როგორც საშიში ერეტიკოსი". ჰაიტორ. რუს. დოკუმენტი. T. 2, გვ. 424. როდესაც კირილე გაგზავნეს როდოსში: რომის პაპი ურბანი აღფრთოვანებული იყო და იმავე ელჩს მისწერა: „რომის ეკლესიამ გაიგო, რას აკეთებ კონსტანტინოპოლში; ჩვენ ვიცით, რა უბედურებამ დაატყდა თავს სიბნელის ძე და ჯოჯოხეთის მებრძოლი“. მაგ. იან დუბოვიჩ იერარქია, გვ. 117. wo Lwowe 1644. sl. Meletia Isor. 449. 450. იხილეთ საფლავის ქვა გვ. 379. გოლიატოვსკი წიგნში. მესია ჭეშმარიტი რედ. პოლონურ ენაზე კიევი 1672. გვ. 235. 236. კიევი. ძეგლები, T. 1, განყოფილება. 1, 149–158. გოლიატოვსკი: მიცვალებულთა სულები, გვ. 24. ჩერნიგოვი 1687 წ. ფეოდორ სკუმინოვიჩი (განდგომილი): დისუნიადან უკან დახევის მიზეზები, ვილნა 1643 (ორივე პოლონურად). საფლავის ტრებნიკის მიხედვით (ნაწილი 1, გვ. 546. 752) ცნობილია საკრებულოს კიდევ ორი ​​წესი და ერთი საფლავის ქვაზე (გვ. 51. 116. 117). მ.ეჟენმა იცოდა იან დუბოვიჩის მიერ შედგენილი საბჭოს აღწერა და რედ. ვარშავაში 1641. 1642 წ პატრულის მოწმობა. ნექტარიოსი სარწმუნოების აღსარებაზე. რომ რწმენის განცხადება ბერძნულად ითარგმნა. კიევის ენაზე, ეს ჩანს ბერძნულის რუსული კონსტრუქციიდან. მაგალითად, აღიარების ტექსტი. * na-ს მოსდევს განუსაზღვრელი განწყობა. ქვა, გვ. 380. 381. „შეთანხმებული ფიცი ჯერ ჩვენს მწყემსს, მის მადლს მიტროპოლიტს გაუგზავნა. შემდეგ მოლდავეთის მიწაზე იასში დაიბეჭდა ბერძნულად. ენაზე გოსპოდარის სტამბაში. შემდეგ კი მისი მადლის, თქვენი მიტროპოლიტი მამის ძალისხმევით. მესამედ ითარგმნა ბერძნულად და გამოიცა პარიზში ბერძნულად და გამოიცა პარიზში. სამეფო სტამბაში“. Allaccia-საც აქვს (De consensa ecct. p. 1032–1090). დაგმობის ქვეშ, ხელმოწერილი პატრ. პართენიუსს მოსდევს შემდეგი ხელმოწერები: „ამ შემრიგებლური გზავნილით, წმიდაო მამაო და ახალი მუდმივთა პატრიარქო. პატრიარქი, ყველაფერში თანახმა ვარ, ჩემი ხელით ვაწერ ხელს როგორც ჩემი სახელით, ასევე პატარა რუსეთში მდებარე ქრისტეს მთელი მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიის სახელით, მე ვარ პეტრე მოგილა, კიევის თავმდაბალი ეგზტროპოლიტი და ყოვლადწმიდა კიევის მთავარეპისკოპოსი. მუდმივი ტახტი და პეჩერსკის არქიმანდრიტი“. შემდგომი ხელმოწერები იყვნენ აფანასი პუზინა, ლუცკის ეპისკოპოსი, არსენი ჟელიბორსკი, ლვოვის ეპისკოპოსი, სილვესტერ გულევიჩ-ბეუშინსკი, ეპისკოპოსი. პზემისლსკი, სილვესტერ კოსოვი ეპ. მესტილავსკი. შემდეგ ბერძენი მთავარპასტორები: „იოანნიკი ირაკლის“ და ა.შ. მანამდე პოლონურად. ენა 1644 წელს კიევში გამოქვეყნდა: Λεθος, ალბო ქვა განდგომილი საკოვიჩის წიგნის დასამსხვრევად. წიგნის წინასიტყვაობას ხელი ევსებიუს პიმენმა მოაწერა. გოლიატოვსკი თავის ნარკვევში: კავშირის საფუძვლები და მათი უარყოფა (ჩერნიგოვი 1683 პოლონურად) წერს: „თუ მოგილა უნიატია; რატომ გასცა მან წიგნი Λεθος, ალბო ქვა? გვერდი 48. პოლონეთის წინასიტყვაობაში. რედ. რწმენის სტატიები: „მალე შევეცდებით უფრო დეტალურად დავბეჭდოთ ამ წიგნში მოცემული ყველა პუნქტი“. რწმენის აღიარება ბერძნულად. ენა პირველად გამოსცა Panagiot-მა ამსტერდამში 1662. 1672. ბერძნულად. და ლათინური. ნორმანი, 1696. უახლესი გამოცემა: Libri Symbolici eccl. გრ. Kymmel 1843 Jeud. დიდებად ითარგმნა. M. Varlaam Yasinsky ed. პატრ. Adrian 1696 კიევი, შემდეგ M. 1702. K. 1712 და სხვ. საბჭოს აქტები, თავი 7; დაბეჭდილია სკრიჟალში 1655 წელს. პატრიარქების პაისიუსისა და მაკარიუსის სიტყვა: „როდესაც ყოფილმა პატრიარქებმა დააარსეს საპატრიარქო აქ... და ეს იყო შეთანხმება, რომ აქ შეიქმნებოდა სასკოლო საბჭო სწავლების გაფართოებისთვის და ახალგაზრდებისთვის, რომლებსაც სურთ ისწავლონ გამრავლება, რაც აქედან დიდ სარგებელს მოუტანს ეკლესიასა და სამეფოს“. დამატება. რედ. მამები. 1845 გვ. 165. ბერი ამბობს, რომ ცარ ბორისს სურდა კიდეც დაეარსებინა უნივერსიტეტები რუსეთში, მაგრამ სასულიერო პირებმა წარმოიდგინეს, რომ თუ მრავალენოვნება მოვიდოდა, მაშინ სხვადასხვა სარწმუნოება დასახლდებოდა და წინა ჰარმონია გაქრებოდა. მარჯერეტი 1601-1606 წლების შესახებ: "რუსმა ხალხმა არ იცის არც სკოლები და არც უნივერსიტეტები. ზოგიერთი მღვდელი ასწავლის ახალგაზრდებს წერა-კითხვას, რასაც ცოტანი აკეთებენ." მსგავსი მაცკევიჩი. თანამედროვეთა ლეგენდა მატყუარებზე. ნაწილი 1, 12. 13. ნაწილი 2, 27. ნაწილი 5, 66. 67. განმანათლებლობის მოწინააღმდეგეთა შორის ცნობილია პრინცი გრიგორი სანგულეევიჩ ჩერკასკი. Passek essays 5, 202. M. 1840 წ. ასე თქვა არსენი გლუხოიმ თავის თანამედროვეებზე; იხილეთ მისი სხვა სიტყვები პეტიციიდან დანართში. რედ. მამათა 1845 წ., გვ. 150. 151. ოლეარიუსი (Reisebeschreibung, ed. in Schleswig 1647, p. 280) ამბობს, რომ სკოლა „მინდობილია ბერძენი არსენიას ზედამხედველობასა და მართვაზე“. მიტროპოლიტი ევგენი (ლექსიკონი 1, 48. 49) ამ მოძღვარს არსენს თვლის არსენი ბერძენად, რომელიც იოსებისა და ნიკონის დროს ეწეოდა წიგნების გასწორებას. მაგრამ ბერძენი არსენი პატრიარქ პაისიუსთან ერთად მოსკოვში 1649 წელს ჩავიდა (ჭეშმარიტება სოლოვეცკის მონასტრის გვ. 15. 174. 189). ლექსიკონის ავტორი სხვა მხრივ ცდება არსენი ბერძენთან დაკავშირებით (შენიშვნა 226). ოლეარიუსს, თუ არ ცდებოდა, არსენიუსს მხოლოდ ბერძენი ეძახდა, როგორც ბერძენი მოძღვარს. ამასობაში არსენი გლუხის შესახებ ცნობილია, რომ გრამატიკაც იცოდა და ბერძნულიც (შენიშვნა 378). საიმონი წერს: „სიმართლის თანაშემწეები (პირველი იყო არსენი)“ ციხიდან გათავისუფლებისთანავე „მრავალი წელი მუშაობდნენ ბეჭდვის ეზოში წიგნების მარჯვნივ“. სტროევას აღწერა. ცარსკის წიგნები გვ. 140. გამომცემელმა ვასილი ბურცევ-პროტოპოპოვმა ბევრი რამ მიიღო გამოცემის გრამატიკიდან. 1621 წელს ვილნაში (ზემოთ პრ. 181. Encyclop. Lex. 7, 424. 425). აღწერა Little Russian affairs in Molodik 1844. მოსკოვის აკადემიის პრივილეგია ამბობს, რომ მათ მოუწოდებენ „ასწავლონ რუს ხალხს თავისუფალი მეცნიერებები“ (Ancient Vivl. 6, 404). არსენის პარალელურად კიევიდან მოსკოვში ჩავიდა თეოდოსიუს საფონოვიჩი, რომელმაც სიტყვა წარმოთქვა მეფესთან (შენიშვნა 205). აღწერა Little Russian Affairs in Molodik 1844, გვ. 225–227. აქ ნათქვამია, რომ 1651 წლის 13 აგვისტოს კიეველ არსენს ნათლისღების მონასტერში ოთახი გამოუყოს; ამიტომ აქამდე სხვა ადგილას ცხოვრობდა; ხოლო აკადემიის პრივილეგია ამბობს, რომ სწავლული ბერები ჯერ წმინდა ანდრიას მონასტერში ცხოვრობდნენ და იქ ასწავლიდნენ სხვებს. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის, ბასილი დიდის, ათანასესა და დამასკოს სწავლებების გამოცემის წინასიტყვაობაში ნათქვამია, რომ სწავლებები ფრთხილად ითარგმნა „მადლიანი დიდასკელის ფილოსოფიასა და თეოლოგიაში, ელინურ და სლავურ დიალექტიკაში ყველაზე ოსტატურად, უპატივცემულო მამამთავარმა, დიდებულმა ღმრთისმშობელმა, უფლისწულმა და დიდმა უფლისწულმა. სასწაულთმოქმედი მონასტერი, სასწაულებრივად წოდებული, ნათარგმნი... წელში ღმრთის სიტყვის განსახიერებიდან 1656 წელს“. ტოლსტოის წიგნების ინვენტარი No136. საპატრიარქო ბიბლიის შესახებ. § 27. სამეფო ბიბლიის შესახებ. იხილეთ ახალგაზრდობაში 1843 წლის ხელოვნება. ბიბლიოთეკარი სუვერენები მე-17 საუკუნეში. 1663 წლის ბიბლიის წინასიტყვაობაში უცოდინარობის ძახილის შესახებ სწავლული წიგნის კორექტორების მიმართ. ჩუდოვსკის სკოლა გადაურჩა ნიკონის უბედურების ქარიშხალს. პასუხი შვედეთის დესპანს: „ბერძნებისა და რუსების რწმენის შესახებ წმიდა ევქარისტიასთან დაკავშირებით“ დაწერა პაისიუს ლიგარიდესმა Alexiano museo-ში, ანუ წმინდა ალექსიუსის სკოლაში, რომელსაც მასწავლებლები და სტუდენტები თვლიდნენ თავიანთ მფარველად (De perpet. fid. eccles. circa Eucharistiam. Paris 1669). ამონაწერი სოლოვეცკის შუამდგომლობის უარყოფიდან. დამატებით. რედ. ეკლესიის მამები 1845 გვ. 160–162. პაისიუსი ამბობს, რომ რუსული ეკლესიის ავადმყოფობა ორ მიზეზზეა დამოკიდებული: სკოლების ნაკლებობაზე და ბიბლიოთეკების ნაკლებობაზე. მაგრამ ეს უკანასკნელი, თუნდაც ეს იყოს დაავადების მიზეზი, არაფერი იყო საჩივარი, ყოველ შემთხვევაში, მოსკოვში. (იხ. შენიშვნა 216 ზემოთ). ამ ეკლესიის მრევლის წერილი, იქვე. გვ. 167. პატრიარქების პაისისა და მაკარიუსის და პატრიარქ იეჰოშაფატის კიდევ ერთი წერილი, მოცემული 1668 წ. იქვე გვ 168–171. შენიშვნა ბიბლიის შესწორების შესახებ მიტროპოლიტ ევგენის ლექსიკონში. ეპიფანე სწავლული საძმოსთვის წერდა: ა) სრული ბერძნულ-სლავურ-ლათინური ლექსიკა 2 ტომად; ბ) ფილოლოგიური ლექსიკა ან ბერძენი წმინდა მამების სხვადასხვა მონაკვეთების კრებული, რომელიც ხსნის წმინდა წერილის სიტყვებს. ნეგრებეცკიმ მეფისადმი მიწერილ წერილში დობრომილის აბატი ელისეი კარაბჩიკეევიჩი ურჩია აკადემიას, როგორც შესანიშნავი მქადაგებელი, სკიტის ბერი გაგალევიჩი, ღვთისმეტყველი და ფილოსოფოსი, მონასტრისკის ლუბელსკის აბატი, მართლმადიდებლობის განმანათლებლური ტანჯვა და ბოლოს საერო კაცი. და არც ერთს არ დაუძახეს. მონასტრისკი 1689 წელს წმინდა დიმიტრისთან ერთად მოსკოვში სამუშაოდ ჩავიდა და ისევ არც ერთი და არც მეორე მოსკოვში დარჩა; წმიდა დიმიტრიმ ჯერ კიდევ მაშინ მიიღო საყვედური პატრიარქ იოაკიმესგან წმინდანთათვის გაწეული მუშაობის გამო. იხილეთ შენიშვნა. 215. 247. გარდა აკადემიის ისტორიისა, ექს. პოლიკარპოვი და დაბეჭდილი. 16 საათზე რუსული Vivl. წაიკითხეთ G. Smelovsky: The Likhud Brothers ჟურნალში. წთ. ხალხი. განმანათლებლობა 1845 გ. გორსკი სულების შესახებ. სკოლები მოსკოვში მე-17 საუკუნეში, გარდა ამისა. რედ. მამები 1845 წლისთვის, წიგნი. 2. შვებულების გაწვევისას სინოდში დაცული პრივილეგიები. მედვედევმა ბიბლიოთეკას წერდა: „კალიკოს წიგნი საკმაოდ კარგად არის მოწყობილი ოქროს ეკრანებით და ალისფერი ტაფეტით შეკრული და გ.ც.-მ 24-ე დღეს აჩუქა იანვარია, იგი ჩამოიტანეს ფ. ბოლო სიტყვის მიხედვით, სავარაუდოა, რომ პრივილეგია სოფიამ მოიწონა. იოანიკი ლიხუდმა დაწერა ა) რიტორიკა 1687 წელს (მისი მეორე ნაწილი თითქმის ყველა ლათინურიდან ითარგმნა); ბ) არისტოტელეს ფიზიკის ახსნა 1689 წელს; გ) ვრცელი გრამატიკა 1705 წელს - სოფრონიუსი: ა) ბერძნული ენის მოკლე გრამატიკა პიტიტიკით და ლათინური გრამატიკით, დაწერილი 1687 წელს; ბ) ლოგიკა (რომლის პირველი ნახევარი იკითხებოდა 1690 წლის 17 მარტიდან 1691 წლის 11 აგვისტომდე) არისტოტელეს მიხედვით თანმიმდევრობის ცვლილებით; გ) ფილოსოფიური კითხვა-პასუხი; დ) თეოლოგია. 1690 წლიდან ლიხუდოვის მემკვიდრე ფეოდორ პოლიკარპოვი წერდა: ა) ბერძნულ-ლათინური პრაიმერი, რედ. 1701; ბ) სლავურ-ბერძნულ-ლათინური ლექსიკა რედ. 1704 წელს; გ) სლავური გრამატიკა რედ. 1723; დ) აკადემიის ისტორია. კარიონ ისტომინმა, ჩუდოვის ბერმა, რომელიც უსმენდა ლიხუდოვს, შეადგინა: ა) პრაიმერი, მ. 1695 წ.; ბ) ახალი სახელწოდება 1686; გ) ქრონიკა; დ) სიტყვა ოკოვეცის ხატების შესახებ; ე) მსახურება საკვირველმოქმედ ჰიპატიუსს 1704 წელს; ე) წიგნის მომსახურება. დანიელი 1711 ხელსაქმის მიხედვით. სასწაულის მონასტერი No223 ცნობილია: მივდივართ – თხ. ცარევიჩ ალექსისადმი მიძღვნილი ეკლესია, ს* არის ეკლესია, - მას; აკათისტი მეფის ღვთისმშობლის თავდადებული წმ. პრასკოვია ფეოდოროვნა, ლექსები პრინცესა სოფიასთვის მოსკოვში სკოლის დაარსების შესახებ და ა.შ. ჩუდოვსკის იეროდიაკონი კოსმა დაწერა ძალიან ღირსეული რიტორიკა. Other students of the Likhuds: Nikolai Semenovich Golovinov, monk Job, for a short time the main teacher of the academy, Alexei Barsov, who translated the shield of Orthodoxy or the conciliar response to the Calvinists of 1672 and the liturgy of A. Jacob (description of Tolstoy's bibliography, pp. 288. 295); ფეოდორ მაქსიმოვიჩი გრამატიკის მწერალი რედ. 1723 წ იხილეთ გრამატიკის წინასიტყვაობა რედ. პეტერბურგში 1723. დემეტრეს შესახებ მის ცხოვრებაში. დიმიტრის პარალელურად ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსმა იოანე მაქსიმოვიჩმა გახსნა სკოლა ჩერნიგოვში. მედვედევის 1649 წლის კატალოგის მიხედვით, რომელიც თარგმნა ეპიფანემ: ათანასეს სიტყვა ფსალმუნებზე, მეფის მკვლელობაზე და ოქროპირის ლიტურგიაზე. 1650 წელს ითარგმნა ტვერის პრინცესას წმინდა ანას კანონი, მარიამ ეგვიპტელის კანონი და ბერნარდის 3 სიტყვა. 1651 წელს წმინდა იაკობ ბოროვიცკის მსახურება, წინასწარმეტყველი ანას მსახურება გადაეცა. ლიდერების მოლოდინში ნაჩვენებია პათანაელის სახელი. წინასიტყვაობაში ნათქვამია, რომ ნაწარმოები ნათარგმნია ბერძნულიდან. იქ თარჯიმნის შესახებ. მედვედევის კატალოგშიც იგივე წერია. იგივე არსენი ბერძენი (და არა არსენი სატანოვსკი, როგორც მიტროპოლიტ ევგენის ლექსიკონი წერს პირიქით) თარგმნა: ა) წმინდა ეკატერინეს ცხოვრება; ბ) თეოდორე სტრატილატეს ცხოვრება; გ) წმიდა ალექსის ცხოვრება; დ) მეუფე მაქსიმას ცხოვრება; ე) გრიგოლ ღვთისმეტყველის ოთხთავი; ვ) მაქსიმე აღმსარებელი სიყვარულის შესახებ, დაბეჭდილი. 1660 წლის ანთოლოგიის დროს (იხ. ტოლსტოის ძველი წიგნის აღწერა, გვ. 272). მედვედევის კატალოგის მიხედვით, 1652 წელს ეპიფანიუსმა თარგმნა პატრიარქ იობის შესახებ შეთანხმება; 1653 წელს მსახურება წმინდა იოანე ოქროპირისადმი. 1656 წელს ეპიფანემ თარგმნა: 1) წმინდა გრიგოლის 50 სიტყვა; 2) ათანასეს სიტყვები არიუსის წინააღმდეგ; 3) 1657 წელს პატრიარქ ნიკონის სახელით შეადგინეს სანუგეშო გზავნილი უფლისწულ რაძივილს; 4) ითარგმნა პესელის ანატომია; 5) 1658 წელს ითარგმნა არმენოპოლის წესები; 6) სიტყვა ოქროპირის სულთმოფენობის შესახებ; 7) სავარაუდოდ 1659 წელს ბასილი დიდის საუბრები ითარგმნა ექვს დღეში, ხოლო 1660 წელს 8) დამასკოს შრომა, სამოთხე. 1665 წელს ერთ ტომად გამოიცა თხზულებები No1, 2, 7, 8. მიტროპოლიტ ევგენის ცნობით, 1664 წელს ეპიფანეს მიერ თარგმნილი თხზულებები ერთ ტომად 4 დღეში გამოიცა: ა) წმიდა იოანე ოქროპირის ცხოვრება; ბ) მისი 6 სიტყვა მღვდელმსახურების შესახებ; გ) ბასილი დიდისა და პატრიარქ გენადიის წერილები. გარდა ამისა, ეპიფანემ თარგმნა უცნობი როდის, წმიდა ათანასე ძმობის შესახებ, იუსტინე ფილოსოფოსის ზოგიერთი თხზულება; ტუკისისა და ტაციტუსის კანონები; ანბანური ამონაწერი ვლასტარის კანონებიდან; ევროპისა და აზიის გეოგრაფია, რომლის პირველი ნაწილი თარგმნა ეპიფანიუსმა (ლათინურიდან), მეორე მისმა თანამშრომელმა ისაიამ, მესამე კი სატანოვსკიმ. არსენი სატანოვსკიმ ასევე თარგმნა: ა) გეორგი კოდინი სასამართლო წოდებების შესახებ; ბ) 1653 წელს ნარკვევი სამეფო ქალაქის შესახებ (კონსტანტინოპოლის შესახებ), 1655 წელს მიტროპოლიტ დოროთეოსის ქრონოგრაფია (Molodik 1844, გვ. 224). განსაკუთრებით ბერმა ევთიმიუსმა († 1705 წ.) დატოვა მრავალი თარგმანი. მან თარგმნა სიმეონ თესალონიკელის თხზულება წმინდა მსახურების შესახებ (1690 წ.), იერის კატეხიზმო, კლიმენტის სამოციქულო მცნებები (1693 წ.) და არეოპაგელთა თხზულებანი. მან ასევე შეასწორა ვლასტარის ნათლისღების თარგმანი. მედვედევის კატალოგის მიხედვით ცნობილია ეპიფანეს 1653 წლის ოქროპირის ქება-დიდება, იაკობ ბოროვიცკი, წინასწარმეტყველი ანა, ქება ეკლესიას 1657 წელს; სიტყვასიტყვით: მის ტაძარში ყველა ლაპარაკობს 1662 წლის დიდებაზე, მიტროპოლიტ ევგენს აქვს პანაშვიდი მიტროპოლიტ პავლეს. სიმეონს დღეში ხუთ ალტინს (15 კაპიკს) აძლევდნენ, რასაც იგი 1671 წელს მეფისადმი მიწერილ წერილში ახსენებს სიღარიბეს; აქ ის წერს: ”მე შვიდი წელია ვცხოვრობ მოსკოვში თქვენი, დიდი ხელმწიფის, განკარგულებით”. მთავარეპისკოპოსი ლაზარე სიმეონს თავის მოწაფეს უწოდებს მეფისადმი მიწერილ წერილში, სადაც ის სთხოვს დაევალებინათ სიმონი და სხვები გამოიკვლიონ მისი სიტყვების მილები (Bulletin of Europe for 1828, RKp. syn. No. 130). ორიგინალში, რომელიც ინახება მოსკოვის ბიბლიოთეკაში. სული. აკადემია, თავად სვიმეონმა დაწერა, რომ კვერთხი მის მიერ იყო დაწერილი 1666 წლის 18 მაისიდან 13 ივლისამდე. სულიერი ვახშამი ავტორის სიცოცხლეშივე გამოქვეყნდა. მაგრამ ვახშამი, რომელიც დაიწყო ბეჭდვით 1682 წელს, დასრულდა 1683 წელს სიმონის გარდაცვალების შემდეგ († 1682 წ.). რწმენის გვირგვინი და კატეხიზმი ტოლსტოის ეგზემპლარებში 1, 269–65. სინოდს. ბიბლიოთეკა შეიცავს საპროტესტო წიგნს პატრიარქ იოაკიმეს სასამართლოზე სიმონის თხზულების შესახებ. მედვედევი სიმეონს 1676 წლის 27 სექტემბრის წერილში წერდა: „თქვენ გინდოდათ ეს დღე შეგექმნათ წმინდა წერილების მეშვეობით, როგორც... დაასრულეთ ყოველკვირეული და სადღესასწაულო სწავლებების სწავლება და დაიწყეთ მათი კითხვა ეკლესიაში, იმ მიზნით, რომ ყოველ კვირას და ყოველ დღესასწაულზე წაიკითხოთ ხალხისთვის“. ”ხალხს,” ამბობს ის, ყოველთვის უნდათ ახალი რამის მოსმენა. სადილი და ვახშამი, შრომისმოყვარე და გონიერი ქმრის, მამა სვიმეონ პოლოცკის ნაწერები, მათი სიმაღლის გათვალისწინებით, უბრალო ადამიანებისთვის რთულია და უხეში გონებისთვის გაუგებარი. ღვთაებრივი ოქროპირის საუბრები სახარებაზე, ეპისტოლეებსა და საქმეებზე ძალიან გაუგებარია არა მხოლოდ მათთვის, ვინც უსმენს, არამედ მათთვისაც, ვინც მათ კითხულობს. ამ ქვეყნის ხალხი, სადაც მე ვცხოვრობ, ძალიან უბრალოები არიან, არა მარტო საეროები, არამედ მღვდლებიც. ამ მიზეზების გამო, უხეში ვიყავი, დავიწყე უმარტივესი საუბრების გაცემა, ნაწილობრივ ზეპირად, ნაწილობრივ წერილობით“. RKP. რუმიანცოვი აღწერილობაში. ვოსტოკოვა. წმინდა დიმიტრის შესახებ ინფორმაცია მის ყოველდღიურ ჩანაწერებში. რწმენის ფარში: „პატრიარქი იოაკიმეს წერილი პეჩერსკის არქიმანდრიტ ვარლაამს, სადაც ნათქვამია, რომ მრავალი ერესი გამოქვეყნდა მის ახალ მიმდევრებში საბჭოს ცოდნისა და განხილვის გარეშე“. ვოსტოკოვამ აღწერა. მუსიკა 798. 1686 წელს ჰეტმან სამოილოვიჩმა მოსკოვიდან მენიონების გაგზავნა სთხოვა მცირე რუსეთში შედგენილი წმინდანთა ცხოვრების აღწერის სახელმძღვანელოდ. (ჩერტკოვა რუსული ბიბლიის დანართში, გვ. 436 M. 1844). იოაკიმეს მიერ შენიშნა მხოლოდ ერთი შეცდომიდან მნიშვნელოვანი: „დაბეჭდე შენს წიგნში ინვენტარი, თითქოს ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი ჩაფიქრებული და დაბადებული იყო ადამისგან მომდინარე ცოდვის გარეშე; „ამგვარ სიბრძნეს მხოლოდ ლათინურ მეცნიერთა წიგნებში ვხედავთ, მაგრამ ამაზეც დიდი უთანხმოებაა მათ შორის“. შემდგომში წმიდა დიმიტრი, რომელმაც მოამზადა თავისი მენონიონი მეორე გამოცემისთვის, გულდასმით იზრუნა, როგორც თეოლოგოსისადმი მიწერილი წერილებიდან ჩანს (1, 8. 15), გამოესწორებინა პირველი გამოცემის შეცდომები და ნაკლოვანებები. და ფიქრი ღვთისმშობლის ცოდვის გარეშე შობის შესახებ აღარ გვხვდება მენაიონის შემდგომ გამოცემებში. ზოგიერთი შეცდომა ჩამოთვლილია მენიას მეორე ნაწილის წინასიტყვაობაში. სლ. დღიური 1688. 1689. 1684 წ მოტყუება. მოსკოველი სტუდენტის ძალიან სასარგებლო ესსე. სული. აკად. წმიდა დიმიტრი როსტოველი, მ.1849, სადაც ასევე კრიტიკულადაა შესწავლილი წმინდა დიმიტრის მენაიას წყაროები. ასე აღწერს სამეფო მდივანი, ჩილი, თვითმხილველი, რომელიც მეფის მიერ მატყუარას მიცემული აუდიტორიის იყო. სიტყვები კარამზინის ტ. XI, 77–79, პრ. 210. 211. დე-ტუ, რომელსაც ხელში ეჭირა თვით იეზუიტების წერილი, პეტრე უფსალას მოხსენება, რომელიც მოსკოვში იმყოფებოდა მატყუართან ერთად, წერს: „პირველად იგი გამოეცხადა იეზუიტ მამებს, რომლებსაც დიდი ძალაუფლება ჰქონდათ პოლონეთში, და მისცა მათ სიტყვა, რომ გაეერთიანებინათ ეკლესიები და დაეხმარათ მას სარწმუნოება, თუ ისინი დაეხმარებოდნენ მას სარწმუნოებას. იეზუიტებმა ეს წინადადება ჯერ საიდუმლოდ შეინახეს და, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ რომაელი მღვდელმთავარი, დაეხმარა მათ ასეთ მომგებიან საკითხში... მათ გააცნეს მთხოვნელი გეორგ მნიშჩი - საიდუმლო შეთანხმება დაიდო... გვერდიდან რომ გადადო, ლივონიაში იმალებოდა, იქ ლათინური სიტყვა გააცნო. (ბიბლიური და უცხოელი მწერლები. 131. 132). ამის შესახებ თავად კრაკოვის იეზუიტები წერდნენ. სიტყვები კარამზინიდან, ტ. XI, პრ. 213. დიპლომი საკოლექციო სახელმწიფო გრამი. 2, 160. ასევე არის ბუტურლინ 2, პრ. 14–16. უძველესი ჩანაწერის მიხედვით: „1604 წლის 18 ნოემბერს სნოვას ბანაკში პაპის წერილი მიიტანეს“. გრენნეპბრული გვერდი 12. 13. დე-ტუ ბიბლიოთეკაში. 132. კარდინალმა ბორგეზემ, 1605 წლის 10 დეკემბრის წერილში, მისწერა პაპის ნუნციოს პოლონეთში, რომ დემეტრე „1604 წლის 30 ივლისით დათარიღებულ პაპ კლემენტ VIII-ს წერილში დაჰპირდა თავისი ხალხის შემოერთებას წმინდა საყდართან“. პაპმა პავლემ იგივე მისწერა თვით დემეტრეს (უცხო აქტ. 2, No. 61. 62). იქვე. No44. 49, ამავე No45–48-ის ამბები. იქვე. No62, ასო პი. 1605 წლის დეკემბერში; ამავე დროს მათ მისწერეს სანდომიერზის ვოევოდას, რათა შეახსენებინათ დემეტრეს მისი დაპირება No62. 68. ცარ ვასილი 6 ივლისით დათარიღებულ წერილში (ბუტურლინში დანართში 2 ტომი) ათავსებს ამონაწერებს: ა) კარდინალ მალაკრიდის წერილიდან; ბ) ნუნციოს კლავდიუს რანგონის წერილიდან, რომელიც შეახსენებს განთავისუფლებულ კაცს დაპირებას; გ) პაპის წერილიდან კრაკოვის კარდინალს, მნიშეკის ძმას, სადაც პაპი ბოლოს ამბობს, რომ თუ მოსკოველები ნებით არ შეუერთდებიან, მაშინ მათ შეუძლიათ შეუერთდნენ უნებლიეთ. Ciampi მოჰყავს მტკიცებულება, რომ დემეტრეს თან წაიყვანა პოლონეთიდან მოსკოვში ორი ბერნარდინელი და სამი იეზუიტი (Ezame kritiko dolla Storia di Dimetrio. Firen. 1827). იეზუიტი ა.ლავიცკის წერილი მოსკოვიდან 8 აგვისტოს. 1605 წ. მათ: (Lettere dill imperatore, Firenze 1845 Bibliogr. crit. Ciampc; Firenze 1834. 1839). გრევენსბრუხი საუბრობს მოსკოვში მყოფ ორ იეზუიტზე, ჩერნიკოვსკის და ლავიცკის (Tragedie moscov. Colonie 1609). დე-ტუ, ლავიცკის გარდა, აჩვენებს სიერაკოვსკის და კიერმოხოვსკის და წერს, რომ ტახტზე ასვლისთანავე დემეტრემ „იეზუიტებს ვრცელი ეზო გადასცა სასახლიდან არც თუ ისე შორს, სადაც მათ თავისუფლად შეეძლოთ წმინდა რიტუალების შესრულება რომაული რიტუალის მიხედვით“. (გვერდი 135. 147). პაერლე აჩვენებს იეზუიტ სა*აცკის. გვერდი 98. შუისკის წერილში ბუტურლინს აქვს 2 ად. გვ. 18. ნუნციუსმა უპასუხა 1606 წლის 6 თებერვალს ბუტურლინში 1. 178, ვოსტოკოვში აღწერილობაში. მუსიკა 1606 წლის 11 თებერვლით დათარიღებული წერილი უცხო. იმოქმედოს. 2, გვ. 89. მატყუარას წერილი იეზუიტ ლავიცკისთან გაგზავნილი ცარ შუისკის წერილში (ბუტურლინს აქვს 2 შენიშვნა, გვ. 16); პასუხის მოუთმენელი მოლოდინისა და პაპის მიერ ლავიცკისთან მიღების შესახებ 1606 წლის 10 აპრილის წერილში (უცხო აქტ. 2, 89. 90). ნიკ. ლეტოპი. 8, 72. ცრუ დემეტრეს მოწმობა კირილოვში მონ. 1606 წლის 29 მარტით დათარიღებული 2 ტომი. თაღოვანი. ეკვ. No 41. 45. იხილეთ შენიშვნა. 63-დან 1 ტ. იმოქმედოს. ექსპ. მშვილდოსნებთან ინციდენტი დიდმარხვის პერიოდში მოხდა. (კრებული გრამ. 2, 297. ნიკონ. მატიანე. 74). ოსიპოვ პალიცინის შესახებ 25. მარგერეტი 89–90. Margeret 90. ლეგენდა, რომელიც გაკეთდა. Margeret, Ber, Detu (თანამედროვეთა ზღაპრები მატყუარაზე. სანკტ-პეტერბურგი, 1834 წ.). საყოველთაო აჯანყების დროს, ბოიარის ვაჟმა, გრიგორი ვალუევმა, მატყუარას გარშემო მყოფი ბრბოს მეშვეობით, თქვა: რატომ ელაპარაკებით ერეტიკოსს? აი მე ვაკურთხებ პოლონელ სასტვენს! და მან მოკლა მატყუარა თოფის გასროლით. შემდეგ ის და ბასმანოვი მოედანზე მაგიდაზე დააგდეს; ერთმა დიდებულმა პირში ბაგეტა ჩაიდო, მუცელზე ნიღაბი დაადო და თქვა: შენ, საწყალიო, ხშირად გვაიძულებდი, მილები გვეთამაშა, ახლა შენ თვითონ უკრავ მილს ჩვენი გასართობადო. ბერ. კრებული მუხანოვა, გვ 188. 191. საკონსილიერო ექსპოზიცია, დაბეჭდილი აბრევიატურის ბოლოს, რედ. 1639 წელს, ანუ პატრიარქ ფილარეტის გარდაცვალების შემდეგ. 1644 წელს პოლონეთის ელჩმა მოსკოვში ლუთერან პასტორთან კამათის დროს თქვა: „პოლონეთის მეფის ჟიგიმონტის დროს კონსტანტინოპოლის პატრიარქი იერემია გაემგზავრა პოლონეთის მიწაზე და აკრძალა ეს ერესი. ისინი, ვინც მოინათლება მამისა და ძის სახელით, არ მოინათლება სულიწმიდა“. ჩვენმა ხალხმა უპასუხა, რომ პატრიარქ იერემიას მოსკოვში ამის შესახებ არაფერი უთქვამს. ქვემოთ არის შენიშვნა. 272. 1627 წელს ტრანკვილიონის „სასწავლო სახარება“ გამოიკვლიეს (19-ე პუნქტი ზემოთ) და დაადგინეს, რომ ეს ნაწარმოები და კირილეს ნებისმიერი სხვა ნამუშევარი, რომელიც შეიძლება მოიძებნოს, უნდა დაწვეს „და ისე, რომ მომავალში არავინ იყიდოს ლიტვურ წიგნებს“. კოლექცია გრამი. 3, 298. წიგნი გადაამოწმა მღვდელმა. ივან ნასედკა (იხ. ქვემოთ § 25). ზიზანიას კატეხიზმო ყოფილი. 1627 წ.-ში; გამომსწორებლები იყვნენ ნათლისღების წინამძღვარი ესაია და ტიპოგრაფი გრიგორი ონისიმოვი, რომლებიც კამათობდნენ ზიზანისთან მთელი სამი დღე; მათ გამოუშვეს ყველაფერი, რაც მათთვის ახალი ჩანდა და გააცნეს ის, რაც ჩანდა, თუმცა ყოველთვის არ იყო სიძველი. ამ დავის შესახებ თანამედროვე ინფორმაცია, რომელიც მოხდა 1627 წელს, არის ტოლსტოის 2, 266. ტანერი 1678 წელს: „კათოლიკეებს არ აქვთ უფლება ჰყავდეთ არც ეკლესია და არც მღვდელი“, ლეგატიო მოსკოვი. ნურინბ. 1682. მარჯერეტი: „ყველა უცხოელს (რუსეთში) შეუძლია თავისი რელიგიის საჯაროდ აღსრულება, რომაელი კათოლიკეების გარდა“. 28. აი, აღიარება, რომ რომის აკადემიაში შესულ რუსს მოეთხოვებოდა საზეიმოდ გამოეთქვა: „1) აღმოსავლეთის ეკლესიის ყველა პატრიარქი, მიტროპოლიტი და ყველა სასულიერო პირი არ არის წმინდა, რადგან მათ არ აქვთ პაპის კურთხევა და ემორჩილებიან მას; ტრიდენ, არ არსებობს წმინდანები აღმოსავლეთის ეკლესიაში, 4) ვინც არ არის რომაული ეკლესიის გარეთ, ვერ გადარჩება, 5) ვინც არ ცნობს პაპს, როგორც ეკლესიის მეთაურს, და ვისაც არ სჯერა, რომ პაპი არის ქრისტეს მოციქული და ბერძენი 6). ეს არ არის წმინდანთა სხეულები, არამედ ისინი, ვინც მიიღეს პაპის ფიცი, და ამიტომ არ იშლება 7) აუცილებელია სწამდეს წმინდა სული მამისა და ძისგან; ასე წერს 8 წელი რომში მცხოვრები ექიმი გრიგორი სკიბინსკი პატრიარქ ადრიანესადმი მიცემული აღიარებით. სინოდ. ბიბილო. RKP. No 346. მსგავსს ამბობს თავის აღსარებაში (რუსული viv. 18, 148–198) პალადიუს როგოვსკი, რომელსაც იეზუიტებიც უშვებდნენ ვილნასა და რომში ლექციების მოსმენის მხოლოდ კავშირის მიღების პირობით. იოაკიმე პატრიარქმა ნიკონმა კიევის მეჟიგორსკის მონასტრიდან 1657 წელს გამოიძახა. იმოქმედოს. 4 ტ. 108. ნოვგორი. ლეტოპი. გვერდი 197. აკოს ლიხუდოვი გვ. 25. 26. ლიხუდები, როგორც მათი ცხოვრების შესახებ ცნობებიდან ჩანს, 1685 წლის იანვარში ფარულად დატოვეს პოლონეთი ნიჟინში და ბატურინში და იქიდან ჰეტმანმა გაგზავნა მოსკოვში (იხ. ძმები ლიხუდები არტ. სმელოვსკის ჟურნალში სახალხო განათლების სამინისტროს 1845 წლის თებერვალი). სიმღერა. ბელობოდსკისთან დავა შედგა თებერვალში, თუ არა მარტში. 1682 წლის აჯანყების აღწერა თუმანსკის მიერ 1, 209. „სემიონ პეტროვი მედვედევი, ყოფილი საიდუმლო საქმეების ბრძანების კლერკი, რომელიც არის დიდი ინტელექტისა და მეცნიერული სიმახვილის ბერი“. მედვედევის შენიშვნები 1682 წელს პუსტოსვიატისა და ხოვანსკის აჯანყების შესახებ, რედ. სახაროვი (რუსი ხალხის ცნობები. პეტერბურგი, 1841 წ.). გარდა ამისა, მედვედევი წერდა: ა) ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის გარდაცვალების შესახებ (14 საათი რუსული პირდაპირ ეთერში); ბ) საქორწინო მილოცვა მეფე თევდორეს. 1682 წელს; გ) ეპისტოლე (შენიშვნა 240); დ) „წიგნების სარჩევი, ვინ შეადგინა ისინი“ ან სლავური ნაწარმოებებისა და თარგმანების აღწერა ანბანური თანმიმდევრობით (სინ. RKP. No. 828). ამ სიახლოვეზე მეტყველებს აჯანყების აღწერაც, სადაც ის ზედმეტად აქებს პრინცესას და სადაც თავს იჩენს კართან დაახლოებულ ადამიანად. 1685 წელს სილვესტერმა პრინცესას წარუდგინა პოლოცკის მიერ შედგენილი მოსკოვის აკადემიის წესდება ლექსებში მისი ეპისტოლეს დროს (რუსული Vivl. 6, 890). ბერძნულად; თარგმანი შესრულდა 1687 წელს მათმა სტუდენტებმა ნიკოლაი სიმეონოვმა, ალექსეი კირილოვმა და ფეოდორ პოლიკარპოვმა. ტოლსტოის (2, 86) აქვს 1698 წლის სია. რვეული იოანნიკისა და სოფრონიუს ლიხუდოვის შესახებ ოსტენის ლ. 39-ის ჩვენებით, სარწმუნოების ფარი ლ. 224. სმელოვსკის საკმაოდ დეტალური წარმოდგენა ლიხუდოვის აზრების შესახებ ევქარისტიაზე. ძმები ლიხუდი, გვ.45–55. ამას გარდა, ბერი სიმონი, მღვდელი სავვა გრძელი მსოფლიოში, დიაკონი აფანასი, კირილე ინოკენტის აბატი, რომელმაც ასევე დაწერა ესე დასავლური აზრებით; მშვილდოსნებიდან ნიკიტა გლადკიდან და ალექსეი სტრიჟასგან, სასამართლოს სასულიერო პირებისგან, დიაკონი იაკოვიდან, ბელორუსეციდან და ქარტიის ოფიცერი ანტომ მურომეციდან. იხილეთ რწმენის ფარი ლ. 23. 24. 30. 211. ოსტენის წიგნში აღფრთოვანების შესახებ. რედ. კიევში 1688. იხ. შენიშვნა. 185. სამხრეთელი მეცნიერების თითქმის არც ერთი წიგნი არ არის შემორჩენილი, სადაც ლიხუდი არ მიუთითებდეს მედვედევის აზრებზე. მათ იპოვეს ის ტრანკვილიონის ნაწერებში; სწავლების სახარებაში, სარკეში და მარგალიტში; გოლიატოვსკის ნაშრომებში: გაგების გასაღები, ხმალი და მესია; სილვესტერ კოსოვის ნარკვევში შვიდი საიდუმლოების შესახებ; უდანაშაულო ჟიზელის ნაშრომში: მშვიდობა ღმერთთან, რედ. კ 1669 პეტრე მოგილას მცირე კატეხიზმებში, პოლოცკის ქადაგებებში. უზარმაზარი მიმოწერა მცირე თემაზე ვოსტოკოვის რწმენის ფარში, გვ. 798. 797. აღწერის მიხედვით. დელ მალორუსი. (Molodik 1844, გვ. 230–232) ნაჩვენებია მიმოწერის ნაწილი. ლაზარემ თავის პასუხში წარმოადგინა ფლორენციული ტაძრის მთელი ისტორია სიროპულუსის წიგნის, 1596 წლის ბრესტის საკათედრო ტაძრისა და პატრას სამუშაოების შემდეგ. ნექტარიოსი პაპის პირველობაზე. წერილი თაღიდან. ვარლაამი 1688 წლის 26 ივლისს, დაწერილი წმიდა დიმიტრი სავიჩის ხელით ედ. თხზულებაში: წმ. დიმიტრი როსტოვსკი, M. 1859, გვ. 25–27. იხილეთ განკარგულება კოლექციაში. გრამი. 4, 617. 618. მედვედევის ბოლო წლების ამბებისთვის იხილეთ Moskvityanin 1843, 9. 10, Passek: Essays on Russia, part book. 5, 206. საბჭოს რეზოლუცია მედვედევს 5 ტომად. იმოქმედოს. 194. სლ. აღწერა Riot of 1682 at Tumansky 1, 209. Zap. ჟელიაბუჟსკი. ამ წიგნის შინაარსი: ევქარისტიის გარდასახვის ჟამის შესახებ; შესწავლა, თუ სად შემოვიდა რომაული აზრი რუსეთში; ფლორენციის საკათედრო ტაძრის შესახებ; უნიატებისა და დასავლური აზრის შესახებ სულიწმინდის მსვლელობის შესახებ; სიმეონ პოლოცკის შეცდომების შესახებ; იან ბელობოდსკის, ბერი სილვესტერ მედვედევის, ბერი სიმეონ გრძელი და სხვათა მცდარი წარმოდგენების შესახებ; სხვა აღმსარებლობისა და ღია ცოდვილების მიუღებლობის შესახებ; ნათესაობის მე-3 და მე-4 ხარისხში ქორწინების შესახებ; ლუთერანული და რომაული შეცდომების შესახებ; განსაწმენდელის შესახებ; ლენტების მოჭრის შესახებ და ა.შ. წაიკითხეთ ამ ნაწარმოების აღწერა ადრიანის დამატებებით ვოსტოკოვიდან, გვ. 795–798 მთელი კამათის მიმდინარეობა დეტალურად აჩვენებს ოსტენს და რწმენის ფარს. ვოსტოკოვის აღწერილობაში. მუსიკა გვ. 334, ტოლსტოის 2, 63, 127. ფეოფანისა და სტეფანის პასუხები დაბეჭდილია რუსულად. სტეფან იავორსკის 3 საათიანი ქადაგებით, რედ. მ.-ში 1805, აგრეთვე პეტრე დიდის ჟურნალში, რედ. პეტერბურგში 1770. ჟურნალი ურთიერთობების შესახებ. წთ. ადვ. განმანათლებლობა 1843 მარტისთვის. ვოსტოკოვამ აღწერა. მუსიკა აღმოსავლეთი. კანონი 5, 243. 325. ვალამის მონასტერი ბიბლიოთეკაში. მკითხველისთვის 1848 სტოკჰოლმის სტამბაში ლუთერის კატეხიზმო ორჯერ გამოიცა სლავურ ენაზე (1628) და ფინურ სლავურ ენაზე. ასოები; გარდა ამისა, გამოაცხვა რუსული ქრონოლოგიის ნაკრები შვედურიდან. (Nic. Borgii de statu ecct. et relig. Mohovitiw). სახაროვის წიგნების ქრონიკა No 239. პსკოვი. ლეტოპი. 332–334 4 ტომად. მ.ჩეტი. 1636 წელს შეატყობინეს დიდ ხელმწიფეს, ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩს და დიდ მოძღვარს, უწმიდეს ფილარეტს, რომ მოსკოვში და ქალაქებში მართლმადიდებლები ემსახურებიან ურწმუნოებს და მოუნათლავ უცხოელებს, გერმანელებს და მათთან ერთად ცხოვრობენ, ისინი ექცევიან ცრურწმენებს, რწმენის დარღვევას და სულიერ მამას არ აქვს თავისუფალი წვდომა. ხორცი სულთმოფენობისა და სხვა მარხვის დროს, ამიტომ ნაბრძანებია, რომ ყველა მართლმადიდებელმა დატოვოს მოუნათლავი უცხო ადამიანების სახლები და არ მოინახულოს ისინი, რათა ქრისტიანული სულები არ შეურაცხყვეს და არ მოკვდნენ სულიერი მამების გარეშე. Meyerberg iter in Moscoviam § 69 გვ. 209. კოლინზი (რუსეთის შტატი გვ. 2) ამბობს, რომ პატრიარქალური ხანის სიმძიმე, რომელიც აიძულებდა ლუთერანებსა და პაპისტებს „უარეყოთ ნათლობა“, იყო მიზეზი იმისა, რომ პატრიარქების დროს ცოტამ მიიღო რუსული აღიარება, ხოლო „როგორც ადრე უცხოელები ხშირად იღებდნენ რუსულ რწმენას“. პატრიარქი იოსების წერილები და პრინცის პასუხი RKP-ს. რუმიანცევის მუზეუმი No207, 208. სინოდალურ ბიბლიაში. No893 „დავა სარწმუნოების შესახებ, დეკანოზი მიხეილ ჩერნიგოველი“ და სხვ. სლ. ისტ. იმოქმედოს. 3, No. 298. 1644 წლის მარტში დაიწერა ნარკვევი „მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ“, არჩევანი ზინოვისა და სხვათა ნაშრომებიდან, მიმართული ლუთერანების წინააღმდეგ. RKP. მოსკოვამდე სულ ისტ. No195. წაიკითხეთ მოსკოვის ეკლესიების შესახებ. სნეგირევი მოსკვიტიანინში 1843, ნაწილი 6. ოლეარიუსი თვლიდა, რომ მოსკოვში 1000-მდე ლუთერანული ოჯახი იყო. 1620 და 1621 წლებში პოკროვსკაიასა და ფლოროვსკაიას ქუჩებზე ოჯახების ინვენტარიზაცია აჩვენებს „ნემჩინის რამდენიმე კომლს და გერმანელი მღვდლებისა და სექსტონების“. გოდუნოვისა და მატყუარას დროს ლუთერანებს ჰქონდათ სამი ეკლესია მოსკოვში: პოკროვკაზე თეთრ ქალაქში (ახალი), კრემლში, ჭუჭყიან ტბაზე თიხის ქალაქში (ძველი). რეფორმატორებს კი ორი სახლი ჰქონდათ: ერთი ჰოლანდიელებისთვის, მეორე ინგლისელებისთვის (ოლეარიუსი, პეტრეუსი). ცარ მიქაელის დროს: ა) პირველობისთვის ქალებს შორის მაცდუნებელი ჩხუბი, შურისძიებამ დაანგრია კრემლის სალოცავი სახლი; ბ) 1635 წელს ლუთერანებს მიწა გადაეცათ საცხოვრებლად მიწის ნაკვეთის გარეთ, სადაც შეიქმნა ახალი უცხოური დასახლება ან კუკუევო; ბინძური ტბორიდან ეკლესია იქ გადაიტანეს; გ) 1639 წელს თიხის გალავნის მიღმა დაიწყეს ჰოლანდიელებისთვის რეფორმის ეკლესიის მშენებლობა; დ) 1642 წელს ჩინეთში, თეთრ და თიხის ქალაქში, გერმანელი როპატების გატეხვა დაევალა. ამავე დროს დაირღვა რეფორმისტული; ე) 1643 წელს, 4 მაისს, ექიმმა იოჰან ბელაუმ (ბელოვმა) სთხოვა მეფეს ნებართვა აეშენებინა ეკლესია თიხის ქალაქში, სადაც ის ადრე იყო (ისტორიული აქტი. 3, No225). შემდეგ მათ ნება დართოთ აეშენებინათ ერთი ეკლესია ყველა გერმანელისთვის ფლოროვსკისა და პოკროვსკის კარიბჭეს შორის, თიხის გალავანიდან 20 ფატომი (კრებული გრამ. 3, 454). ცარ ალექსეიმ ბრძანა ეს ეკლესია კუკუევოში გადაეტანათ. 1649 წელს მდინარე იაუზას მიღმა დაარსდა ლუთერანული ეკლესია. 1649 წლის კოდექსმა ბრძანა გერმანული ეკლესიები თიხის ქალაქს გარეთ ყოფილიყო (19, 40). 1656 წელს შვედეთის ქვეშევრდომებს მიეცათ უფლება ჰქონოდათ სავაჭრო ეზოები მოსკოვში, ნოვგოროდსა და პსკოვში და მათზე სალოცავი სახლები, მაგრამ არ აეშენებინათ ახალი ჩხირები (კრებული კანონი No240, შენიშვნა 4. 7. No301, შენიშვნა 11). უცხოელებთან დაკავშირებული სხვა აქტები, ტ. 3, კოლექცია. ზაკ. No 226. 228. 230. 231. 233. 235–237. 239–246 წწ. 293. ვოსტოკოვის სია კვირინის შესახებ საძიებო საქმიდან არის აღწერილობაში. მუსიკა 44. 45. ამონარიდები ამ საქმიდან ტერეშჩენკოდან: გამოცდილება კანცლერებზე 1, პრ. 184 ასევე არის კულმანის შრომების სია, აღებული სწავლულთა იაგერის ლექსიკონიდან. სერთიფიკატი ნოვგოროდში კოლექციაში. გრამი. 4, 619. 620. RKP. თარგმნა ნოემბრის დივანის ბიბლიოთეკაში, ხოლო ბერძნული ტექსტი მოსკოვის ბიბლიოთეკაშია. სული. აკადემიები; მიტროპოლიტ იობის წერილები სოფ. ბიბლიოთეკა; ერთი RKP-ში ურწმუნოების ნათლობის შესახებ. ტოლსტოის 4, No. 59. წმიდა დიმიტრიმ უკვე 1708 წელს საჭიროდ ჩათვალა სწავლება წმინდა ხატების თაყვანისცემის შესახებ (თხზულება 2, 56) და მარხვის შესახებ (2, 417). ძიებაში (გვ. 161. 211) მან ასევე მიუთითა რუსეთში ლუთერანული შეხედულებების გავრცელებაზე. - სტეფან იავორსკიმ 1709 წელს თქვა: „როდესაც ღვთისმშობელი მოვიდა, დაინახეს ბნელი, ერეტიკული, სომხური, ლუთერანული საქმეები გადადებული“. ორი სიტყვა მისგან რედ. op. ნაწილი 1. გვერდი 137. ნაწილი 2. გვერდი 26. წიგნის დასაწყისში რწმენის ქვა, „წიგნის დათესვის დანაშაული და ინციდენტი“. ამ წიგნის ბედი, რომელიც გამოუქვეყნებელი დარჩა სტეფანეს სიცოცხლეში, ქვემოთ იქნება განხილული. იოაკიმეს "უკანასკნელი ხმა" პატრიარქები ბიბლიაში. მოსკოვის მთლიანი ისტორია No 225. წმინდა მიტროფანის ანდერძი სინოდალური. ბიბლიოთეკა. სტეფან იავორსკის პასუხი პეტრეს კითხვაზე გასაოცარია: რას ნიშნავს სასწაული და არასასწაულებრივი გამოსახულება, როცა ისინი ერთნაირადაა დახატული? სუვერენო! ქუდი გამართული [გვერდის გარეშე] სნეგირევის ძეგლები 2, 171–177. 1675 წლის საბჭოს განმარტება ისტორიაში. ჰიერ. 1, 577–610 წწ. 1589 წლის საკათედრო კოდექსი ალბათ 1667 წლამდე ჩვენმა საპატრიარქო მიტროპოლიტებმა დაიწყეს საქკოს ტარება ფელონის ნაცვლად; ა) წელს აღმოსავლეთის პატრიარქებმა, ამის საპირისპიროდ, აკურთხეს რიაზანის მიტროპოლიტი საქკოს ჩაცმაში (ისტორიული იერ. 1, 574); ბ) მიტროპოლიტ ფილარეტის 1619 წლის დადგენილების რანგში პატრიარქი ამბობს: „ახალმონათლული ასი, ხელები მკერდზე ჯვრის სახით ფელონის ქვეშ“ (ძველი ვივ. 6, No6); გ) ციმბირის მიტროპოლიტს (შენიშვნა 32) 1675 წელს „მიეცა საკქო და თეთრი ქუდი“ (ძველი ვივ. 3, 205). რაც შეეხება მიტრას; შემდეგ, როგორც 1667 წლის გრაგნილი ამბობს (1668 წლის მისალთან ერთად), მას დიდი ხანია ატარებდნენ რუსეთში ყველა ეპისკოპოსი და ზოგიერთი არქიმანდრიტიც კი. სხვა რამის შესახებ: ტაძარი. დეფ. 1675 ისტორიაში ჰიერ. 1, 578–600 წწ. საკათედრო ტაძარი. 1667 წლის გრაგნილი. კიევის მიტროპოლიტები, როგორც 1685 წლის თხოვნიდან ჩანს, უძველესი ჩვეულებისამებრ, ჯვარს ატარებდნენ მიტრაზე და ატარებდნენ ჯვარს მათ წინ გზაზე. (დანართი სოფ. ღონისძიების აღწერილობის No19. 20). მთავარეპისკოპოსთა საქკოს შესახებ. ჰიერ. 1, 573. 574. აქტ. ექსპ. 4. No 230. სხვა საკათედრო ტაძრის შესახებ. დეფ. 1675 წ პატრიარქ იობის დროს (1589–1605 წწ.) პირველად გამოქვეყნდა ორივე ტრიოდონი (1589 და 1592), ოქტოიქეები (1594), ეპისკოპოსის თანამდებობის პირი, გენერალური მენაიონი (1600) და მისალი (1602). პატრიარქ ჰერმოგენესის დროს მათ დაიწყეს სამსახურებრივი მენების გამოცემა და გამოსცეს ისინი სექტემბრის (1607), ოქტომბრის (1609) და ნოემბრის (1610 წ.) და ქარტიაც გამოიცა. ამ უკანასკნელისთვის იხილეთ § 26; სხვების შესახებ სტროევის უფროსების აღწერილობაში. წიგნები. ახალი დღესასწაულები პატრიარქ იობის დროს: ა) 1591 წელს დაიწერა კანონი და თავად იობმა შეუსწორა წირვა წმინდა იოსებ ვოლოკოლამსკელს და კრებამ გადაწყვიტა მისი ხსოვნის აღნიშვნა ყველა ეკლესიაში (Volokol. RKP. No 191. 192); ბ) 1600 წელს დაწესდა ყველგან წმინდა კორნელიუს კომელსკის აღნიშვნა (აქტ. ექსპ. 2, No222). იმდროინდელი წიგნების შემდგომში საუბარია მხოლოდ სლავურ სიებზე; იხილეთ შენიშვნა 305–307. 310. 320. იობისა და ჰერმოგენესის დროს ის ცხოვრობდა კრემლში და აღასრულებდა წირვას გარდაცვლილი მთავრების განსასვენებლად ელასონის მთავარანგელოზთა საკათედრო ტაძარში არსენი (ისტორიული აქტი. 2, 422. აქტი. ექსპ. 2, 148. 3, 4–7. Palitsyn); არც მაშინ დაბეჭდილი წიგნების შემდგომი სიტყვები და არც სხვა ძეგლები არ ჩანს, რომ მას დაევალა წიგნების გასწორება. სტეფანე, სუზდალის მთავარეპისკოპოსი. 1668 წელს მისწერა პატრს. იოასაფმა ”გასულ წლებში, როდესაც აღმოაჩინა მოსკოვის სახელმწიფო და უღვთო და ღვთისმოძულე ლიახების მართლმადიდებელი ქრისტიანები, ღვთის ლოცვა-კურთხევით და აკურთხებული ტაძრის არჩევით, მთავარეპისკოპოსი არსენი იმყოფებოდა სუზდალში, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახლში, ბერძნულ ქალაქ გელასონის საეპისკოპოსო ტახტზე. ლავრას აღწერილობა) და ოქტომბრის თვის დღესასწაულზე, რომელსაც ყაზანს ეძახიან, გაიხსენა ქალაქი მოსკოვი და მთელი რუსული სახელმწიფო. და იყო მთავარეპისკოპოსი არსენი სუზდალში, იგი დაისვენა თავის ტახტზე ღვთის ნებით და დაკრძალეს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარში, შარშან 7133 (1625) მარცხენა მხარეს, სვეტთან ახლოს. (რკპ.). 1613 წლის კრებაზე ხელი მოაწერა მთავარეპისკოპოსმა არსენმა. არხანგელსკი და ტვერი. (აქტ. განხილვა 3, 4. 7) და გერასიმ სუზდალსკი. შემდეგ 1617. 1619. 1622 ვხედავთ მთავარეპისკოპოსი არსენი. სუზდალი (აქტ. ისტ. 1, 369. აქტ. ექსპ. 3, 176. 484). სლ. დაახლ. 305. ისტორიაში ჰიერ. 1, 339. 340 შეცდომები. გასაღების მეთაურის ანანიას თქმით, არსენი 1613 წელს სუზდალში გადაიყვანეს. 1591 წლის ფერადი ტრიოდის შემდგომი სიტყვებით: „ისინი თავიანთი აზრების კეთილ სურვილს უცხადებენ მამას, წმინდა იობს, პატრიარქს და მთელ ნაკურთხ ტაძარს, რათა ... წმინდა წიგნები დამოწმებული და გასწორებული და სტამბის გასწორება“. 1589 წლის დიდმარხვის ტრიოდის შემდეგ სიტყვაში: „თუ ვინმეს ახსოვს მასში რაიმე უხამსი, ღვთის გულისათვის, შეასწორეთ იგი წმინდა საბჭოს რჩევით... და დაგლოცეთ ღვთის გულისთვის“. იგივეა 1604 წლის ტრიოდონის შემდგომში, 1594 წლის ოქტოექიში (პრინცი ცარსკის აღწერილობაში 24. 27. 28. 32. 42) და 1602 წლის სამსახურის წიგნში (ტოლსტოის წიგნების აღწერა 95). 1610 წლის დებულების შემდგომში: „მოწყალე იყავი ჩვენდამი და ნუ დაბინძურებ ჩვენს გონებას სისუსტითა და გაუგებრობით. მდიდრისგან დიდი სულიერი ნიჭის მიღების შემდეგ, გამოსწორდი“. 198-ე ფურცელზე ჩამოთვლილია გარკვეული ცვლილებები და დამატებები წესდების სიებთან მიმართებაში. წინასიტყვაობაში საუბარია სიის შეცდომებზე. ორივე 1607 წლის სექტემბრის, 1609 წლის ოქტომბრისა და 1610 წლის ნოემბრის სამსახურებრივი მენიის შემდგომი სიტყვებით (ტოლსტოის წიგნების აღწერა 117. 119. 127. პრინცი ცარსკი 47. 49). არქიმანდრიტის ცხოვრება. დიონისე, აღწერა. 1652 წელს სტუდენტი და მარანი Simon M. 1824. მეფის მოწმობა აქტში. ექსპ. ტ. 3, არა. 329. არსენი: „სხვა ტრადიცია არაჩვეულებრივია; სხვა რამ დამყარდა და არც მაშინ ეწინააღმდეგებოდა ბერძნულ კანონებს (ბერძნულ წიგნებთან შეუთანხმებლად); უთანხმოების თარჯიმნების გარდა; ამ დროისთვის მათში ყველა ფილოსოფიური სწავლება არ იყო გათვალისწინებული და ყველამ ნამდვილად არ იცოდა მათი მარტივი ზმნების ენა... თუმცა რუსულად, ფილოსოფოსის სწავლება მხოლოდ მრავალი წლის განმავლობაში არ იყო საჭირო... 50 თარგმანი (სია) დიდი განსხვავებაა, ასევე დაკრძალვაშიც და ზეთის კურთხევაშიც“. დიონისე თავდაცვითი სიტყვით ამბობს, რომ მისალის შემოწმებისას ხელში ეჭირათ წმინდა სერგის მონასტრის უძველესი სლავური სიები; სამი მათგანი მოსკოვიდან გაგზავნეს. არსენი თავის შუამდგომლობაში (რუსული სინოდის მიხედვით. No. 298 და ტოლსტოის 2, 264. 369) წერს, რომ ბერძნული სიები, კერძოდ ოთხი, იყო საპატრიარქო, ხოლო ერთი არსენი, სუზდალის მთავარეპისკოპოსი, რომ იყო 12 ძველი სლავური სია, ზოგი დაბეჭდილი იყო ან 15 წელზე მეტი ხნის. იხილეთ შენიშვნა. 295. პეტიციაში, რომელიც აკრიტიკებს სლავურ წიგნებში არსებულ ხარვეზებს, არსენი ხშირად აფუძნებს თავის განსჯას გრამატიკის წესებზე; „მათ (მოწინააღმდეგეებს) წარმოდგენაც არ აქვთ მეტყველების რვა ნაწილისა და სქესის, რიცხვების, დროების, პიროვნებების, სათაურების, ხმების შესახებ და არც წმინდა ფილოსოფია ეჭირათ ხელში“. საბჭოს აქტები RKP-ს შესახებ. სახაროვი ჩრდილოეთ ფუტკარში 1842, No198. სიმონის თხრობა 24–26. დედა ქათმის თხრობა სიმონში 56–60. დიონისეს სიცოცხლეს დაემატა სიმონის დაცვა დიონისეზე; მაგრამ ის არ შედის ნაბეჭდ ცხოვრებაში; სინოდის დაცვა. RKP. No298. სიმონი წმიდა დიონისეს ცხოვრებაში გვერდი 27. 41. 42. დედა ქათამი. სიმონი წმიდა დიონისეს ცხოვრებაში გვ. 27. 41. 42. მონათხრობი დედა ქათმისა, იქვე. 65–75 წწ. საბჭოს აქტები RKP-ს შესახებ. Loggin-ის წესდების შესახებ დაახლ. 318. სიმონი გვ 21–26. დედა ქათმის ამბავი ასევე არის სიმონ 51–56-ში. შეტყობინება ბოიარ სალტიკოვს. სიმონი წმიდა დიონისეს ცხოვრებაში გვ. 27. 41. მონათხრობი დედა ქათმისა, იქვე. 65–75 წწ. სიმონის სიგელი დიონისეს ცხოვრებაში, გვ.95–97, იქვე. 93–98, ალექსანდრიის პატრიარქის პაისიუსის წესდება. მოქმედება 3 ტომად. ექსპ. No166, წერილი სიისკის აბატს. მის ქვეშ, გარდა იმისა, რომ ბევრი წიგნი დაიბეჭდა, განაგრძეს ოფიციალური მენაიას გამოცემა და გამოიცა 1620 წლის დეკემბრისთვის, 1622 წლის იანვრისთვის და ა.შ. 1630 წლის აგვისტოს ნაწილამდე (შენიშვნა 285). მის დროს 1623 პირველად გამოიცა 1623 წელს, კვირის დღის მსახურება (ბერძნული პარაკლიტიკის მიხედვით), წიგნი, რომელიც შემდეგ მრავალჯერ იქნა გადაბეჭდილი. „საათების წიგნი“ პირველად მოსკოვში 1631 წ.. 1632 წ. არსენი სალტიკოვისადმი მიწერილ წერილში, ნასედკა პატრ. ფილარეტი და ავ. დიონისე გვიჩვენებენ შეცდომებს ბრევიარის ან სამსახურის წიგნში (1602 და 1612), ფსალტერში (1577), წესში (1610), ოქტოექოსში (1591), ფერად ტრიოდონში (1592), გენერალურ მენაიონში (1602 წ.), ყოველდღიურობაში. ნასედკას გამოსვლა საგანმანათლებლო განათების შესახებ ძალიან ვრცელია RKP-ში. სოლოვი. ბიბილო. No855. პატრიარქ ფილარეტის კრებული, რედ. 1623. 1624. 1625 და 1633. 1624 და 1633 წლების შემდგომში ნათქვამია: „ბრძანება (ცარი და პატრიარქი) ქალაქებიდან ძველთა კარგი თარგმანების წიგნის (სწორი ნუსხების) და ღვთაებრივი წერილების მოწმობის შესახებ, რომ ასწავლონ თავიანთი კეთილგონიერი წიგნები ძველი წიგნებისგან. ვერსიფიკაციის გამოსასწორებლად“. არც ერთი სიტყვა ბერძნულ ხელნაწერებზე. მისალ ედ. 1620. 1623. 1627. 1630. 1632. 1633. გამოცემის მიზანი: „ეკლესიური დარიგების ერთიანი კარგი კომპოზიციისკენ, გაფანტული თარგმანების (სიების) შეთანხმებისკენ“. აბრევიატურაში ა) შეტანილია რამდენიმე დამატება; მაგ. ცოლის განწმენდის რიტუალში პატრიარქ იობის 1602 წლის ბრიფინგში არის 5 ლოცვა, 1616 წლის ბრიფინგში 6 ლოცვა, პატრიარქ ფილარეტში 9 ლოცვა; და მე-2 გამოცემაში. იოასაფის მოკლე 10 ლოცვა. ნათლობის წეს-ჩვეულებაში პატრიარქი ფილარეტი შეიცავს ლოცვას: „გადიდებთ შენ, მოძღვარო“; ეს არ არის ადრინდელი პერიოდის კრებულებში. Philaret's Breviary-ის ყველა გამოცემაში ბრძანებდნენ: „თუ ბავშვი მოინათლება ორჯერ ან სამჯერ, ან მეტჯერ, მაშინ უთხარით თითო ლოცვა თითოეულ ბავშვს“; ბ) რამდენიმე გაუქმება. 1602 და 1612 წლების მისალებში (რომელიც ნათლობის რიტუალსაც შეიცავდა) წმიდა ნათლობის წეს-ჩვეულებაში უბრძანა ავადმყოფი ჩვილის კისერამდე შრიფტში ჩასმა და თავზე ხელით სამჯერ დაასხა წყალი. პატრ. ფილარეტი და იოასაფ, დუზინგი გაუქმდა და დაწესდა კიდეც მონათლულთა ხელახალი მონათვლა მღვრიე ნათლით; გ) ამასობაში იმ ცვლილებების შეტანას, რომლებიც შემოგვთავაზა რევ. დიონისე, ყველა არ არის მიღებული. მაგ. არ არის გამორიცხული ორი განთავისუფლების ლოცვა, რომლებშიც მღვდელი იხსნის თავს ცოდვებისგან. აქტი. ვადა 3. No228. პატრ. ფილარეტმა გამოსცა 1631 და 1632 წლების ქარტია ცვლილებებით სლავური სიების მიხედვით. კვართი სპარსელ შაჰ-აბასს გაუგზავნა, რომელსაც იგი საქართველოდან ომის ნადავლად მოვიდა. (ზაფხული. აჯანყების შესახებ 333. 334. ხუთ. წთ. 10 ივლისი). მოსკოვში ამ საქმეში ძალიან ფრთხილად მოიქცნენ. ვინაიდან, როგორც ისინი მაშინ მსჯელობდნენ, არ არსებობს წერილობითი მტკიცებულება კვართის შესახებ და არ უნდა დაეყრდნოთ მუსლიმთა გამოხმაურებას გამოცდის გარეშე: მაშინ რჩება მხოლოდ ერთი კვირის მარხვა და ლოცვა, რათა თავად უფალმა გამოავლინოს თავისი ნება კვართის შესახებ. ასეც მოიქცნენ. უფლის მადლით, სანამ ლოცვა-მარხვის ერთი კვირა არ გასულიყო, კვართიდან სასწაულებრივი განკურნება დაიწყო. ამიტომ, გადაწყვეტილია პატივი სცეს უფლის კვართს პატივისცემით. ამის შესახებ პატრიარქმა დაწერა. აქტი. ექსპ. 3, No 168. იმავე წელს, წმინდა ადრიანეს, პოშეხონსკის წინამძღვრის ნაწილები; მაგრამ აუცილებელია სასწაულების აღრიცხვა და ხსოვნის აღსრულება ვადაზე ადრე (ისტორიული აქტი. 3, No141). ტრებნიკი 1635 და 1637 გამოქვეყნდა შესწორების გარეშე. მომსახურების წიგნი 1635. 1637, ტრებნიკთან და 1623 წლის სერვისის წიგნთან შეთანხმებით სამსახურის წიგნების შიგთავსის შესახებ დაახ. 316. მაგ. იოასაფის 1639 წლის აბრევიატურის მიხედვით ნათლობის რიტუალში ა) დასაწყისი: კურთხეულ იყოს ღმერთი, ცათა მეფე, ტროპარია, ორი ლოცვა მშობიარობის დედას და ერთი ჩვილს. მაგრამ ფილარეტში ეს არ არის; ბ) დიდ ლიტანიაში არის 21 შუამდგომლობა; ხოლო ფილარეტში 13. ცხების რიტუალში, ჯვრის დადება, კვართის ჩაცმა სიმღერით: მომეცი კვართი, მოციქულო, სახარება და სწავლება მიმღებს. ფილარეტს არაფერი აქვს ეს. 1639 წლის კრებული შედგება 46 თავისგან: თავი 40 განმარტება 1620 წ. 42 წმიდა ეზოს შესახებ: თავ. 46-ე რანგი 2 სექტემბერი. პირველი ზაფხულის გაცილება. ეს სტატიები არ არის ფილარეტის ბრევიარში. წესდებაში პატრ. იოაზაფი 1641 მარკოზის თავების შემდეგ მოჰყვება „მარკოს მსგავსი თავები“, შემდეგ კი რუსული ეკლესიები და მონასტრები. წესდებაში პატრ. ფილარეტი 1633, როგორც ბერძნულში, არც ერთია და არც მეორე. მაგ. ფილარეტის 1623 წელს დაკრძალეს მღვდლები; მაგრამ იოასაფში გაუქმდა. პირველში: აღსარების რიტუალის დასაწყისში არის დადგენილება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შეკრონ და გაშალონ მღვდლები; აქ, დიდმარხვაში, პირველი და ბოლო კვირის გამოკლებით, ჩვეულებრივია თევზის ჭამა კვირის ოთხ დღეს: შაბათს, კვირას, სამშაბათს და ხუთშაბათს. ეს არ არის იოასაფის მოკლე წიგნში. აშკარაა, რომ არც 1631 წელს და არც 1639 წელს ორიგინალს არ უყურებდნენ: 1639 წელს რაღაცები გამოსწორდა, რაც შეცდომად ჩანდა, ზოგი კი დაუფიქრებელ სიბნელეში დარჩა. პირველად, 1636 წლის კანონი, 1636 წლის შემდეგი ფსალმუნი, ტრეფოლოგიონი (უფლის, ღვთისმშობლისა და დიდი წმინდანებისადმი სადღესასწაულო მსახურება) გამოიცა ოთხ წიგნად 1637 და 1638 წლებში, პროლოგი 1642 წლის პირველი და მეორე ნაწილი. ისინი 1640 წელს კირილოვის მონასტრიდან პროლოგებთან ერთად განთავისუფლდნენ (აქტ. ექსპ. 3, No. 296). მაგრამ უეჭველად დაინახეს, რომ ეს სამუშაო მათთვის ზედმეტი იყო. იხილეთ სერთიფიკატები 3 ტომად. იმოქმედოს. ვადა No 290. 296. 302. იხილეთ სტროევის აღწერა. ტოლსტოის წიგნები, ოფიციალური მენიის შემდგომი სიტყვა 1620 წლის დეკემბრისთვის, გვ. 161; იანვრისა და თებერვლის მენაიონში მეფის სიტყვის აღწერის წიგნებში, გვ. 86. 87; შემდგომი სიტყვა მოციქულისადმი 1623 წ., დამატებით გვ. 41. 1639 წლის მოკლე შინაარსის შემდგომი სიტყვებით: „ჩვენ ვლოცულობთ... თუ ხედავთ მათში, ჩვენი დავიწყების ან უცოდინრობის გამო, რაღაც, რაც უბრალოდ გამოუსწორებელი ან ცოდვილია უგუნურებისგან; მაშინ გვაპატიეთ ცოდვილებს“. მსგავსია 1640 წლის ქარტიის შემდგომში. 1641 წლის ფსალმუნის შემდგომში: „ჩვენ ვართ უხეში და არაგონივრული... ჩვენ ვითხოვთ პატიებას... თუ თქვენ, ვინც შეაღწიეთ, აღმოაჩენთ მასში სიტყვებში უხერხულობას ან სიტყვის შეცდომებს ან უწმინდურებას საქმეში... დიახ, გამოასწორეთ, ჩვენ ვლოცულობთ“. იოასაფი გარდაიცვალა 28 ოქტომბერს. 1640 გასვლა. წიგნი მ. 1844 ინდექსით. 1642 წლის 27 მარტამდე, სანამ იოსები პატრიარქად დანიშნეს (სასახლე ზაპ. 1, 230), ნაწილი მითითებული პატრ. იოასაფი, ნაწილობრივ და საკუთარი შეხედულებისამებრ: 1641 წ. მარგარეტი; მისალი, საათების წიგნი, პროლოგი, წესდება, კანონი, წმიდა მსახურება. ნიკოლოზი; 1642 წელს – მომხმარებელი. პატრ. იოასაფმა გამოსცა 20-მდე წიგნი მ. იხ. სახაროვის წლები. წიგნები გვერდი 124 პეტერბურგი. 1849 1641 წლის კანონი აღებულია შემდეგი ფსალმუნიდან, სავსე კანონებით. სარჩევი სახაროვის No394-დან. მის ქვეშ გამოქვეყნდა (მოსკოვში): სობორნიკი (12 სიტყვა) 1642, კირილოვის წიგნი 1644 წ. სერგიუსისა და ნიკონის მსახურება და ცხოვრება 1646, კიბე 1647, სობორნიკი ძალიან ბევრი სიტყვისა 1647, 1648 წლის კალენდარი, 6 სარწმუნოების ერთი კრებული 1641618, სარწმუნოების ერთი კრებული 1641618. 1649, თეოფილაქტე 1649, მესაჭის წიგნი 1650, ეფრემ სირიელი 1650, სახარების სწავლება 1650 წ. პროლოგის მეორე გამოცემაში, რომელიც დაიწყო პირველი ნაწილით, რუსი წმინდანების ცხოვრება, სინაქსარი, ტრიოდონი მოთავსებულია ცარის ანდერძის შესაბამისად. პროლოგი გამოიცა 1642–1643 წლებში. ასე რომ, იოსების დროს პირველად გამოქვეყნებული ერთადერთი ლოცვა წიგნი იყო 1642 წლის წმინდანთა წიგნი. შინაარსით ის იგივეა, რაც 1641 წლის კანონი. განსხვავება ისაა, რომ წმინდანებში პირველ ადგილს იკავებს ყოველთვიური წიგნი. სახაროვის No 472. 502. მაგრამ 1651 წლის კანონში, 1649 წლის ფსალმუნის კანონების გარდა, ღვთისმშობლის შუამავლობის კანონები, ნიშნის ხატები, ყაზანი, ტიხვინი და ვლადიმირი, წმინდა სერგიუსი, მ.ანტონი, მაროის გამზ. 1644 წელს მოციქულის შემდგომი სიტყვის დამწერში, რომელიც განიხილავს გრამატიკის სარგებელს, შეგიძლიათ ნახოთ გრამატიკის მცოდნე ადამიანი. იოსების წიგნები რომ ყველაზე მეტად განსხვავდება წინა წიგნებისგან დამატებების, კლების და ცვლილებების მხრივ, ეს სქიზმატიკოსებმაც იციან, მაგალითად. სემიონ დენისოვი. იხილეთ მისი რუსული ვერტმფრენის ქალაქი. სხვა რაღაცეები უნებლიედ გადაიტანეს მაგალითად უნიატური წიგნებიდან. 1651 წლის აბზაცში ცოდვათა აღსარება რამდენჯერმე იკითხება ღვთის, ღვთისმშობლისა და წმინდანთა წინაშე (ფს. 155. 156. 161. 164. 170. 174), ხოლო ბერძნული შემოკლების მიხედვით, სინანული აღესრულება ერთი უფლის წინაშე, როგორც შენ სცოდავს დავითს. ის არის რედ. 1644 მ. დიაკონი თეოდორე მაქსიმესადმი მიწერილ წერილში: „დაბეჭდილი მოსკოვის წიგნი კირილოვის შესახებ არის ნათქვამი და ის კირილოვის არ არის, მაგრამ ის შეაგროვა ჩერნიგოვმა დეკანოზმა მიხეილ როგოვმა სხვა რჩეულ კაცებთან ერთად“. ნერონოვი ამბობს, რომ პატრ. ნიკონმა თამამად დაწყევლა ჩერნიგოველი დეკანოზი მიხეილი და სკუფია ჩამოართვა, რადგან იერარქის კირილეს ორ სტრიქონში არ იყო საქმე, რომ ქრისტიანთა სატანჯველი არ იქნებოდა; შენიშვნა ნერონოვის ცხოვრების შესახებ. წინასიტყვაობის დამწერი თავის შესახებ ამბობს, რომ იეზუიტურ სკოლებში თითქმის ლათინიზმით იყო გატაცებული და, შესაბამისად, სამხრეთში ცხოვრობდა. მთელი ნარკვევი მიმართულია უნიატების წინააღმდეგ და ეს კიდევ ერთხელ აჩვენებს, რომ მწერალი სამხრეთის მკვიდრია. ნაშრომში შედის 10 თავი კოპისტენსკის პალინოდიიდან (პრ. 191). 30-ე თავის შემდეგ, კაპლან ვალდემართან კამათიდან დაემატა თავი ნათლობის შესახებ ჩაძირვით და არა ჩამოსხმის გზით. წიგნში გაყალბებები უხეშია. მეცხრე თავის სათაურია: მაცოცხლებელი ჯვრისა და მისი დიდებისა და სარგებლობის შესახებ. მოსკოვის გამოცემის მიხედვით, ამ თავში საუბარია ჯვრის ტარების აუცილებლობაზე, რას ნიშნავს ჯვრის ტარება და რამდენად განსხვავებულია ჯვრები. შემდეგ, სათაურისა და ორიგინალის საწინააღმდეგოდ, ლაპარაკია ჯვრის ნიშნის დადებაზე. ღარიბმა ხალხმა არ იცოდა როგორ დაეკავშირებინა საკუთარი სხვისი. წიგნი რწმენის შესახებ არის პატარა რუსული წიგნის თარგმანი აზარიას ან ზაქარიას ერთიანი ეკლესიის რწმენის შესახებ (პრ. 192), ჯვრის შესახებ ჰაბაკუკური გაგებით. სქიზმატი დეკანოზი თეოდორე მაქსიმესადმი მიწერილ წერილში წერს: „და ეს წიგნი სწორი სარწმუნოების შესახებ დაწერა წმინდა მიქაელის მონასტრის ვიღაც იღუმენმა ნათანაელმა უნიატთა უკანდახევის დროს და გამოსცა მოსკოვში ბეჭდვით სამეფო ბრძანებით და მისი კარგი აღმსარებლის, სტეფან ვონიფატიევიჩის, ჩვენი მომხრე ბლაგოვეშჩენის ზრუნვით“. ასე ბუნდოვნად რომ გამოვხატო: „გარკვეული აბატი. ნათანაელი“, თეოდორე გვიჩვენებს, რომ არ იცოდა წიგნის ზუსტი ავტორი. მან მხოლოდ ის იცოდა, რომ წიგნი კიევიდან წმინდა მიქაელის მონასტრის ბერმა ჩამოიტანა. მაგალითად, შევადაროთ მცირე კატეხიზმის ერთი მონაკვეთი სამხრეთისა და მოსკოვის გამოცემებიდან. პაჩომიუსი ასევე უწოდებს დიაკონ თეოდორს წიგნების ცნობარ დირექტორს RKP-ში. უფროსი კირილის ცხოვრება; იგი მას უწოდებს ან „განსწავლულ დიაკონს“ ან „წმინდა დიაკვანს თეოდორე ივანოვიჩს, დიდებული სიბრძნითა და გონებით“. ვნახოთ, რა იყო ამ ინსპექტორის სიბრძნე. 1655 წლის Skryzhal 1655 წლის სამსახურის წიგნის წინასიტყვაობა პროსცინიტური: „7157 წლის ზაფხულში (1649 წ.) მაისის 9-ე დღეს, სრულიად რუსეთის სუვერენული ცარევისა და დიდი ჰერცოგის ალექსეი მიხაილოვიჩის ბრძანებით, უფლის წმინდანის, პატრიარქ იოსების ბრძანებითა და ლოცვა-კურთხევით... უბრძანეს იერუსალიმში წასვლა და ა.შ. 1650 წლის ექვსდღიანი პერიოდის შემდგომი სიტყვა „იმავე წესდების მიხედვით ბერძნულ თარგმანებში (სიებში) დადგინდა, რომ იმ ადგილებში საკვირაო კონტაკია უნდა ეთქვა: ამიტომ, ამის შემდეგ, ჩვენც ვაძლევთ განკარგულებას და ამ წიგნის ბოლოს ვდებთ. რაც არის მითითებული, ნურავის გაუკვირდებათ; პირობა.” სტროევის 1651 წლის სამსახურის წიგნის წინასიტყვაობა აღწერილობის გარდა. მოხუცი წიგნები No 79. 80 (მოსკოვი 1841 წ.). აქტი. ექსპ. 4, 487. 489. მეფის ბრძანებულება 1651 წლის 25 მაისი. მიტროპოლიტ ნიკონის წერილი სოლოვეცკის მონასტრის ისტორიაში. აღწერა სოლოვი. ორშაბათი 3, 225. პატრიარქ ნიკონის ფიქრებით, ა) შეასწორეს კაუჭის სიმღერა, ცდილობდნენ მის ძველ უბრალოებამდე მიყვანას და უგემოვნო ხმის გატეხვას; ამავე მიზნით დაიწერა უძველესი საეკლესიო გალობის რამდენიმე სახელმძღვანელო; ბ) შეიტანეს სიმღერა ნოტების ან სტრიქონების მიხედვით და ამ მიზნით 1652 წელს გაგზავნეს მომღერლები კიევიდან (იხ. სტროევს აქვს აღწერა. ცარსკოგოს წიგნები No. 168. 169. მეჭედელმა დაიწყო ბეჭდვა 1649 წლის 7 ნოემბერს და დაასრულა 1650 წლის 1 ივლისს. სტროევმა აჩვენა (გვ. 274. 275) რა ცვლილებები განხორციელდა 1653 წელს იმავე საჭეების წარმოების დროს. იმით, რომ სქიზმატები არ უჩიოდნენ მის გაჩერებას, ხოლო ყველაფერი, რაც ნიკონმა იოსების შემდეგ გააკეთა, ყველაზე მძიმე შეურაცხყოფას განიცდიდა. უფრო მეტიც, მესაჭეების 1650 წლის გამოცემაში არ არის ნათქვამი, რომ იგი დასრულდა პატრას კურთხევით. იოსები; და ეს ცხადყოფს, რომ მის გამოსვლას აჩქარებს თვითნებობა. იხილეთ Tsarskogo No168. Slinger Pitirim resp. 68. იხილეთ გრიგოროვიჩის მოგზაურობა ევროპულ თურქეთში. გვერდი 97. ყაზანი 1848 წ. აქტი. ექსპლუატაცია 4, არა. 57. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 64 და 92. შუშერინი ნიკონის ცხოვრებაში. ნიკონი გრამებში. კონსტ. პატრ. დიონისე. 1652 წელს რედ. კანონი, ფერადი ტრიოდონი და მოციქული; 1653 წელს, სახარება, მოციქული და ზოგადი მენანიონი (ყველაფერი შესწორებების გარეშე, შეცდომების მიტევების ლოცვით), ფსალმუნი (ჯვრის ნიშნისა და მშვილდოსნების დამატებების გარეშე ეკლესიაში No. 198), საათების წიგნი (დაწერილია მატინსიდან, ხოლო საათების წიგნი ზოგიერთი ქალიშვილებით იოსები ცვლის 179 ეკლესიაში, ბით. საჩივარი რუსეთში განმანათლებლობის ნაკლებობის შესახებ იხილეთ ტოლსტოის No114, ცარსკი No153). პატრიარქ ნიკონის დროს წიგნების შესწორების ისტორია აღწერილია: ა) 1655 წლის მსახურების წიგნის წინასიტყვაობაში; ბ) 1656 წლის ტაბლეტის წინასიტყვაობაში; გ) 1682 წლის სულიერი თავდადების წინასიტყვაობაში; დ) ბუნტის მატიანეში, გვ.360–366 (მოსკოვი 1782 წ.). სქიზმატებმა თავიანთ სიებში შეიტანეს პროსკინიტარი და ის, რაც არსენს არ დაუწერია; მაგ. მათ სიებში არსენი კამათობს პატრიარქ პართენიუსთან ჯვრის ორთითიან ნიშანზე და ქრონოლოგიაზე, ხოლო თავად არსენის თქმით, პართენიუსი საერთოდ არ უნახავს. არსნიუსის შეცდომები და უსამართლობა ძალიან ეფექტურად აჩვენა საროველმა იერონონმა მელეტიმ იერუსალიმში მოგზაურობის აღწერაში, რედ. მოსკოვში 1798 წ. მურავიოვის პროსცინარის მიმოხილვა, მე-4 გამოცემა. გამგზავრება პალესტინაში. პეტერბურგი 1840 წინასიტყვაობა 58–63. უპირველეს ყოვლისა, პატრ. ნიკონმა 7161 წლის 11 იანვრიდან (1553 წ.) მოითხოვა ინვენტარიზაცია დასასრულის მონასტრების წიგნების შესახებ: „რათა იცოდნენ, სად იყო წაღებული, წიგნები იბეჭდებოდა შესწორების მიზნით“. ამ ინვენტარის მიხედვით 2673 ასეთი წიგნია. ინვენტარი რედინგში გამოქვეყნდა. მოსკოვის გენერალური აღმოსავლეთი. 1848 No6. დამატებით აღმოსავლეთში. აქტი. 3. გვ. 446. 447. გრამ. 1654 წლის 7 სექტემბრიდან რამდენიც ჩანს ბიბლიოთეკარის ევთიმიუსის კატალოგიდან (რედ. მოსკოვის საკითხავი. ზოგადი ისტორია 1847 წ.) მოტანილი ლიტურგიკული წიგნები: ბიბლიები 2 ეგზემპლარი. ფსალმუნი 4 ეგზემპლარი. სახარება 6 ეგზემპლარი. მოციქული 2 ეგზემპლარი. დიდების სამსახურის წიგნები. 4 ეგზემპლარი Euholody ან breviary 3 ასლი. წესდება 8 ეგზემპლარი. ლოცვის წიგნი 1 ეგზემპლარი. Canon 2 ასლი. საათების წიგნი 1 ეგზემპლარი. სამების სიმღერები 1 ეგზემპლარი. კონდაკარია 1 ეგზემპლარი. მაღაროს სერვისი 3 სექტემბრის ასლი. ოქტომბრის 1 ეგზემპლარი 1 ნოემბრის ეგზემპლარი. 2 დეკემბერი ასლი Genv. 2 ეგზემპლარი 1 აგვისტოს ეგზემპლარი. სასულიერო პირების რიტუალი 1 ეგზემპლარი. ბერობის აღსრულების ორდენი 1 ეგზემპლარი. მაგრამ ევთიმიუსის კატალოგში ნაჩვენებია ივერონის ეზოდან და აღდგომის მონასტრიდან აღებული წიგნები, მაგრამ არ ჩანს ის, რაც დარჩა საპატრიარქო სახლში. ათონის წერილების მიხედვით ირკვევა, რომ ერთი ივერონ ათონიდან. არსენმა მონასტრიდან 150 წიგნი წაიღო. (ჩერტკოვის დამატება რუსულ ბიბლიაში. 434. 436). უწმიდესი ათანასე 1652–1653 წლებში დიდი მადლით მიიღეს მოსკოვში და უკანა გზაზე გარდაიცვალა ლუბნიში, სადაც მისი სიწმინდე განისვენებს. პარალელურად მოსკოვში იმყოფებოდა ახრიდელი და ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსი დიონისე. იერუსალიმის პატრიარქი პაისიოსი მოსკოვს ეწვია, როგორც უკვე ითქვა, 1649 წელს. 1651 წელს მოსკოვში იმყოფებოდა ნაზარეთის მიტროპოლიტი გაბრიელი. გარდა ამისა, ამავე დროს იმყოფებოდნენ სხვა ბერძენი ეპისკოპოსებიც; 1644 წელს იყო მიტროპოლიტი თეოდოსი, 1647 წელს მიტროპოლიტი კირილე, 1648 წელს ეპისკოპოსი კვიპრიანე. იხილეთ „გასასვლელი წიგნები“ და „სასახლის შენიშვნები“. დენისოვი, ადიდებს განხეთქილებას, წერს: ”არავინ გააპროტესტა ამ სიახლეს, გარდა პავლეს, კოლომნას კეთილშობილი ეპისკოპოსის და დიდი გულმოდგინე დეკანოზ ავვაკუმის, რომელიც აპროტესტებდა პირველი საბჭოს ამ დროს და სხვა პატარებს”. ნერონოვი, რომელიც გადაასახლეს ვოლოგდაში ლოგინის საქმეში ჩარევის გამო (§ 21) და უხეშობის გამო, 1654 წლის 2 მაისს ცარინას წერილში წერდა: „ღმრთისმოსაობის მოშურნეები, მათი მამა ეპისკოპოსი პავლე და კოსტრომას დეკანოზი დანიელის ძმები და ავვაკუმი მღვდელმთავარი იუველიკის წინამძღვრისთვის. სწავლებისა და კაცის იძულების მიზნით“. 1654 წლის 27 თებერვალს აღმსარებელ ვონიფატიევისადმი მიწერილ წერილში „ვაი მე, რამეთუ პატივმოყვარე იღუპება მიწიდან და არავინ არის კაცთა შორის გამოსწორებული“, ანუ არ არიან მეამბოხეები საბჭოს წინააღმდეგ. მეფემ მიიღო ნერონოვის წერილები 1653 წლის 6 ნოემბრით და 27 თებერვლით. 1654 წელს მას ვონიფატიევის მეშვეობით უბრძანა გაჩუმებულიყო. მან ცარინას წერილით (1654 წლის 2 მაისი) მიმართა: მაგრამ მან იგივე ბონიფატიევის მეშვეობით თქვა, რომ გაკვირვებული იყო მისი სიჯიუტით პატრიარქის მიმართ. ავვაკუმი შეტყობინებაში: ”და მან გადამასახლა დარბურის (დაურიის) მიწაზე, მოსკოვიდან, დაახლოებით ოცი ათასი, ციმბირში”. ”მე გავაგზავნე ჩემი ძმები: დავიტანჯე კოლომნას ეპისკოპოსი პავლე და დავწვე ნოვგოროდის საზღვრებში.” სუფთა ცილისწამება! (პროექტი 857). ჩემთან ერთად 60 ადამიანი იჯდა (ციხეში). მთელი ღამის სიფხიზლის დროს აბაკუმმა ხალხი ააღელვა და ბუნტის მონაწილეები ციხეში აღმოჩნდნენ. (რკპ. ავვაკუმის ცხოვრება, თხზ. სქიზმური). ”კოსტრომას დეკანოზ დანილს ასტრახანში ძალიან აწამებდნენ მიწის ციხეში.” მას არავინ შეხებოდა, ნიკონის საქმეებზე შეურაცხმყოფელი წერილი რომ არ გაეგზავნა; და არ აწამეს, არამედ მხოლოდ ასტრახანში გაგზავნეს, სადაც მალე გარდაიცვალა (რკპ. დანიელის ცხოვრება, თხზ. სქიზმატი). თავად ავვაკუმი სხვა წერილში აღიარებს, რომ 1657 წლის საბჭო მას უფრო მკაცრად ეპყრობოდა, ვიდრე ნიკონი: ”ის ამბობს, რომ ნიკონიანები, მამაზე მეტად, ნიკონზე, ციხეში ჩააგდეს”. სხვები ნიკონს ადანაშაულებენ იმაში, რომ 1656 წელს მან ბრძანა წინა სამსახურის წიგნების წაღება. ამბობენ, რომ ეს არის მაგარი შურისძიება, რამაც ხალხი გააღიზიანა. პირიქით, ა) ბუნებრივი ღონისძიებაა; ბ) პატრ. ფილარეტმა არა მხოლოდ წაართვა 1619 წლის ქარტია, არამედ ბრძანა მისი დაწვა. RKP. ნერონოვის წერილებს დართული უცნობი პირის ჩანაწერი. ოთხმა ძმებმა პლეშჩოვმა ნერონოვს მისწერა წერილები, რომლებიც იზიარებდნენ მის ცრურწმენებს ნიკონის მიმართ. მაგრამ შემდეგ ანდრეი პლეშჩეევმა მშვენიერი წერილი მისწერა ავვაკუმს, დაარწმუნა იგი უარი ეთქვა ეკლესიის წინააღმდეგ სიჯიუტეს. ”მათთვის, მან, წერდა, ბევრი განიცადა, ყოვლისმხედველი თვალი არის გზავნილი, მაგრამ მისი მადლითა და კაცობრიობის სიყვარულით მე მოყვანილი ვარ ღვთისმოსავთა გონებაში.” 1655 წელს გამოიცა ტაბლეტი, რომელიც დაამტკიცა საბჭომ. აქ, იოანე ნათანაელის ტაბლეტის გარდა, ეპიფანეს წინასიტყვაობა, სიტყვა პატრ. ნიკონი 1655 წლის კრებაზე. დამასკოს ქვედიაკონი ჯვრის შესახებ, დეკანოზი მალაქსი თითების დალოცვაზე კურთხევის შესახებ, შერიგებული აქტი - 1654 წ., ათანასე ალექსის რამდენიმე სტატია, მაქსიმ ბერძენი სიმბოლოზე, გაბრიელ მიტ. ფილადელფია საიდუმლოების შესახებ. 1656 წლის ლოცვების კრებული შეიცავს ლიტანიებსა და არდადეგებს, შემდეგ დამასკოსა და მალაქსის ზემოხსენებულ თხზულებებს. დაბეჭდილია 1658 წ. კონსტანტების გზავნილში. პატრიარქი მოსკოვში. პატრ. ნიკონი. ამ სამი ნაწარმოების გამოცემა ემსახურებოდა უბრალო ადამიანების განათლებას. საბჭომ განიხილა შესწორებული ეპიფანე, ფერადი ტრიოდონი, რედ. 1658 Anthologion ed. 1660 1662 წელს გამოიცა შემოკლებული კრებული. საკრებულოს ლოცვა-კურთხევით გამოიცა 1658 წლის მსახურების წიგნი, 1660 და 1663 წლების საზოგადო მოღვაწეობა, 1662 წლის კანონი და 1666 წლის სექტემბრის, ოქტომბრისა და ნოემბრის სამსახურებრივი მენაია. ეს წიგნები გამოიცა ცვლილებების გარეშე. 1667 წლის საბჭომ, რომელმაც დაამტკიცა ნიკონის ბრძანებით გამოქვეყნებული წიგნები, თქვა: ”და მისი წასვლის შემდეგ, კურთხეული საბჭოს ლოცვა-კურთხევით, წიგნები, სამსახურის წიგნები და მისალმები და სხვა, სწორად არ იქნა შესწორებული, მიღებული”. ყველა ნახსენები წიგნისთვის, გარდა მისისა, იხილეთ სტროევის წინასიტყვაობა წიგნებთან აღწერილობაში. მოხუცის წიგნები (ტოლსტოის წიგნები No 121. 122. ცარსკი No 183. 184. 253). დამატება 1841 წელს No 90–94. ბიბლიის ისტორიკოსი. გენერალი No49. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 86. ჰაბაკუკის ცხოვრების უცნობი ავტორი ამბობს, რომ 6 წლის შემდეგ (1654 წლის შემდეგ, მაშასადამე 1660 ან 1661 წლებში) ჰაბაკუკი დააბრუნეს მოსკოვში და კეთილად მიიღო კიდეც თვით მეფემ. აბაკუმმა მალევე დაიწყო აქ თავისი სწავლების მხურვალედ ქადაგება; სულიერმა მთავრობამ მეფეს სთხოვა ჰაბაკუმის შეკავება; მეფემ გაგზავნა სემიონ სტრეშნევი, რათა ურჩია ავვაკუმს გაჩუმებულიყო. – ავვაკუმმა „თავისი მორწმუნეების მეშვეობით“ წარუდგინა მეფეს თხოვნა, რომ ნიკონი ჩამოერთვა საპატრიარქო. სასულიერო პირების დაჟინებული მოთხოვნით, მეფემ (1666 წელს) პეტრე სალტიკოვის მეშვეობით გამოაცხადა, რომ ავვაკუმი მეზენში უნდა წასულიყო. ამავდროულად, სალტიკოვის ეზოში ცხოვრობდნენ ცრურწმენის ყველაზე გააფთრებული გამავრცელებლები: სალტიკოვის ბატლერი და საყვარელი ესაია, ავრამი, ავვაკუმის სტუდენტი და სხვები. მეფემ, რომელმაც სალტიკოვი ესაიას მოწაფედ აღიარა, ესაია სამოქალაქო სასამართლოში მიიყვანა; აბრაამი გაგზავნეს კრუტიცის მიტროპოლიტის გასაგონად, მაგრამ მას იმდენი იმედი ჰქონდა თავის თავზე, რომ ორი თხოვნა, ერთმანეთის მიყოლებით, წარუდგინა მეფეს. თუმცა, ის სიკვდილით დასაჯეს. ავვაკუმისა და ავრამიას გულმოდგინე მოსწავლეებს შორის იყვნენ ქვრივი ფედოსია მოროზოვა, ძე სოკონინა, მისი და ეკატერინა და მარია დანილოვა. პირველი ფლობდა უზარმაზარ სიმდიდრეს, იყო ხელისუფლებაში, სასამართლოში და, როგორც ცხადია, ეს ყველაფერი სქიზმის სასარგებლოდ გამოიყენა. (რკპ. სოკოვნინასა და ავრამიას ცხოვრება). აბაკუმი სამივეს შესახებ: „ჩემო სულიერ შვილებო, მე მათ ვიცნობ“. (ჰაბაკუმის ეპიზოდი). იმავე 1661 წელს, როცა ავვაკუმი ბაიკალიდან მოსკოვში დააბრუნეს, დეკანოზი თეოდორე განათლებულ სერბ იურისთან ერთად გაგზავნეს ტობოლსკში (იური შუამდგომლობის დენონსაციაში): ავვაკუმი ჩხუბში იყო თეოდორთან (შენიშვნა 438); და აჯანყდნენ იურის წინააღმდეგ, რადგან იგი, გრამატიკული ცოდნის სასარგებლოდ, იყო პატრიარქთან და იმავდროულად გამოხატავდა უკმაყოფილებას რომაელთა ხელახლა ნათლობის გამო. იხილეთ წიგნი რწმენაზე, რედ. მ.-ში 1648. იხ. შენიშვნა. 321. საკათედრო გადახვევა 1667 წლის მისალიდან სტროევას მასალების წყარო. ლიტრი. § 209–211. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 5, 480. თეოქტისტეს სიტყვა ტოლსტოის 2, 358. სპირიდონის ნაშრომი შედგება 9 სიტყვისაგან: მასში მხოლოდ ძახილები ისმის: რწმენა დაკარგულია და ბოროტად გამოყენება სიმბოლოს დამატების გამოკლებით: ჭეშმარიტი და ა.შ. მათ მოსკოვით დაემუქრა. სპირიდონი წერს (სიტყვა სატანის ნებართვის შესახებ): ატყუებენ ნიკონის წინააღმდეგ, თითქოს გმობს კირილეს წიგნს და ას თავის და ა.შ. ნიკიტა პუსტოსვიატის შუამდგომლობა, 1682 წელი: "დიახ, ახალ წიგნებში ის იბეჭდება ტროპარში, ხორციელ საფლავში: და შენ იყავი ტახტზე. და ყველა ძველ წიგნში წერია: ბეიაშე (უძველეს წიგნებში წერდნენ: ბეიაშე). „ძალიან ცუდად არის დაწერილი სამების საზეიმო წირვაზე სულიწმიდის ამოწურვის შესახებ: რომელმაც ამოწურა თავი მამისა და ღვთაებრივი წიაღიდან. ჩვენს ძველ წიგნებში კი წერია: შენსკენ გადმოსხმა. ამაოა, რადგან ღვთის მადლი არასოდეს ამოიწურება“. (ცუდი უცოდინრობა! დღესასწაულის სიტყვები სულიწმიდაზე კი არ არის ლაპარაკი, არამედ ღვთის ძეზე: „და მოავლინა მარად მყოფი სული“ - ვინ? ამიტომაც ძალიან ცუდად წერდნენ: საკუთარ თავში დაასხეს.) „დიახ, ახალ წიგნებში: და ერთ უფალ იესო ქრისტეში, ზედსართავი სახელით გამოყოფენ ღვთის ძეს სხვა შემადგენლობაში“. (რა არის ეს ზედსართავი სახელი და? სად არის სხვა შემადგენლობით გამოყოფილი ღვთის ძე? უბრალოდ დაფიქრდი, ღმერთმა იცის, რა საშინელ მწვალებლობას ლაპარაკობენ! და მთელი საქმე მხოლოდ იმაშია, რომ არ არის დაბეჭდილი, არასწორი გამოთქმის გამო: იესო.) "ბევრ ადგილას ღვთის ძის აღდგომა არ იქადაგება" (ე.ი. სიტყვები, რომლებიც ბერძნულ ტექსტში არ არის, ერთ-ორ ადგილას გამორიცხულია.) „დაწყევლილი გველებით წმინდა ჯოხები დასრულდა (ნიკონი). (დაწყევლილია ეშმაკი; მაგრამ არავინ დაწყევლა ადამიანის ხელით შექმნილნი!) 1667 წლის სოლოვეცკის შუამდგომლობა თავის დეტალებში გამოირჩევა ზუსტად იგივე სისულელეებით. მონასტერი სანკტ-პეტერბურგი 1844 წ. სპირიდონის სიტყვები პლეშჩეევის წერილის საპასუხოდ. აგრეთვე დაწერილი. აბაკუმი, ლაზარე, ნიკიტა და სხვები. საკათედრო გადახვევა 1667 წლის სამსახურის წიგნიდან. საკათედრო გადახვევა 1668 წლის სამსახურის წიგნისთვის. კოლექცია. ზაქ. 1830 T. 1. No412. RKP. რუმიანცოვის No405, ვოსტოკოვის აღწერილობაში, გვ. 609. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 246. ამავე დროს ლაზარი გაგზავნეს ტობოლსკში და ამიტომ პოლოცკი მას ციმბირის მღვდელს უწოდებს; თორემ საკათედრო ტაძარმდე რომანოვში ცხოვრობდა. პარალელურად მოსკოვიდან გაგზავნეს ავვაკუმი (შენიშვნა 358). ამავე დროს გაასამართლეს და გაასამართლეს თეოდორე დიაკვანი, რომელიც იმდენად თავხედი იყო, რომ თავად კრებაზე დაგმო აღმოსავლეთის პატრიარქები. (1665 წლის საკათედრო აქტი ფიოდორის წინააღმდეგ რუსულ Vivl. 3. 393. 400). იხილეთ გაყოფა. თეოდორესა და აბაკუმის ცხოვრება. წიგნში 1666 წლის 14 აგვისტოს დათარიღებული სამეფო ქარტია. „სოლოვეცკის მონასტრის ჭეშმარიტება“ გვ. 21. 22. რკპ. ლეტოპი. სოლოვეცკი იქვე. გვ. 13. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 5, 340. საკათედრო გადახვევა. 1655 წლის სამსახურის წიგნსა და 1667 წლის სამსახურის წიგნს შორის თითქმის არ არის განსხვავება. აღმოსავლეთის პატრიარქები მოსკოვში დატოვეს ხელმოწერით, „ყოველკვირეული გათავისუფლებით“, ასევე „მღვდლის სწავლებით, ეპისკოპოსის სამღვდელოების ბრძანებითა და ლიტურგიის ბრძანებით“, საკონსულო აქტი, რომლის ნაწილი შედიოდა მსახურების 6 წიგნში (Mowi6 6). 1846, No2, გვ. საკათედრო გრაგნილი 1667 წლის სამსახურის წიგნისთვის. სულიერი კურთხევა გვ. 30–37. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 4, No203. იურიდიული. იმოქმედოს. გვ. 315. აქტი. ექსპ. 4, No 184. 188. ამავე დროს, სისხლიანი აჯანყება მოხდა ნილოსის უდაბნოში. შესწორებული წიგნების გამოყენებით ღვთისმსახურების შესასრულებლად იქ მღვდელი გაგზავნეს. ცრურწმენებმა შეთქმულება ჩამოაყალიბა. სტროევას მასალების წყარო. ლიტრი. § 206. აღწერა ტოლსტოის წიგნები No141. ვოსტოკოვამ აღწერა. მუსიკის გვერდი 554. მიტროპოლიტი ევგენი ლექსიკონში. სტროევას აღწერა. ტოლსტოის წიგნები No 145. 149. წერილი სუვერენისგან კიევში მიტროპოლიტ სილვესტერს სწავლული კაცების არსენისა და დამასკელის გაგზავნის შესახებ ბიბლიაზე მითითებისთვის (Molodik 1844, 223. 224). გაბრიელ დომეცკი მიტროპოლიტ იობისადმი მიწერილ წერილში: „40 წელზე მეტი არ იყო გასული, რაც ნიკონმა დაიწყო (ბიბლია) და დაბეჭდა იგი ოსტროგის პატარა რუსული ბიბლიიდან“. 1663 წლის ბიბლიის წინასიტყვაობა. თუმცა, ამ გამოცემის შესწორებები არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ იმ ოთხი ადგილით, რომლებიც ნაჩვენებია წინასიტყვაობაში: რამდენიმე სხვა ადგილი გასწორდა, განსაკუთრებით მართლწერასთან დაკავშირებული შესწორება, რომელიც ცუდი იყო Ostroh გამოცემაში. გამომცემლებს მხედველობაში ჰქონდათ, ოსტროგის ბიბლიის გარდა, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის გენადიისა და მიტროპოლიტ ვარლაამის ხელნაწერი ბიბლია (1681 წლის წიგნების აღწერა მოსკოვურ 1846 წ. No. 2, გვ. 142). ბიბლიის გამოცემა განხორციელდა ნიკონის აზრების მიხედვით; მაგრამ პუბლიკაციის შესრულება არ შეესაბამებოდა მის აზრებს; ნიკონმა გააკრიტიკა ეს პუბლიკაცია სტრეშნევისადმი მის პასუხებში. ბიბლია გამოქვეყნდა საბჭოს გადაწყვეტილებით, მაგრამ პატრიარქ ნიკონთან კომუნიკაციის გარეშე. საბჭოს აქტები RCP-ში. ნოვგოროდის სემინარია. პიტირიმი იყო პატრიარქი 1672 წლის ივნისიდან აპრილამდე. 1673 იოაკიმე აირჩიეს 5 ივნისს და მიეძღვნა 1673 წლის 26 ივლისს (ნოემ. 3 მატ. 274. ვივლ. (2, 241)). თანამედროვეთა (ოტექ. ზაპ. 1330. მუხ. 323) მიხედვით იოაკიმე გარდაიცვალა 1690 წლის 17 მარტს, საპატრიარქოში 15 წელი გაატარა. 7 მ. 12 დღე. ამიტომ, თუ 1689 ლიტრიდან. 2 მ. 17 დ. გამოვაკლოთ 15 ლ. 7 მ. 12 დ. მაშინ თურმე 1673 ივნისი. იოაკიმეს პატრიარქად არჩევის მე-5 დღე. ამ ნაწარმოების შესახებ დაბეჭდილია შენიშვნა. მიტროპოლიტ ევგენის ლექსიკონში 1, 179–183 წწ. და ეპიფანეის დროს, განსაკუთრებით ეპიფანეის შემდეგ, იყო ბევრი კამათი ბიბლიის ბერძნული და ებრაული ტექსტების დამსახურებაზე. ისინი კამათობდნენ რაღაცაზე, რაც არ იცოდნენ, ანუ რაღაც ებრაულზე. ეპიფანემ სიმეონ პოლოცკელს ბიბლიის შესწორების საქმეში მონაწილეობის უფლება არ მისცა, იმ მიზეზით, რომ მან მხოლოდ ლათინური კარგად იცოდა. ლიხუდებმა დაწერეს თხზულება მათ წინააღმდეგ, ვინც აკლდა 70 თარჯიმნის თარგმანს (ლექსიკონი მიტროპოლიტ ევგენი 1, 180. 248). გაბრიელ დომეცკიმ ლიხუდოვის ამ ნაშრომის საპასუხოდ ნოვგოროდის მიტროპოლიტ იობს მისწერა (RKp. ვოლოგდას სემინარიის ბიბლიოთეკა). პირველი გამხნევებლები იყვნენ იაროსლავის არქიმანდრიტი სერგიუსი და მიძინების ტაძრის მღვდელი ვასილი, რომლებიც შემდეგ გაგზავნეს მოსკოვიდან 1666 წლის 14 აგვისტოს წერილით. შემდეგ მათ წაიყვანეს პრინცი ლვოვი და ხაზინადარი სავვატი (ყოფილი მოსკოვის დიდგვაროვანი აბრიუტინი) მოსკოვში. 1, 159. 3, 166. M. 1836). მღვდელ პავლესა და უხუცეს დიონისეს ჩვენება: „აჯანყება დაიწყო არქიმანდრიტ სერგიუსის მოსვლით ყოფილი არქიმანდრიტ ნიკანორისგან და შავკანიანი მღვდლის გერონტისაგან“. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 4, 536, იგივე 532. „მეფის განკარგულებითა და პატრიარქ იოასაფის წერილით, არქიმანდრიტი იოსები გამოგზავნა ჩვენთან არქიმანდრიტებში ბართლომეოსთან და მას უბრძანეს ჩვენთან მსახურება ახალი მისის მიხედვით“ - ასე დაწერეს აზარიუსმა და გერონტიუსმა. კირილე); ისინი ასევე ამბობენ, რომ იოსები მათთან 1667 წლის 15 სექტემბერს მივიდა. ასე აჩვენებენ მიტროპოლიტი იგნაციუსი და სოლოვეცკის არქიმანდრიტი მარკელი, რომლებიც ალყის დასრულების შემდეგ მონასტერში ცხოვრობდნენ, სოლოვეცკის ისტორიის შიდა მსვლელობას (მიტროპოლიტ იგნაციუსის სიტყვები სოლოვკის ისტორიულ აღწერაში. 1, 150–154. Archimandrite Markell's the general's the history of the prefaue reading. 1846. No3). ზუსტად იგივე ჩანს სოლოვეცკის ემიგრანტების ჩვენებიდან (ისტორიული აქტი. 4, No248). დენისოვის მოთხრობაში ვკითხულობთ, რომ სოლოვეცკის უბრალოების უხალისობის შესახებ ახალი წიგნების გამოყენებით მსახურების შესრულებისას, ცრუმორწმუნეები სხვადასხვა ადგილიდან ჩრდილოეთის მონასტერში სასწრაფოდ გაემართნენ, მათ შორის იყო ყოფილი არქიმანდრიტი ნიკანორი. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 4, No 248. იგივეს წერდნენ მიტროპოლიტი იგნატიუსი და არქიმანდრიტი მარკელი. შუამდგომლობის სათაური: „გამოგზავნილი 176 (7176 წ.), ოქტომბრის თვეში“, მაშასადამე, 1667 წელს. ამავე დროს აჩვენეს ცარსკში. გრამი. (აქტ. ექს. 4, No. 160), სადაც ასევე აზარიასა და გერონციუსის მოტყუების შესახებ. იგი გაგზავნილია წერილთან ერთად (შენიშვნა 379). ხოლო დენისოვი წერს, რომ შუამდგომლობა მაშინაც იყო გაგზავნილი, როცა აღმოსავლეთის პატრიარქები მოსკოვში არ იმყოფებოდნენ (l. 12–14). შუამდგომლობის ავტორის, თავად გერონციუსის შესახებ: „და გერონციუსმა დაწერა ამონაწერები ახლად შესწორებული დაბეჭდილი წიგნებისთვის და მან დაწერა შუამდგომლობა“. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 4, 531. სოლოვეცკის უფროსი ვარლაამის ჩვენება: „მაგრამ როგორ იყო მათი ქურდული შეკრება და ძმები და მსახურები, რომლებიც მათ ქურდობით არ აწუხებდნენ, სასტიკად ჩაკეტეს საჭმელში“. შემდეგ ვსაუბრობთ პეტიციის შედგენაზე. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 4, 536. 537. იხილეთ შენიშვნა ქვემოთ. 388. არქიმანდრიტი მარკელი: „მათ, ვინც დაგმო ეს აჯანყებულები, ბევრი ბოროტება განიცადეს მათგან ჯაჭვებში და ციხეებში“. აქტი. ექსპ. 4, No160 გრამი. 1667 წლის 27 დეკემბერი ჩადაევი და არქიმანდრიტი იოსები მონასტერში ჩავიდნენ მეფის წერილით 1668 წლის 23 თებერვალს; მაგრამ იოსები ახლაც არ მიიღეს. აზარემ და გერონციუსმა მისწერეს მეფეს, რომ თითქოს არ მიიღეს არქიმანდრიტები ბართლომე და იოსები, რადგან ისინი უკანონოდ განკარგავდნენ მონასტრის ქონებას და ამასობაში წერილის ბოლოს თქვეს, რომ არასოდეს დათანხმდნენ ახალი წიგნების მიღებას (რკ. წერილი ჩადაევთან). ქურდები, ცენტურიონები და ამხანაგები ისეთ სიტყვებს ამბობენ დიდი ხელმწიფის შესახებ, რომ საშინელებაა არა მხოლოდ წერა, არამედ ფიქრიც კი. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 4, 533 532-ე გვერდის სიტყვები. აზარი და ბოროდინი 1669 წლის ოქტომბერში აღმოჩნდნენ სუმის ციხეში (სამეფო ქარტია 1669 წლის 25 ოქტომბერი აქტ. ექსპ. 4, No. 171). ვინაიდან, ემიგრანტების ჩვენებით, სროლა გაიხსნა აზარიასა და ბოროდინის დაჟინებული მოთხოვნით, ხოლო 1669 წლის ოქტომბერში ისინი უკვე სუმის ციხეში იმყოფებოდნენ, მაშინ მონასტერი უეჭველად ჩაკეტეს 1669 წლის დასაწყისში. დენისოვის თქმით, ვოლოხოვის დროს მონასტერში 1500-მდე ადამიანი იყო. ძალიან ბევრია. ემიგრანტებმა თქვეს: "მონასტერში 200 ძმაა და ბალტიდან 300 ადამიანი; სოლოვეცკის მონასტერში ალყის დროს ისინი დაიღუპნენ და 33 ადამიანი დაიღუპა კოშკებზე და მთელ ქალაქში ქვემეხისა და მუშკეტის ცეცხლისგან". ისინი ასევე საუბრობენ სამხედრო ჭურვებზე და საკვების მიწოდებაზე. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 4533. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 4, 532. 535. არქიმანდრიტ მარკელის მოწმობის თანახმად, გააფთრებულმა ფანატიკოსებმა „დახიეს და ზღვაში ჩაყარეს 200-ზე მეტი წიგნი მოსკოვისა და კიევის პრესიდან: სახარებები, მოციქულები, ფსალმუნები, ბიბლიები, მსახურების წიგნები, მისისლები, ოქტოექოსი“. თადეუს ბოროდინმა მიაღწია ისეთ სიგიჟეს, რომ დაჭრა და დაწვა ყველა წმინდა ჯვარი ტიტულებით. მაგრამ ნუ მიიღებენ ახალ წიგნებს! როგორი სინდისი გაიძულებდა გაეფუჭებინა ძველი წიგნები, გაფხეკიდე, ძველი სიტყვები დაგეწერა და ახლებურად დაგეწერა? და ეს დაინახა არქიმანდრიტმა მარკელმა. და ის იმავე საქმისთვის გაასამართლეს RKP-ს მიხედვით. მეუფე იგნატიუსი (ისტორიული სოლოვ. ობ. სტატია თითის ფორმირების შესახებ). უხუცესმა ვარლაამმა, რომელიც მონასტერში 37 წელი ცხოვრობდა, ამბობდა, რომ საკათედრო ტაძრის მორჩილების გამო ციხეში ჯერ მთელი წელი, ახლახან კი 13 კვირა შიმშილობდა და ზედიზედ 5 დღე არ აძლევდნენ არც პურს და არც წყალს. მან დაამატა, რომ იგივეს აკეთებენ სხვებთან, როგორც ბერებთან, ასევე საეროებთან. რაგუევი: „ვინ ეტყვის ქურდებს სიმართლეს და ამ ხალხს ციხეში ჩასვამენ და შიმშილით კლავენ“. იერონმონი ამბროსი მონასტრიდან გაიქცა; მაგრამ უკან დააბრუნეს და ჩაკეტეს. იერონონი პავლე: „დღეს ისინი ქურდები არიან, ციხიდან გამოიყვანეს და მათრახებით სცემეს იგი და დიონისე“. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 4, 536. 534. 1670 წელს 11 მონასტერმა და 9 ერისკაცმა აღიარა სუმის ციხეში, მონასტრიდან 120 ვერსტი (სამეფო სიგელი დათარიღებული 1670 წლის 15 ოქტომბერს); 1674 წლის სექტემბერში მეშჩერინოვთან მივიდა 4 იერონონი, 3 ბერი და 2 ახალბედა. მათგან გერონციუსმა და ბერმა მანასემ განაცხადეს, რომ ისინი არ ეთანხმებოდნენ საბჭოს განმარტებებს, მაგრამ მზად იყვნენ მოესმინათ ინსტრუქციები; სხვებმა დაამტკიცეს, რომ როგორც ადრე იყვნენ, ახლაც რჩებიან საბჭოს მორჩილებით. 1666 წლის გამხნევებლების შემდეგ აჯანყებულები 1668. 1672. 1672 წ. 1674 წელს მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძრის მღვდელი კირილე და მოხელე ისტომინი შეგონებით მოვიდნენ; მაგრამ ისინი შეურაცხყოფით განდევნეს (დვ. წ. 37). ვოლოხოვმა 1669 წლის ოქტომბერში მხოლოდ 28 ამხანაგთან ერთად მოახერხა აზარიასა და ბოროდინის დაჭერა (პრ. 385), დენისოვმა გამოფენა ვოლოხოვის მიერ დაჭერილი 5 მსახური და 3 ბერი. მათგან ერთმა მონასტრის მოხელემ ციხიდან დაწერა „წერილი (კანდალაშის მხარეს), რომელშიც ადიდებს უძველესი ღვთისმოსაობის წესებს, მაგრამ საყვედურობს ახლად თავდადებულ დაწესებულებებს, ანუ აჯანყებისკენ უბიძგებს. ვოლოხოვმა, მეფის ნებართვით, აწამა. საავტომობილო წლების მიხედვით. 38 მეშჩერინოვმა "7184 წლის ზამთარი" გაატარა კუნძულზე. და იმავე ზამთარში აიღო მონასტერი, მაშასადამე, 1675 წელს და 1676 წლის დასაწყისში. დენისოვი ა) ამბობს, რომ მონასტერი აიღეს 29 იანვარს და მეფე იმავე დღეს გარდაიცვალა. მაგრამ მონასტერი აიღეს 22 იანვარს და მეფემ ზიარება მიიღო 28 იანვარს. 29 იანვარს ტაინმა ბრძანა თეოდორე გამოეცხადებინათ მემკვიდრედ და მშვიდად გარდაიცვალა შაბათიდან კვირამდე ღამით. კოლექცია გრამი. 4, 333. სასახლე. ზაპ. 4, 27–38. 126. ბ) ის ასევე წერს: „ყველა მსხვერპლის რიცხვი 300-ზე მეტია და უახლოვდება 400-ს, ანუ 500-მდე, როგორც ამბობენ. მაგრამ მაშინ, როგორც ყველა სხვა მონასტერში, 500-მდე ადამიანი იყო (დაახლოებით 386), რამდენი მათგანი გავარდა ალყის დროს! (იხ. პრ. 385. 386. 388. 390). აქტების მიხედვით ვიცით, რომ 1674 წელს მონასტერში მხოლოდ 2 მღვდელმონაზონი დარჩა და დარჩენილი ახალბედათაგან ბევრს არ სურდა აჯანყებულებთან შეერთება (აქტ. განხილვა 4, 538). სხვა ადგილას, თავად დენისოვი, რომელიც საუბრობს ექვს სიკვდილით დასჯილ აჯანყებულზე, ამბობს: ”მან უბრძანა დანარჩენებს მოეყვანათ ბერები და ბელცი, რომელთა რიცხვი 60-მდე იყო”. ეს სხვა საქმეა! ეს რიცხვი სიმართლესთან ახლოსაა. განხეთქილების მემორიალშიც კი მხოლოდ 30 „დატანჯულის“ დათვლა შეიძლებოდა სახელებით, მათ შორის 15 ახალბედა, მაგრამ არც ერთი იერონონი, არც ერთი იეროდიაკონი; გ) დენისოვი ვერ პოულობს სიტყვებს „ღვთისმოსაობის“ სადიდებლად. ჩვენ კი გვრცხვენია იმ სისაძაგლეების ხსენებაც კი, რაც თვითმხილველთა მტკიცებით მათ წმინდა ადგილას გააკეთეს (აქტ. განხილვა 4, 532. 434. 535). რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ჭეშმარიტი დაზარალებულები არასოდეს აძლევდნენ თავს უფლებას აჯანყდნენ ხელისუფლების წინააღმდეგ; დ) დენისოვი სასწაულად წარმოაჩენს, რომ დახვრიტეს ცხედრები არ გაუარესებულა, ყინულზე დაწოლილი "ორმოცდაათიანელთა და პეტრეს მარხვის საღამოსთვის". მაგრამ ვინც იქ მცხოვრებთაგან არ იცის, რომ მოკლული დათვი იქ ხელუხლებლად იწვება ივლისამდე. თეთრი ზღვის პირი 15 ივლისამდე იკეტება ყინულით (ფომინას აღწერილობა თეთრი ზღვის შესახებ. სანკტ-პეტერბურგი, 1797 წ.). ცნობილი სოლოვეცკი გაქცეულები, რომლებმაც დათესეს განხეთქილება ზღვისპირეთში: შავკანიანი დიაკონი იგნაციუსი (დაახ. 426), ბერი ჰერმანი (დაახ. 427), ბერი იოსებ სუხოი (დაახ. 428), რომელმაც ერთი წელი გაატარა სუმის ციხეში ვოლოხოვის, გენაპიფატივ5, პ. და შემდგომ). პაჩომიუსის ცნობით, ისინი ჯერ კარგოპოლის სპასკის აბატ ეფიმთან ცხოვრობდნენ; მათნაირებიც აქ შეიკრიბნენ. „იმ დროს კარგოპოლში ბევრი იყო ღვთისმოსაობის (სქიზმის) მოშურნეები, ისაკოვები, კუშნიკოვები და ისინი ზრუნავდნენ ჩვენს ძმებზე. ამ ბუდის დასანგრევად „მოსკოვიდან გამოგზავნეს მდევნელი ხელისუფლებისგან, ორი ბერი ფილოთეოსი და სერგიუსი“. მათ არც „მღვდლის უხუცესი“ დაუფარავს. პალეოსტროვსკის მონასტერში ცხოვრობდა კოლომნა ეპისკოპოსი პაველი, რომელიც თავისი მაგალითითა და მითითებებით აკურთხა ცრურწმენა უბრალო მოაზროვნეებისთვის. სავვა, რომელიც იმ დღეს თავად იმყოფებოდა საბჭოში. 1682 წლის სქიზმატური აჯანყების შესახებ თანამედროვენი წერდნენ: ა) პატრიარქი იოაკიმე სულიერი პატივისცემით, ყოფილი. M. 1682, 1753, 1791; ბ) მედვედევი შენიშვნებში; გ) მატვეევი ჩანაწერებში (ორივეს შენიშვნები, სახაროვის რედაქციით: რუსი ხალხის ნოტები, პეტერბურგი, 1841 წ.); დ) მიტროპოლიტი იგნატი 3 ეპისტოლეში. დაახლოებით იგივე, მაგრამ თავისებურად, სქიზმატი სავვა, არქიმანდრიტ მაკარიევის მონასტრის ყოფილი კელი, რომელიც ქვიშაზეა, ბუნტის დროს კი ცხვრის დასახლების ქალაქელი და ბუნტის მგზნებარე მონაწილე (RKP. Tale). სავვამ აპოლოგეტს და ამ მოვლენიდან დიდი ხნის შემდეგ პანეგირისტის მიზნით მისწერა; ამიტომაც განზრახ გამოვფინე რაღაცები სხვა ფორმით, ზოგიც უნებურად. სავვა. დენისოვის თქმით, ავვაკუმი, ლაზარე, ეპიფანე და თეოდორე დაწვეს ხის სახლში 1 აპრილს. 1681 წლის პაჩომიუსი ამბობს, რომ ის პუსტოზერსკში იყო. ავვაკუმი ა) როდესაც სოლოვეცკის მონასტერი უკვე 7 წლის განმავლობაში იყო ალყაში მოქცეული (აქედან 1677 წელს) მან დაწერა „არადიდებული კაცის უბნის გზავნილი“; ბ) 1678 წელს მან წერილი მისწერა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს, თუმცა ის ცოცხალი აღარ იყო. ამ გზავნილში მან მოუწოდა მეფეს "მოინანიოს" და უთხრა ორი ხილვა; სხვა საკითხებთან ერთად, მან დაწერა, რომ ხილვაში მკურნალობდა „მეფის წყლულს მუცელზე, ასხურებდა ცრემლებს მთელ მუცელზე“. ზურგსაც უმკურნალა, მაგრამ ყველაფერი არ განკურნა. მატვეევი წერს, რომ ავვაკუმი და მისი ამხანაგები დაწვეს სამეფო სახლის წინააღმდეგ დიდი გმობისთვის. ალბათ ყველაზე მეტად შეშლილი აბაკუმის გაბედულმა წერილებმა მიიღეს მონაწილეობა ჰაბაკუმის და სხვათა ბედის ამ გადაწყვეტილებაში. სავვა ამბობს, რომ მან ორი სავატიევი, დოროთეოსი და გაბრიელი, ვოლოკოლამსკის ტყეებიდან ჩამოიყვანა, ბერი სერგი კი შეთქმულების დაწყებამდე ცხოვრობდა მოსკოვში და მან დაწერა შუამდგომლობა. ნიკიტა, როგორც სავვას სიტყვებიდან ჩანს, ხოვანსკის სახლში ცხოვრობდა. ამ ექვს მაწანწალას მთავარ მეამბოხეებად წარმოაჩენენ პატრიარქი იოაკიმე და მედვედევი, მაგრამ სავვა არ ჩანს, ხოლო, მისივე სიტყვებით, მან წაიკითხა შუამდგომლობა თაროებზე, მშვილდოსნებთან ერთად იყო პატრიარქთან; ეს ნიშნავს, რომ მან თავიდან აიცილა პრობლემები. "სავვატი, გაშიშვლებული, ბოიარი ყმა" (იოაკიმესგან), იგივე სოლოვეცკი გაქცეული, რომელსაც დენისოვი აქებს (შენიშვნა 395). სავა ამის შესახებ. ის ასევე ამბობს, რომ ნიკიტამ, ხოვანსკის დაპირებაზე დაყრდნობით, გამოაცხო პროსვირი, რათა პატრიარქმა მათ ემსახურა მეფეების ქორწილის დღეს და პროსვირი წაიღო კრემლში, მაგრამ მათთან ერთად დაბრუნდა: ”შეუძლებელია”, - თქვა მან, გადალახვა. ამაზე ყველა თანამედროვე ლაპარაკობს. სავვა ამბობს, რომ პატრიარქს კრების დაწყებამდე ერთი კვირით ადრე ოთხშაბათს ჰქონდა შეხვედრა. ოთხშაბათი იყო 3 ივლისი, საკათედრო ტაძარი კი, როგორც ყველა ამბობს, 5 ივლისი იყო. ამიტომ პატრიარქს კრებამდე ორი დღე ჰქონდა, როგორც პატრიარქები იოაკიმე და მედვედევი წერენ. სავვა მშვილდოსნებთან ერთად იყო პატრიარქთან და ბევრი თავხედობა თქვა. მაგრამ როდესაც მათ ჰკითხეს: ”ვინ არის ის?”, მან საკუთარ თავს ვასილი უწოდა და მშვილდოსნებმა თქვეს, რომ ის ორმოცდაათიანელი იყო, ანუ გაწითლების გარეშე, იცრუეს. მატვეევი: „ბევრი შემოვიდა ღვინით ნასვამი... თითქმის ყველა მათგანს სინუსები ქვებით ჰქონდა ამოვსებული“. იგივე მედვედევი და პატრიარქი იოაკიმე. პატრიარქი იოაკიმე, მედვედევი, მიტროპოლიტი იგნატიუსი, სავვა ამბობენ, რომ დედოფლები და პრინცესები ისხდნენ სახიანი პალატაში. წერილში, რომელიც ეცნობებოდა პრინც ხოვანსკის დანაშაულებს, ნათქვამია: "და ის ქურდი, დაწყევლილი სქიზმატიკი, ნიკიტა პუსტოსვიატი... ხოლმოგორის მთავარეპისკოპოსი ათანასე, რომელმაც ნიკიტას გმობაში დასდო ბრალი, იმ პალატაში, დიდი იმპერატრიცაების, დედოფლებისა და პრინცესების თანდასწრებით, დააპატიმრა იგი". მაგრამ არც პეტრე და არც იოანე არ იყვნენ იქ; ანალოგიურად, არასოდეს მომხდარა, რომ სქიზმატიკოსებმა პატრიარქი საკათედრო ტაძრიდან გააძევეს, რაზეც, თუმცა კრეკშინი წერს. სავვა წერს, რომ პატრიარქმა პირველი კითხვები შეთქმულებს დაუსვა. მაგრამ პატრიარქი იოაკიმე და მედვედევი სხვა რამეს ამბობენ. და თავისთავად ცხადია, რომ სოფიას პირველი ადგილიც რომ არ ეკავა, პატრიარქს სამეფოს უნდა დაეწყო საუბარი, განსაკუთრებით ისეთ ადამიანებთან, როგორებიც არიან სამეფო პალატაში შევარდნილები. ნიკიტას სიტყვებს ისე გადმოვცემთ, როგორც სავვა გადმოსცემს. მედვედევი, იოაკიმე, სავვა, ხოვანსკის ღალატის წერილი. ნიკიტას სიტყვებს აქაც გადმოგცემთ, როგორც სავვა იუწყება. მხოლოდ პატრიარქის წერილიდანაც და სიტყვებიდანაც ირკვევა, რომ ნიკიტამ იმაზე მეტი თავხედობა თქვა, ვიდრე სავვა ყვება. პატრიარქი წერს: „დაწყევლილმა ნიკიტამ, მთვრალმა და მთვრალმა, დაიწყო ყვირილი და შეწუხება ჩვენი საზომი სიტყვების და მთელი ნაკურთხი ტაძრის, თითქოსდა შეპყრობილმა“. არჩეულებმაც კი თქვეს: „ხალხი აღშფოთებულია და ბევრი ხალხი დგას თქვენს პალატასთან, რათა იმ დღეს გავიაროთ, როგორც შეგვიძლია, რომ მათგან ზიანი არ მივიღოთ“. (მედვედევი). თავად სავვა წერს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ძველი რწმენის დამცველები კრემლში ლანჩამდეც მივიდნენ, პატრიარქმა და სოფიამ შეგნებულად აავსეს დღე რამდენიმე მოვლენით, რათა რაც შეიძლება ნაკლები დრო დარჩენილიყო „საუბრებისთვის“. და მაინც სავვა არ წყვეტს პატრიარქის საყვედურს და საყვედურს პეტიციის ამა თუ იმ მუხლზე დუმილის გამო. ის სოფიასთვის არასახარბიელო კომენტარს აკეთებს. მაგრამ ბრაზის გარდა, რომელიც იფეთქებს მის სიტყვებში, პეტიციაზე პასუხების წარმოდგენა ასევე საეჭვოდ აყენებს აშლილობას, რომელშიც მისი შუამდგომლობაა წარმოდგენილი. გასაგებია, რომ სავვა ისტორიკოსივით უფრო მეტად წერს, ვიდრე განმარტავს. შუამდგომლობაზე პასუხი სულიერი პატივისცემაა, რედ. 1682 წ პატრიარქი იოაკიმე, მედვედევი, სავვა. ამ უკანასკნელმა, რა თქმა უნდა, იცოდა წიგნში მოტყუების შესახებ, მაგრამ ამაზე არ საუბრობს. სხვადასხვა ცრურწმენის ტანჯვის უცნობ ავტორს, აბაკუმს, ლაზარეს და ა.შ., არ რცხვენოდა, ფიცის გამტეხ მეამბოხე ნიკიტას ტანჯულთა შორის შეეყვანა. და რას წერს? "ნიკიტა ღვთისმოსავ მამა სავატისთან ერთად წაიყვანეს. ვნებების მატარებლებს რომ დაუთმეს უმძიმესი ტანჯვა, ხერხემალი ჭრილობებს, მხრებს ურტყამდნენ, მატარებლებს სცემეს, სისხლი დაიღვარათ და ასე გაბედულად იტანჯებოდნენ, ბოლოს თავები დაჭრეს და ასე მოკვეთეს." ამ სიტყვებზე დაყრდნობით ყველა იფიქრებს, რომ ნიკიტამ და სავატიმ გაუძლეს ღმერთმა იცის რამდენი ტანჯვა! მაგრამ სინამდვილეში ისეთი არაფერი ყოფილა, როგორც სავვას ამბავიც კი ჩანს. Savvaty გაგზავნეს მონასტერში, რათა სალოცავად ღმერთს და მეტი არაფერი. იმავდროულად, ტანჯვის ავტორი (დიდი ალბათობით, დენისოვი) აღწერს თავის სხვა დაავადებულებს, უმეტესწილად, ისევე დიდებულად და იგივე ფრაზებით. უბრალოები კი უსმენენ და საკმარისად ვერ ისმენენ ზღაპრებს „დატანჯულთა შესახებ“! პატრიარქი იოაკიმე: "კაცები უხეში არიან და მეამბოხე ქურდები გარბიან". ეს მოიცავდა სავვას, რომელიც სხვაგვარად ვერ გადაურჩებოდა ბნელ გალიას და სამართლიანობას. დეტალური აღწერა მატვეევის, ჟელიაბუჟსკის და კრეკშინის შენიშვნებში. ხოვანსკებმა მშვილდოსნებს რამდენიმე ბიჭის მოკვლა დაავალეს, რადგან „მათ არ მოსწონთ ძველი რწმენა, მაგრამ იწყებენ ახალს“. საკრებულოს აქტი ოფიციალურად გამოქვეყნდა 1677 წელს. ის ასევე ისტორიის პირველ ტომშია. ჰიერ. 577–610 წწ. მიტროპოლიტ კორნელიუსის მოწმობა 4 ტომად აქტი. ექსპ. No 205. ეპისკოპოსის მსახურების მოხელე პირველად მოსკოვში 1600 წელს გამოქვეყნდა. სლ. Naberti Αρχιερατικον, liber pontificalis eccl. ბერძნ. პარიზი. 1643 ფ. უძველესი ვივლიოფი. 6, 357. ff. მარხვის ტრიოდის სატიტულო ფურცელზე: „მესამე დაიბეჭდა (და შტამპიანი თავებიდან, ძველი დაბეჭდილი მოსკოვიდან, სანამ წესდება ჯერ კიდევ ბერძნულად იყო)“ და ა.შ. იხილეთ სტროევი აღწერილობაში. წიგნი ცარსკოგო No 221. ტოლსტოის No149. ტოლსტოის ბიბლიოთეკის ხელნაწერში. (გვ. 709, No. 332): „წმიდა სამყაროს აგებისა და კურთხევის ბრძანება, ბერძნულიდან თარგმნილი პატრიარქ იოაკიმეს ანდერძით 1683 წელს“. იხილეთ წყარო. იმოქმედოს. 1682 წლის 14 ნოემბრით დათარიღებული სამეფო წერილები ნოვგოროდის მიტროპოლიტ კორნელიუსს. 1682 წლის 16 ნოემბრის ვერხოტურიეს გუბერნატორის ხსოვნა. 1686 წლის 2 სექტემბრის დვინსკის გუბერნატორი. No. მათრახი. (ჩულკოვას იურიდიული ლექსიკონი 2, 136). აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 5, No98. აქტი. ექსპ. 4, No 260. ამონაწერი უვეტიდან იხილეთ წიგნი: სოლოვეცკის მონასტრის სიმართლე, გვ. 141–154. სტროევას აღწერა. ტოლსტოის წიგნები გვ 243. 346. აღწერილობის დამატება (მ. 1841), გვ. 201, სადაც ასევე არის „ლოცვა მართლმადიდებლური სარწმუნოების გაერთიანებისა და დამშვიდებისთვის“, გაგზავნილი 1688 წელს. აქტი. ექსპ. 4, არა. 174. 220. ამ მოგზაურობის დროს მან დაწერა „ჩემი მოგზაურობის ისტორიული ამბები“. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 5, No 127. დეკანოზი ანდრეი გვ 76–83. პიტირიმის სლინგი გვ. 348. დეკანოზ ანდრიას ცნობები სქიზმატიკოსების შესახებ გვ. 72–76. 83–86. ვეტკა არის კუნძული მდ. სოჟე, ჩერნიგოვის პროვინციაში, რომელიც მაშინ პოლონეთს ეკუთვნოდა. ხმელნიცკის ომების ქრონიკაში ნათქვამია, რომ 1668 წლის შემდეგ, ”ბევრი (1667 წლის საბჭოს განმარტებების მიღების გარეშე) წავიდა უკრაინაში და დასახლდა მის ჩრდილოეთში, დატოვა თავისი ქონება ან წაართვა ისინი ნების საწინააღმდეგოდ”. წაიკითხეთ მოსკოვის ტოტალური ისტ. 1846 No2, გვ. 66. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 5, No 215. 220. 221. 241. 254. ეს გაქცეულები არიან ამჟამინდელი გრებენის კაზაკების საფუძველი. (რიგელმანის დონ კაზაკების ისტორია, 139). აქვე აღვნიშნოთ სქიზმატი მასწავლებლების ეშმაკობა. ყველა ეს თვითმკვლელობა მათ სინოდიკში შეიტანეს; მაგრამ არავისზე არ უთქვამთ: თვითონ დაიწვა, ან თვითონ დაწვეს, არამედ წერენ: „გახსოვდეს, უფალო, დამწვარი“ ან „ღვთისმოსაობისთვის დაწვეს“. ისინი გრძნობენ, რომ უბრალო აზრიც კი, უბრალო განცდა თვითმკვლელობას შორდება და გამწარებულთათვის ლოცვას ვერ გაბედავენ. და ამიტომ ამახინჯებენ სიმართლეს. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 5, No 151. ძიება, ნაწილი 3, წ. 12. მიტროპოლიტი იგნატი მე-3 ბოლოში. დენისოვი და სქიზმატური სინოდიკა თვითმკვლელთა რიცხვს 2700 ადამიანამდე ავრცელებს. აქტებში არ ჩანს ზუსტად რამდენი დაიწვა. მაგრამ 1688 წლის მოვლენები აჩვენებს, რომ დენისოვის რიცხვი გაიზარდა; სინოდიკი გვიჩვენებს, რომ ღარიბი გარდაიცვალა 1687 წლის 4 მარტს. დენისოვმა და სინოდიკმა თვითმკვლელის ლიდერად წამოაყენეს სოლოვეცკი გაქცეული იგნაციუსი, რომელიც, პირველის თანახმად, მანამდე იმოგზაურა "ბევრ უდაბნოში, ქვეყანასა და ქალაქში". დენისოვი მას უბრალოებისთვის დიდ წმინდანად აქცევს. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 5, No151, გვ.254–256. 260. ემელიანის თანამზრახველთა რიცხვი სამეფო განკარგულებაში ვრცელდება 150 ადამიანზე; პალეო-კუნძულის ბერებმა განაცხადეს, რომ 500-ზე მეტი სქიზმატი იყო. აქა-იქ ნათქვამია, რომ მონასტერში საბერებით, ლერწმებითა და არკებუსებით შეიარაღებულნი შევიდნენ. დენისოვი და სინოდიკი, რომლებიც სოლოვეცკის გაქცეულ ჰერმანს თვითმკვლელობის შემსრულებელს უწოდებენ, ამბობენ, რომ ჰერმანთან ერთად დაიღუპა 1500 ადამიანი. პალეოისლანდის ბერების ჩვენება, უდავოდ, სხვებზე მეტად იმსახურებს რწმენას, მით უმეტეს, რომ, მათი ჩვენებით, 20 უხუცესი და 80 ბელცი გადაარჩინეს ხანძრისგან. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 5, No 223. კვლევის მიხედვით, ბუნტის ერთ-ერთი მთავარი დამნაშავე აღმოჩნდა მაწანწალა „ბერი იოსები“, გვ. 386. ეს არის იგივე იოსები, რომელსაც დენისოვი ათავსებს სოლოვეცკის დაავადებულთა შორის. მისი აღწერით, მან ერთი წელი გაატარა სუმის ციხეში, შეიწყალა და დათესა განხეთქილება კარგოპოლში; აქ მან რამდენიმე ცეცხლი შეკრიბა; მაგრამ გააფრთხილეს და გაგზავნეს ხოლმოგორიში; ის აქედან გაიქცა და ონეგას შემოუარა; პუდოჟის საქმეში ის იყო სხვების სათავეში, რომლებიც შეიარაღებულნი იყვნენ ჯარისკაცების წინააღმდეგ, მაგრამ ტყვიამ დაასრულა მისი სიცოცხლე. პაჩომიუსის თქმით (RKP Life of Cornelius) პუდოგში 50 ადამიანი დაწვეს. სქიზმატური სინოდის მიხედვით: ა) 1687 წლის 9 აგვისტოს ბერეზოვოი ვოლოჩოკზე რამდენიმე ადამიანი დაწვეს. თანამედროვე ამბები (ძიება 588–590) ამბობს, რომ ისინი დაწვეს მატყუარებმა, რომლებიც თავად გაიქცნენ; ბ) ოლონეცის მახლობლად მთებზე დაწვეს 1000 ადამიანი; გ) ტობოლსკის რაიონში ბერ დანიილთან ერთად დაწვეს 1700 ადამიანი. (ძებნილი 580–583); დ) ტიუმენში დაიღუპა 200 ადამიანი; ე) ციმბირში 8 და 148, კიდევ 78, შემდეგ 600, შემდეგ 100 და კიდევ რამდენიმე ადამიანი; მხოლოდ დაახლოებით 1000 ადამიანი. სასურველი განმარტებები 522–585 წ. 591–595 წწ. 605. ძიება გვ. 570. 571. მიტროპოლიტი იგნატი მე-3 ბოლოში. პახომიუსში (რკპ. კირილეს ცხოვრება) კაპიტონი ჩნდება პირველ განხეთქილების მასწავლებლებს შორის, როგორებიც არიან ჰაბაკუმი და დანიელი, და ვეტლუგას ტყეების მკაცრ მოღუშულთან ერთად. მღვდელმთავართა მოლაპარაკეები, ნაცვლად იმისა, რომ სულიერი გადარჩენისთვის საჭირო საქმეს ეხებოდნენ, მთელი გაბედულად საუბრობდნენ ქრისტესა და ანტიქრისტეს მოსვლაზე. არაერთხელ აიღეს გამოთვლები და დაადგინეს დღე და საათი, როდესაც ქრისტე გამოვიდოდა სამსჯავროზე. და მათი გათვლების მიხედვით თხარეს საფლავები, გააკეთეს კუბოები, შეკერეს სამოსელი და კუბოებში ჩასვეს ქრისტეს მოლოდინში. მაგრამ დრო გავიდა და ისინი თანაშემწეებთან ერთად წავიდნენ ლესტოვკში, ხანდახან თავიანთი ჭკუაზე მყოფი მენტორების მადლით, რომლებიც იმავე სამოსელში რჩებოდნენ (არქ. ანდრეი 104). ერთ-ერთი ასეთი გამოთვლა ქრისტეს მოსვლას 1691 წლით ათარიღებს, როგორც ჩანს სოლოვეცკის უფროსი დიონისეს ჩვენებიდან; 1674 წელს, დაკითხვისას მან თქვა: ”მან ნახა გოლოვშჩიკის მონასტერში (სოლოვეცკი) უხუცეს მატვეისთან ერთად, რომელიც წარმოშობით ქალაქის მკვიდრი იყო, რომელიც ყოვლადმოწყალე მაცხოვარს ეწვია, როგორც სექსტონი, მისი ხელიდან წერილი; და ამ წერილში წერია ქრისტეს მოსვლის შესახებ. 4536. ძიება გვ. 77. ჩვენ უკვე ვნახეთ (პრ. 395) აბაკუმის ხილვების მაგალითი. მეფისადმი მიწერილ იმავე წერილში ის წერდა: „უკვე სამი თუ ათი დღეა არ მიჭამია... ენა გამიფართოვდა და გამდიდრდა, შემდეგ კბილები გამიკეთეს, ხელები და ფეხები დიდი, შემდეგ ფართო და ფართო ცის ქვეშ, მთელ დედამიწაზე გაშლილი. და შემდეგ უფალმა ღმერთმა შეიცავდა ცა და დედამიწა და მთელი ქმნილება ჩემში… ცა და დედამიწა ციხეში ყოფნისთვის!“ ავვაკუმი იგნატიუს სოლოვეცკისადმი მიწერილ წერილში: "იხილეთ ეგნატე სოლოვეცკი და ირწმუნეთ ტრისუბსტანციალური სამება, საიდუმლო. სეკი, ნუ გეშინია, რადგან სამი ბუნება და სამი გამოსახულება თანაბარია. ღვთაების წყარო სამამდე მიედინება. არიუსის მიხედვით, სამი ბუნება არ არის სიკეთის თანაბარი". დეკანოზ თეოდორეს მიწერილ წერილში: „გაისმინოს ჩემმა სულიერმა შვილმა ფედკამ, ნიკონიელთა მიერ ხელდასხმულმა რენეგატმა. თქვენ მეძავთ, მკერდზე წერთ და ამბობთ წმინდა სამებაზე: არავინ არის და ერთი ადამიანი განუყოფელია ერთმანეთისგან. არა ასე, ნუ იქნებით სულელი. ზეციური სახეები დამალვის გარეშე სხედან“. დეკანოზი თეოდორე თავის დასაბუთებაში წერდა: „რა იქნება, უფალო? იქ მოსკოვში მთელი ხელისუფლება მდებს ფიცი მე ძველ სარწმუნოებაზე და სხვა მორწმუნეებსაც, და აქ დავიწყეთ ფიცი ერთმანეთში... მათ დაიწყეს დეკანოზმა ავვაკუმმა და მღვდელმა ლაზარემ სამ ტახტზე სამების აღსარება და სამ ტახტზე ლაპარაკი ტრიბუსი და ტრიბონი. კომპოზიციები, ხოლო ქრისტე არის მეოთხე ღმერთი და ზის მეოთხე ტახტზე. და ისინი არ აღიარებენ მასში ღვთაებრივის არსს, არამედ საუბრობენ ძალასა და მადლს ქალწულში ჩაღვრილი შვილობილი ჰიპოსტასიდან“. აბაკუმის სხვა სიტყვები თევდორეს მიმართ იძებნება, გვ. 77. 78. აბაკუმის სიტყვები; sl. ფეოდორის მიმოხილვა დაახლ. 433. აბაკუმის სიტყვები. მისი სხვა სიტყვებიც იგივეს შესახებ იძებნება, გვ.57–62. თეოდორეს მიმოხილვა დაახლ. 433. წერილი თევდორეს: „და შენ იმავე სულზე ლაპარაკობ სიბრმავით. არაფერია მოსასმენი. ზმნა სამი ნაწილისთვის. ასე არა, სულელი ნუ ხარ. ყველა წმიდანი გვასწავლის, რომ სული არის ერთი და სხეულის მსგავსი, გონება, სიტყვა, გარკვეული ანგელოზი, ყველაზე სუფთა სული, სული არის ხორცის მსგავსი, ერთი და ერთი ნაჭერი, და არა სამნაწილიანი“. „ყოველნო ერთგულო, ნუ დაკიდეთ ყურები, ნუ ყოყმანობთ, ტანჯვისთვის მობრძანდით გაბედულებითა და სიხარულით უფლისა... ძველნი წმიდათა წიგნთათვის. ნეტარია ეს სიამოვნება“. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 433. ავვაკუმოვის მჭევრმეტყველების მაგალითი შეიძლება იყოს შემდეგი ნაწყვეტი მისი წერილიდან დიაკონ თეოდორისთვის: "ფედკა! შენი აზრით, ერთი სახე და ერთი გამოსახულება უნდა იყოს! ოჰ, ძაღლი დახრილია! სულელი ტანჯული! თუ არ იცი წიგნების ძალა, მაშინ ჰკითხე სოფლის ქალებს: მითხარი, რა არის ტრიდამ, ტრიდამ, რა არის ტრიდამ? რას გეტყვის და შენ, სუ ფედკა, იმ სოფლელის შუბლი მიწაზე დაარტყი“. მოძებნეთ გვერდი 78. აბაკუმის მოწაფის იეროთეს სიტყვები. ძიება გვერდი 601. აგრეთვე გვერდი 387, 388. იხილეთ შენიშვნა. 433. აი, რას წერს თვითმხილველი, მღვდელი გიორგი ლაზარის შესახებ: „ამ ქალაქმა (ტობოლსკმა) იცის ლაზარის შესახებ, თითქოს ოდესღაც ქუჩები მასზე დაბნეული იყო და ხალხი მას მკლავებში აჰყავდა (მთვრალი), როცა თვითონ სახლში ვერ მიდიოდა. და ერთხელ ლაზარე დაჯდა სტუმრებთან ერთად, თუმცა იწყებდა ზღაპრულ ქალს, როგორც ახალგაზრდა ქალს, ქადაგებდა. ბილიკზე შიშველი მცოცავი. ძიება 98. ეს დაიწერა 1675 წელს. ძიება გვ. 67. 601. სლინგი გვ. 22. 23. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 433. იეროდიაკონი თეოდორეს სახელით სქიზმატიკოსებმა გამოაქვეყნეს „კამათი იკონიის მიტროპოლიტ ათანასესთან“, რომელიც იყო 1667 წლის კრებაზე (გამოქვეყნებულია „სოლოვეცკის ტანჯულთა“ ისტორიასთან ერთად). დეკანოზი ანდრეი გვ 182–187. 227–229 წწ. გარდა ამისა, ალექსანდრემ აკრძალა ოთხქიმიანი ჯვრის დაგმობა. ძიება გვ. 603. დეკანოზი ანდრეი გვ 95–105. RKP. ვიგოვსკაიას უდაბნოს ისტორია. ძიება გვერდი 6. პროტ. ანდრეი გვ 106–122. 123–152 წწ. ძიება გვ. 606. პროტ. ანდრეი პ. 127. 1689 წლის ჩუგუევის მიმოწერის მიხედვით, კუზმინცებმა 1689 წელს, ქრისტიანული სახსრების უიმედობის სულისკვეთებით, შეაშფოთეს დონე და 14 ქალაქიდან მათ მოსახლეობა მუსლიმი ხანის მმართველობის ქვეშ აიყვანეს. პროტ. ანდრეი პ. 65. 605. 606. ძიება გვერდი 599. სიმონ გვერდი 19. ასტრახანში 1705 წელს მოხდა მშვილდოსნების აჯანყება წვერების გაპარსვისა და გერმანული სამოსის ჩაცმის ბრძანებისთვის. 1708 წელს ბულავინის აჯანყება დონზე ნაწილობრივ მისი წვერის გამო იყო, უფრო მეტად კი იმიტომ, რომ ყოფილ სქიზმატიკოსებს არ სურდათ თავიანთ მიწათმფლობელებთან დაბრუნება. იგნატიუს ნეკრასი, ბოლო აჯანყების დასრულების შემდეგ, სქიზმატიკოსთა ბრბოსთან ერთად გაიქცა ყუბანში, ხანის მმართველობის ქვეშ, საიდანაც გაქცეულები თურქეთში გადავიდნენ 1778 წელს; ესენი არიან ნეკრასოვიტები. (რიგელმანის ამბავი მალორის შესახებ. 41 დონ კაზაკების შესახებ. 89. 140. გოლიკოვი 2, 188. 3, 27). Korb Diarium itineris in Moscoviam (ვენა 1700) გვ. 73–75. 95. შეინმა პირველმა დაკარგა წვერი; სხვები მიჰყვნენ მას. მაგრამ ბევრი დიდგვაროვანი არ დათანხმდა ამას. მათ დაედევნა შეუპოვარი დალაქი; ის საპარსით ჩნდებოდა სამეფო დღესასწაულებზე, სასახლეში და შეკვეთებზე. იმ ბიჭების სათავეში, რომლებიც არ დათანხმდნენ წვერების და უძველესი ტანსაცმლის დაკარგვას, იყო რომოდანოვსკი, თავადი კეისარი. 1702 წელს ბრძანებულებამ გამოაცხადა: მოსკოვსა და სხვა ქალაქებში ყველა სამხედრო მოსამსახურემ, კარისკაცებმა, კლერკებმა, ვაჭრებმა და ქალაქელებმა უნდა გაიპარსონ წვერი და ულვაში; თუ ვინმეს არ სურს წვერის განშორება, მან ყოველწლიურად უნდა გადაიხადოს 30-დან 100 რუბლამდე. 1705 წლის ბრძანებულებით დაწესდა ჯარიმა წვერსა და ულვაშზე: თანამშრომლისგან 60 მანეთი, ვაჭრისგან 100 მანეთი, ვაჭრისა და ქალაქელისგან 60 მანეთი, ტაქსის მძღოლისგან 30 მანეთი. მღვდლები და დიაკვნები ამ ჯარიმისგან თავისუფლდნენ. ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა იობმა გამოაქვეყნა პასუხი ანტიქრისტეს დაბადების შესახებ წერილზე. მ. 1707 წ. წმიდა დიმიტრი იძებნება: „გასულ 1708 წელს, ნოემბრის თვეში, გვყავდა როსტოვში შავი მღვდელი იოასაფ, სპასკის როევსკაიას ერმიტაჟის მშენებელი, ბალახონსკის რაიონი. მან მოგვცა პატარა რვეულები, რომლებშიც სიტყვა პასუხად წერია სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ, და რომელიც არის სიტყვა, რომელიც არ არის დაწერილი სქისმატიკის წინააღმდეგ“. 64. სხვა ადგილას (გვ. 588. 598) ციტირებს სიტყვებს იოსებ მღვდლის წერილიდან, რომელიც ბოლო წლებში, ხელმწიფის ბრძანებით, იყო ოლონეცის თავზე და წერდა იმ ქვეყანაში სქიზმატიკოსებს, როგორც მასწავლებელი - დანიილ ვიკულინს, ანდრეი დიონისოვს და მთელ მათ მასპინძლებს. ღვთისმეტყველისადმი მიწერილ წერილში ის წერდა: „უსახელო შემოქმედის პატარა წიგნი, სახელწოდებით: სარკე, რომელიც გამოგვიგზავნა შენი პატიოსნებით, მოვისმინე და ბრძანა გადაწერა, წიგნს ვუბრუნებ შენს პატიოსნებას, დიდ საყვედურს და სირცხვილს სქიზმატიკოსებისთვის. ეს პატარა წიგნი რომ მისულიყო მათ სანამ დავწერდი. ე. მისგან ბევრი ვისწავლე...). ეს პატარა წიგნი იმსახურებს გამოცემას: მხოლოდ რამდენიმე რამ უნდა გაიწმინდოს და გამოსწორდეს აქა-იქ“. პოსოშნიკოვს (მისი ნამუშევრები, M. 1842 გვ. 15) სურდა, რომ Mirror დაბეჭდილიყო სკოლებისთვის. სწავლება ჯვრის აღმართვაზე. 3, 238. ასევე არის 491 სწავლება ოთხქიმიანი ჯვრის შესახებ. წაიკითხეთ მეტი სოჭის ძიების შესახებ. წმიდა დიმიტრი როსტოვსკი, M. 1849. გვ. 68–76. 87–95 წწ. როგორც დიპლომატიური დოკუმენტებიდან ჩანს, პოლონეთმაც და რუსეთმაც იცოდნენ; თანამედროვეებმა პალიცინი, შუბინი, შუისკი იცოდნენ; რელიქვიების გახსნისას ცარევიჩის ხელში აღმოჩენილი თხილი და პირსახოცი ცილისწამების ყველაზე ძლიერი გამჟღავნება იყო, თითქოს ცარევიჩმა, დანით თამაშით, თავი დაარტყა ავადმყოფობის დროს. წმინდანთა ლექსიკონი. ასევე იხილეთ წყაროში. ჰიერ. 6, 223 სპასკის მონასტრის შესახებ, სადაც 1615 წელს დაიღუპა 200-ზე მეტი ადამიანი; ჩერნოოსტროგის შესახებ იმავე ადგილას 702. კოლიაზინის სამების მონასტერში მოკლეს 68 ბერი; კოსტრომის ნათლისღებასა და წმიდა ჯვარში არის 22 ბერი (ისტორიული ამბები კოსტრომა ნათლისღების მონასტრის შესახებ გვ. 9. 10. 45. პეტერბურგი, 1837 წ.). მატყუარები 1) ეგრეთ წოდებული გრიშკა ოტრეპიევი - პირველი ცრუ დიმიტრი; 2) ილიუშკა გორჩაკოვი ცრუ პეტრე; 3) მეორე ებრაელი ცრუ დიმიტრი; 4) მონა ცრუ თეოდორე; 5) ყმა ცრუ აგვისტო; 6) ასპენის ცრუ იოსები; 7) მონა ცრუ ლორუსი; 8) მარინა მნიშეკის ვაჟი; 9) სიდორკა; 10)ზარუცკი; 11) ტიმოშკა აკუდინოვი; 12) სტეპან რაზინი - წარმოსახვითი ცარევიჩ ალექსეი; 13)კაზაკი ცრუ სიმონი. იხილეთ ყოველდღიური სასახლის შენიშვნები 1, 210. 217. 2, 28. 44. 84. 92. 109. 174. მაგ. 1647 წელს, "პრინცი დანილო და პრინცი ბორის მიშეცკი სცემეს სუვერენს შუბლზე პეტრე პუშკინის პატრონიმიკაში. და იმპერატორმა ბრძანა... მიშეცკები მათრახით სცემეს თავლაში." 2, 100. 1650 წელს ოკოლნიჩის უფლისწულმა ივანე რომოდანოვსკიმ ჩიოდა ბუტურლინის უპირატესობის გამო და არ მივიდა მაგიდასთან. მეფემ ბრძანა მისი მოყვანა და ციხეში ჩასმა. „და დავარდა თავადი ივანე სკამიდან, ასწიეს იგი და უბრძანეს დაჯდომა... და მაგიდასთან ხელებში დაიჭირეს“ და ა.შ. 1667 წლის სავაჭრო ქარტია კოლექციაში. გრამი. 4, No55. თეოდორეს ბრძანებულება, იქვე. გვ. 395. მარგერეტი: ”მე ვიცნობ ბევრ რუსს, ვინც იგივე მოიქცა (მატყუარას მსგავსად); სხვა საკითხებთან ერთად, მარხვა დიმიტრი, რომელიც იყო ბორის ფედოროვიჩის დესპანი დანიაში (ლუთერანული) და იქ ისწავლა ნაწილობრივ ჭეშმარიტი რელიგია (ლუთერანობა), სამშობლოში დაბრუნებისთანავე, აშკარად იცინოდა მეგობრებს შორის უცოდინრობის გამო იხ. გრამ. ც. მიქაელი 1632: "და შენ თავად პრინცი. ივანემ დანაშაული გამოაცხადა თავის ბევრ უხამს საქმეში და არ უბრძანა თავის ხალხს ეკლესიაში წასვლა; მაგრამ მან თქვა, რომ არაფერი იყო სალოცავად და არ იქნებოდა მკვდრეთით აღდგომა, ხოლო ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე და ღვთის წმიდა წმინდანებზე, მან ილაპარაკა მკრეხელური სიტყვები და დაიწყო ქრისტიანული წეს-ჩვეულებით ცხოვრება30-ში, სასმელის გარეშე. (1622 წ.) წმიდა კვირას თქვენ ყოველთვის სვამდით გაღვიძების გარეშე და მთვრალი იყავით აღდგომის კვირას“. კოლექცია op. გრამ. ნაწილი 3. გვ. 331. პატრ. ფილარეტი წერდა ციმბირს 1622 წელს: ბევრი რუსი და უცხოელი, ლიტველი და გერმანელი, რომელიც მოინათლა ჩვენს ჭეშმარიტ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში, არ ატარებს ჯვრებს საკუთარ თავზე და არ ინახავს წმინდა მარხვის დღეებში, ოთხშაბათს და პარასკევს, მარხვაში ხორცს ჭამს და ა.შ. გრამ. ნაწილი 3, გვერდი 245. 246 აქტი. ექსპ. 4, არა. 19–324 წწ. ვოსტოკოვამ აღწერა. მუსიკა ქრონიკაში ნათქვამია, რომ დადგენილება 14 თებერვალს გამოქვეყნდა, დოკუმენტებში კი ის 17 მარტს ეხება. პირველი სავარაუდოდ წინასაკონფერენციო შეხვედრას ეხება. იხილეთ რუსი წმინდანთა ლექსიკონი. ცერ. გვ. 185. პეტერბურგი. 1836 წ. წმინდა დიმიტრი როსტოველი M. 1849. გვ. 82–83. ასე უპასუხა თანამედროვე ინგლისელმა კოლინზმა თავში. 20. ცნობები მისი ცხოვრების შესახებ გ.ტერეშჩენკოს 1, 30–70. ბანტიშ-კამენსკის გენერალისიმუსისა და ფელდმარშალების ბიოგრაფია 1, 35–60. სერგიუს ლავრის აღწერა (მ. 1842 წ.) 18. ლეგენდა მთავრების დოლგორუკოვის ოჯახის შესახებ, op. პატრ. დოლგორუკი (1840 წ. პეტერბურგი) გვ 47–80. სნეგირევის ძეგლები 2, 198–201 წ. აქტი. ექსპ. 4, No 228. 1683 წელს პატრიარქმა იგივე მოთხოვნით წერილი მისწერა ხოლმოგორის მთავარეპისკოპოსს. ვოსტოკოვამ აღწერა. მუსიკა 73. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 5, No75 წინადადება. 9 და 10. მიუხედავად იმისა, რომ ცარი 1618 წელს ნებაყოფლობით გათავისუფლდა სასახლის ბრძანებიდან; მაგრამ 1683 წლის საპატრიარქო წესდება აჩვენებს, რომ პატრიარქის ხელფასში კვლავ 412 ადამიანი დარჩა. იგივეს აჩვენებს ვოსტოკოვის სასახლის ჩანაწერი ინვენტარში. მუსიკა 482. პატრ. Nikon, op. ა.აპოლოსი. M. 1845. გვ. 50. ნოვგორი. მე-3 ზაფხული 277. ლექსიკონი მიტროპოლიტ ევგენისა. ასე რომ, ჩუდოვის მონასტრის წინამძღოლებმა 1643 წელს გადაწყვიტეს ყოველ ჯერზე გამოეგზავნათ ა) 10 პური, თითო 1 მანეთი, ქრისტეს შობისა და წმიდა აღდგომის დღესასწაულებზე, ასევე გამოსამშვიდობებელ კვირაში. რულონებისთვის, ბელუგასა და ზუთხისთვის, ოსმინას მარცვლეულისთვის, 10 ვედრო ლუდი; ბ) ამ პროპორციის ნახევარი მცირე ზომის ქალთა ციხეში. ვოსტოკოვამ აღწერა. მუსიკა 480. ციმბირის 23 მონასტრის შესახებ იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 112–114 და ნაწილი 6 ისტ. ჰიერ. ტამბოვის მონასტრები: ნიკოლაევსკი ჩერნეევი 1585 წლიდან (ჩერნიევის ნიკოლაევის მონასტერი, ხარკოვი 1850), პურდიშევსკი ლემნიკოვსკი და ნიკოლაევსკი მამონტოვი (აქ. ექსპ. No. 235, აქტ. ისტორია 3, 119–124. 5,31111), 5,31111. ტროიცკი 1620 წლიდან, კოზლოვსკი ტროიცკი 1657 წლიდან, უსმანსკი უსპენსკი დაახლოებით 1655 წლიდან, სემაქსარსკი 1659 წლიდან, ვიშენსკაიას ერმიტაჟი დაახლოებით 1670 წლიდან, ტრეგულაევ პრედტეჩევი 1678 წლიდან, ვოზნესენსკი 1690 წლიდან, საროვის ერმიტაჟი 1699-დან. დაარსდა მონასტრები, ვოლოგდას ეპარქიაში 24-მდე, მოსკოვის ეპარქიაში 14, სხვებში 8-დან 2-მდე, იხილეთ ისტორიის 6 ნაწილი. ჰიერ. 1684 წელს მოსკოვის მონასტრები იძულებულნი გახდნენ ეთხოვათ ცარებს, როგორმე შეემსუბუქებინათ მათ მამულებზე დაწესებული მოვალეობები, რომლებიც ორჯერ და სამჯერ აღემატებოდა მემამულეთა და სამეფო მამულებს: „ჩვენ ვიხდით მამულებიდან მთელ თქვენს, დიდო ხელმწიფეს, გადასახადებს; პატიმართა შენახვა) გაორმაგდა და ამას გარდა სამხედროებს გადაუხადეს ნახევარი მანეთი, ნახევარი რუბლი და რუბლი ფული“ (აქ. ექს. 4, 417). ცარ ალექსის დროინდელ ინვენტარში ნათქვამია: ”სამეფო ვოლსტში არის ღვთისმშობლის მიძინების მონასტერი მდინარე ლიავლის შესართავთან, ხოლო მონასტერში არის შავი მღვდელი გერასიმე და სექსტონი გრიშკა სემენოვი”. ლიავლენსკაიას ერმიტაჟი 1633 წელს 4 სხვასთან ერთად სიისკის მონასტერში დაინიშნა. აღმოსავლეთი. ჰიერ. 5, 34. 6, 125. 1698 წლამდე ფსკოვის განყოფილებას გადაეცა 18 მონასტერი და 8 ეკლესია, წელს კი კიდევ 15 ეკლესია (სამართლის კრებული 10). მეფეებმა მიქაელმა და ალექსიმ წმინდა სავინის მონასტერს 17-მდე მონასტერი დაუთმეს. სვირის სამების მფარველობაში იყო 18 მონასტერი; XVII საუკუნეში იურიევის მონასტერს 15 მონასტერი მიაკუთვნეს (ისტორიული იერ. 6, 47. 77. 79). სხვადასხვა დროს სერგის მონასტერს გადაეცათ უამრავი სასუფეველი და მონასტერი; 1764 წელს მის დაქვემდებარებაში 14 მონასტერი იყო, დანარჩენი კი უკვე მიტოვებული იყო. მცირე მონასტრების უფრო დიდის იურისდიქციის ქვეშ მოქცევის ჩვეულება მე-17 საუკუნეზე ბევრად ადრე დაიწყო; მაგრამ თავდაპირველად ისინი მხოლოდ სულიერი ხელმძღვანელობისთვის გადაიტანეს (სერგიუს ლავრის ისტორიული აღწერა, გვ. 147–154. M. 1843). მეხსიერება 1681, 25 ნოემბერი (ბიბ. ზოგადი ისტორია, გვ. 39). ამრიგად, პრინცმა ბოგდან ცეპერსკიმ და მისმა მეუღლემ ანამ მათ მიერ დაარსებული ცეპერსკის მონასტერი შეწირულობით დააჯილდოვეს და მიანდეს იგი ვილნის სულიწმიდის საძმოს მეთაურს შემდეგი პირობით: „ჩვენ გვსურს, რომ მასთან (ეკლესიასთან ერთად), კონსტანტინოპოლის წმიდა აღმოსავლეთის პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით, დაარსებულიყო მონასტერი. იეროდიაკონები და ბერები, ვასილი დიდის წესით, თუკი, ღმერთმა ქნას, მართლმადიდებლობას დაეტოვებინა და შეუერთდეს ახლად დაარსებულ კავშირს და არ მოისურვოს კონსტანტინოპოლის წმინდა პატრიარქის კონტროლის ქვეშ ყოფნა ლიტვა ძველი მართლმადიდებლობის ერთგული დარჩება“ (ვილნიუსის გრამ. 2, მ. მიხედვით). წიგნი ადამ კორიბუტ-ვიშნევეცკი და მისი ცოლი, ნე ხოდკევიჩი, 1609 წელს მათ მიერ დაარსებულ ბრაზინსკის მონასტერში მიცემულ ფუნდუშის ნოტაში, წყევლას უცხადებენ მათ შთამომავლებს, რომლებიც განდგომილნი არიან მართლმადიდებლობისგან, ხოლო განდგომილებს ართმევენ მონასტერს. მინსკი. გრამი. No 43. მინსკი 1849 წ. ახალი მონასტრები: ა) ვილნაში, სულიწმიდის ძმური მონასტერი დაახლოებით 1600 წელს, ხარების ქალწულის მონასტერი, გოლდოვსკის სამების მონასტერი; ბ) ვილკომირის სავოევოდოში სურდეცკი უსპენსკი 1627 წლიდან, კეიდანსკი პრეობრაჟენსკი (ჟმუდიში); გ) ტროცკის სავოევოდოში, იევი ტროიცკი 1619 წლიდან, იაბლოჩენსკი ონუფრიევი; დ) იაკობშტადტში სულიწმიდისა; ე) სლუცკი სტარჩიცკი, ქალწული წინასწარმეტყველი. ელია; ე) პინსკში პოვეტ ცეპერსკი პრეობრაჟენსკი 1618 წლიდან (დაახ. 181, 485), დიატლოვიცკი პრეობრაჟენსკი პინსკის მახლობლად 1622 წლიდან, პინსკის ნათლისღება 1633 წლიდან, გროზოვსკი 1639 წლიდან; ზ) მინსკის სავოევოდოში პოკროვსკი, პეტროპავლოვსკი მინსკი 1633 წლიდან, დისნა ვოკრესენსკი 1633 წლიდან, ბრახიმოვსკი სელეცკი 1631 წლიდან, მინსკი ტროიცკი, რუცკი, გორეცკი კრიჟბორსკი; თ) მესტილავის სავოევოდოში, ბრატსკ მოგილევსკი 1619 წლიდან, ორშა კუტეინსკის ნათლისღება 1623 წლიდან, კუტეინსკის მიძინების ქალწულის სავოევოდო 1631 წლიდან, მიორი ბრესლავ პოვეტში 1633 წლიდან, ლუკომსკი ორშას კრავემინიტთან ერთად31, სულიწმიდის, ბელსკი ნიკოლაევი, ბალკოლაბსკი ვოზნესენსკი 1641 წლიდან, მესტილავსკი ტუპიჩევი სულიწმიდის 1641 წლიდან, ოხორსკი, შკილოვსკი კაცი და ქალი, მუზალოვსკი ქალწული, გრივენსკი, ორი ქალწული მოგილევში, კოსტიუკოვსკი ქალწული 16 მსუქანი ასოებით. 1843, გვ 114–118. 124–132 წწ. მინსკი. გრამი. No 66. 70. 75. 81. 118. 125. 136. ბანტიშ-კამენსკის კავშირის ისტორია გვ. 146. 153. 166. 182. 190. 191. 195. 199. 202. 220. 235. 281–285. 302. 312. 326. 356. 360. 300. 423–429. 435. 448. მეხსიერება. კიევი. კონ. 2, 174. აღმოსავლეთი. იერ. და მათი გაცნობის გარეშე, არ არის სწორი საუბარი სხვებზე. იხილეთ 6 ტომად. ჰიერ. მონასტრების ქრონოლოგიური სია. აღმოსავლეთი. კავშირი 147. Molodik 1844, გვ. 223. ლუცკის შესახებ ძმური 1617, ჩარნიცკი 1639. კიევის მკვიდრი 1841, გვ. 517 და კიევის ძეგლები. com.; გუსტინსკის, ლადინსკის და მგარსკის RKP მონასტრების შესახებ. ხუთშაბათიდან. მოსკოვის აღმოსავლეთი. 1648. ოქტომბერი 1616 აშენდა ბერშადის ფერისცვალება. კამენეც-პოდოლსკის ოლქის ოლგიოპოლსკის რაიონში. მონასტრები, რომლებსაც ევალებოდათ სხვები: კიევის ლავრა, ვილნის ძმური სულიწმიდის მონასტერი, სლუცკის სამება, კუტეინსკის ნათლისღება, დროგიჩანსკის სამება. ვილენ. გრამი. 2, 124. აღმოსავლეთი. კავშირი 167. 182. 190. ვოსტოკოვას აღწერა. მუსიკა ოჰ სოფ. პირადი 245–248. „სხვა მონასტრები, როგორც წესი, არქიმანდრიას ეკუთვნის“, - წერდა მიტროპოლიტი. ვარლაამ მაზეპა, ბატურინსკის მონასტერში არქიმანდრიის დაარსების წინადადებით; წმიდა დიმიტრი, როგორც ჩერნიგოვის იელცის მონასტრის არქიმანდრიტი, ასევე განაგებდა გლუხოვის მონასტერს. დიარია 1692, 1697 წ. მიტროპოლიტმა პეტრე მოგილამ უნიატ საკოვიჩს სწერა: „შეხედე შენს ძმებს, უნიტებს, რას აკეთებენ ისინი მამულებით დაჯილდოვებულ მონასტრებთან და ეკლესიებთან? ქონდა თუ არა ლიტვაში დიდებულ მონასტერს მცირე ქონება? და ახლა რითი დაქვეითდა იგი? სად იყვნენ ადრე, 70-მდე ან ზევით ორთოდების კონტროლის ქვეშ. ძმებო, არქიმანდრიტის ხელმძღვანელობით, ახლა ძლივს რამდენიმე ბერი ცხოვრობს და, რაც კიდევ უფრო უარესია, ამქვეყნიური ბატონი ფლობს ეკლესიისა და სოფლების სიმდიდრეს და თავისი მსახურების მეშვეობით აძლევს ბერებს ხელფასს, როგორც მას სურს, ხოლო ნაწილებს ეს არ აინტერესებთ, სადაც არ უნდა იყოთ. მოოქროვილი ჟილეტები ღმერთი ყოველ დღე დიდდებოდა. ახლა ის ცარიელი დგას; მასში არც ერთი ბერი არ არის. შეხედეთ ნოვოგროვსკის მონასტერს, რომელსაც ლავრაშევსკის სოფლები და მამულები აქვს მინიჭებული: იქ ოთხ-ხუთ ბერზე მეტს ვერ ნახავთ; ხოლო ამ მონასტრის ეკლესიაში, სადაც არის მიტროპოლიტი, იხილავთ ქაღალდის ხატებს. შეხედეთ ჩერეის მონასტერს, რომელშიც რამდენიმე ათეული ბერი ცხოვრობდა ჩვენი მმართველობის ქვეშ, ახლა კი თითქმის ათია. შეხედეთ მონასტერს, რომელსაც ლეშჩი ჰქვია (პინსკში): იქ მხოლოდ ერთი ბერი არის და ზოგჯერ ისიც კი არ არის. შეხედეთ ონუფრიევისა და პუსტინსკის მონასტრებს, სადაც ადრე რამდენიმე ათეული ბერი ცხოვრობდა; ახლა იქ მხოლოდ კორსაკი ცხოვრობს (დარჩენილი უნიტე მიტროპოლიტი რაფაელი). და რამდენი გლეხია ამ ორ მონასტერში! მე არ ვსაუბრობ სხვა პატარა ლიტვურ მონასტრებზე, რომლებიც მთლიანად გაანადგურეს თქვენმა გაერთიანებამ“. მიტროპოლიტი მიუთითებს კიდევ ორ მონასტერზე, ჟიდიჩინზე ვოლინში და დოროგობუჟზე, მიტროპოლიტი ასევე მიუთითებს ამქვეყნიური უნიტური ეკლესიების სავალალო მდგომარეობაზე. ”უბრალოდ წადით ვილნაში და ჰკითხეთ: ვინ ცხოვრობს ახლა იმ ადგილას, სადაც ეკლესია აშენდა წმიდა მოწამე პარასკევას პატივსაცემად? და გაიგებ, რომ იქ არის ტავერნა და სამარცხვინო სახლი“ და ა.შ.. ქვა გვ.365. 366. წიგნი: ქვა, ალბო ლიფოსი. კიევი. 1644 გვ. 367. 368. მ. პეტრე 1649 წლის თავის ანდერძში ასევე ათავსებს უგორნიკის მონასტერს და „მონასტროთა მონასტრებს“ „საცხოვრებლის შენობებს შორის, რომლებსაც არანაირი შემოსავალი არ აქვთ“ (კიევ. მემორიალი 2, ნაწილი 1. 168). აღმოსავლეთი. ჰიერ. 5, 359. შუქურა 1845 წ., ტ. იხილეთ წყარო. ბანტიშ-კამენსკის კავშირი გვ. 314. 315. შემდგომი. ზემოთ § 17. რას ეფუძნებოდა „წმინდანთა ლექსიკონი“, როცა ამბობდა, რომ ათანასე თათრებმა მოკლეს 1648 წელს? წელს ლიტვურ რუსეთში თათრების დარბევა და ომები არ არის. 1644 წელს ბრესტის აბატმა ავ.ათანასემ გამოავლინა თავისი გულმოდგინება მოსკოვის მართლმადიდებლური სახელმწიფოსადმი, მოსკოვის ელჩებისთვის ახალი მატყუარა ივანე ლუბა, მეტსახელად ცარევიჩი, მარინას ძე; შემდეგ კი ლუბამ აღიარა ელჩებისა და პოლონეთის კანცლერის წინაშე, რომ კორ. სიგიზმუნდმა უბრძანა ლევ საპიეჰას ზრუნვა მასზე ცარევიჩისთვის, რაც გაკეთდა პოლონეთსა და რუსეთს შორის მშვიდობის დამყარებამდე. კოლექცია გრამი. ნაწილი 3, გვ 411–413. კონისკი, ლეტოპი. ხმელნიცკის ომების შესახებ, პრ. მაკარია. სიკვდილის გამზირი მაკარიუსს მიაწერეს 1653 წელს, მაგრამ კანევი განადგურდა ზუსტად 1678 წელს.