Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Περίοδος IV

1. Διαχείριση: α) στα βόρεια § 1. Η αρχή του πατριαρχείου στη Μόσχα Υπό τον ευσεβή Τσάρο Θεόδωρο, το 1588, ξεκίνησε μια νέα περίοδος της Ρωσικής Εκκλησίας, νέα στην εξωτερική λαμπρότητα της εκκλησιαστικής εξουσίας. Αυτή είναι η περίοδος του πατριαρχείου, που διήρκεσε μέχρι το 1720 1. Από τα μέσα του 16ου αιώνα, η ρωσική ευσέβεια άρχισε να αποκαλεί τον πρώτο Άγιο της Ρωσίας Αυτού Αγιότητα και διακρινόταν για ιδιαίτερο σεβασμό ως προκαθήμενος μιας απέραντης και χαρούμενης Εκκλησίας. Για κάποιο λόγο, είναι φυσικό ο ευσεβής Τσάρος Θεόδωρος, που ευφρόσυναν την ψυχή του μόνο με πράξεις ευσέβειας και με την ευπρέπεια των εκκλησιαστικών τελετών, να ήθελε να τιμήσει τον Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας με τον βαθμό του Πατριάρχη. - Επιπλέον, η ελπίδα να βρει στον Ρώσο Πατριάρχη προστασία για την Ορθοδοξία, καταπιεσμένη στα ανατολικά από τον ζυγό του Ισλάμ και καταπιεσμένη στη δύση από τον παπισμό, οδήγησε επίσης στην επιθυμία του Πατριάρχη για τον Μητροπολίτη Ρωσίας. Εν τω μεταξύ, ο Κύριος έκανε το δικό του. Προετοίμασε στον Ρώσο Πατριάρχη την υπεράσπιση της Ρωσίας για τον επερχόμενο καιρό θλίψεων, που οι άνθρωποι δεν είχαν δει ακόμη. Και τακτοποίησε αόρατα τις περιστάσεις, ώστε το Ρωσικό Πατριαρχείο εμφανίστηκε σαν από ξαφνική σύμπτωση γεγονότων 2 . Το 1586 έφτασε στη Μόσχα ο Πατριάρχης Αντιοχείας Ιωακείμ. Έφτασε για τις δικές του ανάγκες, για ελεημοσύνη υπέρ της Εκκλησίας του. Ο ευσεβής βασιλιάς Θεόδωρος εισήλθε σε συνάντηση για την ανάγκη του, που ένιωθε η ευσέβειά του. Πρότεινε στην Boyar Duma έναν αρχαίο και νέο τρόπο εγκατάστασης Μητροπολίτη και έδειξε ότι από τον Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας λείπει μόνο το όνομα του Πατριάρχη και εν τω μεταξύ αυτός ο βαθμός θα χρησίμευε ως στολίδι για την Ορθοδοξία και την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο Μπογιάρ Μπόρις Γκοντούνοφ στάλθηκε να συμβουλευτεί τον άγιο της Αντιόχειας σχετικά με αυτό. Ο Ιωακείμ, συμφωνώντας με τις σκέψεις του ευσεβούς Τσάρου, είπε: «Αυτό το θέμα υπόκειται στην κρίση του συμβουλίου» και υποσχέθηκε να το προτείνει στο συμβούλιο των Πατριαρχών. Ως αποτέλεσμα αυτής της απάντησης και σύμφωνα με την απάντηση του ρωσικού συμβουλίου, αγγελιοφόροι στάλθηκαν στην Κωνσταντινούπολη με επιστολές από τον Τσάρο και τη σύνοδο 3. Τον επόμενο χρόνο, λήφθηκε απάντηση από την Κωνσταντινούπολη ότι οι Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως και Αντιοχείας συμφώνησαν με τις επιθυμίες του Τσάρου και ότι είχαν στείλει στους Πατριάρχες της Αλεξάνδρειας μια απόφαση και τη σύνοδο της Ιεροκίδος. της Ιερουσαλήμ στη Ρωσία. Η τελευταία απόφαση άλλαξε ξανά απροσδόκητα. Οι ανάγκες της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης απαιτούσαν να πάει στη Ρωσία όχι ο τέταρτος, αλλά ο κορυφαίος μεταξύ των Πατριάρχων, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως. Τον Ιούλιο του 1588, έφτασε στη Μόσχα ο Παναγιώτατος Ιερεμίας, ένας βοσκός διάσημος τόσο για τον διαφωτισμό όσο και για τα βάσανα για την Εκκλησία. Η άφιξη αυτού, και όχι του άλλου Πατριάρχη, κατέπληξε εξαιρετικά τον Τσάρο και όλους στη Μόσχα, και στη συνέχεια γέμισε άλλους με τρυφερότητα και χαρά. Μετά από μια σεβαστή δεξίωση, ο Μπόρις Γκοντούνοφ, με τη θέληση του Τσάρου, ρώτησε κατ' ιδίαν τον Πατριάρχη για το λόγο του ασυνήθιστου ταξιδιού του. Ο μακαριστός Ιερεμίας απάντησε: «Ήμουν στο πατριαρχείο της Κωνσταντινούπολης για πέντε χρόνια, αλλά για τις αμαρτίες μου και για χάρη των αμαρτιών όλου του ελληνικού χριστιανισμού, ο Σουλτάνος ​​επαναστάτησε κατά της Εκκλησίας του Θεού». Έχοντας διηγηθεί τη θλιβερή ιστορία του με πικρά δάκρυα, 4, ο Σεβασμιώτατος είπε επίσης ότι έφτασε με συναινετική απόφαση για το άνοιγμα του πατριαρχείου της Ρωσίας. Έτσι, η Πρόνοια οδήγησε αόρατα τα πράγματα να παρηγορήσουν την Ανατολή και τον Βορρά με μια καλύτερη κατάσταση πραγμάτων ταυτόχρονα. Εφόσον η Ανατολή και ο Βορράς είχαν ήδη αναγνωρίσει την ανάγκη για ένα ρωσικό πατριαρχείο, έμεινε να αποφασιστεί ποιος θα εκλεγεί ως Πατριάρχης Μόσχας. Οι καταστροφές του Παναγιωτάτου Ιερεμία προκάλεσαν στον ευσεβή Τσάρο την επιθυμία να ηρεμήσει τον πάσχοντα - έναν βοσκό στη Ρωσία. και η εκπλήρωση της επιθυμίας, όπως νόμιζε ο Τσάρος, θα ενίσχυε την αξιοπρέπεια του Ρώσου Πατριάρχη. Παρουσιάστηκαν όμως και δυσκολίες. Εάν ο Πατριάρχης Μόσχας είναι κάποιος που δεν γνωρίζει τη ρωσική γλώσσα, θα είναι δύσκολο να έχει σχέσεις μαζί του, ειδικά σε μυστικά θέματα. Ο καλός Τσάρος δεν ήθελε επίσης να στενοχωρήσει τον Ιώβ στερώντας του τη έδρα της Μόσχας, ειδικά όταν ο ηγεμόνας Μπόρις ζήτησε τον Ιώβ. Και έτσι ο Τσάρος διέταξε να προτείνει στον Άγιο Ιερεμία: «Ενημερώσατε ότι, λόγω των χριστιανικών αμαρτιών, ο Σουλτάνος ​​έχει ξεκινήσει διωγμό κατά της Εκκλησίας και εναντίον σας· επομένως, ο ευσεβής Αυτοκράτορας παρακαλεί το Ιερό σας να παραμείνει στο Ρωσικό Βασίλειο και το Πατριαρχείο στο θρόνο του Βλαδίμηρου και όλης της Ρωσίας με το όνομα του οικουμενικού σας και υπόσχεται σε ό,τι σας ηρεμεί». Ο Ιερεμίας ευχαρίστησε ειλικρινά τον καλό Βασιλιά. Αλλά αφού σημείωσε ότι, μένοντας μακριά από τον Τσάρο, θα ήταν άχρηστος για τη Ρωσική και την Κωνσταντινούπολη Εκκλησία, είπε ότι ήθελε να μοιραστεί καλύτερα τις θλίψεις αυτής της Εκκλησίας, την οποία «σαν μητέρα δέχτηκε» και όπου τον καλούν οι θλίψεις των Επισκόπων και όλων των παιδιών. Ανακοίνωσε επίσης ότι είναι έτοιμος να εκπληρώσει την απόφαση του Συμβουλίου των Πατριαρχών για το άνοιγμα του πατριαρχείου στη Ρωσία. Το συμβούλιο Ρώσων ποιμένων πρότεινε το ίδιο για δεύτερη φορά στον άγιο, αλλά αυτός πάλι αρνήθηκε και ευλόγησε τον Αυτοκράτορα να εκλέξει τον Ρώσο Πατριάρχη ως επισκόπων, ώστε στο μέλλον οι Πατριάρχες να εγκατασταθούν στη Ρωσία ως Μητροπολίτες τους, σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό βαθμό. Στις 19 Ιανουαρίου 1589, ένα μεγάλο συμβούλιο Ρώσων ποιμένων συγκεντρώθηκε στη Μόσχα και ο Τσάρος τους κάλεσε να κάνουν συμβουλές για τον Πατριάρχη. Στον Ιερό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στο παρεκκλήσιο του Εγκώμιου Της, όπου έγινε η γενική εκλογή των ποιμένων, έγινε σύσκεψη για τον διορισμό του μεγάλου Ανώτατου Ιεράρχη της Ρωσικής Εκκλησίας 5 . Στο τέλος της συνάντησης ο Πατριάρχης ανέλαβε να παρουσιάσει στον Τσάρο τα ονόματα των τριών εκλεκτών και κληρώθηκε ο κλήρος του Μητροπολίτη Ιώβ. Στις 23 Ιανουαρίου έγινε η εγκατάσταση του Πατριάρχη. Τρεις καρέκλες, καλυμμένες με μπροκάρ για τον Τσάρο και σκούρο (ταπεινό) βελούδο για τους Πατριάρχες, τοποθετήθηκαν στον άμβωνα, υπερυψωμένο κατά 12 σκαλοπάτια. στα πλάγια υπήρχαν πάγκοι για τους Επισκόπους. – Ο επώνυμος Πατριάρχης ομολόγησε στον αετό μπροστά στο πρόσωπο όλου του καθεδρικού ναού, ενώπιον του Θεού και των εκλεκτών αγγέλων του, τη δίκαιη, άσπιλη πίστη. Αφού διάβασε το Σύμβολο της Πίστεως, ανεβαίνοντας στον άμβωνα, έλαβε την πατριαρχική επισκίαση και τον ασπασμό των Επισκόπων και προσκυνώντας αποσύρθηκε στο παρεκκλήσι της Θεοτόκου. Όταν ο διακονούμενος Πατριάρχης με όλο το Συμβούλιο των Επισκόπων μπήκε στη μικρή είσοδο του θυσιαστηρίου και έψαλε τον Τρισάγιο ύμνο, ο Αρχιερέας και ο Αρχιδιάκονος του καθεδρικού ναού έφεραν τον επώνυμο Ιώβ στις βασιλικές πόρτες και δύο Επίσκοποι τον οδήγησαν στο θυσιαστήριο. Ο Οικουμενικός Πατριάρχης, βάζοντας τα χέρια του πάνω του και ξεδιπλώνοντας το Ευαγγέλιο πάνω από το κεφάλι του, επικαλέστηκε τη θεία χάρη, σαν να είχε ανάγκη από ιδιαίτερη χάρη για τον υψηλό βαθμό του. Έτσι έγινε η αφιέρωση του Πανρωσικού Πατριάρχη. Μετά τη λειτουργία, που τέλεσαν και οι δύο Πατριάρχες, μια μεγαλειώδης γιορτή στο σπίτι του Τσάρου συμπλήρωσε τη γενική χαρά για τον μεγάλο άγιο της ρωσικής γης. Ο Οικουμενικός Πατριάρχης ήταν σεβαστός για μεγάλο χρονικό διάστημα στη φιλόξενη Μόσχα. έτσι έμεινε στο Βορρά, από την ώρα της άφιξής του, σχεδόν ένα χρόνο. Ο Τσάρος διέταξε να περιγράψει την εκλογή και το διάταγμα του Πατριάρχη σε περγαμηνή. Η επιστολή σφραγίστηκε με τις σφραγίδες του Τσάρου, τόσο των Πατριαρχών όσο και όλων των Επισκόπων, Ρώσων και Ελλήνων, και πολλοί Αρχιμανδρίτες και Ηγούμενοι συμμετείχαν στην επίθεση. Δύο χρόνια αργότερα, ο Πατριάρχης Ιερεμίας έστειλε μια συνοδική επιστολή επιβεβαίωσης του πατριαρχείου στη Ρωσία, υπογεγραμμένη από τον ίδιο, τους Πατριάρχες Ιεροσολύμων και Αντιοχείας, 19 Μητροπολίτες, 19 Αρχιερείς και 20 Επισκόπους. Ο χάρτης λέει: «Πρώτον, αναγνωρίζουμε και τιμούμε στην Βασιλεύουσα Πόλη της Μόσχας την εγκατάσταση και την ονομασία του Λόρδου Ιώβ ως πατριάρχη, ώστε να τιμηθεί και να ονομαστεί μαζί μας ως Πατριάρχης και θα υπάρξει ένας βαθμός γι' αυτόν στις προσευχές μετά την Ιερουσαλήμ· και ο κύριος και πρωταρχικός για τη διατήρηση της Αποστολικής Έδρας του Κωνσταντίνου, όπως ο δεύτερος πατριάρχης. όχι μόνο δόθηκε στον Δάσκαλο Ιώβ μόνος και ακλόνητα εγκατεστημένος, αλλά επιτρέπουμε επίσης στο Συμβούλιο της Μόσχας να διορίσει τις αρχικές αρχές στους Πατριάρχες σύμφωνα με τους κανόνες». Έτσι, το Ρωσικό πατριαρχείο εγκρίθηκε από ολόκληρη την Εκκλησία. § 2. Δικαιώματα και διοίκηση του Πατριάρχη Τα δικαιώματα του Πατριάρχη να κυβερνά είναι ακριβώς τα ίδια με τα δικαιώματα του Μητροπολίτη. Μόνο τα πλεονεκτήματα της ιερατικής υπηρεσίας, σύμφωνα με το βαθμό του, τον ανύψωσαν πάνω από άλλους Επισκόπους (§ 25). Αλλά τόσο ο βαθμός του όσο και αυτά τα πλεονεκτήματα του έδωσαν μεγάλη σημασία στα μάτια του κλήρου και του λαού και η ευσέβεια των παιδιών της Εκκλησίας τον περιέβαλλε με βαθύ σεβασμό. 1) Ο Πατριάρχης, όπως και ο Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, κατείχε τελικά το εκκλησιαστικό δικαστήριο, αλλά με τους ίδιους περιορισμούς. Στη σύνοδο αποφασίστηκαν θέματα σημαντικά για ολόκληρη την Εκκλησία. Και τα συμβούλια υπό τον Πατριάρχη ήταν συχνά. Ο Πατριάρχης διατήρησε την ιδιαίτερη σημασία της φωνής του στο συμβούλιο. 2) Η Πατριαρχική περιφέρεια, ως επισκοπικός ιεράρχης, ήταν πολύ εκτεταμένη 6, αλλά και πάλι ήταν ίδια με την περιοχή του Μητροπολίτη Μόσχας. Με την πάροδο του χρόνου, αφενός, αυξήθηκε εν μέρει από πολλά μοναστήρια με αγροτικές εκκλησίες που ανήκαν σε αυτά, υπό την άμεση δικαιοδοσία του Πατριάρχη, εν μέρει από χωριά που δωρίστηκαν ή αγοράστηκαν υπέρ νέων ή πρώην πατριαρχικών μοναστηριών. 3) Η αυλή και η διοίκηση του Πατριάρχη παρέμειναν ουσιαστικά ίδια όπως ήταν υπό τον Μητροπολίτη 9 . Έλαβαν όμως περισσότερο μεγαλείο. Το επιτελείο του Πατριάρχη ήταν πολυάριθμο: «είχε πάρα πολλοί αξιωματούχοι στη διάθεσή του», είπε ένας αυτόπτης μάρτυρας 10. Το επιτελείο σχηματίστηκε σύμφωνα με το παράδειγμα του τσάρου: υπήρχαν οικονόμοι για να υπηρετήσουν στο τραπέζι, βογιάροι για το δικαστήριο, παιδιά βογιάρων για καθήκον κ.λπ. Η πατριαρχική διοίκηση, όπου ο Πατριάρχης αποφάσιζε τα θέματα που του αναφέρονταν με μια δική του λέξη, χωρίς έφεση, 11 σε υποτελείς θέσεις υπόκεινται σε αλλαγές τόσο σε σύνθεση όσο και σε πρόσωπα. Επί Πατριάρχη Ιώβ και Ερμογένη α) «ο βογιάρος του Πατριάρχη και μαζί του ο μπάτλερ με δύο γραφείς έκριναν τη δικαιοσύνη του κλήρου, αναφέροντας τις υποθέσεις στην απόφαση του Πατριάρχη». β) Ο ταμίας, επίσης από τους βογιάρους, ήταν υπεύθυνος για την οικονομία και τα κτήματα του Πατριάρχη. Επιβλέποντας την κοσμητεία, έδωσε πράγματι άδεια σε άστεγους κληρικούς να υπηρετήσουν στη Μόσχα για μίσθωση και εισέπραξε ορισμένες αμοιβές 13. δ) Το τυπογραφείο βρισκόταν υπό την άμεση επίβλεψη του Πατριάρχη. μετά το θάνατό του, και στη συνέχεια οριστικά, υπό τη δικαιοδοσία του Φύλακα του Πατριαρχικού Θρόνου, Μητροπολίτου Σάρρας 14. Σχετικά με την εποχή του Πατριάρχη Νίκωνα, ένας αυτόπτης μάρτυρας έγραψε: «Στη σειρά των πατριαρχικών αιθουσών υπάρχουν επτά θάλαμοι, στις οποίες κάθονται επτά δικαστές με πολλούς γραφείς· κάθε αίθουσα ανατίθεται για ένα συγκεκριμένο είδος δουλειάς: μία για τον μαύρο κλήρο, άλλη για τον λευκό, την τρίτη για το θησαυροφυλάκιο, κ.λπ. Ο Πατριάρχης τους δίνει βιβλία να διαβάσουν, ο καθένας με τη σειρά του» κλπ. 15 Μια τέτοια λεπτομερής οριοθέτηση των δημόσιων χώρων ξεκίνησε από την εποχή του Πατριάρχη Φιλάρετου. Το 1625, ο Πατριάρχης Φιλάρετος, έχοντας λάβει μια ακαταδίκητη επιστολή, άνοιξε, ακολουθώντας το παράδειγμα του Τσάρου, διαταγές 16. α) Δικαστική τάξη, διαφορετικά η πατριαρχική βαθμίδα άρχισε να διαχειρίζεται ολόκληρο το δικαστικό μέρος κατά την έννοια της μέσης επισκοπικής διοίκησης. Αντικείμενα διαχείρισης ήταν: 1) υποθέσεις ανέγερσης εκκλησιών, 2) αποφασιστικότητα σε θέσεις κληρικού ή, πιο συγκεκριμένα, έκδοση πιστοποιητικών γραφείου, 3) εξέταση καταγγελιών κατά κληρικών και κληρικών μεταξύ τους, 4) εξέταση εγκλημάτων κατά της πίστης, 5) εξέταση διαθηκών και δικαστηρίου σε υποθέσεις γάμου 17. Υπό Πατρ. Ο Ιωσήφ, έχοντας χάσει τα μάτια του την αρχαία σημασία της διαχείρισης ορισμένων μοναστηριών Βελ. Οι πρίγκιπες, ως προστασία που προστάτευε το μοναστήρι από τις αυθαιρεσίες πατρογονικών και απανάγων ηγεμόνων, εισήγαγαν (1649) μοναστικό τάγμα με δικαίωμα εξέτασης καταγγελιών κατά των κληρικών. Σύμφωνα με τα πιστοποιητικά μη καταδίκης που έδωσε ο Πατρ. Ιώβ, Ερμογένη και Φιλάρετο, αυτή η διαταγή δεν έπρεπε να επηρεάσει τουλάχιστον τους κληρικούς της πατριαρχικής περιοχής. Σύντομα όμως το μοναστικό τάγμα επηρέασε και αυτούς. Μάταια Πατρ. Η Nikon ζήτησε περισσότερες από μία φορές πιστοποιητικά μη καταδίκης. μάταια εξέθεσε την ασυνέπεια της νέας τάξης με την ίδια την ουσία του θέματος 19. Το μοναστικό τάγμα, στη διαμάχη με τον Νίκωνα, έφτασε στο σημείο να αναθέτει κληρικούς στις μοναστικές Εκκλησίες. Ως αποτέλεσμα της πρότασης των Ανατολικών Πατριαρχών, πρώτα (1667) περιορίστηκε η θέληση και η δύναμη του μοναστηριακού τάγματος και στη συνέχεια (1677) το έκλεισαν εντελώς 20. Υπό τον Μέγα Πέτρο, ιδρύθηκε ξανά ένα μοναστικό τάγμα. Ακόμη και όλες οι αξιώσεις κατά των κληρικών μεταφέρθηκαν στη δικαιοδοσία των κοσμικών δικαστηρίων. αλλά ο τελευταίος επέστρεψε σύντομα στην εκκλησιαστική τάξη. Οι υποθέσεις κληρονομιάς και ιεροσυλίας αφήνονται στο κοσμικό δικαστήριο 21 . Το 1677, στην πατριαρχική τάξη, ο Αρχιμανδρίτης 22 ορίστηκε να παρίσταται κατά την εξέταση των πνευματικών υποθέσεων, ενώ πριν από τον Πατριάρχη Νίκωνα (1652–1677) δεν φαινόταν ότι υπήρχε κανένας σε αυτό εκτός από τον πατριαρχικό βογιάρο με γραφείς και γραφείς 23 . Η Σύνοδος του 1675 επιβεβαίωσε «να έχουν δικαστές εκκλησιαστικού βαθμού στην τάξη· αλλά οι κοσμικοί δικαστές της πνευματικής βαθμίδας δεν θα κρίνουν σε τίποτα και δεν θα χρησιμοποιούν σε τίποτα» 24 . Έκτοτε, έχει αναγνωριστεί ως κανόνας να είναι «στην πνευματική τάξη του Αρχιμανδρίτη, Κελάριου ή Αρχιερέα και του Πατριαρχικού Μπογιάρ· όλα τα εκκλησιαστικά τάγματα και οι μοναχοί πρέπει να κρίνονται μόνο από αγιασμένα πρόσωπα και οι κοσμικοί και άνθρωποι όλων των βαθμίδων να κρίνονται από τον πατριαρχικό βογιάρ και τους γραφείς. συλλογικά» 25 . β) Αντί για την καλύβα Tiunsky, σχηματίστηκε ένα τάγμα εκκλησιαστικών υποθέσεων, όπου το 1667 υποτίθεται ότι ήταν παρόντες μόνο κληρικοί 26 και εξακολουθούσαν να φροντίζουν να μην υπηρετήσει κανείς χωρίς επιστολές και επιστολές άδειας και ότι τηρούνταν η ευπρέπεια κατά τις θείες ακολουθίες 27 . γ) Το κρατικό πατριαρχικό τάγμα, από το 1620, εισέπραττε εισόδημα από κτήματα, έστελνε γέροντες χωριών και σιταποθηκών ως γραμματείς και εισέπραττε αμοιβές για επιστολές και τη σφραγίδα του Πατριάρχη 28. Οι καταχρήσεις του μοναστικού τάγματος προκάλεσαν σύγχυση στις υποθέσεις αυτού του τάγματος. Ο Πατριάρχης Νίκων έδωσε στην κρατική τάξη μια πιο αξιοπρεπή μορφή πνευματικής διαχείρισης: πριν από αυτόν, την κρατική τάξη διοικούσαν ένας βογιάρος και υπάλληλοι 29 . Το 1667 καθορίστηκε και το 1675 επιβεβαιώθηκε ότι οι κληρικοί έπρεπε να είναι παρόντες με αυτή τη σειρά. την ίδια στιγμή η τοπική εξουσία στα κτήματα ανατίθεται μόνο σε κληρικούς. Ο λόγος αυτής της αλλαγής ήταν ότι οι κοσμικοί αξιωματούχοι, όταν εισέπρατταν φόρους και δασμούς, ήταν αναιδείς, έβριζαν και λήστευαν τον κλήρο και έπαιρναν επιπλέον φόρους 30 . Από εδώ και στο εξής, αα) είναι απαραίτητο να στέλνουμε κοσμικούς αξιωματούχους πίσω από αυτούς που είναι ανυπάκουοι στην πνευματική εξουσία. ββ) αποστέλλει να επιθεωρήσει μοναστήρια και αγροκτήματα για λήψη μέτρων κατά της πυρκαγιάς και της κλοπής. Κατά συνέπεια, η αστυνομική μονάδα 31 έμεινε πίσω τους. δ) Το ανακτορικό τάγμα, υπό τον έλεγχο του μπάτλερ και των υπαλλήλων, έκανε προετοιμασίες και έξοδα για φαγητό και κτίρια του σπιτιού και της αυλής του πατριάρχη και επέβλεπε τους υπαλλήλους στην αυλή του Πατριάρχη 32. Ωστόσο, εξαρτιόταν από τη διακριτική ευχέρεια και τη βούληση του Πατριάρχη να αναθέσει αυτό ή εκείνο το έργο στα πρόσωπα που ήταν παρόντα στα τάγματα. § 3. Ανύψωση τμημάτων και επισκοπική διοίκηση λοιπών ποιμένων, διατήρηση του κλήρου. Με την εισαγωγή του πατριαρχείου επήλθαν αλλαγές στους βαθμούς της ρωσικής ιεραρχίας. Ο ίδιος καταστατικός χάρτης του Συμβουλίου της Μόσχας, που νομιμοποίησε το πατριαρχείο, υποτίθεται ότι είναι στη Ρωσία 4 Μητροπολίτες, 6 Αρχιερείς και 8 Επίσκοποι. Αυτή η ανύψωση βασίζεται στη συμμόρφωση με τον βαθμό του Πατριάρχη και τη λαμπρότητα της Εκκλησίας. Στη συνέχεια πραγματοποιήθηκε το ψήφισμα του συμβουλίου για τους Μητροπολίτες: οι βοσκοί του Νόβγκοροντ, του Καζάν, του Ροστόφ και της Κρουτίτσας, ο μόνιμος βοηθός του Πατριάρχη, τιμήθηκαν με τον βαθμό του Μητροπολίτη. Άλλοι πρώην Επίσκοποι, εκτός της Κολόμνας, ανυψώθηκαν στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου. Από τις νέες επισκοπικές έδρες αντικαταστάθηκαν μόνο δύο: Pskov και Korel 33. Στη συνέχεια, ο αριθμός των Μητροπολιτών και των Αρχιεπισκόπων αυξήθηκε. Το 1667, οι Πατριάρχες της Ανατολής Παΐσιος και Μακάριος πρότειναν την ίδρυση 19 νέων επισκοπών και ταυτόχρονα την υπαγωγή των Επισκόπων στη δικαιοδοσία των Μητροπολιτών. Η ίδια ιδέα για τους Επισκόπους προτάθηκε στο συμβούλιο το 1682 από τον Τσάρο Feodor Alekseevich. Αλλά και τις δύο φορές η πρόταση για υποταγή των Επισκόπων στους Μητροπολίτες δεν θεωρήθηκε χρήσιμη για τη Ρωσική Εκκλησία. Συμβούλια του 1667 και του 1682 Αναγνώρισαν την ανάγκη να ανοίξουν νέες επισκοπές, ιδιαίτερα επειδή οι υποθέσεις του σχίσματος απαιτούσαν στενή ποιμαντική επίβλεψη των ποιμνίων. Όμως οι δυσκολίες στη διατήρηση των τμημάτων ήταν ο λόγος που άνοιξαν πολύ λιγότερες νέες μητροπόλεις από όσες θεωρούνταν αναγκαίες. Το 1686 υπάγονταν στη δικαιοδοσία του Πατριάρχη 12 Μητροπολίτες, 7 Αρχιερείς και 3 Επίσκοποι. Το 1702 ανεγέρθηκαν περισσότερες έδρες επισκόπου στη Λάντογκα και στο Ιρκούτσκ. Ωστόσο, κατά την περίοδο της πατριαρχείας, αν και δεν εκπληρώθηκαν όλες οι υποθέσεις για τις επισκοπές, ο αριθμός των βόρειων επισκοπών αυξήθηκε περισσότερο από το μισό σε σύγκριση με την προηγούμενη περίοδο 34. Έτσι, όταν η υπόθεση των Πατριαρχών για την υποταγή των Επισκόπων σε Μητροπολίτες δεν έγινε αποδεκτή: τότε με την ανάδειξη Επισκόπων στο βαθμό του Μητροπολίτη και του Αρχιεπισκόπου, τα προηγούμενα δικαιώματα των ποιμένων στη διοίκηση της Εκκλησίας δεν άλλαξαν σχεδόν καθόλου, αν και προστέθηκαν πλεονεκτήματα στην ιεροσύνη. Οι Μητροπολίτες και οι Αρχιεπίσκοποι είχαν το πλεονέκτημα ότι μπορούσαν να έχουν μεγαλύτερη εξουσία στη σύνοδο, όπου οι Μητροπολίτες κατείχαν τις υψηλότερες θέσεις πριν από τους Αρχιεπισκόπους, οι Αρχιεπίσκοποι πριν από τους Επισκόπους 35. Στην κατώτερη διοίκηση, η κοσμητεία επιβεβαιώθηκε περισσότερες από μία φορές με εντολές των αρχών της Εκκλησίας. Υπό Πατρ. Joseph (1649), το μοναστικό τάγμα απέκτησε το δικαίωμα να κρίνει τον κλήρο βάσει καταγγελιών κοσμικών προσώπων σε όλες τις επισκοπές, με εξαίρεση τις πατριαρχικές επισκοπές. Nikon, περιοριζόταν από τους ορισμούς των Ανατολικών Πατριαρχών και Πατρών. Ιωακείμ. Τότε επιβεβαιώθηκε αυστηρά: «σε όλους τους επισκοπικούς οίκους να υπάρχουν οι πιο επιδέξιοι για να κρίνουν πνευματικούς ανθρώπους και πνευματικά ζητήματα, όπως και στον πατριαρχικό οίκο... Οι κοσμικοί δεν πρέπει να κρίνουν κανέναν από τον εκκλησιαστικό κλήρο σε τίποτα» 37 . Υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, απαιτούνταν λίστες μητρώων γεννήσεων για όσους γεννήθηκαν, παντρεύονταν και πέθαιναν 38 . Το περιεχόμενο του κλήρου παρέμεινε στην ίδια βάση 39 . Ένα νέο όφελος δόθηκε στον αγροτικό κλήρο, του οποίου η συντήρηση δεν ήταν πάντα επαρκής και πιστός: το 1684 αποφασίστηκε να διαχωριστεί η γη από τις αγροτικές ντάκες για όλες τις εκκλησίες 40 . § 4. Ακολουθίες των Πατριαρχών Ιώβ και Ερμογένη με σύγχρονους κληρικούς στην ταλαίπωρη πατρίδα Υπέροχες είναι οι μοίρες του Θεού! Το Πατριαρχείο εμφανίστηκε στη Ρωσική Εκκλησία ακριβώς την εποχή που η εξουσία του Πατριάρχη μπορούσε περισσότερο από όλα να είναι χρήσιμη για την Εκκλησία και την Πατρίδα. Καταλαβαίνουμε τη φοβερή εποχή των απατεώνων, όταν στα κύματα της αναρχίας και της ξένης δύναμης η Ρωσία ήταν εντελώς έτοιμη να χαθεί και όταν η προσωπικότητα του Πατριάρχη, που απολάμβανε τον ύψιστο σεβασμό στη Ρωσία, σχεδόν μόνη κατεύθυνε τις ενέργειες του λαού προς τη σωτηρία της Ρωσίας. Ο Μπόρις Γκοντούνοφ, αν και καθάρισε το δρόμο του προς τον θρόνο με το έγκλημα, μετά τον θάνατο του άτεκνου Θεόδωρου, εκλέχτηκε στο βασίλειο από όλες τις τάξεις του λαού. Πατρ. Ο Ιώβ ανάγκασε τις ίδιες τάξεις να επιβεβαιώσουν την εκλογή και την πίστη στην υπηρεσία στον εκλεκτό όχι μόνο με όρκο, αλλά και με ειδικό καταστατικό και επίσης με ψήφισμα του συμβουλίου 41 . Στο εξής, όταν ο απατεώνας με το όνομα Τσαρέβιτς Ντμίτρι άρχισε να απαιτεί υποταγή στον εαυτό του με το όπλο της ύπουλης Πολωνίας, ο Πατριάρχης Ιώβ στάθηκε με κάθε σθεναρότητα εναντίον του απατεώνα και υπέρ του Μπόρις. Έστειλε μια επιστολή απαιτώντας καθημερινή προσευχή για τις επιτυχίες του Μπόρις εναντίον του απατεώνα. Ο πατέρας πέθανε, ο γιος Θεόδωρος εξελέγη στο βασίλειο και όλοι ορκίστηκαν πίστη στον γιο του. Αλλά ο Μπασμάνοφ παραδόθηκε στον Ψεύτικο Ντμίτρι. Αυτή την προδοσία ακολούθησαν και άλλοι. Οι επιτυχίες των όπλων και της προδοσίας τρόμαξαν την πρωτεύουσα. Τα γράμματα του απατεώνα διαβάζονταν στο μέτωπο. Ο Πατριάρχης ζήτησε από τους βογιάρους να πείσουν τον κόσμο και στην εκκλησία ο ίδιος κατήγγειλε τους τρελαμένους όρκους. Πολλοί ορκίστηκαν πίστη στον απατεώνα, αλλά ο Πατρ. Ο Job παρέμεινε σταθερός. Κατά τη λειτουργία, που έκανε ο ίδιος ο Άγιος, οι κακοποιοί εισέβαλαν στο ναό και στο ίδιο το θυσιαστήριο και άρχισαν να σκίζουν τα ιερά ρούχα του Ιώβ. Ο Ιώβ έβγαλε την παναγία του, την τοποθέτησε κοντά στη θαυματουργή εικόνα του Βλαδίμηρου και με δάκρυα προσευχήθηκε ενώπιον όλων: «Η Κυρία Θεοτόκε! Εδώ μου εμπιστεύτηκε η αγία Παναγία, με αυτήν διόρθωσα τον λόγο του Υιού σου και του Θεού μας και για 12 χρόνια κράτησα την ακεραιότητα της πίστης. θριαμβευτικά σώσε και θεμελίωσε την Ορθοδοξία με προσευχές προς τον Υιό σου». Η ιερή προσευχή πίκρανε μόνο τους κακούς - τους υπηρέτες του Ψεύτικου Ντμίτρι. Έβαλαν το ράσο ενός απλού μοναχού στον άγιο, τον έσυραν με ντροπή στην πλατεία και τελικά, βάζοντάς τον σε ένα κάρο, τον έστειλαν στο μοναστήρι Staritsky, το πρώην μοναστήρι του. Ο γιος του Γκοντούνοφ τσάρος Θεόδωρος σκοτώθηκε. Όταν ο Ιγνάτιος, που επέλεξε ο απατεώνας ως πατριάρχης, για λόγους ευπρέπειας ζήτησε την ευλογία του Ιώβ, ο Ιώβ απάντησε ελεύθερα: αρχηγός για τη συμμορία, βοσκός για τα πρόβατα. Ο πρώτος απατεώνας δεν πέρασε πολύ (από τον Ιούνιο του 1605 έως τον Μάρτιο του 1606) στη Μόσχα με τους Πολωνούς του. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς Σούισκι εξελέγη στον θρόνο. Ο Νέος Τσάρος ήθελε πρώτα απ' όλα να εκλέξει έναν νόμιμο Πατριάρχη. Ο Γέροντας Ιώβ είχε ήδη χάσει την όρασή του και αρνήθηκε. Εξελέγη ο Μητροπολίτης Καζάν Ερμογένης, άνθρωπος ακλόνητης σταθερότητας και δικαιοσύνης. Ο Ερμογένης, στο βαθμό του Πατριάρχη, ήταν στύλος της Εκκλησίας και της βασιλείας. Αν και ο απατεώνας σκοτώθηκε δημόσια, αν και το πτώμα του καταράστηκε στην πλατεία του Κρεμλίνου. αλλά η καταιγίδα που προκάλεσε το όνομα του Τσάρεβιτς Ντμίτρι δεν υποχώρησε. έπρεπε ακόμα να ηρεμήσει. Ο Τσάρος Βασίλι, όντας βογιάρ, δεν είχε τη δύναμη να ανοιχτεί στον Τσάρο Θεόδωρο για τη δολοφονία του Τσαρέβιτς Ντμίτρι. Τώρα, εκλεγμένος στο θρόνο, απέτισε πανηγυρική τιμή στον βασιλομάρτυρα μεταφέροντας τα λείψανά του στη Μόσχα. Αλλά είναι αλήθεια ότι ο Βασίλι δεν έχει ταπεινωθεί ακόμη τόσο πολύ ώστε να σβήσει την οργή του Θεού για τις ακαθαρσίες της καρδιάς 42 . Στην αρχή άρχισαν να ανησυχούν μόνο επειδή ο Βασίλι φαινόταν να εκλέγεται μόνο από τη Μόσχα. Τότε άρχισαν να λένε ότι ήταν αδύνατο να παραβιαστεί ο όρκος στον Ντμίτρι και ότι ο Ντμίτρι δραπέτευσε από τη Μόσχα κατά τη λαϊκή εξέγερση. Μάταια η σύνοδος έστειλε τον Μητροπολίτη Παφνούτιο με μια νουθεσία προς τους ταραχοποιούς. Ο Τσάρος και το συμβούλιο αποφάσισαν να φέρουν λαϊκή μετάνοια. Με μήνυμα του Ερμογένη ο πρεσβύτερος Πατριάρχης Ιώβ προσκλήθηκε στη Μόσχα. Σε μια μεγάλη συγκέντρωση του λαού στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ο Ιώβ απεικόνισε πόσα εγκλήματα διέπραξε ο λαός μετά το θάνατο του Τσάρου Θεόδωρου Ιωάννοβιτς, πόσοι όρκοι και όρκοι παραβιάστηκαν, ποιον είδε η Μόσχα στο πρόσωπο του φανταστικού Δημητρίου και ποια ήταν η μοίρα του μπροστά σε όλη τη Μόσχα. εν κατακλείδι, ο Πατριάρχης, με την θερμή προσευχή του λαού, έδωσε άδεια στους τυφλούς. Αυτό αναπτέρωσε το πνεύμα του λαού. Αλλά οι Πολωνοί βρήκαν έναν νέο Ντμίτρι, κατά πάσα πιθανότητα έναν Εβραίο 43. Και πάλι πολωνικά στρατεύματα ήρθαν να βοηθήσουν τον απατεώνα, ήδη γνωστό σε όλους. Οι προδότες μπόγιαρ πέρασαν αδιάφορα από τον Τσάρο στον κλέφτη Τουσίνο. Οι πόλεις αναστατώθηκαν. Ο Πατριάρχης ήταν σταθερός, αμετάβλητος υπερασπιστής του Τσάρου και της Πατρίδας. Είτε χρησιμοποιούσε λόγια για να πείσει τους ανθρώπους να παραμείνουν πιστοί στον νόμιμο Τσάρο, είτε έστελνε επιστολές στις οποίες, για να διαφωτίσει τον λαό, περιέγραφε τις πράξεις και τον θάνατο του πρώτου απατεώνα 44 . Και οι βοσκοί ακολούθησαν το πνεύμα του πρώτου Ρώσου ποιμένα. Ο Αρχιεπίσκοπος Tver Theoktist, κατά την πρώτη εξέγερση τον Νοέμβριο του 1606, συγκέντρωσε τα παιδιά του και όλους τους πολίτες, τους ενέπνευσε θάρρος ενάντια στους επαναστάτες και ο εχθρός απωθήθηκε από το Tver 45 . Μια άλλη φορά, το 1608, το Τβερ δεν μπόρεσε να αντισταθεί, ο άγιος συνελήφθη και σκότωσε 46. Ο Γεράσιμος του Σούζνταλ πέθανε στην εξορία, αλλά δεν ήθελε να προσευχηθεί για τον απατεώνα. Ο Γεννάδιος του Pskov έστειλε τους αγρότες και τα μοναστήρια του για να σταματήσουν την εξέγερση και δεν επέζησε της προδοσίας της πόλης του. Ο Ισίδωρος του Νόβγκοροντ ήταν πιο χαρούμενος: οι νουθεσίες του κατάφεραν να επηρεάσουν τους ανθρώπους και ο Νόβγκοροντ, παρά την προδοσία του Πσκοφ, αποφάσισε να μην παραβιάσει τον όρκο του στον Βασίλι και κάλεσε τον ήρωα της πατρίδας Σκόπιν Σούισκι. Ο Ιωσήφ της Κολόμνας, που αντιστάθηκε στον πρώτο απατεώνα, συνελήφθη από τους στρατιώτες του δεύτερου, τους οποίους μάταια προσπάθησε να συλλογιστεί, και δεμένος σε ένα κανόνι, τον έσερναν αλήτες. Το ποίμνιό του κάτω από αυτόν έμεινε επίσης πιστό στο καθήκον. Οι προδότες Pereyaslav, υπό τη διοίκηση του Πολωνού διοικητή (1608), επιτέθηκαν στο Ροστόφ, πολλοί κάτοικοι κατέφυγαν στο Γιαροσλάβλ, προσκαλώντας μαζί τους τον βοσκό Φιλάρετο. Ο Μητροπολίτης απάντησε ότι δεν θα άφηνε το ποίμνιό του σε κίνδυνο. Ο εχθρός εισέβαλε στην πόλη και παρέδωσε τα πάντα στη φωτιά και στο σπαθί. Οι πολίτες κατέφυγαν στον καθεδρικό ναό, όπου ο Μητροπολίτης, ολόσωμος, τους έπεισε να μην επιδίδονται σε θηριωδίες και τους προετοίμασε με το μυστήριο του Αγίου μυστικά για το μαρτύριο. Όταν οι εχθροί πλησίασαν τον καθεδρικό ναό και κατάφεραν να γκρεμίσουν τις πόρτες με τη βία. Ο Μητροπολίτης τους βγήκε με ψωμί και αλάτι και παρακαλούσε για έλεος για τα ημίαιμα αδέρφια τους. Όμως ο ξέφρενος σκότωσε τους υπερασπιστές του ναού, λήστεψε τη λάρνακα και ο Μητροπολίτης, ξυπόλητος, με κουρελιασμένο πολωνικό φόρεμα και ταταρικό καπέλο, στάλθηκε στο στρατόπεδο του κλέφτη Τουσίνο. Πολύ μετά από αυτό, ο Filaret καταλήφθηκε από τον εχθρό κάτω από τα τείχη του μοναστηριού Volokolamsk από το απόσπασμα του Skopin Shuisky 47. Από όλα το μοναστήρι του Αγίου Σεργίου. Ο Τσάρος Βασίλι έλαβε 18.000 ρούβλια από αυτήν. πριν την πολιορκία του, ναι 2000 ρούβλια. κατά την πολιορκία. Ο Λιθουανός hetman Sapega και ο απελπισμένος καβαλάρης Lisovsky ήρθαν να πάρουν το μοναστήρι του Sergius, το οποίο ήταν επίσης σημαντικό στην τοπική του θέση. Στην αρχή της πολιορκίας, ο Sapieha είχε έως και 30.000 στρατιώτες στη διάθεσή του και εντός των τειχών του μοναστηριού Sergievskaya ο αριθμός των υπερασπιστών με δύο κυβερνήτες επεκτάθηκε σε 2.500 άτομα. Οι τοίχοι του μοναστηριού ήταν τότε ερειπωμένοι σε ορισμένα σημεία. Αλλά το μοναστήρι του Σεργίου ήταν σταθερό στην πίστη του και την υπεράσπιση του Σέργιου: η πολιορκία συνεχίστηκε για 16 μήνες. Οι επιθέσεις του εχθρού ήταν θαρραλέες, εκτοξεύτηκαν πυρά από πολλά όπλα και τα τείχη χτυπήθηκαν, σήραγγες έγιναν κάτω από τους πύργους. Στη συνέχεια, λόγω έλλειψης τροφής και γλυκού νερού, κατέληξε με σκορβούτο στο μοναστήρι. Και οι μοναχοί του Σεργίου υπέμειναν τα πάντα· έκαναν γενναίες επιδρομές κατά του εχθρού και κατέστρεψαν αυτοκίνητα. Ο Αρχιμανδρίτης Ιωάσαφ οπλίστηκε και οπλίστηκε με προσευχή εναντίον των Λατίνων Λυάκ. Και ο Sapieha, προς ντροπή του, δεν έδιωξε τους γκριζομάλληδες πύργους από τη φωλιά τους 48. Παρά όλες τις προσπάθειες των κηδεμόνων της Εκκλησίας να διατηρήσουν την πίστη στον νόμιμο Τσάρο, παρά τη σταθερότητα και τις έξυπνες εντολές του ίδιου του Βασίλι, ο αριθμός των πιστών στον Σούισκι μειώθηκε. Και ο Σιγισμούνδος μπήκε στη Ρωσία με τακτικό στρατό για να πάρει τον θρόνο της Μόσχας για τον εαυτό του ή τον γιο του. Ο Σούισκι δίστασε στο θρόνο. Τον Φεβρουάριο του 1609 ήταν έτοιμοι να ανατρέψουν τον Βασίλι. Σκληρότητα Pat. Τότε ο Ερμογένης θριάμβευσε πάνω από την ταραχή των αγοριών. ο Πατριάρχης απέστειλε έκκληση στο λαό 49 . Τον Ιούλιο του 1610, η Μόσχα περιοριζόταν από πλήθη απατεώνων. Οι μπόγιαροι επαναστάτησαν και πάλι εναντίον του Βασίλι. Έφεραν βίαια τον Πατριάρχη στο συμβούλιο τους και απαίτησαν να ανατραπεί ο Βασίλης. Όμως ο Πατριάρχης αρνήθηκε τη συγκατάθεσή του και έφυγε. Ο Βασίλι αιχμαλωτίστηκε και ακουσίως εξυγιάστηκε. Οι οπαδοί του απατεώνα απαιτούσαν τον θρόνο για τον αλήτη. και ο Ζολκιέβσκι πλησίασε την πρωτεύουσα. Σε αυτές τις ακραίες συνθήκες, ο Μστισλάβσκι πρότεινε στη Δούμα να εκλεγεί ο Βλάντισλαβ Τσάρος. Ο Πατριάρχης προέτρεψε να μην θυσιαστεί η Εκκλησία για προσωρινά οφέλη και συμβούλεψε να δοθεί το στέμμα στον νεαρό Μιχαήλ Ρομάνοφ, εγγονό της καλής Αναστασίας, συζύγου του τρομερού Τσάρου. Η εμφάνιση του Zholkiewski κάτω από τα τείχη της Μόσχας και οι ίντριγκες του Saltykov έπεισαν την πλειοψηφία να ταχθεί με τον Vladislav. Ο Βλάντισλαβ ανακηρύχθηκε Τσάρος, αλλά με τον όρο που ζήτησε ο Ερμογένης: πριν ανέβει στον θρόνο, έπρεπε να προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία, να τερματίσει τη σχέση του με τον πάπα και να θανατώσει με νόμο όποιον παρεκκλίνει από την Ορθοδοξία και παντρευτεί Ρώσο. Ο Ζολκιέφσκι χάρηκε με τις προτάσεις της Δούμας και συνήψε συμφωνία εκ μέρους του βασιλιά. Οι πρεσβευτές Πρίγκιπας Γκολίτσιν και ο Μητροπολίτης Φιλάρετος πήγαν στο Σιγισμούνδο για μια αποφασιστική κατάληξη του θέματος. Ο Σάλτικοφ και οι φίλοι του έσπευσαν να φτάσουν στη Μόσχα. Εμφανιζόμενοι στον Πατριάρχη στον καθεδρικό ναό, ζήτησαν, ως συνήθως, ευλογίες. Ο Ερμογένης είπε: «αν ήρθες στη συνοδική Εκκλησία με αλήθεια στην καρδιά σου και όχι με απάτη, ας είναι η ευλογία της Εκκλησίας και η αμαρτία μου πάνω σου· αν όχι, θα πέσει κατάρα στο κεφάλι σου». Σύντομα ο Saltykov, αντίθετα με τη συμφωνία, άφησε τον Lyakhov να μπει στη Μόσχα. Και οι πρεσβευτές μάταια προσεύχονταν στον Σιγισμόνδο να εγκρίνει τη συνθήκη 50. Οι όροι που πρότεινε ο Ερμογένης δεν άρεσαν και πολύ τους Ιησουίτες. και η μικροφιλοδοξία του κατοικίδιου τους αναζήτησε τον θρόνο της Μόσχας για τον εαυτό του και το Σμολένσκ με αποζημίωση για την Πολωνία. Ο Sigismund και οι προδότες αποφάσισαν να πετύχουν τον στόχο τους με όπλα. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος και ο πρίγκιπας Γκολίτσιν ενημέρωσαν για τις προθέσεις του Σιγισμούνδου. Στη Μόσχα, οι Πολωνοί άρχισαν να ληστεύουν και να σκοτώνουν. Ο Ερμογένης (γύρω στις 4 Ιανουαρίου 1611) ευλόγησε να πάρει τα όπλα για την πατρίδα, επιτρέποντας σε όλους να ορκιστούν πίστη στον Βλάντισλαβ. έστειλε επιστολές σε πόλεις, καλώντας να σωθεί η πίστη 51. Ο Λυαπούνοφ, ο κυβερνήτης του Ριαζάν, ήταν ο πρώτος που επαναστάτησε στο κάλεσμα του Πατριάρχη: οι πόλεις έστελναν γράμματα από τον Άγιο και οπλίστηκαν η μία μετά την άλλη. Οι Πολωνοί απείλησαν τον Ερμογένη με θάνατο. Η Boyar Duma τον προέτρεψε να ηρεμήσει το μυαλό τους και να απαγορεύσει στον Lyapunov να πάει στη Μόσχα. «Θα το απαγορεύσω», απάντησε ο Πατριάρχης, αν δω ότι ο Βλάντισλαβ είναι γιος της Ορθοδοξίας και οι Πολωνοί φεύγουν από τη Μόσχα. Διατάζω, αν δεν συμβεί αυτό, και εξουσιοδοτώ όλους να ορκιστούν πίστη στον πρίγκιπα». Ο Σάλτικοφ σήκωσε μαχαίρι στον Πατριάρχη. Ο άγιος, σηκώνοντας το σταυρό, είπε δυνατά: «Εδώ είναι ένα όπλο στο μαχαίρι σου! Ας κατέβει στο κεφάλι σου ένας αιώνιος όρκος!». Και γυρίζοντας στον Μστισλάβσκι, είπε ήσυχα: «Είσαι αρχάριος. πρέπει να είσαι ο πρώτος που θα υποφέρεις για την πίστη και την αλήθεια" 52. Διμοιρίες από 25 πόλεις βάδισαν προς τη Μόσχα. Και πάλι τον Μάρτιο του 1611, οι μπόγιαρ στάλθηκαν με απειλές στον Ερμογένη. εκκλησίες." Τίποτα δεν μπορούσε να ταρακουνήσει τον σταθερό άγιο. Φυλακίστηκε στη βασιλική αυλή υπό ισχυρή φρουρά και δόθηκε εντολή να μην αφήσει κανέναν κοντά του. Όταν οι Πολωνοί και οι προδότες (τον Ιανουάριο του 1612) είδαν ότι η Ρωσία αγωνιζόταν σθεναρά για την ελευθερία της. τότε ζήτησαν για άλλη μια φορά από τον Πατριάρχη να σταματήσει τον πόλεμο και ο Πατριάρχης επανέλαβε ξανά την προηγούμενη απάντησή του. Τότε δόθηκε εντολή να πεθάνει από την πείνα ο Ερμογένης και ο παθών πέθανε στις 17 Ιανουαρίου 53. Το μοναστήρι του Σεργίου παρέμεινε φύλακας για τη Ρωσία. Ο Αρχιμανδρίτης Διονύσιος και ο Κελάρ Παλίτσιν έστελναν επιστολές σε επιστολές, καλώντας όλους να υπερασπιστούν την πίστη και την πατρίδα. Στη Vologda, ο Αρχιεπίσκοπος Sylvester υπέμεινε σκληρά βασανιστήρια για τέσσερις ημέρες στο εχθρικό στρατόπεδο. Τελικά, η σκέψη του Πατριάρχη αναστήθηκε: ο Μιχαήλ Φεοντόροβιτς εξελέγη στο βασίλειο 54. § 5. Λειτουργία Πατριάρχου Φιλάρετου Ο νεαρός Τσάρος Μιχαήλ ένιωθε την ανάγκη για έναν έμπειρο και ευγενικό ηγέτη, όπως ο πατέρας του Φιλάρετος, που παρέμενε αιχμάλωτος των Πολωνών, θα μπορούσε να ήταν γι' αυτόν. Ούτε Πατριάρχη εξέλεξαν, προσδοκώντας για αυτόν τον βαθμό τον μητροπολίτη Ροστόβ, πάσχοντα πίστεως και πατρίδος. Οι Πολωνοί δεν ήθελαν να αποχωριστούν την υψηλή υπόσχεση των παροχών τους, αν και ο Μιχαήλ ζήτησε. Αλλά ο ίδιος ο Φιλάρετος, γνωρίζοντας την αγάπη του γιου του και το καθήκον του στη Ρωσία, άφησε τη Μόσχα να μάθει να μην παραχωρήσει ούτε ένα κομμάτι γης στην Πολωνία. Μετά τη σύναψη ειρήνης από την Πολωνία κάτω από τα τείχη της Λαύρας του Σεργίου (Δεκέμβριος 1618), ο Φιλάρετος (τον Ιούνιο του 1619) επέστρεψε στη Μόσχα και ταυτόχρονα τοποθετήθηκε ως Πατριάρχης από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Θεοφάν. Η νεότητα και η αγάπη του γιου έδωσαν τη θέση τους στην μεγάλη εμπειρία του πατέρα. Ο Πατριάρχης δεν ήταν μόνο σύμβουλος, αλλά και συγκυβερνήτης του Τσάρου. Το όνομά του εμφανίστηκε σε έγγραφα μαζί με το όνομα του βασιλιά. συμμετείχε σε κρατικές διαταγές, αποφάσιζε, μαζί με τον Τσάρο, θέματα που ήταν εκτός του κύκλου των υποθέσεων του αγίου. «Ο Ηγεμόνας, ο Τσάρος και Μέγας Δούκας Μιχαήλ Φεοντόροβιτς όλης της Ρωσίας και ο μεγάλος πατέρας του, ο Ηγεμόνας, η Αγιότητά του Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Φιλάρετος Νικήτιτς», έγραφαν τότε στα διατάγματα. Στην αρχή της βασιλείας του, ο Φιλάρετος παρουσίασε στον Αυτοκράτορα όλες τις εσωτερικές ταραχές και, για να τις εξαλείψει, πρότεινε ένα απλό μέτρο, αλλά πολύ σημαντικό σε συνέπειες: να πραγματοποιήσει μια γενική απογραφή γης για το κράτος. Το Συμβούλιο του Zemsky ενέκρινε πλήρως την πρόταση του Πατριάρχη. – Πότε έγινε η απογραφή; η κυβέρνηση άρχισε να ξέρει από ποιον και τι να ζητήσει, και τα κρατικά έσοδα αυξήθηκαν. Στους γαιοκτήμονες δόθηκε ένα όριο πέρα ​​από το οποίο κανείς δεν μπορούσε να επεκτείνει τα δικαιώματά τους. η περιουσία όλων είναι εξασφαλισμένη, ενώ προηγουμένως η αυτοβούληση λήστεψε την περιουσία κάποιου άλλου και δύσκολα θα μπορούσε να συλληφθεί σε ληστεία. Ταυτόχρονα, το μεγαλύτερο μέρος των διαφορών σταμάτησε από μόνο του. Οι χωρικοί σταμάτησαν να περιφέρονται από τόπο σε τόπο και να επιδίδονται στο μεθύσι και τη ληστεία στην επαιτιακή αδράνεια 55. Γνωρίζοντας καλά τον λαό από τη δύσκολη πείρα, ο αυστηρός Πατριάρχης καταδίωξε απαρέγκλιτα τους διεφθαρμένους βογιάρους με τιμωρίες και δίδασκε την υπακοή. Απαγόρευσε αυστηρά στους κυβερνήτες και τους υπαλλήλους να καταπιέζουν τους αγρότες και φύτευε ανθρώπους που τους υποχρέωναν να φτιάχνουν τα δικά τους προϊόντα, να αλέθουν, να κοπανίζουν και να ψήνουν ψωμί, να οργώνουν την καλλιεργήσιμη γη τους και να κόβουν σανό 56 . Ζητήματα πολέμου και ειρήνης με προδοτικούς γείτονες δεν θα μπορούσαν να επιλυθούν χωρίς αυτόν. ξένοι πρεσβευτές, αφού παρουσιάστηκαν στον Τσάρο, ήρθαν στον Πατριάρχη. Γενικά, όλα τα δέκα χρόνια της πατριαρχείας του αφιερώθηκαν πρωτίστως στις υποθέσεις του Κράτους, το οποίο αναστατωνόταν κατά καιρούς από απατεώνες 57 . § 6. Ο Πατριάρχης Νίκων στην υπηρεσία της πατρίδας Η εποχή του Νίκωνα, Μητροπολίτη Νόβγκοροντ (1649–1652) και πραγματικού Πατριάρχη Πασών των Ρωσιών (1652–1657), ήταν η πιο λαμπρή περίοδος της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς 58. Στην πρώτη του γνωριμία με τον Νίκωνα, ο Τσάρος είδε στον Νίκων ένα εξαιρετικό πρόσωπο και τον άφησε Αρχιμανδρίτη της μονής Νοβοσπάσκυ. Με τη θέληση του Τσάρου, ο αγαπημένος Αρχιμανδρίτης εμφανιζόταν κάθε Παρασκευή στην αυλική Εκκλησία για να μιλήσει με τον Τσάρο και οι συνομιλίες αποκάλυπταν στον Τσάρο στον Νίκων έναν φλογερό ζήλο για την Εκκλησία και την πατρίδα, έναν σταθερό, ανοιχτό χαρακτήρα, μια διορατική, ευρεία άποψη πνευματικών και αστικών θεμάτων και την πιο λιτή ζωή. Με το βαθμό του Αρχιμανδρίτη, ο Νίκων υπηρέτησε τον Τσάρο ως πιστός αγγελιοφόρος της αλήθειας και ειλικρινής φίλος των φτωχών. Στο δρόμο για τον Τσάρο, δεχόταν αιτήματα του λαού και ο Τσάρος, χωρίς να βγει από την Εκκλησία, έδωσε αποφάσεις για αυτά. Όταν ο ενάρετος Άθως αντικατέστησε το ραβδί του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ με το ραβδί του πρεσβυτέρου της μονής Χουτίν· Το 1648, ο Τσάρος εξέλεξε τον Νίκωνα στη θέση του Άθωνα ως Μητροπολίτη Νόβγκοροντ. Έκτακτη εξουσία παραχώρησε ο Τσάρος στον νέο Μητροπολίτη στη μητρόπολη. Ο Nikon έλαβε το δικαίωμα να εισέρχεται σε μπουντρούμια και να απελευθερώνει κρατούμενους κατά την κρίση του. Στις απομακρυσμένες αυλές των εκκλησιών Lop, ο Τσάρος άφησε τον κυβερνήτη Olonets να εισπράξει τα καθήκοντα του Μητροπολίτη. Ο Nikon έγραψε ότι οι κοσμικές αρχές του Olonets όχι μόνο διατηρούν το μεγαλύτερο μέρος του εισοδήματος του σπιτιού της Σόφιας, αλλά επιτρέπουν και γάμους στενών συγγενών για χρήματα, και ο Τσάρος (τον Δεκέμβριο του 1649) επέτρεψε στον Μητροπολίτη να στείλει τους πληρεξούσιους του εκεί. Ο Μητροπολίτης έστησε με δικά του έξοδα τέσσερα ελεημοσύνη και τάιζε καθημερινά τους φτωχούς στην αυλή του. Η Nikon εμφανίστηκε ακόμη πιο μεγαλειώδης κατά τη διάρκεια της ταραχής που ξέσπασε κατά τον ίδιο λιμό. Στο Pskov, ο εξαγριωμένος όχλος σκότωσε τον κυβερνήτη και δύσκολα μπορούσε να ειρηνευτεί με όπλα. και στο Νόβγκοροντ ο Νίκον έκρυψε τον Πρίγκιπα Χίλκοφ στις κάμαρες του και βγήκε στον επαναστατημένο λαό. χτυπήματα έπεσαν βροχή στον Νίκων: άλλοι του πέταξαν πέτρες, άλλοι τον χτύπησαν με ξύλα και έμεινε νεκρός στην πλατεία. Μόλις αναπνέοντας, τον σήκωσαν οι υπηρέτες του. αλλά πήγε να τελέσει τη λειτουργία με πομπή σε εκείνο το μέρος της πόλης όπου μαίνονταν οι ταραχές. Μετά τη λειτουργία, ο Νίκων δεν φοβήθηκε και εμφανίστηκε για άλλη μια φορά στους επαναστάτες, μπαίνοντας στην ίδια την καλύβα όπου συγκεντρώνονταν. Αυτή τη φορά η σταθερότητα του βοσκού εξέπληξε τους πιο θηριώδεις. σιώπησαν, σταμάτησαν να σκοτώνουν, αλλά και πάλι δεν σταμάτησαν να ενεργούν εναντίον της κυβέρνησης. Έχοντας κλείσει το δρόμο προς την πρωτεύουσα, εξορίστηκαν μαζί με τους Σουηδούς για να τους παραδώσουν την πόλη. Η Nikon κατάφερε να ειδοποιήσει τον Τσάρο για τον κίνδυνο και υπέδειξε ποια μέτρα έπρεπε να ληφθούν κατά των επιτιθέμενων. ο ίδιος αναθεμάτισε τους επαναστάτες. Η καταιγίδα υποχώρησε, τιθασεύτηκε από τη σταθερότητα της Nikon. οι άνθρωποι στράφηκαν σε αυτόν για πνευματική άδεια. Ο Τσάρος παρουσίασε τη δίκη των ενόχων στον Μητροπολίτη και ο Μητροπολίτης κρίθηκε ως δίκαιος βοσκός. Αυτό έγινε το 1650. Από εκείνη την εποχή, η αγάπη του Τσάρου για τον Nikon αυξήθηκε. τον καλούσε συχνά στη Μόσχα για συμβουλές. Μετά το θάνατο του Πατριάρχη Ιωσήφ, ο Τσάρος, ενημερώνοντας τον Νίκων για τις συνθήκες του θανάτου του, εξέφρασε βαθύ σεβασμό και την πιο τρυφερή αγάπη για τον Νίκωνα, αποκαλώντας τον ισχυρό πολεμιστή και πάσχοντα του Βασιλιά των Ουρανών, τον αγαπημένο του αγαπημένο και φίλο 60. Όταν ο Νίκων έφτασε από το μοναστήρι Σολοβέτσκι, όπου είχε πάει για να ανασύρει τα λείψανα του Αγίου Τ. Ο Τσάρος ανακοίνωσε ότι εκλέγει τον Νίκωνα ως Πατριάρχη. Κανείς από τους φίλους της πίστης δεν σκέφτηκε καν άλλο διάδοχο. Ο Nikon, αν και ήταν ακράδαντα πεπεισμένος για την καλοσύνη του Τσάρου και την αγάπη του για τον εαυτό του. αλλά ήξερε επίσης ότι η υπερηφάνεια των αγοριών ήταν ήδη αγανακτισμένη με την αγάπη του Τσάρου για τον Νίκωνα και από τη ζήλια του Νίκων για το ποιμαντικό του καθήκον 61 . Και επομένως δεν του ήταν εύκολο να δεχτεί να χειροτονηθεί. Έχοντας αποδεχτεί τον βαθμό, ήθελε να γίνει ο πρώτος βοηθός του Τσάρου. Η πιο στενή φιλία ένωσε τον νέο Πατριάρχη με τον Τσάρο. Προσευχήθηκαν μαζί, μίλησαν για δουλειές μαζί, κάθισαν να φάνε μαζί. ήταν έτσι κάθε μέρα. Ο πατριάρχης ήταν ο διάδοχος των βασιλικών τέκνων. Δεν αποφασίστηκε ούτε ένα πολιτειακό ζήτημα στο οποίο δεν θα συμμετείχε η σκέψη της Nikon. ήταν έτσι για έξι χρόνια. Και το υπέροχο μυαλό, ο επιχειρηματικός, δυνατός χαρακτήρας της Nikon αποτυπώθηκαν σε αυτά τα ευτυχισμένα χρόνια του ρωσικού κράτους (από το 1651 έως το 1657). Το πιο λαμπρό πράγμα αυτής της εποχής και το πιο ένδοξο κατά τη βασιλεία του Αλεξέι ήταν η ένωση της Μικρής Ρωσίας με τη Ρωσία. Ο γενναίος Χέτμαν Χμελνίτσκι, που υπερασπίστηκε με αίμα την άτυχη πατρίδα του, πολλές φορές εξέφρασε την επιθυμία να βρίσκεται υπό την προστασία του Ορθόδοξου Τσάρου. Επί Πατριάρχη Ιωσήφ (τον Φεβρουάριο του 1648), ο Τσάρος το πρότεινε σε ένα συμβούλιο κληρικών και κοσμικών προσώπων για εξέταση. Μετά σκέφτηκαν να συμφωνήσουν με το αίτημα του χετμάν, αλλά ήταν δειλά και δεν έκαναν τίποτα. Τα δεινά της Ουκρανίας έχουν αυξηθεί. Η Μόσχα φοβόταν τον πόλεμο με την Πολωνία. και οι Πολωνοί άρχισαν να προσβάλλουν τον Τσάρο και τους ξένους υπηκόους του. Οι Τάταροι και ο Σουλτάνος ​​θα είχαν πλησιάσει τη Μόσχα αν η Μικρή Ρωσία είχε παραδοθεί στη θέληση του Σουλτάνου. Όταν το hetman άρχισε να απειλείται τόσο από την Κριμαία όσο και από την Πολωνία. Ο χέτμαν έστειλε επιστολή στον Πατριάρχη Νίκωνα, παρακαλώντας για την ένωση των ίδιων πιστών με τους ίδιους πιστούς. Ο Αυτοκράτορας αποφάσισε να απαιτήσει την ειρήνη της Μικρής Ρωσίας πριν σηκώσει τα χέρια του. Τον Απρίλιο του 1653, στάλθηκε μια πρεσβεία στην Πολωνία. αλλά οι μεγιστάνες, που είχαν πιει από καιρό τη σύνεση, όπως είπε ο Χμελνίτσκι, δεν ήθελαν να ακούσουν τίποτα. Τον Οκτώβριο του 1653 Το συμβούλιο των κληρικών και των αξιωματούχων του zemstvo αποφάσισε να δεχτεί τη Μικρή Ρωσία. Και στις 8 Ιανουαρίου 1654 έγινε ο θρίαμβος της ένωσης των ημίαιμων με τους ημίαιμους. Με τι αγάπη στράφηκαν τότε οι καρδιές του Νότου στη Nikon φαίνεται από το παράδειγμα του αββά Joel Turtsevich. Προσκεκλημένος το 1654 στη μονή Ιβήρων, αρρώστησε στο δρόμο και ζήτησε να μεταφέρει τα οστά του εκεί που αγωνιζόταν η αγάπη του, στη μονή Ιβήρων: Εγώ, είπε, θα διατηρήσω την υπακοή μου στον βοσκό και μετά θάνατον 62 . Μετά την προσάρτηση της Μικρής Ρωσίας στη Ρωσία, ένας πόλεμος με την Πολωνία δεν μπορούσε παρά να ξεκινήσει, και έγινε. Αλλά ήταν χαρούμενη και λαμπρή. Ο ίδιος ο βασιλιάς ξεκίνησε με τον στρατό, τον οποίο ο Πατριάρχης ράντισε με το νερό του Αγίου, και η οικογένεια του Τσάρου και το βασίλειο ανατέθηκαν στον Πατριάρχη. τα αγόρια δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα χωρίς τη συμβουλή του 63 . Και πρεσβευτής μετά πρέσβης έσπευσε από τον Τσάρο στον Νίκωνα με την είδηση ​​της κατάληψης των πόλεων. Σε έξι μήνες κατέλαβαν το Σμολένσκ, το Μινσκ, το Βιτέμπσκ και πολλά γύρω μέρη. Το 1655, ολόκληρη η Λιθουανία κατακτήθηκε με τις υπόλοιπες πόλεις της Λευκορωσίας. Και ταυτόχρονα πέρασαν από όλο το Βολίν και τη Γαλικία, νικώντας τους Πολωνούς· εδώ κι εδώ οι Κοζάκοι ήταν οι πρώτοι που κέρδισαν. Η Πολωνία έφτασε στο σημείο της εξάντλησης. Πρότεινε μια εκεχειρία, αφήνοντας όλες τις κατακτήσεις στη Ρωσία και ανακήρυξε τον Τσάρο Αλεξέι διάδοχο του βασιλιά Ιωάννη Κασίμιρ 64. Εν τω μεταξύ, όταν ο Τσάρος βρισκόταν με τον στρατό του στο χωράφι, ξέσπασε λοιμός στη Μόσχα και το Καζάν (τον Ιούλιο του 1651), ο οποίος στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε γειτονικές επαρχίες. Μαινόταν στην πρωτεύουσα με τέτοια δύναμη που μέχρι τον Νοέμβριο οι περισσότεροι ιερείς και ενορίτες πέθαναν. Ο Πατριάρχης, με τη συνηθισμένη του σταθερότητα, έδωσε εντολές για την ανακούφιση των καταστροφών. Ανησυχούσε ιδιαίτερα για τη διατήρηση της βασιλικής οικογένειας που είχε αφήσει στη φροντίδα του. Έχοντας στείλει εκ των προτέρων διαταγή στο μοναστήρι Kolyazin για την προσεκτική προετοιμασία του κελιού, τις υπηρεσίες και όλα τα απαραίτητα για την άφιξη της Βασίλισσας 65, ο Nikon πήγε με την οικογένεια του Τσάρου - φίλος στη Λαύρα του Θεοφόρου Σέργιου, στη συνέχεια περιπλανήθηκε μαζί της από μοναστήρι σε μοναστήρι, με το οποίο παρακολουθούσε προσωπικά την ασφάλεια του Τσάρου την ίδια στιγμή. Tsarevich Alexei, έστειλε επιστολές στις πόλεις σχετικά με τη χρήση αυστηρών προφυλάξεων: διατάχθηκε να περιφράξουν μολυσμένα μέρη με ισχυρά φυλάκια, να κάψουν φωτιές για να καθαρίσουν τον αέρα. Οι κάτοικοι της Μόσχας, φοβισμένοι από το θάνατο, κατέφυγαν στην Κολόμνα και σε άλλα μέρη. επιστράφηκαν στη Μόσχα ως επικίνδυνοι 67. Οι αναφορές που περνούσαν από μολυσμένες περιοχές δόθηκε εντολή να αντιγραφούν από λέξεις γύρω από τη φωτιά και τα πρωτότυπα να καούν 68 . Τέλος, στα τέλη Οκτωβρίου, ο Πατριάρχης στο Vyazma παρέδωσε την αγαπημένη του οικογένεια στον Τσάρο αλώβητη και μετά πήγε στη Μόσχα για να καθαρίσει την πόλη 69. Στη συνέχεια ο Τσάρος δήλωσε την ευγνωμοσύνη του στον Νίκωνα με μια επιστολή επιχορήγησης που δόθηκε στη νέα Πατριαρχική Μονή - Iversky. Εδώ ο Νίκων ονομαζόταν ο μεγάλος Κυρίαρχος, Πατριάρχης όλης της μεγάλης και της μικρής Ρωσίας. αφού το όνομα του μεγάλου Κυρίαρχου δόθηκε στον γονέα του Πατριάρχη του Τσάρου Φιλάρετο, τότε σε σχέση με τον Νίκωνα αυτό το όνομα εξέφραζε μόνο τον υιικό σεβασμό του Τσάρου για τον Πατριάρχη. Ο Νίκων, από την πλευρά του, δεν ήθελε πολύ αυτή την τιμή και ζήτησε από τον Τσάρο να τον ελευθερώσει από αυτήν. Σε επιστολές προς τον Τσάρο αποκαλούσε τον εαυτό του είτε αμαρτωλό, είτε αμαρτωλό και ταπεινό Νίκωνα, είτε ταπεινό Νίκωνα Πατριάρχη. Αλλά στις δημόσιες πράξεις ο τίτλος, με την επιμονή του Τσάρου, παρέμεινε στη Nikon 70. Η επιδημία ξεκίνησε το 1655 στις ανατολικές πόλεις. Η Nikon νοιαζόταν για την εσωτερική ευημερία του κράτους. Όπως και πριν, έστειλε διατάγματα για ασφαλιστικά μέτρα για λογαριασμό του Tsarevich 71 . Εφόσον η δεισιδαιμονία διέδιδε επιβλαβείς σκέψεις για την προέλευση και την πορεία του έλκους, ο Πατριάρχης έστειλε εκ μέρους του μια μακροσκελή, εγκύκλιο επιστολή για να προειδοποιήσει τους δεισιδαίμονες και αδαείς. Στην επιστολή ο Πατριάρχης, προτρέποντας τους ανθρώπους να υπομείνουν την κακοτυχία με υπομονή, να δυναμώσουν με προσευχή και νηστεία, συμβούλευε να προσέχουν την επικοινωνία με τους μολυσμένους... τους απαγόρευσε να πιστέψουν τις ψευδείς φήμες για δεισιδαιμονίες, οι οποίοι διακήρυτταν ότι κανείς δεν πρέπει να αποφύγει αυτό το έλκος που έστειλε η οργή του Θεού. Ο βοσκός δίδαξε ότι ο καθένας είναι υπεύθυνος για τις αμαρτίες του, ότι, σύμφωνα με τις οδηγίες των Προφητών, του Σωτήρα και των Αποστόλων, δεν είναι αμαρτία να σωθεί από το θάνατο, αλλά αντίθετα, όποιος δεν αποφεύγει τον ορατό κίνδυνο και εκτίθεται σε αυτόν άσκοπα αυτοκτονεί. Άλλοι, είπε ο Πατριάρχης, δεν άκουσαν καλές συμβουλές, οι ίδιοι πέθαναν και κατέστρεψαν άλλους. Πίστευαν τις ιστορίες των ονειροπόλων που έλεγαν ότι ο Θεός τους είχε αποκαλύψει πότε και πώς θα τελείωνε η ​​πανούκλα. Τι έγινε λοιπόν; Η μόλυνση χτύπησε τους ευκολόπιστους και από αυτούς εξαπλώθηκε σε άλλους. – Οι χριστιανοί πέθαναν χωρίς χριστιανική προετοιμασία. «Θα είμαστε, κατέληξε ο βοσκός, Νινευίτες, όχι Σοδομίτες! Ας αφήσουμε την οργή, για να μην χαθούμε από την οργή 72. Τον Οκτώβριο, ο Πατριάρχης, ακολουθώντας τις επιθυμίες του Τσάρου, πήγε με τον Τσάρεβιτς Αλεξέι στο Βιάζμα για να δει τον Τσάρο. Και ο Τσάρος ευχαρίστησε ξανά ειλικρινά τον φίλο του και αληθινό Πατριάρχη. Δεδομένων των λαμπρών ελπίδων που γεννήθηκαν από τις νίκες επί της Πολωνίας και την προσάρτηση της Μικρής Ρωσίας, ήταν φυσικό ότι ο Nikon (1656) ενέκρινε τον πόλεμο του Τσάρου με τη Σουηδία για τις κτήσεις της Ορθόδοξης Ρωσίας στη Λιβονία. Είναι αλήθεια ότι ο Khmelnitsky σημείωσε σωστά ότι θα ήταν καλύτερα να επιλύσουμε πρώτα τα θέματα με έναν εχθρό - την Πολωνία, και στη συνέχεια, έχοντας συγκεντρώσει τα κεφάλαια, να ξεκινήσουμε με έναν άλλο. Αλλά οι δουλειές με τη Σουηδία, καθώς και με την Πολωνία, πήγαν με επιτυχία ενώ η Nikon απολάμβανε το πληρεξούσιο του Τσάρου. Παρεμπιπτόντως, στο Kokenhusen καθαγιάστηκε εκκλησία στο όνομα του Tsarevich Dimitri και η πόλη ονομάστηκε Dimitriev. Ο έξυπνος Ordyn-Nashchokin, με τις ικανότητές του, θα εγγυόταν για μεγάλο μέρος της Ρωσίας, αν δεν είχαν απορρίψει τη συμβουλή του, όπως η Nikon 74 . Ο καρπός των κόπων του Πατριάρχη ήταν ότι στις αρχές του 1656 ο Μολδαβός κυβερνήτης Στέφανος, μέσω των πρεσβευτών του, ζήτησε από τον Τσάρο να τον δεχτεί υπό την προστασία του Χετμάν της Μικρής Ρωσίας. Και η Μολδαβία περιλήφθηκε στις κτήσεις του Τσάρου, αν και δεν διατηρήθηκε 75. Έτσι ενήργησε ο Νίκων προς όφελος της Ορθοδόξου Πατρίδος, με ειλικρινή αγάπη προς τον άξιο Κυρίαρχο. §7. Η θλιβερή μοίρα της Nikon α) Οι λόγοι της αλλαγής και ο εύκολος εντοπισμός της, το πρώτο ανοιχτό διάλειμμα στη συμμαχία με τον Τσάρο. διωγμός του Νίκον από τους βογιάρους στη μοναξιά. Το 1657 άρχισε μια αλλαγή στη μοίρα της Nikon. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η αλλαγή ξεκίνησε και συνεχίστηκε από το μίσος των ευγενών, οι οποίοι επαναστάτησαν εναντίον του Νίκωνα λόγω της δύναμής του με τον Τσάρο, τον φίλο του. Στη συνέχεια συμμετείχε ο αυστηρός και, πιο πρόσφατα, οξύθυμος χαρακτήρας της Nikon. Ακόμη περισσότερο από αυτό, οι δεισιδαιμονίες, για τις οποίες ο Nikon ήταν πολύ πικρός, ήθελαν να καταστρέψουν τη Nikon. Στη θλιβερή ιστορία του Nikon, βλέπουμε διαρκώς τους ίδιους αξιωματούχους της αυλής - τους βογιάρους Streshnevs (Σιμεών και Ρόντιον) και τους Miloslavskys - συγγενείς του Τσάρου, πρίγκιπες Odoevsky (Nikita), Dolgoruky (Γιούρι) και Trubetskoy (Alexey), boyar Saltykov, και a clear. Αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων, ο απεσταλμένος Μάγιερμπεργκ γράφει: «Ο Πατριάρχης Νίκων, όντας εξαιρετικά κοντά στον Τσάρο, φαινόταν παντοδύναμος· αλλά καταρρίφθηκε από τη μοίρα της αυλικής ζωής... Η καρδιά του Τσάρου αποξενώθηκε από αυτόν τόσο από την Τσαρίνα, που τον μισούσε από καιρό, όσο και από τον πεθερό του Τσάρου, ο Μισλάβος για τους καλούς του οικοδεσπότες. Ο Αλεξέι είναι τόσο πολιορκημένος από τα αγαπημένα του πρόσωπα που κανείς δεν έχει πρόσβαση σε αυτόν 77 Οι βογιάροι δεν μπορούσαν να ανεχθούν τη δύναμη του Νίκωνα στο βασιλικό συμβούλιο. Σε όλη τους τη ζωή μάλωναν μεταξύ τους για μέρη και σε διαμάχες για μέρη κατέστρεψαν στη συνέχεια σχεδόν όλα όσα απέκτησαν η προνοητικότητα του Nikon και το θάρρος του Τσάρου στον πόλεμο με την Πολωνία και τη Σουηδία. Ένας σύγχρονος Ουκρανός χρονικογράφος 78 το είδε και το μαρτύρησε ξεκάθαρα. Τόσο αγενής όσο και οξύθυμη περηφάνια, ο ευγενής εκδικήθηκε όσους την πρόσβαλαν αλύπητα, χωρίς να δίνει σημασία ούτε στην αλήθεια ούτε στη συμπόνια. Η δύναμη της Nikon από μόνη της ήταν δύσκολη για τους αγόρια. και ο Nikon, με δυνατό και οξύ χαρακτήρα, έκανε πολύ αισθητό το πλεονέκτημά του και δεν γνώριζε την υπεκφυγή. Αγαπούσε διακαώς τον Τσάρο και την Αγία Εκκλησία. Και κατά την εξουσία του Πατριάρχη, σύμφωνα με την εξουσία που του εμπιστεύτηκε η βασιλική αγάπη, μίλησε και πραγματοποίησε την αλήθεια, χωρίς να διακρίνει πρόσωπα. Όταν ο Μορόζοφ και κάποιοι άλλοι, ακολουθώντας το παράδειγμα των Πολωνών, απέκτησαν λατινικές εικόνες και όργανα. Ο Νίκων τους κατήγγειλε δυνατά γι' αυτό στον ναό μπροστά στον Αυτοκράτορα. Κάποιοι μπόγιαρ είχαν κάτι άλλο στο μυαλό τους εναντίον της Nikon. Ενώ μερικοί από τους ευγενείς υιοθέτησαν επιπόλαια τα κακά έθιμα της Δύσης, άλλοι ήταν μεταξύ των φανατικών της αρχαιότητας. και αυτοί οι άνθρωποι ήταν έτοιμοι να κάνουν τα πάντα για να απαλλαγούν από τη Nikon. εξέθρεψαν το μίσος εναντίον του Νίκωνα όπου μπορούσαν 79. Το μοναστικό τάγμα και για τους δύο χρησίμευε ως όπλο κατά του Νίκωνα και ως προστασία των παθών. Οι βαγιάροι, μέσω του μοναστηριακού τάγματος, άρχισαν σιγά σιγά να κάνουν εντολές όχι μόνο πέρα ​​από τον Πατριάρχη, αλλά και με την ανοιχτή πρόθεση να προσβάλλουν τον Νίκωνα. από εκκλησιαστικά κτήματα πέρασαν σε κληρικούς. Διόριζαν ιερείς και ηγούμενους στο όνομα του Τσάρου, χωρίς καμία επικοινωνία με τον βοσκό της Εκκλησίας. Η Nikon έδειξε την αδικία στη νέα τάξη πραγμάτων. Οι Πατριάρχες της Ανατολής είπαν στη συνέχεια στον Τσάρο το ίδιο πράγμα και το τάγμα έκλεισε. Αλλά οι σκέψεις της Nikon αποδείχθηκαν είτε αμφίβολες είτε άδικες επειδή η Nikon τις πρότεινε. και οι σκληρές εκφράσεις με τις οποίες η Nikon μίλησε στη συνέχεια για την τάξη μόνο ευχαριστούσαν τους εχθρούς της Nikon 80 . Σιγά σιγά έφτασαν στο σημείο να άρχισαν να κακομεταχειρίζονται ανοιχτά τον Πατριάρχη. Ο Streshnev (Semyon) ήταν τόσο αναιδής που ονόμασε τον σκύλο του από τον Nikon και έφερε το μίσος του για τον Nikon σε ανοιχτή βλασφημία υπό την ευλογία του αγίου. Από τα μέσα του 1657, ο Τσάρος δεν ήταν πλέον τόσο κοντά στον Νίκον όσο πριν. Δεν υπήρχαν πλέον φιλικές συζητήσεις στα γεύματα. Δεν υπήρχαν συχνές συναντήσεις για επαγγελματικούς λόγους με τον Πατριάρχη. Τα αγόρια προκάλεσαν δυσπιστία στον Τσάρο προς τον Νίκωνα και έλαβαν μέτρα για να τον φέρουν σε πλήρη ψυχρότητα, αν όχι σε εχθρότητα. η φιλία τους θα ζωντανέψει. Αλλά ο Τσάρος δεν επιτρεπόταν να το κάνει αυτό, ακόμη και σε περιπτώσεις που ήταν πιο σημαντικές για τη Nikon. Τον Ιούλιο του 1658, άνοιξε μια ευκαιρία για να φέρει μυστική δυσαρέσκεια σε μια ανοιχτή ρήξη. Στη Μόσχα παρέδωσαν εθιμοτυπική υποδοχή στον Γεωργιανό Τσάρο Τεϊμουράζ, ο οποίος έφτασε για να επισφραγίσει τη συμμαχία της Γεωργίας με τη Ρωσία. Ο Πατριάρχης άφησε την αναστάσιμη μοναξιά του για να λάβει μέρος σε ένα θέμα που αφορούσε εκκλησιαστικά και στο οποίο συμμετείχαν οι προκάτοχοί του, ξεκινώντας από τον Πατριάρχη Ιώβ (§ 13). Όμως ο Πατριάρχης δεν προσκλήθηκε στο παλάτι. Έκπληκτος ο Νίκον έστειλε τον μπόγιαρ του, τον πρίγκιπα, να μάθει τον λόγο. Ο Stolnik Bogdan Khitrov, λάτρης των αρχαιοτήτων και συγγενής του Τσάρου, χτύπησε τον πρίγκιπα με ένα ραβδί. ο αγγελιοφόρος είπε ότι τον έστειλε ο Πατριάρχης. Ο Χίτροφ επανέλαβε το χτύπημα με αγενή κακοποίηση. Είναι σαφές ότι ο Khitrov έδρασε με αληθινές ελπίδες προστασίας των ισχυρών: οι συνέπειες το έδειξαν αυτό. Ο εκνευρισμένος Nikon ζήτησε ικανοποίηση και ο Τσάρος υποσχέθηκε ικανοποίηση γραπτώς, και ήθελε επίσης να εξηγηθεί προσωπικά στον Πατριάρχη. αλλά ο Νίκον δεν έλαβε ικανοποίηση από τις μηχανορραφίες των μπογιάρων. Ο Πατριάρχης ήλπιζε να μιλήσει με τον Τσάρο στις γιορτές. αλλά ήρθε μια αργία (8 Ιουλίου) και ο Τσάρος δεν βγήκε έξω. ήρθε ένας άλλος (10 Ιουλίου), ο Πατριάρχης περίμενε πολύ καιρό τον Τσάρο, αλλά ο πρίγκιπας Ρομοντανόφσκι, που ήρθε να ανακοινώσει ότι ο Τσάρος δεν θα βγει, άρχισε να κατηγορεί δημόσια τον Νίκον ότι ήταν περήφανος για τον τίτλο του μεγάλου κυρίαρχου, δηλαδή για αυτόν που του έδωσε ο Τσάρος 82. Τότε η Nikon, αναστατωμένη μέχρι το μεδούλι, έχασε την υπομονή της. Στο τέλος της λειτουργίας, ανακοίνωσε σε όλους ότι δεν είναι πλέον Πατριάρχης. Τοποθέτησε τη ράβδο του Αγίου Πέτρου στην εικόνα του Βλαδίμηρου της Θεοτόκου και έγραψε μια επιστολή στον Τσάρο στο σκευοφυλάκιο. Αυτή ήταν μια πράξη αυτοβούλησης, άξια επίπληξης και επειδή έδινε ένα επιβλαβές παράδειγμα αυτοθέλησης στους άλλους. Ο Τσάρος, ντροπιασμένος, ήθελε να καθησυχάσει τον Nikon: αλλά ο πρίγκιπας Trubetskoy, που πήγε με την επιτροπή του Τσάρου, δεν είχε καθόλου τη διάθεση να καθησυχάσει τον Nikon. Ο Nikon απάντησε λέγοντάς του για τις δολοπλοκίες του ενώπιον του Τσάρου. Ο κόσμος απλά έκλαιγε και κρατούσε τις πόρτες, μην αφήνοντας τον βοσκό να φύγει από την εκκλησία. Ο Νίκων πήγε με τα πόδια από το Κρεμλίνο στην αυλή των Ιβήρων και από εκεί πήγε στο μοναστήρι της Αναστάσεως 83. Στη μοναξιά της Ανάστασης, ο Nikon ζούσε σαν αυστηρός εργάτης: όλα όσα μπορούσαν να πουν οι εχθροί του για αυτόν στον Τσάρο αφορούσαν μόνο την τιμή του Nikon. Σχεδόν ένα χρόνο αργότερα, η φήμη για την εισβολή του Χαν της Κριμαίας έστρεψε τη φιλική ερημιά του Τσάρου στον Πατριάρχη, ο οποίος ανησυχούσε για τον κίνδυνο του στο ανυπεράσπιστο Voskresensk. Ο Πατριάρχης περισσότερο από όλα ήθελε μια προσωπική συνομιλία με τον Τσάρο. έφτασε στη Μόσχα, τρεις μέρες αργότερα του επέτρεψαν να δει τον Τσάρο, αλλά παρουσία των αγοριών. Στη συνέχεια ο Πατριάρχης χαιρέτισε τη Βασίλισσα. Ο Αυτοκράτορας απελευθέρωσε τον Νίκωνα στο μοναστήρι του με δώρα και σεβασμό. αλλά δεν έγινε ειλικρινής συζήτηση με τον Τσάρο και το θέμα των φίλων παρέμενε άλυτο. Ο Νίκων ανέλαβε τα μοναστήρια. Από τη Μονή της Αναστάσεως, μαζί του στα μοναστήρια πήγε ο Ιβήρων και νονός μοναχός Θεοδόσιος, ο οποίος ήξερε να παρουσιάζεται ως ο πιο αφοσιωμένος στον Νίκωνα. Αλλά στο μοναστήρι του σταυρού, η συμπεριφορά του Θεοδόσιου έδειξε ότι ο Φεοδόσιος ήταν ένα ύποπτο άτομο και κατά την ανάκριση, ο Θεοδόσιος παραδέχτηκε ότι είχε σταλεί να αναζητήσει τον θάνατο του Νίκωνα. Ο Πατριάρχης τον έστειλε στον Τσάρο. Ο Θεοδόσιος κλειδώθηκε στην αρχή, αλλά στη συνέχεια επανέλαβε την προηγούμενη ομολογία του ενώπιον του Τσάρου. Ο Καλός Τσάρος άφησε τη δίκη του στον Πατριάρχη. Αλλά ο Nikon ευχαρίστησε τον Τσάρο και έγραψε ότι δεν επιθυμούσε κακό στους εχθρούς του και στη δική του περίπτωση δεν μπορούσε να είναι δικαστής. Ποιανού ήταν αυτό το όπλο; Δεν παρουσιάστηκαν στοιχεία 84 . β) Συμβούλιο του 1660 Paisiy and Babarykin. απάντηση από τους Πατριάρχες και τον Zyuzin. απόφαση του συμβουλίου του 1669. Το 1660, οι βογιάροι θεώρησαν απαραίτητο να δράσουν αποφασιστικά κατά της Nikon. Ο Πιτιρίμ, με έμπνευση των βογιαρών, ενεργούσε ως κυρίαρχος Πατριάρχης, χωρίς επικοινωνία με τον Πατριάρχη. Ο Saltykov και ο Trubetskoy, μαζί με τον Pitirim, παρουσίασαν στον Τσάρο ότι η Εκκλησία έμεινε χωρίς βοσκό και ήταν απαραίτητο να εκλεγεί νέος Πατριάρχης. Ο Τσάρος διέταξε να χτιστεί ο καθεδρικός ναός. Τότε το μίσος για τη Nikon αποκαλύφθηκε στην πιο σκοτεινή του μορφή. Τι δεν είπαν για τη Nikon; Είναι οδυνηρό να ακούς τις κραυγές των παθών που έχουν φτάσει στο σημείο της αγριότητας. Προς τιμή της χριστιανικής συνείδησης, δύο ήταν που μίλησαν ελεύθερα υπέρ του Νίκωνα στο συμβούλιο. Ο λόγιος Επιφάνιος Σλαβενίτσκι, ο οποίος έγραψε τις συνοδικές πράξεις, ανακοίνωσε ότι δεν διαπίστωσε στους εκκλησιαστικούς κανόνες ότι ένας παραιτούμενος Επίσκοπος πρέπει να στερηθεί της ιεροσύνης. Και ο Ignatius Iovlevich, Αρχιμανδρίτης του Polotsk, είπε ότι χωρίς να ακούσει τη φωνή του ίδιου του Πατριάρχη: γιατί αποσύρθηκε από το τμήμα και αν θέλει να το εγκαταλείψει για πάντα, είναι αδύνατο να εκδοθεί απόφαση για την απομάκρυνσή του από τη διοίκηση της Εκκλησίας. Επιπλέον, οι Ρώσοι επίσκοποι δεν έχουν το δικαίωμα να κρίνουν τον αρχιεφημέριό τους χωρίς τη συμμετοχή των Ανατολικών Πατριαρχών. Αυτή η φωνή διείσδυσε στην πράο καρδιά του Βασιλιά 85. Δυστυχώς για την Εκκλησία, μετά ο τέως Μητροπολίτης Γαζίας Παΐσιος Λιγαρίδης έφτασε στη Ρωσία, καταδικασμένος από τον Πατριάρχη του και περιπλανώμενος για πολύ καιρό χωρίς επισκοπή στην Ελλάδα και την Ιταλία 86. Ο Παΐσιος ήταν αρκετά μορφωμένος, αλλά δεν εκτιμούσε πολύ τη συνείδησή του, του άρεσε να ιντριγκάρει 87, ήταν πονηρός, αλλά πονηρός. Ο Τσάρος, και ακόμη περισσότερο από τους ευγενείς, δεν δίστασε να γίνει ένας από τους πιο κακούς εχθρούς της Nikon. Το πρώτο πράγμα που έκαναν ο Παΐσιος και οι ευγενείς ήταν οι ερωτήσεις του Στρέσνιεφ προς τον Παΐσιο σχετικά με τις απαντήσεις του Νίκωνα και του Παΐσιου, που συγκεντρώθηκαν από τους κανόνες της εκκλησίας για την καταδίκη του Νίκωνα 89 . Εν τω μεταξύ, ο Νίκων, σε άλλες περιπτώσεις που δεν εμπιστευόταν πλήρως, μη γνωρίζοντας τις διαθέσεις του Παΐσιου, σε μια επιστολή του εξέφρασε ένα παράπονο για την κατάστασή του και έγραψε παρόμοια επιστολή στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Η επιστολή υποκλαπεί από τους ευγενείς. η επιστολή προς τον Παΐσιο, όπως είναι σαφές, ήταν επίσης στα χέρια τους και τα δύο χαρτιά αναστάτωσαν βαθιά τον καλό Τσάρο. Στη συνέχεια, ο Παΐσιος, σε επιστολή του προς τον Τσάρο, παρουσιάζοντας τον εαυτό του ως ζηλωτή της Εκκλησίας και της Βασιλικής τιμής, έγραψε ότι προς όφελος της Εκκλησίας και του Τσάρου είναι απαραίτητη η επικοινωνία με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Είχε ήδη ετοιμάσει ερωτήσεις από τον Κωνστ. Στον Πατριάρχη για τη βασιλική και πατριαρχική εξουσία, χωρίς να τους κατονομάζει με το όνομα Νίκων, αλλά παρουσιάζοντας περιπτώσεις από την ιστορία του Νίκωνα, όπως τις παρουσίαζαν οι εχθροί του Νίκωνα. Ο Τσάρος έστειλε ερωτήσεις όχι σε έναν, αλλά σε όλους τους Πατριάρχες. αλλά στον πρέσβη δόθηκαν οδηγίες από τους ευγενείς 90. Στα τέλη Δεκεμβρίου του 1662, οι ευγενείς έπεισαν τον Τσάρο να απαιτήσει πληροφορίες για την κατάσταση της περιουσίας των Εκκλησιών και του Πατριαρχικού Οίκου, με αναφορές από τους ηγούμενους, ποια πράγματα και δώρα τους ζήτησε ο Νίκων; Παράλληλα, αποκαλύφθηκε το μυστικό αρχείο του Πατριάρχη. Ο Nikon παραπονέθηκε πικρά για αυτήν την προσβολή, ειδικά επειδή παραβίαζε τα μυστικά που του είχαν εμπιστευτεί ως Άγιος 91. Το μοναστικό τάγμα έδωσε στον Στόλνικ Μπαμπαρίκιν, έναν βασιλικό συγγενή, τη γη που αγόρασε ο Πατριάρχης για τη Μονή της Αναστάσεως. Ο Μπαμπαρίκιν δεν ήθελε να μείνει χρεωμένος. Ανέφερε στον Τσάρο ότι α) στην προσευχή ο Πατριάρχης έβαλε μια επιστολή επιχορήγησης στο μοναστήρι μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού και, επιλέγοντας λόγια κατάρας από τους ψαλμούς, τα παρέπεμψε στον Τσάρο, β) την ίδια μέρα κατηγόρησε τον Τσάρο στο κελί του. Ο ευαίσθητος αλλά έμπιστος Τσάρος παραπονέθηκε με δάκρυα για τον Πατριάρχη. Αποφάσισαν να στείλουν αμέσως τη Nikon στη φυλακή. Όμως οι δύο επίσκοποι επέμειναν ότι το θέμα πρέπει να διερευνηθεί εκ των προτέρων. Οι κύριοι ερευνητές αποδείχτηκαν ότι ήταν ο Prince. Odoevsky και Streshnev. Ο Παΐσιος Λιγαρίδης ήταν τόσο επιπόλαιος που αποδέχτηκε και τη θέση του ανακριτή, αυτός που δεν είχε κανένα είδος τίτλου από τον Πατριάρχη του, ούτε το δικαίωμα να κρίνει τις υποθέσεις μιας ξένης Εκκλησίας και του Πατριάρχη της. Τότε, καθώς ο Τσάρος διέταξε τους ευγενείς ανακριτές να ασχοληθούν με την Πάτρα. Ο Nikon με όλο το σεβασμό, περικυκλωμένοι από πλήθη τοξότων και δεκάδες αξιωματούχους, διέλυσαν τον Nikon με τον δικό τους τρόπο - τον ανέκριναν με αλαζονική αυθάδεια, αντί για ερωτήσεις του πρόσφεραν επίπληξη και κακοποίηση, τον έκλεισαν σε ένα κελί και υπέβαλαν σε βασανιστήρια όσους ζούσαν μαζί του στο μοναστήρι. Και, ωστόσο, σύμφωνα με την έκθεση των ίδιων των ερευνητών, εξαιρετικά αδίστακτη, όλη η δουλειά του Nikon συνίστατο στο γεγονός ότι διέταξε να διαβάσει κάποιους ψαλμούς που καταδικάζουν τους κακούς, δηλαδή τον Babarykin. και οι μάρτυρες, των οποίων η μαρτυρία δεν περιλαμβανόταν στην έκθεση, ομόφωνα είπαν ότι ο Πατριάρχης διέταξε να διαβαστούν και να διαβαστούν οι λιτανείες για τον Τσάρο, αλλά σε όποιον αναφέρονταν οι ψαλμοί, το όνομά του δεν προφέρθηκε. Σύμφωνα με την ίδια την αναφορά των ερευνητών, ο Τσάρος δεν μπορούσε παρά να δει το μίσος να καταδιώκει τον Nikon και έσπευσε να ηρεμήσει τον Πατριάρχη με την εντολή του και στη συνέχεια του έστειλε δώρα 92. Τον Μάιο του 1664 ελήφθη απάντηση από τους Ανατολικούς Πατριάρχες, οι οποίοι, λόγω της αβεβαιότητας των θεμάτων, δεν έλυσαν το θέμα για τον Νίκωνα. Και ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Νεκτάριος, αν και υπέγραψε τον ορισμό της συνόδου, σε ειδική επιστολή ζήτησε από τον Τσάρο τον Νίκωνα· ο πάστορας έγραψε ότι δεν βρήκε λόγο να καταδικάσει αυστηρά τον Νίκων ούτε στη βασιλική επιστολή ούτε στη διαταγή προς τον πρεσβευτή και παρακάλεσε τον Τσάρο να θυμηθεί τα πλεονεκτήματα του Νίκωνα επιστρέφοντας τον άμβωνα του, να μην ακούσει τους ταραχοποιούς και να ειρηνεύσει την Εκκλησία. Βαθιά εντύπωση προκάλεσε στον καλό Τσάρο η επιστολή του ξένου στην αναταραχή της ρωσικής αυλής του Ανατολικού Πατριάρχη. Πάντα καταλάβαινε τον φίλο του πολύ καλύτερα από οποιονδήποτε από τους αυλικούς. Τώρα αναβίωσε μέσα του η πεποίθηση για το μεγαλείο του Nikon. Ο Boyar Nikita Zyuzin, μαζί με μερικούς άλλους, υποφέροντας από την αναταραχή που προκλήθηκε από άγνοια, φθόνο και κακία, αποφάσισε να ενεργήσει σύμφωνα με εκείνες τις κριτικές του Τσάρου για τον Nikon που του έφτασαν μέσω άλλων. Αυτός (τον Νοέμβριο του 1664) έγραψε στον Πατριάρχη να έρθει στη Μόσχα για τη γιορτή του θαυματουργού Πέτρου και να στείλει να καλέσει τον Αυτοκράτορα σε υπηρεσία, σαν να μην είχε συμβεί τίποτα μεταξύ τους. Πριν από αυτό (τον Οκτώβριο), ο Τσάρος όχι μόνο δέχθηκε ευνοϊκά τον αρχιμανδρίτη που έστειλε ο Νίκων, αλλά έγραψε μια επιστολή γεμάτη αγάπη και σεβασμό «στον μεγάλο Κυρίαρχο. Νίκων, Αρχιεπίσκοπο της βασιλεύουσας πόλης της Μόσχας και όλης της μεγάλης, μικρής και λευκής Ρωσίας στον Πατριάρχη 94. Ο Ζυουζίν έγραψε δεύτερη και τρίτη φορά, προσκαλώντας τον Nikon σε όλη αυτή την αγάπη στη Μόσχα. στη Μόσχα - και έστειλε τον Τσάρο σε προσευχή. Ήταν μια αποφασιστική στιγμή: είτε η πτώση των εχθρών του Νίκωνα εξαρτιόταν από αυτό. Οι εχθροί έπεισαν τον Τσάρο να μην δεχτεί τον Πατριάρχη. Ο ταλαίπωρος Πατριάρχης είπε δυνατά ότι τίναζε τη σκόνη από τα πόδια του όπου δεν τον δέχτηκαν 95 . Στη συνέχεια δήλωσε με επιστολή τη συγκατάθεσή του για την εκλογή νέου Πατριάρχη, ώστε τα μοναστήρια που έχτισε να παραμείνουν υπό τη δικαιοδοσία του, συγχώρεσε όλους όσους τον προσέβαλαν, επέτρεψε και στους επισκόπους που ήταν ένοχοι πριν από αυτόν και στους βογιάρους Streshnev, Babarykin και άλλους σαν αυτούς, μόλις ζήτησαν συγχώρεση. Ευχήθηκε επίσης να μην του αρνηθούν την πρόσβαση στον Τσάρο και την πρόσβαση σε αυτόν από όσους ήθελαν να τον επισκεφτούν. Αλλά πραγματικά δεν μου άρεσαν αυτές οι συνθήκες. Ο Τσάρος έστειλε στα ανατολικά για να καλέσει δύο Πατριάρχες στη Μόσχα για μια σύνοδο 96. Στα τέλη του 1666 έφτασαν στη Ρωσία οι Πατριάρχες Αλεξανδρείας Παΐσιος και Αντιοχείας Μακάριος. Τον Δεκέμβριο, ένα μεγάλο συμβούλιο ανατολικών και ρωσικών ποιμένων συγκεντρώθηκε στους βασιλικούς θαλάμους. Ο Νίκων, καλούμενος στο συμβούλιο, προετοιμάστηκε γι' αυτό με την ευλογία του λαδιού και το μυστήριο των Αγίων μυστικών Και όταν εισήλθε στις κάμαρες, ως Πατριάρχης, δεν είδε μόνος του τον πατριαρχικό χώρο, δεν κάθισε, αλλά άκουσε όρθιος. Ο Τσάρος είπε με βαθιά λύπη ότι ο Πατριάρχης Νίκων είχε αυθαίρετα εγκαταλείψει τον άμβωνα και ενήργησε αυθαίρετα, διαταράσσοντας έτσι την ειρήνη της Εκκλησίας για οκτώ χρόνια. Δάκρυα κυλούσαν από τα μάτια του καλού Βασιλιά, στην καταγγελία ενός σπουδαίου ανθρώπου και τόσο αγαπημένου του. Ο Τσάρος μίλησε επίσης για την επιστολή καταγγελίας του Νίκωνα προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. και τέλος μαρτύρησε ενώπιον όλων ότι δεν είχε προσωπική έχθρα εναντίον του αγίου. - Ο Νίκων προσέφερε στοιχεία της συνείδησής του ότι απέφυγε την οργή του τσάρου και, εγκαθιστώντας στην έρημο από τις ταραχές των βογιάρων, δεν εγκατέλειψε την επισκοπή του. Σχετικά με την επιστολή προς τον Πατριάρχη εξήγησε ότι την έγραψε ως αδελφός με αδελφό και δεν πίστευε ότι θα ήθελαν να την ανακαλύψουν στον πειρασμό της Εκκλησίας. Τότε ο Νίκων όχι μόνο κατηγορήθηκε σκληρά, αλλά και καταχράστηκε από τους επισκόπους Ιλαρίωνα του Ριαζάν, τον Πιτιρίμ της Κρουτίτσας και τον Μεθόδιο του Μστισλάβ - τους σταθερούς κακοθελητές του Νίκωνα, από τους οποίους ο Νίκων δεν επέτρεψε στον τελευταίο να φτάσει στον βαθμό του επισκόπου 97. Ο Ιλαρίων σήκωσε ακόμη και το χέρι του ιερέα εναντίον του. Η Nikon απάντησε ελεύθερα, αλλά όχι ήρεμα. Στη νέα συνάντηση, ο Τσάρος απευθύνθηκε επίσης στους παρευρισκόμενους βογιάρους, ζητώντας στοιχεία κατά της Nikon. Μόνο ο πρίγκιπας Ντολγκορούκι είπε λίγα λόγια. οι άλλοι ήταν σιωπηλοί. Τότε ο Nikon, κοιτάζοντάς τους, είπε: "Κύριε! Ετοιμάζονται να με κατηγορήσουν εδώ και εννέα χρόνια και κανείς δεν μπορεί να πει λέξη. Η Nikon μπορεί να λιθοβοληθεί· αλλά ακόμα κι αν άρχισαν να επινοούν συκοφαντίες για άλλα εννέα χρόνια, δεν θα βρουν τίποτα εναντίον μου." Μετά από πολλές συνεδριάσεις, στις οποίες ο Nikon δεν ήταν πλέον παρών, κλήθηκε (12 Δεκεμβρίου) στην τελευταία, όταν είχαν ήδη αποφασίσει να εγκρίνουν και να ανακοινώσουν την απόφαση του συμβουλίου. Ο καλός Βασιλιάς δεν ήθελε να είναι παρών σε αυτή τη θλιβερή ενέργεια. Οι πιο άξιοι βοσκοί εκείνης της εποχής, ο Λάζαρ του Τσερνίγοφ, ο Σίμων του Βόλογκντα και ο Μιχαήλ της Κολόμνας, δεν συμμετείχαν σε αυτήν. Οι Πατριάρχες Παΐσιος και Μακάριος προσπάθησαν επίσης να αποφύγουν να καταδικάσουν τον Νίκωνα, επικαλούμενοι το γεγονός ότι δεν εννοούσαν τις φωνές των δύο Πατριαρχών: αλλά τους είπαν ότι η συναίνεση αυτών των Πατριαρχών στη δίκη του Νίκωνα ήταν γνωστή. Ο Νίκων κατηγορήθηκε για τα εξής: 1) έφυγε από το πατριαρχικό σπίτι χωρίς άδεια και αποσύρθηκε στο μοναστήρι της Αναστάσεως. 2) λόγω της απομάκρυνσής του, άνοιξαν διάφορες συνέπειες, από τις οποίες υπέφεραν πολλοί. 3) ενόχλησε τον Αυτοκράτορα, μάλωσε με το ίδιο το συμβούλιο και δεν υποτάχθηκε. 4) Αποκάλεσε τον Μητροπολίτη Γάζας αιρετικό και επαναστάτη. 5) χωρίς συμβουλευτικό δικαστήριο απαγόρευσε ορισμένους Επισκόπους και τους στέρησε τις επισκοπές. 6) μερικοί από τους υφισταμένους του, κατά την απομάκρυνσή του από τον θρόνο, τιμώρησαν αυστηρά το 98. Μετά την ανάγνωση των κατηγοριών, η ετυμηγορία διαβάστηκε στον Νίκωνα: να του στερήσει τον πατριαρχικό βαθμό και να τον στείλει με μοναστηριακά ρούχα σε μετάνοια σε ένα έρημο μοναστήρι. Ο Nikon μεταφέρθηκε υπό αυστηρή επίβλεψη στο Ferapontov, το μοναστήρι Beloozersky, όπου έμεινε μέχρι το 1675, πρώτα σε σοβαρές συνθήκες στενότητας. Το 1675 μεταφέρθηκε στο μοναστήρι του Κυρίλλου και πάλι κάτω από τον πιο δύσκολο ζυγό της φτώχειας και του συνωστισμού. Ο Τσάρος Feodor Alekseevich αποφάσισε να του επιστρέψει τον βαθμό του και την αγαπημένη του μοναξιά της Ανάστασης, αλλά ο Nikon πέθανε στο δρόμο και θάφτηκε με τις τιμές του Πατριάρχη. Οι ανατολικοί Πατριάρχες έστειλαν την άδειά τους, επιστρέφοντας τον βαθμό του Νίκωνα μετά τον θάνατό του. Πριν από το θάνατό του, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς έγραψε στη διαθήκη του: Εκ μέρους του πνευματικού, μεγάλου κυρίου μου, του Παναγιωτάτου Νίκωνα, Ιεράρχη και Μακαριστού Ποιμένα, ακόμα κι αν δεν βρίσκεται τώρα σε αυτόν τον θρόνο, το τιμώ τόσο πολύ στον Θεό, ζητώ συγχώρεση και άδεια 99 . § 9. Διοίκηση Νοτίου Μητροπόλεως Η εκκλησιαστική διοίκηση στο Νότο, όπως και κάθε τι στη νότια Εκκλησία, υπόκειται σε αταξία από την ένωση αυτή την περίοδο: α) Όταν εμφανίστηκε η ένωση, καταμετρήθηκαν έως και 11.000 άτομα υπό την εξουσία του Μητροπολίτη Κιέβου που καθιερώθηκαν για να υπηρετήσουν την Εκκλησία. Όταν αποκαλύφθηκαν οι αιματηρές υποθέσεις της ένωσης, τα κοπάδια έμεναν κατά καιρούς χωρίς βοσκούς ή οι βοσκοί αναγκάζονταν να κρύβονται εδώ κι εκεί, όπως σε περιόδους ειδωλολατρικών διωγμών. β) Ενόψει των ακραίων κινδύνων για την Ορθοδοξία από τη Δύση, η Νότια Ορθοδοξία ενώθηκε πιο στενά από ποτέ με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και με την Ανατολή γενικότερα. Αυτή η σύνδεση ήταν ωφέλιμη: προστάτευε από τις καινοτομίες της Δύσης μόνο και μόνο με τη σκέψη της αρχαιότητας της Ανατολής και τη σταθερότητα της Ανατολής, ανυποχώρητη εν μέσω προβλημάτων, ακόμη περισσότερο ενέπνευσε σεβασμό για την Ανατολή και δυσπιστία προς τη Δύση. Ως εκ τούτου, τόσο συχνά αυτή την περίοδο συναντάμε τον Έξαρχο Κωνσταντινουπόλεως και άλλους Πατριάρχες στο Νότο. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως είτε έστειλε ειδικούς πληρεξούσιους (εξαρχικούς), είτε επένδυσε αυτή τη σημασία στους Ρώσους ποιμένες, κυρίως τον Μητροπολίτη. Οι βοσκοί του Mogilev (1654–1662), του Smolensk (από το 1656) και του Chernigov (από το 1657) αναγνώρισαν την εξουσία του Πατριάρχη της Μόσχας πάνω τους. Ο Μητροπολίτης Συλβέστρος υπαγόταν στην Πάτρα. Nikon 100. Αλλά η Nikon έπεσε. Χωρίς την επιρροή του, ο Διονύσιος, που αναγνωρίστηκε (το 1667) από τον Τσάρο ως διάδοχος του Σιλβέστερ, δίστασε να δεχτεί τη μύηση από τον Πατριάρχη Μόσχας. Η Πολωνία, κατά τύπο ένωσης και πολιτικής, όχι μόνο προσπάθησε να αποτρέψει την υποταγή του Μητροπολίτη Κιέβου στον Πατριάρχη Μόσχας, αλλά για πολύ καιρό και αιματηρά αμφισβήτησε την πολιτική εξουσία της Μόσχας στη Μικρή Ρωσία. Από εδώ και πέρα ​​ακολούθησε μια σειρά αναταραχών για τη μητρόπολη του Κιέβου. Το 1661, ο Τσάρος, λόγω της αναταραχής, διόρισε τον επίσκοπο Μεθόδιο του Μστισλάβ ως φύλακα της μητρόπολης. αλλά ο Μεθόδιος δεν ήταν σεβαστός στον Νότο για τον χαρακτήρα του. Μετά το θάνατο του Διονυσίου, το 1663, ο κλήρος και οι Κοζάκοι εξέλεξαν ως Μητροπολίτη τον Joseph Nelyubovich-Tukalsky και ο Teterya, ο χετμάνος της δεξιάς πλευράς του Δνείπερου, ήθελε να δει ως Μητροπολίτη τον Αντώνιο, επίσκοπο Przemysl. Οι Πολωνοί, υποστηρίζοντας τον Teterya, αιχμαλώτισαν (το 1664) τον Joseph και τον φυλάκισαν στο Marienburg, όπου μαράζωσε για δύο χρόνια. Ο Αντώνιος παρέμεινε ηγεμόνας, αλλά μόνο με το όνομα της αρραβωνιαστικιάς του. Το 1665, ο Χέτμαν Μπριουχοβέτσκι ζήτησε από τον Τσάρο να στείλει έναν Μητροπολίτη από τη Μόσχα. Ο βασιλιάς υποσχέθηκε να μιλήσει στον Κόνσταντ για αυτό. Πατριάρχης. Εν τω μεταξύ, ο Ιωσήφ, που απελευθερώθηκε από τη φυλακή από τον Ντοροσένκα, τον χετμάν του Τσιγκίριν, το 1667, έλαβε επιβεβαίωση στο βαθμό του Μητροπολίτη από τον Πατριάρχη το 1668 και αφαίρεσε τον επισκοπικό βαθμό από τον Μεθόδιο. Ο κλήρος άρχισε να σχετίζεται με τον Ιωσήφ σε όλα. Ο πάσχων πίστης και πατρίδας, έξυπνος και ειλικρινής ποιμένας, ο Ιωσήφ, αν και ενήργησε υπέρ του γενναίου Doroshenko, που εγκατέλειψε τη Μόσχα, αλλά κυρίως από αηδία για την Πολωνία, με την οποία η Μόσχα στη συνέχεια τα έβαλε, όπως φάνηκε, εις βάρος της Ουκρανίας. Παρακάλεσε τον Τσάρο να μην δώσει το Κίεβο στους Πολωνούς, τους εχθρούς της Ορθοδοξίας. Όταν ο Doroshenko, μέσω του Σουλτάνου, ζήτησε από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως να αναθεματίσει τον Hetman Demyan, ο Ιωσήφ έγραψε ελεύθερα στον Πατριάρχη Μεθόδιο ότι το ανάθεμά του ήταν άδικο και μόνο εξόργισε την Εκκλησία και τον λαό. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Ιωσήφ, η πλειοψηφία στράφηκε τότε στον Πατριάρχη Μόσχας με τις ελπίδες τους. Τότε ήταν που ο Τζόζεφ, σε μια επιστολή προς τον βογιάρ Ordyn-Nashchokin, αποκάλυψε την όμορφη ψυχή του. «Εξαιτίας των ανομιών μου», έγραψε ο Ιωσήφ, που είναι αμέτρητες, δεν αναγνωρίζω τον εαυτό μου ως πάσχουσα ψυχή για ευσέβεια... Η ψυχή μου είναι σε θλίψη. Πώς να αποκαλώ τον εαυτό μου βοσκό όταν το κοπάδι είναι μπερδεμένο! ΓΙΑ! Είθε να το συγκεντρώσει Αυτός που το δημιούργησε και το λύτρωσε με το αίμα του!». Μάταια, το 1673, ο Πολωνός βασιλιάς διόρισε διαχειριστή της μητρόπολης τον Joseph Shumlyansky, ο οποίος υποσχέθηκε κρυφά ότι θα ήταν Ουνίτης. Ο Νιελούμποβιτς πέθανε ως ο αγαπημένος του βοσκός (1676) 101. Μετά το θάνατό του, ο βασιλιάς αναγνώρισε τον Αντώνιο ως Μητροπολίτη. αλλά έζησε στη Λιθουανία μέχρι το 1679 και ο Λάζαρ Μπαράνοβιτς ήταν επικεφαλής της ενωμένης Ουκρανίας. 102. Αυτή η παράξενη κατάσταση πραγμάτων έπεισε τελικά πλήρως τον Ορθόδοξο Νότο για την ανάγκη να υποταχθεί πλήρως η νότια μητροπολιτική εξουσία στον Πατριάρχη Μόσχας. Ο Γεδεών, ένας από τους πρίγκιπες του Τσετβερτίνσκι, από το 1657 Επίσκοπος Λούτσκ 103, εξελέγη ομόφωνα Μητροπολίτης το 1685 και σύμφωνα με τη γενική απόφαση ήθελε να δεχτεί την εξουσία μόνο από τον Πατριάρχη Μόσχας. Ο πανέξυπνος Πατριάρχης Ιωακείμ ολοκλήρωσε αυτό που δεν πρόλαβε να κάνει ο μεγάλος Νίκων. Ο Γεδεών μόνασε στη Μόσχα, με τα δικαιώματα των αρχαίων ευεργετημάτων του Μητροπολίτη Κιέβου. «Ο Πατριάρχης Μόσχας, ειπώθηκε στην επιστολή, να μην επέμβει στο δικαστήριο του Μητροπολίτη, να μην προσφύγει στη Μόσχα με καταγγελίες κατά του Μητροπολίτη και να θεωρήσει αυτήν την αρχική μητροπολίτη στην ίδια θέση, με τα ίδια δικαιώματα και πλεονεκτήματα, όπως ήταν στη δικαιοδοσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως». Το 1687 ελήφθη η συγκατάθεση των Ανατολικών Πατριαρχών για την εξάρτηση της νότιας μητρόπολης από τον Πατριάρχη Μόσχας. Η επιβλαβής πλειάδα των εντολών έπαυσε και οι Επίσκοποι των πολωνικών κτήσεων έμειναν στην προηγούμενη εξάρτησή τους από τον Μητροπολίτη Κιέβου 104. § 10. Μεταστροφή Σιβηριανών ξένων στην αγία πίστη Την ίδια στιγμή που η Σιβηρία κατακτήθηκε υπό τον Τρομερό Τσάρο, οι Ρώσοι άρχισαν να εγκαθίστανται σε μέρη. το 1603 μερικοί από τους αρχηγούς των Τσουσόφσκι Βόγκουλιτς είχαν ήδη βαπτιστεί 105. Το Χρονικό του Νίκων κάνει λόγο για την Πάτρα. Φιλάρετη: «φέρτε πολλούς ειδωλολάτρες στην Ορθόδοξη πίστη» και συγκρίνοντάς τον με τον άγιο Λεόντιο του Ροστόφ γράφει: «Έφερες πολλές βρώμικες πίστες, τους βάπτισες όλους». Αυτό ισχύει κυρίως για τους λαούς της Σιβηρίας. Στα τέλη του 1620, για την επιτυχία της πίστης, χρειάστηκε να διοριστεί ένας αρχιπάστορας στο Τομπόλσκ. Αρχιεπίσκοπος διορίστηκε ο Κυπριανός, ηγούμενος του Χουτίν, γνωστός ήδη για τον ζήλο του για την πατρική πίστη. Ο ευσεβής Τσάρος Μιχαήλ παρείχε στον Αρχιεπίσκοπο της Σιβηρίας βοήθημα ζωής. Και για να μην είναι η ζωή των Χριστιανών πειρασμός για τους αδύναμους στην πίστη, προσπάθησε να θεραπεύσει την έντονη χαλάρωση των ηθών που ήταν ορατή στους Ρώσους αποίκους εκείνης της περιοχής. Αυτό του κόστισε πολλή δουλειά και θλίψη 107. Για την επιτυχία της πίστεως και της ευσέβειας έκτισε πολλά μοναστήρια σε διάφορα μέρη της επισκοπής του 108. Υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα, ο πέμπτος Μητροπολίτης Σιβηρίας Συμεών έστειλε στον Τσάρο αίτημα από τους 14 βόλους των Koda Ostyaks να τους στείλουν ιερείς και μοναχούς, ώστε να μπορέσουν να διαφωτιστούν με το βάπτισμα: «Προηγουμένως, έγραψαν, στην πόλη Κόντα (ή Κόντα, οι κατοικίες των Οστυάκων, άκουγαν πολλές πριγκίπισσες) κήρυγμα, βαφτίστηκαν». Μετά από επιμονή του Νίκωνα, ο Τσάρος με επιστολή του 1653 διέταξε τον Αρχιεπίσκοπο να ιδρύσει μοναστήρι και κλήρο στο Κοντ για να βαφτίσει τους Σιβηριανούς Κόδα. Από τότε, η Μονή Κόδα χρησίμευε ως γόνιμο έδαφος για την πίστη 109 . Τραπέζι στις 17 και μισή. Ο Χριστιανισμός άρχισε να διεισδύει στη νότια Σιβηρία και ακόμη και σε εκείνο το τμήμα της που, που εκτείνεται από την κορυφογραμμή Yablonovy προς τα ανατολικά, ονομαζόταν Dauria. Τα κατορθώματα του γενναίου Khabarov (το 1649) άνοιξαν το δρόμο προς την πίστη μεταξύ των Daurs, Duchers, Gulyaks, Achans και μέρους των Manchus. Από τις πόλεις που χτίστηκαν τοπικά, το φως της πίστης απλώθηκε στους ειδωλολάτρες. Το 1671, κοντά στο Albazin, που βρισκόταν στην άκρη της ανατολικής Dauria, χτίστηκε το μοναστήρι Spassky, και στο ίδιο το Albazan, πριν από αυτό, υπήρχε μια ενοριακή εκκλησία 110. Το 1681, στάλθηκε μια αποστολή για τη διάδοση της πίστης στη δυτική Dauria. Κήρυκες της πίστης ήταν ο Ηγούμενος Θεοδόσιος, ο Ιερομόναχος Μακάριος και αρκετοί μοναχοί. Ο Μητροπολίτης Σιβηρίας Πάβελ τους έδωσε εξαιρετικές οδηγίες. «Έχοντας φτάσει στη Dauria, έγραψε στο Selenginsk και σε άλλες πόλεις και οχυρά για να προσκαλέσει όλους τους ανθρώπους άλλων θρησκειών στην αληθινή Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη, να διδάξει με κάθε φροντίδα και ζήλο από τις θείες γραφές και να βαφτίσει στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. μην αποξενώνεις τους εμμονικούς ξένους από το ιερό έργο» κλπ. Παράλληλα δόθηκε η ευλογία να ιδρυθεί μοναστήρι της Αγίας Τριάδος στο Σελενγκίνσκ. Στα τέλη του ίδιου έτους (1681), ως αποτέλεσμα της πρότασης του Τσάρου, το Συμβούλιο αποφάσισε: «να στείλει πνευματικούς ανθρώπους, αρχιμανδρίτες, ηγούμενους ή ιερείς, ευγενικούς και διδάσκοντες, σε μακρινές πόλεις, στη Λένα στο Daury, για να εκπαιδεύσει όσους δεν πιστεύουν στους χριστιανικούς νόμους». Ο ζηλωτής Ηγούμενος Σελεγίνσκι ίδρυσε την πρεσβεία Μονή Preobrazhensky για μια προσωρινή διαμονή, κοντά στον κόλπο Kartina 111. Οι καρποί όλων αυτών των προσπαθειών είναι ορατοί στους καταλόγους Daurian των νεοβαφτισμένων ανθρώπων 112. Το όνομα του διαφωτιστή της Σιβηρίας ανήκει πρωτίστως στον Μητροπολίτη Τομπόλσκ, Φιλόθεο Λεστσίνσκι. Στην ίδια του τη μύηση (το 1702), έλαβε οδηγίες να προσπαθήσει να διαδώσει τον Χριστιανισμό στους διάφορους ειδωλολάτρες της Σιβηρίας, στο πνεύμα του Ευαγγελίου. η προσωπική ζήλια και η εσωτερική κλήση απαιτούσαν το ίδιο από τον Φιλόθεο ακόμη περισσότερο. Οι βοηθοί του ιερού σκοπού ήταν οι λόγιοι μοναχοί και ευσεβείς νέοι που πήρε από το Κίεβο. Ο Φιλόθεος, όπως γίνεται αντιληπτό, λυπήθηκε βαθύτατα για την απώλεια της ανατολικής Dauria, η οποία παραχωρήθηκε από απερισκεψία στην Κίνα το 1689. Έστειλε ιεραποστόλους στους συνοριακούς Μογγόλους της Σιβηρίας και προσπάθησε να προσηλυτίσει ο ίδιος τον Kalmyk kutukhtu (αρχιερέα) στην ιερή πίστη. αλλά τώρα δεν ήταν τόσο εύκολο να λειτουργήσει εκεί με επιτυχία όπως πριν. Το 1711, αρνήθηκε την έδρα και αποδέχτηκε το σχήμα στο μοναστήρι Tyumen με το όνομα Theodore. Ο ζήλος του για τη διάδοση της πίστης έλαβε τώρα ακόμη περισσότερη ελευθερία. Ο κυβερνήτης της Σιβηρίας, πρίγκιπας Γκαγκάριν, του πρόσφερε εξωτερικά βοηθήματα για το κήρυγμα. Ο Θεόδωρος πήγε με αρκετούς ιερείς κάτω από το Irtysh στους Ostyaks στη Σαμάρα, όπου ζούσαν οι πρίγκιπες τους. Το πρώτο έτος της υπηρεσίας στην πίστη έφερε λίγους ορατούς καρπούς. Μετά από πολλή πειθώ, ο Θεόδωρος κατάφερε να πείσει τους ανθρώπους στη Σαμάρα να κάψουν το δικό τους είδωλο. Το ίδιο έγινε και στα Σορβάν γιουρτ. αλλά εδώ η σύγχυση δύσκολα μπορούσε να ηρεμήσει από τις πεποιθήσεις για την αδυναμία του Θεού, ο οποίος δεν μπορούσε να υπερασπιστεί τον εαυτό του. Στο Κόντι βαφτίστηκαν κάποιοι πατέρες οικογενειών. Το 1713, ο Θεόδωρος κατέπλευσε στο Irtysh για δεύτερη φορά. Στα Altym yurts, ο λόγος της πίστης θριάμβευσε έναντι των πιο ακλόνητων ειδωλολατρών. Ο Θοδωρής βάφτισε 3.500 άτομα, συμπεριλαμβανομένων των συζύγων και των παιδιών των προηγουμένως βαφτισμένων Οστιάκων. Το επόμενο έτος πήγε από το Tyumen στο Pelym και βάφτισε 400 Voguls και τον ιεραπόστολό του άλλους 300. Στην Berezovka, σύμφωνα με τη διάταξη της Providence, συγκεντρώθηκαν Ostyaks από μακρινούς νομάδες. Ο Θεόδωρος τους βάφτισε και τους άφησε παπά. Το 1715, έπλευσε με το Konda και στο τοπικό Ostyaki συνάντησε πεισματική αντίσταση, ακόμη και απόπειρα κατά της ζωής του. Αλλά η ελπίδα στον Κύριο, η ειλικρίνεια της πεποίθησης και η καθαρότητα της ψυχής που εμψύχωσαν τον άγιο γέροντα κέρδισαν τη νίκη επί της επίμονης πλάνης. Την ίδια χρονιά κλήθηκε ξανά στη μητρόπολη και συνέχισε το ενδιαφέρον του για τη διάδοση της πίστεως. Το 1716, οι ιεραπόστολοι που έστειλε προσηλυτίσανε τους Τάταρους Τσουλίμ και περισσότερους από τους μισούς Κιστίμους που ζούσαν στον ποταμό Τομ. Το 1718 και το 1719, ο άγιος, παρά τα ταλαιπωρημένα του χρόνια, ταξίδεψε πάλι ο ίδιος κηρύττοντας την αγία πίστη, βρέθηκε στο Ιρκούτσκ και από εκεί δύο φορές πέρα ​​από τη Βαϊκάλη, έπλευσε κατά μήκος των ποταμών Angara, Tunguska και Keshi. Ο Θεόδωρος ήταν ο πατέρας όσων προσηλυτίστηκε, παρέχοντάς τους ευεργετήματα ζωής, ελευθερία από τη συνθηκολόγηση και τη σκλαβιά. Μέχρι το 1721, όταν ο άθλος του για την Εκκλησία τελείωσε με τη δευτερογενή απομάκρυνσή του στο μοναστήρι, κατάφερε να αποκτήσει για τον Χριστό έως και 40.000 Οστιάκους, Βόγκουλους, Τάταρους, Τούνγκους και άλλους ξένους και ίδρυσε 37 Εκκλησίες για αυτούς 113. Στα πρώτα χρόνια της υπηρεσίας του Filofeev στην Αγία Εκκλησία, άνοιξε η επισκοπή του Ιρκούτσκ, σουφραγκάν της μητρόπολης της Σιβηρίας, για την προώθηση της πίστης, όπου προηγουμένως υπήρχαν ήδη μοναστήρια μοναχών - ζηλωτών της πίστης: Spasskaya στο Yakutsk από το 1660, Trinity στο Ikutenskaya από το 1672. § 11. Ρωσική Εκκλησία και ιεραποστολή στο Πεκίνο Ο Άγιος Φιλόθεος επέκτεινε τον ζήλο του στο Πεκίνο: έχοντας μάθει ότι κάποιοι από τους άποικους του Πεκίνου, κάτω από το βάρος του παγανιστικού σκότους, άρχισαν να εξασθενούν στην αγία πίστη, έγραψε μια καταγγελτική επιστολή στο Πεκίνο (το 1711) και κατάφερε να υποστηρίξει τους αδύναμους στην αγάπη τους για τον Χριστό. Εμπνευσμένος από τις οδηγίες του, ο έμπορος Oskolkov το 1713 ζήτησε από το Επιμελητήριο Εξωτερικών Σχέσεων του Manzhurian την άδεια να στείλει Ρώσους ιερείς στο Πεκίνο. Αν και το ίδιο αίτημα της ρωσικής κυβέρνησης είχε απορριφθεί στο παρελθόν. αλλά ο Οσκόλκοφ ήταν χαρούμενος. Ο Αυτοκράτορας επέτρεψε στη ρωσική αποστολή να φτάσει. Και το 1714 στάλθηκαν από το Τομπόλσκ ο Αρχιμανδρίτης Illarion Lezhaisky, ο Ιερομόναχος Λαυρέντιος, ο Ιεροδιάκονος Φιλήμων και ο κλήρος. Το 1715 έγιναν δεκτοί στο Πεκίνο με εξαιρετική προσοχή. Ο αυτοκράτορας διέταξε να τους παραχωρηθούν διαμερίσματα και να τους παρασχεθεί συντήρηση. Υπηρέτησαν στην ίδια πέτρινη Εκκλησία, που χτίστηκε για τη ρωσική εταιρεία, και οι κόποι τους δεν έμειναν χωρίς όφελος όχι μόνο για τους Ρώσους, αλλά και για τους Κινέζους 116. § 12. Τα οφέλη της πίστης και οι επιτυχίες της μεταξύ των Τατάρων του Καζάν. βάπτιση Μορδοβιανών Η ιερή πίστη, που φυτεύτηκε από τον Άγιο Γκουρί στο Καζάν, στη συνέχεια, όταν τα μέτρα προστασίας της αποδυναμώθηκαν, άρχισε να εξασθενεί μεταξύ των Τατάρων. Το 1593, ο ζηλωτής Ερμογένης, τότε Μητροπολίτης Καζάν, έγραψε με βαθιά λύπη στη Μόσχα ότι ορισμένοι από τους Τατάρους είχαν απομακρυνθεί εντελώς από την πίστη, ενώ άλλοι αγαπούσαν την αισθησιακή ζωή του Ισλάμ περισσότερο από την αυστηρότητα και την καθαρότητα της ιερής πίστης. Ως εκ τούτου, ζήτησε να επαναληφθούν τα πολιτικά μέτρα για την προστασία του Χριστιανισμού. Ως αποτέλεσμα αυτού, διατάχθηκε να οικοδομηθεί οικισμός με την Εκκλησία και να εγκατασταθούν εκεί όλοι οι νεοβαπτισμένοι από την περιοχή. Απαγορευόταν στους Μουσουλμάνους να κρατούν τους Χριστιανούς στην υπηρεσία τους, και οι Χριστιανοί διατάχθηκαν είτε να απελευθερώσουν αιχμαλώτους άλλων θρησκειών είτε να τους ενώσουν με τον Χριστό, να έχουν γυναίκες μόνο ως χριστιανές και να εκπληρώσουν όλα όσα απαιτούσε η ιερή πίστη. Για να αναβιώσει στο Kazantsy τη μνήμη των θαυμάτων του Καζάν του Χριστιανισμού, καθώς και των κατορθωμάτων των πρώτων ιεροκήρυκων της πίστης, ο Ερμογένης (το 1594) έγραψε την ιστορία της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού και τη ζωή των Αγίων Γκουρία και Βαρσανούφιου. Η θαυματουργική παύση της επιδημίας υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα, που ακολούθησε ενώ οι πολίτες περπατούσαν γύρω από το Καζάν με τη θαυματουργή εικόνα της ερήμου των επτά λιμνών, αναζωογόνησε την πίστη στους πιστούς και προκάλεσε πίστη στους αλλόθρησκους. Από εκείνη τη στιγμή, οι Εθνικοί της γης του Καζάν άρχισαν να έχουν ευλαβικό σεβασμό για αυτήν την εικόνα, υποστηριζόμενη από νέα επαληθευμένα θαύματα 118. Από την αρχή αυτής της περιόδου, έχουμε ήδη δει ιδιωτικές εκκλήσεις στην πίστη των Μορδοβιανών Καζάν και Τέμνικοφ. Η μεγάλη Nikon φρόντισε να κάνει περισσότερα. Ο Μισαήλ, με την έγκριση του Μητροπολίτη Νίκωνα που χειροτονήθηκε (το 1651) στον Αρχιεπίσκοπο Ριαζάν, ήταν υπάκουος γιος του Πατριάρχη Νίκωνα. Ο Μισαήλ ενημέρωσε τον μεγάλο Πατριάρχη ότι, αφού εστάλη από αυτόν να προσηλυτίσει τους Μορδοβίους και τους Τάταρους στις περιοχές Σάτσκ και Ταμπόφ στην ιερή πίστη, κατάφερε, με τη βοήθεια του Θεού, να βαφτίσει 4.200 άτομα και ζήτησε την ευλογία του πατριάρχη να πάει ξανά στο Kasimov, στο Shatsk και στο Tambov για να κηρύξει. Ο Πατριάρχης ευλόγησε τον άγιο ζήλο του ποιμένα. Ο Misail, μετακινούμενος από το ένα μέρος στο άλλο, με ιερά ρούχα, έπεισε τις δεισιδαιμονίες να εγκαταλείψουν τη δεισιδαιμονία. σε ένα χωριό προσηλυτίστηκε 315 Μορδοβιανοί με τις γυναίκες και τα παιδιά τους. Αλλά οι πεισματάρηδες αντιστάθηκαν, συγκεντρώθηκαν σε πλήθος στο χωριό Konobeevo (κοντά στο Shatsk) και τα βέλη έπεσαν βροχή στον άγιο. ο τρυπημένος άγιος πέθανε μάρτυρας της πίστεως. Αυτό έγινε το 1655 119. § 13. Οφέλη της πίστης στη Γεωργία Η Αγία Πίστη στη Γεωργία από τα μισά του 16ου αιώνα και σε όλο τον 17ο αιώνα βρισκόταν κάτω από τον ζυγό των σοβαρότερων δεινών και κινδύνων. Από τη μια πλευρά, η Türkiye ανησύχησε τη Γεωργία με επιθέσεις. Από την άλλη, η Περσία όχι μόνο της επέβαλε βαριά σκλαβιά, αλλά μέσα από κάθε είδους βασανιστήρια την ανάγκασε να ασπαστεί το Ισλάμ. Στο εξής πολλοί στολίστηκαν με το στεφάνι του μαρτυρίου. εμφανίστηκαν επίσης πολλοί αποστάτες της πίστης 120. Από εδώ και πέρα, συνέβη η Γεωργία πολλές φορές να ζήτησε και να ζητήσει από την ομοπίστη της Ρωσία προστασία και προστασία - και η Ρωσία έδωσε όλη τη βοήθεια που μπορούσε να δώσει τη θέση της. Το 1586, ο Γεωργιανός τσάρος Αλέξανδρος παρακάλεσε δακρυσμένος τον Τσάρο Θεόδωρο να δεχτεί την Ιβηρία, την ίδια πίστη, υπό την προστασία του. «Έχουν έρθει τρομεροί καιροί για τον Χριστιανισμό», έγραψε. Εμείς, συνάδελφοι Ρώσοι, στενάζουμε για τους κακούς. Εσύ μόνο, στεφανοφόρος της Ορθοδοξίας, μπορείς να σώσεις τη ζωή και τις ψυχές μας». Το επόμενο έτος, ο Τσάρος Αλέξανδρος ορκίστηκε ρωσική υπηκοότητα και η Ρωσία δεσμεύτηκε να υπερασπιστεί τη Γεωργία ως ιδιοκτησία. Δεδομένου ότι η Γεωργιανή Εκκλησία ήταν σε αταξία σε όλα τα μέρη, ο Τσάρος Αλέξανδρος ζήτησε από τον Τσάρο Θεόδωρο και τον Αρχιπάστορα Ιώβ να τη βοηθήσουν με ικανούς ανθρώπους. Τον Απρίλιο του 1589 εστάλησαν ιερείς για να διορθώσουν την τάξη στη λατρεία και αγιογράφοι στάλθηκαν για να διακοσμήσουν ερειπωμένες και ερημικές εκκλησίες με πίνακες. Ο Πατριάρχης Ιώβ απάντησε τότε στον Αλέξανδρο για τον εαυτό του και για τον Τσάρο Θεόδωρο με ένα ευφυές μήνυμα, στο οποίο δίδασκε ιερά στον Τσάρο και στο λαό τη χριστιανική ταπεινοφροσύνη μπροστά στα πεπρωμένα του Θεού. Ο βασιλιάς δέχτηκε με ενθουσιασμό το μήνυμα και οι πνευματικοί άνθρωποι έστειλαν και απάντησαν ότι οι ιερείς μας είναι άγγελοι για τον σκοτισμένο από την άγνοια ιβηρική κλήρο 121. Ο Τσάρος Μπόρις ήθελε να εδραιώσει την ένωση της Γεωργίας με τη Ρωσία μέσω δεσμών εξ αίματος. Αλλά το 1617, ο Σάχης Αμπάστ, εκμεταλλευόμενος τις καταστροφές της Ρωσίας, κατέστρεψε τρομερά τη Γεωργία. Ο Τσάρος των Καχετών Τεϊμουράζ έγραψα στον Τσάρο Μιχαήλ το 1619: «Θα ήταν καλύτερα να είχε στεγνώσει η μήτρα της μητέρας μου και να μην είχα γεννηθεί, παρά να δω ότι η Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη και η ιβηρική γη καταστράφηκαν μπροστά στα μάτια μου· στις Εκκλησίες δεν δοξάζεται το όνομα του Θεού και είναι όλες άδειες για να βοηθήσει τη Γεωργία». Στο συμβούλιο των κληρικών και των αξιωματούχων του zemstvo, οι Kakheti, Kartaliniya και Imereti έγιναν δεκτοί στην ιθαγένεια. ο πρίγκιπας του Νταγκεστάν, που επιτέθηκε στη Γεωργία, τιμωρήθηκε με πόλεμο και η Περσία κρατήθηκε προσωρινά από τη σκληρότητα με ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις 122. Το 1634, ο Abbast τοποθέτησε τον Tsarevich Rostom, ο οποίος ασπάστηκε τον Μωαμεθανισμό στην αυλή του Shah, στον θρόνο της Kartal. Και στην Καρταλίνια η αγία πίστη διώχθηκε ανοιχτά, ο Μωαμεθανισμός εξαπλώθηκε 123. Ο Σάχης ανανέωσε τις απαιτήσεις του σε όλη τη Γεωργία και με αυτό ξανάρχισαν οι καταστροφές. Και πάλι η Ρωσία έσπευσε να παράσχει πιθανή βοήθεια στην ταλαίπωρη Εκκλησία και πολιτεία της Γεωργίας. Το 1637 Κατά τη διάρκεια της πρεσβείας, ο Αρχιμανδρίτης της Ipata, δύο ιερείς με έναν διάκονο, δύο αγιογράφοι και ένας ξυλουργός με υλικά, σίδερο, μπογιά 124 πήγαν στον Teimuraz «για να εξετάσουν και να διορθώσουν την πίστη των αγροτών». – Το 1650 ο Ιμερετός τσάρος Αλέξανδρος ανανέωσε τον όρκο για τον εαυτό του και για τους ανθρώπους της υπηκοότητας στον Ρώσο Τσάρο 125. Το 1653 στάλθηκε πρεσβεία στην Περσία. Ο Σάχης εξέφρασε έντονη αγανάκτηση στους πρεσβευτές για την αποδοχή της Γεωργίας στη ρωσική υπηκοότητα και όταν οι πρεσβευτές εξήγησαν σθεναρά τα δικαιώματα της Ρωσίας, ο Σάχης τους έδιωξε από τον εαυτό του. Ωστόσο, προσκλήθηκαν ξανά, ο Καχέτι και η Ιμερέτι παρέμειναν στη Ρωσία 126. Ο εκδιωχθέντος Τεϊμουράζ, όπως είναι ήδη γνωστό (§ 7), ήταν ο ίδιος στη Μόσχα το 1658. αλλά ούτε για αυτόν ούτε για την Εκκλησία δεν έκαναν τίποτα χωρίς τον Νίκωνα. Στη σύνοδο του 1665 στη Μόσχα βρέθηκε και ο Μητροπολίτης Γεωργίας Επιφάνιος μαζί με τους ανατολικούς Πατριάρχες. Αυτό ήταν χρήσιμο, τουλάχιστον για την οργάνωση της λειτουργικής τάξης στη Γεωργία 127. Η μόνη αληθινή προστασία για όσους καταπιέζονταν από τον ισλαμισμό ήταν ένα καταφύγιο στην ίδια τη Ρωσία και το βρήκαν οι πάσχοντες 128. Για αρκετούς αιώνες ο Πάπας, μέσω της βίας και της πονηριάς, προσπάθησε να υποτάξει τη Ρωσική Εκκλησία στην εξουσία του. αλλά χωρίς επιτυχία. Η βαθιά συνείδηση ​​της καθαρότητας της ανατολικής πίστης, το κοσμικό πνεύμα της ιεραρχίας και όλων των ρωμαϊκών θεσμών τους ανάγκασαν να απορρίψουν τον πάπα με αγανάκτηση. Δεδομένου ότι στη Ρωσία αγαπούσαν με πάθος την αρχαία, την ανατολική και μισούσαν την αυτοβούληση της Ρώμης, ο πάπας έπρεπε να πάρει πιο δυνατό από πριν ένα μέσο που δεν κατέστρεφε ούτε τη μία ούτε την άλλη πίστη - για ένωση. Η προετοιμασία για την ένωση ήταν η εκπαίδευση των νέων από τους Πολωνούς Ιησουίτες, ιδιαίτερα στη Ρώμη. Αυτή η προετοιμασία, με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, οδήγησε στο γκολ των Ιησουιτών. Ο πρίγκιπας Kurbsky θρηνούσε ήδη την ιησουϊτική ανατροφή του 129. Ο Υπάτιος Πότσεϊ, ο κύριος ένοχος της ένωσης, ανατράφηκε ακριβώς στη Λατινική Ακαδημία και στη συνέχεια παρέμεινε υπό την ισχυρή επιρροή των ιερέων. Στη συνέχεια, όλοι οι Ουνίτες αρχιπάστορες ανατράφηκαν στη Ρώμη, όπου η μακιαβελική επιστήμη ήταν γνωστή πολύ πριν από το Machivel 130. Οι περιστάσεις και τα πάθη έφεραν σε εφαρμογή το σχέδιο των Ιησουιτών. Ο Sigismund, βασιλιάς της Πολωνίας, ήταν ένας ζηλωτής υπηρέτης των Ιησουιτών. Δεν μπορούσαν να περιμένουν έναν καλύτερο βοηθό για τον εαυτό τους. Ένας ειδικός Πατριάρχης διορίστηκε για τη Ρωσική Εκκλησία. Αυτό το ραντεβού ανησύχησε τους Ιησουίτες ως μεγάλο κίνδυνο για το είδος τους. Ο Πατριάρχης Ιερεμίας, ενώ ταξίδευε από το Νότο στη Μόσχα, είδε μεγάλη αναταραχή στη νότια μητρόπολη και ταυτόχρονα στέρησε από τον Ονησιφόρο τη μητροπολιτική έδρα για διγαμία. Ο επίσκοπος Λούτσκ Κύριλλος Τερλέτσκι έζησε τη ζωή ενός άτακτου Ρωμαίου ιεράρχη, ήταν διγαμιστής και καταδικάστηκε για διάφορα εγκλήματα, συμπεριλαμβανομένων ακόμη και εγκληματικών 131. Ο Πατριάρχης διέταξε τη δίκη του. – Ο Κύριλλος και άλλοι σαν αυτόν ήταν πολύ μακριά από την επιθυμία να μετανοήσουν. Έψαχναν κάτι εντελώς διαφορετικό. Και όλοι ήθελαν τότε ανακούφιση από την καταπίεση για την Ορθοδοξία. Αλλά ήταν επίσης αφόρητα δύσκολο για τους φιλόδοξους ότι οι δρόμοι προς τις τιμές ήταν κλειστοί για την Ορθοδοξία. Ο Κύριλλος και άλλοι σαν αυτόν ήταν πολύ πρόθυμοι να καθίσουν στη Γερουσία μαζί με τους Λατίνους Επισκόπους 132. Μητροπολίτης Κιέβου στη θέση του Ονησιφόρου ήταν ο Μιχαήλ Ρογκόζα, αρκετά ευγενικός, αλλά με αδύναμο χαρακτήρα, με το είδος που χρειαζόταν ο Κύριλλος και οι Ιησουίτες. Ο τελευταίος, μαζί με τον Κύριλλο, έσπειραν πλέον επιμελώς δυσπιστία και εχθρότητα προς τον Πατριάρχη. Ο Πατριάρχης Ιερεμίας, πηγαίνοντας στη Μόσχα, όρισε ότι κατά την επιστροφή του από τη Μόσχα ο Μητροπολίτης έπρεπε να συγκαλέσει σύνοδο για να συζητηθεί η κοσμητεία. Το συμβούλιο δεν συγκεντρώθηκε: ο Κύριλλος έκανε τον αδύναμο Ρογκόζα να φοβάται για τον εαυτό του. Ο Πατριάρχης περίμενε τη σύνοδο στο Zamość με απώλεια χρόνου και κόστος που ήταν βαρύ στον πενιχρό θρόνο του. Ανακλήθηκε από επιχειρήσεις στη Βλαχία, έστειλε επιστολή εμπιστοσύνης στον Μητροπολίτη στη Βίλνα. αλλά ο Κύριλλος στο δρόμο την πήρε μακριά από τον Ιερομόναχο Γρηγόριο, με τον οποίο στάλθηκε. Ο Πατριάρχης, αφού έμαθε γι' αυτό, έστειλε επιστολή στον Μελέτιο, Επίσκοπο Βλαδίμηρου, δίνοντας εντολή σε αυτόν και στον έξαρχό του να συγκαλέσουν σύνοδο και ανέθεσε στον αδύναμο Μητροπολίτη να πληρώσει τα έξοδα του Zamosc. Ο Κύριλλος επισκέφτηκε τον Μελέτιο με φιλικό τρόπο και του έκλεψε κρυφά την επιστολή του Πατριάρχη. Έτσι το συμβούλιο πάλι δεν έγινε. η συμμαχία με τον Πατριάρχη αποδυναμώθηκε πολύ. Το 1590, οι Ιησουίτες άνοιξαν την υπόθεσή τους με τον Σκάργκα να δημοσιεύει ένα επιδέξιο πανηγυρικό της ένωσης, αφιερώνοντάς το στον «πνευματικό του γιο», τον βασιλιά Σιγισμόνδο. Βρέθηκε ένας έξυπνος βοηθός του Kirill στον γερουσιαστή Potsey, για τον οποίο δεν σήμαινε τίποτα να αλλάξει η μια πίστη στην άλλη, αλλά έπρεπε να απαλλαγεί από τα χρέη. Οι Ιησουίτες παρακάλεσαν τον Βασιλιά για μια υπόσχεση να παραδώσει την επικερδή επισκοπή του Βλαντιμίρ στον Πότσεϊ - και ο Κύριλλος έκανε μοναχό τον Υπάτιο. Ταυτόχρονα, με την επιμονή των Ιησουιτών, άνοιξαν νέες καταπιέσεις εναντίον των Ορθοδόξων 133. Στη Σύνοδο του 1591, ως αποτέλεσμα των ορισμών της προηγούμενης συνόδου, παραδόθηκαν καταστατικά και προνόμια που δόθηκαν σε διαφορετικούς χρόνους στην Ορθοδοξία. Ήταν απαραίτητο να ζητηθεί από τον βασιλιά να τους επιστρέψει το νόημα του ισχύοντος νόμου. Ο πανούργος Τερλέτσκι, που «σαν δαίμονας δεν παύει ποτέ να συκοφαντεί τον Πατριάρχη», κατάφερε να πάρει στα χέρια του λευκές κουβέρτες με τις επικολλημένες σφραγίδες των Επισκόπων, που εκδόθηκαν για να ζητήσει από τον βασιλιά την προστασία της Εκκλησίας. Μετά από αυτό, ο Κύριλλος και ο Υπάτιος, ήδη επίσκοπος του Βλαδίμηρου, ταξίδεψαν στις πόλεις για να προετοιμάσουν τα μυαλά για την ένωση. Προσπάθησαν να κερδίσουν τον Mikhail Kopystensky, επίσκοπο του Przemysl, στο πλευρό τους: αλλά στη συνέχεια διαμαρτυρήθηκε για την ένωση. Φαινόταν ευκολότερο να κερδίσει τον Επίσκοπο του Λβιβ, Γκίντεον Μπαλαμπάν, στην ένωση, καθώς ήταν πολύ δυσαρεστημένος με τις αποφάσεις της διαμάχης του με την αδελφότητα του Λβιβ για τα δικαιώματα του Επισκόπου: αλλά ήταν επίσης μακριά από την ένωση 134. Βιβλίο Οστρόγκσκι σε επιστολή προς τον Πότσεϊ της 21ης ​​Ιουνίου 1593 έγραψε ότι δεν ήταν αντίθετος προς την ειρήνη με τη μη ειρηνόφιλη Ρώμη, αν ήθελε να διευκολύνει τη μοίρα της Ορθοδοξίας· αλλά θέλει μόνο μια ειρήνη στην οποία θα μπορούσαν να συμφωνήσουν οι Πατριάρχες της Ανατολής και της Μόσχας, η οποία πρέπει να αντιμετωπιστεί πρώτα από όλα σε αυτό το θέμα. Οι Πατριάρχες Αλεξανδρείας και Κωνσταντινουπόλεως έστελναν νουθεσίες να μην παρασυρθούν από νέες διδασκαλίες και οι τελευταίοι απείλησαν με αφορισμό από την Εκκλησία όποιον ήθελε να αλλάξει την Ορθοδοξία. Η φωνή της ανατολής έκανε έντονη εντύπωση σε όλους. Αλλά ο Υπάτιος και ο Κύριλλος 135 άρχισαν να ενεργούν ακόμη πιο αποφασιστικά. Στα τέλη του 1594 έγινε μια συνάντηση για την ένωση. Όσοι το δέχτηκαν πρόθυμα αργότερα στο συμβούλιο του 1596 το δέχτηκαν τώρα. Αλλά ήταν δυσάρεστο που οι Πολωνοί ιεράρχες δεν ήθελαν να μοιραστούν τα οφέλη με την ένωση. Ήταν επίσης δυσάρεστο ότι ήταν λίγοι οι άνθρωποι που συμφώνησαν με την ένωση. Το τελευταίο ήταν ακόμη πιο δυσάρεστο γιατί οι ιεράρχες δεν έχασαν από τα μάτια τους αυτή την κατάσταση των πραγμάτων της ένωσης. Εφόσον μεταξύ των Ιησουιτών όλα τα μέσα έχουν ιερό σκοπό, οι σκέψεις τους έγιναν πλέον αποδεκτές από τους νέους τους φίλους. Τον Μάρτιο του 1595, ήταν ήδη γνωστό ότι ο Κύριλλος ταξίδεψε στην Κρακοβία και έφερε κουβέρτες εκεί, και ο Υπάτιος έγραψε: «Πραγματικά δεν ξέρω για καμία κουβέρτα». Το ψέμα και η απάτη δεν ήταν τίποτα. Σε εκείνα τα έντυπα που εκδόθηκαν το 1590, υπογεγραμμένα από όλους τους Ποιμενάρχες της Εκκλησίας, ο Υπάτιος και ο Κύριλλος έγραψαν μια αναφορά στον Βασιλιά και ένα μήνυμα στον Πάπα (ημερομηνία 12 Ιουνίου 1595) που σκιαγράφησαν τις επιθυμίες της ένωσης, όχι μόνο για λογαριασμό του Μητροπολίτη - και όλων των επισκόπων, αλλά και όλων των επισκόπων. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο Potsey έγραψε την ίδια στιγμή ότι «δεν συμφώνησαν όλοι και οι Επίσκοποι» να έχουν σχέσεις με τη Ρώμη και «οι μικρότεροι αδελφοί, αν και ίσοι υπηρέτες του Θεού, δεν το γνωρίζουν καθόλου». Ο Sigismund, με καταστατικό στις 30 Ιουλίου 1595, διακήρυξε τα ίσα δικαιώματα του ουνιακού κλήρου με τον ρωμαϊκό κλήρο και έστειλε τον Υπάτιο και τον Κύριλλο στη Ρώμη με δικά του έξοδα. και στη Γαλικία συνέχισαν να καταπιέζουν τους Ορθοδόξους 137. Οι προδότες έγιναν δεκτοί με χαρά στη Ρώμη. Στις 23 Δεκεμβρίου 1595, σε μια πανηγυρική συνάντηση των Καρδιναλίων, ο Υπάτιος και ο Κύριλλος φίλησαν το πόδι του Πάπα Κλήμη, παρουσίασαν την αναφορά της Συνόδου και διαβάστηκε δυνατά σε όλους. Ο γραμματέας του Πάπα, εκ μέρους του Πάπα, τους ανακοίνωσε την εύνοιά του με μια μεγαλειώδη ομιλία. Και οι δύο Επίσκοποι διάβασαν την ομολογία της πίστεως, αναγνώρισαν την πομπή του Αγίου Πνεύματος. και από τον Υιό, την υπέρτατη δύναμη του Πάπα, το καθαρτήριο, την παρουσία του σώματος και του αίματος του Χριστού στην Ευχαριστία υπό μια μορφή, συγχωροχάρτια, δέχτηκαν όλα όσα «όρισε η Σύνοδος της Τριδήνας, πέρα ​​από όσα περιέχονται στο σύμβολο Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης». Και οι δύο ορκίστηκαν για τον εαυτό τους και τους Επισκόπους. Έτσι, ο Υπάτιος και ο Κύριλλος ενήργησαν όχι μόνο ως αποστάτες της πίστης, αλλά και ως προδότες. επειδή αποδέχτηκαν πολλά πράγματα στη ρωμαϊκή ομολογία που κανένας από τους συνεργούς τους δεν σκέφτηκε να δεχτεί και επομένως δεν είχε την πολυτέλεια να εγγυηθεί για την αποδοχή τους. Ο πάπας και οι καρδινάλιοι πανηγύρισαν, τραγούδησαν επαινετικά τραγούδια, έβγαλαν ένα μετάλλιο αντάξιο της Ρώμης και εισήγαγαν στο χρονικό την ιστορία της ανατολής ενός νέου φωτός στις χώρες των μεσάνυχτων 138 . Ο Υπάτιος και ο Κύριλλος δεν είχαν επιστρέψει ακόμη στη Ρωσία και η αγανάκτηση κατά της ένωσης είχε ήδη αρχίσει να έβραζε και να είχε μια απειλητική εμφάνιση. Ο επίσκοπος Γεδεών κατέθεσε καταγγελία στο Sejm (1 Ιουλίου 1595) ότι οι αποστάτες βουλευτές αποδέχονταν τη ρωμαϊκή πίστη σε όλα, αφήνοντας τις ελληνικές τελετές μόνο για επίδειξη, ότι ατίμασαν το όνομα αυτού και του Μιχαήλ με μια ξεδιάντροπη πλαστογραφία και εν αγνοία του ποιμνίου υπέταξαν το ποίμνιο στη θέληση του Πάπα. Ο λαός καταράστηκε τους αποστάτες. Ο πρίγκιπας Ostrozhsky, ο κυβερνήτης του Κιέβου, ανακοίνωσε ότι δεν ήθελε να γνωρίζει την ένωση. Ο Μητροπολίτης Μιχαήλ, ακόμη νωρίτερα, είχε ενημερώσει με επιστολή της περιφέρειας ότι δεν είχε σκεφτεί και δεν σκέφτεται την ένωση και διαβεβαίωσε με όρκο ότι εκτιμά την ένωσή του με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως 139 . Η αιτία της ένωσης βρισκόταν σε κακή θέση 140. Ο Σιγισμούνδος, ο ζηλωτής υπηρέτης των Ιησουιτών, άρχισε τώρα να ενεργεί ακόμη πιο δυναμικά. Τον Αύγουστο του 1596 εξέδωσε το προνόμιο της ένωσης στο όνομα του ουνιακού κλήρου. Κατόπιν διορίστηκε η Δίαιτα στη Μπρεστ και στις αρχές Οκτωβρίου 1596 έφτασαν εκεί πέντε Επίσκοποι δεσμευμένοι στην ένωση, με τους δικηγόρους του βασιλιά, τους Λατίνους επισκόπους και τους γερουσιαστές. Πρωταθλητές της Ορθοδοξίας ήταν οι έξαρχοι των Πατριαρχών - Νικηφόρος Κωνσταντινουπόλεως και Κύριλλος Λουκάρος Αλεξανδρείας, οι Επίσκοποι Γεδεών και Μιχαήλ, ο Μητροπολίτης Μπελγκορόδ Λουκάς από τη Σλαβονία, πολλοί Αρχιμανδρίτες και Αρχιερείς. Ο πρίγκιπας Ostrozhsky και όλη η κοσμική ρωσική αριστοκρατία ήταν στο πλευρό της Ορθοδοξίας. Άρχισε η θεολογική συζήτηση. Υπήρχε όμως ένας βασιλιάς για τους Ουνίτες, που απαιτούσε μόνο υπακοή. Έφτασε μετά από όλους τους άλλους (πριν από το βράδυ της 5ης Οκτωβρίου) και η Met. Μιχαήλ. Οι Ορθόδοξοι έστειλαν να τον ρωτήσουν: ποιανού πλευρά θα πάρει; Και δήλωσε αποφασιστικά ότι δεν ήθελε την ένωση. - αυτό λέει ένας αυτόπτης μάρτυρας. Και γράφει ότι τη νύχτα η αντίπαλη πλευρά και ιδιαίτερα ο Γρηγόριος, που μέχρι τώρα ενεργούσε στο όνομά του, κατάφερε να τον αλλάξει τόσο πολύ που έγινε με το μέρος του σωματείου. Οι Ορθόδοξοι έστειλαν (6 Οκτ.) διαμαρτυρία στον Μητροπολίτη, όπου απείλησαν τόσο αυτόν όσο και άλλους προδότες με δικαιοσύνη: αλλά όλα ήταν μάταια. Στις 9 Οκτωβρίου συνεδρίασε η Ουνιακή Σύνοδος στον Ιερό Ναό του Αγίου Νικολάου, όπου το όλο θέμα ξεκίνησε και τελείωσε με τον Γρηγόριο να διαβάζει από τον άμβωνα τον ταύρο του Πάπα και την πράξη της ένωσης, που υπογράφηκε στις 8 Οκτωβρίου από τον Μητροπολίτη και 5 Επισκόπους, αλλά κανένας από τους κοσμικούς. Οι Ορθόδοξοι συνέταξαν και υπέγραψαν ετυμηγορία: α) να μην ακούνε σε τίποτα τον Μητροπολίτη και άλλους αποστάτες Επισκόπους, αλλά να τους θεωρούν στερημένους της εξουσίας. β) μη δέχεσαι τίποτα σε σχέση με την πίστη χωρίς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως 141. Έτσι ξεκίνησε η ένωση - όχι μια ένωση καρδιών που χωρίζονται από την τοποθεσία, αλλά ένας αγώνας μεταξύ κοσμικών σκέψεων και καθαρής συνείδησης 142. § 15. Αιματηρά βάσανα των Ορθοδόξων υπό τον Σιγισμούνδο Ούτε η Εκκλησία ούτε η ένωση θα μπορούσαν να φέρουν τίποτα άλλο εκτός από τον αγώνα μεταξύ θανάτου και ζωής στην κοινωνία, εκτός αν ήθελαν να πεθάνει στην αρχή της. Αποφάσισαν όμως να της δώσουν μια γεμάτη ζωή. Και έτσι ο Σιγισμούνδος και ο Λατίνος κλήρος - φανατικοί του παπισμού, μεγιστάνες - μεθυσμένοι και άπληστοι για κέρδος - εισήγαγαν όλα τα μέτρα βίας υπέρ της ένωσης, βύθισαν τη γη στο αίμα - στην καταστροφή της Πολωνίας. «Τα βάρη και η βία», έγραφε η Λιθουανική Συνομοσπονδία του 1599, πολλαπλασιάζονται όλο και περισσότερο, ειδικά από τον κλήρο και ορισμένα κοσμικά πρόσωπα της ρωμαϊκής ομολογίας. Συχνά συμβαίνει ότι σε καμία γωνιά ολόκληρης της πολιτείας, κανένας από εμάς, ανεξάρτητα από την κατάταξη, δεν είναι ασφαλής. Οι εκκλησίες, τα μοναστήρια, οι καθεδρικοί ναοί μας στο μεγαλύτερο μέρος τους έχουν ήδη καταληφθεί, ερειπωθεί και ερημωθεί, επιπλέον, με ληστείες και βασανιστήρια, με φόνους και αιματοχυσίες, με ανήκουστες κατάρες εναντίον ζωντανών και νεκρών. Οι κληρικοί μας υφίστανται διάφορες διώξεις για τη σταθερότητά τους στην ομολογία τους, δέχονται επίθεση στα σπίτια τους, ληστεύονται, ατιμάζονται, εξορίζονται, στερούνται περιουσίας» 143. Στάλθηκαν στρατεύματα στη Μικρή Ρωσία. Οι βουλευτές της υπέβαλαν αναφορά στον βασιλιά. Επιδεικνύοντας τα δικαιώματα που ενέκρινε η κυβέρνηση για τους Κοζάκους, τις υπηρεσίες τους στην Πολωνία σε πολέμους με τους εχθρούς της, παραπονέθηκαν πικρά ότι οι μεγιστάνες και ο Λατίνος κληρικός «μάστιζε τον εθμάνό τους με τον πιο άδικο, επαίσχυντο και βάρβαρο τρόπο και μπέρδεψε τον λαό με τις προσπάθειες να τους προσηλυτίσουν σε ένωση». Εν κατακλείδι, παρακάλεσαν τον βασιλιά να εγκρίνει ένα νέο hetman (Nalivaika) και να τους προστατεύσει από τη βία. Ο βασιλιάς όχι μόνο δεν είπε ότι οι Κοζάκοι ήταν ένοχοι ενώπιον της κυβέρνησης, αλλά έδωσε τον βασιλικό του λόγο να ηρεμήσει τη Μικρή Ρωσία. Εν τω μεταξύ, στην πραγματικότητα, τα πολωνικά στρατεύματα άνοιξαν τον πόλεμο. Ο Nalivaiko, ένθερμος υπερασπιστής της προγονικής πίστης, όπως η ιερή του συγγένεια, υπερασπιστής της προγονικής πίστης, όπως η ιερή συγγένεια, υπερασπίστηκε την πατρίδα του, νίκησε ευτυχώς τον Lyakhov και προσπάθησε να επιστρέψει τους αδύναμους μεταξύ των πνευματικών στο καθήκον τους στην πίστη και τη ζωή. Το 1597, οι στρατιωτικοί βουλευτές πήγαν, ως συνήθως, στην κύρια δίαιτα. Ο Ναλιβάικο ήρθε μαζί τους για να καταθέσει την πίστη του στον βασιλιά. Αλλά την πρώτη κιόλας νύχτα συνελήφθησαν όλοι και ρίχτηκαν σε ένα υπόγειο μπουντρούμι. Εδώ, ούτε μέρα ούτε νύχτα, χωρίς να ξεκουραστεί ο χέτμαν, οι φρουροί τον ξύπνησαν με το κοντάκι του τσεκούρι και την τρίτη μέρα τον πήγαν μαζί με τους βουλευτές στην πλατεία, τον έβαλαν σε ένα χάλκινο ταύρο και τον έκαψαν με αργή φωτιά. Δεν αρκέστηκαν σε αυτό το έγκλημα, που καταπατούσε όλα τα δικαιώματα της πολιτικής και της συνείδησης, της λογικής και της τιμής. Οι μεγιστάνες στο Sejm δήλωσαν ότι η Ουκρανία στερήθηκε κάθε δικαίωμα 144. Ως αποτέλεσμα αυτής της απόφασης, στάλθηκαν σε όλα τα μέρη αξιωματούχοι από τους Πολωνούς. Η μικρή Ρωσία πλημμυρίζει από στρατεύματα. Ξεκίνησαν οι ανοιχτές ληστείες και η βία. Πολωνοί στρατιώτες με τραβηγμένα σπαθιά ανάγκασαν τους ανθρώπους στο ναό να γονατίσουν και να χτυπήσουν το στήθος τους σύμφωνα με το ρωμαϊκό έθιμο και, σύμφωνα με τη ρωμαϊκή συνήθεια, να διαβάσουν το δόγμα για το Άγιο Πνεύμα. Οι ναοί αφαιρέθηκαν με τη βία και ανακηρύχθηκαν ουνίτες. Οι Λατίνοι κληρικοί μετακινούνταν από ναό σε ναό με κάρα, τα οποία χρησιμοποιούσαν 20 ή περισσότερα άτομα, αντί για βοοειδή. Εκείνες οι εκκλησίες των οποίων οι ενορίτες δεν μπορούσαν να εξαναγκαστούν σε ένωση με οποιαδήποτε βία, μισθώθηκαν στους Εβραίους. τα κλειδιά του ναού και του καμπαναριού μεταφέρθηκαν στην εβραϊκή ταβέρνα. Πρέπει να κάνετε μια απαίτηση: να παζαρέψετε με τον Εβραίο, για τον οποίο ο χρυσός είναι είδωλο, στην πίστη του Χριστού το θέμα της κακής γελοιοποίησης και κατάρας. Χρειαζόταν να πληρώνονται από ένα έως 5 τάληρα για κάθε λειτουργία, από ένα έως 5 χρυσά νομίσματα για κάθε βάπτιση και ταφή. Μόνο οι Πολωνοί μεγιστάνες και ο κλήρος της Ρώμης μπορούσαν να λάβουν τέτοια μέτρα για χάρη της πίστης. Το 1607, το σύνταγμα του Sejm της Βαρσοβίας απαγόρευε τη βία κατά της Ορθοδοξίας. αναγνωρίστηκαν τα δικαιώματα των Κοζάκων. Αλλά αυτό συμβαίνει μόνο επειδή ο γενναίος Sagaidachny ήταν ο hetman και οι Κοζάκοι χρειάζονταν τότε για τον πόλεμο με τους γείτονές τους. Υπό το Sagaidachny από το 1607 στη Μικρή Ρωσία, η ένωση υποχώρησε κάπως 145. Δεν ήταν το ίδιο κατά τη διάρκεια της ζωής του Sagaidachny στο Volyn, στη Chervonnaya Rus και στη Λιθουανία, όταν ο πρίγκιπας Ostrozhsky († 1608), οι Επίσκοποι, Lviv Gideon († 1607 Mizemlhail († 1607) 1612) πέθαναν το ένα μετά το άλλο. Οι Ορθόδοξοι μένουν ως ταλαίπωροι χωρίς παρηγοριά και συμπαράσταση, ως κοπάδια χωρίς βοσκούς. Η πολωνική κυβέρνηση επέτρεψε στους ανθρώπους να υποβάλουν αίτηση για μύηση του κατώτερου κλήρου μόνο στον επίσκοπο του Lvov, Jeremiah Tissarovsky, δηλ. άλλους 600 και 700 βέρστ μακριά, και οι κάτοικοι της Γαλικίας πιέστηκαν τόσο πολύ που ζήτησαν από τον βασιλιά την άδεια να μετακομίσουν στη Μολδαβία. Η κυβέρνηση κολάκευε με υποσχέσεις στις δίαιτες. Αλλά ο Potsey και άλλοι με μια συνοδεία στρατιωτών διέλυσαν όσους συγκεντρώνονταν στο σκοτάδι της νύχτας για προσευχή και σφράγισαν τους ναούς, άλλοτε μόνοι τους, άλλοτε με προσωπική θέληση του βασιλιά. Σφράγισε (1618) Ορθόδοξες εκκλησίες σε όλη τη Λευκορωσία και απαίτησε ανοιχτά να εκδιωχθούν οι Ορθόδοξοι από το κράτος. τον βασάνιζε με έρευνες και δίκες, αναζητώντας μια μετάβαση στην ένωση. καταραμένοι στη συνείδηση ​​και στους ίδιους τους νεκρούς. «Εσύ», του έγραψε ο Λατίνος Lev Sapega, «είσαι γεμάτος δικαστήρια zemstvo, γεμάτα δικαστές, γεμάτα δικαστήρια, γεμάτα δημαρχεία, γεμάτα γραφεία ιδιοκτητών ακινήτων με κλήσεις, αγωγές, καταγγελίες» 147 . Ένας βουλευτής του Volyn απεικόνισε τη ζωντανή αλλά ακριβή αλήθεια το 1620 στο Sejm της Βαρσοβίας. «Επί είκοσι χρόνια», είπε, σε κάθε Seim και κύριο συνέδριο ικετεύουμε με πικρά δάκρυα και δεν μπορούμε να παρακαλούμε να μας αφήσουν τα δικαιώματα και τις ελευθερίες μας. Ποιος, ω Θεέ, είναι ζωντανός! ξεκάθαρα δεν βλέπει τι καταπίεση, τι αφόρητες θλίψεις υπομένει ο αρχαίος ρωσικός λαός για την ευσέβειά του. Θα ξεκινήσω με την Κρακοβία... Ήδη στις μεγάλες πόλεις οι Εκκλησίες σφραγίζονται, τα εκκλησιαστικά κτήματα λεηλατούνται, στα μοναστήρια, αντί για ανθρώπους, τα βοοειδή κλειδώνονται... Στο Μογκίλεφ και στην Όρσα, οι Εκκλησίες σφραγίζονται, οι ιερείς διασκορπίζονται. στο Pinsk είναι το ίδιο... Παιδιά πεθαίνουν χωρίς βάπτιση. ηλικιωμένοι και ηλικιωμένοι χωρίς εξομολόγηση. οι άνθρωποι ζουν χωρίς γάμους στην ακαθαρσία... Τι συμβαίνει στο Λβοφ; Όποιος δεν έχει διάθεση για συνδικαλισμό παραμένει στο ελληνικό δίκαιο. δεν υπάρχει θέση για αυτόν στην πόλη, δεν έχει δικαίωμα να εμπορεύεται ή να πουλάει κρασί, δεν γίνεται δεκτός σε κανένα εργαστήριο. Πέθανε; Είναι αδύνατο να τελέσει ανοιχτά μια νεκρώσιμη ακολουθία, όπως ήταν αδύνατο να φέρεις τα ιερά μυστήρια σε έναν άρρωστο. Δεν υπάρχει κατάφωρη δίωξη στη Βίλνα;.. Δεν έχουν καν την ελευθερία να πάρουν νερό. μοναχοί που είναι ανένδοτοι στην ένωση πιάνονται και ξυλοκοπούνται, αρπάζονται στους δρόμους και ρίχνονται στις φυλακές» 148. Αυτό συνέβαινε στη Λευκορωσία και στο Chervon-Volyn Ρωσία μέχρι το 1620. Ακριβώς το ίδιο, μόνο σε ακόμη μεγαλύτερη κλίμακα, υπήρχε και πριν από το 1632. Το αίτημα που υποβλήθηκε στον Βλάντισλαβ το 1632 μας λέει για αυτό. Βρίσκουμε τις παρακάτω θλιβερές προσθήκες στην προηγούμενη. «Στο Λούτσκ, οι εκκλησίες του Θεού έχουν μετατραπεί σε ποτήρια... Στη Βίλνα, οι εκκλησίες έχουν γίνει ταβέρνες και ξενοδοχεία. Αθώους εκδιώχθηκαν από δικαστές και εργαστήρια και μπήκαν σε μπουντρούμια... Στο Μινσκ δόθηκε εκκλησιαστική γη για την ανέγερση τζαμιού. Στο Polotsk αναγκάστηκαν να ενωθούν με δεσμά και όσοι διαφωνούσαν εκδιώχθηκαν από την πόλη. Στο Τούροφ, εκκλησίες με σκεύη αφαιρέθηκαν με τη βία και ο ευσεβής Επίσκοπος εκδιώχθηκε. Στο Orsha, Mogilev, Mstislavl, ακόμη και σε καλύβες απαγορευόταν η προσευχή... Στο Belsk, συντάχθηκε ένα διάταγμα: αν κάποιος από τους κατοίκους της πόλης δεν ακολουθήσει τη θρησκευτική πομπή στην εκκλησία, θα εκτελεστεί με θάνατο» 149. Στη Μικρή Ρωσία, μετά το θάνατο του Sagaidachny († 1622), οι διώξεις ξέσπασαν ξανά. Ένα χρόνο πριν από το θάνατό του, ο Πατριάρχης Θεοφάνης μόνασε έναν Μητροπολίτη και 9 Επισκόπους για τους Ορθοδόξους. Μόλις όμως ο Θεοφάν (1621) έφυγε από τη Ρωσία, οι Ουνίτες επίσκοποι υπέβαλαν αίτημα στον βασιλιά, στο οποίο συκοφάντησαν ξεδιάντροπα ότι ο Θεοφάν δεν ήταν παρά κατάσκοπος του Σουλτάνου και οι επίσκοποι που ήταν αφιερωμένοι σε αυτόν ήταν εχθροί της πατρίδας. Ο Πάπας Ουρβανός ζήτησε από τον Σιγισμόνδο, για την ασφάλεια της ένωσης, να εξοντώσει τους Κοζάκους και να τιμωρήσει αυστηρά τους Επισκόπους. Ο Σιγισμούνδος, χωρίς να κάνει έρευνα, διέταξε να συλληφθούν οι Επίσκοποι και να παραπεμφθούν σε δίκη. Οι Εβραίοι και οι μεθυσμένοι μεγιστάνες συνέχισαν να κυριαρχούν στους δύστυχους Κοζάκους. Οι καταπιεσμένοι κυβερνήτες και πρεσβύτεροι, έχοντας παντρευτεί Πολωνές, μετακόμισαν στην εκκλησία και οι υφιστάμενοί τους αφέθηκαν στη θέληση των Ιησουιτών και των Εβραίων. Επινοήθηκε ένα νέο επαίσχυντο αφιέρωμα. Ο Ουνίτης έλαβε ελεύθερα το ψωμί του Πάσχα, όπου και όπως ήθελε. αλλά ο Ορθόδοξος δεν μπορούσε να το ψήσει μόνος του και το αγόρασε μόνο από έναν Εβραίο, στην τιμή του Εβραίο, διαφορετικά πλήρωσε τριπλάσια τιμή από 150. Όπως και πριν, οι Sejms είτε δεν άκουσαν τις καταγγελίες για καταπίεση, είτε ακόμα κι αν αποφάσιζαν να αποτρέψουν τους φανατικούς να κάνουν μανίες, οι αποφάσεις δεν εκτελέστηκαν. Και οι φανατικοί παρουσίασαν αφιερωμένα σπαθιά στους στρατιωτικούς ηγέτες: «Είναι βδέλυγμα, Ρώσος, μόνο να ξεριζωθούν» 151. Το 1630, μόνο ένα θαύμα έσωσε την ιερά μονή από την καταστροφή στην οποία την καταδίκασαν οι Λυάκ 152. Έτσι, με όλη την αιμοδιψία της Ισπανικής Ιεράς Εξέτασης, μέχρι τον θάνατο του Σιγισμούνδου, έστρεψαν τους Ορθοδόξους στον πάπα! Και δεν προκαλεί έκπληξη εάν, με τέτοια μέτρα στη διάρκεια 40 ετών, από τα 4 εκατομμύρια κατοίκους της Λιθουανίας και της Λευκορωσίας, οι μισοί Ορθόδοξοι προσηλυτίζονται σε συνδικαλισμό ή λατινισμό 153. Δεν είχαν αρκετό χρόνο για τον μπαμπά στο Volyn, ακόμη λιγότερο στη Chervona Rus. Και στη Μικρή Ρωσία έδωσαν τη ζωή τους στην κακία των φανατικών. αλλά δεν πρόδωσαν την πίστη τους. Μόνο κάποιοι από τους ευγενείς αποδείχθηκαν αδύναμοι 154. § 16. Βάσανα υπό τον Βλάντισλαβ, τον Κασίμιρ και τους διαδόχους τους μέχρι το 1720 Ο Ladislaus IV, ο διάδοχος του Sigismund (1632–1618), δεν ήταν αυτό που ήταν ο Sigismund. Στο Sejm την 1η Νοεμβρίου 1632, εξέδωσε άρθρα συμφιλίωσης μεταξύ ευσεβών και Ουνιτών. Χειροτονείται: 1) να είναι δύο Μητροπολίτες, ουνίτες και ευσεβείς. 2) Στην επισκοπή Polotsk θα υπάρχουν δύο Επίσκοποι και ο ευσεβής θα έχει κατοικία στο Mogilev. 3) στις επισκοπές Przemysl και Lviv, οι Επίσκοποι πρέπει πάντα να είναι ευσεβείς. 4) να τους παραχωρήσει την επισκοπή του Λούτσκ. 5) οι ευσεβείς σχετίζονται ελεύθερα με ιερείς και επισκόπους, τουλάχιστον άλλης επισκοπής. Επιστρέψτε σε αυτούς πολλά μοναστήρια και εκκλησίες που αφαιρέθηκαν από τους Ουνίτες. Οι Πολωνοί και οι Ουνίτες μάλωναν έντονα, μην επιτρέποντας να συμπεριληφθεί αυτή η πράξη στα βιβλία του μητρώου. αλλά κατόρθωσαν μόνο στο γεγονός ότι η εκτέλεσή του αναβλήθηκε για ώρα. Στο Sejm της στέψης (13 Φεβρουαρίου 1633), ο Βλάντισλαβ ανανέωσε την πράξη που χορηγούσε ελευθερία στην Ορθοδοξία και ορκίστηκε να προστατεύσει την ασφάλεια της Ορθοδοξίας. Εδώ ολόκληρη η Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία επιβεβαίωσε το δίπλωμα που έδωσε ο βασιλιάς υπέρ των Ορθοδόξων. Τέλος, στο Sejm της Βαρσοβίας το 1635. Εγκρίθηκε ένα σύνταγμα, σύμφωνα με το οποίο εγκρίθηκαν τα άρθρα συμφιλίωσης και η Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία αποφάσισε να προστατεύσει τους ευσεβείς και τους Ουνίτες 155. Αν και τα διατάγματα αυτά αφαίρεσαν πολλά από την Ορθοδοξία 156· αλλά οι φανατικοί θεώρησαν δυστυχία για τους εαυτούς τους να άνοιξαν οι φυλακές, που μέχρι τότε είχαν γεμίσει από παθόντες για την πίστη. Ήθελαν ακόμη λιγότερο να εγκαταλείψουν οτιδήποτε είχε αφαιρεθεί από την Ορθοδοξία με τη βία και τη ληστεία. Οι μεγιστάνες, που ελάχιστα σκέφτηκαν τη θέληση του βασιλιά, και σε άλλες περιπτώσεις, σύμφωνα με τις οδηγίες του λατίνου και του ουνιακού κλήρου, χρησιμοποιούσαν βία και ίντριγκες για να σταματήσουν την εκτέλεση των αποφάσεων του βασιλιά και τις δίαιτες. Κατ' αυτόν τον τρόπο καταργήθηκαν πρώτα αυτά ή άλλα διατάγματα χρήσιμα για την Ορθοδοξία. τα καλύτερα μοναστήρια, κτήματα που ανήκαν στην Ορθοδοξία, παρέμειναν στους Ουνίτες 157. Η βία των Λυάκ ανάγκασε (το 1637) τους Κοζάκους να πάρουν τα όπλα. αλλά σύντομα υπογράφηκε και εγκρίθηκε η ειρήνη. Οι Κοζάκοι άρχισαν να διαλύονται. Αλλά δέχθηκαν επίθεση, πολλοί τεμαχίστηκαν και πυροβολήθηκαν, ο Hetman Pavlyuga και αρκετοί άλλοι στάλθηκαν στη Βαρσοβία, όπου ο Pavlyuga του έκοψαν το δέρμα από το κεφάλι ζωντανό και τα κεφάλια άλλων κόπηκαν. Τότε το Sejm ανακοίνωσε: οι Κοζάκοι θα στερούνταν κάθε δικαιώματος και ευεργετήματος. Την επόμενη χρονιά, τα πολωνικά στρατεύματα ηττήθηκαν πλήρως. Αλλά ο Λατίνος κλήρος απελευθέρωσε τους Πολωνούς από αυτόν τον όρκο. Και ο Hetman Ostryanitsa, ο οποίος πήγε με 37 αξιωματούχους στο μοναστήρι για προσκύνημα, συνελήφθη και εστάλη με τους συντρόφους του στη Βαρσοβία. Οι γυναίκες των αιχμαλώτων ήρθαν εκεί με βρέφη. Οι κρατούμενοι καταδικάζονται σε θάνατο χωρίς δίκη ή ανάκριση. «Το μονοπάτι προς τον τόπο της εκτέλεσης άνοιξε μια ρωμαϊκή πομπή· οι ιερείς έπεισαν τους άτυχους να αποδεχτούν τον νόμο τους για απελευθέρωση από το καθαρτήριο». Μερικοί από τους καταδικασθέντες ήταν τροχοφόροι, άλλοι είχαν σπάσει τα χέρια και τα πόδια τους και άλλοι, τρυπημένοι με βελόνες πλεξίματος, σηκώθηκαν σε σωρούς. αγριότητα Kamchadal! Οι γυναίκες και τα παιδιά των παθόντων γέμισαν την πλατεία με κραυγές. Αλλά τα στήθη των συζύγων κόπηκαν και κόπηκαν σε ένα. και χτυπούσαν τους συζύγους τους στο πρόσωπο με τις θηλές τους. Παιδιά που σέρνονταν γύρω από τις ματωμένη μητέρες τους κάηκαν σε σιδερένιες σχάρες μπροστά στα μάτια των πατεράδων τους. Βάναυση σκληρότητα! Η ίδια βάναυση σκληρότητα αποκαλύφθηκε στις πόλεις και τα χωριά της Ουκρανίας, αλλά σε αυτό πρόσθεσαν μια αυθάδη βεβήλωση του ιερού. Στα μάτια των γονιών τους τα παιδιά τους έκαιγαν στα κάρβουνα και τα έβραζαν σε καζάνια. και μετά έβαλαν τις μητέρες σε έναν πιο οδυνηρό θάνατο. Έχοντας ληστέψει τις ορθόδοξες εκκλησίες, οι Lyakhs τις νοίκιασαν στους Εβραίους. Τα δισκοπότηρα, οι πατέντες, τα άμφια και τα πλεονεκτήματα πουλήθηκαν και έπιναν. οι Εβραίοι μετέτρεψαν το ασήμι της εκκλησίας σε πιάτα και διακοσμητικά. Οι Εβραίες έραβαν σαλιάρες από άμφια και στολίδια, αφήνοντας πάνω τους σταυρούς ως ένδειξη θριάμβου επί της πίστης 158. Ο βασιλιάς δεν έφταιγε για αυτές τις βάναυσες και βλάσφημες σκληρότητες: η θέληση των μεγιστάνων δεν είχε όρια σε άλλες περιπτώσεις. και εδώ δραστηριοποιήθηκαν ιδιαίτερα οι φανατικοί της Ρώμης. Ο Βλάντισλαβ προσπάθησε να προστατεύσει την ειρήνη της Ορθοδοξίας και των υπηκόων του, αλλά δεν τον άκουσαν 159. Από το 1640, η ένωση άρχισε να δυναμώνει στην Ουκρανία και η λατινική υπηρεσία ακόμη περισσότερο. Υπήρχαν εκκλησίες σε όλες τις πόλεις, και ορθόδοξες εκκλησίες εδώ κι εκεί ήταν σφραγισμένες. Οι μεγιστάνες και οι κληρικοί του πάπα έθεσαν τον ρωσικό χριστιανισμό στο ίδιο επίπεδο με τον παγανισμό. Οι αποστάτες που πήγαιναν στην εκκλησία προσέβαλαν την Ορθοδοξία ιδιαίτερα σκληρά. και ήταν τώρα πολλοί από αυτούς 160. Ο γενναίος Μπογκντάν Χμελνίτσκι στάθηκε για να βοηθήσει την πάσχουσα πίστη και την πατρίδα. «Ο λόγος», έγραψε ο Χμελνίτσκι, που ώθησε τους Κοζάκους να επαναστατήσουν εναντίον των Λυάκ στον πόλεμο δεν ήταν ότι οι Λυάκ πήραν άδικα τα χωριά και τα σπίτια τους, όχι ότι τους στέρησαν την επίγεια πατρίδα τους, όχι ότι τους φόρτωσαν με δουλειά όπως ο αδίστακτος Φαραώ (οι Κοζάκοι δεν θα τους είχαν εγκαταλείψει όλα αυτά). ευσεβή δόγματα και ενώθηκαν με την πλάνη, με την κακή ανοησία κατέστρεψαν τα νοερά χωριά και τα σπίτια των άφθαρτων ψυχών» 161. Έχοντας νικήσει τους Πολωνούς πολλές φορές, ο Χμελνίτσκι, με μια ένδοξη νίκη κοντά στο Zbarazh (1649), ανάγκασε τον Jan Casimir να δεχτεί (16 Αυγούστου), μεταξύ άλλων, τα άρθρα μεταξύ των ρωσικών και των ακολούθων: Η Λιθουανία, καθώς είχε εξοργίσει το λαό και ήταν καλυμμένη με χριστιανικό αίμα, β) οι Ορθόδοξες Εκκλησίες να παραμείνουν με τις αρχαίες ελευθερίες και τα κτήματά τους, όπως ήταν από αμνημονεύτων χρόνων, γ) ο Μητροπολίτης του Κιέβου να έχει θέση στη Γερουσία δ) Τα σχολεία των Ιησουιτών δεν θα παραμείνουν πια ούτε στο Κίεβο, ούτε σε άλλες πολιτείες21. ενέκρινε τη Συνθήκη του Zboriv 163. Αλλά οι Πολωνοί πάπες ήταν τόσο απρόθυμοι να τη διατηρήσουν που πλημμύρισαν τον βασιλιά με συκοφαντίες για τη συνθήκη. Ο Μητροπολίτης Sylvester έφτασε στη Βαρσοβία για να πάρει τη θέση του στη Γερουσία. Οι μεγιστάνες, και κυρίως οι παπάδες - τα μπισκότα, έκαναν φασαρία και μόλις εμφανίστηκε στη Σύγκλητο, τα μπισκότα βγήκαν έξω. Για να αποφύγει κατάφωρες προσβολές, ο Μητροπολίτης έφυγε από τη Βαρσοβία. Δεν σκέφτηκαν επίσης να εκπληρώσουν τα άλλα άρθρα της συνθήκης σχετικά με την πίστη. Αντίθετα, αιμοδιψείς σκληρότητες άρχισαν ξανά τόσο στη Μικρή Ρωσία, στη Λιθουανία και στο Βολσκ 164. Για την πρώτη, η ειρήνη της συνείδησης άρχισε μόλις το 1654, όταν παραδόθηκε υπό την προστασία του Ρώσου Τσάρου. Το πόσο λίγο αγαπήθηκε η ένωση από πολλούς από αυτούς που την αποδέχθηκαν, φαίνεται από τα γεγονότα του 1654–1667. Σε αυτά τα λίγα χρόνια της εξουσίας της Μόσχας σε ολόκληρο σχεδόν το λιθουανικό πριγκιπάτο, πολλοί εγκατέλειψαν πρόθυμα την ένωση. Το 1668, η Βίλνα ανακοίνωσε ότι ήταν έτοιμη να διακόψει τη δυστυχισμένη σχέση της με τη Ρώμη, αν μόνο ο Τσάρος την προστάτευε από τις διώξεις 165 . Υπό την κυριαρχία των Lyakhs, το Volyn με την Red Rus και τη Λευκορωσία συνέχισαν να υποφέρουν. Αρχιεπίσκοπος Polotsk. Ο Ουνίτης Κύπριος Ζοχόφσκι παρουσίασε στον Βασιλιά στο Sejm ένα βιβλίο για τα μέτρα εξόντωσης της Ορθοδοξίας στη Λιθουανία και την Πολωνία. Μάταια ο Τσάρος Αλεξέι ζήτησε να σταματήσει η δίωξη, η οποία προσέβαλε τόσο την πίστη όσο και την ανθρωπότητα. Η Ρωσία, που ταυτόχρονα υποσχόταν ελευθερία στο ρωμαϊκό επάγγελμα στις περιοχές της, εκπλήρωσε πιστά τον λόγο της. Αλλά στην Πολωνία κανείς δεν σκέφτηκε να εκπληρώσει την κρατική σύμβαση. Οι επίσκοποι, Innokenty of Przemysl, Joseph of Lvov και Meletius of Lutsk, δεν έλαβαν τίποτα για τους καθεδρικούς τους καθεδρικούς και εξακολουθούσαν να πιέζονταν σοβαρά έως ότου τελικά συνήλθαν σε ένωση, ο πρώτος το 1692, οι δύο τελευταίοι το 1700. Ό,τι ήταν ακόμα Ορθόδοξο στην Πολωνία υπέστη αυθάδεια κακοποίηση και προσβολές. Το 1711, ο Επίσκοπος Κύριλλος χειροτονήθηκε για το Λούτσκ. αλλά οι Ουνίτες τον έδιωξαν και πέθανε στο Pereyaslavl. Το 1720, μόνο η επισκοπή Mogilev παρέμεινε για την Ορθοδοξία στην Πολωνία. αλλά ακόμη και πριν από αυτό, για 20 χρόνια (1676–1693) έμεινε χωρίς βοσκό. η αριστοκρατία στη Βολυνία, τη Λιθουανία και τη Λευκορωσία μεταφέρθηκε στη ρωμαϊκή πίστη. αλλά οι μοναχοί και οι απλοί άνθρωποι εξακολουθούσαν να πολεμούν ενάντια στην ένωση και τη Ρώμη για την πατρική πίστη 167. § 17. Πνευματικά μέτρα υπεράσπισης της Ορθοδοξίας. αδελφότητες με σχολεία και τυπογραφεία Οι Ορθόδοξοι, καταπιεσμένοι από τους Λατίνους και την Ένωση στα νοτιοδυτικά, ενισχύθηκαν σε πίστη και υπομονή με ειδικά σημάδια της χάριτος του Θεού, θαύματα που έγιναν σε εκκλησίες και μοναστήρια της Ορθοδοξίας 168. Αλλά από την πλευρά τους χρησιμοποιούσαν μέσα για να υπερασπιστούν την Ορθοδοξία. Είναι αδύνατο να πούμε κάτι καλύτερο από αυτό που προέβλεπε η σύνοδος του 1621 για τα μέτρα προστασίας της Ορθοδοξίας. Αυτοί οι κανόνες ενστάλαξαν τόσο ζήλο για την αγία Ορθοδοξία όσο αυστηρότητα κατά της ενστάλαξης της αμαρτίας, τόση σταθερότητα στην πατρική πίστη, τόση αγιότητα και ευφυΐα στην αντιμετώπιση των εχθρών της πίστεως. Μεταξύ των μέτρων προστασίας της Ορθοδοξίας, η σύνοδος θεώρησε την ευαγγελική επαγρύπνηση των ποιμένων, τη γενική αγνότητα της ζωής και το μαρτύριο. «Ας θυμούνται», λέει η σύνοδος, ότι η πίστη μας επιβεβαιώθηκε με αίμα και υπερασπίστηκε ενάντια σε όλες τις αιρέσεις με αίμα». Η αιματηρή πολιτική της Πολωνίας ανάγκασε τους Κοζάκους σε πολιτική υπεράσπιση της πίστης και της ελευθερίας, στην άμυνα με όπλα. Το Συμβούλιο μίλησε για πνευματικά μέτρα και διέταξε την «ίδρυση αδελφοτήτων». Οι αδερφότητες που είχαν εμφανιστεί την προηγούμενη περίοδο είχαν πλέον εμψυχωθεί από νέα ζήλια. Λόγω γενικών προβλημάτων, ο αριθμός τους και ο αριθμός των μελών αυξήθηκε. Προηγουμένως, ήταν κυρίως ανθρώπινες κοινωνίες. Τώρα ο διωγμός της Ορθοδοξίας έστρεψε τον ζήλο τους να υπερασπιστούν την πίστη, να βοηθήσουν τους ποιμένες της Εκκλησίας 169. Όσοι είχαν τα μέσα κατέλαβαν τυπογραφεία και σχολεία 170. Το παλαιότερο σχολείο αυτής της περιόδου (μετά το Ostrog, το οποίο ήταν γνωστό και νωρίτερα) ήταν το Lviv. Αντιόχος. Πατρ. Ο Ιωακείμ, έχοντας φτάσει στη Ρωσία με τις οδηγίες του Κωνστάντ. Ο Πατριάρχης Ιερεμίας, την 1η Ιανουαρίου 1586, έδωσε στην Αδελφότητα Lvov ένα καταστατικό και την ενέπνευσε με ζήλο να ανοίξει ένα σχολείο και ένα τυπογραφείο. Ο επίσκοπος Lvov Gideon, με προκηρύξεις στις 1 και 20 Μαΐου, κάλεσε τους κληρικούς της επισκοπής του να βοηθήσουν την Αδελφότητα στο αξιέπαινο και χρήσιμο εγχείρημά της. Ο Πατριάρχης Ιερεμίας, έχοντας λάβει αναφορά από τον Ιωακείμ, έστειλε στο Λβοφ τον Μητροπολίτη Ελασσών Αρσένιο, ο οποίος ανέλαβε την ευθύνη να διδάξει μαθήματα στο νέο σχολείο και δίδαξε για δύο χρόνια. Το 1589, ο μακαριστός Ιερεμίας επιβεβαίωσε στο Συμβούλιο της Τερνοπίλης την προηγούμενη διαθήκη του για τους θεσμούς της αδελφοσύνης. Άλλο σχολείο ίδρυσε ο μακαριστός Γεδεών στο Στριάτιν. Τα θέματα μελέτης ήταν: ελληνικά, σλαβικά, ρωσικά, διαλεκτική και ρητορική 171. Η αδελφότητα Lvov δεν άργησε να παράσχει την πιο απαραίτητη βοήθεια στις κατηγορίες τους: δημοσίευσε (1591) την πρώτη ελιποσλοβενική γραμματική 172 . Το 1588, η αδελφότητα Βίλνα στη Μονή Τριάδας έλαβε την ευλογία από τον ίδιο Πατριάρχη Ιερεμία, μεταξύ άλλων, ότι το σχολείο της θα ήταν σχολείο για τις γλώσσες της ελληνικής, λατινικής και ρωσικής γλώσσας και θα εκδώσει βιβλία στο τυπογραφείο της. Ο βασιλιάς ενέκρινε αυτό το ίδρυμα το επόμενο έτος 173. Παρά το γεγονός ότι ο Ουνίτης Πότσεϊ το 1609 αφαίρεσε το μοναστήρι της Τριάδας από τους Ορθοδόξους και ο βασιλιάς διέταξε όλες οι δωρεές από την Ορθόδοξη αδελφότητα να παραμείνουν στο μοναστήρι των Ουνιτών. Η καταπιεσμένη αδελφότητα μετέφερε τα ιδρύματά της στη Μονή του Αγίου Πνεύματος. Από το 1609, ο Sigismund έστειλε επιστολή μετά από επιστολή ζητώντας να μεταφερθούν τα έσοδα της αδελφότητας στο μοναστήρι Trinity Uniate 174. Ήταν απαραίτητο να υπάρχει πολλή σταθερότητα και ζήλος ώστε, εν μέσω ληστείας και βίας, να μην αλλάξει η ιερή αποφασιστικότητα και η αδελφότητα, ισχυρή μόνο από την ένωσή της 175. πρίγκιπες 176, ή στην ίδια τη Βίλνα 177. Ο Βλάντισλαβ το 1633 ενέκρινε την ύπαρξη τόσο της αδελφότητας όσο και του σχολείου με τυπογραφείο 178. Το 1594, η αδελφότητα της Εκκλησίας των Θεοφανείων του Κιέβου άνοιξε ένα σχολείο στο Κίεβο. Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Θεοφάν εξέφρασε την έγκριση και την ευλογία του στο ανθρώπινο εκπαιδευτικό ίδρυμα με τρεις επιστολές. Το σχολείο αυτό ανυψώθηκε ιδιαίτερα υπό τη φροντίδα του Μητροπολίτη Κιέβου Πέτρου Μοχίλα, του μεγαλύτερου αδελφού του επιστάτη και προστάτη του αδελφικού σχολείου. Στα προηγούμενα πρόσθεσε φιλοσοφικά και θεολογικά μαθήματα, αποκαλώντας το σχολείο κολέγιο, δωρίζοντας κτήματα για συντήρηση και παρέχοντας κάποια διδακτικά βοηθήματα. Μετά το θάνατο του Μογκίλα, το διοικητικό συμβούλιο για τις στρατιωτικές αναταραχές βρισκόταν σε θλιβερή θέση μέχρι το 1673. Ο ζήλος του Μητροπολίτη Ιωσήφ του Τουκάλσκι υποστήριξε και αναβίωσε την ύπαρξή του. Το Κολέγιο του Κιέβου εξέδωσε επίσης πολλά εκπαιδευτικά βιβλία 181. Οι αδελφότητες Pinsk Epiphany και Minsk Peter and Paul από το 1633, η αδελφότητα Nikolaev από το 1641 έλαβαν άδεια να ανοίξουν ένα σχολείο και ένα νοσοκομείο 182. Όλα αυτά τα σχολεία, και ιδιαίτερα το Κίεβο, παρείχαν πολλές υπηρεσίες στην αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. ετοίμασαν άξιους ιερείς, φωτισμένους αρχιεφημέριους, ζηλωτές υπερασπιστές της Ορθοδοξίας. Είναι αλήθεια ότι κατά τη διάρκεια του αιώνα του, το κολέγιο δεν απέφερε τόσο πολλούς ώριμους καρπούς όσο θα περίμενε κανείς με την πάροδο του χρόνου. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε τόσο τις καταστροφές της εποχής όσο και το γεγονός ότι ο σχολαστικισμός, και ιδιαίτερα ο ρωμαϊκός σχολαστικισμός, του οποίου το πνεύμα και οι κανόνες καθοδηγούσαν τα σχολεία του Νότου, δεν ήταν πουθενά καρποφόρα. Αρκεί για τη δόξα τους που γέννησαν την Ορθοδοξία και, ως εκ τούτου, εκπλήρωσαν τον σκοπό τους. § 18. Διόρθωση βιβλίων κατά την εκτύπωση Κύριος σκοπός των τυπογραφείων που ίδρυσαν οι αδελφότητες ήταν η αύξηση του αριθμού των λειτουργικών βιβλίων ως βοηθήματα στην Ορθοδοξία. Αλλά και οι φωτισμένοι ποιμένες είδαν ότι τα λειτουργικά βιβλία της εποχής τους ήταν σε μεγάλο βαθμό ελαττωματικά και με αυτή τη μορφή, αντί να είναι χρήσιμα, μπορούσαν να βλάψουν την Ορθοδοξία. Και επομένως, από τις αρχές κιόλας του 17ου αιώνα, τα λειτουργικά βιβλία άρχισαν να διορθώνονται στο Νότο. Με τέτοιο ζήλο διακρινόταν αυτός που ενήργησε γενικότερα για την Ορθοδοξία, ο μακαριστός Γεδεών, Επίσκοπος Λβοβ. Το 1604, δημοσίευσε ένα βιβλίο υπηρεσίας στο Στριάτιν, έχοντας προηγουμένως συγκρίνει το σλαβικό κείμενο με τα αρχαία σλαβικά αντίγραφα και το ελληνικό κείμενο. Ο ίδιος ο φωτισμένος βοσκός εκτίμησε την αξία αυτής της διόρθωσης, λέγοντας ότι τα λάθη είναι αδιαχώριστα από τα πρώτα πειράματα 183 . Στον πρόλογο της συντομογραφίας, που δημοσιεύτηκε το 1606. στο Στριάτιν, ο ίδιος φωτισμένος πάστορας έγραψε: «10 χρόνια πριν από αυτό, όταν υπό τον Μητροπολίτη Κιέβου Μιχαήλ Ρογκόζ έγινε σύνοδο στο Μπρεστ-Λιτόφσκ και μαζεύτηκαν άλλοι Επίσκοποι, τότε όλοι μια ιερά καθολική Ανατολική Αποστολική Εκκλησία, έγινε έρευνα και εξέταση των διαφορών στις εκκλησιαστικές ενέργειες... κάθε προσπάθεια για τη διόρθωση του βιβλίου "συντομογραφία". Λέει επίσης ότι, έχοντας συγκεντρώσει τις λίστες της δεσποινίδας, «βρήκε μεγάλη διαφωνία μεταξύ τους» και αυτό τον στεναχώρησε πολύ. Σε αυτή τη θέση, έγραψε στον Μελέτιο, τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας, ο οποίος τότε κυβέρνησε τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης. πληροφορώντας τον «για τις διαφορές και τις δυσλειτουργίες των σλαβικών βιβλίων», ζήτησε και παρακάλεσε να στείλει το Ελληνικό Ευχολόγιο. Ο Πατριάρχης έστειλε ένα υπηρεσιακό βιβλίο και μια δεσποινίδα, η τελευταία, επαληθευμένη με τους αρχαίους παραλήπτες του Αγίου Όρους, και το ευλόγησε να τυπωθεί σε μετάφραση. Για να αποφύγει τις αμφιβολίες ακόμη και μετά, ο Γκίντεον συγκέντρωσε έμπειρους ιερείς και μαζί τους συζήτησαν την έκδοση μιας δεσποινίδας. Σε αυτή τη συνάντηση, αποφασίστηκε να μεταφερθούν οι απαραίτητες τελετουργίες από τις σλαβικές συνταγές στη νέα, αν και αυτές οι τελετές δεν ήταν στον πατριαρχικό κατάλογο: αυτές είναι «η ιεροτελεστία του πώς να δεχόμαστε προσηλυτιστές από αιρέσεις», «η ιεροτελεστία του αγιασμού του κόσμου» κ.λπ. 184. Αυτό συνέβη στο Lviv στις αρχές του 7ου αιώνα! Αυτή η ευφυής σύνεση παρέμεινε για τον Λβοφ, σαν να λέγαμε, κληρονομιά μετά τον μακάριο Γεδεών. Και μετά από αυτόν, η αδελφότητα Lvov δεν εξέδωσε βιβλία με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με την υποβολή του κειμένου σε επαλήθευση έναντι του πρωτοτύπου και σύμφωνα με τα σλαβικά αντίγραφα 185. Η αδελφότητα του Κιέβου προσπάθησε επίσης να διορθώσει λάθη στα σλαβικά λειτουργικά βιβλία. Ο Μητροπολίτης Πέτρος (Τάφος) (1641–1647) ανησυχούσε ιδιαίτερα για αυτό. Απαγόρευσε αυστηρά στους δωρεάν τυπογράφους να τυπώνουν βιβλία χωρίς να το λαμβάνει υπόψη του. και έδωσε εντολή στα λόγια μέλη της αδελφότητας να επαληθεύσουν τα σλαβικά βιβλία χρησιμοποιώντας το ελληνικό κείμενο και αρχαία σλαβικά αντίγραφα 186. Πιο αξιοσημείωτα από άλλα από αυτή την άποψη είναι το υπηρεσιακό βιβλίο του 1639 και το Ευχολόγιο του 1616. Αναθεωρήθηκαν με ιδιαίτερη προσοχή. Οι εκδότες λένε ότι επέλεξαν τα αρχαία ελληνικά. Ωστόσο, στη συντομογραφία τους υπάρχουν πολλές προσευχές και τραγούδια των Πατριάρχων Φιλοθέου και Καλλίστου, δηλαδή μεταγενέστερα έργα 187. Η αδελφότητα των σχολείων του Ostroh δεν υστερούσε σε ζήλο και αγνότητα λειτουργικών βιβλίων. Το βιβλίο ωρών που εξέδωσε το 1612 επαληθεύτηκε με κάθε προσοχή με το ελληνικό κείμενο και με τους αρχαίους σλαβικούς καταλόγους και οι διαφορές μεταξύ των δύο σημειώνονται με 188 σημεία. § 19. Δάσκαλοι και υπερασπιστές της Ορθοδοξίας Εάν αυτοί που προέρχονταν από εμάς δεν είχαν επαναστατήσει εναντίον μας, είπε ένας Ορθόδοξος βουλευτής το 1620, τότε τέτοιες επιστήμες, τέτοια σχολεία, τόσοι άξιοι λόγιοι άνθρωποι δεν θα είχαν εμφανιστεί στον ρωσικό λαό. η διδασκαλία στις εκκλησίες μας θα ήταν ακόμα σκεπασμένη με τη σκόνη της αμέλειας 189 . Αυτό είναι αρκετά δίκαιο. Η Ένωση ανάγκασε την Ορθοδοξία σε αιματηρούς κόπους και εμφανίστηκαν δάσκαλοι άξιοι της Ορθοδοξίας, μαθητές του σχολείου και της ζωής. Ένας από τους πιο άξιους εκπροσώπους της Ορθοδοξίας ήταν ο Leonty Karpovich, μαθητής των σχολείων του Ostrog, οικοδόμος και πρώτος Αρχιμανδρίτης της μονής Vilna, από το 1616 Επίσκοπος Βλαδίμηρου και Βρέστης 190. Ακόμη και όταν ήταν ιεροδιάκονος της Λαύρας Pechersk, το 1608 έγραψε το un the unionnion. αυτόπτης μάρτυρας στο Brest Sejm του 1595 και με στυλό αντάξιο του γεγονότος 191. Με το βαθμό του Αρχιμανδρίτη της αδελφότητας Βίλνα, ο Λεοντί μίλησε δύο κηρύγματα το 1615, το ένα για τη Μεταμόρφωση του Κυρίου, το άλλο για την Κοίμηση της Θεοτόκου. Αυτά τα κηρύγματα είναι ένα παράδειγμα εγκάρδιας ευγλωττίας, ο καρπός μιας βαθιάς γνώσης του Λόγου του Θεού, μια τέχνη αντάξια ενός εκκλησιαστικού άμβωνα. Δεν ήταν μάταια που οι σύγχρονοι αποκαλούσαν αυτόν τον πάσχοντα για την πίστη του «σαν τον Χρυσόστομο σε τροχιά» 192. Ο Meletius Smotrytsky, διάδοχος του Leonty στην ηγεσία των αδελφών Vilna και απόφοιτος της ίδιας σχολής Ostrog, ήταν αρχικά ο πιο ζηλωτής υπερασπιστής της Ορθοδοξίας. επιδεινωμένος από τον κακό διωγμό των Λατίνων και των Ουνιτών, είχε την αδυναμία (1627) να πάει στο πλευρό της ένωσης και μετά μετάνιωσε για την αδυναμία του († 1633 193. Στην ίδια σχολή του Ostroh, γράφτηκαν πολύ αποτελεσματικά δοκίμια για την ένωση: Απόκρυσμα ή απάντηση στην περιγραφή της Υπατίας για το Αδελφικό Συμβούλιο και ένα Otpis στο φύλλο 194 του Potsey. Οι διάσημοι μαθητές της σχολής Lvov Isaiah Kopistesky, Lavrentiy Zizaniy, Kirill Trankvillionov, Pamva Berynda 195, Isaiah Trofimovich και Sylvester Kossov 196, ασχολήθηκαν ελάχιστα με τις πολεμικές και πολλές από τις ανάγκες της ηθικής ζωής. Ο Ησαΐας το 1631, ο Μητροπολίτης Κιέβου, αλλά όχι για πολύ, και πριν από αυτό το 1620, ο Επίσκοπος Πρζέμισλ, ο οποίος ασχολούνταν συνεχώς με τη στοχαστική ζωή και την οργάνωση των μοναστηριών, άφησε τη σκάλα της πνευματικής μοναστικής ζωής σύμφωνα με τον Θεό και το πνευματικό αλφάβητο και μια ισχυρή παραίνεση στον Πρίγκιπα Vishnhodtevetsky. – Ο Lavrentiy, δάσκαλος στο σχολείο Lvov, και στη συνέχεια ιεροκήρυκας και αρχιερέας στο Korets στο Volyn, μετά τη γραμματική που δημοσιεύτηκε το 1596 για το σχολείο Vilna, έγραψε μια μακροσκελή κατήχηση. Ο Ιερεμίας έγραψε, μετά τον καθρέφτη της θεολογίας, το διδακτικό ευαγγέλιο. στο βαθμό του Αρχιμανδρίτη του Chernigov, συνέθεσε ένα πολύτιμο μαργαριτάρι, μια συλλογή ευσεβών στοχασμών σε πεζογραφία και στίχο. Στον πρόλογο του δεύτερου δοκιμίου του, γράφει ότι κάποιοι, είτε λόγω αδυναμίας νοήματος είτε από θυμό, άρχισαν τη δίωξη εναντίον του για τη διδασκαλία του ευαγγελίου του: «Ο λόγος τους για βλασφημία είναι σάπιος, σαρώνει ολόκληρη τη ρωσική γη». αλλά, προσθέτει, «ο Κύριος ο Θεός μου θα αποκαλύψει την αθωότητά μου» 198. Πιθανώς, μαθητής των ίδιων σχολείων του Lvov ήταν ο Zakhary Kopystensky, για ένα μικρό διάστημα Αρχιμανδρίτης του Pechersk (από το 1624 † 1626), ο οποίος όμως ήταν ένας αρκετά θερμός πολεμιστής. Στην εκτενή παλινωδία του, με τη δύναμη της σκέψης και τη ζεστασιά της καρδιάς, αντικρούει τα γραπτά των Ουνιτών: υπεράσπιση της ένωσης. δείχνει την προέλευση και τα αίτια της ένωσης, εκθέτει την αυτοβούληση των παπικών σε δόγματα και τελετουργίες και λέει πολλά για την κατάσταση της Ρωσικής Εκκλησίας. Στο ίδιο πνεύμα έγραψε: για την αληθινή ενότητα των αληθινών Χριστιανών 199; Κατέχει επίσης ένα δοκίμιο με το όνομα Azariah: για την πίστη της μίας, αγίας, καθολικής, αποστολικής Εκκλησίας, γραμμένο επίσης ενάντια στην ένωση 200. Ιδιαίτερα διάσημος για τον πόλεμο του με τους Ιησουίτες και τους Ουνίτες ήταν ο Ioanniky Golyatovsky, ο οποίος σπούδασε και δίδαξε για μεγάλο χρονικό διάστημα στο κολέγιο του Κιέβου, ο ηγούμενος της μονής Volshian Kupyatitsky, ο οποίος πέθανε (1688) ως Αρχιμανδρίτης του Seversk. Όταν, στα μέσα του 17ου αιώνα, οι Ιησουίτες και οι Ουνίτες άρχισαν να δημοσιεύουν διάφορα υβριστικά έργα κατά της Ανατολικής Εκκλησίας, αποκαλώντας την νέα και σχισματική. Στη συνέχεια, για να τους πολεμήσουν, με τη γενική συγκατάθεση των Μικρών Ρωσικών Εκκλησιών, εξελέγησαν ο Λάζαρ Μπαράνοβιτς, γνωστός για τα κηρύγματά του 201, και ο Ιωαννίκι Γκολιατόφσκι, τότε πρύτανης του κολεγίου 202 του Κιέβου. Μόλις ο Ιωαννίκιος μπήκε στον αγώνα στον οποίο κλήθηκε, τα έργα του εμφανίζονταν το ένα μετά το άλλο, γραμμένα με φλογερή και αληθινή ψυχή, έργα που διάβασαν με ανυπομονησία όχι μόνο οι Ορθόδοξοι, αλλά και οι Ουνίτες. Οι Ιησουίτες δεν έχουν δει ποτέ κανέναν μεταξύ των Ορθοδόξων που θα απέκρουε τόσο επιδέξια τις επιθέσεις τους, θα αποκάλυπτε τόσο έντονα τα ψέματά τους και θα ολοκλήρωσε το θέμα μαζί τους με τόση δόξα, όπως έκανε ο Golyatovsky. Belotserkovskaya Conversation, εκδ. Το 1663, το ίδιο για το οποίο κλήθηκε από το Κίεβο, συζητά με τον Ιησουίτη Pekarsky για την ιεραρχία της εκκλησίας. Η διδασκαλία της αρχαίας Εκκλησίας για την προέλευση του Αγίου Πνεύματος γράφτηκε σε διάψευση των γραφών του Ιησουίτη Μπόιμα για τη δύναμη του πάπα και την πομπή του Αγίου Πνεύματος. Η απάντηση της ελληνορωσικής εκκλησίας στους Ρωμαίους είναι γραμμένη σε διάψευση του βιβλίου: το θεμέλιο της πίστης, που συνέθεσε ο Ιησουίτης Σκάργκα, ομολογητής του βασιλιά Σιγισμούνδος, φανατικός και έξυπνος διαλεκτικός. Ο Ιωαννίκιος έγραψε και κατά των Εβραίων (του αληθινού Μεσσία), που τόσο αγαπούσαν οι τεμπέληδες μεγιστάνες και που σήκωσαν τα κέρατά τους στη φήμη για κάποιον «Μεσσία» της Σμύρνης. Έγραψε επίσης κατά των Μωαμεθανών (καταστράφηκε αλκόραν, κύκνος), που ζούσαν στη Λιθουανία και στο Βολίν. Επιπλέον, είναι γνωστός και ως ιεροκήρυκας: το κλειδί της κατανόησης του πρύτανη Ιωαννίκη (1659) περιέχει διδασκαλίες για όλες τις μεγάλες γιορτές 203. Πολύ φτωχότεροι από αυτούς τους προικισμένους επιστήμονες είναι οι μαθητές του ίδιου σχολείου του Κιέβου: ο Tarasy Zemka, ο Innocent Gisel, ο Anthony of Radzivilovsky 204 και ο John Maksimovich, Αρχιεπίσκοπος του Chernigov, ένας παθιασμένος κυνηγός των στίχων 205. Τέλος, κανείς δεν ήταν τόσο άξιος γενικού σεβασμού τόσο ως προς τη μοίρα του όσο και ως προς την υποτροφία του και τα πλεονεκτήματά του για την Ορθοδοξία όσο ο Adam Zernikov, ο οποίος, δυστυχώς, ελάχιστα παρατηρήθηκε στην εποχή του. Γεννημένος και μεγαλωμένος στον Λουθηρανισμό, έχοντας σπουδάσει διάφορες επιστήμες στα καλύτερα πανεπιστήμια της Δύσης, ο ίδιος ο Αδάμ ένιωσε δυσαρέσκεια με τον Λουθηρανισμό, χωρισμένος σε αιρέσεις και υπάκουος στις αυθαιρεσίες του κάθε δασκάλου. Διαβάζοντας το βιβλίο του Μητροφάνη Κριτόπουλου «Ομολογία της Ανατολικής Εκκλησίας» έστρεψε την καρδιά του στην Ελληνική Εκκλησία. άρχισε να διαβάζει τους Έλληνες πατέρες και δασκάλους για να πιστέψει ότι είχε δίκιο στη διαμάχη με τη Ρώμη για την πομπή του Αγίου Πνεύματος. Ο Αδάμ επισκέφτηκε την Οξφόρδη και το Κέμπριτζ και αφιέρωσε τις μέρες και τις νύχτες του στην ανάγνωση ελληνικών χειρογράφων. για τον ίδιο σκοπό βρέθηκε στο Παρίσι και στη Ρώμη. Έχοντας σταθερή πρόθεση να προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία, ήθελε να πάει στη Μόσχα με κάποιον. αλλά μέσω της Βίλνας ήρθε στον Λάζαρ, Αρχιεπίσκοπο Τσερνίγοφ, ο οποίος τον δέχτηκε με χαρά και τον τοποθέτησε στο σπίτι του. Έχοντας δηλώσει την επιθυμία του στον βοσκό, ο Αδάμ, αντί απλώς να αποκηρύξει τον Λουθηρανισμό, έγραψε μια διάψευση της Λουθηρανικής πίστης. Τότε ο χέτμαν τον υποδέχτηκε στο Μπατούριν με τιμή, ως καλό μηχανικό. αλλά ο Αδάμ απαρνήθηκε την κοσμική τιμή και, έχοντας αποδεχτεί τον μοναχισμό, αφιέρωσε χρόνο στη συλλογή της έρευνάς του στις βιβλιοθήκες της Δύσης. Γύρω στο 1682, ολοκλήρωσε μια πραγματεία για την προέλευση του Αγίου Πνεύματος από τον Ένα Πατέρα. Ήταν ένα έργο που δεν είχε γίνει στην ίδια την Ανατολή, ένα έργο υποδειγματικό, τόσο στη δύναμη των αποδείξεων όσο και στο πνεύμα της παρουσίασης, ήρεμο και διακριτό. «Παρόλα αυτά δεν είναι γνωστό πότε ακριβώς πέθανε ο υπέροχος Ζέρνικοφ. Είναι γνωστό μόνο ότι τελείωσε μακάρια τη ζωή του στο μοναστήρι Μπατουρίνσκι, ενώ κυβέρνησε τους αδελφούς του Αγίου Δημητρίου 206. § 20. Η θέση της Ορθοδοξίας ανάμεσα σε δύο άκρα: τον παπισμό και τον ανασχηματισμό Δεδομένου του μίσους με το οποίο η ρωμαϊκή αυλή καταδίωκε τους Ορθοδόξους από την εποχή της ένωσης, ήταν φυσικό οι Ορθόδοξοι να αναζητήσουν βοήθεια για τον εαυτό τους σε μια συμμαχία με τους οπαδούς της Μεταρρύθμισης. Αυτό ακριβώς συνέβη. Το 1599, η Ορθόδοξη αριστοκρατία ενώθηκε με τους ευγενείς του βασιλείου που ομολογούσαν τη Μεταρρύθμιση και, μαζί τους, κατέθεσαν διαμαρτυρία στη Βίλνα κατά της βίας της Ρώμης. Όμως οι οπαδοί της Ορθοδοξίας ανακοίνωσαν τότε στη μεταρρύθμιση ότι η ένωσή τους με αυτήν δεν ήταν παρά μια πολιτική, που σε καμία περίπτωση δεν τους απαιτούσε να συμφωνήσουν σε οποιαδήποτε παρέκκλιση από τους κανόνες της Ορθοδοξίας 207 . Αυτή η ένωση συνεχίστηκε και μετά. Οι οπαδοί της Ορθοδοξίας και της Μεταρρύθμισης ένωσαν τις δυνάμεις τους για να επαναστατήσουν στις δίαιτες ενάντια στον ρωμαϊκό φανατισμό και μερικές φορές εκβίαζαν από τις πολιτικές αρχές επιείκεια απέναντι στα ανθρώπινα δικαιώματά τους. Οι Ιησουίτες ήταν θυμωμένοι. Θύμωσαν ακόμη περισσότερο με μια τέτοια συμμαχία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Κυρίλλου Λούκαρη. Ο Κύριλλος, ακόμη και με τον βαθμό του Πατριαρχικού Εξάρχου στη Ρωσία, προκάλεσε τέτοιο μίσος εναντίον του στους Ιησουίτες που μετά βίας έσωσε τη ζωή του φυγαδεύοντας από τη Ρωσία. Στο βαθμό του Πατριάρχη έλαβε όλα τα μέτρα για να εναντιωθεί στους Ιησουίτες, οι οποίοι μαζί με τον Γάλλο πρεσβευτή στο Ντιβάνι αναστατώνουν την Ελληνική Εκκλησία. Με τη βοήθεια των Άγγλων, Ολλανδών και Σουηδών πρεσβευτών, ο Κύριλλος πέτυχε την εκδίωξη των Ιησουιτών (το 1628) από την Κωνσταντινούπολη. Γι' αυτό ο Κύριλλος, σύμφωνα με τις μηχανορραφίες τους, καθαιρέθηκε από τον άμβωνα τέσσερις φορές και τελικά (Ιούνιος 1638) ρίχτηκε στη θάλασσα 208. Το 1629 στα λατινικά και το 1633 στα ελληνικά, εμφανίστηκε στη Γενεύη η ανατολική ορθόδοξη ομολογία του Κύριλλου Λούκαρη, με πίστη καλβινιστική. Τόσο οι Προτεστάντες όσο και οι Ιησουίτες ανακήρυξαν αυτό το έργο ως έργο του Ανατολικού Πατριάρχη, για το είδος τους. Οι Ιησουίτες και οι μαθητές τους, οι Ουνίτες, τρύπησαν τα μάτια των Ρώσων με αυτό το βιβλίο και τους έφεραν στην υπηρεσία 209. Το 1630, οι βοσκοί της νότιας Εκκλησίας, για να βάλουν όρια στις απόψεις, ρώτησαν τον ιερέα. Πατριάρχης Θεοφάν: Δεν είναι όντως η Ορθόδοξη ομολογία πίστεως που ανήκει στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως; Ο Θεοφάνης από το Ιάσιο απάντησε ότι ο Πατρ. Ο Κύριλλος, όπως και η Ανατολική Εκκλησία, δεν εμπλέκεται σε αυτή την ομολογία 210. Ωστόσο, ο αποστάτης Κασσιανός Σάκοβιτς έγραψε: «Ο Ρώσος λαός είναι σε συμμαχία με αιρετικούς, Λουθηρανούς και Καλβινιστές, άλλοι αδελφοποιούνται μαζί τους και ενοχλούν τις αιρέσεις τους πιο εύκολα από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία» 211. Το 1640 Μετρ. Ο Πέτρος (Μογκίλα) κάλεσε στη Σύνοδο επισκόπους, αρχιμανδρίτες και ηγούμενους. Από τις 8 Σεπτεμβρίου άρχισαν οι συνεδριάσεις και διαβάζεται το Κατηχητικό, που συντάχθηκε στο Κίεβο. Πραγματοποιήθηκαν προκαταρκτικές συζητήσεις για αμφιλεγόμενα θέματα μεταξύ των λόγιων αρχιμανδριτών και ηγουμένων, μεταξύ των οποίων προήδρευσε ο Samuil Shiletsk, ο λόγιος αρχιμανδρίτης του Slutsk, και οι συνοδικοί ορισμοί γράφτηκαν από τους λογικούς και πολύ μορφωμένους πατέρες Joseph Kononovich, τον πρύτανη του Κιέβου, ο οποίος ήταν αργότερα ο επίσκοπος του Κιέβου και ο επίσκοπος Innosti. Η Σύνοδος αναγνώρισε και καθόρισε ότι οι ψυχές των αγίων είναι στον ουρανό» 212. Ταυτόχρονα συζήτησαν και συνέταξαν έναν ορισμό όχι μόνο «για την κατάσταση των αγίων, αλλά και για τη γενική κατάσταση των ψυχών των νεκρών, για την ιδιωτική κρίση, για το καθαρτήριο, για τη μορφή του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας» 213. Σε αυτούς τους ορισμούς βλέπουμε ότι η Σύνοδος, αφενός, το διέψευσε, αφετέρου, το καταδίκασε και το Ρωμαίο. άκρα της Μεταρρύθμισης, η οποία, λόγω εχθρότητας προς τη Ρώμη, εισήγαγε τη διδασκαλία ότι οι άγιοι δεν απολαμβάνουν ευδαιμονία μέχρι τη μελλοντική κρίση, και όλες οι ψυχές των νεκρών παραμένουν μέχρι την κρίση σε κάποιο είδος ύπνου, σε ασυνείδητη κατάσταση. Έτσι, η Σύνοδος προσπάθησε να αποκρούσει τους Ορθοδόξους τόσο από τα λάθη του παπισμού όσο και από την αυτοβούληση της Μεταρρύθμισης. Με αυτό το πνεύμα, η «ομολογία πίστεως» έχει αναθεωρηθεί. Αποκαλώντας το «έκθεση της πίστης των Ρώσων» (έκθες τρς τας Ρέσσιν πισεις), το Συμβούλιο το έστειλε στα ελληνικά. γλώσσα για την εξέταση των Ανατολικών Ποιμενικών. Η Σύνοδος του Ιασίου του 1642, υπό τους Βουλευτές της Ρωσικής Εκκλησίας, την αναθεώρησε και πάλι και την έστειλε στον Πατριάρχη 214. «Με την επιμονή της Ρωσικής μας Εκκλησίας», έγραψε ο Μητροπολίτης. Peter Mogila, η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης εξέδωσε κατάρα σε όλα τα αιρετικά άρθρα πίστης του Καλβίνου, που δημοσιεύτηκαν ψευδώς με το όνομα του Αγίου στη μνήμη του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Πατρός Κυρίλλου, στον πειρασμό των πιστών τέκνων του Θεού της Ανατολικής Εκκλησίας». Αυτή η απόφαση του Μαΐου 1642, που υπερασπιζόταν την τιμή του Πατριάρχη Κυρίλλου, διαβιβάστηκε στον Μητροπολίτη Κιέβου με την υπογραφή του Πατριάρχη Παρθένιου και υπογράφηκε τόσο από τον Μητροπολίτη όσο και από όλους τους επισκόπους της Νότιας Ρωσίας. «Ας είναι ντροπή για εσάς και όλους τους άλλους που μας κατηγορούν άδικα ότι παρενοχλούμε τον Καλβινισμό και τον Λουθηρανισμό», είπε ο Μετ. Τάφος του αποστάτη Κασσιανού Σάκοβιτς 215. Στις 11 Μαΐου 1643, η παρουσίαση της πίστης των Ρώσων εγκρίθηκε από όλους τους Ανατολικούς Πατριάρχες και ονομάστηκε Ορθόδοξη ομολογία της Καθολικής και της Ανατολικής Εκκλησίας. Όμως το βιβλίο παρέμεινε στα ανατολικά. Ο Μητροπολίτης την περίμενε δύο χρόνια. Και το 1645 Αν και δημοσίευσε μια συντομογραφία της Ορθόδοξης Ομολογία Πίστεως: για τα άρθρα της πίστης, πρώτα στα πολωνικά, μετά στα ρωσικά: στα πολωνικά, προκειμένου, όπως αναφέρεται στον πρόλογο της ρωσικής έκδοσης, «να σταματήσουν τα στόματα ξεδιάντροπων συκοφαντών που, στην ίδια γλώσσα, τολμούν να κατηγορήσουν την Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία πριν από τον κόσμο». Η πίστη παρέμεινε αδημοσίευτη για άλλα 29 χρόνια, αντίθετα με τις ελπίδες του Μογίλα 217: αλλά ο καθορισμός των ορίων που χωρίζουν την Ορθοδοξία από τον Παπισμό και τη Μεταρρύθμιση είχε ήδη γίνει και έγινε γνωστός σε όλους 218. § 21. Διαφωτισμός στη Μόσχα. αδελφικό σχολείο στο μοναστήρι Chudov. τυπογραφείο, μετατράπηκε σε ακαδημία. εκπαιδευτήριο Στην αρχή του πατριαρχείου στη Ρωσία, το Συμβούλιο των Ανατολικών Πατριαρχών έκανε καθήκον κάθε Επισκόπου να ενσταλάξει την αγάπη για τη μελέτη των ιερών επιστημών και να παρέχει κάθε δυνατή βοήθεια τόσο στους μέντορες όσο και σε όσους επιθυμούν να σπουδάσουν. πολύγλωσση ετερογλωσσία 220 . «Μη γνωρίζοντας ούτε την Ορθοδοξία ούτε τη στραβή Ορθοδοξία, και οι θείες γραφές απλώς ήρθαν σύμφωνα με τις μαύρες», 221 όπως είπε ο συνεργάτης του Αγίου Διονυσίου Αρσένιος, επέμεναν ότι οι Ρώσοι είναι Ορθόδοξοι ακόμη και χωρίς επιστήμες. Δεν ήταν εύκολο, ούτε ήταν σύντομα δυνατό να αποδυναμωθεί, πόσο μάλλον να ηττηθεί, μια τόσο κακή κατεύθυνση σκέψεων και συναισθημάτων. Χρειάστηκε χρόνος. Επιστρέφοντας από την πολωνική αιχμαλωσία, ο Πατριάρχης Φιλάρετος έφερε μαζί του από τη ΝΔ τη συνείδηση ​​των εκπαιδευτικών υπηρεσιών για την πίστη, αν και αυτή η συνείδηση ​​εξακολουθούσε να κυριαρχείται από ένα αίσθημα αγανάκτησης για τον παπισμό. Στη Μονή Τσουντόφ ιδρύθηκε υπό αυτόν πατριαρχικό ελληνολατινικό σχολείο. δάσκαλός του ήταν ο Αρσένιος, ο ίδιος γραμματικός που είχε υποφέρει προηγουμένως για τον ζήλο του για τη φώτιση 222. το 1633 έδωσε ήδη στον ξένο Ολεάριο ελπίδες για ένα καλύτερο μέλλον. Και την επόμενη χρονιά της τύπωσαν αρκετούς γραμματικούς κανόνες στο primer 223. Το 1649, χωρίς αμφιβολία μετά από πρόταση του φίλου του τσάρου, Μητροπολίτη Νίκωνα, οι λόγιοι πρεσβύτεροι Αρσένιος Σατανόφσκι και Επιφάνι Σλαβενίτσκι κλήθηκαν από το αδελφικό μοναστήρι του Κιέβου με βασιλική επιστολή και τον επόμενο χρόνο έφτασε ο ιερομόναχος Δαμασκίνος Πτίτσκι. Στάλθηκαν από το Κίεβο και παρελήφθησαν στη Μόσχα «για τη ρητορική διδασκαλία και για τη μετάφραση ελληνικών βιβλίων» 224. Για πρώτη φορά τοποθετήθηκαν στη Μονή του Αγίου Ανδρέα, μετά από αίτημα και για τη συντήρηση του βογιάρ Ρτίτσεφ, φίλου του Νικόνοφ. Με την ακριβή έννοια, δημιουργήθηκε μια επιστημονική αδελφότητα με το σχολείο. Όταν ο Νίκων ανέβηκε στην πατριαρχική έδρα, αποκαλώντας τον Αρσένιο τον Έλληνα από τη φυλάκιση του Σολοβέτσκι, τον τοποθέτησε, τον Επιφάνιο και τον Δαμασκηνό στο θαυματουργό μοναστήρι και τον Σατανόφσκι στα Θεοφάνεια. Ο Επιφάνιος επενδύθηκε με τον τίτλο του προϊσταμένου της Πατριαρχικής Θαυματουργής Σχολής και αρχιδιευθυντή των βιβλίων 225. Οι δραστηριότητες της επιστημονικής αδελφότητας έγιναν ζωηρές. Υπό την Nikon, αποκτήθηκαν για τη Μόσχα πολύτιμοι θησαυροί της Ανατολής, αρχαία ελληνικά βιβλία. και επιπλέον, η βασιλική βιβλιοθήκη εμπλουτίστηκε με θησαυρούς της Δύσης 226. Τα προβλήματα της Nikon ήταν επίσης προβλήματα για την επιστημονική αδελφότητα. οι ζηλωτές του διαφωτισμού ονομάστηκαν προδότες της Ορθοδοξίας 227. Η Ανατολή υποστήριξε και πάλι τους φίλους του διαφωτισμού στον αγώνα τους ενάντια στην άγνοια. Η προτροπή του Paisius Ligarid να αυξηθούν τα σχολεία στη Ρωσία 228 δεν σήμαινε πολλά. Όμως το κήρυγμα των Πατριαρχών Παϊσίου και Μακαρίου σήμαινε πολλά για την Αγία Εκκλησία. Σε αυτό, οι Πατριάρχες έπεισαν τους ανθρώπους να αγαπήσουν τη σοφία, έπεισαν τον Τσάρο να ιδρύσει ελληνικά και σλαβικά σχολεία και έπεισαν τους ποιμένες να βοηθήσουν τον Τσάρο με τις επιθυμίες και τα έσοδα από τα κτήματά τους στην ίδρυση σχολείων. Οι σκέψεις των Πατριαρχών δεν έμειναν άκαρπες. Επίλεκτοι, θεόφιλοι πολίτες της Μόσχας υπέβαλαν αίτημα στον Τσάρο για άδεια να ανοίξει σχολείο στην Εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου 229. Οι πατριάρχες έγραψαν μια επιστολή στην οποία, διδάσκοντας την ευλογία να μελετήσουν την επιστήμη στα ελληνικά, σλαβικά και λατινικά, αναθεματούσαν τους εχθρούς του διαφωτισμού 230 . Αργότερα, το 1674, κατά την αναθεώρηση της σλαβικής μετάφρασης της Βίβλου, μεταξύ των μελών της λόγιας αδελφότητας της Μόσχας, εκτός από τον Επιφάνιο και τον Ηγούμενο Σέργιο, βλέπουμε τους Θαυματουργούς μοναχούς Ευθύμιο και Μωυσή, τον ιερέα Νικηφόρο και δύο ακόμη κοσμικούς τυπογράφους. Όλοι τους λέγεται ότι ήδη γνωρίζουν καλά την ελληνική και τη λατινική και τη σλαβική γραμματική, αν και μερικά από αυτά ανήκαν στη Μόσχα και όχι στη Νότια 231. Ο Ιερομόναχος Τιμόθεος, που έφερε πικρές ειδήσεις στη Μόσχα για την καταπίεση της Ορθοδοξίας στην Ανατολή από τους Τούρκους και τους Λατίνους, προκάλεσε στον Τσάρο Θεόδωρο την επιθυμία να βοηθήσει την Ανατολή με διαφωτισμό. Ο Τσάρος κάλεσε τον Πατριάρχη Ιωακείμ να ανοίξει ελληνικό σχολείο στη Μόσχα. Ο Ιωακείμ χάρηκε για την προσφορά. Συγκεντρώθηκαν μέχρι 30 μαθητές και (1679) άνοιξε το σχολείο σε τυπογραφείο. Ο Τσάρος και ο Πατριάρχης ήταν τόσο απασχολημένοι και εκτιμούσαν τόσο πολύ τον πνευματικό τους κήπο που τον επισκέπτονταν σχεδόν κάθε εβδομάδα. Δύο χρόνια αργότερα, ο Τσάρος, με τη χορήγηση καταστατικού, έδωσε στο νέο σχολείο την ευρεία σημασία μιας ακαδημίας. Εδώ επρόκειτο να σπαρθούν και να αναπτυχθούν οι σπόροι των λεκτικών, φιλοσοφικών και θεολογικών επιστημών. Για την επιτυχία της εκπαίδευσης παραχωρήθηκε στην ακαδημία η βασιλική βιβλιοθήκη. Δυστυχώς, οι συνθήκες δεν επέτρεψαν σε ικανούς ανθρώπους να έρθουν στη Μόσχα από τη Νοτιοδυτική Ρωσία και να προσφέρουν τις υπηρεσίες τους στην ακαδημία 232. Ο Τσάρος Θεόδωρος πέθανε σύντομα. και μετά ακολούθησε ο ενθουσιασμός των ορειχάλκινων τοξότων. όλα αυτά δεν επέτρεψαν να πραγματοποιηθεί πλήρως το σχέδιο της ακαδημίας. Μετά από πρόσκληση του Πατριάρχη Ιωακείμ, δύο Έλληνες επιστήμονες, άνθρωποι ικανοί για ταλέντο και διαφωτισμό, έφτασαν στη Μόσχα. αλλά δύο δεν μπορούσαν να κάνουν τα πάντα για την ακαδημία. Οι Ιερομόναχοι Ioannikiy και Sophrony Likhud αποφοίτησαν από το Πανεπιστήμιο της Πάντοβα με διδακτορικούς τίτλους. τους επετράπη να διδάξουν όλες τις φιλελεύθερες επιστήμες στη Μόσχα. Μετά τη γραμματική και τη λογοτεχνία διδάσκονταν στα ελληνικά και στα λατινικά η ρητορική, η λογική με τη διαλεκτική και η φυσική. Από το 1701, όταν ο Ιερομόναχος Παλλάδιος Ρογκόφσκι επέστρεψε από τη Ρώμη, άρχισε να διδάσκεται η θεολογία. Οι Likhud έκαναν πολλά. Οι μαθητές τους κατάφεραν τόσα πολλά που μιλούσαν άπταιστα λατινικά και ελληνικά και έμαθαν καλά τους κανόνες της λογοτεχνίας και της λογικής. Το 1694 οι Likhud αναγκάστηκαν να αποχωρήσουν από την ακαδημία. οι μαθητές τους πήραν τη θέση τους 233. Η Ακαδημία είχε ήδη τα δικά της εκπαιδευτικά βιβλία, τα οποία γράφτηκαν είτε από τους Likhuds 234 είτε από τους μαθητές τους 235. Μέχρι το τέλος της περιόδου, σχολεία άρχισαν να ανοίγουν και σε άλλα μέρη εκτός από τη Μόσχα. Η αρχή έγινε από τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ. το 1703 με δικά του κεφάλαια ίδρυσε στο Ροστόφ φυτώριο άξιων δασκάλων του λαού και κατά καιρούς ο ίδιος έκανε μαθήματα ή ερμήνευε τις Αγίες Γραφές. Ο Ιώβ, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ, κάλεσε τους Λιχουντόφ από τη φυλάκιση του Κοστρόμα, άνοιξε (το 1706) δύο σχολεία στο σπίτι του, το ένα ελληνοσλαβικό, το άλλο σλαβικό, και στη συνέχεια άνοιξε μικρά σχολεία σε πολλές πόλεις της επισκοπής του 236. § 22. Μεταφράσεις. η αρχή του ζωντανού κηρύγματος και κατήχησης. Άγιος Δημήτριος Ροστόφ, ιεροκήρυκας και βιογραφία Με μια τόσο καθυστερημένη και δυσμενή ίδρυση σχολείων στο Βορρά, δεν θα μπορούσε κανείς να περιμένει ειδικούς καρπούς πνευματικής μάθησης στο Βορρά. Αρκεί να δοθεί κίνηση στην ψυχική στασιμότητα. Η επιστημονική ζωή του Βορρά την εποχή του Nikon χωρίζεται σε δύο ενότητες. Από την εποχή της Nikon έχει αρχίσει να κινείται αρκετά δυνατά. υπό τον Νίκωνα, έγινε η αρχή του ζωντανού κηρύγματος, και πριν από εκείνη την εποχή λίγα έγιναν ακόμη και στη μετάφραση. Μόλις ο Nikon έγινε ισχυρός στην αυλή, αποκαλύφθηκε ένας ζωηρός ζήλος για μεταφράσεις από τα ελληνικά και εν μέρει από τα λατινικά. Ο Αρσένιος ο Έλληνας, ο Επιφάνιος Σλαβενίτσκι και ο Αρσένιος Σατανόφσκι μετέφρασαν πολλές ελληνικές ακολουθίες και βίους, οι ίδιοι συνέθεσαν και τους δύο, και αυτό το έκαναν ιδιαίτερα επί Πατριάρχη Ιωσήφ 237 . Επί Πατριάρχη Νίκωνα, ο Έλληνας Αρσένιος μετέφρασε από τα ελληνικά την πλάκα, έργο του μοναχού Παθαναήλ, που εστάλη στον Νίκωνα το 1653 από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Παΐσιο. Ο Επιφάνιος πρόσθεσε πρόλογο στη μετάφραση 238. Επί Νίκωνα, από τα ελληνικά έργα, επιλέχθηκαν για μετάφραση τα καλύτερα έργα του Γρηγορίου του Θεολόγου, του Μεγάλου Αθανασίου και της Δαμασκού, ενώ άλλες φορές μετέφραζαν ακόμη και εκείνα που σχεδόν δεν άξιζαν να μεταφραστούν 239 . Ο Επιφάνιος και ολόκληρη η αδελφότητα 240, της οποίας επικεφαλής ήταν ο Επιφάνιος, εργάστηκαν σκληρά για τη μετάφραση των έργων με τα οποία η πατριαρχική βιβλιοθήκη, και εν μέρει η βασιλική, ήταν τόσο πλούσια υπό τον Νίκωνα. Είναι κρίμα που η μεταφραστική γλώσσα του Επιφάνιου είναι πολύ περίεργη. στη σύνθεση και τη διάταξη των λέξεων είναι περισσότερο ελληνικό παρά ρωσικό ή σλαβικό. Γι' αυτό και οι μεταφράσεις είναι εξαιρετικά σκοτεινές. Φαίνεται ότι ήθελαν να τους πείσουν ότι όταν εκδίδουν νέα βιβλία δεν παρεκκλίνουν από τα παλιά, ακόμη και στη γλώσσα. Το ζωντανό κήρυγμα, που σίγησε στον Βορρά τον 16ο αιώνα, άρχισε να κάνει τη φωνή του να ακουστεί στα μέσα του 17ου αιώνα. Κυρίως προς τούτο ευνοούσε το παράδειγμα του Νότου, όπου τότε υπήρχε ειδική θέση ιεροκήρυκα (§ 19). Ο Πατριάρχης Nikon τιμώρησε τον αρχιερέα Murom Login για κήρυγμα. αλλά ευλόγησε και τον Επιφάνιο τον Σλαβενίτσκι να κάνει κηρύγματα κατά καιρούς, αν και ο Επιφάνιος τα μιλούσε ελάχιστα 241 . Οι Πατριάρχες Παΐσιος και Μακάριος το 1667 έδωσαν την ευλογία στους ενορίτες της Εκκλησίας του Ιωάννη του Θεολόγου να έχουν ιεροκήρυκα κατόπιν αιτήματός τους. μια καθαρή φωνή υπέρ του γεγονότος ότι η Ανατολή δεν σκέφτηκε ποτέ να απαγορεύσει το ζωντανό κήρυγμα. Ωστόσο, η Ρωσική Εκκλησία χρειαζόταν ένα παράδειγμα ισχυρού άνδρα για να αποδυναμώσει την προκατάληψη του λαού ενάντια στο κήρυγμα. Και έτσι εμφανίστηκε ο Συμεών του Πολότσκ. Μαθητής σχολείων του νότου, προικισμένος μαθητής του φωτισμένου και ενάρετου Λάζαρ Μπαράνοβιτς, ο Συμεών, αφού έγινε γνωστός στον Τσάρο Αλεξέι κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του Λιβονίου, ήρθε στη Μόσχα το 1661. Ο Τσάρος τον υποδέχτηκε ευγενικά, του ανέθεσε μισθό από την αυλή και του εμπιστεύτηκε την εκπαίδευση του Tsarevich Theodore 242. Ο Πατριάρχης Ιωάσαφ χρησιμοποίησε τα ταλέντα και τις γνώσεις του προς όφελος της αγίας Εκκλησίας. σε λιγότερο από δύο μήνες, ο Συμεών έγραψε τη ράβδο της κυβέρνησης, η οποία εξετάστηκε αργότερα από τη σύνοδο 243. Η διδασκαλία του νόμου έδωσε στον Συμεών την ιδέα να γράψει (το 1670 και το 1671) δύο κατηχήσεις, η μία μακροσκελής, η άλλη σύντομη. Όταν ο μαθητής του Θεόδωρος ανέβηκε στο θρόνο, ο σεβασμός για τον Συμεών αυξήθηκε, ειδικά από τη στιγμή που ο νεαρός Τσάρος αγαπούσε τον Συμεών. Τότε ήταν που ο Συμεών αποφάσισε να κάνει το βήμα που φοβόταν ο Επιφάνιος. Με φλογερό μυαλό, με ζωηρή φαντασία, με δίψα για δραστηριότητα και με δύναμη στο δικαστήριο, ο Συμεών ανέλαβε ελεύθερα τον θρόνο. Η επιτυχία του ιεροκήρυκα ήταν λαμπρή. Το πνευματικό του δείπνο και το πνευματικό του δείπνο, αφού ακούστηκαν με ζωηρή περιέργεια από τα χείλη του ιεροκήρυκα, εξαπλώθηκαν γρήγορα σε ολόκληρη τη Ρωσία. Έγιναν γνωστοί ακόμη και πριν βγουν από το τυπογραφείο, το οποίο ήταν το 1680 και το 1683 244. Ωστόσο, τα νέα του Polotsk ήταν περίεργα για άλλους· και όσοι δεν τους άρεσε η δύναμή του στο δικαστήριο ήθελαν να βρουν κάτι κακό στο νέο. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ κοίταξε τον κήρυκα με δυσαρέσκεια και δεν ήθελε να κηρύξει. Ο Συμεών συνέχισε να κηρύττει. 10 χρόνια μετά το θάνατο του Συμεών, όταν προέκυψε μια διαμάχη για τον λατινισμό της Μόσχας, ο Ιωακείμ απήγγειλε μια καταδίκη στο κήρυγμα του Συμεών· Ωστόσο, ο ίδιος είπε: «ίσως ο συγγραφέας είχε άλλες σκέψεις». Με όλα αυτά, το παράδειγμα του Polotsk δεν έμεινε χωρίς καλούς καρπούς. Το 1684, ο Ορλόφσκι, ένας ιερέας στο Περμ, έγραψε ένα ψαλτήρι ή διδασκαλίες για τις Κυριακές και τις αργίες, μιμούμενος, όπως είπε ο ίδιος, τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, του σοφού Κύριλλου Τρανκιλίωνα και του ευφυούς ανθρώπου, του πατέρα Συμεών. Αυτός ο αμαθής, αλλά κοινή λογική, κήρυκας συζήτησε με έξυπνο τρόπο την ανάγκη για ζωντανό κήρυγμα 245. Αλλά το κήρυγμά του δεν ήταν εύκολο για αυτόν. Οι αδαείς ενορίτες φώναξαν: «Καλοί ιερείς ήταν εδώ μαζί μας, αλλά δεν το έκαναν αυτό, αλλά έζησαν απλά· πού εισάγει αυτό το παράξενο;» Άντεξε και δούλεψε, ενθαρρύνοντας την προστασία του έξυπνου Στρογκάνοφ Ντμίτρι Μιχαήλοβιτς. Σύντομα δεν σκέφτηκαν πλέον να κηρύξουν ένα περίεργο πράγμα. Ο καλύτερος ιεροκήρυκας και εξαιρετικός βιογράφος ήταν ο άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ. Κατά τόπο γέννησης και αρχικής ανατροφής, ανήκε στο Κίεβο, αλλά δάνεισε την εκπαίδευση του όχι στο κολέγιο και στο Κίεβο, αλλά στα μνημεία της αρχαίας Ρωσίας και στα ταλέντα του 246. Ο Πολωνικός Πόλεμος, που κατέστρεψε το Κολλέγιο του Κιέβου το 1665, ήταν ο λόγος που η εκπαίδευση του Ντμίτρι στο σχολείο έληξε στο μάθημα λογοτεχνίας; τότε αυτό που αποκτήθηκε στο κολέγιο μετατράπηκε σε Δημήτριο με εξαιρετικά ταλέντα σύμφωνα με άλλες μεθόδους εκπαίδευσης. Σε ηλικία 18 ετών, έδωσε μοναχικούς όρκους στο Κίεβο. Το 1675, ο Lazar Baranovich, Αρχιεπίσκοπος του Chernigov, τον χειροτόνησε ιερομόναχο, τον διόρισε ιεροκήρυκα στον καθεδρικό ναό του Chernigov. ήταν όταν ο Δημήτριος ήταν 24 ετών. Δύο χρόνια υπηρεσίας κηρύγματος στο Chernigov δόξασαν τόσο πολύ τον νεαρό ιεροκήρυκα που όταν, από ευσεβή ζήλο, έφτασε στα σύνορα της Λιθουανίας και της Πολωνίας για να προσκυνήσει τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού Novodvorsky. Τότε όχι μόνο έγινε δεκτός με σεβασμό, αλλά του ζητήθηκε να γίνει ιεροκήρυκας στο Slutsk. Ακόμα και μια διαμάχη άνοιξε για τον Δημήτριο. Για λογαριασμό του χετμάν ζήτησαν δύο φορές τον Ντμίτρι στη Μικρή Ρωσία. Από το Κίεβο, ο ηγούμενος Δημήτριος έγραψε για το ίδιο πράγμα. Οι Ορθόδοξοι του Σλούτσκ παρακάλεσαν τους ανωτέρους του Δημητρίου να τους δώσουν έναν κήρυκα για λίγο. Ένα χρόνο αργότερα έγινε δεκτός στο Baturin με τιμή και προσκλήθηκε σε διάφορα μοναστήρια για τον βαθμό του ηγούμενου. στα τέλη του 1618, μυήθηκε στον ηγούμενο Μακσακόφσκι και σύντομα μεταφέρθηκε στο Μπατούριν. Στα τέλη του 1683, ο Δημήτριος, που ανησυχούσε για την πνευματική του σωτηρία, παραιτήθηκε από το βαθμό του ηγούμενου για να ζήσει μόνος στην προσευχή και με τις επιστήμες. Μετά από λίγο καιρό, ο πεφωτισμένος αρχιμανδρίτης Pechersk Varlaam Yasinsky κάλεσε τον Δημήτριο να αρχίσει να συντάσσει τέσσερα mena. Όχι χωρίς φόβο, αλλά με ελπίδα στη βοήθεια του Θεού, άρχισε (το 1684) πολύπλοκες εργασίες. Στο βαθμό του ηγούμενου του Μπατούριν, το 1589, στάλθηκε στη βασιλική αυλή και το πρώτο μέρος της μενίας, που στάλθηκε από το τυπογραφείο του Κιέβου, παρουσιάστηκε στη συνέχεια στα βασιλικά πρόσωπα. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ, αφού εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του που το βιβλίο τυπώθηκε χωρίς να το λάβει υπόψη του και ότι υπήρχαν πολλά λάθη, ενέκρινε τον ευσεβή ζήλο του συγγραφέα 247. Ο Δημήτρης, όταν επέστρεψε από τη Μόσχα, συνέχισε το έργο του σε ειδικό μοναστήρι με ακόμη μεγαλύτερη προσοχή. Ο Πατριάρχης Adrian τον παρηγόρησε με μια επαινετική επιστολή. και υποστηρίχθηκε ακόμη περισσότερο από δύο οράματα, και το 1698 ολοκληρώθηκε το δεύτερο μέρος του έργου, που τιμήθηκε με νέο καταστατικό από τον Πατριάρχη Αδριανό. Το 1701, που κλήθηκε από τον Τσάρο Πέτρο στη Μόσχα, χειροτονήθηκε Μητροπολίτης Τομπόλσκ. Αλλά η υγεία του δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει το σκληρό κλίμα της Σιβηρίας. και το έργο για το οποίο σκέφτηκαν να τον ανταμείψουν θα είχε μείνει ημιτελές. Επομένως, ο Τσάρος Πέτρος, αφού επισκέφτηκε τον άρρωστο του, του επέτρεψε να μείνει στη Μόσχα για να κηρύξει τον Λόγο του Θεού και ο άγιος κήρυξε εδώ για περίπου ένα χρόνο. Το 1702 διορίστηκε στο τμήμα του Ροστόφ. Εδώ το 1704 ολοκλήρωσε το τελευταίο μέρος της menya. Εδώ κήρυττε σχεδόν κάθε εβδομάδα, και όταν η αρρώστια δεν του επέτρεπε να μιλήσει, ανέθεσε σε κάποιον άλλον να διαβάσει το κήρυγμά του. ιδιαίτερα κατά τη διαδοχική διακονία του στη Μόσχα το 1705–1706, κήρυττε συχνά. Μέχρι το θάνατό του αφοσιώθηκε με πνευματική αγάπη σε επιστημονικές εργασίες και η μόνη του κληρονομιά ήταν τα βιβλία του. Ο Άγιος εκοιμήθη το 1709. Τα κηρύγματα του Αγίου Δημητρίου διακρίνονται για τη ζεστασιά και την ελευθερία τους στην απεικόνιση. Οι διακοσμήσεις με τις οποίες διασκέδασε η μικρή ρωσική ευγλωττία σπάνια βρίσκονται στον Άγιο Δημήτριο. Τα λόγια του είναι συχνά πρωτότυπα τόσο στις σκέψεις όσο και στις στροφές του λόγου. Το Chetya Menaion του Αγίου Δημητρίου είναι ένα υποδειγματικό έργο. Πηγές για αυτό το ιστορικό έργο ήταν οι τέσσερις μνήμες του Μακαρίου, τα γραπτά αρχαίων ιστορικών και μέρος του κριτικού έργου των Μπολαντιστών. Ο κατάλογος των συγγραφέων που επισυνάπτεται στο πρώτο και στο δεύτερο μέρος δείχνει ότι ο συγγραφέας προσπάθησε να βρει ό,τι μπορούσε να βρεθεί στην εποχή του. Και η κριτική με την οποία επέλεξε τις πληροφορίες δεν ήταν μόνο πιο διορατική από την κριτική του Μακάριεφ, η οποία περιοριζόταν μόνο στα λόγια, αλλά πλησίαζε περισσότερο στην υποδειγματική κριτική. Ο Άγιος Δημήτριος ήθελε να προσφέρει ευσέβεια με ανάγνωση που ήταν και ευχάριστη και χρήσιμη και παρείχε το καλύτερο για όλες τις συνθήκες. Η ευγλωττία της βιογραφίας είναι ζωντανή και συναρπαστική, η γλώσσα είναι παράδειγμα σλαβικής αγνότητας και χάρης. Από την άποψη αυτή, πρέπει να ευχαριστήσουμε την Πρόβιντενς που δεν επέτρεψε στον Δημήτριο να τελειώσει τα μαθήματά του στο κολέγιο του Κιέβου. Αλλιώς ο Άγιος Δημήτριος θα μας μιλούσε στα μενόνια στη γλώσσα του Αθώου Γκιζέλ ή του Γκολιατόφσκι, δηλαδή μια περίεργη μίξη ρωσικών με πολωνικά και λατινικά. Η γλώσσα του Δημητρίου διαμορφώθηκε σύμφωνα με τα πρότυπα της αρχαίας σλαβικής γραμματείας, που ήταν μπροστά στα μάτια του στα αρχαία μνημεία 248. § 23. Η καταπολέμηση του παπισμού. οι μάταιες προσπάθειες των Ιησουιτών να εισαγάγουν τον παπισμό μέσω του πρώτου απατεώνα. παρόμοια με άλλους απατεώνες Οι Ιησουίτες, έχοντας ξεσηκώσει έναν αιματηρό πόλεμο στον Νότο κατά της Ορθοδοξίας, αιματοκύλισαν ταυτόχρονα τον Βορρά, αναζητώντας την εξουσία στον Βορρά. Μόνο που εδώ ούτε η επιδεξιότητά τους ούτε τα όπλα του Sigismund κατάφεραν να κάνουν αυτό που κατάφεραν να κάνουν στο Νότο. Τώρα δεν υπάρχει πλέον καμία αμφιβολία ότι ο πρώτος απατεώνας, που άνοιξε το δρόμο σε άλλους, ήταν εργαλείο των παπικών. Οι Ιησουίτες τοποθέτησαν τον παπικό νούντσιο Ρανγκόνι υπέρ του απατεώνα. Ο Νούντσιος απαίτησε και ο απατεώνας έδωσε γραπτή δέσμευση να αποδεχτεί τη ρωμαϊκή πίστη και να είναι υπάκουος γιος του πάπα. Όταν οι Ιησουίτες και ο νούντσιο στη συνέχεια έπεισαν τον βασιλιά Sigismund να αναγνωρίσει επίσημα τον απατεώνα ως κληρονόμο του ρωσικού θρόνου και να ενεργήσει υπέρ του 249, ο ευγνώμων απατεώνας στο σπίτι των Ιησουιτών της Κρακοβίας αποκήρυξε την Ανατολική Εκκλησία, ομολόγησε στον Ιησουίτη και τον δέχθηκε το μυστήριο από τον Μάιο25. Το 1604, ο απατεώνας έδωσε γραπτή δέσμευση στον κυβερνήτη Sandomierz ότι θα έδινε την ιδιοκτησία του Novgorod και του Pskov με τις περιοχές τους στη μέλλουσα σύζυγο και κόρη του Mniszek και θα της άφηνε το πλήρες δικαίωμα να χτίζει μοναστήρια και σχολεία σύμφωνα με τη ρωμαϊκή τελετή. «Και εμείς οι ίδιοι», πρόσθεσε, αποδεχθήκαμε αυτή την ένωση και θα εργαστούμε σταθερά για να φέρουμε ολόκληρο το κράτος της Μόσχας στην ίδια ρωμαϊκή πίστη» 251. Τον Ιούλιο, ο απατεώνας έγραψε στον Πάπα Κλήμη Η', υποσχόμενος να μετατρέψει τη Ρωσία στον πάπα, και δεν άργησε να επιβεβαιώσει την ετοιμότητά του να τον βοηθήσει με την αποστολική δύναμη 252. Ο διάδοχος του Κλήμη, Παύλος, έθεσε σε κίνηση όλα τα μέτρα ώστε οι ελπίδες που έθετε ο Δημήτριος να πραγματοποιηθούν στην πλήρη τους μορφή. Ευχαρίστησε τον βασιλιά Σιγισμούνδο που βοήθησε τον φανταστικό Δημήτριο και τον ενθάρρυνε να προχωρήσει παραπέρα. Ο καρδινάλιος Maciejewski διατάχθηκε να ενεργήσει κατά του Ντμίτρι μέσω του κυβερνήτη του Sandomierz 253. Ο Sandomirsky κλήθηκε να «χρησιμοποιήσει όλη την επιρροή του στον Δημήτριο και να προσπαθήσει να διατηρήσει τον ζήλο για τον Καθολικισμό στην καρδιά του Δημητρίου» 254. Ο πάπας έγραψε πρώτα στον απατεώνα ότι θα ήταν πολύ χαρούμενος με την ευτυχία του, και ήταν προηγουμένως. Ρωμαιοκαθολική πίστη ακέραια και ακέραια» 255 . Ο Πάπας του έστειλε πρεσβευτές από τον κόμη Αλέξανδρο Ρανγκόνι, παρέχοντας στον πρεσβευτή μια επιστολή στον Δημήτριο εκτός από την πίστωση. Σε αυτό το τελευταίο, μεταξύ άλλων, γράφεται: «Μας προτρέπει η πατρική μας αγάπη να σας προτρέπουμε, να ζητάτε και να προσευχόμαστε με τη γενναιοδωρία του Χριστού, επιστρατεύστε όλη σας την επιμέλεια, ώστε η πίστη που έλαβε η Ρωμαϊκή Εκκλησία από τον πρίγκιπα των Αποστόλων Πέτρο, να γίνει αποδεκτή από τα αγαπημένα μας παιδιά, τους υπηκόους σας» 256. False the Greek και ήταν έτοιμος να ταπεινωθεί μπροστά στον απατεώνα. Αρκετοί Ιησουίτες έφτασαν από την Πολωνία με τον απατεώνα στη Μόσχα. Ο απατεώνας τους έδωσε ένα ναό. τους μίλησε ελεύθερα και με εμπιστοσύνη. Αλλά στη Μόσχα δεν ήταν τόσο εύκολο να εισαχθεί η Ρωμαϊκή Ομολογία όσο φαινόταν στα όνειρα του πόθου για εξουσία: στη Μόσχα τους επιβάρυνε επίσης το γεγονός ότι οι Λυάκ ήταν στη Μόσχα και χτυπούσαν τους Λυάκ στους δρόμους. Ο απατεώνας ανακοίνωσε στον πάπα την ιπποτική του πρόθεση να πολεμήσει τους Τούρκους, αλλά άρχισε να αποφεύγει τις άμεσες εξηγήσεις για την πίστη. Στη Ρώμη σκέφτονταν διαφορετικά. Ο Πάπας, σε επιστολή του προς τον Ψεύτικο Δημήτριο, είπε ότι ο Δημήτριος έδωσε μια υπόσχεση στον Κλήμη και ότι ο Πάπας είχε έτοιμους Επισκόπους για τη Ρωσία 257. Ο Ψεύτικος Δημήτριος δεν έβλεπε καθόλου τον εαυτό του σε τέτοια θέση ώστε να δέχεται Ρωμαίους Επισκόπους. Έγραψε στον παπικό νούντσιο στην Κρακοβία να επιτρέψει στη Μαρίνα να φάει κρέας το Σάββατο και να κοινωνήσει από τον Πατριάρχη. Ο Νούντσιος ταράχτηκε πολύ από αυτή την απαίτηση. Έγραψε ότι ο Τσάρος δεν πρέπει μόνο να προστατεύει τη γυναίκα του και όλο το λαό της με τη δύναμη της αυταρχικής εξουσίας από παραχωρήσεις στην πίστη της. αλλά εκείνος, χωρίς αμφιβολία, θυμάται την υπόσχεσή του να ενώσει τη Ρωσική Εκκλησία με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Ο ψεύτικος Δημήτριος, για να κατευνάσει τον νούντσιο, απαρνήθηκε προφορικά την απαίτησή του και διαβεβαίωσε ότι θυμόταν την υπόσχεση 258. Ο μπαμπάς, από την πλευρά του, υπενθύμισε πάλι στον Δημήτριο τον λόγο του και περίμενε με ανυπομονησία μια απάντηση 259. Ο απατεώνας, σε μια επιστολή προς τον πάπα, αναγκάστηκε να πει ότι αυτή τη φορά είχε οπωσδήποτε την υπόσχεση του Γ. Πάπας? ωστόσο, ο έμπιστος Ιησουίτης του Λαβίτσκι 260 θα ενημερώσει τον πάπα για τις σκέψεις του για τη ρωμαϊκή υπόθεση. Ο Ψεύτικος Δημήτριος δεν εγκατέλειψε τις προθέσεις του σε σχέση με τον πάπα. τουλάχιστον ζούσε σαν να μην ήταν ποτέ Ρώσος εκείνη την εποχή. Η μουσική και ο χορός δεν σταμάτησαν στο παλάτι. Γέλασε ανοιχτά με οτιδήποτε ρωσικό και επαίνεσε οτιδήποτε ξένο. λήστεψε τα μοναστήρια? Δεν επισκεπτόμουν τις ορθόδοξες εκκλησίες ούτε τις αργίες. Αυτή η επιπολαιότητα, αυτές οι διασπορές προκάλεσαν αγανάκτηση στον κόσμο. Ακόμη και ανάμεσα στους τοξότες, τους οποίους χάιδευε ιδιαίτερα, κάποιοι άρχισαν να λένε δυνατά ότι ο Τσάρος ήταν εχθρός της πίστης. Οι γενναίοι έχασαν τα κεφάλια τους. Ο Τσάρος Συμεών είπε ελεύθερα σε όσους τον επισκέπτονταν να μην επιδίδονται στις ρωμαϊκές καινοτομίες, αλλά να υπερασπίζονται την Ορθοδοξία. Ο απατεώνας τον εξόρισε στη Μονή Κυρίλλου 261. Ο Ντιάκ Οσίποφ θυσίασε ήρεμα τη ζωή του για να πει την αλήθεια στο πρόσωπο του απατεώνα 262. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, την έκτη εβδομάδα, ο απατεώνας κέρασε τους βογιάρους «μοσχαρίσιο κρέας». Ο πρίγκιπας Shuisky είπε ότι η κατανάλωση κρέατος κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής είναι αντίθετη με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και οι Ρώσοι απεχθάνονται το μοσχαρίσιο κρέας σε άλλες περιόδους. Ο Tatishchev, που θεωρείται πιστός στον Ψεύτικο Ντμίτρι, υποστήριξε τη φωνή του Shuisky και μίλησε τόσο θαρραλέα που ο απατεώνας διέταξε να τον στείλουν στην εξορία 263. Ανεξάρτητα από το πόσο επιπόλαιος ήταν ο απατεώνας. Αυτά τα περιστατικά του έδωσαν να καταλάβει ότι τα σχέδιά του και των Ιησουιτών για αλλαγή πίστης στη Ρωσία ήταν παράλογα, ότι η στροφή της Μόσχας στον πάπα ήταν τόσο δύσκολη όσο η ροή του Βόλγα από την ανατολή προς τη δύση. Γι' αυτό αποφάσισαν να μην συμμορφωθούν πλήρως με τις απαιτήσεις του νούντσιου ακόμη και σε σχέση με τη Μαρίνα. Για χάρη της εμφάνισης, υποτίθεται ότι μερικές φορές πηγαίνει σε ελληνικό ναό, κοινωνεί από τον Πατριάρχη και νηστεύει την Τετάρτη και όχι το Σάββατο. Κι όμως αποφάσισαν να υπάρχει μια εκκλησία στους εσωτερικούς της θαλάμους, όπου θα έκανε λατινικές τελετές. Ο διεφθαρμένος Έλληνας Ιγνάτιος συμφώνησε με αυτούς τους όρους. Αλλά ο Μητροπολίτης Καζάν Ερμογένης και ο επίσκοπος της Κολόμνας Ιωάσαφ ζήτησαν επειγόντως από τη νύφη, όπως η Ρωσίδα βασίλισσα, να αποδεχθεί επίσημα την Ορθοδοξία, διαφορετικά δεν είναι βασίλισσα και ο γάμος δεν μπορεί καν να συναφθεί μαζί της. Ο απατεώνας άρχισε να βράζει από θυμό και διέταξε να εκδιώξουν αμέσως τον Ερμογένη από την πρωτεύουσα στο μοναστήρι του Καζάν και απείλησε να του στερήσει τον βαθμό του. Η ίδια μοίρα περίμενε τον Ιωάσαφ. Όμως ο Κύριος προστάτευσε την Εκκλησία! Οι μανίες των Λυάκ, κατά τη διάρκεια του γάμου του ψεύτικου Ντμίτρι, έστρεψαν τους πάντες εναντίον του απατεώνα και πέθανε με επαίσχυντο θάνατο 264. Οι Ιησουίτες δεν εγκατέλειψαν τις ελπίδες τους ούτε μετά από αυτό. Η μοίρα του συζύγου του Μαρίνιν ήταν πολύ γνωστή στον Λυάκ. Κι όμως, η Πολωνία, τόσο πολιτικά όσο και Ιησουϊτικά, βοήθησε τον δεύτερο απατεώνα. Ο σκοπός της εκστρατείας του 1617 στη Ρωσία καθορίστηκε δημόσια, σε μια ομιλία του Αρχιεπισκόπου του Γκνιέζνο στον Βλάντισλαβ. Η Πολωνία προσπάθησε να διασφαλίσει ότι: α) ο Βλάντισλαβ κατέλαβε τον ρωσικό θρόνο, τον οποίο ο ζηλωτής υπηρέτης των Ιησουιτών, Σιγισμούνδος, είχε προηγουμένως αναζητήσει για τον εαυτό του. β) αποφασίστηκε να εισαχθεί μια ένωση στη Ρωσία. και γ) προσάρτηση των δυτικών ρωσικών περιοχών στην Πολωνία 265. Έτσι, οι Ιησουίτες έριξαν ρωσικό αίμα για 25 χρόνια, αναζητώντας ανοιχτή εξουσία στη Ρωσική Εκκλησία και δεν κέρδισαν τίποτα για τον πάπα. § 24. Ανασκόπηση του Πατριάρχη Φιλάρετου για τον παπισμό. Διαφωνίες στη Μόσχα μεταξύ Πολωνών και Ελλήνων λογίων για ορισμένες απόψεις υπό τον Πατριάρχη Ιωακείμ και τον Αδριανό. Η ομολογία πίστης του Rogowski. απάντηση στη Σορβόννη Τότε, καθώς ο παπισμός στο Βορρά έκανε τόσο κακό, και στον Νότο, η φανταστική προσέγγιση της Ελληνικής Ορθοδοξίας μαζί της διέλυσε την ίδια τη Ρωσία και την έπνιξε στα ρυάκια του ίδιου του αίματος. Σε μια τέτοια εποχή, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η απάντηση της Ορθοδοξίας στον παπισμό δεν είναι πολύ ήπια. Ο Πατριάρχης Φιλάρετος στη σύνοδο του 1620, αντίθετα με τη γνώμη του Μητροπολίτη Ιωνά, αποφάσισε να επαναβαφτίσει όσους προσηλυτίστηκαν από τα Λατινικά στην Ορθοδοξία. το διάταγμα είναι λάθος σε σύγκριση με την εκκλησιαστική διδασκαλία, αλλά δικαιολογείται από τη φρίκη της εποχής. Ούτε επί Πατριάρχη Φιλάρετου, ούτε μετά από αυτόν μέχρι τον Τσάρο Πέτρο, ούτε εκκλησία ούτε Ιησουίτης επιτρεπόταν να βρίσκεται στη Μόσχα 268. Ο Παπισμός προκάλεσε πολλά προβλήματα στη Μόσχα επί Πατριάρχη Ιωακείμ. Οι Ρώσοι του Νότου, λόγω της πολύ τοπικής εγγύτητάς τους με τον παπισμό, μοιάζουν δυσθεώρητα με ορισμένες από τις σκέψεις του παπισμού. Οι Ιησουίτες, ενώ εκπαίδευαν τους Ρώσους στο Νότο, κατάφεραν να πείσουν για μερικές από τις απόψεις τους ακόμη και εκείνους τους ανθρώπους που, όπως τους φαινόταν, δεν ήθελαν να δεχτούν τίποτα Ιησουίτη. Και εκείνοι οι Ρώσοι που, από δίψα για φώτιση, αποφάσισαν να ακούσουν μαθήματα στη Ρώμη, έπρεπε να εγκρίνουν δημόσια τις ρωμαϊκές αγανάκτηση και να καταδικάσουν την Ανατολή 269. Έτσι, η ιδέα να αφιερωθεί η Θεία Ευχαριστία μόνο με τα λόγια του Σωτήρος, χωρίς να επικαλεστεί το Πνεύμα της χάριτος, ανυψώθηκε από τον δυτικό αιώνα 6 στο τέλος του σχολαστού. αποδεκτή από την Ανατολή, υιοθετήθηκε αθόρυβα από ορισμένους στο Νότο. Και προκάλεσε συναγερμό στη Μόσχα όταν επιστήμονες από την Ελλάδα και το Νότο συναντήθηκαν εκεί. Επιστήμονες από το Νότο, ακόμη και πριν ανοίξει η ακαδημία στη Μόσχα, επισκέπτονταν συχνά τη φιλόξενη Μόσχα. Ακόμα περισσότεροι από αυτούς εμφανίστηκαν στη Μόσχα με ελπίδες για θέσεις στη νέα ακαδημία. Οι Έλληνες Likhuda, που κλήθηκαν στην ακαδημία, υπέφεραν από τους Ιησουίτες στο ταξίδι τους στη Ρωσία. και σύμφωνα με την πείρα της Ελληνικής Εκκλησίας, καθετί Ρωμαϊκό ή κοντά στο Ρωμαϊκό τους ήταν γνωστό από την πλευρά πολύ δυσμενές. Από εδώ και πέρα, μόλις έφτασαν στη Μόσχα, δημιουργήθηκε δυσπιστία μεταξύ τους και των Πολωνών επιστημόνων, η οποία σύντομα μετατράπηκε σε ανοιχτό αγώνα, ειδικά όταν σε αυτό συνέβαλαν άλλες συνθήκες. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ, ως μαθητής του Κιέβου, γνώριζε και ένιωθε ο ίδιος την πικρία που εμφύσησε η Ρώμη στη νότια Ρωσία 270. Ο Λευκορώσος Jan Belobodsky το 1681 ζήτησε από τον Πατριάρχη και τον Τσάρο τη θέση του δασκάλου και προσέφερε την ομολογία της πίστης του, όπου προσπάθησε να συνδυάσει τα ελληνικά με τα λατινικά. Απαίτησαν να ενταχθεί στον Ιερό Ναό, και με την προσχώρησή του, απαρνήθηκε προφορικά τη Δυτική Εκκλησία, αλλά στην ψυχή του παρέμεινε ο ίδιος. Αποκάλυψε τις σκέψεις του σε ένα δοκίμιο για την αδιαφορία των Εκκλησιών. Την ένατη ημέρα μετά την άφιξή τους στη Μόσχα, οι Likhud, παρουσία των αρχόντων της αυλής, συνομίλησαν με τον Belobodsky για τη Θεία Ευχαριστία. Αποδείχθηκε ότι ο Belobodsky, ο οποίος αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του καθηγητή θεολογίας και φιλοσοφίας, δεν ασχολήθηκε με τη θεολογία 271. Σύντομα υπήρξε σύγκρουση μεταξύ των Likhuds και του Sylvester, του οικοδόμου του μοναστηριού Zaikonospassky, όπου ιδρύθηκε η ακαδημία (από το 1686). Ο Σιλβέστερ άκουγε και σεβόταν βαθύτατα τον Συμεών του Πολότσκ. Λόγω της αγάπης του για τη μόρφωση, των πνευματικών του χαρισμάτων και πολλών δοκιμίων, ήταν διάσημος στη Μόσχα 272 και ήταν κοντά στην πριγκίπισσα Σοφία Αλεξέεβνα 273. Δυσαρεστημένος με τον Πατριάρχη Ιωακείμ, καθώς ένας φίλος του Πολότσκ, που δεν κοίταξε τα Likhuds που είχε κληθεί από τον Joachim, έγραψε φιλικά. αποδεικνύοντας ότι το ψωμί και το κρασί γίνονται το σώμα και το αίμα του Κυρίου Ιησού κατά την εκφώνηση των λόγων της καθιέρωσης της Θείας Ευχαριστίας, εξέθεσε τους αντιπάλους των Λιχούντ ως μη Ορθοδόξους. Άρχισε μια ατελείωτη διαμάχη. Ο Likhuds έγραψε ενάντια στο μάννα άκος, όπου έδειξαν ότι το ψωμί και το κρασί γίνονται μυστηριωδώς το σώμα και το αίμα του Κυρίου όταν το Πνεύμα της χάριτος καλείται με προσευχή. Το έργο αυτό γράφτηκε με πνεύμα πραότητας και με εκτενή πληροφόρηση 274. Ο Σιλβέστερ απάντησε με οργισμένη κριτική 275. Ο Λιχουτάμι έγραψε «διαλόγους μεταξύ ενός Έλληνα δασκάλου και κάποιου Ιησουίτη για την ενότητα μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας» 276. Υπήρχαν αρκετοί άνθρωποι στο πλευρό του Σιλβέστερ που υπερασπίζονταν επίμονα τις σκέψεις του. Ανάμεσά τους ήταν και ο περίφημος Theodore Sheklovity 277. Αυτή η διαμάχη προκάλεσε ενθουσιασμό στους ανθρώπους, άχρηστη για πίστη, βλαβερή για ευσέβεια. Ένα ιερό αντικείμενο, ένα αντικείμενο απρόσιτο σε ύψος και μεγαλοπρέπεια, έγινε αντικείμενο συζήτησης στην αδράνεια και στη ματαιότητα της καθημερινότητας. Κάθε κουβέντα ήταν γεμάτη διαμάχες για αυτόν, και στους δρόμους θορυβούσαν κάτι που στον ίδιο τον ναό δεν μπορεί παρά να σιωπήσει κανείς με ευλαβικό δέος 278 . Άρχισαν να εξετάζουν τα βιβλία και είδαν ότι πολλά από αυτά που εκδόθηκαν στον Νότο πρότειναν λίγο πολύ ξεκάθαρα την ίδια ιδέα για την Ευχαριστία που δικαιολόγησε ο Μεντβέντεφ. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτο ήταν το έργο του ηγούμενου του Κιέβου Feodosius Safonovich: «Report on the Holy Church and the Service» 279. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ επικοινώνησε πολλές φορές για το θέμα αυτό με τον Μητροπολίτη Κιέβου Γεδεών και τον Αρχιεπίσκοπο Chernigov Λάζαρ. «Αυτοί, γράφει ο Ιωακείμ, δέχτηκαν και κάτι από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, αλλά και πάλι, μέσω των γραφών των αγίων, οι Πατέρες στράφηκαν μέσω ημών στην Ορθόδοξη Ελληνική Εκκλησία» 280. Το 1689 και το 1690 πραγματοποιήθηκαν συνεδριάσεις στη Μόσχα για το θέμα της διαμάχης. Πριν από αυτό (τον Σεπτέμβριο του 1689), ο Πατριάρχης και το συμβούλιο παρακάλεσαν τον Τσάρο να διώξει από τη Μόσχα δύο Ιησουίτες που είχαν φτάσει ως εδώ με τον Αυστριακό απεσταλμένο, αφού διέφθειραν τους Ορθοδόξους με επιστολές και πίνακες 281 . Ο Μεντβέντεφ καταδικάστηκε μαζί με τα γραπτά του. καταδικάστηκε σε βαριά φυλάκιση. Έχοντας μάθει για τη μοίρα του, ακόμη και πριν από την απόφαση, έφυγε (το 1689) από τη Μόσχα, αλλά πιάστηκε στο μοναστήρι του Σμολένσκ, στερήθηκε τον μοναχισμό, αφορίστηκε από την Εκκλησία και στάλθηκε στη Μονή Τριάδας του Αγίου Σεργίου για μετάνοια. Εδώ (τον Δεκέμβριο του 1689) καταδίκασε γραπτώς τις προηγούμενες απόψεις του και εξέφρασε μετάνοια για τη διατάραξη της ειρήνης της εκκλησίας. Το πνευματικό συμβούλιο (τον Ιανουάριο του 1690) του απήγγειλε συγχώρεση, χωρίς να τον επιστρέψει στην ιεροσύνη. αλλά το πολιτικό δικαστήριο αποφάσισε να του κόψει το κεφάλι για τη συμμετοχή του στη συνωμοσία της Σόφιας και των Στρέλτσι, και η ποινή εκτελέστηκε στις 11 Φεβρουαρίου 1691 282. Εν τω μεταξύ, οι Likhuds έγραψαν δοκίμιο μετά από δοκίμιο. Πίσω από το βιβλίο του Όστεν, που στάλθηκε για λογαριασμό του Πατριάρχη Ιωακείμ 283, γράφτηκαν το ίδιο 1690: το πνευματικό ξίφος και η ασπίδα της πίστεως. Δεν υπήρχε διαρκής ειρήνη στη Μόσχα. Υπό τον διάδοχο του Ιωακείμ, τον Άντριαν, ​​οι Λιχούντ εξορίστηκαν από τη Μόσχα στην Κόστρομα υπό μοναστική επίβλεψη. Και παρόλο που στη σύνοδο του 1692 ο Διάκονος Πέτρος, ανοιχτός υπερασπιστής του πάπα, καθαιρέθηκε και εξορίστηκε στο Kholmogory. αλλά ο Αδριανός αναγκάστηκε να γράψει για την Ευχαριστία στους Ανατολικούς Πατριάρχες. Ο Καλλίνικος της Κωνσταντινούπολης και ο Δοσίθεος από την Ιερουσαλήμ έστειλαν τη δικαίωσή τους για τις σκέψεις των Λιχούδων. Παρόλα αυτά, ο Adrian δεν επέστρεψε τον Likhudov στη Μόσχα και τα βιβλία που ετοιμάστηκαν για δημοσίευση, Shield of Faith 284 και Metzets 285, παρέμειναν αδημοσίευτα. Η διαφωνία δεν ανανεώθηκε. Περισσότερο από όλες αυτές τις διαλεκτικές διαφωνίες, το έργο του Palladius Rogowski, ο οποίος άκουσε τον Likhudov για λίγο και μετά άκουγε ρητορική και πιπτικούς στη Μοραβία, ήταν χρήσιμο για τη Ρωσική Ορθοδοξία και στη Ρώμη ολοκλήρωσε ένα μάθημα φιλοσοφίας και θεολογίας με τον τίτλο του πλοιάρχου. Η ομολογία της πίστης του περιέχει μια περίληψη της ρωμαϊκής διδασκαλίας και ισχυρές αποδείξεις για την καθαρότητα της διδασκαλίας της Ρωσικής Εκκλησίας. Το τελευταίο πράγμα με τον παπισμό αυτή την περίοδο ήταν επί Έξαρχου Στεφάνου. Η ευνοϊκή μεταχείριση του Τσάρου Πέτρου με τους ιεράρχες κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Παρίσι έδωσε στη Σαρβονική Ακαδημία ελπίδα για την ένωση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας με τη Ρωσική. Το 1717, ένα σημείωμα από μέλη της ακαδημίας σχετικά με τα μέσα σύνδεσης στάλθηκε στην Αγία Πετρούπολη. Ο Τσάρος Πέτρος το 1718 απάντησε ότι αυτό ήταν θέμα της Εκκλησίας και άφησε στον έξαρχο να γράψει μια απάντηση στη Σορβόννη. Ταυτόχρονα, μια απάντηση έγραψε ο ίδιος ο Στέφαν, μια άλλη από τον Προκόποβιτς. Στη γενική συνέλευση των κληρικών, με τη συγκατάθεση του Τσάρου Πέτρου, ήταν απαραίτητο να σταλεί η απάντηση του Φεοφάν. και παρελήφθη στο Παρίσι (1720) στα γαλλικά με γερμανική μετάφραση. Η απάντηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας είπε ότι η Ρωσική Εκκλησία προσεύχεται για την ένωση των Εκκλησιών, αλλά φοβάται ότι η απόπειρα ένωσης θα παραμείνει εξίσου άχρηστη και ακόμη και επιβλαβής, όπως όλα τα πειράματα που έγιναν προηγουμένως από την Ελληνική Εκκλησία 286. § 25. Απώλειες της Ορθοδοξίας στο Βορρά, διαμάχη με τον Λουθηρανισμό επί Πατρ. Ιωσήφ; Quaker Kuhlman; φανατικοί του καλβινισμού υπό τον Έξαρχο Γιαβόρσκι Οι ταραγμένοι καιροί της Ρωσίας άνοιξαν επίσης την ευκαιρία στον Λουθηρανισμό να κάνει προσπάθειες να οικειοποιηθεί την περιουσία της Ορθοδοξίας. Και ο φανατισμός, που διέκρινε τον λουθηρανισμό όχι λιγότερο από τον παπισμό, ανάγκασε τη χρήση μέτρων για την ιδιοποίηση της περιουσίας των άλλων, χωρίς να υπολογίζει το κόστος των μέτρων. Έτσι, χιλιάδες Φινλανδοί, κάτοικοι της λίμνης Peipus, απήχθησαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία από τον Λουθηρανισμό. Στη Στοκχόλμη, ήλπιζαν επίσης ότι όλοι οι Ρώσοι που παρέμειναν υπό σουηδική κυριαρχία μετά τη σύναψη μιας δυστυχισμένης ειρήνης για τη Ρωσία θα μεταστραφούν στον Λουθηρανισμό. Εκεί ιδρύθηκε ένα σλαβικό τυπογραφείο, στο οποίο τυπώθηκε η Κατήχηση του Λούθηρου στη σλαβική γλώσσα και η ίδια κατήχηση στα φινλανδικά, αλλά με σλαβικά γράμματα. Δεν ήταν η καλή θέληση που οδήγησε τους Ρώσους, υπηκόους της Σουηδίας, στα σύνορα της Ρωσίας: ένιωθαν τρομερά για τη λουθηρανική ανοχή. Αυτή η κατάσταση απαιτούσε αντίμετρα. Οι κίνδυνοι της υπόθεσης της Ορθοδοξίας αποδείχθηκαν τόσο μεγάλοι που ο Τσάρος (Αυγ. 1624) διέταξε τους κυβερνήτες του Νόβγκοροντ - Ρώσους που προέρχονταν από τη σουηδική πλευρά - να τους αφήσουν να μπουν στην πόλη με κανέναν άλλο τρόπο παρά να ερευνήσουν πρώτα αν είχαν αποδεχτεί κάτι λουθηρανικό και να μην τους αφήσουν καθόλου στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας. Αυτό ίσχυε, χωρίς αμφιβολία, για εκείνους τους Ρώσους που, έχοντας παραμείνει έξω από τα νέα σύνορα της Ρωσίας, αφέθηκαν, με την επιμονή της Ρωσίας, στη δικαιοδοσία του αρχιπάστορα του Νόβγκοροντ 287 . Το διάταγμα του 1620 για τον επαναβάπτισμα των Ρωμαίων Χριστιανών ίσχυε και για τους Λουθηρανούς. Ο Τσάρος διέταξε αυστηρά τόσο στη Μόσχα όσο και σε άλλες πόλεις, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που ήταν στην υπηρεσία των ξένων να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους και να μην έρχονται σε αυτά για εργασία και υπηρεσία 288. Το 1641, ο Τσάρος Μιχαήλ ήθελε να παντρευτεί την κόρη του Ιρίνα με τον Βόλντεμαρ, Πρίγκιπα της Δανίας, αλλά για να δεχτεί ο πρίγκιπας το ορθόδοξο βάπτισμα. Ο Πατριάρχης Ιωσήφ διαβίβασε στον πρίγκιπα, ο οποίος έφτασε στη Μόσχα, μια σύντομη περίληψη των δογμάτων και των τελετουργιών της Ανατολικής Εκκλησίας με μια προτροπή να αποδεχτεί την ανατολική ομολογία. Ο πρίγκιπας έστειλε γραπτή απάντηση, περιγράφοντας τους λόγους για τους οποίους ήθελε να παραμείνει στη Λουθηρανική ομολογία. Εδώ, μεταξύ άλλων, έγραψε ότι αναγνωρίζει την καταγωγή του Αγίου Πνεύματος από τον ένα Πατέρα. Ο Πατριάρχης έγραψε σχόλια. Ο πάστορας Philgobert, ο οποίος καθοδήγησε τον πρίγκιπα, απάντησε με σχόλια σε σχόλια και τα έστειλε στο γραφείο της πρεσβείας. Στη συνέχεια ο Τσάρος και ο Πατριάρχης όρισαν προφορική συζήτηση. Ο Μιχαήλ, αρχιερέας του καθεδρικού ναού Chernigov (αλλιώς Αρχάγγελσκ), ο αρχιερέας Ιβάν Νασέντκα και ο ηγούμενος Γεννάδιος υποτίθεται ότι υπερασπίζονταν την Ορθοδοξία. Το θέμα της διαμάχης ήταν: η έννοια του ποτίσματος του βαπτίσματος, η λατρεία των αγίων και των εικόνων και η ιεροσύνη. Για το τελευταίο, ο λαός μας είπε: «Αν δεν έχεις ούτε την Εκκλησία, ούτε την προσκύνηση των αγίων εικόνων με το σημείο του σταυρού, ούτε τον υπέρτατο άγιο... ούτε τη θεία λειτουργία... τότε πού μπορείς να έχεις διάταγμα για το ιερό τάγμα; παρέκκλινε από την ελληνική πίστη ακόμη και επί βασιλέως Καρόλου... Αλλά, συγκρίνοντας την κακή σου πίστη με αυτούς και διακρίνοντας την ελληνική, βρίσκουμε ότι η δική τους είναι καλύτερη από τη δική σου... Ο πάπας τους διορίζει καρδινάλιους, αρχιεπισκόπους κλπ. Αλλά πώς μπορείς να αγιάσεις άλλους ή να βαφτίσεις όταν εσύ ο ίδιος δεν έχεις αγιαστεί από κανέναν; Η διαμάχη παρέμεινε χωρίς συνέπειες και ο γάμος δεν ολοκληρώθηκε. Αναστατωμένος από την κακή συμπεριφορά και την παράνομη καταγωγή του Βόλντεμαρ, ο Τσάρος Μιχαήλ πέθανε σύντομα στα 289. Ξένοι, Λουθηρανοί και Μεταρρυθμισμένοι, τόσο πριν όσο και μετά έκαναν ελεύθερα τη λατρεία τους στη Μόσχα, αλλά με αυστηρή υποχρέωση να μην παρασύρουν τους Ρώσους στην πίστη τους. δεν μειώθηκε ούτε επί Θοδωρή. Μεταξύ άλλων Γερμανών, κατά την πρώιμη παιδική ηλικία του Peter, ο Quirin Kulman εμφανίστηκε στη Μόσχα με τον Norderman, έναν ονειροπόλο στον υψηλότερο βαθμό, όπως μόνο ένας εκστατικός Quaker μπορεί να είναι. Ήταν ένας από εκείνους τους άτυχους που, νιώθοντας τη θεληματικότητα του λουθηρανισμού, επιδίδονται σε νέα όνειρα και φτάνουν σε σύγχυση στις σκέψεις τους. Ο Κούλμαν αποκαλούσε τον εαυτό του μάντη πνεύματος, προφήτη, πρίγκιπα, γιό του Υιού του Θεού. Η διδασκαλία του είναι μια αποκάλυψη. Είπε ότι κήρυττε ένα νέο νόμο, αλλά δεν εξήγησε καλά τι ήταν. Ο Kulman και ο σύντροφός του στάλθηκαν (το 1689) για ανάκριση σε ειδική επιτροπή. η επιτροπή ζήτησε από προτεστάντες πάστορες στη Μόσχα σχόλια σχετικά με αυτούς και τα βιβλία τους και απάντησαν στα χαρτιά ότι αυτά τα βιβλία ήταν τρέλα. Μετά από ανακρίσεις και έρευνες, διαπιστώθηκε ότι ο Kulman και ο Norderman και τα βιβλία τους έπρεπε να καούν. και δεν υπάρχει άλλος τρόπος να επιτραπούν οι ξένοι να εισέλθουν στη Ρωσία εκτός από την αυστηρή ερώτηση για το ποιος έρχεται, από πού και γιατί; Έχει θέα; κλπ. 291. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1702, κοντά στη νέα βόρεια πρωτεύουσα, όπου συγκεντρώθηκαν οι περισσότεροι ξένοι, άρχισαν να διαδίδονται οι διδασκαλίες του Λούθηρου και του Καλβίνου. Ο ενάρετος Ιώβ του Νόβγκοροντ ξεσηκώθηκε ενάντια στον κίνδυνο με ποιμαντική φροντίδα. Ο ίδιος έγραψε προειδοποιήσεις κατά των Γερμανών καινοτόμων με επιστολές. Και ενέπνευσε τους ζηλωτές αδελφούς Likhud να γράψουν (το 1706) «μια επίδειξη και αποκήρυξη των αιρέσεων του Λούθηρου και του Καλβίνου», που οι Likhud αφιέρωσαν στους Ανατολικούς Πατριάρχες, ως φύλακες της Ορθοδοξίας. Ο Dimitry Deryushkin, μαθαίνοντας την τέχνη της ιατρικής από κάποιον ξένο γιατρό, μολύνθηκε από τον Καλβινισμό και άρχισε να διαλύει βλασφημίες κατά της Θείας Ευχαριστίας και των λειψάνων, κατά των αγίων εικόνων και του σταυρού, κατά της επίκλησης αγίων και προσευχής για τους νεκρούς, κατά της λειτουργίας και των νηστειών. Η μόλυνση της ελεύθερης σκέψης εξαπλώθηκε μεταξύ των τοξότων και των τεχνιτών. Ο κουρέας Τόμας Ιβάνοφ έφτασε σε τέτοια αναίδεια που επέπληξε δημόσια την εικόνα του Αγίου Αλέξη του Θαυματουργού στο θαυματουργό μοναστήρι. Το 1713, ο Στέφαν Γιαβόρσκι, τότε ομόσταυλος του πατριάρχη, έκανε μια ιδιωτική, μυστική μελέτη σχετικά με αυτήν την κοινωνία. Το 1714, σύμφωνα με μια νέα μελέτη, απήγγειλε μια καταδίκη στο συμβούλιο και έφερε τους αρχηγούς ενώπιον πολιτικού δικαστηρίου. Ο Θωμάς καταδικάστηκε σε θάνατο, αλλά πριν από το θάνατό του μετανόησε 294. Τότε ο Στέφανος θεώρησε απαραίτητο να γράψει μια μακροσκελή καταγγελία των λαθών που είναι κοινά στους φανατικούς και έγραψε το περίφημο δοκίμιο: The Stone of Faith 295. Ο Μέγας Πέτρος αγαπούσε τους ξένους ως χρήσιμους συνεργάτες για τον μετασχηματισμό της πολιτικής ζωής της Ρωσίας: αλλά οι επανειλημμένες προειδοποιήσεις των ποιμένων της Εκκλησίας, Πατριάρχης Ιωακείμ, Ανδριανού, Αγίου Μιτροφάνη του Βορονέζ, Στέφαν Γιαβόρσκι, ο οποίος προέτρεπε να εκτιμήσει τη Ρωσική Ορθοδοξία και να μην εμπιστευτεί τον Λουθηρανισμό. [Λείπουν δύο σελίδες – περίπου. συντάκτες email] ...μετά τον Ευαγγελισμό ή με σταυρούς και χερουβείμ, και από κάτω με καμπάνες. Ποιμενικό ραβδί με φίδια, σύμβολο σοφίας. Η κουκούλα είναι λευκή με ραμμένο σταυρό και μερικές φορές με σεραφείμ. Στην εκκλησιαστική πομπή μεταφέρθηκε ένα κερί ενώπιον του Πατριάρχη, και κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του προηγούνταν ένας σταυρός και τον ακολουθούσε μια ράβδος 297 . Με την καθιέρωση του πατριαρχείου, αν και όχι ταυτόχρονα, έγιναν αλλαγές στην υπηρεσία άλλων ιεραρχών. Το 1675 ανατέθηκαν στον Μητροπολίτη τα εξής άμφια: σάκκος χωρίς ραμμένο επιτραχήλιο, μανδύας που μοιάζει με μωβ, αλλά όχι ανοιχτόχρωμα. δισκία από κόκκινο σατέν χωρίς σταυρούς. λευκή μίτρα και καμίλαβκα, αλλά χωρίς σταυρό. με Παναγία σταυρό? ο σταυρός προηγήθηκε στα ταξίδια του, αλλά μόνο στην επισκοπή του 298. Οι Αρχιεπίσκοποι και οι Επίσκοποι φορούσαν φελώνιο, αλλά οι πρώτοι το είχαν με πολλαπλούς σταυρούς. Ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Παΐσιος (το 1669) πρότεινε στον Πατριάρχη Ιωάσαφ να επιτρέψει, σύμφωνα με αναφορά στον Τσάρο, όλοι οι Αρχιεπίσκοποι να φορούν σάκκο στην επισκοπή τους. Αλλά αυτό το πλεονέκτημα παραχωρήθηκε κατά καιρούς μόνο σε ορισμένους Αρχιερείς, με τη μορφή διάκρισης για ποιμαντικές αρετές. Άλλα ρούχα: γκέτα, ωμοφόριο, παναγιά, μίτρα και μαύρη καμίλαυκα. Ταυτόχρονα, ορισμένες διαφορές στην επισκοπική λειτουργία, που είχαν υιοθετηθεί για αρκετό καιρό από πολλούς Αρχιμανδρίτες στη Ρωσία, ανατέθηκαν από τη Σύνοδο του 1675 μόνο σε τρεις Αρχιμανδρίτες 299 . Μετά από 10 χρόνια πριν από το πατριαρχείο άρχισαν να περιορίζουν τη ζημιά στα βιβλία στην εκτύπωση, και τώρα με την εισαγωγή του πατριαρχείου εισήγαγαν τόσες σημαντικές αλλαγές στη λατρεία και δεν σταμάτησαν να καθιερώνουν νέες γιορτές, στην αρχή του Πατριαρχείου ήταν ήδη πεπεισμένοι ότι ήταν απαραίτητο να διορθωθούν τα λάθη στα βιβλία. συγκρίνετε τα πριν εκτυπώσετε όψιμες λίστες με αρχαίες, καλύτερες λίστες. Επί Πατριάρχη Ιώβ εκδόθηκαν αρκετά βιβλία που δεν είχαν εκδοθεί προηγουμένως στη Μόσχα, και εισήχθησαν αρκετές νέες υπηρεσίες και αργίες. Επί Ερμογένη νοιάζονταν για το ίδιο πράγμα. Όμως οι καταστροφές της Εκκλησίας ήταν τόσο μεγάλες εκείνη την εποχή που έμεινε λίγος χρόνος και ελευθερία ακόμη και για απλή ανάγλυφη τύπωση χειρογράφων 300. Εν τω μεταξύ, όσοι υπό τον Ιώβ και τον Ερμογένη ασχολούνταν με την αναθεώρηση χειρογράφων για εκτύπωση δεν ήξεραν ελληνικά. Στο εξής, η επαλήθευση των βιβλίων περιοριζόταν μόνο στη σύγκριση κάποιων σλαβικών χειρογράφων με άλλα 301. Αν στο Νότο, όπου η διόρθωση των βιβλίων γινόταν από μορφωμένους που γνώριζαν καλά την ελληνική γλώσσα, η διαφωνία μεταξύ των σλαβικών χειρογράφων έκανε κάποιον να χάσει την ελπίδα ότι θα δει ποτέ το πρόσωπο της ιερής αλήθειας στα σλαβικά βιβλία: Έτσι, είναι πολύ φυσικό ότι τόσο επί Πατριάρχη Ιώβ 302 όσο και επί Ερμογένη 303 ένιωθαν τη σοβαρότητα των λαθών που επιβάρυναν τα γραπτά βιβλία και αναγνώρισαν ότι παρέμειναν πολλές ελλείψεις στα νέα έντυπα βιβλία. § 27. β) Μετά Ερμογένη και επί Πατριάρχου Φιλάρετου· Η διόρθωση βιβλίων του μοναχού Διονυσίου και τα βάσανά του. Loggin και Filaret? τιθασεύοντας το σχίσμα και συνεχίζοντας τη διόρθωση Με την άνοδο του Μιχαήλ Φεοντόροβιτς στον βασιλικό θρόνο συνεχίστηκε με ζήλο η εκτύπωση βιβλίων. Το 1617, ο πρεσβύτερος της Τριάδας, Arseny Glukhoy και ο ιερέας Klementevsky, Ivan Nasedka (§ 24) παραπονέθηκαν στον Τσάρο Μιχαήλ ότι με πολλά λάθη που περιλαμβάνονται στο βιβλίο της δεσποινίδας, μόνο αυτοί δεν μπορούσαν να διορθώσουν τα λάθη. Ο Τσάρος (8 Νοεμβρίου) έδωσε εντολή στον Τριαδικό Αρχιμανδρίτη Διονύσιο να συμμετάσχει στη διόρθωση της συντομογραφίας 304. Ο Διονύσιος και οι υπάλληλοί του ξεκίνησαν το έργο που τους ανατέθηκε με ζωηρό ζήλο και όχι χωρίς επαρκή μέσα. εκτός από τα αρχαία σλαβικά χειρόγραφα, έδωσαν προσοχή σε τέσσερις ελληνικές δεσποινίδες 305· Ο Αρσένυ γνώριζε καλά τη σλαβική γραμματική και τα ελληνικά 306. Με τέτοιες μεθόδους, είδαν ότι οι μεταγενέστεροι κατάλογοι των missal παραμορφώθηκαν από λάθη, και οι μεταγενέστεροι κατάλογοι άλλων βιβλίων γέμισαν με αυτούς. Ήταν ιδιαίτερα περίεργο να δεις ότι η πρόσφατα δημοσιευθείσα missal δημοσιεύτηκε με χονδροειδή λάθη. Οι διορθωτές έκαναν ό,τι μπορούσαν να κάνουν στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους και της πεποίθησής τους. Αλλά στη Μόσχα τους κατήγγειλαν ως αιρετικούς. Τον Ιούλιο του 1618, στον καθεδρικό ναό αναφέρθηκε: «Ο Αρχιμανδρίτης Διονύσιος έγραψε σύμφωνα με τη θέλησή του. Και γι' αυτό αφορίζουμε τον Αρχιμανδρίτη Διονύσιο και τον ιερέα Ιβάν από την υπηρεσία της Εκκλησίας του Θεού και τη λειτουργία, για να μην γίνουν ιερείς». Αυτό σήμαινε: α) ότι οι διορθωτές σκόπευαν να κάνουν αλλαγές στους ύμνους προς την Αγία Τριάδα, τελειώνοντας διάφορες προσευχές. β) στην ιεροτελεστία της ευλογίας του νερού αποκλείονταν ο λόγος και η φωτιά, όπως εισήχθη από την αυθαιρεσία της άγνοιας. Μάταια ο Διονύσιος έγραψε υπεράσπιση των τροπολογιών του 308. Ενώ γίνονταν οι συνεδριάσεις του συμβουλίου, ο Διονύσιος κρατούνταν υπό κράτηση και στις αργίες τον οδηγούσαν δεσμευμένο στους δρόμους της Μόσχας. Ο κόσμος φώναξε: τι αιρετικός! θέλει να βγάλει φωτιά από τον κόσμο. Και του πέταξαν ό,τι μπορούσαν. Ο μοναχός, καλυμμένος με κουρέλια, ήταν χαρούμενος σαν μωρό. διασκέδαζε με αυτούς που τον έσπρωχναν και τον χτυπούσαν. Στη συνέχεια, στο μοναστήρι Novospassk τον μαράζωσαν στους καπνούς στα πατώματα και τον άφησαν να πεθάνει από την πείνα. Ο Αρσένυ τέθηκε επίσης σε σκληρή φυλάκιση. Και τα βασανιστήρια του Διονυσίου συνεχίστηκαν για ένα ολόκληρο έτος 309. Ποιοι ήταν αυτοί που επαναστάτησαν ενάντια στους καλοπροαίρετους μεταρρυθμιστές; Πρόεδρος του συμβουλίου ήταν ο Μητροπολίτης Κρουτίτσας Ιωνάς, ο οποίος κυβερνούσε το πατριαρχείο. Σε άλλες περιπτώσεις ήταν λογικός (§ 23), και σε αυτήν την περίπτωση, αναμφίβολα, δεν συμμεριζόταν όλα όσα ειπώθηκαν κατά των μεταρρυθμιστών. Οι κύριοι κατήγοροι στον καθεδρικό ναό ήταν ο ληξιάρχης της μονής Φιλάρετος της Μονής Σεργίου, ο ιεροψάλτης Διάκονος Μάρκελ και ο σχολάρχης Γέροντας Λόγκιν. Ο Markell είναι ελάχιστα γνωστός, αλλά ο Loggin και ο Filaret είναι πολύ διάσημοι. Ο Headman Loggin ήταν προηγουμένως συλλέκτης βιβλίων στο τυπογραφείο και, ως εκ τούτου, τώρα στάθηκε για τη δική του επιχείρηση. Όλη του η αξιοπρέπεια συνίστατο στο γεγονός ότι ήταν «ένας θορυβώδης τραγουδιστής και αποκαλούσε αίρεση τη γραμματική πονηριά και τη βιβλική φιλοσοφία». «Είσαι κύριος των πάντων», του παρατήρησε ο μοναχός Διονύσιος, αλλά αυτό που τραγουδάς και λες δεν το σκέφτεσαι. Κλαίγεις με μεγάλη φωνή: Στον Αβραάμ και στους απογόνους του για πάντα». Ο αρχιμανδρίτης εισήγαγε τις συνομιλίες του Χρυσοστόμου, που μετέφρασε ο μοναχός Μάξιμος ο Έλληνας, να διαβαστούν στην εκκλησία. και για τον Λόγκιν είναι «μια θάλασσα γλυκύτητας, σαν μια άχρηστη λακκούβα που έχει γίνει υγιής». Η αναίδεια του δεν είχε όρια, όπως και η άγνοιά του 310. Ο ναυλωτής Φιλάρετος ήταν φίλος του Λόγκιν. Αυτό ήταν ακόμα πιο υπέροχο. Έζησε ως μοναχός στο μοναστήρι για περισσότερα από 50 χρόνια. αλλά «από την απλότητα της έλλειψης μάθησης, του ήρθαν στο μυαλό δύο σκέψεις αγενούς σοφίας· η πρώτη σκέψη είναι σίτσεβα: το ρήμα, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός δεν γεννήθηκε πριν από την ηλικία του Πατέρα, αλλά μετά, όταν ο Αρχάγγελος Γαβριήλ στάλθηκε να φέρει καλά νέα στην Υπεραγία Παναγία. Μια άλλη σκέψη του είναι ακατανόητη Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, περιγραφόμενο σε ρήμα και ανθρωπόμορφο ον» 311. Και έτσι στο ένα και το αυτό πρόσωπο υπάρχει και ο πιο σκοτεινός αδαής και ο τολμηρός αιρετικός! Δεν είναι δύσκολο να δούμε πόσο κοντά είναι αυτά τα δύο πρόσωπα σε χαρακτήρα με κάποιον Αββακούμ ή Λάζαρο! Ολόκληρη η ιστορία του Διονυσίου σφραγίστηκε με την ίδια θλιβερή σφραγίδα που σφράγισε την εποχή του Αββακούμ και του Λαζάρου. Ο Arseny γράφει ότι από τους 12 σλαβικούς καταλόγους, οι 10 λίστες δεν περιείχαν τη λέξη και τη φωτιά. Στο ένα από τα άλλα δύο είναι γραμμένο στο περιθώριο και στο άλλο πάνω από τη γραμμή. αλλά στην έντυπη δεσποινίδα αυτή η λέξη περιλαμβάνεται ήδη στη γραμμή 312. Φαίνεται ότι αυτό είναι ήδη πολύ αρκετό για να δούμε την όψιμη πλαστογραφία. Όχι, η περίεργη καινοτομία πέρασε ως αρχαιότητα και η πλαστογραφία υπερασπίστηκε με πικρία! Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Θεοφάν, φθάνοντας στη Μόσχα, επέστησε αμέσως την προσοχή της αγάπης στους πάσχοντες. πρότεινε στον Πατριάρχη Φιλάρετο να ανακουφίσει την κατάστασή τους. Ο Διονύσιος και ο Αρσένιος απελευθερώθηκαν από τη φυλακή. Η κότα ήξερε πώς να ξεφύγει από τα προβλήματα και από πριν. Ο Φιλάρετος δεν εξήγγειλε μια τέλεια δικαίωση για τον Διονύσιο προτού λάβει γραπτά σχόλια για τη λέξη και τη φωτιά από άλλους Πατριάρχες. Τότε (το 1626) με ειδική επιστολή πρόσταξε να μην διαβάζονται άλλα λόγια με φωτιά στην προσευχή της ευλογίας του νερού και να μαυρίζεται αυτή η λέξη στο μισάλ 313. Έτσι, η ταραχή της άγνοιας, που ανέπνευσε σχίσμα, δαμάστηκε. Εν τω μεταξύ, πριν ακόμη λάβει την απάντηση από τους Πατριάρχες, και ακόμη και μετά, ο Πατριάρχης Φιλάρετος συνέχισε την έναρξη της διόρθωσης των βιβλίων 314. Οι συνεργάτες του Διονυσίου και ο ίδιος ο άγιος Διονύσιος, για να δικαιολογηθεί, εμφάνισαν πολλά λάθη σε διάφορα εκκλησιαστικά βιβλία 315. Σύμφωνα με τη βούληση του Πατριάρχη, αναθεωρήθηκε ιδιαίτερα το βιβλίο και το βιβλίο υπηρεσίας. αφού οι ανησυχίες της άγνοιας, που ταράχτηκαν εξαιτίας μιας λέξης, έδειχναν ότι η προσοχή σε αυτό το θέμα ήταν πολύ απαραίτητη και ο ίδιος ο Πατριάρχης Φιλάρετος προσπάθησε περισσότερο από όλα να προστατεύσει τους Ρώσους από την ξενιτιά, από τον λατινισμό: στη συνέχεια, στη διόρθωση βιβλίων υπό τον Πατριάρχη Φιλάρετο, ακολούθησαν κυρίως τους σλαβικούς καταλόγους, αν και εισήγαγαν πολλές ειδήσεις. ο χάρτης που τυπώθηκε από τον επιθεωρητή Loggin 317 να ληφθεί από όλα τα μέρη και να σταλεί στη Μόσχα για να καεί. Μνημείο του ίδιου ζήλου του κατά της δεισιδαιμονίας ήταν ότι τιμώρησε αυστηρά το εξάγωνο επειδή έτρωγε την κλήρωση 318. Ενήργησε με την ίδια γνώση του πνεύματος της πίστης όταν το 1626 παραδόθηκε στη Μόσχα το Ρίβνο του Κυρίου και καθιερώθηκε γιορτή γι' αυτό 319. § 28. γ) Υπό Πατρ. Joasapha I (1634–1640); ζημιά στα βιβλία και επιστροφή σε καλύτερα πράγματα υπό τον Πατρ. Joseph (1642-1662) Ο διάδοχος του Φιλάρετου, ο Ιωάσαφ, επέτρεψε αρχικά τη δημοσίευση του βιβλίου του Φιλάρετου χωρίς αλλαγές: αλλά στη συνέχεια θεώρησε απαραίτητο να διορθώσει πολλά πράγματα σε αυτά. στο Octoechos ήθελαν να διορθώσουν τα λάθη των γραφέων ελέγχοντας τους καταλόγους, αλλά σύμφωνα με τους σλαβικούς καταλόγους ή με το δικό τους σκεπτικό 323. Συνέχισαν να τυπώνουν ιδιαίτερα επιμελώς τις υπηρεσίες που δεν είχαν ακόμη εκδοθεί 324. Για να βελτιώσει τα βιβλία, συγκέντρωσε σλαβικούς καταλόγους από μοναστήρια στη Μόσχα 325. αλλά όπως και επί Πατριάρχη Φιλάρετου 326, και επί Ιωάσαφ Α', ένιωθαν βαθιά και αναγνώρισαν ότι πολλές διαφορετικές αμαρτίες παρέμειναν στα διορθωμένα βιβλία 327. Ο διάδοχος του Ιωάσαφ, Ιωσήφ (1642–1652) δεν είχε άλλα λειτουργικά βιβλία για να εκδώσει για πρώτη φορά στη Μόσχα 328 . Αλλά υπήρχαν πολλά διδακτικά βιβλία που δεν είχαν ακόμη εκδοθεί (στη Μόσχα). Έμειναν πολλά σφάλματα στα έντυπα βιβλία σέρβις που έπρεπε να διορθωθούν. Ο Ιωσήφ είχε αρκετό ζήλο για να δημοσιεύσει διδακτικά βιβλία 329 και αρκετό αίσθημα δικαιοσύνης για να παραδεχτεί, όπως έμαθε, ότι τα έντυπα και γραπτά βιβλία ήταν ελαττωματικά. Το 1644 εκδόθηκε ο Απόστολος με αρκετές συνετές τροποποιήσεις 330 . Δυστυχώς, ο Τζόζεφ επέτρεψε να τυπώνονται βιβλία από ανθρώπους που δεν ήταν μόνο αδαείς, αλλά και πεισματάρηδες στις απόψεις τους περί άγνοιας. Αυτοί οι άνθρωποι, παρά το γεγονός ότι ήταν πολύ φτωχοί και από άποψη και γνώση, άρχισαν να μεταφέρουν βιβλία με τόσο θάρρος που δεν άφησαν μόνο ούτε μια γραμμή στα προηγούμενα βιβλία. Ήθελαν κυρίως να ανυψώσουν τα λάθη του χρόνου, τις αγαπημένες απόψεις της απλότητας, στο επίπεδο των σκέψεων της αγίας πίστης. και εισήγαγαν αυτά τα λάθη και τις απόψεις είτε στα νότια διδακτικά βιβλία, όπως το βιβλίο του Kirillov 332, το βιβλίο για την ενωμένη πίστη 333, και τη μικρή κατήχηση 334, μετά έσπειραν τις ίδιες σκέψεις άγνοιας στα λειτουργικά βιβλία, στο εκπαιδευτικό ψαλτήρι του 1647, 1647, 1647, και 1647, 1647, 1647, 1647, 1647 και 1647, 1647, 1647, 1647, 1647, 334 και στη μικρή κατήχηση. μεταγενέστερο ψαλτήρι του 1647 d. Έτσι, ό,τι δεν υπήρχε στα βιβλία που εκδόθηκαν υπό τον Πατριάρχη Ιώβ, τον Ερμογένη, τον Φιλάρετο και τον Ιωάσαφ, έχει εμφανιστεί τώρα στα εκκλησιαστικά βιβλία. Εννοούμε απόψεις για το σταυρό με δύο δάχτυλα, για την ειδική αλληλούια, την προσθήκη της λέξης «αληθινό» στο μέλος της πίστης για το Άγιο Πνεύμα. Ένας σύγχρονος του Πατριάρχη Ιωσήφ, ο Μητροπολίτης Ιγνάτιος μας δείχνει επίσης αυτούς που τόσο αδίστακτα χάλασαν τα έργα άλλων. Αυτοί ήταν οι αρχιερείς Avvakum και Ivan Neronov, οι ιερείς Lazar και Nikita, ο διάκονος Theodore Ivanov 335. Είχαν μεγάλη εμπιστοσύνη με τον Πατριάρχη, για τον σεβασμό της αυλής. γιατί διαχειρίζονταν τη διόρθωση και την εκτύπωση βιβλίων όπως ήθελαν, ειδικά αφού ο πρίγκιπας Λβοφ, που ήταν τότε υπεύθυνος του τυπογραφείου, είχε τις ίδιες σκέψεις και την ίδια μόρφωση. Το 1648 ο Νίκων έγινε Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και τέθηκε ένα όριο στη σπορά των ζιζανίων. Ο Nikon ξεκίνησε με το κοπάδι του. Σύμφωνα με μια υφέρπουσα συνήθεια, στις Εκκλησίες οι κανόνες και τα καθίσματα διαβάζονταν, για ταχύτητα, με δύο ή τρεις φωνές ταυτόχρονα. Ακόμα και στη λειτουργία οι λιτανείες και τα επιφωνήματα συγχωνεύτηκαν πλήρως με το άσμα των κληρικών. Η Nikon απαγόρευσε αυστηρά αυτή τη διαταραχή. Αντί για αλλοιωμένο τραγούδι, εισήγαγε πιο σωστό και ευχάριστο τραγούδι, εφαρμόζοντάς το στις αρχαίες μελωδίες του Κιέβου και στην ελληνική μελωδία 336. Στον Αυτοκράτορα άρεσαν πολύ και τα δύο, καθώς σύντομα το έμαθε. Ο Τσάρος εισήγαγε το διορθωμένο τραγούδι στην αυλική του Εκκλησία, από όπου άρχισε να διαδίδεται σε άλλες Εκκλησίες. Σύντομα ο Κύριος έστειλε έναν ισχυρό δάσκαλο για να βοηθήσει τον φροντισμένο και σοφό ποιμένα. Το 1649 έφτασε στη Μόσχα ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Παΐσιος. Η παραμονή του στη Μόσχα έστω και χωρίς λόγια αποκάλυψε την παραξενιά και την καινοτομία που άρχισαν να αγιάζουν οι σκοτεινοί άνθρωποι. Αλλά ο Παΐσιος μίλησε απευθείας στον Nikon για τις αποκλίσεις της Μόσχας από τους κανόνες της Ανατολικής Εκκλησίας. και ο Νίκων πρόσφερε την κριτική του Παΐσιου στον Τσάρο και Πατριάρχη Ιωσήφ 337. Ένας σύγχρονος, ο Μητροπολίτης Ιγνάτιος, γράφει ότι ο Νίκων δεν ήταν ο μόνος που είδε τη νέα παραξενιά των νέων βιβλίων. Οι παλιοί έλεγαν τότε ότι τα παλιά χρόνια δεν ήταν όπως τυπωνόταν στα βιβλία του Αββακούμ. Όταν ο Πατριάρχης έριξε τη φωνή του ενάντια στις νέες παραξενιές, πείστηκαν ότι οι άνθρωποι που εμπιστευόταν ο Πατριάρχης Ιωσήφ ήταν κακοπροαίρετοι. Ο Πατριάρχης Ιωσήφ ντρεπόταν: ήταν οδυνηρό για τον γέροντα να παραδεχτεί την αδυναμία του. αλλά, αγαπώντας την αλήθεια, συμφώνησε να στείλει τον κελάρι της Τρίνιτι Αρσένι Σουχάνοφ στην Ανατολή για να επιθεωρήσει τις ανατολικές τάξεις. «Με το διάταγμα του Τσάρου», ο οποίος εκείνη την εποχή ενεργούσε ήδη σύμφωνα με τις σκέψεις του Νίκωνα (§ 6), «και με την ευλογία του Πατριάρχη Ιωσήφ», ο Αρσένιος ξεκίνησε από τη Μόσχα τον Μάιο του 1649 338. Και στη Μόσχα, ο Πατριάρχης, κατόπιν συμβουλής του Nikon, έγινε πιο προσεκτικός. Στη θέση ανίκανων και κακών ανθρώπων, διορίστηκαν στο τυπογραφείο επιστήμονες και ευσυνείδητοι μοναχοί, που κλήθηκαν από το Κίεβο (§ 20). Στο εξής, το 1650, όταν είχαν ήδη εκδοθεί τα Shestodnevets, μια συλλογή από καθημερινές ακολουθίες της εβδομάδας, αυτό το βιβλίο ελέγχθηκε σε σχέση με το ελληνικό κείμενο και κρίθηκε απαραίτητο να προστεθεί στο τέλος μια παρατήρηση για λάθη κατά του ελληνικού χάρτη 339. Το συμβούλιο αποφάσισε να εισαγάγει την ίδια σειρά που εισήγαγε η Nikon στο Νόβγκοροντ. Ταυτόχρονα, το υπηρεσιακό βιβλίο αναθεωρήθηκε στο συμβούλιο και έγιναν αρκετές τροποποιήσεις σε αυτό 340. Ταυτόχρονα, χρειάστηκε να σταματήσει το τυπογραφείο και να υποβληθεί σε νέα αναθεώρηση, το βιβλίο του τιμονιού 341 που τυπώθηκε το 1650. Κατόπιν αυτού, ακούστηκε στη Μόσχα ένα σχόλιο από το Άγιο Όρος για ένα νέο πράγμα στη Μόσχα. Κάποιος ιερομόναχος Δαμασκός εμφανίστηκε στον Άθω με ένα σλαβικό βιβλίο που περιείχε το δόγμα του σταυρού με τα δύο δάχτυλα. Οι πατέρες του Αθωνίτη, μόλις έμαθαν για έναν τέτοιο ξένο, επικοινώνησαν με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παρθένιο και, με την ευλογία του, συγκαλώντας σύνοδο το 1650, που ονομαζόταν Δαμασκός, έκαψαν το βιβλίο του, του απαγόρευσαν να διδάξει να υπογράφει με δύο δάχτυλα, και όποιος θα έλεγε επίμονα το ίδιο αναλύθηκε. Το 1652, οι Αθωνίτες πατέρες έστειλαν αυτή την απόφαση στη Μόσχα στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς 342. Όλα αυτά ανησύχησαν τόσο πολύ τον Πατριάρχη Ιωσήφ που, έχοντας βαθιά επίγνωση της απερισκεψίας του στην εκλογή των λογοκριτών βιβλίων, φοβήθηκε ότι θα αναγκαζόταν να εγκαταλείψει το θρόνο και με αυτά τα πικρά αισθήματα πέθανε 34 τον Απρίλιο. § 29. Διόρθωση βιβλίων και τελετουργιών από τον Πατριάρχη Νίκωνα: α) Ο Νίκων αισθάνεται τη σοβαρότητα του άθλου. δεν βιάζεται? Sukhanov Proscinitary; άλλους τρόπους για να κάνουμε πράγματα? καθεδρικός ναός; σχέσεις με την Κωνσταντινούπολη Ο συνετός Μητροπολίτης του Νόβγκοροντ είδε ότι ο διάδοχος του Ιωσήφ θα αντιμετώπιζε πάρα πολλή δουλειά και κίνδυνο στον τομέα της διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων. Από τη μια πλευρά, υπό τον Ιωσήφ αποκαλύφθηκαν πολλές ελλείψεις που δεν είχε θίξει προηγουμένως το εκκλησιαστικό δικαστήριο, και ωστόσο ορισμένες από αυτές τις ελλείψεις είχαν ήδη καθαγιαστεί από τη σημασία των έντυπων εκκλησιαστικών βιβλίων. Από την άλλη πλευρά, προηγούμενα πειράματα διόρθωσης από την ίδια τη διαφορά των τροποποιήσεών τους αποκάλυψαν τις ατέλειές τους και απαιτούσαν υπερβολική εργασία. Ο Νίκων επιβαρύνθηκε ιδιαίτερα από έναν σημαντικό αριθμό ανθρώπων που δεν ήταν καθόλου έτοιμοι ή ελάχιστα έτοιμοι να δεχτούν τη βελτίωση των λειτουργικών τελετών, άνθρωποι που είχαν ήδη αρχίσει να σπέρνουν δυσαρέσκεια εναντίον του Νίκωνα για τον ζήλο του για την καθαρότητα των εκκλησιαστικών κανόνων. Γι' αυτό ο Νίκων για πολύ καιρό δεν δέχτηκε να αναλάβει τον πατριαρχικό βαθμό μετά τον Ιωσήφ. Γι' αυτό, όταν δεν σταμάτησαν να του ζητούν να δεχτεί αυτόν τον βαθμό, ανακοίνωσε ότι δεν θα συμφωνούσε με άλλο τρόπο παρά μόνο με την προϋπόθεση ότι δεν θα τον παρέμβουν στη διόρθωση της αταξίας που είχε μπει στην Εκκλησία. Ο Τσάρος και ολόκληρη η Εκκλησία ορκίστηκαν να τον υπακούουν, ό,τι λέει από τις θείες εντολές και νόμους. και ο Nikon αποφάσισε να αναλάβει ένα βαρύ φορτίο 344. Έχοντας δεχτεί με υψηλό βαθμό το καθήκον της φροντίδας για την καλύτερη τάξη της εκκλησίας, ο Νίκων άρχισε σιγά σιγά να διορθώνει τα λάθη και αφού άρχισε, σιγά σιγά το ολοκλήρωσε. Τον πρώτο ενάμιση χρόνο επέτρεψε την επανέκδοση βιβλίων σχεδόν αποκλειστικά με μια παράκληση για συγχώρεση των λαθών 345. Στο μεταξύ ετοίμασε και προετοίμασε ό,τι ήταν απαραίτητο για το μεγάλο έργο 346. Τον Ιούλιο του 1652, ο Αρσένυ επέστρεψε από την Ανατολή και παρουσίασε το προσκήνιο του ως αναφορά για την εκτέλεση της αποστολής. Αν και αυτή η αναφορά έδειξε ότι ο Arseny δεν εκπλήρωσε σωστά την παραγγελία. αλλά έδειξε επίσης ότι ο Αρσένι δεν έκρυβε την αλήθεια, που ήταν χρήσιμη για την εποχή του. Ο Proscinitary, μετά από μια λίστα άρθρων ή ημερολόγιο περιπετειών, στο δεύτερο μέρος μιλάει για την πόλη της Ιερουσαλήμ, στο τρίτο για το πώς οι Έλληνες διατηρούν τις εκκλησιαστικές τελετές και το τραγούδι. Ο Αρσένιος βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη, αλλά τότε, καθώς η Εκκλησία βρισκόταν σε σύγχυση και έκλαιγε με αφορμή τον οδυνηρό θάνατο του Πατριάρχη της Παρθενίου. Στην Αλεξάνδρεια μίλησε με τον σοφό Πατριάρχη Ιωαννίκιο και έλαβε άδεια από αυτόν για διάφορα εκκλησιαστικά ζητήματα. στα Ιεροσόλυμα παρατήρησε και περιέγραψε λεπτομερώς τη σειρά της λατρείας. Περιγράφοντας την ιεροτελεστία της λατρείας της Ιερουσαλήμ, ο Αρσένιος ξέχασε ότι ο χάρτης και η εφαρμογή του χάρτη δεν είναι το ίδιο πράγμα. Συνηθισμένος να βλέπει λαμπρότητα και τάξη στην ήρεμη Μόσχα, δεν έλαβε υπόψη την ταλαιπωρημένη κατάσταση των Χριστιανών της Ανατολής, στην οποία δεν είχαν χρόνο για τελετουργίες, αλλά μόνο για να τηρήσουν την ιερή πίστη. Όχι μόνο εκθέτει με λίγη χαρά κάθε ασήμαντη παρέκκλιση από τους κανόνες, αλλά μιλάει σκληρά για κάθε παρέκκλιση. Από αυτή την άποψη, το προσκιντάριο του Arseny ήταν μια κακή βοήθεια για τη Nikon. Αλλά και ο προστάτης του Αρσένι ήταν χρήσιμος. π.χ. και ο Αρσένιος έγραψε: τα τρία αλληλούια στις Εκκλησίες, και στην Κωνσταντινούπολη οι Έλληνες σημειώνονται με τρία δάχτυλα 347. Έχοντας ξεχωρίσει το καλό από το κακό με το λαμπερό μυαλό του στην ιεραρχία του Arseny, ο Nikon συνέχισε να ελέγχει τα ρωσικά τελετουργικά και να βρίσκει τρόπους να τα βελτιώσει. Όταν μεταφράστηκαν οι πράξεις των συνόδων της Μόσχας και της Κωνσταντινούπολης για την ίδρυση του πατριαρχείου στη Ρωσία, ο Νίκων είδε εδώ, μεταξύ άλλων, τα εξής: «η δικαιοσύνη απαιτεί να διορθώσουμε κάθε καινοτομία στα εκκλησιαστικά καταστατικά, αφού βλέπουμε ότι οι καινοτομίες είναι αιτία σύγχυσης και διχασμού στην Εκκλησία. Αυτό εξέπληξε τη Nikon. Ένιωθε πιο βαθιά από πριν ότι είχε καθήκον να διορθώσει τα λάθη, και ότι δεν μπορούσε να αποφύγει τη δουλειά, όσο δύσκολη κι αν ήταν. Εν τω μεταξύ, στην ίδια πράξη του συμβουλίου, το δόγμα δεν γράφτηκε με τη μορφή που διαβάστηκε στα νέα βιβλία. Η νέα ανάγνωση του συμβόλου δεν συμφωνούσε με το ελληνικό σύμβολο που ήταν κεντημένο στον σάκκο του Μητροπολίτη Φωτίου. Ο Νίκων είδε πολλά από αυτά στην ιεροτελεστία της λειτουργίας. Μετά από μια συνάντηση για τη θλιβερή κατάσταση των βιβλίων και των τελετουργιών, ο Τσάρος και ο Πατριάρχης αποφάσισαν να πραγματοποιήσουν σύνοδο στη βασιλική αυλή το 1654. Παρουσία του Τσάρου, ενώθηκαν τότε 5 Μητροπολίτες, ανάμεσά τους ένας Σέρβος, 4 Αρχιεπίσκοποι και ένας Επίσκοπος, ο Παύλος της Κολόμνας, 11 Αρχιμανδρίτες και Αββότ. Ο Πατριάρχης πρότεινε στη σύνοδο: «Είναι απαραίτητο να ακολουθήσουμε τα νέα έντυπα βιβλία της Μόσχας, στα οποία έχουμε βρει πολλά πράγματα ανόμοια και ασυνεπή, ή ακριβέστερα, λανθασμένα έναντι των αρχαίων ελληνικών και σλαβικών βιβλίων; Ή μήπως να προτιμήσουμε τα αρχαία ελληνικά και σλαβικά βιβλία, των οποίων και τα δύο περιέχουν τους ίδιους κανόνες, και από τα οποία, μελετώντας τους ανατολίτες και τους δασκάλους, ο Θεός ζητάει ακριβώς από τους θεολόγους και τους δασκάλους; το ίδιο που θα έπρεπε να είχε προταθεί εξαρχής, ειδικά από τότε άρχισαν να λένε ότι τα βιβλία που εκδόθηκαν υπό τους πρώτους Ρώσους Πατριάρχες ήταν αμετάβλητα βιβλία. Επιβεβαιώνουμε, πρόσθεσε το συμβούλιο, αυτό ακριβώς που επιτάσσει ο Έλληνας και το καταστατικό μας». Ως αποτέλεσμα αυτού, ήταν απαραίτητο να συλλεχθούν αρχαία ρωσικά βιβλία από ρωσικά μοναστήρια και έγινε σχετική εντολή από τον Τσάρο και τον Πατριάρχη 348. Οι δεισιδαιμονίες προσπάθησαν να σταματήσουν τη Nikon: κατά τη διάρκεια της πανούκλας, διέδιδαν μια φήμη ότι σε ένα ουράνιο όραμα διατάχθηκε να σταματήσει η εκτύπωση διορθωμένων βιβλίων. Αλλά η Nikon ήταν δύσκολο να εξαπατηθεί. Οι φανταστικοί θεατές των πνευμάτων μπερδεύτηκαν μπροστά του στη μαρτυρία τους, και ο Nikon έγραψε στον boyar Pronsky, «και είναι σημαντικό ότι είπαν ψέματα και δεν θα πίστευαν σε τέτοια υπέροχα οράματα στο μέλλον» 349. Η διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων της Ορθόδοξης Εκκλησίας σύμφωνα με τα ίδια τα πράγματα που αφορούσαν τα διατάγματα ολόκληρης της Εκκλησίας απαιτούσε διαβούλευση με την Ανατολική Εκκλησία. και για τη Ρωσική Εκκλησία αυτή η συνάντηση ήταν εντελώς αναπόφευκτη, αφού δεχόταν βιβλία από την Ανατολή. Έτσι σκέφτηκε ο μεγάλος βοσκός. Ο Τσάρος και ο Πατριάρχης έστειλαν επιστολές στον Πατριάρχη στην Κωνσταντινούπολη για την επιδιωκόμενη διόρθωση των βιβλίων. Ο Πατριάρχης Παΐσιος συγκέντρωσε τους Έλληνες βοσκούς και, με συνοδική πράξη, ενέκρινε την απόφαση της Συνόδου της Μόσχας: να ακολουθήσουν τα ορθόδοξα γραπτά των Ανατολικών δασκάλων στα αρχαία ελληνικά και σλαβικά βιβλία. Παράλληλα, γράφτηκαν συνοδικές απαντήσεις σε 25 ερωτήσεις που πρότεινε η Nikon. Ο Πατριάρχης Παΐσιος, σε επιστολή του προς τον Νίκων, εξέφρασε την πιο ζωηρή χαρά και τον ίδιο σεβασμό για τις επιχειρήσεις του Ρώσου αρχιερέα: «Χαίρομαι, ο Κύριος ο Θεός ζει, και ο ιμάμης είναι γραμμένος στην ψυχή μου, για την αξιοπρέπεια και τη λογική, που σας έδωσε ο Θεός», έγραψε ο οικουμενικός άγιος στον Νίκωνα. Ο Παΐσιος διαβίβασε την ερμηνεία στην ιεροτελεστία της λατρείας, ή στην πλάκα, η οποία εξετάστηκε και εγκρίθηκε, όπως έγραψε, στη σύνοδο. Ο Οικουμενικός Πατριάρχης ζήτησε από τον Νίκων να μην διαφέρει σε τίποτα από τα καταστατικά της Ανατολικής Εκκλησίας: «ας είμαστε, είπε, παιδιά μιας και της ίδιας μητέρας - της Ανατολικής Εκκλησίας, και ας μην έχουν λόγο τα ακάθαρτα αιρετικά χείλη να μας κατακρίνουν για οποιαδήποτε διαφορά». Αν και ο Νίκων, καλύπτοντας την Εκκλησία του ως στοργικός ποιμένας, δεν έγραψε στον Παΐσιο για τη σημαντικότερη διαφωνία της Εκκλησίας μας με την Ελληνική, για τη διαφωνία στο δόγμα· αλλά ο Παΐσιος, έχοντας μάθει για αυτή τη διαφορά, έστειλε το σωστό ελληνικό αντίγραφο του Νικηνο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο και ζήτησε να καταστρέψει τη διαφορά, τόσο σημαντική. Συμπερασματικά, ο Παΐσιος ζήτησε από τον Νίκωνα να είναι επιεικής απέναντι σε αυτούς που σφάλλονταν όχι στα ουσιαστικά δόγματα της πίστης, αλλά μόνο σε ασήμαντα πράγματα. § 30. β) Η αναχώρηση του Σουχάνοφ για τα ελληνικά χειρόγραφα. καθεδρικός ναός, τρεις Πατριάρχες. επόμενες παραγγελίες Η απόφαση του συμβουλίου και το μήνυμα του Πατριάρχη γέμισε ζωηρή χαρά τον Τσάρο και τον Νίκωνα και τους διέθεσε σε νέα κατορθώματα. Τι έλειπε από τα προηγούμενα πειράματα διόρθωσης βιβλίων; Δεν υπήρχαν άνθρωποι αρκετά ικανοί για αυτό το έργο. τώρα αυτό το μειονέκτημα ανταμείβεται επαρκώς (§ 20). Δεν υπήρχε βοήθεια που να ήταν πιο αναπόφευκτη και αληθινή. άλλοτε τα ελληνικά βιβλία δεν είχαν καθόλου στο μυαλό τους, άλλοτε υπήρχαν, αλλά για άλλες περιπτώσεις δεν ήταν ικανοποιητικά, για άλλες δεν έλυσαν τίποτα λόγω του μικρού αριθμού και της αξιοπρέπειάς τους. Προηγουμένως, πιστευόταν ότι η ανασκόπηση του Arseny για τα σύγχρονα ανατολικά έθιμα θα αντιστάθμιζε την έλλειψη πληροφοριών σχετικά με την γνήσια ανατολική λατρεία. αλλά τώρα είδαν ότι αυτό δεν αρκεί, ότι είναι απαραίτητο να έχουμε πληροφορίες για τους κανόνες και τους θεσμούς της Εκκλησίας και όχι για το τι συμβαίνει ανάμεσα στους ανθρώπους που είναι πάντα και παντού άπιστοι στον κανόνα. Με αυτές τις σκέψεις, ο ίδιος Arseny Sukhanov που ήταν εκεί πριν στάλθηκε στην Ανατολή. του δόθηκε εντολή να μην φείδεται εξόδων για την απόκτηση αρχαίων ελληνικών χειρογράφων. Ο Αρσένιος απέκτησε μόνο στο Άγιο Όρος μέχρι 505 λειτουργικά και διδακτικά βιβλία, μεταξύ των οποίων ένα ευαγγέλιο θεωρούνταν τότε 1050 ετών, άλλο 650, ένα βιβλίο υπηρεσίας 600 και άλλο 450 χρόνια κ.λπ. Από διάφορα άλλα μέρη αποκτήθηκαν περίπου 200 χειρόγραφα 350. Την ώρα της επιστροφής του Αρσενίου, οι Πατριάρχες Αντιοχείας Μακάριος και Σερβίας Γαβριήλ έφτασαν στη Μόσχα με τέτοιους θησαυρούς. Μητροπολίτες Νίκαιας Γρηγόριος και Μολδαβίας Γεδεών. Η Nikon εκμεταλλεύτηκε αυτή τη σπάνια ευκαιρία για την κύρια επιχείρησή του. Συγκάλεσε (1655) συμβούλιο Ρώσων ποιμένων και κάλεσε σε αυτό μακρινούς καλεσμένους. Οι Πατριάρχες και οι Μητροπολίτες αναγνώρισαν την ανάγκη διόρθωσης των βιβλίων, αφού τα αρχαία ελληνικά βιβλία, τα οποία στη συνέχεια αναθεωρήθηκαν, αποδείχθηκαν διαφορετικά από τα μεταγενέστερα σλαβικά. Αφού διάβασαν τις πράξεις των συμβουλίων της Μόσχας και της Κωνσταντινούπολης το 1654, όλοι αποφάσισαν ομόφωνα να ακολουθήσουν τις αποφάσεις τους. Ο Nikon μίλησε ενώπιον του συμβουλίου ότι πολλές φορές οι ανατολικοί βοσκοί είχαν ήδη κατακρίνει τη Ρωσική Εκκλησία για τα ελαττώματα των βιβλίων και των τελετουργιών της και, για παράδειγμα, έδειξε το σημείο του σταυρού... «Στον Ζαζιράχ, είπε ο Πατριάρχης, στην ταπεινοφροσύνη μας, σε εμένα στον Νίκωνα τον Πατριάρχη, που έρχεται σε μας στην Εκκλησία της Ανατολικής Μόσχας για τις ανάγκες τους. Οικουμενικοί Πατριάρχες Κωνσταντίνου Αθανάσιος (δηλ. ο ίδιος που αργότερα δοξάστηκε από την αφθαρσία στο Λούμπνι) και ο Παΐσιος της ιερής πόλης της Ιερουσαλήμ και της αγίας πόλης Ναζαρέτ, ο Μητροπολίτης Γαβριήλ και άλλοι 351, και ζητήσαμε πολλά για τη μη διόρθωση της θείας γραφής και άλλων εκκλησιαστικών ελαττωμάτων, από αυτούς αυτό είναι σαν τρία δάχτυλα, τα δύο μεγάλα δάχτυλα, τα τελευταία δύο μεγάλα δάχτυλα. Το πρόσωπό μας δημιουργούμε το σημείο του σταυρού, από τα Θεοδωρίτικα γραπτά, που εισήχθη από άγνοια σε έντυπα βιβλία, στα μεγάλα ψαλτήρια με οδηγίες και μικρά και άλλα χειρόγραφα, και όχι με εντολή του Τσάρου και του Πατριάρχη μου, που συνήλθαν κάτω από τη σύνοδο όταν ο Επίσκοπος. Πριν απ' αυτό, απεικόνισα και τα τρία πρώτα δάχτυλα στην εικόνα της Αγίας Τριάδας, καθώς ακόμα και τώρα υπάρχουν πολλά να φαίνονται, οι Ελίτ δεν γνωρίζουν τη Θεοδωρίτικη γραφή, όπως στους απλούς συζύγους, και σε όλες τις γυναίκες που κρατούν από το αρχαίο έθιμο». Ο Πατριάρχης Μακάριος δήλωσε ότι το σήμα με τα δύο δάχτυλα ανήκει στους Αρμένιους και ότι «από αρχαιοτάτων χρόνων, το σημείο του τιμίου σταυρού τελούνταν με τα τρία δάχτυλα του δεξιού χεριού». Κήρυξε αφορισμό κατά των δίγλωσσων και υπέγραψε την κριτική του με το δικό του χέρι. Την ίδια φωνή εξέφρασαν ο Σέρβος Πατριάρχης και οι δύο ξένοι Μητροπολίτες. Ο Νίκων τότε πρότεινε για την εξέταση του καθεδρικού ναού το διορθωμένο βιβλίο υπηρεσίας και την πλάκα που έστειλε ο Πατριάρχης Παΐσιος. Και οι δύο εξετάστηκαν και εγκρίθηκαν. Η περίπτωση της Nikon έγινε αποδεκτή από όλους με ταπεινότητα. Βρέθηκαν μόνο τρία ή τέσσερα άτομα που έδειξαν αντίσταση στην αφυπνισμένη γενική συνείδηση ​​της ανάγκης διόρθωσης βιβλίων. Αυτοί ήταν που χάλασαν τα βιβλία υπό την Πάτρα. Ιωσήφ και ο οποίος τώρα, ως αποτέλεσμα του ορισμού των συμβουλίων, έπρεπε να είναι υπεύθυνος για ζημιές σε βιβλία. Αυτός ήταν ο Αββακούμ, ο πρώτος που έδειξε δυσαρέσκεια στη διόρθωση των βιβλίων που είχε χαλάσει. Τον πλησίασαν ο επίσκοπος της Κολόμνας Πάβελ και ο αρχιερέας της Κοστρομά Δανιήλ, οι οποίοι μοιράζονταν φιλία με τον Αββακούμ. Αυτοί οι τρεις άρχισαν να αγανακτούν άλλους ενάντια στην υπόθεση που εγκρίθηκε από τα Συμβούλια. Τόσο η σύνεση όσο και η αλήθεια απαιτούσαν ειδικά μέτρα εναντίον αυτών των ανθρώπων. Σύμφωνα με τον ορισμό του συμβουλίου, το Avvakum στάλθηκε στην όχθη της λίμνης Baikal. βοηθός του στην καταστροφή των βιβλίων του Prince. Ο Lvov πήγε στο μοναστήρι Solovetsky, ο Daniil στο Astrakhan και ο Pavel κρύφτηκε από τις καταγγελίες του πατριάρχη. Το δικαστήριο ήταν επιεικό απέναντι στους ένοχους, αλλά εν τω μεταξύ αποκαταστάθηκε η ηρεμία 352. Οι έξυπνες εντολές του Nikon είχαν ευεργετική επίδραση. Όταν ακούστηκαν οι απόψεις της Ανατολής, εκείνοι που προηγουμένως είχαν διστάσει όχι λόγω πείσματος ενάντια στην αλήθεια, αλλά λόγω έλλειψης παιδείας, εγκατέλειψαν τις προκαταλήψεις τους ενάντια στην υπόθεση του Nikonov. Ο Νερόνοφ, στον μοναχισμό Γρηγόριος, στον κόσμο ο Ιωάννης, που άχρηστα αποκατέστησε τον ίδιο τον Τσάρο εναντίον του Νίκωνα, εμφανίστηκε στον Νίκωνα και ανακοίνωσε: «Εάν οι Πατριάρχες έγραψαν με τα χέρια τους ότι πρέπει να βαπτιστεί κανείς με τρία δάχτυλα και όσοι δεν υπακούουν καταδικάζονται: δεν θέλω να είμαι υπό την καταδίκη του οικουμενικού πατριάρχη». Ο Νίκων έχει ξεχάσει τώρα τις προσβολές που του προκάλεσε ο Νέρων με συκοφαντίες ενώπιον του Τσάρου. Ο αγενής Neronov, ακόμη και τότε, εμφανίστηκε με μετάνοια, έκανε σκληρές επικρίσεις στον Πατριάρχη για τη σοβαρότητά του. Ο Nikon είτε ζήτησε ταπεινά συγχώρεση: «για τις αμαρτίες μου, δεν είμαι υπομονετικός εναντίον του Κυρίου για χάρη του Κυρίου», απάντησε ο Nikon στις προσβολές. Επιστρέφοντας τον Νέρωνα στην Εκκλησία, ο Νίκων έκλαψε. Ακόμα και ένας από τους φίλους του ηλίθιου γέρου γράφει έτσι. Και λέει: «Ο Γέροντας Γρηγόριος ρώτησε κάποτε τον Πατριάρχη: οι ξένες αρχές δεν βλασφημούν τους αξιωματούχους μας. Και ο πατριάρχης είπε: σύμφωνα με όσα θέλεις, υπηρετείς σύμφωνα με» 353. Έτσι ο Νίκων παρέμεινε συγκαταβατικός Πατέρας απέναντι στους αδύναμους, αν και ζήλωνε για την καθαρότητα της Εκκλησίας! Πριν από το 1658, υπό την επίβλεψη του Νίκωνα, διορθώθηκαν και εκδόθηκαν το σαρακοστιανό τριώδιο (1655), μια συλλογή προσευχών και βιβλία ωρών (1656), ένας ιρμολόγου, μεταφρασμένος ξανά (1657), μια συντομογραφία και το ακόλουθο ψαλτήρι (1658). Μετά από αυτό, μέχρι το 1667, όταν ο Νίκων στερήθηκε την πατριαρχική εξουσία (§ 8), διορθώθηκαν και εκδόθηκαν αρκετά ακόμη λειτουργικά βιβλία: αλλά δεν θεωρούνταν πλέον από τον Νίκωνα, ο οποίος τότε ζούσε μακριά από τις κυβερνητικές υποθέσεις, αλλά από το Συμβούλιο των Επισκόπων 354. § 31. Ανοιχτός διαχωρισμός του σχίσματος από την εκκλησία. σχισματικές απόψεις Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο απλό και πιο συνεπές με τη φωνή της πίστης από την επιστροφή στο ξεκάθαρο και ακριβές νόημα των εκκλησιαστικών βιβλίων, που επιτεύχθηκε μέσω των έργων του Nikon. Όμως η αυταπάτη πήρε τον δρόμο της. Είναι γνωστό ότι στα μέσα του 16ου αιώνα διαμορφώθηκαν αρκετές λανθασμένες απόψεις και ψευδείς πεποιθήσεις. Μετά από αυτό, πριν από τις διορθώσεις της Nikon, πέρασε πολύς χρόνος για να αυξηθεί η ανάπτυξη των ψευδών απόψεων, να ωριμάσει και τελικά να απομακρυνθεί από μόνη της από το υγιές σώμα της Εκκλησίας. Γι' αυτό, ανεξάρτητα από το ποιος έκανε τη διόρθωση των λαθών, ο Νίκων ή ο Ιωακείμ, το σχίσμα θα εμφανιζόταν σαν άσχημη, σάπια ψώρα ή σαν τσίμπημα όταν κουρνίζαμε το σιτάρι. Η ίδια η δεισιδαιμονία θεώρησε ότι ανεξάρτητα από το πόσο μακριά ήταν προηγουμένως η Nikon από τη διόρθωση των βιβλίων, η ασχήμια των ψευδών πεποιθήσεων επρόκειτο να αποκαλυφθεί σύντομα. Γι' αυτό προσπάθησε με τόση προσπάθεια να αγιάσει τις απόψεις της υπό τον Ιωσήφ. Η ευφυΐα και ο χαρακτήρας του Nikon εξακολουθούσαν να περιορίζουν τη θέληση των αδαών. Ενώ ο μεγάλος βοσκός είχε τη δυνατότητα να ενεργεί ελεύθερα, ο θυμός μόνο σφύριξε κρυφά στον ευφυή διορθωτή, προετοιμάζοντας μέτρα για να χτυπήσει τη Nikon, αλλά επειδή ήταν αδύναμη, έπρεπε να παραμείνει σιωπηλή. Η ατυχής μοίρα της Nikon άνοιξε έναν ελεύθερο δρόμο για το κακό. Από τη μια πλευρά, ο Νίκων στερήθηκε τα μέσα για να συμφιλιώσει τους απλοϊκούς με τον ιερό σκοπό του. Από την άλλη, εξευτελίζοντας τον Νίκωνα, ταπείνωσαν την υπόθεση της αγίας αλήθειας στο πρόσωπό του και ενίσχυσαν τη δεισιδαιμονία. Επαναλαμβάνουμε, το ώριμο κακό θα είχε αποκαλυφθεί ακόμη και χωρίς την επανάσταση στη μοίρα της Nikon. αλλά με διαφορετική μορφή. Τώρα οι δεισιδαιμονίες έπαιρναν τον ισχυρότερο ρόλο στην ταπείνωση της Nikon. Ήλπιζαν ότι, έχοντας ανατρέψει τον Νίκωνα, θα θριάμβευαν επί της ίδιας της Εκκλησίας. Τόσο κατάφεραν, ώστε επέστρεψαν το Αββακούμ από τη Σιβηρία, και το Αββακούμ έγινε δεκτό με τιμή στην πρωτεύουσα, ενώ ο Πατριάρχης δικάστηκε και καταδικάστηκε. Ζήτησαν ανοιχτά από τον Τσάρο να ανατρέψει τη Nikon, παραπονούμενοι ότι η διόρθωση βιβλίων της Nikon απείλησε την πίστη με πτώση 355. Όταν ο Nikon έχασε τη δύναμή του, οι δεισιδαιμονίες είπαν σε όλους ότι ο Nikon ήταν σε ντροπή, ο Nikon δικαζόταν για διόρθωση βιβλίων. Όμως ο Κύριος της Εκκλησίας ντροπιάζει το κακό της δεισιδαιμονίας με θαυματουργό τρόπο. Μέτρο που κρίθηκε απαραίτητο για να ολοκληρωθεί η πτώση της Νίκων, αυτό το μέτρο ολοκλήρωσε μόνο την πτώση μιας παλιάς δεισιδαιμονίας. Κατανοούμε την κλήση των Ανατολικών Πατριαρχών στη Μόσχα για τη δίκη της Νίκων. Μόλις έμαθαν στη Ρωσία ότι δύο Πατριάρχες, η Αλεξάνδρεια και η Αντιόχεια, με εξουσία από τους άλλους δύο, πήγαιναν στη Μόσχα για να δικάσουν τον Νίκωνα, αποκαλύφθηκε μια περίεργη αλλαγή στις πράξεις της δεισιδαιμονίας. Η δεισιδαιμονία, ενισχυμένη από την ατυχία του Νίκωνα, επαναστάτησε άγρια ​​όχι εναντίον του Νίκωνα, αλλά εναντίον ολόκληρης της Εκκλησίας, αποχωρίστηκε ανοιχτά από την Εκκλησία, οικειοποιώντας μόνο την κοινωνία της το όνομα της Εκκλησίας - εμφανίστηκε ένα σχίσμα. Άνθρωποι που πρόσφατα, και ακριβώς υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ, έλεγαν σε έντυπα βιβλία ότι ήταν απαραίτητο να υπάρξει κοινωνία με την Ανατολική Εκκλησία, ότι οι Ανατολικοί Πατριάρχες είναι οι θεματοφύλακες της Ορθοδοξίας, τώρα ξαφνικά άρχισαν να φωνάζουν ότι οι Ανατολικοί είχαν χάσει την πίστη τους στους Τούρκους 356. οι Επίσκοποι δεν είναι πλέον Επίσκοποι». Ο ενθουσιασμός μεγάλωσε στον κόσμο. «Οι ιερείς σταμάτησαν να σκέφτονται για την κοσμητεία της εκκλησίας... Άρχισαν να περιφρονούν τα βιβλία που τυπώνονταν υπό τον Nikon» 357. Όχι μόνο εκείνοι που υπέστησαν προβλήματα για την καταστροφή βιβλίων υπό τον Ιωσήφ, αλλά και άτομα που η Nikon προσωπικά δεν άγγιξε, προκάλεσαν αναστάτωση εδώ κι εκεί. Ο Διάκονος Θεόδωρος έστειλε μηνύματα για την ορθή πίστη και για τον Αντίχριστο. Ο μοναχός Θεόκτιστος συνέθεσε μια λέξη για τον Αντίχριστο. Κάποιος Semyon Zhulev (το 1665) ζωγράφισε έναν κήπο με λουλούδια για δεισιδαιμονία. Το βιβλίο για την ορθή πίστη του αρχιμανδρίτη της Μόσχας Σπυρίδωνα († 1665) με ξέφρενο μίσος κατά της διόρθωσης των βιβλίων 358 έγινε πολύ διάσημο στον κόσμο. Ο Avramiy, μαθητής του Avvakum και του αγαπημένου του Saltykov, υπέβαλε αίτημα στον Τσάρο για την υπεράσπιση της δεισιδαιμονίας. Ο Νικήτα και ο Λάζαρ έστειλαν, ο ένας από το Σούζνταλ, ο άλλος από τον Ρομανόφ, ο ένας στους 30, ο άλλος σε 70 πόντους, αναφορές του ίδιου περιεχομένου. Ο λόγος για μια τέτοια έκρηξη της ακαθαρσίας της καρδιάς είναι κατανοητός. Οι δεισιδαιμονίες γνώριζαν ήδη ότι η Ανατολή δεν ήταν με το μέρος τους, αλλά εναντίον τους. Καταλάβαιναν ότι οι δυνατοί άνθρωποι, ακόμη και εκείνοι που δεν ήταν τόσο ζηλωτές για την καθαρότητα της Εκκλησίας όσο ο Νίκων, δεν μπορούσαν πλέον να τους καλύψουν, γιατί ήταν αναγκασμένοι να ζητήσουν βοήθεια από την Ανατολή. Δεν υπήρχε πλέον χρόνος για σιωπή. Αν οι αντίπαλοι της Nikon άρχισαν να σιωπούν, αν ακόμη και η Ανατολή σιωπούσε. τότε η Nikon δεν θα είχε σιωπήσει. Γι' αυτό το έτος 1666 ήταν τόσο δύσκολο, τόσο αφόρητα πικρό για το σχίσμα! Πιο συγκεκριμένα, ήταν το τέλος του 1665, θορυβώδες με το γεγονός ότι ήταν τότε που μια άγρια ​​έκρηξη ψευδών πεποιθήσεων έπεσε μακριά από το υγιές σώμα της Εκκλησίας. δεισιδαιμονία, που έμεινε χωρίς ελπίδα για τη βοήθεια κανενός, χωρίστηκε μόνη της από την Εκκλησία πριν χτυπηθεί από την αποφασιστική κρίση των Πατριαρχών της Ανατολής και της Ρωσίας. Ποιες σκέψεις χώριζαν τους δεισιδαίμονες από την Εκκλησία του Χριστού; Αν δεις όλα όσα ειπώθηκαν ανήσυχα στην αρχή του σχίσματος, τότε δεν είναι εύκολο να καταλάβεις τι φώναζαν οι απλοί και γιατί; Ούρλιαζαν θορυβώδη και ανήσυχα, αλλά δεν ήξεραν πώς να πουν γιατί φώναζαν; Μέσα στον ενθουσιασμό των σκέψεων και των συναισθημάτων, μετά βίας μπόρεσαν να συγκρατήσουν μια σκέψη: «Δεν υπάρχει Εκκλησία εκεί, δεν υπάρχει πίστη, όπου δεν είμαστε». Από τι; Η κακοποίηση έπεφτε βροχή ακαταλόγιστη, οι λέξεις κυλούσαν χωρίς σκέψη. Ο ένας επέπληξε ένα πράγμα, ο άλλος το άλλο και πιο συχνά κάτι για το οποίο δεν άξιζε να σπαταλάς λόγια. Αθώα γράμματα, αθώες λέξεις, τι δεν συνάντησες; Δεν καταλαβαίνουν ούτε το παλιό ούτε το νέο, δεν καταλαβαίνουν οι ίδιοι τι μιλούσαν και τι ήθελαν. Το πάθος, που έφτασε στα άκρα του, έκανε αδύνατο να δει κανείς αντικείμενα με καθαρό φως. Εν τω μεταξύ, η άγνοια, δυστυχώς, ήταν το πιο εξέχον πλεονέκτημα των ηγετών του σχίσματος 359. Μόνο απ' έξω ένας ήρεμος παρατηρητής μπορεί να καταλάβει γιατί ανησυχούν οι φτωχοί τυφλοί; Αφήνοντας κατά μέρος τα ασήμαντα αντικείμενα ευλάβειας ή αηδίας των δεισιδαιμονιών, συγχωρώντας στη σιωπή τη συκοφαντία των παθών, εξάγοντας από τον θόρυβο του θυμού σκέψεις που συχνά είναι ασαφείς από μόνες τους, βρίσκουμε τις ακόλουθες σκέψεις σχίσματος πιο γενικές και κάπως πολύτιμες: 1) Οι θείες λειτουργίες πρέπει να τελούνται σύμφωνα με παλιά βιβλία, γραπτά ή τυπωμένα, ενώπιον του Πατριάρχη Νίκωνα: «Ο Θεός δεν θα επιτρέψει (ο Θεός) να αμαρτήσει ούτε στο ελάχιστο, όχι μόνο με πίστη, αλλά ούτε με το παραμικρό μόριο κανόνων και τραγουδιών» 360. 2) ένα μέλος της πίστης για το Άγιο Πνεύμα θα πρέπει να διαβάσει ως εξής: «και εν Αγίω Πνεύματος του αληθινού και ζωοποιού Κυρίου». 3) κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, η αλληλούια πρέπει να προφέρεται όχι τρεις φορές, αλλά δύο φορές, προσθέτοντας: δόξα σε Σένα, Θεέ. 4) στα εκκλησιαστικά περάσματα πρέπει να περπατάς με τον ήλιο και όχι ενάντια στον ήλιο. 5) Πρέπει κανείς να σταυρώσει και να ευλογήσει με δύο δάχτυλα, τον δείκτη και το μέσο. 6) Μόνο ο ωσμικός σταυρός πρέπει να λατρεύεται. 7) το όνομα του Σωτήρα πρέπει να γράφεται και να προφέρεται Ιησούς. 8) Θα πρέπει κανείς να λατρεύει μόνο εικόνες που είναι παλιές και έχουν αντιγραφεί από παλιές. Αν συγκρίνουμε αυτές τις απόψεις περί δεισιδαιμονιών με όσα είναι γνωστά για τη λατρεία της προηγούμενης περιόδου. τότε θα δούμε ότι κάποιες από τις απόψεις του σχίσματος ήταν γνωστές πριν από το 1555, αλλά ήταν ακόμα αδύναμες και περιορίζονταν σε έναν μικρό κύκλο ανθρώπων (1. 3. 4). Άλλοι μόλις εμφανίστηκαν στα μισά του 16ου αιώνα (5ος και 8ος). άλλα διαμορφώθηκαν ήδη τον 17ο αιώνα (2.6.7.9). Έτσι, η ίδια η ιστορία αυτών των απόψεων μίλησε εναντίον τους. § 32. Συμβούλια του 1666 και 1667 Ο ενθουσιασμός που γεννούσαν οι δεισιδαιμονίες απαιτούσε απαραίτητα ειδικά μέτρα. Τον Ιανουάριο του 1666, οι ποιμένες της Ρωσικής Εκκλησίας συγκεντρώθηκαν στον Πατριαρχικό Σταυρό για να συζητήσουν τη διόρθωση των βιβλίων. – Και έτσι περιέγραψαν οι ίδιοι τις πράξεις τους: «Δοκιμάσαμε λεπτομερώς και για πολύ καιρό πρόσφατα διορθωμένα και πρόσφατα μεταφρασμένα βιβλία, και εξετάσαμε παλιά, χαρατικά, σλαβορωσικά χειρόγραφα. Και δεν βρήκαν τίποτα κακό ή διεφθαρμένο στα νέα βιβλία, τίποτα αντίθετο με την πίστη, αλλά σε όλα είδαμε ότι συμφωνούσαν με τα παλιά βιβλία S. ιερό σύμβολο χωρίς την προσθήκη του «αληθινού», όπως διορθώθηκε και τυπώθηκε σε νεοτυπωμένα βιβλία Και η αλληλούια είναι γραμμένη τρεις φορές στη σειρά: αλληλούια, αλληλούια, τότε: δόξα σε σένα, δηλ. την προσθήκη των τριών πρώτων δακτύλων, και την προσευχή του Ιησού. Αλλιώς, το βρήκαμε στα παλιά σλαβορωσικά χαρατεϊκά βιβλία, όπως και στα διορθωμένα έντυπα βιβλία... Προτείναμε, διαβάσαμε και μαρτυρήσαμε παρουσία του ευσεβέστατου, μεγάλου Κυρίαρχου Τσάρου μας... στους βασιλικούς του θαλάμους. Δείξαμε μερικά από τα βιβλία στη σύνοδο στην πατριαρχική αίθουσα και σε όλους τους ιερείς της βασιλεύουσας πόλης της Μόσχας» 361. Το Συμβούλιο έγραψε και έστειλε διαταγή στους ηγούμενους των μοναστηριών και τους κοσμήτορες με προειδοποιήσεις ενάντια σε σχισματικές συζητήσεις. η διαταγή αυτή, σύμφωνα με τον ορισμό της συνόδου, έπρεπε να διαγραφεί για κάθε Εκκλησία. Ταυτόχρονα, ο Συμεών από το Polotsk έγραψε μια καταγγελία των αναφορών «του Σιβηρικού ιερέα Λάζαρου και Νικήτα Πουστοσβιάτ» 362. Έτσι, η πράξη του ρωσικού συμβουλίου, που ονόμασε την κραυγή της δεισιδαιμονίας ψίθυρο του Σατανά 363, ήταν η αρχή του τελευταίου τρομερού χτυπήματος στη δεισιδαιμονία από την Εκκλησία. Τον Αύγουστο του 1666, είδαν την ανάγκη να στείλουν παρακινητές τον Αρχιμανδρίτη Σέργιο και τον αρχιερέα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου με αρκετούς κληρικούς και κοσμικούς ανθρώπους στο μοναστήρι του Σολοβέτσκι βάσει του καταστατικού του Τσάρου. Οι προτροπές ήταν ανεπιτυχείς. αντίθετα, «η αναταραχή άρχισε ακόμη περισσότερο μετά από αυτό» 364. Τον Δεκέμβριο του 1666, όπως ήδη είδαμε (§ 8), οι Πατριάρχες έφθασαν στη Μόσχα και τον ίδιο μήνα άρχισε και τελείωσε η δίκη του Νίκωνα. Τον Ιανουάριο του 1667, ο Ιωάσαφ χειροτονήθηκε Πατριάρχης. Και τον Μάιο, σε γενική συνέλευση Ελλήνων και Ρώσων ποιμένων, τρεις Πατριάρχες, 14 Μητροπολίτες, 8 Αρχιερείς, 5 Επίσκοποι, 25 Αρχιμανδρίτες, 6 Ηγούμενοι και 25 Αρχιερείς, α) εγκρίθηκαν όλα τα βιβλία που διορθώθηκαν και τυπώθηκαν από τον Νίκωνα, καθώς και αυτά που εκδόθηκαν μετά τη συνταξιοδότησή του. β) επανειλημμένη καταδίκη όλων εκείνων των δεισιδαιμονικών απόψεων που καταδίκασαν ο Νίκων και η σύνοδος του 1666. γ) «Αυτή είναι η συνοδική μας εντολή», είπε η σύνοδος, σύμφωνα με όλες τις προαναφερθείσες τάξεις, προδίδουμε στους Ορθοδόξους και διατάζουμε σε όλους να την κρατήσουν αναλλοίωτη. Αν κάποιος δεν ακούσει αυτούς που μας προστάχθηκαν και δεν υποταχθεί στους αγίους της Ανατολικής Εκκλησίας και σε αυτό το ιερό συμβούλιο, ή αρχίσει να μας αντικρούει και να μας αντιστέκεται: και καταδικάζουμε έναν τέτοιο εχθρό με την εξουσία που μας δόθηκε από το πανάγιο και ζωογόνο Πνεύμα». δ) «Αυτή είναι η νομιμοποίηση και η ρήση μας υπογεγραμμένη και εγκεκριμένη από τα χέρια μας... στο έτος από τη δημιουργία του κόσμου 7175, από την ενανθρώπηση του Θεού Λόγου 1667, εκδ. 5η Μαϊου την 13η ημέρα» 365. Ως αποτέλεσμα αυτών των ορισμών, ο ιερέας Nikita Pustosvyat και ο αρχιερέας Avvakum, ως πεισματάρηδες επαναστάτες, αμετανόητες δεισιδαιμονίες, απογυμνώθηκαν από τα μαλλιά τους και αφορίστηκαν από την Εκκλησία 366. Το Συμβούλιο συνέχισε τις συζητήσεις του και την ίδια χρονιά ενέκρινε το βιβλίο: The Rod of Government, που συντάχθηκε προηγουμένως για να αντικρούσει τα σημεία του Nikita Pustosvyat και του Lazarus. αποφάσισε τους ορισμούς εν μέρει για να ανακουφίσει τη συνείδηση, η οποία δεσμεύτηκε με παράλογους, φανταστικούς ορισμούς της Εκκλησίας. η σύνοδος αποφάσισε: 1) «για το σημείο του τιμημένου σταυρού, δηλαδή για το δίπλωμα των δύο δακτύλων, για την ειδική αλληλούια και για άλλα πράγματα που είναι γραμμένα παράλογα και αγνοώντας στο βιβλίο: το εκατό κεφάλαιο, όρκος χωρίς συλλογισμό και άδικο, εμείς οι Ορθόδοξοι Πατριάρχες ... και ολόκληρη η καθαγιασμένη σύνοδος». 2) ό,τι γράφτηκε στη ζωή του Ευφρόσυνου για την ακραία αλληλούια αναγνωρίστηκε ως έργο ενός κολακευτικού και ψεύτικου συγγραφέα, μη άξιου οποιασδήποτε πίστης· 3) Η γραφή του Dimitry Tolmach για τη λευκή κουκούλα καταδικάστηκε ως μυθική. 4) «η γραφή επί του σχηματισμού των δακτύλων, τυπωμένη αγνοώντας και παράλογα, σε ψαλμούς με τιμωρία και σε άλλα βιβλία» υπόκειτο σε απαγόρευση. 5) Αλλά ο καθεδρικός ναός ακύρωσε επίσης την εντολή του Νίκωνα, που απαγόρευε αυστηρά την ευλογία του νερού μετά τη λειτουργία στην εορτή των Θεοφανείων και διέταξε να τελείται μόνο στον Εσπερινό. 6) αλλά το βιβλίο σέρβις της Nikon, που αναθεωρήθηκε ξανά, και το tablet 367 του δικαιώθηκαν και πάλι. 7) Απαγορεύεται να περπατάς στον ήλιο το Μεγάλο Σάββατο και κατά τον αγιασμό της Εκκλησίας στην πομπή του σταυρού. 8) Εφόσον ο Νικήτας έφερε μετάνοια και υποσχέθηκε να μην επαναστατήσει άλλο κατά της Αγίας Εκκλησίας, έγινε δεκτός στην εκκλησιαστική κοινωνία, αλλά αφέθηκε να αποχωριστεί. Και ο πρώην αρχιερέας Αββακούμ, ο ιερέας Λάζαρ, ο Σολοβέτσκι μοναχός Επιφάνιος, ο διάκονος Θεόδωρος και ο Νικηφόρος υποτίθεται ότι θα μείνουν κάτω από το βάρος του αναθέματος μέχρι να μετανοήσουν. Ο επίσκοπος της Kolomna Pavel, τον οποίο ο Nikon είχε ήδη δοκιμάσει για δεισιδαιμονία, στάλθηκε στο μοναστήρι Paleostrovsky. Οι ανατολικοί ποιμένες δεν ήθελαν να δείξουν με κανέναν τρόπο ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία μπορούσε να προστατεύει τη λαϊκή άγνοια, όπως έκανε η Ρωμαϊκή Εκκλησία. Αντίθετα, το συμβούλιο έκανε αρκετούς νέους κανονισμούς σχετικά με τη λατρεία, εν μέρει για να βάλει τέλος στην αναταραχή που είχε εισχωρήσει και εν μέρει με την επιθυμία για καλύτερη τάξη. Παρεμπιπτόντως, έχει αρθεί η απαγόρευση των χήρων ιερέων και διακόνων, ακυρώθηκε το διάταγμα του Πατριάρχη Φιλάρετου περί αναβάπτισης Δυτικών Χριστιανών (§ 23, 24) κ.λπ. Σημειώσεις Γενικά, για τις θείες υπηρεσίες, η σύνοδος του 1667 αποφάσισε: 1) Ο επίσκοπος στην επισκοπή, ο ιερέας στην ενορία, να τηρεί ότι τις μεγάλες γιορτές και τις Κυριακές παύουν όλα τα δικαστήρια, εκτός από τις βασιλικές ανάγκες, κάθε εργασία και εμπόριο, εκτός από το εμπόριο τροφίμων. Όλοι οι λαϊκοί, ιδιαίτερα οι μοναχοί, πρέπει να στέκονται στην εκκλησία με ευλάβεια, ειδικά κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. 2) υποκλιθείτε σε όλους μαζί: «γιατί υπάρχει αρμονία στην Αγία Εκκλησία και όχι διχόνοια». 3) οι ιερείς να διδάξουν στα παιδιά τους αλφαβητισμό, φόβο Θεού και εκκλησιαστική ευπρέπεια. 4) Μην αναγνωρίζετε άφθαρτα σώματα ως αγίους χωρίς αξιόπιστη μαρτυρία. 5) στην Εκκλησία να υπάρχει άμβωνας. 6) Μην σβήνετε τα κεριά κατά τη διάρκεια της λειτουργίας μετά το Χερουβικό τραγούδι ή μετά το "άξια να φάτε" 7) Δεν πρέπει να υπάρχει καθρέφτης στο βωμό, αλλά στο κελί του μοναχού. Για τη λειτουργία των επισκόπων και των αρχιμανδριτών: α) «μερικοί Αρχιμανδρίτες, σύμφωνα με τους τοπικούς κανονισμούς, ανάβουν κεριά, όπως οι Επίσκοποι. Δεν υπάρχει τέτοιο έθιμο στην Ανατολή, και δεν αρμόζει σε Αρχιμανδρίτη να κάνει επισκοπική πράξη. Αλλά από σεβασμό στις επιθυμίες του Τσάρου, δεν απαγορεύουμε να φοράμε ασημένια και χρυσά καπέλα παρόμοια με μίτρες». Μόνο παρουσία του Επισκόπου δεν πρέπει να επισκιάσει ο Αρχιμανδρίτης. β) για να εκφραστεί ομοφωνία, όλοι οι επίσκοποι, οι μοναχοί και οι ιερείς θα πρέπει να φορούν ομοιόμορφη ενδυμασία. Ωστόσο, το συμβούλιο το ευλογεί αυτό, αλλά δεν το διατάζει. Οι Μητροπολίτες φορούν λευκή κουκούλα, όπως στην Ελλάδα. γ) σε μια λειτουργία, όχι να χειροτονήσετε τρεις διακόνους, αλλά έναν. Ο ιερέας δεν μπορεί να κάθεται στην υψηλή θέση, αλλά μόνο ο Επίσκοπος. δ) δύο εν ενεργεία Επίσκοποι να καταλαμβάνουν θέσεις ίσης τιμής· ε) Ο Πατριάρχης να κοινωνεί στους Επισκόπους, στον Επίσκοπο στους Ιερείς, αλλά ποτέ σε ίσο με ίσο. Σχετικά με το βάπτισμα, ορίζεται: στην ιεροτελεστία του βαπτίσματος, η προσευχή πρέπει να διαβάζεται στον ιερέα και όχι στον διάκονο. Μην βυθίζετε κεριά στην πηγή στην αρχή της βάπτισης, όπως και στην ευλογία του νερού των Θεοφανείων. Σχετικά με το γάμο: όταν η νύφη και ο γαμπρός πηγαίνουν στην εκκλησία για το γάμο, μην τραγουδούν τραγούδι και ο ιερέας δεν πρέπει να ιππεύει μπροστά τους έφιππος με σταυρό. Σχετικά με τη μνήμη των νεκρών: κατά την ταφή του νεκρού, είναι σωστό ο ιερέας να περπατά μπροστά από το φέρετρο και άλλοι πίσω από αυτόν. Αυτό συμβαίνει στην Ανατολή. Όταν τελείται μνημόσυνο: ψάλλετε το ίδιο όπως στην κηδεία, εξαιρουμένων της στιχέρας, του αποστόλου, του ευαγγελίου και του φιλιού 368. § 33. Τάγμα Πατριάρχου Ιωάσαφ Β'. Διόρθωση της Βίβλου Ο Πατριάρχης Ιωάσαφ Β' παρέμεινε για να εκτελέσει τις αποφάσεις του Συμβουλίου των Ανατολικών και Ρωσικών Ποιμενικών. Και έδρασε στο πνεύμα του καθεδρικού ναού. α) Το 1668, μαθεύτηκε ότι ορισμένοι ιερείς, αντίθετα με την απαγόρευση του καθεδρικού ναού, υπηρέτησαν στον πρόσφορο με οκτάκτινο σταυρό και δεν τελούσαν ακολουθίες σύμφωνα με τα νέα βιβλία. Οι ιερείς και οι κληρικοί στερήθηκαν τις θέσεις τους για αυτό και δικάστηκαν. και τα πρόσφορα στάλθηκαν στο μοναστήρι 369. Ο Πατριάρχης έστειλε φωνή στους αρχηγούς των κληρικών 370· β) Υποβλήθηκε καταγγελία στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς για την άσχημη ζωγραφική των εικόνων 371. Ο Πατριάρχης Ιωάσαφ έστειλε οδηγίες για την εικόνα της εικόνας 372. γ) η διόρθωση βιβλίων για το ελληνικό κείμενο δεν σταμάτησε. Το 1670 εκδόθηκε ένα έγχρωμο τριώδιο, επαληθευμένο με το πρωτότυπο, και το 1672 εκδόθηκε ένα σαρακοστιανό τριώδιο, το οποίο μεταφράστηκε ξανά από το ελληνικό κείμενο 373. Μία από τις σπουδαίες σκέψεις της Nikon ήταν να δημοσιεύσει τη Σλαβική Βίβλο σε μια μορφή που της άξιζε. Αυτό, παρεμπιπτόντως, εννοούνταν ακόμη και όταν κάλεσαν επιστήμονες του Κιέβου στη Μόσχα 374. Η επιχείρηση απαιτούσε όχι μόνο πολλή δουλειά, αλλά και πολλά οφέλη. ήταν απαραίτητο να βρεθούν οι καλύτερες εκδόσεις και τα καλύτερα αντίγραφα της ελληνικής Βίβλου. Με τα οφέλη που υπήρχαν τότε στη Μόσχα, φυσικά δεν μπορούσαν να διορθώσουν τη Σλαβική Βίβλο με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. αλλά η Nikon δεν ήταν ο τύπος που χάνει το πνεύμα όταν αντιμετωπίζει δυσκολίες. Αν δεν είχε αποσυρθεί στη μοναξιά από τα προβλήματα των αγοριών. τότε τα παράπονα των ευαγγελιζόμενων της Βίβλου για την έλλειψη βοηθημάτων για τη διόρθωση της Βίβλου του Όστρο δεν θα είχαν ακουστεί. Εν τω μεταξύ, οι δεισιδαιμονίες άρχισαν να φωνάζουν ότι οποιαδήποτε τροποποίηση στη Βίβλο ήταν αίρεση. Η τελευταία αυτή περίσταση ώθησε ιδιαίτερα το γεγονός ότι το 1663, σύμφωνα με την απόφαση του συμβουλίου, η Βίβλος του Ostroh τυπώθηκε στη Μόσχα με μερικές, μερικές τροποποιήσεις, αφήνοντας το έργο μιας πλήρους διόρθωσης σε καλύτερη εποχή 375. Όταν η Σύνοδος των Πατριαρχών (1667) ενέκρινε ήδη τη διόρθωση βιβλίων με την εκτενή μορφή με την οποία την έκανε ο Nikon. τότε στη Μόσχα άρχισαν να φοβούνται λιγότερο την κραυγή των δεισιδαιμονιών για τη Βίβλο. Ο Επιφάνιος είπε: «Είναι μεγάλη αμαρτία για εμάς και μομφή και ατίμωση από τα ξένα έθνη, σαν να μην μεταφράστηκαν καλά οι ιμάμηδες της Βίβλου, και πολύ περισσότερο στο Ιερό Ευαγγέλιο πολλές αμαρτίες». Το 1674, μετά το θάνατο του Πατριάρχη Πιτιρίμ και πριν από την εκλογή του Ιωακείμ, το συμβούλιο των ποιμένων αποφάσισε να επαληθεύσει ολόκληρη τη Βίβλο με το ελληνικό κείμενο 376. Ο Μητροπολίτης Παύλος της Κρουτίτσας, που κυβερνούσε το πατριαρχείο, ανέλαβε την επίβλεψη της διόρθωσης της Βίβλου και η ίδια η διόρθωση ανατέθηκε στον Epiphani. Ο Επιφάνιος άρχισε τη διόρθωση με την Καινή Διαθήκη. συνέκρινε το σλαβικό κείμενο όχι μόνο με το έντυπο ελληνικό κείμενο, αλλά και με χειρόγραφα, ιδιαίτερα με το Ευαγγέλιο του Αγίου Αλεξίου. Μόλις όμως αυτή η σύγκριση ολοκληρώθηκε και ο Επιφάνιος δεν είχε ακόμη προλάβει να επανεξετάσει τα σχόλιά του, πέθανε ο Μητροπολίτης Παύλος και μετά από αυτόν ο Επιφάνιος (Νοέμβριος 1676). Το θέμα παρέμεινε ημιτελές. αλλά η αρχή του ήταν επίσης χρήσιμη, ως κήρυγμα κατά των δεισιδαιμονιών 377· Τουλάχιστον, ήταν πιο χρήσιμο από μια άκαιρη διαμάχη σχετικά με τα πλεονεκτήματα των ελληνικών και εβραϊκών κειμένων της Βίβλου 378. § 34. Στο μοναστήρι Solovetsky, ανυπακοή στο Συμβούλιο των Πατριαρχών και εξέγερση κατά του Κυρίαρχου Οι ορισμοί των συμβουλίων του 1666 και του 1667 στάλθηκαν στο μοναστήρι Solovetsky, καθώς και σε άλλα μέρη, με μια προτροπή να ακολουθήσουν τους ορισμούς της Εκκλησίας. Οι απλοί μοναχοί ονειρεύονταν να γίνουν δικαστές του Συμβουλίου των Πατριαρχών, απέρριψαν τους ορισμούς του και δεν δέχτηκαν τον νέο Αρχιμανδρίτη Ιωσήφ 379. Άνθρωποι, όπως ο πρίγκιπας Lvov ή ο πρώην Αρχιμανδρίτης του Savvinsk και ο βασιλικός εξομολόγος Nikanor, δεν μπορούσαν να δείξουν στους άλλους την αλήθεια που τους ταπείνωσε στα μάτια των ανθρώπων. και ακόμη λιγότερο καλό θα μπορούσε να περιμένει κανείς από τους φρενήρεις οπαδούς του Αββακούμ. Εν τω μεταξύ, μετά από αυτούς τους ανθρώπους, άνθρωποι που ανέπνευσαν τις σκέψεις του αταμάνου των ληστών Στέπαν Ραζίν ήρθαν στην ιερά μονή και σύντομα άρχισαν να ελέγχουν τη θέληση των αποπλανημένων απλοϊκών 380. Όσοι συμμετείχαν στη θλιβερή ιστορία του Σολοβέτσκι είπαν οι ίδιοι ότι οι ένοχοι των αναταραχών και της εξέγερσης στο μοναστήρι του Σαραάντε, Σαράινοφ ήταν αρκετοί, οι Θάρεντοφ. Ο Αρχιμανδρίτης Νικάνορας και οι μοναχοί Αζάριος και Γερόντιος 381. Ο Αζάριος δεν ήταν τίποτα άλλο από ένα ξυπνητήρι του μοναστηριού και ο Γερόντιος ήταν γιος ενός υπαλλήλου Cheboksary. αλλά αυτοί, αφού έδιωξαν τον Αρχιμανδρίτη που έστειλε η σύνοδος και ο Τσάρος, έστειλαν αίτηση στον Τσάρο καταδικάζοντας όλα όσα εγκρίνονταν από τις συνόδους της Ρωσικής και της Ελληνικής Εκκλησίας 382. Ο Αζάριος και ο Γερόντιος έγραψαν ότι «ιερείς και διάκονοι και μοναχοί του καθεδρικού ναού και όλοι οι απλοί και νοσοκομειακοί αδελφοί και όλοι οι υπηρέτες μοιράστηκαν τις σκέψεις και τις επιθυμίες». Αλλά αυτό είναι ένα πλήρες ψέμα. Πολλοί δεν σκέφτηκαν καν να συμμεριστούν τις σκέψεις των δεισιδαιμονιών και μάλιστα έπεισαν άλλους να υποταχθούν στο συμβούλιο. Υπήρχαν ακόμη περισσότεροι από αυτούς που δεν ήθελαν να ανακατευτούν σε τίποτα, αλλά ήθελαν να κλάψουν μόνο για τις αμαρτίες τους. Αλλά και οι δύο αναγκάστηκαν με τη βία να είναι τουλάχιστον στις συγκεντρώσεις των ανήσυχων κεφαλών 383. Ο Αυτοκράτορας εξέφρασε την ελπίδα ότι οι καλύτεροι μοναχοί θα είχαν χρόνο να πείσουν τους άλλους να υποταχθούν στο συμβούλιο. Αλλά την εξουσία κατέλαβαν οι αντάρτες. Αφού ο Τσάρος, αφού επέπληξε την αναφορά, πήρε τα μοναστηριακά χωριά και τα εδάφη υπό τη δικαιοδοσία του 384, ο Μποροντίν, οι εκατόνταρχοι Isaiah Voronin και Samuil Kemlyanin ανακοίνωσαν (στην αρχή. 1669), ότι η σχέση τους με τον Τσάρο τελείωσε και αυτός που θα προσευχόταν γι' αυτόν είναι ο ανοιχτός εχθρός τους 385. Οι επαναστάτες ήλπιζαν ότι μέσα στα ισχυρά τείχη του μοναστηριού, με 90 κανόνια, με πολλή πυρίτιδα και τρόφιμα, με πεντακόσια ή εξακόσια οπλισμένα άτομα, θα ανάγκαζαν τον Τσάρο να εκπληρώσει τη διαθήκη τους. θάλασσα, άνοιξαν πυρ κατά του βασιλικού στρατού 387. Τώρα όχι μόνο οι υποτακτικοί στο συμβούλιο, αλλά και πολλοί από εκείνους τους απλούς που μέχρι τότε είχαν παρασυρθεί από το πάθος για την αρχαιότητα, δήλωσαν ότι δεν ήθελαν να συμμετάσχουν στην εξέγερση κατά του Τσάρου. Αλλά τιμωρήθηκαν σκληρά, ρίχτηκαν στη φυλακή, λιμοκτονούσαν και χτυπήθηκαν με μαστίγια. Αυτός που κατάφερε να ξεφύγει από ένα πλήθος κακοποιών 388 θεωρούσε τον εαυτό του τυχερό. Για πολύ καιρό ο βασιλιάς δεν ήθελε να λάβει αυστηρά μέτρα κατά των επαναστατών. Πολλές φορές στάλθηκαν προτροπές και προτροπές στο μοναστήρι 389. Ο Βόλοχοφ, με μια μικρή ομάδα τοξότων, διαχειριζόταν τα επιλεγμένα κτήματα του μοναστηριού αντί να ενεργούσε εναντίον των επαναστατών 390. Το κεφάλι του Στρέλτσι, ο Ιόβλεφ (το 1672) στάλθηκε με 1000 τοξότες. αλλά αυτός, σύμφωνα με τη θέληση του Τσάρου, περιορίστηκε μόνο στο να κρατήσει το μοναστήρι υπό πολιορκία. έστειλε μια επιστολή με την υπόσχεση του Τσάρου να ξεχάσει όλο το παρελθόν, αν υποτασσόταν. ακόμη και ο ίδιος ο Τσάρος, στην επιστολή του, διαβεβαίωσε τους επαναστάτες για το ίδιο πράγμα 391. Αλλά έγινε ακόμη πιο ξεκάθαρο ότι είχαν να κάνουν με ορκισμένους εχθρούς της Εκκλησίας και του κράτους. Τελικά είδαν την ανάγκη να δράσουν αποφασιστικά. Ο Στόλνικοφ και ο κυβερνήτης Μεσερίνοφ, έχοντας στη διάθεσή τους 1.300 τοξότες, διαχειρίστηκαν γρήγορα την πολιορκία, κατασκεύασαν μπαταρίες, οδήγησαν νάρκες, έστειλαν κανονιοβολίδες και σφαίρες για προτροπή. Τελικά, με οδηγίες ενός από τους μοναχούς, ο στρατός (22 Ιανουαρίου 1676) εισήχθη στο μοναστήρι με μυστικά μέσα. Οι ταραξίες έσπευσαν να αμυνθούν. Οι μοναχοί που έμειναν στο μοναστήρι συνάντησαν τον κυβερνήτη με ιερές εικόνες. Οι επαναστάτες τιμωρήθηκαν επαρκώς 392. § 35. Η εξέγερση του Nikita Pustosvyat και ο καθεδρικός ναός στη Μόσχα Στην αρχή της πολιορκίας του μοναστηριού Solovetsky, και εν μέρει κατά τη συνέχισή του, ένας σημαντικός αριθμός εξεγερμένων δεισιδαιμονιών διασκορπίστηκε κατά μήκος της πλευράς Olonets-Arkhangelsk κηρύσσοντας για την αναρχία. Στα βάθη των δασών ίδρυσαν μοναστήρια των λεγόμενων Pomeranians 393. Στην ίδια την πρωτεύουσα άνοιξαν περιπτώσεις δεισιδαιμονιών αντάξιων αυτών του Solovetsky. Μετά τον θάνατο του Τσάρου Θεόδωρου, η βασιλική εξουσία ήταν στα χέρια του νεαρού Πέτρου. Ένα απέραντο χωράφι άνοιξε για άγρια ​​πάθη. Οι ξεφτιλισμένοι, αδαείς τοξότες στραγγάλισαν τους βογιάρους και τους λήστεψαν για μια ολόκληρη εβδομάδα (15–21 Μαΐου 1682). Ο νεαρός Πέτρος και ο άρρωστος Ιωάννης ονομάζονται Βασιλιάδες και η Σοφία ονομάζεται συγκυβερνήτης. «3 μέρες αργότερα» μετά τις αιματηρές σκηνές, όταν όλα έτρεμαν ακόμα, μια «σκέψη» για την αποκατάσταση της «παλιάς πίστης» έγινε στο Titus Streltsy Regiment 394. Ποτέ, προφανώς, δεν υπήρξε καλύτερη στιγμή για το σχίσμα να πραγματοποιήσει τα πιο απερίσκεπτα σχέδια. Επικεφαλής των τοξότων ήταν ο πρίγκιπας Khovansky, μυστικός υποστηρικτής του σχίσματος. Ο Khovansky, θέλοντας όχι τόσο να δώσει βάρος στη διάσπαση όσο να γίνει ο πρώτος στο θρόνο, έγινε επικεφαλής των συνωμότων. Ήθελαν να αποκτήσουν περισσότερο από την πλήρη ελευθερία, ήθελαν να πάρουν όλη την εξουσία στα χέρια τους και να εκδικηθούν τόσο για την πολιορκία του Solovetsky όσο και για τη μοίρα του Habakkuk και του Lazarus, που είχαν καεί στο παρελθόν στο δικαστήριο 395. Ο Khovansky τους έδωσε έναν ηγέτη, τον Nikita Pustosvyat, ο οποίος καταδικάστηκε τόσες φορές για το σχίσμα. Ο Σαββάτι, ένας φυγάς Σολοβέτσκι όπως ο Νικήτα, και άλλοι κλήθηκαν εσκεμμένα στο Μόσχα 396. Επέμειναν να ξεκινήσουν άμεσα οι αλλαγές. Ο Khovansky μετά βίας τους έπεισε να μην βιαστούν, κολακεύοντάς τους με την υπόσχεση ότι ο επερχόμενος γάμος των Τσάρων (23 Ιουνίου) θα γινόταν σύμφωνα με τα παλιά βιβλία 397. Ο Νικήτα και άλλοι αλήτες περπατούσαν ανάμεσα στους ανθρώπους, ζητώντας την προστασία της παλιάς ευσέβειας. «Περιμένετε, περιμένετε, Ορθόδοξε, μην αποδεχτείτε τη νέα πίστη του Nikon ως αληθινή πίστη», έκανε θόρυβο ο Pustosvyat. Τα εκλεγμένα συντάγματα του Τίτου πήγαν με το ίδιο και στα συντάγματα του Στρέλτσι. Ο ενθουσιασμός γενικεύτηκε. Οι καλοπροαίρετοι ιερείς νουθετούν τους απλοϊκούς. Οι σχισματικοί τους άρπαξαν και τους χτύπησαν. Ωστόσο, οι περισσότεροι από τους τοξότες (με εξαίρεση το σύνταγμα του Τίτου) κατάφεραν να προτείνουν ότι το θέμα της πίστης δεν είναι υπόθεση των τοξότων. Αρνήθηκαν να υπογράψουν την αναφορά που συνέταξε στο σύνταγμα του Τίτου ο αλήτης μοναχός Σέργιος. Στις 3 Ιουλίου, ο πρίγκιπας Khovansky εμφανίστηκε με τους εκλεγμένους εκπροσώπους του συντάγματος του Τίτου στον Πατριάρχη. διαβεβαίωσε ότι οι τοξότες όλων των συνταγμάτων απαίτησαν μια διαμάχη σχετικά με την πίστη στον τόπο της εκτέλεσης και ανακοίνωσε ότι οι Τσάροι συμφώνησαν σε αυτό. Οι τοξότες που ήρθαν μαζί του επέπληξαν ευθαρσώς την εκκλησιαστική κυβέρνηση. Ο Πατριάρχης απάντησε ότι ήταν έτοιμος να μιλήσει για πίστη, αυτό ήταν το καθήκον του και όχι των τοξότων, αλλά δήλωσε ότι δεν μπορούσε να γίνει συζήτηση στον τόπο της εκτέλεσης. Ορίστηκε ημέρα για την ακρόαση της αναφοράς 398. Την τρίτη ημέρα, 5 Ιουλίου, πλήθη σχισματικών, πολλοί από τους οποίους μεθυσμένοι, εισέβαλαν θορυβωδώς στο Κρεμλίνο. Έχοντας μπροστά τους λουριά, εικόνες, αναμμένα κεριά και πέτρες στους κόλπους τους, πλησίασαν τον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου και εγκαταστάθηκαν στην πλατεία 399. Ο Σέργιος ανέβηκε στον πάγκο και διάβασε δυνατά την έκκληση του Σολοβέτσκι. Άλλοι απλώς έβριζαν την Ορθοδοξία. Ο κόσμος, ενθουσιασμένος από τους φανατικούς, ανησύχησε τρομερά. Ο Ύπατος Ιεράρχης και το συμβούλιο των αγίων προσευχήθηκαν για την ειρήνευση της ανταρσίας. Έστειλε τον αρχιερέα από το ναό με έντυπη προτροπή προς τον λαό και καταγγελία του ψευδορκισμένου Νικήτα. Οι σχισματικοί παραλίγο να σκοτώσουν τον αγγελιοφόρο. Μετά την προσευχή, ο Πατριάρχης επέστρεψε στο θάλαμο του σταυρού. Ο πρίγκιπας Khovansky έστειλε πολλές φορές να ζητήσει από τον Πατριάρχη να βγει στην πλατεία. Με την ίδια απαίτηση ήρθε στα ανάκτορα, όπου ο Πατριάρχης ήταν καλεσμένος από τη Σοφία. Η Σοφία και ο Πατριάρχης είδαν τις προθέσεις των συνωμοτών. Ναι, και μια παρόμοια εμπειρία συνέβη τόσο πρόσφατα. Ο ίδιος ο Khovansky το άφησε να γλιστρήσει. Αν, είπε στους Τσάρους, ο Πατριάρχης δεν εκπληρώσει τις απαιτήσεις των τοξότων και του λαού, θα εισβάλουν στο παλάτι, θα σκοτώσουν τον Πατριάρχη και όλους τους πνευματικούς, και θα το πάρουν και οι βαγιάροι. Η Σοφία, η βασίλισσα Ναταλία και δύο πριγκίπισσες ανακοίνωσαν ότι δεν θα άφηναν την Εκκλησία και τους βοσκούς της χωρίς προστασία. Ο Khovansky ενημερώθηκε ότι η συνάντηση θα γινόταν στην πολύπλευρη αίθουσα παρουσία των βασιλιάδων και η αναφορά θα ακουστεί εκεί. Για πολύ καιρό οι συνωμότες δεν ήθελαν να αποχωριστούν την πλατεία. Ο καθεδρικός ναός άνοιξε στην αίθουσα. Κοντά στον ηγεμόνα, βασίλισσα και πριγκίπισσες κάθισαν με τον Πατριάρχη 7 Μητροπολίτες, 5 Αρχιερείς, 2 Επισκόπους, ανάμεσά τους ο Άγιος Μητροφάνης Βορονέζ. Αρκετοί Αρχιμανδρίτες και πρεσβύτεροι, βογιάροι και εκλεγμένοι στρατιώτες στάθηκαν όρθιοι. Οι σχισματικοί, σε μια πινακίδα από τον Khovansky, μπήκαν στην αίθουσα με θόρυβο, με εικόνες, αναλόγια και κεριά 400. Υπέβαλαν αίτηση, η Σοφία διέταξε να διαβαστεί 401. «Χτυπούσαν με το μέτωπό τους, έτσι άρχισε η παράκληση, οι ιερατικοί και μοναχοί και όλοι οι ορθόδοξοι χριστιανοί, όπριχνινα όσοι ακολουθούν τα βιβλία του Νίκωνα και βλασφημούν τους παλιούς». Ο Πατριάρχης παρατήρησε: δεν βλασφημούμε τα παλιά βιβλία, αντίθετα χρησιμοποιώντας αυτά και τα ελληνικά βιβλία διορθώνονται τα μεταγενέστερα που είναι κατεστραμμένα. Εσείς, κριτές της παλιάς και της νέας πίστης, δεν έχετε αγγίξει ακόμη τη γραμματική, αλλά αναλάβετε να κρίνετε την πίστη που ανήκει στους ποιμένες. Ο αυθάδης Νικήτα, παρά το γεγονός ότι του απαγόρευσαν να μιλήσει, είπε με αγένεια: «Δεν ήρθαμε να σας μιλήσουμε για γραμματική, αλλά για εκκλησιαστικά δόγματα» και συνέχισε να κάνει θόρυβο στον ίδιο τόνο. Ο Αρχιεπίσκοπος του Χολμογκόρι Αθανάσιος, ο οποίος είχε προηγουμένως βρεθεί σε σχίσμα, παρατήρησε την αυθάδεια και την αγένεια του Νικήτα. Ο μεθυσμένος αποπατωμένος, σε μια έκρηξη οργής, όρμησε στον αρχιεπίσκοπο, άρχισε να τον χτυπά και μετά βίας συγκρατήθηκε από έναν από τους εκλέκτορες. Η Σοφία είπε στους εκλογείς: τι σημαίνει αυτό 402. Στην έκκληση έγραφαν: «Οι βασιλιάδες έχουν εξαντληθεί, οι επίσκοποι πέφτουν, ώστε οι μεγάλοι Κυρίαρχοι να αναζητήσουν την παλιά ευσέβεια του προπάππου και του παππού τους». Η Σοφία είπε θυμωμένη: "Πού είναι ο πατέρας και ο αδελφός μας; Είναι αιρετικοί; Οι σημερινοί Τσάροι δεν είναι Τσάροι, οι Επίσκοποι δεν είναι Επίσκοποι; Αναγκαζόμαστε να φύγουμε από το βασίλειο". Και κατέβηκε από τον θρόνο. Οι βογιάροι και οι εκλεγμένοι αξιωματούχοι είπαν: είμαστε έτοιμοι να βάλουμε το κεφάλι για τους Κυρίαρχούς μας. Και κάποιοι από τους συνωμότες είπαν: «Ήρθε η ώρα, αυτοκράτειρα, να πας στο μοναστήρι εδώ και πολύ καιρό: απλά κάνε μπελάδες με το βασίλειο». Έμεινε σε άλλη ώρα να τιμωρηθούν οι αναιδείς 403. Συνέχισαν να διαβάζουν την αναφορά. Η Σοφία έκανε μερικά σχόλια. Στέρεες αποδείξεις προσκόμισε ο Αρχιεπίσκοπος Kholmogory. Αλλά ακόμη και στην αρχή του θέματος, υποτίθεται ότι είχε όσο το δυνατόν λιγότερη σχέση με το ενθουσιασμένο πλήθος. Η αναφορά αφέθηκε να τακτοποιηθεί κομμάτι-κομμάτι σε ώρα ησυχίας και στα αυτιά ήρεμων ανθρώπων 404 . Ο Πατριάρχης πήρε στο ένα χέρι το Ευαγγέλιο του Αγίου Αλέξη και στο άλλο τη συνοδική ίδρυση του πατριαρχείου. Το πρώτο φάνηκε ως απόδειξη πείσματος, που δεν θέλει να αλλάξει ούτε ένα γράμμα στο παλιό. Στο τελευταίο διάβασα το δόγμα, όπου γράφτηκε χωρίς να προστεθούν τα λόγια για το Άγιο Πνεύμα «και το αληθινό», ενώ όσοι διαφωνούσαν με αυτό τυπώθηκαν υπό τον Πατριάρχη Φιλάρετο και τον Ιωσήφ. Σε σχέση με την εικόνα του τιμίου σταυρού, έδειξε τα αγγεία του Αγίου Αντωνίου του Ρωμαίου. Αρκετές άλλες ενδείξεις έγιναν σε αρχαία βιβλία για τα κύρια σημεία της διαμάχης. Νιώθοντας ότι δεν είχαν κάνει τίποτα για τον εαυτό τους, ο αδαής σήκωσε μια ξέφρενη κραυγή: έτσι, έτσι - φώναξαν, υψώνοντας το σήμα με τα δύο δάχτυλα. Λένε στους αντάρτες ότι η απόφαση θα τους ανακοινωθεί. Τα δικαιώματα έφυγε? Ο Πατριάρχης και άλλοι τους ακολούθησαν. Οι αδαείς επέστρεψαν από το Κρεμλίνο φωνάζοντας: «νικήσαμε». Στον τόπο της εκτέλεσης έβαλαν για άλλη μια φορά εισφορά και φώναξαν: πιστέψτε όπως εμείς, έχουμε ξεπεράσει όλους τους Επισκόπους. Οι καμπάνες χτυπούσαν πίσω από τη Γιαούζα. Το επόμενο πρωί άρχισε η σφαγή. Ξεντυμένοι οι εκλέκτορες τον έφεραν στον τόπο της εκτέλεσης και τον εκτέλεσαν. Οι σύντροφοι του Pustosvyat τέθηκαν υπό κράτηση. Κατά τη διερεύνηση της υπόθεσης τους αφαιρέθηκε ένα βιβλίο, το οποίο έδειχνε με ποια βασικά τεχνάσματα παρέσυραν απλούς ανθρώπους στην εξαπάτηση. Σε αυτό το αρχαίο βιβλίο, όλα τα λόγια που ειπώθηκαν κατά του σχίσματος ξύστηκαν και αντικαταστάθηκαν από άλλα, σύμφωνα με τις σκέψεις του σχίσματος. Οι σύντροφοι του Pustosvyat στάλθηκαν στα μοναστήρια 405, άλλοι τράπηκαν σε φυγή 406. Ο πρίγκιπας Khovansky άρχισε σύντομα μια νέα εξέγερση. αλλά προειδοποιήθηκε στο σχέδιο και εκτελέστηκε το 407. § 36. Λειτουργικοί θεσμοί και διαταγές κατά του σχίσματος επί Πατριάρχου Ιωακείμ Ο Πατριάρχης Ιωακείμ, πριν ακόμη ξεσπάσει η εξέγερση του Νικήτα, νοιαζόταν πολύ για τη βελτίωση των θείων λειτουργιών. Και η εξέγερση του Pustosvyat τον κάλεσε σε ειδικά κατορθώματα ενάντια στο σχίσμα. Το 1675, η σύνοδος εξέτασε τη λειτουργία της διακονίας του επισκόπου και καθόρισε τα πλεονεκτήματα του πατριαρχείου, του μητροπολίτη και άλλων. δόθηκαν οδηγίες στους γέροντες για τη συμπεριφορά και το ντύσιμο 408. Το 1678, ο καθεδρικός ναός εξέτασε τον εορτασμό της εισόδου του Σωτήρα στην Ιερουσαλήμ και η επίσημη πομπή με τη βάγια απαγορεύτηκε σε άλλες πόλεις εκτός από τη Μόσχα 409. Το 1682 τυπώθηκε το χάρτη, μεταφράστηκε πάλι από τα ελληνικά και επικυρώθηκε σύμφωνα με την αρχαία διαταγή επίδοσης 410. Τον Νοέμβριο του 1681 συγκεντρώθηκε ένα συμβούλιο, το οποίο έκανε πολλά για τη λατρεία, ειδικά κατά του σχίσματος. Στις δράσεις του συμβουλίου συμμετείχε ενεργά και ο ίδιος ο φωτισμένος και ευσεβής Τσάρος Θεόδωρος. 1) «Από πολλές πόλεις μας ήρθε στα αυτιά, είπε ο Τσάρος, ότι πολλοί ηλίθιοι, έχοντας εγκαταλείψει την Αγία Εκκλησία, έκαναν προσευχές στα σπίτια τους και, όταν συγκεντρώνονταν, κάνουν πράγματα ασυμβίβαστα με τον Χριστιανισμό και προφέρουν τρομερές βλασφημίες κατά της Αγίας Εκκλησίας». Το συμβούλιο απάντησε ότι ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς διέταξε να σταλούν οι επίμονοι αντίπαλοι της πίστης στο πολιτικό δικαστήριο. Ως εκ τούτου, το συμβούλιο ζήτησε από τον Τσάρο: α) να στείλει αποστάτες από την Εκκλησία, οι οποίοι, μετά από εκκλησιαστική παραίνεση, αποδεικνύονται ανυπάκουοι στην Αγία Εκκλησία, στο πολιτικό δικαστήριο. β) βεβαιώνουν στους κυβερνήτες και τους δικαστές ότι παρέχουν κάθε δυνατή βοήθεια στις πνευματικές αρχές σε θέματα σχίσματος. 2) Ο Τσάρος επέστησε την προσοχή του καθεδρικού ναού στο γεγονός ότι στη Μόσχα, στην Πύλη Spassky, σημειωματάρια πωλούνται με το όνομα αποσπάσματα από την ιερή γραφή, αλλά με βλασφημία κατά των εκκλησιαστικών βιβλίων. Το Συμβούλιο δήλωσε: «Ο Πατριάρχης θα επιλέξει μεταξύ των κληρικών ένα ικανό και έμπιστο άτομο που θα το επιβλέπει αυστηρά και θα φέρει τους ένοχους στην κρίση του Πατριάρχη». 3) Ο Τσάρος πρότεινε: αν πουλήσουν βιβλία από προηγούμενες εκδόσεις, να τα μετατρέψουν σε τυπογραφείο και να τους δώσουν τα διορθωμένα. Το συμβούλιο αποφάσισε: τα βιβλία που έχουν διορθωθεί πρόσφατα να δοθούν χωρίς χρήματα σε όλους όσους φέρνουν βιβλία από προηγούμενες εκδόσεις. 4) Ο Τσάρος πρότεινε ότι η αυτοβούληση δημιουργεί ερήμους ώστε να χρησιμεύουν ως καταφύγιο για το σχίσμα. Πολλαπλασιάζει επίσης τα παρεκκλήσια όπου οι άνθρωποι συγκεντρώνονται για να ακούσουν προσευχές μπροστά σε αμφίβολες εικόνες, αλλά αφήνει τη θεία λειτουργία. Το Συμβούλιο αποφάσισε: α) από εδώ και πέρα ​​να μην επιτρέπονται τέτοιες νέες έρημοι, αλλά όσοι ζουν σε τέτοιες ερήμους, όπου ζουν κοντά λαϊκοί, να μεταφέρονται σε μοναστήρια και οι εκκλησίες να μετατρέπονται σε ενοριακούς ναούς. β) αφήστε μόνο εκείνα τα παρεκκλήσια στα οποία είναι κοντά οι φύλακες και κλείστε τα άλλα 411. Αυτοί οι ορισμοί άρχισαν στη συνέχεια να επιβάλλονται 412. Όταν ξέσπασε η εξέγερση του Pustosvyat, το διάταγμα για τη δίωξη των σχισματικών από το πολιτικό δικαστήριο επιβεβαιώθηκε με αυστηρότητα 413. Ταυτόχρονα, με την ανακάλυψη των υποθέσεων του Pustosvyat, οι πνευματικές αρχές έλαβαν τα δικά τους ειδικά μέτρα. α) Ο Πατριάρχης Ιωακείμ ενήργησε ακούραστα και έξυπνα. αα) Η μακροσκελής διάψευση του αιτήματος του Pustosvyat, που παρουσιάστηκε στο συμβούλιο το 1682, είναι ένα δοκίμιο αντάξιο ενός χριστιανού ποιμένα. Αποτελεί, ως λέγοντας, έναν απολογισμό των τροποποιήσεων στη θεία λειτουργία, τις οποίες το σχίσμα επεσήμανε ως παρέκκλιση από την αλήθεια. Κάθε τέτοια τροποποίηση αποδεικνύεται ότι έχει βάση στην αληθινή ιερή αρχαιότητα. Η πνευματική συμβουλή (έτσι ονομάζεται η διάψευση της αναφοράς) στάλθηκε σε όλους τους αρχιεπείς για ανάγνωση σε όλες τις Εκκλησίες 414. ββ) Ο Πατριάρχης δημοσίευσε πολλά ακόμη μικρά έργα κατά του σχίσματος. Το 1682 εστάλη «ευχαριστώ για τη σωτηρία της Εκκλησίας από κακούς αποστάτες». «A Sermon on the Suzdal Priest Nikita Pustosvyat», που δημοσιεύτηκε το 1684, και «μια προτροπή στους σχισματικούς για την ένωση με την Αγία Εκκλησία», ανέπνευσε την ίδια ποιμαντική ανησυχία για τους φτωχούς τυφλούς 415 . γ) Εκθέτοντας την αυτοβούληση στο σχίσμα, ο Πατριάρχης κατήγγειλε την ίδια αυτοβούληση σε όσους φαινόταν ότι ήταν φίλοι του νέου διαφωτισμού, αλλά με την αυτοβούλησή τους παρέσυρε μόνο τους απλοϊκούς ζηλωτές της αρχαιότητας. απαγόρευσε αυστηρά την πώληση τυπωμένων φύλλων με την εικόνα του Σωτήρα που εξήχθη από τη Δύση 416. β) Εκτός από τις γραπτές διδασκαλίες, ο Πατριάρχης έστειλε παρακινητές σε διάφορους τόπους σχίσματος. Μερικοί από αυτούς τους κήρυκες πρόσφεραν γραπτές οδηγίες εκτός από προφορικές οδηγίες. Το 1682, ο Αρχιεπίσκοπος Afanasy πήγε στο Kholmogory και εκεί ενήργησε με ζήλο εναντίον των Pomeranians 417. Συγκέντρωσε μια εκτενή βιβλιοθήκη χειρογράφων για να διαφωτίσει τους αδαείς και έγραψε την Ασπίδα της Πίστεως για αυτούς. Το 1688, ο Ιεροδιάκονος Μιχαήλ στάλθηκε στα οχυρά και τα οχυρά της Σιβηρίας «για να διορθώσει τα εκκλησιαστικά δόγματα και τις πνευματικές υποθέσεις» 418 και αργότερα διορίστηκε ηγούμενος των Γενισέι με τον ίδιο σκοπό 419. Ο Ιγνάτιος Κορσάκοφ το 1689, με τον βαθμό του Νοβοσντρίμεστρουμ, και στάλθηκε στον Κόβοσπασκι, στον Κόβοσπασκι. σχισματικοί εκεί 420. Ο Μητροπολίτης Καζάν Ανδριανός έγραψε για το ποίμνιό του «για το σημείο του σταυρού». § 37. Περαιτέρω θέματα του σχίσματος: α) απόδραση στο εξωτερικό. ανεπιτυχείς εξεγέρσεις στο εσωτερικό του κράτους και αυτοπυρπόληση Το σχίσμα, διωγμένο από εξέχοντα σημεία της πολιτείας, όρμησε σε απομακρυσμένα μέρη. Δεν ήθελε να αρκεστεί στην εξέγερση του Σολοβέτσκι και της Μόσχας. συνέχισε να ενεργεί με το ίδιο πνεύμα, αλλά με διαφορετικό τρόπο. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Αταμάν Ραζίν, οι σχισματικοί άρχισαν να αποπλανούν τους αγρότες με ανεξαρτησία από τους γαιοκτήμονες και προκάλεσαν ένα διαφορετικό είδος ενθουσιασμού στους απλοϊκούς. 1) Πολλές χιλιάδες, παραβαίνοντας τον όρκο πίστης στον Τσάρο, κατέφυγαν στο εξωτερικό και δημιούργησαν φωλιές σχίσματος εκεί. Έτσι ιδρύθηκαν οι περίφημοι οικισμοί των σχισματικών στη Λιβονία στις όχθες του Peipus 421. Άλλοι διέσχισαν τα πολωνικά σύνορα το 1683 και ίδρυσαν τη Vetka, η οποία ήταν από καιρό σε δόξα μεταξύ των σχισματικών, και το εξίσου ένδοξο Starodubye 422. Άλλοι έκαναν ακόμη περισσότερα: κατέφυγαν μαζί με τους μουσουλμάνους, είτε με τους μουσουλμάνους, από εκεί, στο από θάλασσα ή από ξηρά, έκανε επιδρομή στη Ρωσία, λήστεψε και σκότωσε χριστιανούς 423· ή κρύβονταν στις κορυφογραμμές του Καυκάσου, κοντά στο ποτάμι. Τερέκ και Κούμα και από εκεί έκαναν επιδρομές σε φιλήσυχους αποίκους, ακολουθώντας το παράδειγμα των άγριων ορειβατών 424. 2) Μέσα στο κράτος, πλήθη αγροτών, παρασυρμένοι από τους διαφωνούντες, κατέφυγαν στην απομακρυσμένη Σιβηρία. Επειδή όμως ούτε εδώ ούτε εδώ οι δάσκαλοι του σχίσματος βρέθηκαν ικανοί να διατηρήσουν ένα σχίσμα με εξέγερση ή άλλα άδικα μέσα, σε απελπισία κήρυξαν την αυτοκτονία, δίνοντάς του την εμφάνιση του μαρτυρίου για την πίστη. Αν και λίγοι από αυτούς τους κήρυκες εφάρμοσαν το κήρυγμά τους στον εαυτό τους, αντίθετα, έσπευσαν να χρησιμοποιήσουν την περιουσία των ανθρώπων που εξαπατούσαν. Ωστόσο, αυτό το ατυχές κήρυγμα δεν έμεινε χωρίς αποτέλεσμα 425. Στο Pomorie, μια συμμορία του Emelyan Ivanov (τον Ιανουάριο του 1687) λήστεψε το μοναστήρι Paleostrovsky και έκαψε ένα πλήθος απλοϊκών 426. Το 1688, οι ίδιοι ιεροκήρυκες, έχοντας πολλαπλασιάσει τη συμμορία κατά 500, επανέλαβαν τη συμμορία με όπλα και επανέλαβαν το μοναστήρι. ηγούμενος με 10 μοναχούς και τους έκλεισε σε ένα κελάρι. και οι ίδιοι απομονώθηκαν στο μοναστήρι, σαν κύριοι. Ο Μητροπολίτης του Νόβγκοροντ έστειλε έναν προειδοποιητικό αρχιερέα από το Olonets. και οι πολιτικές αρχές έστειλαν ένα απόσπασμα στρατιωτών, αλλά για να συλλάβουν με κάποιο τρόπο τους αρχηγούς της εξέγερσης χωρίς να πάρουν τα όπλα. Προσπάθησαν για πολύ καιρό να φέρουν λίγη αίσθηση στους τυφλούς, αλλά δεν είχαν επιτυχία. Αδυσώπητοι κακοί, μη βλέποντας μόνοι τους τη σωτηρία, πυρπόλησαν το μοναστήρι και σκότωσαν τον άτυχο «χτυπημένο από τρελή γοητεία» 427. Κάτι παρόμοιο συνέβη στην αυλή της εκκλησίας του Pudozh. Το 1693, σχισματικοί, μεταξύ των οποίων ο ένας ήταν ο Μοσχοβίτης Ilya Fedorov, πιθανότατα φυγάς από τη συμμορία του Nikita Pustosvyat, και ο άλλος ένας φυγάς Solovetsky Joseph, κατέλαβαν την εκκλησία του χωριού, την άλειψαν με τον δικό τους τρόπο, ξυλοκόπησαν και έδιωξαν τους ιερείς. και όταν οι τελευταίοι έστειλαν καταγγελία στον Τσάρο, έστειλαν τη συκοφαντία τους εναντίον τους. Η αλήθεια αποκαλύφθηκε σύντομα, ένα απόσπασμα στρατιωτών στάλθηκε για να πιάσει τους επαναστάτες. Στη συνέχεια κάηκαν στην καλύβα 428. Υπήρχαν πολλά παρόμοια παραδείγματα, ειδικά στη Σιβηρία, όπου υπήρχαν πλήθη απελπισμένων εξόριστων, μερικοί από τους οποίους μετέτρεψαν την κακία σε τέχνη και ήταν έτοιμοι να κάνουν τα πάντα για να παρακούσουν τους νόμους, ενώ άλλοι, από το ίδιο το αίσθημα της ενοχής, κακώς κατευθυνόμενοι, ήταν διατεθειμένοι σε μίσος κατά της ζωής 42. § 38. β) Κατακερματισμός του σχίσματος σε συζητήσεις. κουβέντα για κληρικούς και ιερείς Καμία αίρεση δεν έχει αποδείξει τόσο ξεκάθαρα όσο η αίρεση των Ρώσων σχισματικών έχει αποδείξει την ιερή αλήθεια ότι τα ψέματα εισάγουν μόνο διχόνοια και διχασμό. Λιγότερο από 25 χρόνια μετά το 1665, το ρωσικό σχίσμα κατακερματίστηκε σε φήμες. Αυτό είναι φυσικό. Έχοντας παραλείψει τις υψηλές σκέψεις της πίστης από την ευλαβική προσοχή, η αυτοβούληση στράφηκε μόνο στην εμφάνιση, και εδώ, με την έλλειψη ικανότητας να εμβαθύνει στο νόημά της, οι σκέψεις του θεατή ταράζονται μόνο από τυχαίες εντυπώσεις και την επιρροή του συναισθήματος, και ως εκ τούτου ο ένας επιλέγει αυτό, ο άλλος ο άλλος, ο ένας επαινεί αυτό που ο άλλος επιπλήττει. η ποικιλία των αντικειμένων που αντιπροσωπεύει το τελετουργικό αυξάνει περαιτέρω την ανομοιότητα στην επιλογή των αντικειμένων σεβασμού. Προσθέστε σε αυτό ότι η κοινή και κύρια πηγή όλων των σχισμάτων και των αιρέσεων είναι η υπερηφάνεια, η οποία είναι ανίκανη να κάνει υποχωρήσεις στις αποφάσεις της. Προσθέστε επίσης την άγνοια των διαφωνούντων, που καταλάβαιναν ελάχιστα τον άλλον και έδιναν κακή περιγραφή των δικών τους σκέψεων. Η κύρια διαίρεση των σχισματικών σε ιερατικά και μη καθιερώθηκε στην αρχή του σχίσματος. Ο Capito, παρασυρμένος από την περήφανη σκέψη του υψηλού ασκητισμού του, δεν θεωρούσε πλέον την ανάγκη ούτε για την ιεροσύνη ούτε για τα μυστήρια 430. Όμως οι σκέψεις του Kapiton, δεδομένης της γενικής εχθρότητας κατά της Ορθοδοξίας, δεν είχαν χρόνο να τραβήξουν ιδιαίτερη προσοχή. Ο διαχωρισμός μεταξύ κληρικού και μη ιερατικού ανακαλύφθηκε τυχαία, λόγω συνθηκών. Όταν, με την πάροδο του χρόνου, οι ιερείς πέθαιναν ο ένας μετά τον άλλο, υποχωρώντας από την ιερά Εκκλησία μαζί με τους λαϊκούς. Η γενική προσοχή των σχισματικών στράφηκε στο ερώτημα: τι να κάνουν χωρίς ιερείς; Ποιος να βαφτίσει και να χρίσει, κλπ. Κάποιοι άρχισαν να ερμηνεύουν: «Ήρθε ήδη ο τελευταίος καιρός· το ορθόδοξο ιερατείο χάθηκε στη γη και η χάρη της χειροτονίας μεταφέρθηκε μαζί με τους πατέρες στους ουρανούς· ήρθε η ώρα του Αντίχριστου». Στο εξής οι ακολουθίες και κάποια μυστήρια (βάπτισμα και μετάνοια) αφήνονται στους γέροντες που επιλέγονται από τους λαϊκούς. Έτσι εμφανίστηκε η ιεροσύνη 431. Άλλοι ερμήνευσαν ότι ήταν αδύνατο να μείνει κανείς χωρίς ιερείς. και ως εκ τούτου αποφάσισαν να δεχτούν ιερείς χειροτονούμενους στην Ορθόδοξη Εκκλησία αν απαρνηθούν τα λεγόμενα λάθη των Νικωνίων, δηλαδή την Ορθόδοξη Εκκλησία. Στο εξής δημιουργήθηκε μια αίσθηση κληρικαλισμού. Ειδικές φήμες προέκυψαν σύντομα στην ιεροσύνη: 1) Το μήνυμα του Avvakum εμφανίστηκε ακόμη και την εποχή που γινόταν ο διαχωρισμός της ιεροσύνης από την ιεροσύνη. Ο Αββακούμ, ο σημαντικότερος διαφωνητής, που δεν αρκέστηκε στον διαχωρισμό των απλοϊκών από την Αγία Εκκλησία, ήθελε να γίνει διάσημος για την ιδιαιτερότητά του μεταξύ των δικών του. Αυτός ο αξιοθρήνητος τυφλός σκέφτηκε τόσο πολύ για τον εαυτό του που ονόμασε ένα από τα βιβλία του το αιώνιο ευαγγέλιο, αφού, είπε, «δεν γράφτηκε από εμένα, αλλά από το δάχτυλο του Θεού» 432. Αν και αυτό το ευαγγέλιο είναι άγνωστο σε εμάς. αλλά είναι γνωστές οι επιστολές του Αββακούμ, που δείχνουν πολύ καλά πώς ήταν ο νέος δάσκαλος. α) Έγραψε για την Αγία Τριάδα ότι είναι «τρι-ουσιώδης», αναλύεται σε τρεις ίσες φύσεις και η πηγή της θεότητας ρέει σε τρία ρεύματα 433. β) για τον Χριστό Ιησού δίδαξε: «Ο Χριστός κάθεται στον θρόνο, βασιλεύοντας με την Αγία Τριάδα». είναι ένας ιδιαίτερος Θεός 434 ; γ) για την ενανθρώπηση του Υιού του Θεού είπε: «Ομολογώ εν τη μήτρα της Θεοτόκου τη δύναμη της θεότητας· όχι το θεότερο ον προήλθε από τον ύψιστο, αλλά η πρόνοια ανείπωτη», αλλιώς «τέλεια χάρη» 435. δ) Μετά την Κοίμηση του Χριστού στον σταυρό, είπε ο Αββακούμ, η ψυχή του Χριστού πήγε στον ουρανό στον Πατέρα. Και ο Χριστός, μετά την ανάστασή του, κατέβηκε στην κόλαση μέσα στο σώμα του. ε) θεωρούσε την ανθρώπινη ψυχή, σαν άγγελο, σαν κάτι σωματικό, σαν σάρκα 436 στ) δεν πίστευε ότι ο Αντίχριστος έπρεπε να εμφανιστεί ορατά 437? ζ) δίδαξε ότι επιτρέπεται η αυτοεπιβαλλόμενη καύση 438. Ανεξάρτητα από το πόσο χονδροειδώς ψευδείς, όσο προσβλητικές και αν είναι αυτές οι σκέψεις του Αββακούμ για τη διδασκαλία του Ευαγγελίου. αλλά απέκλεισε όσους διαφωνούσαν μαζί του από την κοινωνία του, την οποία ονόμασε κοινωνία των αληθινών Χριστιανών 439. Ανάμεσα στους δεισιδαίμονες υπήρχαν και εκείνοι που έλεγαν και έγραψαν: «Τα γράμματα του Αβακούμ είναι πιο λαμπερά από τον ήλιο και είναι όλα καλά» 440. Ο διάσημος Λάζαρος, τόσο διάσημος για τη συμπεριφορά του άξια δασκάλου, ήταν ένας από αυτούς που μοιράζονταν τη σκέψη του Avakvak1. την τιμή από την κακία των σκέψεών του ότι η αιρετική ερμηνεία του Avvakumism καθιερώθηκε μεταξύ των δεισιδαιμονιών, που αργότερα (από το 1690) ονομάστηκε Onufriyevism σύμφωνα με τον Onufry, και ο Avvakum τιμήθηκε ως άγιος 442. 2) Άλλοι σχισματικοί είχαν αρκετή λογική για να κατανοήσουν την κακία των σκέψεων του Αββακούμ. Η διδασκαλία του Avvakum καταδικάστηκε από τον μαθητή του Διάκονο Θεόδωρο, και ο Nikita Pustosvyat επίσης την καταδίκασε. Αλλά μετά άνοιξε μια νέα ποικιλία σκέψεων, εμφανίστηκαν νέες φήμες. Ο Θεόδωρος, μπερδεύοντας την έννοια του προσώπου με την έννοια του όντος, είπε σε πείσμα του Αββακούμ: «κάθε άτομο είναι αχώριστο και αχώριστο ο ένας από τον άλλον» 443. Κατόπιν αυτού, κάποιος Δοσιφέι δίδαξε ότι υπάρχει ένα άτομο στον Θεό και πρόσθεσε ότι αρκεί να ομολογείς μια φορά στη ζωή. Από εδώ φάνηκε η αίσθηση των Δοσιθεευτών. 3) οι Βέτκοβιοι δέχτηκαν τους Ορθόδοξους που τους έρχονταν, είτε με αναβάπτισμα, είτε με περιπάτους γύρω από τη γραμματοσειρά και με χρίσμα. 4) Ο Διάκονος Αλέξανδρος το 1706 χώρισε από τους Βέτκοβιους στο Κερζένετς απορρίπτοντας την ανάγκη για χρισμό για όσους μπαίνουν σε σχίσμα και λέγοντας: «όπως προστατεύουμε τον εαυτό μας με τα χέρια μας σταυροειδώς, έτσι πρέπει να θυμιάζουμε σταυροειδείς». Έτσι διαμορφώθηκε το νόημα του διακοβισμού, αλλιώς θυμιατήρια 444? 5) ο φυγάς ιερέας Στέφανος, μαζί με τον ίδιο ιερέα, τον Κόζμα, τον πρώτο οικιστή της Βέτκας, ερμήνευσαν ότι ο άρτος του Πάσχα και το νερό των Θεοφανείων είναι το ίδιο με τη Θεία Ευχαριστία, και επομένως δεν χρειάζεται να ζητηθεί η Ευχαριστία. Οι οπαδοί του αυτοαποκαλούνταν Στεφανισμός 445. Το πράγμα χωρίς ιερέα είχε σύντομα τη δική του σημασία: 1) ο φυγάς σέξτον Danila Vikulin, από το 1694 ο ιδρυτής του μοναστηριού Vygoretsky, εκτός από τη σκέψη του Αντίχριστου, κοινή στους μη ιερείς, κήρυττε: α) να μην έρχεται σε επικοινωνία με τους Ορθοδόξους, ούτε στο φαγητό ούτε στο ποτό. αλλιώς θα είναι ειρήνευση - βεβήλωση? Ωστόσο, μπορείτε να αγοράσετε ελεύθερα τρόφιμα στη δημοπρασία. β) στον σταυρό του Χριστού δεν χρειάζεται να γίνει η επιγραφή: Ι. Ν. Τσ. Ι., αλλά θα έπρεπε να γράψει: King of Glory Ic. Xs. Έτσι, εμφανίστηκε η κατανόηση των Pomeranians και Danilovites 446. 2) ένας άλλος φυγάς σέξτον Θεοδόσιος το 1706 χωρίστηκε από το μοναστήρι Vygorets και συνέταξε ένα σχόλιο για τους Θεοδοσιάνους στην περιοχή του Νόβγκοροντ, ο οποίος, διακρινόμενος από το πιο ξέφρενο μίσος για την Ορθοδοξία, ερμήνευσε: α) τον τίτλο που έγραψε ο Πιλάτος, Ι. Ν. Τσ. Το Ι., ως τίτλος του Ευαγγελίου, δεν πρέπει να απορριφθεί. β) τα τρόφιμα που αγοράζονται σε δημοπρασία πρέπει να καθαρίζονται με προσευχές και τόξα. γ) η λατρεία εικόνων που δεν είναι του ίδιου του είδους είναι βεβήλωση. δ) η προσευχή για τους Κυρίαρχους είναι ακάθαρτη. ε) συζυγική συμβίωση – επίσης 447; 3) Ο Κόζμα, ένας αγράμματος, ήταν συνετός στο ότι απαγόρευσε το επαναβάπτισμα, αλλά απέρριψε το γάμο και τη Θεία Ευχαριστία και είπε ότι δεν υπάρχει ιερό στη γη, το μόνο που μένει είναι να καταφύγουμε στον Σωτήρα: ας σώσει όπως ξέρει. Στο εξής, Kozminshchina, netovshchina ή spasovo συναίνεση 448 προέκυψε· 4) οι Στεφανίτες, ακολουθώντας τον Διάκονο Στέφανο, δίδαξαν να αποστρέφονται τον γάμο και να είναι σε εξωτερική παρθενία. αν γεννηθούν παιδιά, πετάξτε τα στο δάσος για να τα φάνε τα άγρια ​​θηρία, ως εξιλαστήρια θυσία 449· 5) η πιο αξιολύπητη αυθάδεια διακρίθηκε από τον Χριστισμό, στον οποίο ένας απλός αγρότης αντιπροσώπευε το πρόσωπο του Χριστού και αποδεχόταν τη λατρεία, και άλλοι 12 αδαείς παρουσιάστηκαν ως 12 απόστολοι 450. § 39. Νέο δόγμα των σχισματικών για το ξύρισμα του κουρέα. Καταγγελία του σχίσματος από τους Μητροπολίτες Ιγνάτιο, Στέφανο και Δημήτριο Επιστρέφοντας από το εξωτερικό (το 1696), ο Μέγας Πέτρος, έχοντας αποφασίσει να νικήσει την προκατάληψη του λαού για την αγωγή του πολίτη, αναγνώρισε το μέτρο αυτό ως προσέγγιση με τη Δύση σε εμφάνιση, σε ρούχα και πρόσωπο. Στη συνέχεια ανακοίνωσε στα αγόρια ότι θα μπορούσε να τον δει μόνο αν ερχόταν κοντά του χωρίς γένια. Για να ευχαριστήσουν τον Τσάρο, ο οποίος ήταν σταθερός στις προθέσεις του, όσοι βρίσκονταν σε στρατιωτική και πολιτική θητεία έβγαλαν τα καφτάνια και τα γένια τους. μόνο ο κλήρος και η κατώτερη τάξη του λαού έμειναν με τα παλιά τους ήθη. Η δεισιδαιμονία επαναστάτησε πεισματικά ενάντια στη μεταμόρφωση των καθαρά καθημερινών πραγμάτων και έφτιαξε ένα νέο δόγμα για τον εαυτό της: μην ξυρίζετε τα γένια και το μουστάκι σας, διαφορετικά, έλεγαν, η εικόνα του Θεού θα παραμορφωνόταν, σαν να ήταν η εικόνα του Θεού στα γένια και στο μουστάκι. Η αυξανόμενη παλίρροια του σχίσματος σε ορισμένα σημεία έφτασε στο σημείο της εμφύλιας εξέγερσης 451 . Ο Τσάρος Πέτρος αναγκάστηκε να χρησιμοποιήσει μέτρα πολιτικής αυστηρότητας για να ειρηνεύσει το σχίσμα. Το 1702, ο Τσάρος επέβαλε φόρο στα γένια και διέταξε τους σχισματικούς να φορούν ένα κίτρινο κομμάτι ύφασμα στην πλάτη τους 452. Οι ποιμένες της Εκκλησίας με ακούραστο ζήλο συνέχισαν να νουθετούν όσους είχαν πλάνη. Τέτοιοι ήταν ιδιαίτερα οι Μητροπολίτες Ιγνάτιος, Στέφανος και Δημήτριος 453. 1) Ο Ιγνάτιος, ένας από τους μοναχούς και Αρχιμανδρίτης του Νοβοσπάσκυ, από το 1692 Μητροπολίτης Τομπόλσκ, ταξίδεψε σε όλη την τεράστια επισκοπή του για να προτρέψει τους αποστάτες από την Εκκλησία και έγραψε (από το 1696) τρεις επιστολές της περιφέρειας στο ποίμνιο η μία μετά την άλλη, δείχνοντας την αβάσιμη και την πρόσφατη εμφάνιση σχισματικών απόψεων. 2) Ο Στέφαν Γιαβόρσκι, από το 1702 ο τοποτηρητής του πατριαρχικού θρόνου, το 1703 εξέδωσε σημάδια της έλευσης του Αντίχριστου. Ο λόγος για αυτό ήταν ότι οι σχισματικοί, μη κατανοώντας τις μεταμορφώσεις των σύγχρονων χρόνων, διέδωσαν τη γνώμη στη Μόσχα ότι ο Αντίχριστος ήταν ήδη κοντά, η Μόσχα ήταν η Βαβυλώνα, οι κάτοικοι της Μόσχας ήταν οι υπηρέτες του Αντίχριστου και οι γιοι της απώλειας. Ο Στέφανος περιέγραψε (σε 14 κεφάλαια) εκείνα τα σημάδια της έλευσης του Αντίχριστου, που φαίνονται στις Αγίες Γραφές, συνοδευόμενα από καταγγελία των τολμηρών απόψεων της δεισιδαιμονίας. 3) Ο πιο εξαιρετικός μέντορας αυτής της εποχής για δεισιδαιμονίες ήταν ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ. Οι διαφωνούντες, κρυμμένοι στα δάση Bryn (Kaluga), έστειλαν από εκεί τους μυστικούς κήρυκες τους, μεταξύ άλλων, στο Ροστόφ, όπου υπήρχαν ήδη αρκετοί τυφλοί. Για να διαφωτίσει τους ελεεινούς αδαείς, ο άγιος ταξίδευε συχνά γύρω από την επισκοπή του, έζησε για αρκετό καιρό στο Γιαροσλάβλ και μιλούσε διδασκαλίες σε εκκλησίες. Σε μια διδασκαλία, μιλώντας για ευλαβική προσευχή και τον σταυρό, είπε: «και σε αυτήν την πόλη του Ροστόφ βρίσκεται ο σταυρός που έδωσε ο Ιωάννης ο Θεολόγος στον μοναχό Αβράμιο, αλλά δεν είναι οκταγωνικός» 454. Μια συνάντηση και συνομιλία στο Γιαροσλάβλ με σχισματικούς τον ώθησε να γράψει ένα δοκίμιο: για την εικόνα του Θεού και την ομοιότητα. Καθώς έβγαινε από το ναό, ρωτήθηκε άθελά του από τους άγνωστους λάτρεις των γενειάδας: «Μας λένε να ξυρίσουμε τα γένια μας, αλλά είμαστε έτοιμοι να βάλουμε το κεφάλι δίπλα στα γένια μας. Τι μας διατάζετε, κύριε;» Ο άγιος, που δεν περίμενε καθόλου μια τέτοια ερώτηση, μπόρεσε να δώσει μια σωστή και πνευματώδη απάντηση. «Τι νομίζεις», είπε ο άγιος, «θα σου ξαναβγάλει το κεφάλι αν το βγάλουν;» Όχι, απάντησαν. «Τι γίνεται με την μπράντα;» Ο Μπραντ θα μεγαλώσει ξανά. «Αφήστε τους να σας κόψουν τα γένια, περιμένετε ένα άλλο». Μετά από αυτό, ο άγιος έμαθε ότι στο ποίμνιό του υπήρχαν αρκετοί άνθρωποι που αμφέβαλλαν για τη σωτηρία της ψυχής τους γιατί με εντολή του Τσάρου ξύρισαν τα γένια τους νομίζοντας ότι ταυτόχρονα είχαν χάσει την εικόνα του Θεού. Το 1705, ο άγιος έστειλε ένα δοκίμιο σε όλη την επισκοπή: Περί της εικόνας του Θεού. Και ο Τσάρος Πέτρος διέταξε αυτό το έργο να εκδίδεται όσο πιο συχνά γινόταν. Εν τω μεταξύ, ο άγιος ετοίμαζε ένα εκτενές δοκίμιο: για την πίστη του Bryn. Ολοκληρώθηκε λίγο πριν τον θάνατο του αγίου, αλλά μοιράστηκε από τον ίδιο σε όλη την επισκοπή. Η αναζήτηση της πίστης του Bryn είναι ένα εξαιρετικό έργο με την έννοια ότι αποκαλύπτει το ίδιο το πνεύμα του σχίσματος, δείχνοντας σε αυτό την έλλειψη ευαγγελικού νοήματος και αγάπης. Στο πρώτο μέρος, τελειώνει τη μελέτη με τη σκέψη ότι η πίστη των σχισματικών είναι εσφαλμένη. Στο δεύτερο, επειδή η διδασκαλία τους είναι επιβλαβής για την ψυχή. στο τρίτο, το γεγονός ότι οι πράξεις τους δεν είναι ευάρεστες στον Θεό. Μιλώντας για την πίστη, ο άγιος δείχνει ότι οι σχισματικοί α) δεν έχουν πίστη, γιατί η πίστη τους περιορίζεται σε βιβλία, εικόνες, πρόσφυρα, που δεν αποτελούν ακόμη πίστη. β) η πίστη τους είναι λανθασμένη, γιατί είναι ανακατεμένη με αιρέσεις. γ) η πίστη δεν είναι παλιά, γιατί παλιά πίστευαν αυτά που δεν πιστεύουν. Η διδασκαλία τους είναι επιβλαβής για την ψυχή γιατί αα) οι δάσκαλοί τους είναι ανίκανοι να διδάξουν τη σωτηρία και διδάσκουν ψευδώς για πολλά πράγματα. ββ) στη διδασκαλία της αίρεσης τους· cv) διδάσκουν να βλασφημούν τα ιερά. Οι πράξεις δεν είναι ευάρεστες στον Θεό: 1) μερικές είναι φαινομενικά καλές, αλλά καταστρέφονται από τη ματαιοδοξία και την υπερηφάνεια. εξακολουθούν να γίνονται έξω από την Εκκλησία. 2) άλλοι είναι άμεσα και εντελώς παράνομοι, όπως η αυτοκτονία, η πορνεία κ.λπ. 455. § 40. Η φύση της εποχής: α) η καταπολέμηση της βίαιης αυτοβούλησης. θιασώτες της αλήθειας Η καταπολέμηση της αυτοβούλησης εμφανίστηκε στην πιο τρομερή της μορφή την εποχή των απατεώνων και στη συνέχεια συνέχισε να αντηχεί για μεγάλο χρονικό διάστημα σε διάφορες αναταραχές. Το πρώτο θύμα της ταραγμένης λαγνείας για εξουσία ήταν ο αθώος βασιλικός νεανικός γιος του Τρομερού, ο Τσαρέβιτς Δημήτρης. Οι εκπληρώσεις των επιθυμιών του ηγεμόνα Boris Godunov τον έσφαξαν ως αρνί στο Uglich, όπου στάλθηκε μαζί με τη μητέρα του με τη θέληση του ίδιου Godunov. Όσο κι αν προσπάθησαν να κρύψουν την αλήθεια, την ήξεραν 456 και το παράδειγμα ενός χαρούμενου διψασμένου για εξουσία ενθάρρυνε μόνο τα πάθη της αυτοβούλησης και κάλεσε τη Ρωσία την οργή του Θεού - τους απατεώνες. Οι αγρότες, συνηθισμένοι στην αλητεία, αλλά κατά την εποχή των Τσάρων Θεόδωρου και Μπόρις, που είχαν ανατεθεί στους γαιοκτήμονες, με την ψεύτικη ελπίδα της ελευθερίας, πήγαιναν σε κάθε απατεώνα. Κάτω από τον πρώτο απατεώνα, μια ιερή προσκόλληση στην οικογένεια των αρχαίων Βασιλέων ήταν ακόμα ενεργή μεταξύ των ανθρώπων, αν και έκαναν λάθος για το βασιλικό πρόσωπο. Όταν ο πρώτος απατεώνας πέθανε, πέθανε μπροστά σε όλη τη Μόσχα, τότε κανείς στην καρδιά τους δεν πίστευε ότι ο Δημήτρης ήταν ζωντανός. ωστόσο ο εκλεκτός τσάρος Βασίλης δεν γνώριζε ειρήνη για λογαριασμό του Δημητρίου. Τα πάθη των βογιαρών ανησύχησαν τρομερά τη Ρωσία. Οι Πολωνοί βρήκαν τον Εβραίο, αποκαλώντας τον Δημήτριο. Οι ευγενείς τον πήραν και για τον Τσάρο. Ο όρκος και ο όρκος έγιναν τίποτα. Ο Άλλος πέρασε από τον απατεώνα στον Τσάρο Βασίλι και από τον Βασίλι στον απατεώνα πέντε, δέκα φορές, δίνοντας όρκο πίστης εδώ κι εκεί. Πίσω από ένα από τα βασιλικά τραπέζια, ο ένας πήγε να υπηρετήσει τον Βασίλι, ο άλλος έσπευσε στον κλέφτη Tushino 457. Χρειαζόταν πολλή σταθερότητα για να αντισταθείς σε ένα τόσο θυελλώδες πνεύμα των καιρών, για να παραμείνει πιστός στην έννομη τάξη, που ήταν έτοιμη να χαθεί από τα πάθη, να παραμείνει πιστός σε μια καθαρή πίστη, που κινδύνευε από άλλες θρησκείες. Και οι εποχές των απατεώνων, μαζί με το γεγονός ότι αντιπροσωπεύουν τόσο σκοτάδι στη ζωή των Ρώσων, ήταν μια εποχή χριστιανικών, ένδοξων κατορθωμάτων για τον πολίτη Μινίν, για τον πρίγκιπα Ποζάρσκι, για τον Πατριάρχη Ερμογένη και τον αγρότη Σουσάνιν. Χιλιάδες υπέμειναν κάθε τι τρομερό για την πίστη και την πατρίδα τους ή έπεσαν θύματα της σκληρότητας των Λυάκ. Για άλλους, τα κατορθώματα μιας ζωής κατέληξαν σε ένα στεφάνι μαρτυρίου. Ο μοναχός Γαλακτίων, ο γιος του άτυχου πρίγκιπα Μπέλσκι, έκρυψε την αρχοντιά του κάτω από τα ρούχα ενός ερημίτη. Πολωνοί το 1613 λυμαίνοντας τη Βόλογκντα, βεβήλωσαν το ιερό των ναών, κουβάλησαν μωρά σε λούτσους γύρω από την πόλη, δεν γλίτωσαν τίποτα, δεν γλίτωσαν τον εξαθλιωμένο γέρο ερημίτη, τον χτύπησαν και τον βασάνισαν σε σημείο που πέθανε ταλαιπωρημένος τρεις μέρες αργότερα. Ο μοναχός Ευφρόσυνος, που υπηρετούσε τον Κύριο από τη νεότητά του, το 1600, από αγάπη για μια σιωπηλή ζωή, εγκαταστάθηκε κοντά στη λίμνη Λάντογκα. Με την αγιότητα της ερημιτικής του ζωής προσέλκυσε πολλούς στον εαυτό του για να ακούσουν τις οδηγίες του. Το 1612, οι Πολωνοί επιτέθηκαν στο μοναστήρι της ερήμου της Ευφροσύνης, έκοψαν το κεφάλι του μοναχού και πέθανε μάρτυρας το 458. Ο ενθουσιασμός που προκάλεσε το σχίσμα είναι επίσης κατανοητός: ήταν πρωτίστως καρπός του δύστυχου πνεύματος της εποχής, που δεν ήθελε να γνωρίσει την υπακοή στην τάξη, και όχι καρπός ευσέβειας, έστω και τυφλός. Ο Αταμάν Στέπαν Ραζίν, 12 από τους απατεώνες 459, υπό τον Τσάρο Αλεξέι, έτρεμε τη Ρωσία με φόνους. Η θέληση του λαού έδρασε ταυτόχρονα μαζί του. Η απληστία του κυβερνήτη του Αστραχάν ενόχλησε τον Ραζίν, ο οποίος ήταν ήδη έτοιμος να φέρει ενοχές και πλούτο στον Τσάρο 460. Ο Μητροπολίτης Ιωσήφ του Αστραχάν πέθανε ως μάρτυρας πίστης στην έννομη τάξη. Οι διαφωνίες των αγοριών για τόπους, αυτό το απομεινάρι του μεγαλείου του πρίγκιπα, είναι αποτυπωμένες με τον ίδιο χαρακτήρα της μάταιης αυτοβούλησης. Ανεξάρτητα από το πόσο αυστηρά τιμώρησε η ανώτατη εξουσία τους βογιάρους για αυτές τις διαμάχες. Οι μπόγιαροι δεν σταμάτησαν με το πείσμα τους να είναι γελοίοι στο παλάτι και να καταστρέφουν την πατρίδα κατά τον πόλεμο του 461 έως ότου, σύμφωνα με την απόφαση του συμβουλίου των κληρικών και των κοσμικών προσώπων, κάηκαν τα βιβλία βαθμών. Σε αυτή τη θλιβερή εικόνα του χρόνου προστέθηκαν τελικά οι ζοφερές σκηνές στα νεαρά χρόνια του Πέτρου: αυτές είναι οι πράξεις των ορειχάλκινων τοξότων. Συνηθισμένοι στο ταραχώδες γλέντι της οικογενειακής ζωής, εκτιμώντας τα οφέλη του εμπορίου παρά της υπηρεσίας στην πίστη και την πατρίδα, μη θέλοντας να γνωρίσουν άλλο θέλημα εκτός από το ξεφτιλισμένο και μεθυσμένο τους, οι τοξότες, με δίψα για χρήματα, κρασί και αίμα, επαναστάτησαν επτά φορές για την καταστροφή του βασιλείου και της Εκκλησίας. § 41. β) Η επιρροή των ξένων στη ζωή των Ρώσων. Άγιοι Μητροφάνης και Δημήτριος. οι καλύτεροι κοινωνικοί Ο πόλεμος με την Πολωνία και τη Λιβονία μύησε τους Ρώσους στους τρόπους μιας καλύτερης εμφυλίου ζωής, και ταυτόχρονα στην κύρια ασθένεια της Δύσης, το πάθος για τα οφέλη της επίγειας ζωής. Από εδώ ξεκίνησε μια επανάσταση στο πνεύμα του ρωσικού λαού και ιδιαίτερα της ανώτερης τάξης. – Οι κακίες των Πολωνών μεγιστάνων, η καταστροφική πολυτέλεια και η αλαζονεία, που δεν εκτιμούσαν καθόλου τον απλό λαό, πέρασαν στους Ρώσους βογιάρους με τη μορφή ευπρέπειας για μια ευγενή οικογένεια. αλλά μεγάλωσαν 463 . Η ιδιοτελής ελεύθερη σκέψη της Δυτικής Μεταρρύθμισης άρχισε να ταπεινώνει τα καταστατικά της Εκκλησίας με τις ίδιες τις πράξεις της. Οι περισσότεροι από τους ευγενείς δεν είχαν πλέον τον ίδιο ζήλο για τους ναούς του Θεού και για τη λατρεία. άλλοι μάλιστα επέτρεψαν στους εαυτούς τους να βλασφημούν ανοιχτά τα ιερά καταστατικά της Εκκλησίας 464, όπως για παράδειγμα. υπήρχε ο πρίγκιπας Khvorostinin 465. Το Συμβούλιο του 1667 αποφάσισε: α) να διατηρήσει εκκλησιαστικές θέσεις και ιεροτελεστίες. β) όλοι οι λαϊκοί στην Εκκλησία στέκονται σιωπηλοί με φόβο Θεού, με μεταμελημένη καρδιά, και δεν μιλούν για ματαιοδοξίες 466. Στη Σύνοδο του 1647 Προβλέπεται ότι τις Κυριακές και τις αργίες δεν πρέπει να ασχολούνται ούτε με εμπόριο ούτε με εργασία, αλλά όλοι να προσέρχονται στους ναούς του Θεού για να ακούσουν με ευλάβεια την υπηρεσία του Θεού 467. Η Σύνοδος του 1667 θεώρησε απαραίτητο να το επιβεβαιώσει ξανά. Οι ξένοι, που από την εποχή του Τσάρου Αλεξέι εγκαταστάθηκαν στη Μόσχα όλο και πιο συχνά, αποδυνάμωσαν με τη ζωή τους την επίδραση αυτών των μέτρων. Ο Πέτρος, ο Μέγας Αυτοκράτορας, ήθελε να εξυψώσει τη Ρωσία με καλύτερη διακυβέρνηση, καλύτερους νόμους και καλύτερη εκπαίδευση, και όχι με δυτικές κακίες, που, δυστυχώς, ενστάλαξαν παρά τη θέλησή του. Ο Άγιος Μιτροφάν του Βορόνεζ, πολλές φορές που δώρισε χρήματα για τον ρωσικό στόλο, βοήθησε τον Τσάρο Πέτρο τόσο με λόγια όσο και με έργα. Όμως η ποιμαντική του πράξη κατά την παραμονή του Τσάρου Πέτρου στο Βορονέζ 468 είναι γνωστή. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ, τόσο διάσημος για τις καταγγελίες του για τη διεφθαρμένη σχισματική αρχαιότητα, έζησε ερωτευμένος για τον εσταυρωμένο Κύριο και στο πνεύμα αυτής της αγάπης τηρούσε αυστηρή αποχή στο φαγητό, πρόσεχε συνεχώς τον εαυτό του και θρηνούσε για τους επιπόλαιους παραβάτες των διαταγμάτων της Εκκλησίας. Χρησιμοποίησε το εισόδημά του για εκκλησίες και φτωχούς. στον λόγο και στη ζωή έθρεψε και στήριξε την ευσέβεια στους γύρω του 469. Μεταξύ των κοσμικών προσώπων, παραδείγματα χριστιανικής ζωής στον αγώνα κατά της ευρωπαϊκής ματαιοδοξίας ήταν υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μπογιαρίν Ορντίν-Ναστσόκιν, υπό τον Πέτερ Σερεμέτιεφ και τον Ντολγκορούκοφ. Μεγάλος πολιτικός και σοφός υπουργός, που δεν κατώτερος από κανέναν από τους ευρωπαϊκούς 470, ο Αφανάσι Λαυρέντιεβιτς προσέφερε τόση αξία στην πατρίδα όσο κάθε άλλος σύγχρονος ευγενής. Εκπαιδευμένος όχι σύμφωνα με το παράδειγμα των σύγχρονων αγοριών, αγάπησε την Ορθόδοξη πίστη με ειλικρινή ψυχή. Ο Τσάρος Αλεξέι, δίνοντάς του τον βαθμό του βογιάρου της Δούμας, έγραψε: «Σου χαρίσαμε για τις μεγάλες υπηρεσίες σου σε εμάς και τον ζήλο σου, γιατί, ενθυμούμενος τον Θεό και τις άγιες εντολές του, ταΐζεις τους άπληστους, δίνεις νερό στους διψασμένους, ντύνεις τους γυμνούς, τους φέρνεις ξένους στα σπίτια τους, τους πλένεις τα πόδια και δεν απογοητεύεις τους στρατιώτες». Ο βασιλιάς τον έβρεξε με τιμές. αλλά χωρίς να παρασυρθεί ούτε από τη φήμη ούτε από τον πλούτο, ο Nashchokin αφιερώθηκε στην υπηρεσία του Θεού με το όνομα του μοναχού Anthony. Ο Τσάρος Θεόδωρος κάλεσε τον διπλωμάτη να υπηρετήσει την πατρίδα και ο Αντώνιος εκπλήρωσε τη θέληση του Τσάρου με τιμή για την πατρίδα. αλλά μετά κρύφτηκε πάλι σε ένα απομονωμένο κελί, όπου πέθανε το 1680 471. Ο Μπόρις Πέτροβιτς Σερεμέτιεφ, τόσο γενναίος όσο και έξυπνος, στρατάρχης του Μεγάλου Πέτρου, ταξίδεψε σε όλη τη νότια Ευρώπη για να εκπαιδευτεί στην τέχνη του πολέμου. Η νίκη συνόδευσε τον γενναίο ηγέτη στις μάχες με τους Σουηδούς. αλλά μαζί του ήταν ο θαυματουργός Σέργιος στο αρχαίο του πρόσωπο. Δεν ήταν το πάθος του η συνήθεια των ρούχων και των αδυναμιών των παλιών καιρών. Το σπίτι του ήταν ανοιχτό σε όλους τους φτωχούς. στο τραπέζι του, στο οποίο ακόμη και κατά τη διάρκεια των εκστρατειών είχαν τοποθετηθεί τουλάχιστον 50 μαχαιροπίρουνα, οι καλεσμένοι και οι απρόσκλητοι κάθισαν. ευγενικός και προσεκτικός με όλους, ανέθεσε σε μερικούς από τους φτωχούς να υπηρετήσουν, στήριξε άλλους, και ένα πικρό δάκρυ δεν έμεινε στο πρόσωπο του φτωχού μετά την έξοδο από το σπίτι του. Η τελευταία του επιθυμία ήταν να ταφεί στη Λαύρα του Κιέβου. αλλά ο Τσάρος Πέτρος (το 1719) χαιρέτησε τον μεγάλο στρατάρχη στη νέα πρωτεύουσά του 472. Ο πρίγκιπας Γιάκοβ Φεοντόροβιτς ήταν χριστιανός, αλλά με διαφορετικό πνεύμα. Στη δημόσια υπηρεσία, ακολουθούσε τη φωνή του λαού με κάθε ακρίβεια: ο Τσάρος είναι ο καλύτερος υπηρέτης της αλήθειας. Μίλησε την αλήθεια στον Τσάρο Πέτρο, έτοιμος να δώσει τη ζωή του για την αλήθεια, και πολλές φορές σταμάτησε τα διατάγματα του Πέτρου όταν είδε κακό στην πατρίδα. Συμβούλεψε τον Τσάρο να εισαγάγει τη συλλογική διαχείριση, ως καλύτερη από τον κανόνα των εντολών, και τον βοήθησε σε χρήσιμους μετασχηματισμούς. Αλλά αυτό δεν τον εμπόδισε να αγαπήσει τις παλιές καλές εποχές. τήρησε το παράδειγμα των ευσεβών προγόνων του και κατηγόρησε τον Πέτρο που άλλαξε βιαστικά τα προγονικά του έθιμα. Πέρασε εννέα χρόνια στη σουηδική αιχμαλωσία. Όταν αυτός και άλλοι 44 Ρώσοι αιχμάλωτοι στάλθηκαν με μια γολέτα στην Ουμέα. Κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας αγρυπνίας, κατόπιν συνεννόησης, με τα λόγια του ιερού τραγουδιού: τολμήστε, οι κρατούμενοι πέταξαν τα κουπιά τους και με τα λόγια: τολμήστε, λαέ του Θεού, όλοι άρπαξαν τον Σουηδό, και ο πρίγκιπας άρπαξε και η γολέτα παρέδωσε τους αιχμαλώτους στη Ρωσία. Ο ογδόνταχρονος υπηρέτης της αλήθειας πέθανε το 1720, χωρίς να λάβει τα βραβεία που επιβλήθηκαν σε άλλους. πέθανε όπως έζησε, χριστιανός 473. § 42. Ειδική μέριμνα των βοσκών για τους φτωχούς Εκτός από τη διαρκή ανησυχία για τους κινδύνους της εποχής, η εκκλησιαστική διοίκηση επί πατριαρχείου διακρινόταν από ιδιαίτερη μέριμνα για τους φτωχούς. 1) Στο Πατριαρχικό Σπίτι α) στις μεγάλες εορτές και ημέρες μνήμης Ηγετών και Αγίων, ο Πατριάρχης διένειμε σημαντική ελεημοσύνη στους φτωχούς. β) την ημέρα της εορτής του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στο σπίτι του τρέφονταν μέχρι 2.500 φτωχοί όλων των βαθμίδων· γ) στον Πατριαρχικό Καθεδρικό Ναό υπήρχαν 12 επαίτες, που ονομάζονταν Bogoroditsky, οι οποίοι έπαιρναν 35 καπίκια κάθε μέρα. δ) εις βάρος της πατριαρχικής κυβερνητικής διαταγής, διατηρούνταν ελεημοσύνη σε διάφορα μέρη της πόλης (στα περίχωρα, στην αραβική πύλη, στο πέπλο κ.λπ.). ονομάστηκαν σπίτι, κελλί ελεημοσύνη του Πατριάρχη 474· ε) Το 1676 ο Πατριάρχης έπρεπε να υποστηρίξει 412 άτομα στα ελεημοσύνη του. Λαμβάνοντας υπόψη τα προηγούμενα έξοδα, αποδείχθηκε ότι αυτό απαιτούσε πολύ σημαντικές δαπάνες από τον πατριαρχικό οίκο (1.780 ρούβλια, 412 τέταρτα σίκαλης και 200 ​​λίβρες αλάτι). Ως εκ τούτου, διατάχθηκε όλοι οι ιεράρχες της Επισκοπής να στέλνουν στον Πατριάρχη ένα hryvnia από κάθε νέα Εκκλησία. και σε αντάλλαγμα ακυρώθηκε να σταλεί στον Τσάρο και τον Πατριάρχη μια εικόνα στις μεγάλες γιορτές 475. Την ίδια χρονιά, ο Πατριάρχης διέταξε τους φτωχούς να ζήσουν κοντά στις ενοριακές εκκλησίες, και να κατεδαφιστούν οι φτωχές καλύβες, πολύ άσχημες, και να δημιουργηθεί ένα νέο μέρος για να οριστεί ένα ρούβλι για κάθε 476. Το 1681, ο Τσάρος Θεόδωρος πρότεινε στο συμβούλιο των βοσκών να αναλύσει τους φτωχούς και τους φτωχούς σε όλες τις πόλεις. το νοσοκομείο, αναγκάστε τους τεμπέληδες και υγιείς να κερδίζουν τα προς το ζην από τη δουλειά. «Οι βοσκοί της Εκκλησίας», πρόσθεσε ο Τσάρος, θα αναλάβουν αυτές τις εντολές». Το Συμβούλιο δήλωσε: «Εγκρίνουμε αυτήν την πρόταση, ως ευάρεστη στον Θεό και σωτήριο της ψυχής», 477. Από τα μνημεία είναι σαφές ότι εκτελέστηκαν και τα δύο ψηφίσματα της εκκλησιαστικής διοίκησης: η συντήρηση των φτωχών και των αρρώστων στη Μόσχα παρέμενε στη φροντίδα του Πατριάρχη και οι ζητιάνοι έλαβαν ελεημοσύνη από τη βασιλική αυλή μόνο στις μεγάλες γιορτές. φυλακισμένος. Nikon 479. 2) Οι επισκοπικοί επίσκοποι, εκτός από τη βοήθεια του πατριαρχικού οίκου, που ιδρύθηκε με τον ορισμό του 1666, υποστήριζαν τους φτωχούς στα τμήματα τους. Αυτό φαίνεται και από τα λόγια του Τσάρου Θεόδωρου για την ανάλυση των ζητιάνων. Ο Μητροπολίτης Novgorod Job (1694–1716) διακρίθηκε ιδιαίτερα για την ευφυή και τρυφερή ανησυχία του για τα δεινά, την αμαρτωλή ανθρωπότητα. Έκτισε και διατήρησε ένα ελεημοσύνη, τρία νοσοκομεία και δύο ξενώνες. Κατά τη διάρκεια της επιδημίας που μαινόταν στις περιοχές του Νόβγκοροντ και του Πσκοφ, διέταξε αυστηρή νηστεία τις Τετάρτες και τις Παρασκευές για όλους τους κατοίκους του Νόβγκοροντ και ο ίδιος έκανε προσευχές κάθε μέρα Τετάρτη και Παρασκευή με πομπή σταυρού - και η χριστιανική του ελπίδα δεν ήταν άκαρπη: δεν υπήρχε λοιμός στο Νόβγκοροντ 480. 3) Τα μοναστήρια από την πλευρά τους διαχώριζαν την ελεημοσύνη από το εισόδημά τους στους φτωχούς και τους φυλακισμένους στη φυλακή 481. § 43. Ο μοναχισμός στο Βορρά και στο Νότο. καταστροφές του Νότου από μουσουλμάνους Παρά τις δυσμενείς για τον μοναχισμό αλλαγές στο πνεύμα του λαού, η αγάπη για τη μοναστική ζωή κατά την περίοδο της πατριαρχείας ήταν ακόμη πολύ έντονη, ιδιαίτερα στο πρώτο μισό της περιόδου. Οι πατριάρχες προσπάθησαν σκληρά να διατηρήσουν την αγάπη για τη μοναστική ζωή. Τους βοήθησαν και οι καταστροφές της εποχής. Κατά την περίοδο του Πατριαρχείου ανεγέρθηκαν έως και 175 μοναστήρια στις πατριαρχικές επισκοπές (πλην της μητροπόλεως Κιέβου) και οι ίδιοι οι Πατριάρχες ήταν οι επιμελείς οικοδόμοι πολλών. Είναι γνωστά τα θαυμάσια μοναστήρια του Πατριάρχη Νίκωνα: Νέα Ιερουσαλήμ, Ιβήρων και Σταυρός. Το μεγαλύτερο μέρος των νέων μοναστηριών ιδρύθηκε σε εκείνες τις περιοχές που είχαν αρχίσει πρόσφατα να εγκαθίστανται: στη Σιβηρία, στις επαρχίες Voronezh και Tambov. Το νέο γόνιμο έδαφος έφερε άφθονους καρπούς αγάπης προς τον Κύριο 482. Από τα νέα μοναστήρια έως και τα 100 ανήκαν στο πρώτο μισό της περιόδου και στο δεύτερο μισό έκλεισαν αρκετά από τα προηγούμενα, κάτι που αναγνωρίστηκε ως απαραίτητο και ως μέτρο κατά του σχίσματος. Οι μανίες των Λυάκ και των Σουηδών άφησαν στα περισσότερα μοναστήρια μόνο άδειους τοίχους, και σε άλλα δεν άφησαν ούτε αυτό. Επιπλέον, σε μερικές ερήμους ζούσαν ήδη μόνο δύο ή τρεις μοναχοί, με κάποια μέσα. Το δυτικό σπαθί προκάλεσε ζήλο για τα μοναστήρια. αλλά ο πολωνικός πόλεμος υπό τους Τσάρους Αλεξέι και Θεόδωρο εξάντλησε και τα πλούσια μοναστήρια 483. Υπό αυτές τις συνθήκες, θεωρήθηκε καλύτερο να δοθούν πενιχρά, μικρά μοναστήρια στη φροντίδα τμημάτων και διάσημων μοναστηριών. Τότε η ποιμαντική σύνεση απαίτησε να κλείσουν μερικά από τα πενιχρά μοναστήρια, ενώ άλλα να ανατεθούν σε τμήματα για άμεση εποπτεία. Ιδιαίτερα είδαν την ανάγκη να είναι προσεκτικοί επιτρέποντας το άνοιγμα νέων μοναστηριών (§ 35). Για τους ίδιους λόγους απαγορευόταν να επιδεικνύονται οι σύζυγοι μπροστά στις γυναίκες τους και οι γυναίκες μπροστά σε ζωντανούς συζύγους. και με διάταγμα του 1703 απαγόρευσε την ανέγερση νέων μοναστηριών. Στο Νότο, ο διωγμός της Ορθοδοξίας προκάλεσε έντονη ζήλια για τον μοναχισμό. Οι Ορθόδοξοι ευγενείς έχτισαν μοναστήρια το ένα μετά το άλλο, ως αξιόπιστα οχυρά της Ορθοδοξίας, ως τόποι πνευματικής ησυχίας για τους πάσχοντες της εποχής 486. Μέχρι τα μισά του 17ου αιώνα, ιδρύθηκαν έως και 45 μοναστήρια στη Λιθουανία και τη Λευκορωσία 487. Στο Volyn, Chervonnaya, Russia5 έως Li58. Η υποταγή των μικρών μοναστηριών σε διάσημα του Νότου θεωρούνταν ακόμη πιο αναγκαία από ό,τι στο Βορρά: ήθελαν να προστατεύσουν, έστω και ελάχιστα, τα ορθόδοξα μοναστήρια από τη βία και τη ληστεία 489 . Ο σταυρός που έβαλε στην Ορθοδοξία ο φανατισμός της Ρώμης δίδασκε στα ορθόδοξα μοναστήρια αυστηρό ασκητισμό. Καταπιεσμένοι από το μίσος και τη φτώχεια, αναζήτησαν παρηγοριά στον ουρανό και άνθισαν στην ευσέβεια. Αυτό ήταν ακόμη πιο ευχάριστο για την Ορθοδοξία, επειδή τα μοναστήρια που κατέλαβαν οι Ουνίτες εξασθένησαν και έπεσαν το 490. Κοιτάξτε αμερόληπτα, λέει ο Μητροπολίτης Πέτρος Μογκίλα στους Ουνίτες, κοιτάξτε τα Ορθόδοξα μοναστήρια μας, φτωχά, χωρίς πλούσιο περιεχόμενο, καταπιεσμένα από διάφορες καταστροφές... Κοιτάξτε στη γη του Κιέβου (δεν αναφέρω μοναστήρια προικισμένα με κτήματα) στο μοναστήρι Mezhigorsk, στο οποίο τρέφονται περισσότεροι από ενάμιση, εκατό μοναχοί. μεγάλος Αντώνης ο έρημος. Κοιτάξτε τον Δνείπερο: εκεί, στα μοναστήρια Mgar και Gustyn, οι αδελφοί ζουν σε κοινοτικές και μοναστικές πράξεις. Δεν μιλάω για μικρότερα μοναστήρια. Κοιτάξτε το μοναστήρι Trigorsk, επίσης κοινοβιακό, και εκεί θα δείτε τουλάχιστον ογδόντα μοναχούς να ζουν μια αγνή ζωή με μεγάλη ταπείνωση. Πηγαίνετε στο Pokuttya (στην Μπουκοβίνα) στη Σκήτη: εκεί θα βρείτε τουλάχιστον διακόσιους αγγέλους να ζουν κατά τη σάρκα και να μιμούνται τη ζωή των αρχαίων ασκητών. Κοιτάξτε το μοναστήρι Krekhtov κοντά στο Lvov: εκεί, όπως και στη Σκήτη, αρκετές δεκάδες μοναχοί, χωρίς καμία περιουσία, ζουν ευσεβώς. Κοιτάξτε επίσης τη Λευκή Ρωσία: εκεί, κοντά στην Orsha, στο μοναστήρι Kutein, θα βρείτε τουλάχιστον 200 αδέρφια, που μιμούνται με τον ίδιο τρόπο τη ζωή των αγγέλων στο σώμα. Το ίδιο θα βρείτε και στο μοναστήρι Bojnitsky. Δεν αναφέρω πολλά άλλα... Θέλοντας ή μη, πρέπει να συμφωνήσετε ότι όπως ήταν στην εποχή των αποστόλων, εν μέσω προβλημάτων, αναγκών και πάσης φύσεως καταπιέσεων, έτσι και ανάμεσά μας οι Ορθόδοξοι Ρώσοι, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, η δύναμη του Θεού τελειοποιείται στις αδυναμίες 491 . Ο μακαριστός Ιώβ, με το παρατσούκλι ο Σιδερένιος, λειτούργησε ως υψηλό παράδειγμα ασκητικής ζωής. Έχοντας γίνει διάσημος για τη σοβαρότητα της ζωής του σε νεαρή ηλικία, κλήθηκε από τον πρίγκιπα Ostrozhsky από το Ugric Chervon-Ρωσικό μοναστήρι στον νονό του Dubno και κυβέρνησε τα αδέρφια του τελευταίου για 20 χρόνια. Οι ευγενείς και ο λαός τον σεβάστηκαν και ήρθαν να ακούσουν τις οδηγίες του. Φεύγοντας από τις τιμές, αποσύρθηκε κρυφά στο όρος Pochaev. εδώ τον εξέλεξαν και ηγούμενο και αυτός, με οράματα της Θεοτόκου, μετακόμισε στην ευλογημένη αιωνιότητα το 1651 492. Η σοβαρότητα των θλίψεων της Νότιας Ορθοδοξίας αυξήθηκε από τους σταθερούς εχθρούς του ονόματος του Χριστού - τους Τατάρους και τους Τούρκους, που κατά καιρούς έκαναν καταστροφικές εισβολές στην Ουκρανία. Έτσι, το 1678, ο Σουλτάνος, αφού απελευθέρωσε από τη φυλακή τον μέτριο γιο του μεγάλου Μπογκντάν Χμελνίτσκι, Γιούρι, τον αποκάλεσε, σαν κοροϊδία, πρίγκιπα της Ουκρανίας και έστειλε μαζί του τους Τατάρους και τους Τούρκους για να ερημώσουν τη Μικρή Ρωσία. Το Chigirin παραδόθηκε στην πυρκαγιά. Το ίδιο έκαναν και με τον Κάνιεφ, όπου πολλοί χριστιανοί στραγγαλίστηκαν από φωτιά στην εκκλησία του μοναστηριού. Τότε οι ίδιοι ορκισμένοι εχθροί του Χριστιανισμού βασάνισαν τον μακαρίτη. Ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος του Οβρούχου, ο οποίος διορίστηκε Αρχιμανδρίτης Μετ. Ο Joseph (1663–1672), διαχειρίστηκε το μοναστήρι για 10 χρόνια και έδωσε καταφύγιο στον Khmelnichenko όταν δεν ήξερε πού να βάλει το κεφάλι του 494 Η ίδρυση του πατριαρχείου γράφτηκε αναλυτικά από: α) ιστορικό σε 10 τόμους. II. G.R. σελ. 67–73 με αποσπάσματα από τον κώδικα για το πατριαρχείο (ανώτερα στη συλλογή κρατικών γραμ. τόμος 2. Αρ. 52 στον πρ. 197–220). β) Γ. Μουράβιοφ αα) στην Ανατολή. Ρος. Εκκλησίες σελ. 161–171. (SPb. 1838); ββ) σε δύο άρθρα: «η έλευση του Πατριάρχη Ιερεμία στη Ρωσία» και «η έλευση του Μετ. Διονυσίου», με αποσπάσματα από τον ίδιο κώδικα και από το ταξίδι του Αρχιεπισκόπου Αρσενίου (Journal of M. Patr. Enlightenment 1840. Part 20, art. 22–60, 61–84). – Μένει να προσέχουμε τα ολισθήματα και τα λάθη και των δύο συγγραφέων. Στις πηγές θα πρέπει να περιλαμβάνεται και το «Παραμύθι» για τις απαρχές του πατριαρχείου και για την εγκατάσταση του Πατριάρχη Φιλάρετου με τον βαθμό του διατάγματος (Προσθήκη στην ιστορική πράξη. 2, Αρ. 76). Ο βαθμός και το πιστοποιητικό του Πατριάρχη Θεοφάνη στη Συλλογή. κατάσταση γραμμάριο. τόμ. 3. Νο. 45, 46. Το Συμβούλιο, αφού ενέκρινε τον πόθο του ευσεβούς Τσάρου, είπε: «Ευσεβή Τσάρο! Αν θέλει η ευσεβής δύναμή σου, ας ανακοινωθεί γραπτώς στους τέσσερις Πατριάρχες. «Ακόμα κι αν είσαι ευσεβής δύναμη και όλοι τα έχουμε ως πυλώνες ευσέβειας, ακόμα κι αν βρίσκονται στην περιοχή της βρωμιάς, είναι ιερά, όπως δεν λέει ποτέ η Γραφή, αλλά είναι. «Εξάλλου», είπε επίσης η σύνοδος, «να μην νομίζουν άλλα έθνη, ιδιαίτερα οι Λατίνοι και άλλοι αιρετικοί που γράφουν ενάντια στην αγία πίστη μας, ότι στη βασιλική πόλη της Μόσχας ο πατριαρχικός θρόνος ιδρύθηκε μόνο με τη βασιλική βούληση» κ.ο.κ. (Επιπλέον στην ιστ. πράξη. 2, σελίδες 191, 192). Η κύρια αιτία της καταστροφής, είπε ο Πατριάρχης, ήταν ένας αποστάτης Έλληνας, ο οποίος, αφού αντάλλαξε την πίστη με επίγειο κέρδος, ανέφερε στον Σουλτάνο ότι ο Ιερεμίας ήταν πολύ πλούσιος, ότι ο ναός του είχε θησαυρούς που δεν είχαν τιμή. Επιπλέον, ο άλλος αναζητούσε τιμές, τις οποίες ο Ιερεμίας ετοιμαζόταν να εγκαταλείψει λόγω γήρατος. Ο Σουλτάνος ​​αθέτησε την υπόσχεση του Μωάμεθ Β', ο οποίος ορκίστηκε για τον ίδιο και τους διαδόχους του να μην αναμειχθεί στις υποθέσεις του Χριστιανισμού και διέταξε τον Θεόληπτο να γίνει Πατριάρχης χωρίς συνδιαλλαγή. – Θύμισε ευθαρσώς ο Ιερεμίας μέσω των πασάδων τον όρκο του Σουλτάνου και ο Σουλτάνος ​​τον εξόρισε στο νησί της Ρόδου, όπου έμεινε τέσσερα χρόνια. Ο Αμουράτ απέλυσε επίσης τον Θεόληπτο, λήστεψε την Εκκλησία του Θεού, μετέτρεψε την πατριαρχική εκκλησία σε τζαμί και επέστρεψε τον Ιερεμία από τη φυλακή σε νέες θλίψεις. «Χύνοντας δάκρυα», κατέληξε ο Πατριάρχης, παρακάλεσα τον Αμουράτ για άδεια να πάω σε χριστιανικά εδάφη για ελεημοσύνη προκειμένου να χτίσω έναν νέο ναό στον αληθινό Θεό. Έχοντας ακούσει για έναν τόσο ευσεβή Βασιλιά, ήρθα εδώ για να μας βοηθήσει ο Βασιλιάς στις θλίψεις μας». Σχετικά με τον τόπο της συνάντησης με τον G. Muravyov, βλέπε το παραπάνω λάθος, § 113. Κατά συνέπεια, η πατριαρχική επισκοπή της Μόσχας στην αρχή περιλάμβανε τις σημερινές επισκοπές Μόσχας (εξαιρουμένης της περιοχής Κολόμνα), Κοστρόμα, Βιάτκα, Νίζνι Νόβγκοροντ, Κουρσκ και Οριόλ, μερικές στις επισκοπές Αρχάγγελσκ, Βλαντιμίρ, Νόβγκοροντ και Ταμπόφ. Τα όρια της επισκοπής ήταν αρκετά μπερδεμένα. Έτσι, τα μοναστήρια Belozersk και Belomorsk παρέμειναν στη δικαιοδοσία του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ, αν και το Belozersk, το Koprol, το Mezen, το Kholmogory και το Arkhangelsk ανήκαν στην πατριαρχική περιοχή. «Αλλά δεν σας υποδεικνύω, ηγούμενο Ιωνά... Είστε η μητρόπολη του Νόβγκοροντ», έγραψε ο Πατρ. Ο Φιλάρετος το 1625 στον Ηγούμενο του Σισκ (Πράξ. Έκπ. 3, 242). Το 1702, υπήρχαν 3.750 εκκλησίες στην πατριαρχική περιοχή. και στην επισκοπή Pskov υπάρχουν 159 Εκκλησίες (βλ. σημείωση 32 παρακάτω). Βλέπε μνημεία Snegirev 2, 198. Ο καταστατικός χάρτης της Πατριαρχικής Αυλής, που δόθηκε στον πρώτο Πατριάρχη και επιβεβαιώθηκε από τους διαδόχους της Εκκλησίας του Θεοδώρου, καθόρισε την Πατριαρχική αυλή ακριβώς με τη μορφή που την όριζε ο καταστατικός χάρτης του Τσάρου Ιωάννη που δόθηκε στον Μ. Αθανάσιο. Ανατολή. πράξη. 4, αρ. 216. Ο Σύρος Διάκονος Παύλος, ο οποίος βρισκόταν στη Μόσχα υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα με τον Πατριάρχη Αντιοχείας Μακάριο. Το «ταξίδι» του στη Βιβλιοθήκη. για ανάγνωση 1846 Τ. 15. Μνημεία Snegirev 2, 198–200. Πιστοποιητικό του 1675 σε 3 Τ. Ανατ. πράξη. Νο 259. Ανατολή. πράξη. Αριθ. 355. Απογραφή προαυλίου και επισήμων. 1610 Πράξη. Exp. 2, Νο. 223. Σλ. Τ. 3, Νο. 264. Πράξη. Exp. 4, αρ. 155. Ανατ. πράξη. 5, 118. Ο Διάκονος Παύλος σε ένα «ταξίδι». Snegirev monuments 2, 197. Συγγνώμη. γραμμάριο. σε 3 τόμους. Πράξη. Exp. Αριθ. 164. Ότι όντως οι παραγγελίες σχηματίστηκαν όχι νωρίτερα από την εποχή του φαίνεται από τα τετράδια, όπου τα πνευματικά τάγματα βρίσκονται όχι νωρίτερα από το 1626 (Αρχαία Βιβλιώφ.). Επιπλέον, ο Πατριάρχης Ιώβ δεν είχε αρκετό χρόνο και ο Ερμογένης δεν είχε την ευκαιρία να ασχοληθεί με το σχηματισμό ταγμάτων. Από την άλλη πλευρά, κανένας από τους Πατριάρχες δεν είχε τέτοιο σεβασμό και δύναμη όπως ο Πατριάρχης Φιλάρετος. Στοιχεία της πατριαρχικής κατηγορίας φαίνονται αναλυτικά στο γραμμ. 1667 και 1794 Ακ. Exp. 4, Νο. 105, 309. Δείτε το καταστατικό που έδωσε ο Πατρ. Εργασίας και επιβεβαιώθηκε από τον Πατρ. Hermogen στη συλλογή. γραμμάριο. 2, Νο. 73. Συλλ. zak. 1, Νο 200, Πατρ. Φιλαρέτα σε προσωπικό γραμμάριο. 3, Νο. 71. Συλλ. zak. 1, Νο. 201. Α. Έκπ. 3, Αρ. 164. Το μοναστικό τάγμα πιθανώς θεμελίωσε την εξάπλωση της εξουσίας του στην Τέχνη. 153 κεφ. 10. Ο Κώδικας εκεί αποφάσισε να αφαιρέσει πιστοποιητικά μη καταδίκης και να μην τα δώσει προκαταβολικά, τα οποία όμως ίσχυαν ειδικά για κοσμικά πρόσωπα. Βλέπε Στοιβασμένο. Ch. 12, άρθ. 1, κεφ. 13, άρθ. 1–3. Ωστόσο, η ακατάδικη επιστολή του Πατρ. Ο Φιλάρετος το 1625 σημείωσε την παραβίαση των ακατάδικων Πατρών. Ο Ιώβ και ο Ερμογένης από την πλευρά των κοσμικών δικαστών, και είπε ότι πριν από αυτό, το τάγμα του μεγάλου παλατιού κάλεσε κοντά του τον κλήρο της πατριαρχικής περιοχής μετά από παράπονο των λαϊκών. Δείτε γραμμάριο. 1653 6 Μαΐου 1654 23 και 25 Μαΐου 20 1657 σε προσωπικό γραμμάριο. Αρ. 38. 124. 200. 201. 205. Το παράπονο του Nikon: «κάνουν κάθε λογής πράγματα στο μοναστήρι και μας αναγκάζουν να υπηρετήσουμε». Συλλεκτικό γραμμάριο. 4, αρ. 35. 36. γραμμ. 16 Ιουνίου 1667 «Απομένει στον πνευματικό πατέρα να κρίνει και να κρίνει τις ιερατικές και μοναστικές τάξεις στον πατριαρχικό οίκο... Ας μη σέρνουν στο εξής ιερείς και μοναχούς στα κοσμικά δικαστήρια». Συλλογή zak. 1, Νο. 412. A Exp. 4, αρ. 105. Muravyova East. σελ. 339, 340, περί Σοφ. Καθεδρικός ναός. appl. Νο 42. Διάταγμα 7 Νοεμβρίου 1692 Πράξη. Exp. 4, 205. Ανατολή. πράξη. 5, 233. 270. Βλέπε χάρτες 1628. 1632. 1633 σε 3 τόμους πράξη. Exp. σελ. 260, 284, 337. Απόσπασμα εκκλησιαστικών δικαιωμάτων, που πραγματοποιήθηκε από τον Πατριάρχη Αδριανό για τον Τσάρο Πέτρο το 1700 στο RKP. Σ. Πετρούπολη. Πνεύμα. Ακαδημία. Το ίδιο φαίνεται και στα γράμματα. Πατριάρχης Αδριανός 4. Τ. πράξη. Exp. σελ. 455–460. Πράξη. Exp. Τ. 3. Αρ. 201, Τ. 4. 205 Πράξη. ist. 3. 563. 364. Συλλογή. zak. Διάταγμα 1711 20 Νοεμβρίου. Ο Σνεγκίρεφ θυμάται. Τέχνη. 198. Koshikhin για τη Ρωσία στο Tsarsov. Alesya M. Ch. XI. Τέχνη. 2. sl. Λεωφόρος 16. Ανατολή. πράξη. 5, 233. 234. 270. Πράξη. Exp. 4, 261. Περιπτώσεις της πατριαρχικής τάξης από τον Snegirev σελ. 199. Βεβαίωση με περιορισμούς σε σχέση με γυναικείες μονές το 1581. Ιστ. πράξη. 5, 113. Εκτός από τον Διάκονο Παύλο και τη σύνοδο του 1675, ορισμένες επιστολές δείχνουν το ίδιο. Πράξη. Exp. 3, 176. 228. Πράξη. Exp. 3. 166. 176. 226. Ανατολή. πράξη. 5, 233. 269. Συλλογή. νόμος. διάταγμα της 4ης Σεπτεμβρίου 1722 Το Συμβούλιο διόρισε α) Αρχιεπισκόπους Σούζνταλ, Νίζνι Νόβγκοροντ, Σμολένσκ, Ριαζάν και Τβερ· β) Επισκόπους Pskov, Rzhev, Ustyug, Belozersky, Kolomna, Seversky, Dmitrovsky και ενός άγνωστου ακόμα μέρους. Ο πρώτος Επίσκοπος του Pskov, χειροτονήθηκε το 1589 Πατρ. Ο Ιώβ, ο Μισαήλ πέθανε το 1592. Το χρονικό του Pskov για αυτόν και τους διαδόχους του είναι 214. 242. 243. Ο πρώτος επίσκοπος του Κορέλ, ο Σιλβέστρος, από το 1593 † 1616. Δεν υπήρχαν διάδοχοι μέχρι το 1685, όταν ο Λεόντυς Επίσκοπος του Ταμπόφ ονομάστηκε ο Νόμποφγκορ. Pskov. χρόνια. 242. Ανατολή. Πράξη. 2, 422 και περ. 27. 34. 45. 54. Περιγραφή Vostokova. μουσική 785. 786. Νομική. Πράξη. Αρ. 385. 2. Το 1602 άνοιξε η επισκοπή του Αστραχάν με τη σημασία της αρχιεπισκοπής και το 1667 έλαβε τον τίτλο της μητρόπολης. Το 1621 ιδρύθηκε η Αρχιεπισκοπή της Σιβηρίας στο Τομπόλσκ. Το 1616 στο Pskov ο Αρχιεπίσκοπος Ιωακείμ (Ancient Vivl. 15, 214–216). Το 1667 διορίστηκαν επίσκοποι για το Kholmogory, Vyatka, Tomsk, Yeniseisk, Ustyug, Voronezh, Tambov, Uglich, Kargopol, Beloozero, Dmitrov και Rzhev, δηλ. 13. Αλλά το Συμβούλιο των Ρώσων Αρχιπαστόρων παρέμενε ικανοποιημένο εάν οι πόλεις εγκατασταθούν στην πρώτη βλ. Τον Νοέμβριο του 1681 ο Τσάρος και ο Πατριάρχης σκόπευαν να εισαγάγουν πτυχία μεταξύ ποιμένων έτσι ώστε 13 Μητροπολίτες να έχουν 25 Αρχιεπισκόπους και Επισκόπους, δηλαδή 6 Αρχιεπισκόπους και 19 Επισκόπους. Όταν όμως ο Τσάρος το πρότεινε αυτό στη σύνοδο, η σύνοδος (1682) αποφάσισε: να ανοίξουν ξανά τα τμήματα Αρχιεπισκόπων ή Επισκόπων, μόνο χωρίς εξάρτηση από τους Μητροπολίτες, ώστε διαφορετικά να μην προκύψει εκκλησιαστική διαφωνία στην ιεραρχική τάξη και να μην εμφανιστούν διαμάχες και εξύψωση εις βάρος της Εκκλησίας. Όσον αφορά τις νέες έδρες, πίστευα ότι θα ήταν αρκετό να διορίζονταν Αρχιεπίσκοποι στο Sevsk, Kholmogory, Yeniseisk και Ustyug - Επίσκοποι στο Galich, Arzamas, Tambov, Voronezh, Bolkhov και Kursk. Στην πραγματικότητα, προς εκπλήρωση αυτών των ορισμών, μπορούσαν να ανοίξουν μόνο οι επισκοπές α) του Μπέλγκοροντ το 1667 και του Νίζνι Νόβγκοροντ το 1672 με τον τίτλο της μητρόπολης. β) το 1682 οι επισκοπές Ustyug και Kholmogory έλαβαν τον τίτλο της αρχιεπισκοπής και το ίδιο όνομα δόθηκε στη συνέχεια στην επισκοπή της Vyatka, που άνοιξε στον Επίσκοπο το 1658. και η αρχιεπισκοπή του Σούζνταλ ονομάστηκε μητρόπολη, «για χάρη της αρχαίας μεγάλης βασιλείας του Σούζνταλ». γ) ταυτόχρονα, το 1682, χειροτονήθηκαν οι Επίσκοποι Voronezh και Tambov (Act. Exp. 4, No. 204. 155. Act. Ist. 2, 422. 5, 110. 111. 480. 481. Collected for the3391 grams. Ιστορία στα αρχαία χρόνια 3, αρ. 2. Ηρ. Σύμφωνα με την απογραφή του 1702, οι εκτενέστερες επισκοπές, μετά τις πατριαρχικές (πρ. Σύμφωνα με το RCP. Φιλάρετος και κατά την ιεροτελεστία του γάμου (Ακ. ​​Έκπ. 2, Αρ. 47). Ο Τσάρος Βασίλι, που εξελέγη στις 19 Μαΐου, στέφθηκε βασιλιάς τον Ιούνιο. 1, 1606 Νόβγκοροντ. Μητροπολίτης Ισίδωρος; σύμφωνα με το RKP. Η Φιλαρέτα Ερμογένης ήταν τότε αιχμάλωτη στο Καζάν. Σύμφωνα με το καταστατικό του Τσάρου (Act. Exp. 2, No. 48), όταν τα λείψανα του Tsarevich μεταφέρθηκαν στη Μόσχα, στις 3 Ιουνίου, υπήρχαν Μητροπολίτες και Αρχιεπίσκοποι. μέχρι τις 5 Ιουνίου, όταν τα λείψανα μεταφέρθηκαν στον καθεδρικό ναό του Αρχάγγελσκ, συναντήθηκαν «ο Τσάρος και ο Πατριάρχης». Και περαιτέρω, «Ο Τσάρος και ο Πατριάρχης διέπραξαν καρκίνο». Σύμφωνα με το καλοκαίρι. o Ανταρσία. σελ. 1, 103. Ο Ερμογένης εγκαταστάθηκε στο Πατριαρχείο «μετά την ανάληψη του Βασιλείου». Ο σύγχρονος Πολωνός ιστορικός Kobierzycki αποκαλεί αυτόν τον απατεώνα Εβραίο. Η αυλή μας υπό τον Τσάρο Μιχαήλ τον αποκαλούσε Εβραίο σε διπλωματική αλληλογραφία με τον Μόριτζ, τον Πρίγκιπα του Πορτοκάλι. Πιστοποιητικό σε 3 Τ. Πράξη. Exp. σελ. 127. 132. Αρ. 57. 58. 67. 188. Buturlin για την εποχή του μεσοβασιλείου 2, 189. Buturlin 2, 182–189. 136. 142. 52–54. Πράξη. Exp. 2, 57. 58. Πράξη. Ανατολή. 2, 132. Παλίτσινα Ανατ. Ch. 6. Ανατολή. περιγραφή δάφνες (M. 1342) σσ. 80–99. Συνολικά 547 άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους κατά την πολιορκία (Συνοδικό της Λαύρας Νο 6). Πράξη. Exp. 2, Νο. 269 και περ. σε αυτό το γραμμάριο. Λέτοπ. στις ταραχές 202–205. Χειρόγραφο του Φιλάρετου 27. Συλλεκτικό γραμμάριο. Αρ. 226. 227. 229. Στην απάντηση: «Μετά τη γέννηση του Χριστού την πέμπτη εβδομάδα, ο Feodor Andropov και ο Mikhailo Saltykov έγραψαν από τη Μόσχα ότι στη Μόσχα ο Πατριάρχης καλεί ανοιχτά κάθε είδους ανθρώπους στον εαυτό του και λέει: αν ο πρίγκιπας δεν βαφτιστεί στην αγροτική πίστη... δεν θα είναι ο S. 294. Karamzin’s υποσημείωση (Vol. 12. pr. 684.). «Καλοκαίρι 7119 2 Μαρτίου, με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Ερμογένη... ώστε να δοθεί φυσικά στο κυνηγόσκυλο Cherdyn Ivan Igosha ένα κάρο... για όλες τις στρατιωτικές υποθέσεις». Ανατολή. Πράξη. 2, αρ. 323. Χρόνια. για την εξέγερση. 204.–206. RKP. Φιλαρέτα. Χρόνια. για την εξέγερση. 208–211. Νίκος. χρόνια. 154–159. Ο Maskevich (ημερολόγιο 87) λέει: "Ο Πατριάρχης, ως ο κύριος υποκινητής των ταραχών, τέθηκε υπό κράτηση (τον Μάρτιο του 1611) ... Ο Malitsky, ο οποίος τον φύλαγε τόσο πολύ που κανένας χωρίς τη γνώση και την άδειά του δεν μπήκε στον Πατριάρχη και ο ίδιος δεν τον άφησε να βγει από το κατώφλι. Από αυτή την υψηλή καταπίεση έξι μήνες αργότερα." Σύμφωνα με το RCP. Ο Φιλάρετος Ερμογένης ήταν κλεισμένος «στην αυλή του Αγίου». στο μοναστήρι Chudov? Σύμφωνα με τον Ber και τον Sapieha, φυλακίστηκε στην αυλή Kirilovsky, όπου τον φύλαγαν 50 τοξότες. αλλά μεταφέρθηκε εδώ από τον Chudov m. (Golikov επιπλέον 2, 220). Ο Μπερ κάνει επίσης γνωστό ότι ο Πατριάρχης στερήθηκε την ελευθερία του για πρώτη φορά πριν από τη γιορτή του Βάι. (203.204.205.). Χρόνια. «Από τότε (όταν πάλι αρνήθηκε να σταματήσει τα στρατεύματα) άρχισε να τον λιμοκτονεί και να τον σκοτώνει από ασιτία και παρέδωσε τη δίκαιη ψυχή του στα χέρια του Θεού στις 17 Φεβρουαρίου. Σύμφωνα με το RCP. Η Filaretova Hermogen πέθανε στις 17 Ιανουαρίου. Και έτσι είναι, τον Φεβρουάριο του 1753, τα λείψανα του Ερμογένη μεταφέρθηκαν από το μοναστήρι Chudov. στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Ιστορική περιγραφή της Λαύρας 101–103. Περί των κατορθωμάτων του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Ισίδωρου κατά των Σουηδών Ποβ. 3. Χρόνια. και γραμμάριο. στην 3 Τ. Ανατολή. πράξη. Νο. 283. 284. Α.Ε. 3. Νο 105. (1619). Α.Ε. 3. Νο 115. (1620). Δείτε την προσθήκη στον κώδικα του νόμου 1620–1645 στο 3 Τ. Ανατολή. πράξη. Νο. 92 και 3 Τ. σελ. 304–307: Τα διατάγματα του Μιχαήλ ξεκινούν μόνο από τη στιγμή που ο Φιλάρετος έγινε Πατριάρχης. Με το όνομα του Τσάρου και Πατριάρχη Νο. 3–5. 7. 9. 10. 12. 14. 15. 22. 23. Ένας σύγχρονος (στο χρονογράφημα του Μητροπολίτη Παχωμίου του 1639) απεικονίζει τον Πατριάρχη Φιλάρετο ως εξής: «Καταλάβαινε εν μέρει τις Θείες Γραφές, ήταν καχύποπτος στη διάθεσή του, και ήταν ο ίδιος ο Τσιάραρχος. Οι τάξεις των βασιλικών τάξεων υπέφεραν πολύ από αμετάκλητη φυλάκιση και άλλες τιμωρίες. Ο ίδιος σύγχρονος λέει ότι ο ατυχής πολωνικός πόλεμος ξεκίνησε με τη συμβουλή του Πατριάρχη Φιλάρετου και ότι ο Φιλάρετος φέρεται να ήθελε να την εκδικηθεί για την προσβολή του προς την Πολωνία. Οι μεταγενέστεροι δεν μπορούν να συμφωνήσουν με τον σύγχρονο του σε αυτό το σημείο: οι πράξεις του Φιλάρετου δείχνουν ότι θυσίασε τα πάντα για την πατρίδα και, ως εκ τούτου, ήταν πολύ μακριά από το να εκθέσει την πατρίδα στους κινδύνους του πολέμου για εκδίκηση. Αν ο Φιλάρετος δεν έβλεπε ότι δεν ήταν ακόμη ώρα να πολεμήσει με την Πολωνία για τη ρωσική περιουσία: αυτό είναι άλλο θέμα. Η κύρια πηγή πληροφοριών για τον Nikon είναι η ζωή του Πατριάρχη Nikon, που περιγράφεται από τον Shusherin, ed. στην Αγία Πετρούπολη το 1784 και το 1817 ο Muravyov, όταν έγραφε στην ιστορία του για τον Νίκωνα (σελ. 50–321), χρησιμοποίησε το αρχικό αρχείο του καθεδρικού ναού για τον Πατριάρχη Νίκωνα, το οποίο είναι αποθηκευμένο στη συνοδική βιβλιοθήκη. Στη θέση τους θα επισημάνουμε άλλες πηγές. Πράξη. Exp. 4, Νο. 57. Αν δεν είχαμε άλλα στοιχεία, αυτό το ένα γράμμα από τον Τσάρο θα μπορούσε να δείξει πώς ο Τσάρος αγαπούσε και σεβόταν τον Νίκον. «Ω δυνατός πολεμιστής και πάσχων του Ουράνιου Βασιλιά, ω αγαπημένε μου αγαπημένε και σύντροφε, άγιε Δάσκαλε!» Αυτό γράφει ο Τσάρος στη Nikon, επαναλαμβάνοντας παρόμοια ονόματα περισσότερες από μία φορές. Ο Τσάρος μιλά στη Nikon ως το πιο κοντινό πρόσωπο, για το οποίο ο Τσάρος δεν έχει μυστικά. του στέλνει την πιο αναλυτική αναφορά για το πώς αντιμετώπισαν την περιουσία του αείμνηστου Πατριάρχη, ο οποίος πέθανε ξαφνικά, χωρίς διαθήκη, ποια ήταν τα αισθήματά του κατά την ταφή του Πατριάρχη - και ούτω καθεξής. Ο ίδιος ο Τσάρος, την ίδια στιγμή, καθώς ενημέρωσε τον Νίκων για τον θάνατο του Ιωσήφ, έγραψε: «Ναι, γνωρίζω από τις επιστολές του πρίγκιπα Ιβάν προς τον Χοβάνσκι ότι εξαφανίστηκε, και γράφει για την άβυσσο του, ότι κάνετε κανόνα με τον εαυτό σας κάθε μέρα. στους φίλους του: θα ήταν καλύτερα για εμάς να βρισκόμαστε στην άβυσσο με τον πρίγκιπα Ιβάν Ιβάνοβιτς Λομπάνοφ στη νέα γη πέρα από τη Σιβηρία παρά με τον Μητροπολίτη του Νόβγκοροντ «Ωστόσο, ακόμα κι αν κάποιος αναγκάσει κάποιον να νηστέψει, δεν μπορεί να αναγκάσει κανέναν να πιστέψει τον Θεό». Η μεταχείριση του Νίκων με τους βογιάρους που στάλθηκαν μαζί του στο μοναστήρι Σολοβέτσκι εξηγείται από το συνημμένο βασιλικό διάταγμα. Γράφει ο Τσάρος: «Μας έγινε γνωστό ότι πολλοί ευγενείς και υπηρέτες έστειλαν μαζί σου, ο προσκυνητής μας... δεν νήστευαν τη Σαρακοστή και έφαγαν απρεπώς. Επομένως, εσύ, ο προσκυνητής μας, σίγουρα θα αναγκαστείς να νηστέψεις κατά τη νηστεία του Μεγάλου Πέτρου ή της Μητέρας του Θεού κ.λπ.». Ο βασιλιάς έγραψε επίσης: «αλλά ο λόγος μου τώρα στο παλάτι είναι καλός και γίνεται χωρίς δισταγμό (αμέσως). Αυτό και πάλι δεν θα μπορούσε να ευχαριστήσει τη Nikon τόσο όσο η συνείδηση ​​της βογιάρικης αυτοβούλησης. Σουσέριν. Πράξη. ist. 4, 251. Νο 185. Συλλογή. κατάσταση γραμμάριο. 3, 480 ιστορία της Μικρής Ρωσίας Markevich 1, 213–345. Το βιβλίο Rigelmenga. 2, 175. 176. βλέπε παρακάτω, pr. 71. 79. Πράξη. Exp. 4, Αρ. 71. Επιστολή του Πατριάρχη για την αποστολή κάρα από τα μοναστήρια της Vologda προς την Κυρίαρχη υπηρεσία: «Ο Ηγεμόνας Τσάρος... και Εμείς ο Μέγας Ηγεμόνας διέταξε... με διάταγμά μας ήταν δυνατόν να πάρουμε από τα μοναστήρια της Vologda», κ.λπ. Shusherin; Παλάτι ζαπ. 2, 224. Προσθ. ist. Πράξη. 3, Νο. 120. 121. 123. Σημειώσεις του παλατιού 1654–1655 Συνθήκη με την Πολωνία στη συλλογή. κατάσταση γραμμάριο. Ανατολή. πράξη. 4, 225. 259. 278. 280. Markevich I, 347–367. Πράξη. Exp. 1, Νο 73. γραμμ. Πατριάρχης της 20ης Αυγούστου 1654 «Και διατάζει να ετοιμάσουν εκείνες τις προμήθειες σε κτήματα μοναστηριών σε καλά μέρη, όπου η επιδημία δεν ήταν γνωστή στους ανθρώπους». Επιπλέον, ενεργεί για τον λοιμό του 1654–1655. προς Ανατολή. Πράξη. 3, Νο. 49. Εδώ διαβάζουμε έως και 65 επιστολές και εκθέσεις που γράφτηκαν από τις 26 Ιουλίου έως τις 28 Οκτωβρίου. 1654 Ωστόσο, δεν υπάρχει ακόμη χάρτης εδώ, 3 Σεπτεμβρίου. 1654 ed. στα Ρίχτερ στην Ανατολή. ιατρική στη Ρωσία. Πράξη. Exp. 4, Νο. 74. 75. 69. Shusherin, παλάτι. zap. 2.255. Shusherin, γραμμ. βασιλική στην Ανατολή. 4, 227. 229. Η επιστολή αυτή «ελπίσθηκε με την ευλογία του μεγάλου κυρίου Αγίου Νίκωνος Πατρ. Μέσω των εργασιών των αδελφών εκείνης της μονής Ιβήρων 1665». Επιστολές του Νίκων προς τον Τσάρο, 27 Ιανουαρίου 1653 με ημερομηνία 2, 3 και 27 Φεβρουαρίου. 1655 ed. στη ζωή του Πατρ. Nikon, m. 1843. «Με πολλή προσευχή ο Τσάρος μας είπε γι' αυτό, για να μπορέσουμε να γραφθούμε ως ο Μέγας Κυρίαρχος», γράφει ο Νίκον απαντώντας στη 12η ερώτηση του Στρέσνιεφ. Από πότε άρχισαν να αποκαλούν τον Nikon τον Κυρίαρχο; Κατά πάσα πιθανότητα, από την εποχή που άρχισαν να τον αποκαλούν Πατριάρχη Μεγάλης και Μικρής Ρωσίας. Στον κανόνα και το έγχρωμο τριώδιο του 1652 στον Απόστολο του Μαΐου 1653, ο Τιμονιέρης του Ιουνίου 1653 αποκάλεσε τον Νίκων τον μεγάλο Δάσκαλο. Το ίδιο και στις επιστολές της 20 Σεπτεμβρίου 1652 αρχές του 1653 (Πράξ. Έκπ. 4, 92. Ιστορική πράξη. 4, 191). Αλλά στην Πράξη του Συμβουλίου της 1ης Οκτωβρίου. 1653 επί της προσάρτησης της Μικρής Ρωσίας, ο Νίκων αποκαλείται ήδη ο μεγάλος Κυρίαρχος (Συλλογές γραμμ. 3, 481). Και το ίδιο βλέπουμε και στις επιστολές της 18ης Νοεμβρίου 1653, 2 Φεβρουαρίου, 16 Μαΐου, 9 Ιουλίου 1654, καθώς και στους χάρτες των επόμενων εποχών. (Act. Exp. 4, 102. 106. 108. 111. Additional. Ist. Act. 3, 522). Ο Maksimovich έχει διατάγματα στις 30 Ιουλίου και στις 31 Αυγούστου στο μνημείο των νόμων του: ο πρώτος διέταξε να μην επιτρέψει σε κανέναν από τις πόλεις να εισέλθει στη Μόσχα. Οι τελευταίοι απαγορεύεται να στέλνουν αναφορές στον Τσάρο. Ανατολή. πράξη. 4, Νο. 87. 92. Shusherin. Πιστοποιητικό στην αρχαιότητα Vivl. 6. 162. 182 από τον Τολστόι σύμφωνα με την περιγραφή. Νο 119, γράφτηκε το 7194, δηλ. πιθανώς τον Σεπτέμβριο του 1655. Ο Μπερχ (βασιλεία του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς 2, 115) λέει ότι υπάρχει τυπογραφικό λάθος στο έτος. Αλλά ο Berkh, πιστεύοντας ότι η επιστολή γράφτηκε στην αρχή της επιδημίας, είτε δεν διάβασε είτε δεν κατάλαβε την επιστολή: το περιεχόμενό της δείχνει ξεκάθαρα ότι γράφτηκε αφού είχαν διαδοθεί και έγιναν γνωστές επιβλαβείς φήμες για την επιδημία. Ανατολή. πράξη. 4, Νο. 103. Shusherin. Ο Kelch και ο Gadebusch μίλησαν για τον Σουηδικό πόλεμο ως Γερμανοί. Δείτε την εμπειρία της ανασκόπησης της ζωής αξιωματούχων που διαχειρίζονται εξωτερικές υποθέσεις, ό.π. Tereshchenki (Αγία Πετρούπολη, 1837 σελ. 31 – 62. 65). Σχετικά με τις επιστολές της Nikon στη Μολδαβία. Ανατολή. πράξη. 5, 477 για την προσχώρηση της Μολδαβίας. Εισπρακτικός νόμος. 1, Νο. 180 επ. Έξοδοι των Βασιλέων. Αν ο Σουσέριν δεν μας είχε πει ότι αυτοί οι μπόγιαρ μισούσαν τον Νίκον και προσπάθησαν να τον βλάψουν, τότε το γεγονός και μόνο ότι αυτά τα συγκεκριμένα πρόσωπα εμφανίζονται σε κάθε περίσταση δυσάρεστα για τη Νίκον δείχνει μια παραξενιά που είναι δυσμενής για αυτά τα άτομα. Είναι γνωστό ότι υπό τον Τσάρο Αλεξέι η αυλή ήταν πολύ μεγάλη: υπήρχαν μόνο 2714 διαχειριστές. στενοί βογιάροι 11, βογιάροι 69, okolnichy 60, Duma nobles 37, Duma clerks 11 (Berkh βασιλεία του Alexei Mikhailovich 2, 126–147); και στην περίπτωση της Nikon βλέπουμε είτε τον Odoevsky και τον Rodion Streshnev, μετά τον Odoevsky και τον Saltykov, μετά τον Trubetskoys και τον Streshnevs, κλπ. Το πώς κατάφεραν να μπουν στην ιστορία του Nikon εξηγείται από τους Mayerberg και Collins (πρ. 85). Baron de Mayerberg iter Moscoviticum σελ. 97. Ο Μάγιερμπεργκ ήταν στη Μόσχα το 1661 και το 1662. Ο Κόλινς, γιατρός του Τσάρου Αλεξέι 1659–1666, λέει ακριβώς το ίδιο. «Ο Τσάρος είναι συνήθως ευγενικός, ευγενικός, αγνός, ακριβής στην εκτέλεση των εκκλησιαστικών τελετών, προστάτης της πίστης· και αν δεν περιβαλλόταν από ένα πυκνό σύννεφο πληροφοριοδοτών και αγοριών που κατευθύνουν τις καλές του προθέσεις στο κακό, τότε χωρίς αμφιβολία θα έπρεπε να είχε τοποθετηθεί μαζί με τους πιο ευγενικούς και έξυπνους ηγεμόνες» (Readings of the M.1 General Histt). Χρονικό ενός αυτομάρτυρα για τους πολέμους του Χμελνίτσκι (σελ. 50. Αναγνώσεις της Γενικής Ιστορίας της Μόσχας): «Αν και δεν υπήρχε άπληστη αίρεση εναντίον του Πατριάρχη, μόνο από μίσος το διέπραξαν οι μπόγιαρ και μετά από αυτό έγινε μεγάλο χάος στη Μόσχα». Ο Mayerberg υπαινίχθηκε επίσης σε αυτό. Ο Κόλινς μίλησε πιο ξεκάθαρα: «Αυτός (ο Νίκον) πριν από δύο χρόνια θεώρησε τον εαυτό του προσβεβλημένος και αποσύρθηκε στο χωριό. Λένε ότι ήθελε να κάνει κάποιες καινοτομίες, ή καλύτερα, μεταμορφώσεις, γιατί δεν είναι από τους λατρευτές των εικόνων στους οποίους είναι πολύ αφοσιωμένοι οι Ρώσοι». (Σελίδα 5. 6.) Σχετικά με τους αγιογράφους και τη ζωγραφική - Snegirev - μνημεία I, LXVI-LXVII. Περίπου το ίδιο πράγμα για τη μουσική του Κόλινς σελ. 2. 9. 10. Ο Μητροπολίτης Πλάτωνας στην ιστορία. 2, 239. Η γνώμη του ευφυούς Χμελνίτσκι για τους βογιάρους μπορεί να αποδοθεί σε αυτό το θέμα: «Είναι περίεργο για μένα που εσείς οι βαγιάροι δεν προτείνετε τίποτα αξιόλογο στην Αυτού Βασιλική Μεγαλειότητα». 18 Νοεμβρίου 1657 Ο Πατριάρχης έγραψε στη μονή Ιβήρων ότι ο Τσάρος υποσχέθηκε να είναι στο μοναστήρι μετά τα Χριστούγεννα. Ο Πατριάρχης έκανε πολλές εντολές για την υποδοχή του Τσάρου (Ιστ. Πράξη 4, Αρ. 109.). Αλλά δεν φαίνεται ότι ο Τσάρος ήταν εκεί. Σε καταστατικό της 17ης Μαρτίου 1658, ο Πατριάρχης ονόμασε τη Μονή των Θεοφανείων Polotsk σταυροπηγία (Ιστ. πράξη 4, αρ. 113.). Η διαταγή αυτή ακυρώθηκε με το βασιλικό καταστατικό της 21ης ​​Φεβρουαρίου 1659 (Βιβλιόφ. 3, 352). Όμως ο Πατριάρχης Ιωακείμ επανέλαβε το πλεονέκτημα που του έδωσε ο Νίκων για το μοναστήρι. (Λευκορωσική αρχ. 1, 121–124). Για το μοναστήρι του σταυρού, που έχτισε ο Νίκων το 1656, ο Τσάρος δώρισε 4.537 αγρότες με επιστολή της 1ης Ιουλίου 1657. επιπλέον, έδωσε 6000 ρούβλια. και το πλουσιότερο σκευοφυλάκιο. Η Tsarevna Tatyana Mikhailovna δώρισε πλούσιες συνεισφορές από τον εαυτό της. Όμως η Βασίλισσα Μαρία δεν έδωσε τίποτα (Ανατολή Ιερ. 4, 828–831). Εκτός από τη συλλογή του Shusherin. 4, 182. Σημειώσεις για την άφιξη του Teimuraz στα αρχαία χρόνια. Vivl. 14, 33. 38. Σε επιστολή με ημερομηνία 17 Αυγούστου 1658 έγραψαν: «στο τρέχον έτος 1656, την 10η ημέρα του Ιουνίου, ο πατέρας και προσκυνητής μας, ο πρώην Πατριάρχης Νίκων, εγκατέλειψαν τον θρόνο του Αγίου της συνοδικής αποστολικής Εκκλησίας και ολόκληρο το Πατριαρχείο σύμφωνα με τη θέλησή τους». (Πράξ. Έκπ. 4, Αρ. 108). Σύμφωνα με το σημείωμα για τον Teimuraz, το τραπέζι γι 'αυτόν ήταν στις 6 Ιουλίου. Σύμφωνα με τον Shusherin, ο Nikon έφυγε από τη Μόσχα στις 10 Ιουλίου. Ως εκ τούτου, το γράμμα έγραψε λάθος στις 10 Ιουνίου αντί για τις 10 Ιουλίου. Ο Tatishchev ήταν ο πρώτος που είπε ένα ανέκδοτο για την υπεράσπιση του Nikon στον εξομολογητή του Τσάρου, ο οποίος υποτίθεται ότι επέβαλε απαγόρευση στον Τσάρο επειδή αρνήθηκε να συγχωρήσει τον δολοφόνο. Το αστείο είναι εξαιρετικά γελοίο σε όλα τα σημεία. Δεν υπάρχει υπαινιγμός για μια τέτοια περίπτωση σε κανένα επιχειρηματικό έγγραφο. Για την ευσέβεια του τσάρου Αλεξέι, ενός σύγχρονου Άγγλου: «Με ακάλυπτο το κεφάλι και με τα πόδια, είναι παρών σε όλες τις εκκλησιαστικές διαδικασίες, εκτός αν βρέχει». Lighthouse 1843. Σχετικά με τον Romodanovsky παρακάτω. 465. Εκτός από τον Shusherin, ο ίδιος ο Nikon μιλάει για το τι συνέβη στο ναό στην 5η απάντησή του στον Streshnev. Έχοντας πει ότι στο ναό μίλησε όχι μόνο για την αναχώρησή του στο μοναστήρι, αλλά και για τον λόγο - ότι η υπόσχεση που δόθηκε σε αυτόν τον ναό δεν εκπληρώνεται και είναι θυμωμένοι μαζί του χωρίς λόγο, ο Nikon δείχνει επίσης το περιεχόμενο της επιστολής που έστειλε με τον Διάκονο Ιώβ στον Τσάρο. «Τότε βρέθηκε σε αυτόν ό,τι γράφτηκε: και ιδού, ότι ο θυμός σου έχει αυξηθεί εναντίον μου χωρίς δικαιοσύνη, και γι' αυτό στερούνται τα συμβούλια των Αγίων Εκκλησιών. Είμαι ξένος στη γη. Και τώρα, ενθυμούμενος την εντολή του Θεού, δίνοντας τόπο στην οργή, φεύγω από αυτόν τον τόπο και την πόλη. Δεν θα του έκανε καλό». Η Nikon είπε ότι ήταν 10 Ιουλίου. Εκτός από τον Σουσέριν, ο Παΐσιος έγραψε σε επιστολή του προς τον Τσάρο (Συλλογές γραμμ. 4, 119). Ο Θεοδόσιος κατέθεσε ότι ήταν σαν να τον έστειλαν ο Μητροπολίτης Πιτιρίμ και ο Θαυματουργός Αρχιμανδρίτης Παύλος. Η υπόθεση έμεινε χωρίς έρευνα. Ανατολή. πράξη. 5, 477. Περισσότερες λεπτομέρειες στο Muravyov 280–287. Ο ίδιος ο Τσάρος έγραψε για τον Πατριάρχη Ιωσήφ: «Συγχώρεσέ με, Άγιε Δάσκαλε, ακόμα κι αν προσχώρησε στην αίρεση, και πώς μπορώ μόνος μου να τον παραμερίσω χωρίς το συμβούλιο σου;» Πράξη. exp. 4, 83. Voice of Ignatius in 3 T. Ross. Vivl. Σχετικά με τον Saltykov παρακάτω. 338. Αυτό δεν λέει μόνο ο Νίκων για τον Παΐσιο στην ένστασή του, αλλά και ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Νεκτάριος σε επιστολή του προς τον Τσάρο, που γράφτηκε το 1668. Ομοίως, ο Πατριάρχης Δοσίφει στην εκκλησιαστική του ιστορία. Ο Παΐσιος, όταν έφθασαν οι Πατριάρχες, δεν εμφανίστηκε στη σύνοδο. Έφτασε στη Μόσχα με επιδοκιμασία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παρθένιου. αλλά είναι άγνωστο πώς απέκτησε την κριτική. Ο Πατριάρχης τον συνέστησε ως γνώστη των εκκλησιαστικών κανόνων: αλλά αυτό δεν σήμαινε ότι τον έκανε κριτή των υποθέσεων ξένης Εκκλησίας. Σύμφωνα με τον Νίκωνα, ο Παΐσιος ήταν Ρωμαίος ιερέας στη Ρώμη. Δεν υπάρχει τουλάχιστον αμφιβολία ότι σπούδασε στη Ρώμη με το όνομα Παντελεήμων (Allatii de cousensu έκτ. σ. 996), και στη Μόσχα. Τα αρχεία των εξωτερικών υποθέσεων περιέχουν τις επιστολές του προς τον καρδινάλιο Μπαρμπέρνια. (Λεξικό 2, 147). Η Nikon μπορούσε να συλλέγει πληροφορίες για αυτόν από ξένους - Έλληνες, Γερμανούς και άλλους που έρχονταν σε αυτόν. (Σουσερίν). Αναγκασμένος από μια επιστολή του Πατριάρχη του (πρ. 98) να φύγει από τη Μόσχα, ο Παΐσιος έζησε στο Κίεβο, αλλά από εδώ άρχισε να καταγγέλλει στον Τσάρο για τον κλήρο του Κιέβου. στην αρχή του ανέθεσαν να διαβάσει εδώ φιλοσοφία, αλλά σύντομα τον ανάγκασαν να σιωπήσει (Λεξικό 2, 148). Ο ίδιος ο Trubetskoy δεν ήξερε πώς να τον βγάλει από το Κίεβο. (Σιμπίρ. Συλλογή - Θήκες Malor. 47. 73. 193). Ο Paisiy, αποδεικνύοντας στον Streshnev ότι ο Nikon δεν ήταν πλέον Πατριάρχης, έγραψε: "μια σύζυγος για την οποία ο σύζυγός της δεν σκέφτηκε καθόλου για περισσότερα από τέσσερα χρόνια, έχει το δικαίωμα να επιλέξει άλλο σύζυγο". Δικαίως ο Πατριάρχης ειρωνεύτηκε τον Παΐσιο για μια τέτοια κρίση. Από τον Βοστόκοφ: «Απάντηση στον βογιάρ Simeon Lukyanovich Streshnev από τον M-ta Paisiya του Gazskago, το 1661». Οι απαντήσεις του Νίκωνα: «Αντιρρήσεις του ταπεινού Νίκωνα, με τη χάρη του Θεού Πατριάρχη, ενάντια στις ερωτήσεις του βογιάρου Συμεών Στρέσνιεφ, που γράφτηκαν στο όρος Γάζαν Παΐσι Λιγκάριντ και στις απαντήσεις του Παΐσιοφ». RKP. Κυριακή Δευτ. Αρ. 110. Εξάγοντας μερικά αποσπάσματα από την ένσταση του Nikonov από τον Backmeister Beyträge z. Lebeusgeschichte d. P. Nikons. Ρίγα 1788. Η απάντηση του Nikon, αποτελούμενη από 27 αντιρρήσεις, γράφτηκε με ανήσυχο πνεύμα, με εκτενή γνώση των εκκλησιαστικών κανόνων και με φωτεινό μυαλό. Για παράδειγμα, αναφέρονται έως και 85 αποσπάσματα από διαφορετικά έργα για να εξηγηθεί η διαφορά μεταξύ «θράσους και τόλμης». Η απάντηση γράφτηκε όταν ο πρέσβης είχε ήδη σταλεί στην Κωνσταντινούπολη, ή όπως το λέει ο κατάσκοπος Νίκων, και μετά την περίπτωση της καταγγελίας του Μπαμπαρίκιν. Ωστόσο, ο Νίκων, παρ' όλο που ήταν εκνευρισμένος, και με τέτοια διάθεση έγραψε την απάντηση, εκτιμούσε περισσότερο την τιμή του Τσάρου και την ειρήνη της Εκκλησίας παρά τους εχθρούς του. Δεν δημοσιοποίησε την ένστασή του. δεν είναι ξεκάθαρο ότι οι εχθροί του γνώριζαν γι' αυτόν, που διαφορετικά δεν θα παρέλειπαν να μιλήσουν γι' αυτόν στα Συμβούλια, μόνο και μόνο για να πουν κάτι εναντίον της Nikon. Ο Shusherin λέει ότι ο Nikon, όταν πήγε στο τελευταίο Συμβούλιο, πήρε μαζί του τις ερωτήσεις του Streshnev και τις απαντήσεις του Paisius, αλλά δεν αναφέρει την αντίρρηση. Έτσι, ο Nikon έγραψε την απάντηση ως προετοιμασία για τις απαντήσεις που θα μπορούσαν να του ζητηθούν αν συζητούσαν το θέμα ήρεμα. Στη λίστα του Γρ. Ο Τολστόι λέει ότι οι ερωτήσεις γράφτηκαν τον Μάιο του 1663 (Περιγραφή του RKP. 1, 309). Επιστολή του Παΐσιου προς τον Τσάρο με ημερομηνία 7 Ιουλίου 1663 στη συλλογή. γραμμάριο. 4, αρ. 28. Η υπόθεση ξεκίνησε λίγο μετά τις 24 Δεκεμβρίου 1662 Έκθεση των ερευνητών με ημερομηνία 19 Ιουλίου 1663 στη συλλογή. γραμμάριο. 4, Νο. 34. 35. Shusherin; Οι αντιρρήσεις της Nikon. Ο Shusherin γράφει ότι εκτός από τον Obolensky και τον Streshnev, στο μοναστήρι βρίσκονταν ο υπάλληλος της Δούμας Almaz Ivanov, Συνταγματάρχης Φιλοσόφων με 50 τοξότες, πολλοί άλλοι κοσμικοί αξιωματούχοι και βογιάροι υπάλληλοι. Από την πλευρά του κλήρου υπήρχαν, εκτός από τον Παΐσιο, αστέρες. αρχιεπίσκοπος Ιωσήφ και Θεοφάνεια. Αρχιμανδρίτης. Οι ανακριτές γράφουν ότι αφότου ο Νίκων ανακοίνωσε ότι ο Παΐσιος είτε δεν έπρεπε να έρθει σε αυτόν, είτε θα παρουσίαζε τις επιστολές του Πατριάρχη του για τον εαυτό του, σταμάτησε τον Παΐσιο όταν άρχισε να εκφωνεί ομιλία και «κάλεσε (τον Παΐσιο) κλέφτη και μη Χριστιανό και σκύλο και αυτοδημιούργητο». Ο Νίκων στην ένστασή του λέει ότι στον Παΐσιο ειπώθηκε ότι αυτός, ως απατεώνας και συκοφάντης, υπόκειται σε εκτέλεση σύμφωνα με τον νέο κώδικα και, ωστόσο, ο Τσάρος τον γλιτώνει, ενώ αυτός, ο Πατριάρχης, αντιμετωπίζεται σκληρά με βάση ψευδείς καταγγελίες. Οι ευγενείς ερευνητές δεν λένε λέξη για αυτό, αλλά λένε τη δική τους. Ο Πατριάρχης γράφει ότι είπε: τώρα εκπληρώνεται η προφητεία: θα βάλουν τα χέρια πάνω σου. Όταν ρώτησαν: Μας θεωρείτε ήδη Εβραίους και όχι Χριστιανούς; Εκείνος απάντησε: Δεν βλέπω τον Χριστιανισμό σου, και οι πράξεις σου μαρτυρούν μόνο αναλήθεια και βία. Ο Οντογιέφσκι διέταξε τον Νίκον να παραμείνει στο κελί του. Ο Πατριάρχης απάντησε: ίσως - και στη φυλακή, αλλά ακούστε, αν θέλετε, την κρίση της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης: ένας κοσμικός που ρίχνει έναν Επίσκοπο στη φυλακή χωρίς δίκη ή τον προσβάλλει με άλλο τρόπο, είναι καταραμένος. Ωστόσο, πρόσθεσε ο Nikon, αφήστε τον Τσάρο να κάνει ό,τι θέλει. Ο Σουσέριν λέει ότι ο Πατριάρχης ήταν κλεισμένος στο κελί του. Οι ευγενείς στην αναφορά: «Αν μόνο αυτός (ο Νίκων) δεν ήταν τέτοιος βαθμός, δεν θα τον αφήναμε ζωντανό». Φυσικά, αυτό σχετίζεται με το βαθμό των ανακριτών. Εκείνοι: «Και αυτός, ο Νίκων, δίδαξε να διαπράττει κάθε είδους ψέματα, όσο ήταν στο Πατριαρχείο... δίδασκε να αλλοιώνει τις κρατικές σας υποθέσεις και στα δικαστήρια των πόλεων και δίδαξε να γράφει στον μεγάλο Ηγεμόνα και στη μνήμη των διαταγμένων εντολών από τον εαυτό του, και έστελνε κάθε λογής πράγματα χωρίς... διάταγμά σας από τις εντολές. Ολόκληρη η έκθεση είναι προφανώς έργο του Odoevsky - τα αρχικά λόγια της Nikon δεν περιλαμβάνονται σε αυτήν. και οι λέξεις που αναφέρθηκαν συντέθηκαν εν μέρει προς υπεράσπιση· Η διαταγή έγινε, εξάλλου, για να ευτελιστεί ο Νίκων σε ένα τυπικό θέμα και να εξοπλιστεί ο Τσάρος εναντίον του. Sl. pr. 97. Απαντήσεις στη συλλογή. γραμμάριο. 4, Νο 27. Μεταφέρθηκαν στη Μόσχα. Ιεροδ. Μελέτιος στις 4 Μαΐου 1764 (Περιγραφή του RKP. Tolstoy 1, 309). Επιστολή του Τσάρου από τον Ο. Απόλλωνα στον Βίο του Νίκωνα και στα Αναγνώσματα. συνολικό ist. 1848 Αρ. 5. Ο Τσάρος έγραψε: «Ναι, λυπάσαι - γράφεις, λυπάσαι για εμάς. Και αν θέλει ο Θεός, θα ζήσεις, για τις ιερότατες προσευχές σου: δεν υποσχεθήκαμε και δεν υποσχόμαστε να ξαναέρθουμε. Και αφού έθαψε τον γέροντά σου Κυρίαρχο, τη νέα Ιερουσαλήμ, έστειλε 50 τοξότες και θαυματουργούς του τον Αλέξανδρο Σάββα, με πολλή αγάπη στον Αλέξανδρο Σάββα. φιλώντας χαρούμενα το αξιότιμο δεξί σου χέρι, χτυπώντας τον Κυρίαρχο με το μέτωπό του». Ανατολή. Πράξη. 5, 478–480. Σουσέριν. Διάταγμα για την εξορία του Zyuzin στο Καζάν στη συνέλευση. γραμμάριο. 4, Νο. 38. Ο Zyuzin είπε ότι ο A. S. Matveev και ο A. A. Ordyn-Nashchokin του είπαν για την επιθυμία του Τσάρου να δει τον Πατριάρχη Νίκωνα στη Μόσχα. Στη συνέχεια, όταν ο Matveev, μέσα από τις ίντριγκες των Miloslavskys, εξορίστηκε, η μοίρα του Nikon ταυτόχρονα επιδεινώθηκε ακόμη περισσότερο. Τι είδους σύνδεση είναι αυτή; Σχετικά με τον Ordyn Nashchekin, βλέπε παρακάτω § 40. Επιστολή του Πατριάρχη με ημερομηνία 13 Ιανουαρίου 1665 από τον Ο. Απόλλωνα στο Βίο του Νίκωνα σ. 158–17. (μ. 1845). Ανατολή. Πράξη. 5, 178. 181. Στην περιγραφή του Βοστόκοφ. μουσική 215 για την τύχη του Μεθοδίου ιστ. πράξη. 5.480. Ο Μητροπολίτης Πλάτωνας (Church history 2, 239) βρήκε αυτόν τον ορισμό σε ένα χειρόγραφο με το όνομα του συνοδικού ορισμού. Οι ίδιες κατηγορίες διαβάζονται και στο χειρόγραφο έγγραφο του συμβουλίου, που φυλάσσεται στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Μόσχας. Ο Μητροπολίτης Πλάτων σωστά σημείωσε ότι μια άλλη, μακρόχρονη κατηγορία του Νίκωνα στη ζωή. 3 και 7. (Συλλ. γραμμ. 4, 183–186), δεν ήταν στην πραγματικότητα ένας ορισμός του συμβουλίου, αλλά μόνο ένα πολιτικό μανιφέστο. Αφορμή για το τελευταίο ήταν οι συνθήκες. Ο κόσμος σεβάστηκε τη Nikon, παρά τις μηχανορραφίες των αγοριών, και οι τελευταίοι φοβήθηκαν ότι θα υπήρχε αναταραχή στον κόσμο για τη Nikon. Ως εκ τούτου, όταν ο Nikon απομακρύνθηκε από τη Μόσχα μετά το συμβούλιο, περικυκλώθηκε από πολυάριθμους φρουρούς. Για τον ίδιο λόγο, θεώρησαν αναγκαίο να εξηγήσουν τη Nikon στον λαό όσο το δυνατόν ευρύτερα και οξυδερκώς. Το ίδιο το περιεχόμενο της επιστολής του βογιάρου δείχνει το ίδιο. Διότι 1) σε αυτήν αποδίδονται πολλά πράγματα στα ελαττώματα του Νίκωνα, για τα οποία ο Νίκων έφερε δίκαιη δικαίωση και για τα οποία το Πατριαρχικό Συμβούλιο δεν μπορούσε να τον κατηγορήσει, για παράδειγμα. α) η επιστολή τον κατηγορεί ότι έδωσε στο μοναστήρι της Αναστάσεως το όνομα της νέας Ιερουσαλήμ. αλλά έτσι ονομάστηκε το μοναστήρι πριν από τον Νίκωνα από τον ίδιο τον Τσάρο (περ. 99); αν καταλάβουν ότι το όνομα δίνεται χωρίς συνοδικό ορισμό (Ιστ. Ιερ. για την ανάσταση του μον.)· Τότε το θέμα ήταν πολύ ασήμαντο για να αποφασίσει μόνος του ο Πατριάρχης και οικοδόμος του μοναστηριού. β) Ο Νίκων, που ζούσε στη μοναξιά, μακριά από τον άμβωνα, χειροτόνησε μερικούς στον κλήρο· αλλά παρέμεινε στην επισκοπή του και αφιερώθηκε μόνο για τα τρία μοναστήρια του. γ) Ο Νίκων άφησε την Εκκλησία για 8 χρόνια χωρίς Πατριάρχη, ανοίγοντας την ελευθερία στο σχίσμα και την αναταραχή. αλλά είναι πιο δίκαιο να κατηγορήσουμε για την αναταραχή τον Πιτιρίμ, ο οποίος ανέλαβε αυθαίρετα όλα τα δικαιώματα του Πατριάρχη και δεν ήξερε πώς να διαχειριστεί τις υποθέσεις του Πατριάρχη. Ο Νίκων, αν και ενήργησε ένθερμα και άδικα, αναθεμάτισε τον Πιτιρίμ για αυθαιρεσία (στο Βοστόκοφ, σ. 215). αλλά γιατί παραμέλησαν τη δίκαιη σκέψη της Nikon; δ) Ο χάρτης κατηγορεί επίσης τον Nikon ότι εμφανίστηκε στο συμβούλιο με τον βαθμό του Πατριάρχη. αλλά ο βαθμός του είχε ήδη αφαιρεθεί από το Συμβούλιο των Πατριαρχών. 2) ορισμένες από τις εντολές της Nikon, που απαξιώθηκαν σε αυτή την επιστολή, σύντομα έλαβαν ξανά την προηγούμενη ισχύ τους. π.χ. αα) Ο Τσάρος, με επιστολή του 1669, επέστρεψε τα τρία μοναστήρια Νίκων στα προηγούμενα ονόματα και πλεονεκτήματά τους (Ιστ. ιεράρχ.). Η επιστολή του βογιάρ ββ) κατηγόρησε τον Nikon για παρέμβαση στις αστικές υποθέσεις και δεν μπορούσε να εννοεί με αυτό τίποτα άλλο εκτός από ένα μοναστικό τάγμα. αλλά το τάγμα καταστράφηκε με το διάταγμα του Τσάρου και οι Πατριάρχες της Ανατολής ζήτησαν το ίδιο που ζήτησε ο Νίκων, δηλαδή την ανεξαρτησία των κληρικών από την κοσμική αυλή. γγ) Ο καταστατικός χάρτης κατηγορεί τον Nikon ότι καταδίκασε τον Επίσκοπο της Κολόμνας Παύλο. αλλά ο Παύλος ως σχισματικός κατηγορήθηκε και εξορίστηκε στη μονή Παλαιοστρόφσκι από το συμβούλιο του 1667 (§ 31). Η διαθήκη του Μητροπολίτη Πλάτωνα προς την εκκλησία. ist. 2, 364. Περί άλλων πραγμάτων Ανατολή. πράξη. 5, 178. 480. Πράξη. exp. λεπτομέρειες από τον Muravyov Ist. 298–300. Αν και ο Σιλβέστερ χαιρέτησε με τιμή τους πρεσβευτές της Μόσχας στο Κίεβο, αρνήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα να φέρει την αρχοντιά και τους υπηρέτες του στον όρκο πίστης στον Τσάρο. Είπε: «Αν ο βασιλιάς μάθει για τον όρκο που δόθηκε από τους ευγενείς και τους ανθρώπους της αυλής, τότε θα διατάξει να τεμαχιστούν οι επίσκοποι και οι κληρικοί». (Bantysh-Kam. ist. malor. 1, 357–359. σημ. 320–323). Ο Jan Kwitkiewicz (Συμπλήρωμα rocznych dziejow 1646–1696, έκδοση 1708) λέει ότι σχετικά με την υποταγή στον Πατριάρχη Μόσχας, ο Sylvester ήθελε να επικοινωνήσει με τον Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης, αλλά υποτάχθηκε στον Τσάρο χωρίς επικοινωνία. Ο Χμελνίτσκι, σε μια επιστολή της 23ης Μαρτίου 1657, έγραψε στον Πατριάρχη Νίκωνα ότι ο ίδιος ο Σιλβέστρος ήταν έτοιμος να εμφανιστεί στη Μόσχα για να εκφράσει την υποταγή του στον Πατριάρχη, αλλά λόγω συνθηκών δεν μπορούσε, γιατί ο χέτμαν ζήτησε από τον Πατριάρχη να μην θυμώνει άλλο με τον Μητροπολίτη, σαν να ήταν ανυπάκουος στον Πατριάρχη. (Περί Σοφ. προσωπικό παράρτημα Αρ. 17). Το 1659, ένα από τα άρθρα της συμφωνίας μεταξύ της Μικρής Ρωσίας και του Τσάρου έλεγε: «Ο Μητροπολίτης Κιέβου και άλλοι Μικρορώσοι κληρικοί πρέπει να βρίσκονται υπό τη δικαιοδοσία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας, ώστε να μην επηρεάζει τα οφέλη της Μικρής Ρωσικής Εκκλησίας». (Στο Markevich, τ. 3, σελ. 183. 184. 186. Πιο αναλυτικά στο Rigelman: about Little Russia, βιβλίο. 4, σελ. 31. 33. 35). Περί μητροπόλεων Ανατολής. Hier. Χρόνια. Samov. για τους πολέμους του Χμελνίτσκι σελ. 44. 50. 56. 57. Molodik on 1844 p. 226. 227. Ανατολή. Malor. Markevich 2, 179. 187. 194. 195. T. 3 p. 224. 225. Ιστορικά. Malor. B. Kamensky 2, pr. 193. 195. Ο Tyapkin έγραψε τον Ιανουάριο του 1658 στον Ordyn-Nashchokin: «Ο Αρχιμανδρίτης του Pechersk (Αθώος Gisel) και ο Μητροπολίτης Tukal έχουν μεγάλη αγάπη μεταξύ τους και μεταξύ του λαού». B. Kamensky 2, pr. 61. Περί άλλων πραγμάτων στο ίδιο μέρος. 147. 181. 194. 196. Επιστολή στον Nashchokin που γράφτηκε στις 9 Αυγούστου 1670. Ο Rigelman δεν γνώριζε τον Tukalsky. (Βιβλίο 2, σελ. 123. 124). Ο όρκος του κατά την χειροτονία του σε Επίσκοπο από τον Μητροπολίτη Διονύσιο στην ιστορία. Malor. B. Kamensky 2, pr. 197. Συλλογή zak. Τ. 2, Αρ. 1191. 1198. 1199. Molodik on 1844, σ. 227–229. Πιστοποιητικό Κωνστ. Ο Πατριάρχης και το συμβούλιο του, υπογράφηκε τον Ιούνιο του 1686 σε παράρτημα. στην περιγραφή Σοφ. προσωπικό Νο 21. 22. Μόνο ο Αρχιεπίσκοπος Λάζαρ Μπαράνοβιτς και ο Αρχιμανδρίτης Πετσέρσκ ζήτησαν το δικαίωμα άμεσης εξάρτησης από τον Πατριάρχη Μόσχας. Ωχ Σοφ. προσωπική 201. 202. Ανατολή. πράξη. Τ. 2, Νο. 43. Τ. 3, Νο. 46. Βλέπε Τ. 2, Νο. 346, τη βασιλική επιστολή της 18ης Μαρτίου 1605 για την αναχώρηση του τριωδίου προς το Βερχοτούριε, το Τομπόλσκ, το Τιουμέν και το Τορίνσκ. Άλλο ίδιου περιεχομένου, 16 Δεκεμβρίου 1648. Τ. 4, 28. Πιστοποιητικό 10 Ιανουαρίου και 15 Φεβρουαρίου 1621 σε 3 Τ. Ανατ. πράξη. Αρ. 93. 96. Κατά συνέπεια, ο Κυπριανός δεν αφιερώθηκε το 1621, όπως αναφέρεται στην Ανατολή. Hier. 1, 231 και 8 Σεπτεμβρίου 1620 Νόβγκορ. 2 χρόνια. σελ. 188. Επιστολή του Πατριάρχη Φιλάρετου προς τον Μητροπολίτη Κυπριανό με ημερομηνία 11 Φεβρουαρίου 1662 πρ. σε 3 Τ. συλλέγονται. κατάσταση γραμμάριο. Στο Τουρίνσκ ο Νικολάεφσκι, στο Αλάπαεφ τα Θεοφάνια του Νεβιάνσκ, στον Τάρα ο Σπάσκι, στο Τομσκ ο Ζναμένσκι, στο Ταγκίλ η Γέννηση του Χριστού, στο Τομπόλσκ ο Νικολάεφσκι (Ιστ. Ιερ. 5, 141. 250. 561. 7110. Hist). Το 1651, η Ηγουμένη της Μονής Verkhoturye Pokrovsky έγραψε στον Τσάρο: «η πρώην Εκκλησία και τα κελιά ήταν ερειπωμένα και δεν υπήρχε φράκτης», χτίστηκε στη θέση της ερειπωμένης το 1646, κάηκε το 1650 (Ιστ. πράξη 4, 35). Άλλες πράξεις υποδηλώνουν επίσης την ύπαρξη αυτής της μονής επί Κυπριανού (Ιστ. Πράξη 3, 141.407). Πριν από τον Κυπριανό, ιδρύθηκαν τα μοναστήρια της Ανάστασης του Μπερεζόφσκι το 1605, του Βερχοτούρσκι Νικολάεφσκι 1606, του Ζναμένσκι Τομπόλσκ γύρω στο 1605, της Μεταμόρφωσης του Τιουμέν 1616 (Hist. Act. 2, 59. Ist. Jer. 6). Ανατολή. hierarchy 4, 549–553. 602. 609. Ανατολή. κριτική Σιβηρία, βιβλίο. 1. Μ. 1833 πίν. 190. Ο πρώτος από το υπόλοιπο που αποδέχτηκε τον Χριστιανισμό, ο πρίγκιπας Αλάτσεφ. Αυτό έγινε το 1590. Ο Πρίγκιπας έχτισε μια ξύλινη Εκκλησία το 1602. Στη θέση της ιδρύθηκε το Μοναστήρι της Τριάδας με μια πέτρινη εκκλησία το 1653. Ο κατάλογος του Σπάσκι από ένα σχέδιο της γης της Σιβηρίας. σελίδα 3. 26. Ανατολή. Πράξη. 4, 67–76. 454–456. Τα κατορθώματα του Στσούκιν των Ρώσων στο Αμούρ τον 17ο αιώνα. - στον Υιό του Πατέρα. Βιβλία 1848 9. Ο Αλμπαζίν βρίσκεται στην εξουσία των Ρώσων από το 1650. Ο Ιερομόναχος Ερμογένης, ο ιδρυτής της μονής Αλμπαζίν, λήφθηκε από το οχυρό Κιρένσκι το 1665 (Ιστ. Ιεραρχία). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι 243 γυναίκες και 118 παιδιά που αιχμαλωτίστηκαν από τον Khabarov το 1651 μετά τη μάχη με τους Daurs βαφτίστηκαν όλοι. Ανατολή. Πράξη. 5, Νο. 69. Σελ. 178. 445. Συλλογή. zak. Τ. 3. Αριθ. 1541. Ανατ. Hier. 5, 645. 6, 78. Ανατολή. Πράξη. 5, 109. 110. 183. Πράξη. Exp. 4, 397. Ανατολή. Hier. 1, 234. Golikova about Peter the Great 3, 159–158. Das veränderte Russland, Frankfurt 1721. S. 209–215. ιστορικός. κριτική Siberia 1, 358–362. Η εταιρεία εξακολουθεί να ανήκει στο κίτρινο πανό της Φρουράς του Μαντζούρια, με το ίδιο όνομα. Γραμμάριο. in history hierarchy 2, 491–500. Άλλος για το ίδιο θέμα στην ιστορία. πράξη. 5, Νο. 243. Ο Γκριγκόρι Πετρόφ, ο οποίος ήταν ο ίδιος στο Πσκοφ, στην κατάθεσή του τον Ιούλιο του 1699, είπε: Ο ιερέας Μαξίμ είναι γέρος, δεν βλέπει καλά. Ο Αρχιερέας Βασίλι Αλεξάνδροφ ήταν μαζί με τον Σπυρίδωνα Λαντσούσοφ και τέλεσε τη λειτουργία. Ο κόσμος απελευθερώνεται από την αυλή του χωριού στην εκκλησία, συνοδευόμενος από δύο ή τρεις φρουρούς. Υπάρχουν λίγοι Κινέζοι στο ναό. έρχονται υπηρέτες και στέκονται στον προθάλαμο χωρίς καπέλα, ακούνε το τραγούδι. Στο Kolgan, κοντά στο τείχος Kolgan, ο έμπορος Sahaltu βαφτίστηκε με το όνομα Συμεών και ο Spiridon Lanchusov ήταν ο διάδοχός του. Μαζί του βαφτίστηκε ένας αξιωματούχος και ονομάστηκε Θεόδωρος και διάδοχος ήταν ο φιλητής Πίτερ Ντρούζκοφ. Ο τρίτος νεοβαφτισμένος είναι ο υπηρέτης του Θόδωρου Πετρόφ. Υιός της Πατρίδος 1847 Νο 7. Ανατολή. Hier. 2, 448–490. Spassky Siberian Bulletin, μέρος 18. 1822. 117–192. Μνημεία Glagolev 165. Φάρος 1844, Δεκέμβριος. Vozdvizhensky ιστορία Επισκοπή Ryazan 122–120. Στον μανδύα του αγίου, που φυλάσσεται στον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου Ryazan, όπου θάφτηκε ο ίδιος ο Misail, είναι ακόμα ορατές δύο τρύπες και σταγόνες αίματος. Glagolev στο ίδιο μέρος σελ. 120. Σχετικά με το Kazan Mordva, το οποίο οι μοναχοί της μονής Selizharov προσπάθησαν να προσηλυτίσουν στην πίστη, βλέπε τον Κώδικα του Τσάρου Αλεξέι 16, 144. Ist. νέα για τη Λαύρα Σέργιου σελ. 156. 157. (Μ. 1842). Ο Temnikov Mordva οδηγήθηκε στην αγία πίστη από τους μοναχούς του μοναστηριού Temnikov Purdyshev, που βρισκόταν στις όχθες του ποταμού Moksha και πίσω από το οποίο βρίσκονταν αγρότες από τη Mordva το 1612. Ανατολή. πράξη. 3, 120. Διαβάστε. Μονή Cherniev Nikolaev. Χάρκοβο 1849 Ιστορία της Γεωργιανής Εκκλησίας του Yosselian 108–115. Αγία Πετρούπολη 1843. Επιστολή προς τον Τσάρο Αλέξανδρο στο 1, T. East. πράξη. Αριθ. 227. Για άλλα πράγματα, ο Καραμζίν έχει υποθέσεις πρεσβείας στην πρ. 114–118, 122–125. Τ. XII. Στη συνέχεια στάλθηκαν στη Γεωργία «διδασκαλικοί άνθρωποι», ο πρεσβύτερος του καθεδρικού ναού, πρώην οικονόμος, ο Ζακχαίος και Ιερομόναχος Ιερόθεος από τη Λαύρα Σεργίου, ο Διάκονος Θεοδόσιος από τη Μονή του Θαυματουργού, οι αγιογράφοι της Κοιμήσεως του ιερέα Μπογκδάν, ο ιερέας του Αρχάγγελσκ Δημήτρη και ο Διάκονος Θεόδωρος. Υποσχέθηκε να στείλει και άλλους. Yosselian 102–105. Ο κύλινδρος του καθεδρικού ναού ref. μιλάει για την πρεσβεία του Teimuraz το 1619. με το υπηρεσιακό βιβλίο του Πατριάρχη Joasaph M. 1668. Yosselian 106–112. περιέγραψε η Βοστόκοβα. μουσική Νο 410. Μόσχα. Γεωργιανό αρχείο. Υπόθεση Νο. 4. 27. Ο ίδιος ο όρκος πρώην. εκτός από τις πράξεις του Μεγάλου Πέτρου, Τ. 3, 15, την ίδια χρονιά υπήρχαν Γεωργιανοί, Καχετοί και Ιμερήτες πρεσβευτές στη Μόσχα. Ανατολή. πράξη. 4, 115. Ανατολή. πράξη. 7, 182. 207. Σημειώσεις του παλατιού 2, 183. Το 1654, Ρώσοι πρεσβευτές πήγαν στον Teimuraz και τον Alexander (Ιστ. πράξη 4, 231). Οι πρεσβευτές μας επέστρεψαν από την Περσία ήδη τον Νοέμβριο του 1654 (ό.π. σελ. 238). Η Βασίλισσα Ελένη και ο Τσαρέβιτς Νικόλαος έφυγαν από τη Μόσχα για τη Γεωργία το 1660 (ό.π. 290.291). Δείτε για τον Ιμερίτικο Τσάρο Αρχίλ, για τον Μητροπολίτη του και διάφορα πνευματικά και κοσμικά πρόσωπα στον 5 Τ. Ανατολή. πράξη. Νο 227 στη συλλογή. γραμμάριο. Τ. 4, Αρ. 218. 259. στην αρχαιότητα. wifiof. 15, 306–326. Το 1688, ο Αρχίλ έφυγε από την Ιμερέτι και το 1693 αιχμαλωτίστηκε από τον Καμπαρδιανό πρίγκιπα. το 1694 ζήτησε να έρθει στη Μόσχα και, αφού έφτασε, έζησε από το 1700 και πέθανε το 1712. Εγκύκλ. λεξιλόγιο 3, 293. Επιστολή στην πριγκίπισσα Chertoryzhskaya. Απάτη. Ανατολή. Rus. Cer. Περίοδος τρίτη, § 14. Ο Ουνίτης Lev Kishka μιλάει για την εκπαίδευση του Potsey στην Ακαδημία της Κρακοβίας και τη στενή γνωριμία του με τον καρδινάλιο Comendonius στη δημοσίευση των έργων του Potsey. Οι Ουνίτες Μητροπολίτες Veniamin Rutsky (1613 - 1637), Raphael Korsak (1637 - 1641), Anthony Selyava (από το 1642), Cyprian Zhokhovsky (από το 1674) σχηματίστηκαν στο Ρωμαϊκό Κολέγιο. Αρχιεπίσκοποι του Σμολένσκ Λαυρέντι Κρέβσα, Αντρέι Ζλότι και Πολότσκ Νικολάι Λοσότσκι· Επίσκοποι του Βλαντιμίρ Τζερόμ Γκροχόφσκι, Λούτσκ Ιερεμίας Ποτσανόφσκι, Πίνσκ Παχώμιος του Οράνσκι, Τούροφ Αλεξέι Ντουμπρόβσκι, συνοδηγός της Βίλνας Μαρκιάν Τρίζνα. Allatius de eccl. et. όξινο. συναίνεση. σελ. 387. Δείτε τα λόγια του Lositsky στην περιγραφή. καναπές προσωπικός 124. Η απόκριση έχει γραφτεί. 1597 «Ο ίδιος Σατανάς εξαπάτησε τους Ενωτικούς με την υπόσχεση για μια θέση στη Γερουσία, οι οποίοι υποσχέθηκαν να δώσουν ολόκληρο το σύμπαν στον Χριστό, αν κάποιος τον προσκυνούσε». Οι Ουνίτες εξαπατήθηκαν διπλά, γιατί έχασαν την καθαρή τους πίστη και δεν έλαβαν έδρες στη Σύγκλητο. Το δοκίμιο του Σκάργκα O iednosci Kosciola Bozego pod iednim Pasterzem I o Greckiem I Ruskiem od tei iednosci odstapieniu. Warsz. 1590. Το «Prestoroga» που γράφτηκε από έναν ιερέα Lviv (Lositsky) λέει ότι ο Potsey ήταν ακόμη και Εβραίος. Ο ίδιος ο Potsey το αρνείται, αλλά παραδέχεται ότι ήταν Καλβινιστής. Zubritsky για την αρχή της ένωσης στην ανάγνωση. ist. σύνολο 1848 Αρ. 7. M. Evgeniy περίπου σοφ. προσωπική 124–132. Πρόσθετη σε ξένη πράξη. Νο. 59. 61. Γκάστιν. Χρόνια. 371. Συμβούλια της Βρέστης 1590 και 26 Οκτωβρίου. 1591 από Zubritsky: σχετικά με την αρχή της ένωσης 25. 27. 30. 31. Letop. Λβιβ. αδέρφια 60–62. Ο Μελέτι Κρεμπτόβιτς ήταν ακόμη παρών στο τελευταίο Συμβούλιο. Τροχιά. Ο Potsey ανέλαβε τον έλεγχο του κοπαδιού του Βλαντιμίρ όχι νωρίτερα από τον Νοέμβριο. 1591 Σε επιστολή της 22 Δεκεμβρίου 1592 Επίσκοπος. Ο Μιχαήλ διέψευσε τη φήμη ότι συμφώνησε στην ένωση. Σχετικά με τη διαμάχη του Γκίντεον με τον Λβοφ. Η αδελφότητα του Zubritsky ξεκίνησε την ένωση στις 27. 30. 31. Χρόνια. Λβιβ. αδελφότητες 59–64. Sl. Suppl. διαφήμιση. ιστορικό. έγγραφο. 150. 151. Πράξη. Ζαπ. Ρος. T. 3 No. 167. About Gideon’s Orthodoxy same. Ο Μητροπολίτης Cattail τον Μάρτιο του 1595 έγραψε: «Ορκίστηκε ενώπιον του Ευαγγελίου ότι δεν ήξερε τίποτα γι' αυτό (για την ένωση) και δεν ήθελε να επικοινωνήσει μαζί τους». Και ο Γεδεών δεν ήταν καθόλου στα συμβούλια του 1593 και του 1594, όπως φαίνεται από τις ενέργειές τους. Επιστολή Πατρ. Η Μελέτια με ημερομηνία 8 Μαΐου, που παραδόθηκε στη Ρωσία από τον Έξαρχο Κύριλλο Λούκαρ, δημοσιεύτηκε μαζί με άλλες επιστολές του στο Όστρογκ το 1598. Επιστολή προς τον Πρίγκιπα. Ostrogsky στο Markevich 3, 11–18. Επιστολές του Υπατίου από τη Μετ. Ευγενία στην εφαρμογή. για την περιγραφή καναπέ προσωπική 66–68. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπήρξε μια συνάντηση για την ένωση στα τέλη του 1594. Ο Potsey, σε μια επιστολή προς τον Ostrozhsky με ημερομηνία 16 Ιουνίου 1595, έγραψε: «Τίποτα δεν έχει διαταχθεί, ούτε καλό ούτε κακό· ένα ημερολόγιο Grigoriev έχει υιοθετηθεί». (Apocrisis, 1597). Σε άλλη επιστολή του 1595 (από τον Μητροπολίτη Ευγένιο) είπε ότι οι Επίσκοποι είχαν κάνει συμφωνία μεταξύ τους. Def. Cathedral 2 Dec. 1594 ed. Baronius: Annal εκκλ. ad calc. Τ. XVI. Αυτό που λέει ο Μ. Ευγένιος ενάντια στην αυθεντικότητα του συμβουλίου του 1594 δεν έχει καμία ισχύ. Οι τίτλοι -Έξαρχος, Πρωτοτρόπιος- ήταν συνηθισμένοι. Υπήρχαν και «προτεινόμενοι Επίσκοποι» που δεν κατάφεραν να είναι έγκυροι. (Βλ. Act. Zap. Ross. T. 2 και 3). Παρόλα αυτά ο όρκος του Μετ. Ο Μιχαήλ στο γεγονός ότι δεν σκέφτηκε και δεν σκέφτεται την ένωση, μας κάνει να σκεφτούμε ότι ο ορισμός της 2ας Δεκ. 1594 δεν ήταν παρά ένα δοκίμιο του Τερλέτσκι. Ο Μητροπολίτης Μιχαήλ το 1596 στη Βρέστη αποκάλεσε ευθέως τους συντάκτες της ένωσης falshers - συντάκτες ψεμάτων. «Δεν έδωσα εντολή σε αυτά τα ψεύτικα να το κάνουν αυτό». - "Prestoroga." Η Union albo εμφανίζει το άρθρο στη μονή των Ελλήνων με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Βίλνα. 1596. Ο συγγραφέας σε μια επιστολή του προς τον κυβερνήτη του Νόβγκοροντ Skumin αυτοαποκαλείται κληρικός γνωστός στον κυβερνήτη. Αυτός είναι ο Potsey. Έγραψε επίσης Review of the Brest Cathedral of Vilna 1597. Defense of the Florence Cathedral. Vilna 1603 για την αρμονία των ανατολικών και δυτικών τελετουργιών. Vilno 1608. Επιπλέον. σε ξένη πράξη. Νο. 63. Η εικόνα του Πάπα Κλήμη και του Ρώσου που πέφτουν μπροστά του κόπηκε στο μετάλλιο, με την υπογραφή: Ruthenis receptis - για την αποδοχή των Ρώσων. Μια ιστορία στα χρονικά του σύγχρονου καρδινάλιου Baronius. Ο όρκος με ομολογία πίστεως από τον B. Kamensky στην Ανατολή. ένωση 43–48. Ο Γεδεών υπέβαλε γραπτή διαμαρτυρία στο Σέιμ του Βλαντιμίρ την 1η Ιουλίου 1595. Ο Κ. Οστρόζσκι στις 25 Ιουλίου 1595. Και ο Ιπάτι και ο Κύριλλος επέστρεψαν στη Ρωσία το φθινόπωρο του 1596. Pyasetsky Chronica σελ. 139. Ουγγρικός Ιστ. Kosciola Evang. Slowiansk. 1650 σελ. 465. Επαρχιακό μήνυμα Μητροπολίτη. Ο Michael και το γράμμα του από τον Met. Ευγενία. Piasecki, σύγχρονος Λατίνος Επίσκοπος: "Με την επιστροφή τους στην Πολωνία, δεν βρήκαν καθόλου αυτό που ήλπιζαν. Άλλοι πνευματικοί και κοσμικοί άνθρωποι αυτής της ιεροτελεστίας απομακρύνθηκαν από αυτούς και από την ένωση. Επαναστάτησαν ενάντια στην ένωση και την έκαναν μισητή, έτσι ώστε μόλις άκουσαν τη λέξη για την ένωση εγκατέλειψαν κάθε συλλογισμό." Chronica σελ. 164. 165. Ο Lev Kishka, βιογράφος του Potsey, γράφει: Κατά την επιστροφή του από τη Ρώμη, ο Potsey παρατήρησε ακόμη και στον M. Rogoza όχι μεγάλη επαγρύπνηση και ανησυχία για την ένωση. και στο Constantine Prince. Θα δούμε δυνατά πράγματα στον Ostrozhsky και στον επίσκοπο Gideon Balabash. "Prestorog" από έναν ιερέα Lviv? Γκάστιν. Χρόνια. 373. Christopher Philalethes about the Brest Cathedral, Vilna 1597. George Konissky. Μια περίεργη μοίρα συνέβη στους προδότες της Ορθοδοξίας: «Ο Μιχαήλ Ρογκόζα, γράφει ο Kopystensky στην Παλινόδια, είπε ο ίδιος ότι περπάτησε σαν νεκρός και μετά συνάντησε ξαφνικό θάνατο. Ο Ιπάτι Πότσεϊ τρομοκρατήθηκε στο σημείο του θανάτου, ούρλιαζε, ορμούσε απελπισμένος, μαρτυρούσε όσους ζούσαν για τον Πίνγκολ. μέθυσε στον καυστήρα και έσπασε το λαιμό του, στολισμένος με φόνο, πορνεία και πολλές παρόμοιες πράξεις, και ενώ ήταν ακόμη ζωντανός, έχασε τη μύτη του από μια ακάθαρτη ασθένεια, μέθυσε και έχασε την ψυχή του, που δεν τον βασάνιζε ποτέ ένα κακό πνεύμα. Η πράξη της συνομοσπονδίας που συνήφθη από τους ευγενείς στη Βίλνα το 1599 από τον Μητροπολίτη Ευγένιο στην προσθήκη στο σοφ. προσωπικό Νο. 15. Ο βασιλιάς Σιγισμούνδος μετέφερε τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ με τρεις επιστολές στον Μητροπολίτη των Ουνιών Ρογκόζα. αλλά ο οίκος Αρχιμανδρίτης Νικηφόρος και οι μοναχοί δεν εγκατέλειψαν το προσκυνητάρι προς ντροπή (Εφημερίδα του Μιν. Λαϊκού Διαφωτισμού, Δεκέμβριος 1843. Περιγραφή της Λαύρας, σ. 22). Περί Nalivaika εκτός από το letop. σχετικά με τους πολέμους του Χμελνίτσκι (σελ. 3. 215) και του Κονίσσκι πατέρα Γιαντσίνσκι. Ο Πάτερ το λέει αυτό για τον ζήλο του πατέρα και των αδελφών της Ναλιβάικα για την πίστη: «ο πατέρας του είχε τρεις γιους, που διακρίνονταν για την κακία τους» (δηλαδή προσκόλληση στην Ορθοδοξία). «Ο μεγαλύτερος ήταν ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού στο κάστρο του Όστρογκ και, μάλιστα, ο πιο έμπειρος σχισματικός· Πριν από το θάνατό του, απαγόρευσε στον εαυτό του να ταφεί στην Εκκλησία. Ξέρω, είπε, ότι η λατινική πίστη θα εδραιωθεί στο Όστρογκ, οπότε θάψέ με στο χωράφι, για να μην γίνουν τα κόκκαλά μου κοντά στην Εκκλησία των Λατίνων. δεν είναι κατώτερος από τον γέροντα του στην κακία». Βλέπε B. Kamensky στην ιστορία. Malor. 1, pr. 119. Konissky; Λέτοπ. Wieliczka, Τ. 1. App. σελ. 29. Λέτοπ. Μαρξ 3, 21. Οι Κοζάκοι ανακηρύχθηκαν ευνοϊκά συντάγματα το 1607, το 1609, το 1618 και το 1620. Αλλά το 1608–1610 πολέμησαν κατά της Μόσχας και το 1620 και το 1621 κατά των Τούρκων - για την Πολωνία. B. Kamensky ist. Μικρή Ρωσία 1, 170–179. 182. 196. Σχετικά με τους Γαλικιανούς Zubritsky το καλοκαίρι. Λβιβ. αδελφότητες, σσ. 93. 96–98. Διαμαρτυρία στις 9 Ιανουαρίου 1601. Σχετικά με την εκκλησία του Βλαντιμίρ στο Mayak, 1844 Σεπτεμβρίου. Συλλογή Vilen. γραμμάριο. πράξεις 1609, 1611, 1614, 1619, 1620. (Μέρος 2, αρ. 18–26). Ο Krashevsky γράφει ότι στη Vilna Potsey το 1608 επέλεξε 12 Ορθόδοξες Εκκλησίες για την ένωση και άφησε μόνο 7 για την Ορθοδοξία. Με έξοδα του πρίγκιπα Ostrozhsky, ο ένας μετά τον άλλο προσωρινά στο εξωτερικό οι επίσκοποι ζούσαν στο μοναστήρι του Stepanovsky: από το 1599, Μητροπολίτης Λουκάς του Μπελογκράντ, από το 1603, Μητροπολίτης Πελαγωνίου. Ο Ιερεμίας, από το 1606, ο «Vladyka Mokachevsky», ο οποίος παρέμεινε εδώ το 1610, εμφανίζεται στη συνέχεια σύμφωνα με τα έγγραφα της μονής ως Επίσκοπος Αμφιλόγεος (J.M.V.D. Μάιος 1849): αλλά θα μπορούσαν να είναι και ήταν ηγούμενοι του μοναστηριού Stepanovsky, και ίσως δεν μπορούσαν να διαχειριστούν εκείνες τις εκκλησίες. Ostrozhsky - και μετά κρυφά. Επιστολή από τον Sapieha από τον Kamensky στην ιστορία. Ένωση σελ. 75–84. Σχετικά με τις υποθέσεις του Kuntsevich, μια έντυπη επιστολή καταγγελίας το 1623, που υποβλήθηκε από Λευκορώσους και Λιθουανούς Ορθόδοξους Χριστιανούς στη Γερουσία. Τυπώθηκε η ομιλία του αναπληρωτή Dervinsky. B. Kamensky στην ιστορία της ένωσης 69–73. Απάτη. διαμαρτυρία των Ορθοδόξων ευγενών κατά του κυβερνήτη του Μινσκ Πατρών. Tyshkevich, ο οποίος το 1619 πήρε το αρχαίο μοναστήρι Πέτρου και Παύλου για τους Ουνίτες. Ο ίδιος ο Tyshkevich, όπως λένε οι ευγενείς, γεννήθηκε στην ελληνική θρησκεία. Η διαμαρτυρία υπογράφηκε από τον Alexander Ognisky, Prince. Jan Lubetsky, Jan Vereshchaka, Matvey Ukolsky, Jan Kirdey, Konstantin Ratomsky, Alexander Gurka, Joakim Zelin-Kopciowicz, Jan Stetskiewicz. (Διαβ. Μόσχα. Στρατηγός. Ιστ. ιωδ. 3, Νο. 8). Παρόλα αυτά, το μοναστήρι δόθηκε στους Ουνίτες. (Ιστ. Ιεραρχία). Σύνοψη, γραμμένη στα πολωνικά το 1632 στη Βίλνα. Sl. Kollovicha Miscellanca σελ. 57. Kulesha: Wiara prawoslawna. Vilna 1707 σελ. 226. Ο Μητροπολίτης Πέτρος Μόγκιλα λέει στον Ουνίτη Σακόβιτς: «Απλώς πήγαινε στη Βίλνα και ρώτησε: ποιος μένει τώρα στο μέρος όπου χτίστηκε η εκκλησία προς τιμήν της αγίας μάρτυρα Παρασκευής; Και θα ανακαλύψετε ότι υπάρχει ένα πανδοχείο και ένα ντροπιαστικό σπίτι. Πηγαίνετε στο Μινσκ και ρωτήστε: πού βρίσκεται το Τατάρ τζαμί που βρίσκεται στο σημείο της εκκλησίας; Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έτσι αυξάνει τη δόξα του Θεού στους Ρώσους. Lifos albo πέτρα. Κίεβο 1642. Ο Πέτρος ήταν στη Βίλνα το 1635. Florovskaya letop. στο Μάρκεβιτς. 3, 21. Belotserkovsky universal of Khmelnitsky ό.π. 3, 240. Konissky, II. Μητροπολίτης αφιερώθηκε στον Θεοφάν. Job Boretsky, Επίσκοπος Lutsk Ignatius Borisovich, Επίσκοπος Pereyaslovsk Isaiah Konissky, Επίσκοπος Chelm Paisiy Ippolitovich, Επίσκοπος Pinsk Avramiy Stagonsky, Επίσκοπος Vladimir Joseph Kuntsevich, Αρχιεπίσκοπος Vitebsk Meletiy Smotritsky. Λέτοπ. Γκάστιν. δευτ. στην ανάγνωση συνολικά ist. βιβλίο του 1848. 8. Μόνο εδώ υπάρχει σφάλμα στο έτος αφιερώματος (1629). Urban's πιστοποιητικά με ημερομηνία 10 Φεβρουαρίου 1624 στο Suppl. διαφήμιση. ιστορικό. έγγραφο. Αρ. 193. 194. Αυτό συνέβη το 1629, όταν οι Δομινικανοί, πριν από την εκστρατεία του Konetspolsky στην Ουκρανία, έφεραν μια σπαθιά γύρω από την εκκλησία και την παρουσίασαν στον στρατιωτικό διοικητή. Γι' αυτό είχε εξαιρετική επιτυχία - η βραδιά του Taras. Οι Πολωνοί τότε σφάχτηκαν σαν πρόβατα. Ο Konetspolsky προσευχήθηκε: Παναγιώτατε! βγάλτε με υγιή. Και μετά, δείχνοντας τα σεντούκια των νεκρών, ο Λιάχοφ είπε με δάκρυα: Ω, η ίδια ένωση είναι. Lvovsk. letop. in history conciliar 3, 246. Ως αποτέλεσμα της καταγγελίας του 1623 των Λευκορώσων ευγενών (σημ. 154), ο βασιλιάς διέταξε το άνοιγμα εκκλησιών στη Λευκορωσία, αλλά η εντολή παρέμεινε ανεκπλήρωτη. Ανατολή. ένωση Περιγραφή Κίεβο. δάφνες σελίδα 23. Bandtke ιστορία πολωνική. βασίλεια, T. I, p. 272. 271. Σε επιστολή του προς τον Μητροπολίτη των Ουνιτών Pelyavit Rutsky (1613–1637), ο Πάπας Ουρβανός ανέλαβε τα εύσημα για το γεγονός ότι προσέλκυσε περίπου 2 εκατομμύρια στην ένωση. Εν τω μεταξύ, ακόμη και οι Ιησουίτες παραπονέθηκαν για τη σκληρότητα που χρησιμοποιούσε ο Ρούτσκι όταν προσηλυτίζει τους ανθρώπους στην ένωση. Kulesh: Wiara prawoslawna σελ. 262. 263. Ραντάρ Prenot. μυστ. σελ. 120. 129. Δείτε τη σημείωση παρακάτω. 161. 162 και τα λόγια του Μητροπολίτη Πέτρου Μοχύλα στην § 42. Zubritsky. Πρόσθετο στο instr. πράξη. (Αγία Πετρούπολη 1849) έκδ.: α) άρθρα 3 Νοεμβρίου 1632 β) ημερολόγιο περί διαφωνιών κατά τη Δίαιτα του 1633 γ) γραμμ. Κ. Βλάντισλ. Μ. Πετρού. Σημεία συμφιλίωσης στο βιβλίο του Konissky: τα δικαιώματα της θρησκείας ή το δίκαιο του ελληνορωσικού π.χ. στη Βαρσοβία 1767 και ο B. Kamensky στην ιστορία. ένωση 95–101, έχει επίσης δίπλωμα του Βλάντισλαβ το 1633 102–104, προνόμιο του επισκόπου Ιωσήφ 104–106, σύνταγμα του 1635 σ. 107. Ο Μητροπολίτης Πέτρος Μοχύλα, που τότε ενεργούσε με ζήλο υπέρ της Ορθοδοξίας, χαιρετίστηκε με αυτόν τον τρόπο το 1633 στο Κίεβο: «Αν το είχες στο κεφάλι σου τώρα πήγαινε στη Βίλνα και στα ρωσικά σύνορα· με τι χαρά θα οδηγούσαν εκείνοι που γέμισαν τα μπουντρούμια, τα δικαστήρια και τα μπουντρούμια για την πίστη τους στην άψογη υπομονή και την Ανατολή. ευσέβεια, παρόμοια με τον Χρυσόστομο σε τροχιά, Λεόντυ Κάρποβιτς, που πέθανε αρκετά χρόνια πριν από αυτόν τον αρχιμανδρίτη, για να νιώσεις εσύ, αφού κοίταξες τα άφθαρτα λείψανά του και τους δεσμούς που άντεξαν για την πίστη, τι μεγάλο έργο έκανες για τον δύστυχο λαό μας! Θα σας έδειχναν επίσης το Przemysl, το Lutsk, το Helm, το Belz, το Minsk, το Brest, το Polotsk, το Vitebsk και πολλές άλλες πόλεις». Mnemosyne stanu prae y trudow Pietra Mohily. Στην επισκοπή του Βλαντιμίρ-Μπρεστ υπήρχαν Ορθόδοξοι Επίσκοποι από το 1616 ο Λεόντυ Κάρποβιτς και από το 1620 ο Γιόζεφ Κούρτσεβιτς. αλλά μετά από αυτό δεν υπήρχε ούτε ένα. Στην επισκοπή του Πίνσκ, μετά τον Αβραμί, που αφιερώθηκε το 1620 και που βρισκόταν στην αφιέρωση του Πέτρου Μογίλα το 1633, δεν υπήρχε ούτε ένας Ορθόδοξος Επίσκοπος. Το 1633, στον αγιασμό του Μητροπολίτη Πέτρου Μοχύλα, εκτός από τον Αβραάμ, ήταν παρόντες και οι επίσκοποι Ιερεμίας του Λβόφ, ο Ισαάκ του Λούτσκ και ο Παΐσιος του Χελμ. Λβιβ. χρόνια. σε 3 τόμους ρωσικά. ist. συλλογή Isaky Boriskovich, Επίσκοπος: Lutsk και ο ταπεινός Avramy Stagonsky, Επίσκοπος, Vladyka of Turov υπέγραψαν τη χάρτα στις 30 Δεκεμβρίου 1631 (Κίεβο Μνήμη 2, 112). Ο Κ. Βλάντισλαβ, με το προνόμιο που δόθηκε στον Ουνίτη Μητροπολίτη Ρούτσκι το 1635, έδωσε τις επισκοπές Πολότσκ, Βλαντιμίρ, Πίνσκ, Χελμ και Σμολένσκ με μοναστήρια, εκκλησίες και κτήματα στους Ουνίτες. στο Vitebsk, το Polotsk και το Novgorod, απαγόρευσε στους Ορθόδοξους Χριστιανούς να έχουν εκκλησίες. Στους Ουνίτες δόθηκαν τα μοναστήρια Grodno, Zhidichensky, Mogilev, Minsk, Novgorod, Onufrievsky, Mstislavsky, Pustynsky, Polotsk, Bratslav, Leshchinsky και «άλλα που τώρα κατέχουν». Ο Kulesh έχει ένα προνόμιο. Γαρίδα Wiara. σελ. 261. 262. Βίλνα. 1701 Ο Βίλεν. γραμμάριο. Part 2, No. 90–64 31. 23. 38. 60. Kraszewski's history of Vilna Part 3, p. 62. Μόλις η επιτροπή, υπό την προεδρία του βασιλιά, αποφάσισε να αποκαταστήσει τη μητρόπολη και πολλές επισκοπικές έδρες στους Ορθοδόξους, ένας από τους Ουνίτες επισκόπους πήγε με παράπονο στον Πάπα για αυτήν την αποφασιστικότητα. Kulesha. Wiara prawoslawna. Mnemosyne Universal Metr. Peter's Mogila 1640 την Πέμπτη. Μόσχα συνολικά ist. 1848 Αρ. 6. Σχετικά με τη νέα μεταβίβαση ορισμένων εκκλησιών και μοναστηριών Μογκίλεφ στους Ουνίτες και για τον αποκλεισμό του Ιωσήφ Κονόμοβιτς-Γκορμπάτσκι από τη διαχείριση της επισκοπής Μογκίλεφ του Κονίσσκι στις ειδήσεις των τάφων. επισκοπές (έργα. μέρος 2. σσ. 196. 197); ανασκόπηση των χειλιών με οδηγό στο J.M. Prosv. 1848 Ιούλιος; sl. pr. 162. Οι βασιλικοί επίτροποι το 1636 δεν βρήκαν ούτε έναν Ουνίτη στη Μπέλζα, και υπήρχαν μόνο 15 άτομα στον κατάλογό τους: ωστόσο, έδωσαν στην ένωση δύο εκκλησίες, αφήνοντας τρεις στην Ορθοδοξία και ο Βασιλιάς πρόσθεσε έναν τρίτο ναό για την ένωση. Συμπληρωματική αγγελία. ιστορικό. έγγραφο. Νο. 70. 71. Konissky, letop. Ραζουμόφσκι, Λέτοπ. Florovskaya, περιγραφή των στρατιωτικών υποθέσεων της Μικρής Ρωσίας: λόγια από Markevich 3, 25. 26. Χρονικό. για τους πολέμους του Χμελνίτσκι σελ. 4. 5. Ομιλία του Khmelnitsky προς τους Κοζάκους το 1647 στο Markevich 1, 166. Universal M. Peter Mogila 1640. Ο αυτόπτης μάρτυρας Boplan λέει ότι «η ευγένεια και μόνο είναι ευδαιμονική, όπως στον παράδεισο, ενώ οι άνθρωποι υποφέρουν, όπως στο καθαρτήριο». Σχετικά με τον Pavlyug και την εποχή του, ο Πολωνός Ιστορικός (βιβλίο 3 σελ. 44): "Οι Πολωνοί κύριοι ήθελαν να συμπεριφέρονται στους Κοζάκους ως σκλάβους τους, τους πρόσβαλαν με τον πιο ευαίσθητο τρόπο, καταστρέφοντας τις ελληνικές εκκλησίες. Οι Πολωνοί έκοψαν το κεφάλι του Pavlyuga, παρά την υπόσχεσή τους να μην του αφαιρέσουν τη ζωή." Σχετικά με την Ostryanitsa και τον επόμενο χρόνο εκεί, σελ. 45. 56. Σχετικά με την επίθεση των ιησουιτών μαθητών στο αδελφικό μοναστήρι του Λούτσκ, βλέπε τη διαμαρτυρία του 1634 (Monuments of the Kiev comm. στην πρώτη ενότητα, σελ. 204–224). Τα λόγια του Βλάντισλαβ στη Γερουσία και η απάντησή του στον χέτμαν στο Markevich 1, 157. 158. Σύνταγμα του 1938. 1641 στο Bantysh-Kamensky στην ιστορία. ένωση Χρονικό των πολέμων του Χμελνίτσκι. Universal M. Peter Mogila 1640 την Πέμπτη. Μόσχα συνολικά ist. 1848 Αρ. 6. Στη διαθήκη του, 22 Δεκεμβρίου. 1646 Ορθόδοξοι Χριστιανοί αναφέρονται «Adam Kisel from Brusilov, castellan of Kiev (μετέπειτα βοεβόδας), Bogdan Stetkevich castellan of Novgorod, Prince Oginsky honruzhiy. Principality of Lithuania, Proncipality of Lithuania, Proncipality of Lithuansk-Seodushorek Bratslav, Stefan of Bratslav, Gregory of Lutsk, Zakhary of Lutsk, and Prince Nikolai Chetvertinsky (Kiev. Memory. T. 2, Department 1, σελ. 171. 172). Ακολούθησε μια αναφορά εκ μέρους των Κοζάκων προς τον Τσάρο, που γράφτηκε όταν οι πρεσβευτές του Τσάρου δεν είχαν επιστρέψει ακόμη από τη Βαρσοβία. το 1653. Εκδ. στην ανάγνωση της Μόσχας total ist. 1848 Νο 8. Χρόνια. σχετικά με τους πολέμους του Χμελνίτσκι: «η ρίζα και η αιτία του πολέμου του Χμελνίτσκι είναι μια από τους Λυάκ, οι διώξεις» κ.λπ. Σχετικά με τη συμμετοχή του κλήρου στον πόλεμο, των σύγχρονων στο Μνημείο του Κιέβου. comm. Τ 1. τμ. 3, σελ. 60–63. 335–339. Συμφωνία με το Κίεβο. Παμ. Τ. 1 τμ. 3, σελ. 345. 346. στο Markevich 3, 244–249 στο Chevalier, ο οποίος έγραψε στα πολωνικά. πηγές (Riegelman, ist. mal. ros. part 1. book 2 p. 66) και από τον Rigelman (βιβλίο 3, σελ. 130–132). Η Λιθουανία και το Volyn συμπεριλήφθηκαν στη Συνθήκη του Zbrovo επειδή συμμετείχαν επίσης στον πόλεμο για την ελευθερία της συνείδησης. (Βιβλίο Riegelman 2. σ. 56. 57. 68–70. 91–93. βιβλίο 3, σελ. 122–123. 160. Σημείωση του Ζεμπρόφσκι για τη σύλληψη του Πίνσκ στο αναγνωστήριο της γενικής ιστορίας της Μόσχας. Μ. 1847 Αρ. 5). Chevalier στο Rigelman, Prince. 2. σελ. 71. 72. Γραμ. King με ημερομηνία 12 Ιανουαρίου 1650 «Με συμφωνία που έγινε με τον Μητροπολίτη Κιέβου και τον κλήρο, υποσχεθήκαμε στο σημερινό Sejm να καταστρέψουμε την ένωση, να ηρεμήσουμε ολόκληρο τον ρωσικό λαό και να τον ικανοποιήσουμε σε σχέση με την ελληνική πίστη». Στη συνέχεια καθορίζονται οι κτήσεις της Ορθοδοξίας: η έδρα του Λούτσκ, ο Τσέλμ και ο Μογκίλεφ δίνονται στην Ορθοδοξία, αλλά ούτε λέξη για τον Πρζέμισλ και τον Λβοφ, σε αντίθεση με το προνόμιο του 1632 (ιστορική ένωση Kamensky 112–117). Ήδη σε μια επιστολή με ημερομηνία 20 Μαρτίου 1650, ο Χμελνίτσκι ζήτησε από τον Βασιλιά «ό,τι περιέχεται στο δίπλωμα, από εδώ και στο εξής, να εκτελούνται - τόσο στο Βασίλειο της Πολωνίας όσο και στο Πριγκιπάτο της Λιθουανίας· επειδή, όπως είπε, οι Ουνίτες άρχοντες έχουν συνηθίσει να μην εκτελούν βασιλικές εντολές». Για να επιβάλει το άρθρο για την ένωση, δεν ζήτησε πολλά - απαίτησε «μετά τον θάνατο των αρχόντων των Ουνιτών ηγετών, όλες οι εκκλησίες του κτήματος να παραχωρηθούν στον κλήρο μας της αρχαίας ελληνικής θρησκείας» (Kyiv. Pamyat. T. 2, τμήμα 3, σελ. 12–13). Στο ίδιο επέμειναν και οι πρεσβευτές του Χμελνίτσκι, οι οποίοι εμφανίστηκαν στο Sejm της Βαρσοβίας στα τέλη του 1650. Ο Πολωνός γερουσιαστής Adam Kisiel ικέτευσε για το ίδιο πράγμα για την ευτυχία της ίδιας της Πολωνίας: «1000 ρωσικές εκκλησίες, είπε, θα διατηρήσουν ήρεμα την ειρήνη με τις ρωμαϊκές, αλλά δεν μπορεί να υπάρξει ειρήνη ακόμη και με 10 εκκλησίες Unite - τόσο μισητή είναι η ένωση για την Ουκρανία». Όμως οι ευκολόπιστοι μεγιστάνες και οι φανατικοί ιερείς επέμεναν στην επανέναρξη του αιματηρού πολέμου με τους Κοζάκους. Chevalier στο Rigelman, Prince. 2. σελ. 72–77. Βιβλίο Rigelman. 3. σσ. 151–158. Η κατάσταση μετά τη Συνθήκη του Zborov απεικονίζεται εν συντομία αλλά σωστά στον Χάρτη του Συμβουλίου της Μόσχας του 1654 από τον πρίγκιπα Rigelman. 3. σελίδα 176. Ανατολή. Πράξη. 4, 261. Οι πρεσβευτές του Χμελνίτσκι είπαν στη Μόσχα το 1653: «Διαφορετικά γνωρίζουν ήδη ότι όλοι οι Λευκορώσοι είναι Ορθόδοξοι Χριστιανοί και θέλουν να βρίσκονται κάτω από το χέρι του κυρίαρχου». Kamensky ist. Ένωση σελ. 116. 120–122. Βιβλίο Rigelman. 2. σελ. 176–180. Αναθεώρηση χείλη με οδηγό στο J.M. Prosv. 1848 Ιούνιος. Στην ομιλία του προς τον βασιλιά, ο Ζοχόφσκι αποκάλεσε τον Μογκίλεφ πρωτεύουσα και φωλιά του σχίσματος. Bantysh-Kamensky ist. Ένωση σελ. 141–148 και μετά 252. Περί σοφ. προσωπική σελ. 204–207. 211. 212. 215. 216. Επισκόπηση της επαρχίας. με επικεφαλής τον J.M. Prosv. 1848 Ιούνιος. Ο Άγιος Δημήτριος στο Ημερολόγιό του σημειώνει τα θαύματα που έγιναν τον Μον. Povodvorsky, στο χωριό Starozhitsa και στο μοναστήρι Starchitsky, κοντά στο Slutsk. Diary 1677, 1678. Η ιστορία του Golyatovsky για τα θαύματα της Μητέρας του Θεού, βλέπε παρακάτω, pr. 215. Ποτισμένο δέρας ή για τα θαύματα της εικόνας Slutsk της Μητέρας του Θεού, Chernigov 1680. Kalnofoy Teratugim ή για τα θαύματα του μοναστηριού Pechersk και της εικόνας Kupyatitsky της Θεοτόκου. Κίεβο 1638 Η Σύνοδος του 1621 είπε: «Ας μην είναι ντροπή να ακούς τους μικρότερους και από αυτούς να μαθαίνεις... Μην ακολουθείς τον άθεο παπικό κανόνα. Η ρωμαϊκή αυλή τόλμησε να καθιερώσει έναν τέτοιο κανόνα, ώστε ακόμα κι αν ο πάπας έσυρε τόσους ανθρώπους μαζί του στην κόλαση, να μην του πει κανείς: σταμάτα! Τι κάνεις; γιοι και γιοι θα μείνουν στους πατέρες», κ.λπ. Μνημεία της Επιτροπής Κιέβου Τόμ. 1. πρώτη ενότητα σελ. 224–251. Μ. Πήτερ Μογίλα γραμμ. 1640 κάλεσε την αδελφότητα των σταυροφόρων του Μινσκ να συμμετάσχει σε δωρεές για την άμυνα ενάντια στις νέες διώξεις. (Μινσκ γραμμ. Νο. 112). Οι αδελφότητες άνοιξαν η μία μετά την άλλη σε πολλές πόλεις. Και παρόλο που η Σύνοδος του 1590 επέκτεινε σε όλες τις αδελφότητες τους κανόνες που έδωσε ο Πατριάρχης στην αδελφότητα του Λβιβ, δεν είναι σαφές ότι άνοιξαν σχολεία σε όλες τις αδελφότητες. Υπήρχαν επτά αδελφότητες στο Μινσκ: ο καθεδρικός ναός, το νοσοκομείο στην εκκλησία Prechistenskaya, η Ανάσταση στην Ανάσταση, ο Σταυροφόρος, ο Άγιος Νικόλαος, ο Άγιος Μιχαήλ, ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής, η Αγία Άννα στην Εκκλησία Πέτρου και Παύλου. αλλά το σχολείο υπήρχε μόνο υπό το τελευταίο. Αδελφότητες υπήρχαν επίσης στο Slutsk Preobrazhenskoye, στο Bobruisk Nikolaevskoye, στο Smolensk. (Συλλογές Υπ. Γραμμ. Αρ. 83. 123. 154. 78. 120. 139. 148). Πιστοποιητικό Πατρ. Jeremiah brotherhood with school ed. την Πέμπτη Μόσχα συνολικά ιστ. 1848. Αρ. 6. Πιστοποιητικό Μητροπολίτου. Mikhail 1592 για έγκριση της σχολής Lvov εκδ. Αφήγηση Zubritsky. περίπου Red Rus' M. 1845. Sl. Το χρονικό των λιονταριών Zubritsky. αδελφότητες? σελ. 14–22. όπου όμως οι υποθέσεις παρουσιάζονται με πάθος για αδελφοσύνη και με προσβολή της αλήθειας. Μετάφραση στη γραμματική εκδ. στο Lvov το 1591. Δημοσιεύτηκε ο πρόλογος του Octoechos. στο ίδιο μέρος το 1594. Από τους δασκάλους του Lvov, ο Gavriil Dorofeevich είναι γνωστός για τις μεταφράσεις του από τα ελληνικά. (Πρόλογος στον δαίμονα. Χρυσόστομος επί των πράξεων, εκδ. 1624 στο Κίεβο). "Η γραμματική αποτελείται από διάφορες γραμματικές από μαθητές και άλλους στο σχολείο του Lviv. Στο αδερφικό drukarny." Περιγραφή Stroeva. Τα βιβλία του Τολστόι σελ. 64. Επιστολές του Πατριάρχη και του Βασιλιά σε 2 ώρες από τα γραμμάρια Βίλνα. Νο. 3, 4. Ο βασιλιάς επιβεβαίωσε τη διαθήκη του το 1593, ό.π. 2, 116–123. Από το 1590, η αδελφότητα είχε ήδη εκδώσει βιβλία, για παράδειγμα. Απόστολος της Βίλνας 1591 Το 1618, ο πρίγκιπας Konstantin Dolmat Tsepersky έδωσε την ακίνητη περιουσία του προς όφελος της μονής Tsepersky και στη διαχείριση της αδελφικής μονής του Αγίου Πνεύματος, αλλά με τον απαραίτητο όρο ότι σε περίπτωση υποχώρησης της αδελφότητας Vilna στην ένωση, το κτήμα θα παρέμενε στην ιδιοκτησία της Ορθοδοξίας. Συλλογή Vilen. γραμμάριο. 2, 40. Στο Evju η αδελφότητα δημοσίευσε ένα ψαλτήρι και μια νέα διαθήκη το 1611, ένα βιβλίο ωρών το 1612, μια διόπτρα το 1612, ένα ανθολόγιο το 1613, ένα διδακτικό ευαγγέλιο το 1616, μια γραμματική το 1619. Κυνοβική, ή μια εικόνα της μοναστικής γενικής ζωής στο . Στο Vilna ed. σχετικά με τον Αντίχριστο και τη γραμματική Zizaniya 1596, καθημερινές προσευχές 1596, βιβλίο υπηρεσίας 1617. Βιβλίο υπηρεσίας 1617. Περιγραφή 1618, η πνευματική πόλη Fekara (με πρόλογο του Αρχιμανδρίτη Leonty Karpovich) 1620, γραμματική (αρχάριο) 1621, ψαλτήριο22, μακ. κλπ. Ιδιαιτερότητες στο περιεχόμενο του βιβλίου υπηρεσίας του Ζαχάρωφ σε χρόνια. βιβλία Νο 166 (Αγία Πετρούπολη, 1849). Ο Βίλεν. γραμμάριο. 2, Νο 42. Γραμμ. 1633 στην ιστορία ένωση 105. Ο Maksimovich ήταν κάτοικος του Κιέβου το 1841, εδώ γραμμ. Ο Πατριάρχης Κύριλλος και οι ιδρυτές της αδελφότητας κ.λπ. σ. 60–67. 304–323, Μνημεία του Κιέβου. comm. 1845, εδώ α) καταστατικό του βασιλιά Sigismund του 1619. β) τέσσερις πατριαρχικές επιστολές· γ) ο πρώτος χάρτης του σχολείου Lutsk. δ) το δεύτερο καταστατικό της σχολής Λούτσκ και αρκετά άλλα έγγραφα της αδελφότητας Λούτσκ. Βασιλική ναύλωση στην Αδελφότητα Spassky στο Velor. Αψίδα. Μέρος 1 σελ. 36. 43. Σε φίλους με θυμό για την καταγγελία του Ουνιάτη Brolepitsky στο Mogilev. κυβερνήτης οδήγησε 1347 Αρ. 6. Το τρίτο 1602 εγκρίνοντας τα ψηφίσματα της αδελφότητας της Εκκλησίας της Εισόδου του Κυρίου, μεταξύ άλλων για το σχολείο - στην ίδια θέση Νο. 10. Πατ. γραμμάριο. 1633 - ό.π. Αρ. 1. Επιστολή του πατριαρχικού αντιπροσώπου Νικηφόρου 1597 ό.π. Νο 41. Σλ. ist. Hier. 3, 440. 441. Ανατολή. Ακαδημία Κιέβου Κίεβο 1843 Ιωάν. Ο Golyatovsky έγραψε οδηγίες για το πώς να συνθέσετε λέξεις (επιμ. με το βιβλίο: το κλειδί της κατανόησης, στο Κίεβο 1660). Πέτρος Μόγκιλα, Μητροπολίτης Κιέβου, εκτός από τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας 1846, βιβλίο. 1. Συμμετοχή άλλων Ποιμενικών στη διατήρηση του Κολλεγίου του Κιέβου: σε γραμμάρια. 12 Ιουλίου 1640 «Ο Τζόζεφ Γκορμπάτσκι, Επίσκοπος Βιτέμπσκ, Μστισλάβσκι, Όρσα, Μογκίλεφ και ηγούμενος Κιέβου Μιχαηλόφσκι και Τζόζεφ Τσάπλιτς Σπανόφσκι Επίσκοπος Λούτσκ και Αρχιμανδρίτης του Όστρογ» υπόσχονται να δωρίζουν 500 ζλότι στην αδελφότητα κάθε χρόνο. και «Ο Διονύσιος Μπαλαμπάν, Επίσκοπος Χελμ και Βέλγης, και Αντώνιος Βιννίτσας, Επίσκοπος Πρζεμίσλ και Σαμπίρ» υπόσχονται να δίνουν 200 ζλότι ετησίως. (Kiev. Memorial 2. 199). Ελάχ. συλλογής. γραμμάριο. Νο. 123. 127. 112. 139. 164. ου. Μόσχα συνολικά ist. 1848 Αρ. 6. Εάν ο διορθωτής αυτού του βιβλίου ή ο τυπογράφος έχει αμαρτήσει με οποιονδήποτε τρόπο. Προσευχόμαστε, δώσε συγχώρεση, αδελφοί: «συνήθως κάτι κακό συμβαίνει σε τέτοια πράγματα, ειδικά στην αρχή». Στην περιγραφή του Στρόεφ. Τα βιβλία του Τολστόι σελ. 101–104. Πρόλογος της δεσποινίδας, τυπωμένος στο Μοσχοβίτικο 1844, Νο. 8. Κατά την πρώτη έκδοση του Octoechos στο Lvov το 1630, έγραψαν ότι αυτό το βιβλίο «διαφέρει πολύ στους καταλόγους, λόγω της αμέλειας και της άγνοιας των γραφέων μας· δεν μοιάζει με τους ελληνικούς καταλόγους, ούτε καν κοντά στο νόημα και διαφέρει σε τροπάρια και λέξεις». Επομένως, το κείμενο συγκρίθηκε α) με την έκδοση της Μόσχας του 1594 και με την έκδοση Derman του 1604 β) με γραπτές μολδαβικές· γ) τέλος, με το ελληνικό οκτάηχο που απεστάλη από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Κύριλλο. Τα δεύτερα τροπάρια, τα κοντάκια και ο ίκος των όσμι φωνών για κάθε εβδομάδα έχουν μεταφραστεί ξανά από τα ελληνικά (Description of Tolstoy’s books, σελ. 184. 185). Κατά τη δεύτερη έκδοση το 1639 συζητήθηκε και διορθώθηκε το ίδιο βιβλίο «με τη μεγάλη φροντίδα των διαβόητων κτητών, επικίνδυνα με τις ελληνικές εκδόσεις». (Ό.π. 211). Το επίλογο της τρίτης έκδοσης του ανθολογίου του 1643 λέει: «Έχει ήδη τυπωθεί στην τρίτη θέση, έχει ασφαλώς μελετηθεί, διανεμηθεί και διορθωθεί με τις ελληνικές αληθινές εκδόσεις». Συμπερασματικά: «Προσευχόμαστε με τρυφερότητα, ακόμα κι αν κάποια άσχημα λόγια και ανάξιες ή εσκεμμένες αμαρτίες βρεθούν σε αυτό το βιβλίο, χωρίς κρίση ή βλασφημία για όσους κοπιάζουν». (Ό.π. 224). Η πρώτη έκδοση της Ανθολογίας του Λβοφ ήταν το 1632, η δεύτερη το 1645. Το Έγχρωμο Τριώδιο, που δημοσιεύτηκε στο Λβοφ το 1642, επαληθεύτηκε με την ελληνική. Δείτε τους προλόγους των βιβλίων της εποχής των Μογκίλων και ιδιαίτερα τον πρόλογο του υπηρεσιακού βιβλίου του 1639. Βασιλικό προνόμιο στον Μητροπολίτη Συλβέστρο, που δόθηκε το 1649: «αφήνουμε τη λογοκρισία των βιβλίων υπό τον Μητροπολίτη και τους Επισκόπους των Ορθοδόξων επισκοπών». Προηγουμένως, ο Metropolitan Job διόρθωσε τα βιβλία του Graves. Περιγραφή Stroeva. Τα βιβλία του Τολστόι Νο. 61. 63. Ιώβ, ενώ ήταν ακόμη ηγούμενος Μιχαήλ. μον., μετάφραση από τα ελληνικά. ανθολογία, τυπωμένη στην Evue 1619· Ο Αρχίμ Ζαχάρυ Κοπυστένσκι αναθεώρησε τη μετάφραση και δημοσίευσε στο Κίεβο 1627 Βιβλίο Ωρών 1617 και Ανθολόγιο 1619 με την προσθήκη τραγουδιών και ψαλμάτων Ρώσων Αγίων από τον Ζαχάρωφ Νο. 163. 178. Βλέπε και το σφενδόνι του Πιτιρίμ, σελίδα 362. Σλ. Goari Evchologium Graecorum, Παρίσι. 1648. Venet. 1730. Το υπηρεσιακό βιβλίο του 1639 είναι παρόμοιο με την έκδοση του 1629 (Ζαχάρωφ Αρ. 375). Το υπηρεσιακό βιβλίο ή Λειτουργία του 1629 εξετάστηκε στη Σύνοδο του Μ. Ιώβ, του Ησαΐα του Κοπίνσκι, Αρχιεπισκόπου Τσερνίγοφ, Ισάκι Μπορίσοβιτς, Επισκόπου. Lutsky και Paisiy Ippolitovich Bishop. Kholmsky. Σε αυτήν την έκδοση, μετά τον πρόλογο του Peter Mogila και τη συνοδική απόφαση για τη διόρθωση του Βιβλίου της Υπηρεσίας, α) Ο Πρόλογος του Zemka για τη Λειτουργία· β) Μετά την διακονική διακονία. γ) Καταστατικό της αγρυπνίας. δ) Η ναύλωση οδήγησε. Εσπερινός? ε) Συνέπεια του Μεσονυκτίου Γραφείου και Ματίνας. στ) Περί του καθημερινού Εσπερινού· ζ) Η ιεροτελεστία της ευλογίας του κρασιού. η) Προσκομήδεια και τρεις Λειτουργίες. i) Διακοπές. θ) Προσευχές για το κολιβ. ι) Πίνακας περιεχομένων και επίλογος του Zemka. Προσθήκη Stroeva Νο. 17. Υπηρεσιακά βιβλία που εκδόθηκαν από την αδελφότητα Ostroh: το ψαλτήρι μετά το 1598, το βιβλίο των ωρών 1598, οι οκτώοι 1604 και η συντομογραφία 1606 στο Derman. Το επακόλουθο του ακόλουθου ψαλτηρίου, που δημοσιεύτηκε με την υποστήριξη του πρίγκιπα Ostrozhsky, και με τους κόπους του ιερέα Βασίλι, λέει: «Αν κάπου αποκαλυφθεί κάτι αμαρτωλό (όχι άγγελος γραφής, αλλά ένα εύθραυστο και αμαρτωλό χέρι), εσείς οι Χριστόφιλοι διορθώστε με το πνεύμα της πραότητας, μην συκοφαντείτε, προσεύχομαι». Πολύ πιο διδακτικά πατρικά έργα δημοσιεύτηκαν στο Ostroh: ένα βιβλίο για τη νηστεία του Μεγάλου Βασιλείου το 1594, ένα βιβλίο του Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τη Μαργαρίτα το 1596, ο θρύλος του Αγίου Κυρίλλου για τον Αντίχριστο στη Βίλνα το 1596, ένα μικρό βιβλίο (επιστολές του Πατριάρχου Μελετίου (apeistles of Patriarch Meletius in 11598). Χρυσόστομος προς Θεόδωρο τον Πεσόντα), στο Derman, 1606, διδάσκει ευαγγέλιο, 1611. Ο Lavrenty Drevinsky σε ομιλία του στο Sejm στο Bantysh-Kamensky 69. Δείτε την επιστολή του βασιλιά Βλάντισλαβ στη συλλογή. Ο Βίλεν. γραμμάριο. 2, 224. «Αποκάλυψη» ανάμεσα στα βιβλία. Τολστόι 2, 398. Σλ. περιοδικό min. adv. διαφωτισμός 1844, Ιούλιος. Έκτεσις του Λεοντίου περί Βρέστης. Καθεδρικός Ναός, εκδ. στο Ostrog 1597 «Kazan two chalk Leonty Karpovich archimandrite in fate 1615. Drukov. in Evyu» Το πρώτο «Καζάν» με εξήγηση του Μικρού Ρώσου. τυπωμένες λέξεις στο 22ο βιβλίο του φάρου (1843). Επιπλέον, είναι ιδιοκτήτης της έκδοσης για το Πάτερ Ημών, Vilna, 1620. Σχετικά με το Leonty, βλ. παραπάνω, pr. 148. 168. επίσης πρ. 193. Οι Ορθόδοξοι έγραψαν: α) το νέο ρωμαϊκό ημερολόγιο, Ostrog 1598. γ) ο θρήνος της Ορθοδοξίας για την υποχώρηση κάποιων στη Δύση, εφ. στη Βίλνα 1610· δ) Η σλαβική γραμματική στο Evju το 1619 (υπό τη διοίκηση του Leonty του Vilna Collegium). ε) ο λόγος που ειπώθηκε στον τάφο του Leonty Karpovich, Επισκόπου Βλαντιμίρ και Βρέστης και Αρχιμανδρίτης της Βίλνας, εκδ. στη Βίλνα 1620· στ) Weryficacia Niewinnosci 1622; Oborona Weryfiaccii 1622; Παράρτημα Άμυνας; Elenehus Pism uszypliwych 1623. Η απολογία του 1626 γράφτηκε από την Uniatom, παρένεση εκδ. στην Κρακοβία 1628. Περί της γραμματικής του II. Ελληνικά (ιστορική γραμματεία. 51.52.), Μητροπολίτης Ευγένιος (Λεξικό 2, 44–55). Απόκρυσις εκδ. με το όνομα Χριστόφορος Φιλάθης, χωρίς να αναφέρεται το έτος και ο τόπος έκδοσης. Ο Maksimovich (Vremennik general history No. 1), βασισμένος στη γραμματοσειρά του βιβλίου και στη μαρτυρία του Stebelsky, πιστεύει ότι η Apocrisis γράφτηκε από τον Christopher Bronsky (και όχι Smotrytsky) και δημοσιεύτηκε στο Ostrog το 1597 (και όχι στη Vilna). Αντίγραφο στο φύλλο της Υπατίας, Ostrog 1598. Ο συγγραφέας αυτοαποκαλείται «ο λιγότερο κληρικός της Εκκλησίας του Ostrog». Αυτό το όνομα είναι πολύ αξιοπρεπώς ιερό. Ο Βασίλι, ήδη γνωστός για τις πολεμικές του εναντίον του πάπα και δεν αρμόζει στον Κύριλλο Λούκαρ. Μια συλλογή ή βιβλίο σε 10 ενότητες, Ostrog 1598. Εδώ την πρώτη θέση καταλαμβάνει το δοκίμιο του Vasily για την πομπή του Αγίου Πνεύματος. (Βλ. τρίτη περίοδο § 14), στη συνέχεια οι επιστολές του Πατρ. Μελέτια. - Για αυτά τα κατορθώματα κατά του Παπισμού, παπά. Ο Βασίλειος, μαζί με τον Στέφανο Ζιζάνι και τον Γερασίμ, διώχθηκαν με τέτοιο μίσος που ο βασιλιάς διέταξε να τους πιάσουν και να τους ρίξουν στη φυλακή όπου τους έπιαναν. Δείτε τις πράξεις του Ζαχάρωφ εν μέρει. βιβλία νούμερο 99. Ο Berynda είναι γνωστός ως μεταφραστής και λεξικογράφος. Δείτε το λεξικό του Μητροπολίτη Ευγένιου, περιγραφή Stroev. βιβλία του Τολστόι Νο. 63. 66. 75. 115. Τσάρσκι Νο. 77. 78. 84. Και ότι σχηματίστηκε στο Λβοφ, και όχι στο Κίεβο, αυτό φαίνεται από τα λόγια του: «ενώ μερικές φορές έμενε στο σπίτι του λαμπερού ευσεβούς δασκάλου Theodore Boloban», κ.λπ. 16). Μετακόμισε στη Λαύρα του Κιέβου ως τυπογράφος μετά τον θάνατο του Μπολόμπαν, όταν αγοράστηκε το τυπογραφείο του Μπόλομπαν Στρυάτινο για τη Λαύρα (Περιγραφή των βιβλίων του Τολστόι Νο. 63). Στο Lvov δημοσίευσε: α) Θρήνος για τον θάνατο του Grigory Zheliborsky, 1615 β) Virshi για τη Γέννηση του Χριστού. 1616. Ο Τροφίμοβιτς και ο Κόσοφ κλήθηκαν από τον Πέτρο (Μογκίλα) από την αδελφότητα του Λβοφ στην αδελφότητα του Κιέβου το 1631 (Μνημείο Κιέβου comm. 2, 96–99). Sylvester, από το 1635, Επίσκοπος Mogilev, και από το 1649, Μητροπολίτης Κιέβου, α) μετέφρασε το Pechersk Patericon στα πολωνικά, συμπληρώνοντάς το με ιστορικές σημειώσεις· Αυτό το πολωνικό πατερικόν, που τυπώθηκε το 1635 στο Κίεβο, είναι επίσης γνωστό σε ρωσική μετάφραση. β) έγραψε μια συγγνώμη για το σχολείο του Κιέβου, εκδ. στο Λβιβ 1628? γ) Η διδασκαλία του για τα μυστήρια, που διαβάστηκε από τον ίδιο το 1637 στο Μογκίλεφ πριν από μια συνάντηση ιερέων, δημοσιεύτηκε το 1640 στο Lvov. το 1653 στο μοναστήρι Kuteinsky. (Στρατιωτική προσθήκη, σελ. 140. 141. Λίθος Πατρ. Τάφων). The Ladder of Isaiah στο βιβλίο του Τολστόι 2, 305. Tsar's No. 229. Πρόκειται για το ίδιο έργο που συνήθως δημοσιεύεται μεταξύ των έργων του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, ενώ στο Συνοδικό χειρόγραφο (αρ. 146) που ανήκε στον ίδιο τον Άγιο Δημήτριο, ο τίτλος του έργου που γράφτηκε από τον Θεό. Ησαΐας του Κόπιστεν, ο οποίος βάδισε τον δρόμο της νηστείας και της ησυχίας στο σπήλαιο του Αγίου Πατρός ημών Αντωνίου, επίσης στο Κίεβο, μετά του πρώην Μητροπολίτη της ίδιας ευλογημένης πόλης Κιέβου». Τα «σημεία του για ιερείς» στη Βίβλο. ιστορία της κοινωνίας Νο 118. Μήνυμα από το βιβλίο. Τυπώθηκε για τον Βισνέφσκι. σε ανάγνωση Μόσχα σύνολο 1848 Αρ. 8. Κατήχηση Ζιζανίου με αλλαγές κατά πολλούς τρόπους, έντυπο. στη Μόσχα 1627 Οι Σλάβοι του. Γραμματική με προσευχές και σύντομη κατήχηση του Στέφανου Ζιζάνια, έντυπο. στο Vilna 1596. Δείτε την περιγραφή του Stroev. βιβλίο Τολστόι Νο. 35. 36. Βιβλίο. Τσάρου Αριθ. 77. 259. Περί της γραμματικής του Ελληνικά. (ιστορική βιβλιογραφία σελ. 51). Από μαθητές του Lvov, ο Ioanniky Volkovich δημοσίευσε το 1631 στο Lvov «στοχασμοί για το μαρτύριο του Χριστού και την ανάσταση του Χριστού». Πιθανόν να δημοσίευσε και την τραγωδία του Γρηγορίου του Θεολόγου για τα δεινά του Σωτήρος, Lvov 1630. Για το δοκίμιο του Lositsky, βλέπε σημείωση. 135. 138. Μέλη της αδελφότητας Lutsk, μοναχοί Pavel Motkovich-Glyantse και Sylvester δημοσίευσαν α) Statement of Faith, στο Ugortsy 1618. β) Συλλογή λέξεων από τις θεότητες. γραφές (επεξήγηση του Σύμβολου της Πίστεως) στο ίδιο μέρος, 1618 γ) Λιμέντο κατά τον Πρεσβύτερο Ιωάννη Βασίλιεβιτς, Λούτσκ 1628 δ) Διάλογος του Άλμπο Ρόζμοβ, ενός ανθρώπου του Χοράγκο, ο Άλμπο που πεθαίνει με το πνεύμα, μαύρος. δευτ. 1829. «Πρέμοβα ενώπιον του αναγνώστη» π.χ. στην περιγραφή του Στρόεφ. βιβλίο Tolstoy σελ. 142–154 No. 64. Mirror ed. στο Pochaev 1618, ευαγγέλιο στο Rakhmanov 1619, 1668· μαργαριτάρι στο Chernigov 1646 Mogil. 1690 Λέξεις επαίνου, Chernigov 1656. Στο περιοδικό. ελάχ. adv. Διαφωτισμός 1844 «ευλογημένη επιστολή του Μητροπολίτη Μιχαήλ (28 Ιανουαρίου 1591) προς τους αδελφούς διδασκάλους του Λβιβ προς τον Κύριλλο (Tranquillion) και τον Στέφανο (Zizaniy) για το κήρυγμα του Λόγου του Θεού». Τα δύο πρώτα έργα φυλάσσονται στη Λαύρα Pechersk. Κατάλογος Τολστόι 1, 337. Άμυνα της Ένωσης, μπλοκ. 1618 στη Βίλνα, γραμμένο από τον Lev Krevza (Stebelsky Zywoty 55 Panjeu v Matek. Wilno 1781). Σχετικά με άλλα έργα του Ζαχαρία στην περιγραφή του Stroev. βιβλίο Τολστόι Νο. 61. 63. 70. 72, στην περιγραφή. βιβλίο Tsarskogo No. 77. 78. 80. 84. Θεωρούμε ότι ο Ζαχαρίας ήταν μαθητής του Lviv, επειδή ήταν συγγενής του διάσημου επισκόπου Przemysl Mikhail Kopystensky. Και οι μεταφράσεις που προετοιμάστηκαν στο Lvov εκδόθηκαν από τον ίδιο με τη βοήθεια του Lvov didaskal του Dorofeevich (περιγραφή του Στρόγιεφ για το βιβλίο του Τσάρου No. 77. 78. Προσθήκη στην έκδοση του M. 1841. No. 18). Το 1616, 4 Ιανουαρίου, «εν μοναχισμόν Ζαχαρία του Κόπυστεν, εξομολογητή, μισώντας το κακό και προσκολλημένος στο καλό, δέχομαι με φιλί το εγκεκριμένο στα βουνά. Κίεβο Αδελφότητα» κ.λπ. (Κίεβ. Μνήμη Τ. 2, 1, 45). Ας σημειώσουμε επίσης ότι Nomocanon, ed. τους στο Κίεβο το 1629, όχι το έργο του, όπως λένε ορισμένοι αντίθετα, αλλά μια μετάφραση μιας κακής συλλογής των ελληνικών. κανόνες Ο Μητροπολίτης Ευγένιος (Λεξικό 1, 21) λέει ότι αυτό το βιβλίο γράφτηκε από τον Λευκορώσο μοναχό Azaria και τυπώθηκε το 1624 στο Mogilev. Αλλά το πρώτο είναι άδικο, το δεύτερο χωρίς λόγο. Το βιβλίο δεν δείχνει το έτος ή τον τόπο έκδοσης και η γραμματοσειρά του είναι στο Κίεβο. Στο τέλος του προλόγου μονόγραμμα: Ζαχαρίας. Στη σελίδα 314. Azarias x (σύμφωνα με τη διάταξη των γραμμάτων Zacharias); στη σελίδα 315. 316., «στον αναγνώστη» και στο τέλος το μονόγραμμα: Ζαχαρίας. Στο κεφ. 37. Η Palinodia Zachariah γράφει: «διαβάστε σχετικά στο βιβλίο του Azariah, l. 246 1619. έκδοση». Τροχιά. το βιβλίο τυπώθηκε όχι το 1624, αλλά το 1619. Το έργο του Λαζάρου: Τρομπέτες των λέξεων, Κίεβο 1673. 1679. Το πνευματικό σπαθί, που είναι ο λόγος του Θεού, Κίεβο 1666. 1686. Πολεμικό δοκίμιο: νέο μέτρο της παλιάς πίστης, στο Seversky Novgorod 1676. Grace of Christ, Chernigov. 1680 Αγαπημένοι στίχοι. Βλέπε Λεξικό Ευαγγελίου 2, 6. Ο Γκάμπριελ Ντομέτσκι σε επιστολή του στο Νόβγκοροντ. Ο Μητροπολίτης Ιώβ, το 1706, έγραψε: «αυτές τις εποχές, πρόσφατα έγινε μια επίθεση στην Ανατολική Εκκλησία μας από τη Δύση, με επιστολές μομφής και βρωμιάς, υπό τον τίτλο δύο Ιησουιτών - Νικολάι Τσίκοβιτς και Βενέδικτ Μπόιμα και Μετ. Κυπριανός Ζοκόφσκι, αποκαλώντας την Ορθόδοξη πίστη μας τη νέα πίστη και τη ρωσική συμβουλή, τη Φλωράχπρος κ.λπ. Η Ορθόδοξη Εκκλησία, διάσημοι θεολόγοι εκλέχθηκαν γι' αυτό: ο Αρχιεπίσκοπος του Τσερνίγοφ Λάζαρος και ο Αρχιμανδρίτης Ιωαννίκιος Γκολιατόφσκι, που τους έδωσε, με το φιλοσοφικό και θεολογικό τους βαθμό, την κατάλληλη απάντηση». Δοκίμιο του Τσίκοβιτς: Η Αυλή των Αγίων Πατέρων για την προέλευση του Αγίου Πνεύματος Βαρσοβία 1659 Έργο του Μπόιμα: Παλιά πίστη για τη δύναμη του Πάπα και την προέλευση του Αγίου Πνεύματος του 1668 Ο Ζοκόφσκι ήταν Μητροπολίτης των Ουνιτών 1674–1694. Ο Αρχιεπίσκοπος Λάζαρ στην ευλογημένη επιστολή του του 1669 προς τον Ιωάννη τον νέο αρχιμανδρίτη της μονής Yelets Chernigov, τον αποκαλεί άνθρωπο «εξαιρετικό και ικανό στην υπηρεσία του Θεού, στην επιστήμη των Αγίων Γραφών επιδέξιο και άξιο στη μοναστική ζωή». Ανατολή. Hier. 6.508. Ο Ioannikiy έγραφε άλλοτε στα πολωνικά και στα μικρά ρωσικά, άλλοτε στη δεύτερη γλώσσα. Περί εκδόσεων του Λεξικού Μητροπολίτου Ευγένιου 1, 229–231. Περιγραφή Stroeva. Τα βιβλία του Τολστόι No. 123. 135. 137. 142. 156. 173. The Key of Understanding, Κίεβο 1659. Προσθήκη 1660. Η δεύτερη πλήρης έκδοση, στο Lvov 1663. Η τρίτη - στο ίδιο μέρος 1665. Μερικά έργα του Golya μεταφράστηκαν στα ρωσικά. Ο Αλκοράν και ο κύκνος στα ρωσικά. μετάφραση 1683 στη Βίβλο. Τολστόι 1, 235. 2, 26. Υπάρχει επίσης ένας νέος παράδεισος ή η ιστορία των θαυμάτων της Μητέρας του Θεού, μεταφρασμένη. το 1677 από την έκδοση Lvov του 1566 (2, 352). Το βιβλίο Ο Αληθινός Μεσσίας, γραμμένο στα πολωνικά, στάλθηκε στον Τσάρο Αλεξέι το 1672 από τον ίδιο τον Ιωαννίκη (Μικρές ρωσικές υποθέσεις στα Μολόδικα 1844, σ. 287). Από τον Rumyantsev (σύμφωνα με την περιγραφή 555). Συζήτηση με τον πρίγκιπα Pekarsky. Η πραγματεία του Ταρασίου για τη λειτουργία. βιβλίο 1629. 1729. μεταφράσεις του από τον Stroev (Description of Tolstoy’s book No. 70. 72, Tsar’s No. 89. 90. Description of 1841, No. 36. 43). Έργα του Gisel: α) ειρήνη για τον άνθρωπο με τον Θεό (1669). β) σύνοψη - ένα κακό χρονικό, το οποίο όμως δημοσιεύτηκε πολλές φορές. γ) περί του μυστικού της εξομολόγησης (1660)· δ) αληθινή πίστη, απάντηση στον Ιησουίτη. Ο Radzivilovsky δημοσίευσε μια συλλογή διδασκαλιών «ο μικρός κήπος του 1676 και το στέμμα του Χριστού» εξ. 1686. Μίλησε στον Μέγα Πέτρο ο λόγος, που βρίσκεται στον Τολστόι 2, 220. Επιπλέον, είναι γνωστός ο Θεοδόσιος Σαφάνοβιτς, δάσκαλος και ιεροκήρυκας, και στη συνέχεια ηγούμενος, ο οποίος έγραψε: αα) μια ομιλία στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς (στο Bantysh-Kamensky 2, pr. 179). ββ) χρονικό· γγ) έκθεση για την Εκκλησία του Θεού, εκδ. στο Κίεβο 1669 (βλ. § 23). Δείτε το λεξικό του Μητροπολίτη Ευγένιου, ιστορία των Μικρών Ρώσων. B. Kamensky 1, 224–227. 2, 212–217. Σχεδόν όλα τα έργα του Maksimovich (βλ. λεξικό του Evgeniy) είναι γραμμένα σε στίχους. Όταν βγήκε η «Παναγία Θεοτόκος» του, π. το 1707, ο Ντμίτρι Ροστόφσκι έγραψε: «Ένα βιβλίο με τυπωμένα ποιήματα μου εστάλη. Ο Θεός έδωσε σε αυτούς τους συγγραφείς του ιού ένα τυπογραφείο και κυνήγι και χρήματα και μια ελεύθερη ζωή· ελάχιστα πράγματα που χρειάζονται δημιουργούνται». Η επιστολή γράφτηκε τον Φεβρουάριο του 1708. Rukop. βίος του Αγίου Δημητρίου Ροστόφ. μιλώντας για την παραμονή του στο μοναστήρι Μπατουρίνσκι, γράφει: «όπου ο Παριζιάνος δάσκαλος Άνταμ Ζέρνικοφ πέθανε υπό την ηγουμένη του». Στη συνέχεια, ο συγγραφέας επισημαίνει τη συγγνώμη του Προκόποβιτς κατά των Λουθηρανών, που γράφτηκε, σύμφωνα με τον ίδιο, όταν ο Φεοφάν ήταν πρύτανης, ίχνος. το 1711–1716, ο Feofan στην απολογία του γράφει για τον Zernikov: ευλογημένος. μνήμη του Adam Zernikov, όταν με όλο τον ζήλο προσπάθησε να μάθει αυτό το θέμα (για την προέλευση του Αγίου Πνεύματος) και εξέτασε όλα τα στοιχεία του Αγίου Πνεύματος. Γραφές και μαρτυρίες των Αγίων Πατέρων, συνήθως φερμένες, υποτάσσονται άθελά τους στην αλήθεια και, για τη σωτηρία του, αφήνοντας τη δική του, αναζήτησαν και βρήκαν πριν από 20 περίπου χρόνια την ουράνια πατρίδα, στην οποία επιλέχθηκε από τον Θεό, εδώ στη Μικρή Ρωσία. Εξέδωσε επίσης ένα εξαιρετικό έργο, γεμάτο με απίστευτη και πιο εμπεριστατωμένη επιστήμη, στο οποίο απέδειξε καλύτερα από όλους τους προκατόχους του ότι το Άγιο Πνεύμα. προέρχεται από τον Ένα Πατέρα. Miscellanea sacra, Wratisl. 1744. Σελ. 22. Ο Άγιος Δημήτριος ήταν ηγούμενος του Μπατουρίνσκι από τον Φεβρουάριο. 1682 έως 23 Οκτ. 1682 και από Φεβ. 1686 έως 14 Φεβ. 1692 (Diaria). Και σύμφωνα με τον Προκόποβιτς, ο Ζέρνικοφ πέθανε όχι νωρίτερα από το 1691. Το λεξικό του Ευγένιου για άλλα πράγματα. Διαμαρτυρία. εκδ. στο Προσθήκη. προς Περιγραφή Σοφ. προσωπικό Νο 15. Η Ένωση Βίλνα δημιουργήθηκε μετά από πρόσκληση του Πρίγκιπα. Οστρόγκσκι. Ο Ηγούμενος της Μονής Ντουμπρόβσκι Ισαάκ έσφιξε τα χέρια με τον Αρχηγό των αδελφών Τερνόφσκι με αυτά τα λόγια: Σας χαιρετώ, αν και η Αγία Γραφή απαγορεύει την επικοινωνία με αιρετικούς. Belogor. Ο Μητροπολίτης Λουκάς είπε ότι η ένωση των Ορθοδόξων με τους Εθνικούς δεν μπορεί να εξαρτάται από την αποκήρυξη των πρώτων από την πίστη τους. Δείτε την Ορθοδοξία του Novikov στον Τσέχοφ, σε ανάγνωση. Γενική Ανατολή. 1848. Αρ. 8. Σελ. 6. M. Evgeniy για Sob. προσωπική 141. Regeu. Wolstiuz Hiyt. εκτ. Slavomice, σελ. 467. Ο Κύριλλος συμμετείχε στη σύνθεση του βιβλίου: «Ο Θρήνος της Ορθοδοξίας». Στο Μουσείο Ρουμιάντσεφ η «επιστήμη της αντίθετης ένωσης» του σελ. 554. Σχετικά με τις πράξεις του στο βαθμό του Πατριάρχη κατά των Ιησουιτών και τη μοίρα του: Lettres anecdots de Cyril. Λούκαρ κλπ. Άμστερνταμ 1781. Μελέτιος Εκκλ. Ισορ ί α . Τ. 3. σελ. 444–446. Ο βασιλιάς της Γαλλίας το 1623 έγραψε στον πρεσβευτή του στην Πύλη: «προσπάθησε, αν είναι δυνατόν, να καθαιρέσεις τις σταθερές. Πατριάρχης ως επικίνδυνος αιρετικός». Hiytor. Rus. έγγραφο. Τ. 2, σελ. 424. Όταν ο Κύριλλος στάλθηκε στη Ρόδο: ο Πάπας Ουρβανός χάρηκε και έγραψε στον ίδιο πρεσβευτή: «Η Ρωμαϊκή Εκκλησία άκουσε για το τι κάνετε στην Κωνσταντινούπολη· ξέρουμε τι καταστροφές έπληξαν αυτόν τον γιο του σκότους και τον μαχητή της κόλασης». Π.χ. Jan Dubovich Hierarchia, σελ. 117. wo Lwowe 1644. sl. Μελέτια Ισορ. 449. 450. Βλ. Stone of the Tomb σελ. 379. Golyatovsky στο βιβλίο. Messiah trueful εκδ. στην πολωνική γλώσσα Kyiv 1672. Σελ. 235. 236. Κίεβο. Μνημεία, Τ. 1, τ.μ. 1, 149–158. Golyatovsky: ψυχές νεκρών, σελ. 24. Chernigov 1687. Feodor Skuminovich (αποστάτης): λόγοι για την υποχώρηση από τη disunia, Vilna 1643 (και τα δύο στα πολωνικά). Σύμφωνα με το Trebnik of the Grave (μέρος 1, σ. 546. 752) είναι γνωστοί άλλοι δύο κανόνες του Συμβουλίου και ένας για την Πέτρα του Τάφου (σ. 51. 116. 117). Ο M. Eugene γνώριζε την περιγραφή του Συμβουλίου που συνέταξε ο Jan Dubovich και εκδ. στη Βαρσοβία 1641. 1642 Πιστοποιητικό Πατρ. Ο Νεκτάριος στην ομολογία της πίστεως. Ότι η δήλωση πίστης μεταφράστηκε στα ελληνικά. γλώσσα στο Κίεβο, αυτό φαίνεται από τη ρωσική κατασκευή της ελληνικής. κείμενο της ομολογίας, για παράδειγμα. * το να ακολουθείται από την αόριστη διάθεση. Stone, σελ. 380. 381. «Ο συνοδικός όρκος στάλθηκε πρώτα στον Ποιμένα μας, την Χάρη του Μητροπολίτη. Στη συνέχεια, στη μολδαβική γη στο Ιάσιο τυπώθηκε στα ελληνικά. γλώσσα στο τυπογραφείο Gospodar. Και μετά, με τις προσπάθειες του Σεβασμιωτάτου, Μητροπολίτη σας. Μεταφράστηκε στα ελληνικά και εκδόθηκε τρίτη φορά στα Πολωνικά και εκδόθηκε στα Πολωνικά και εκδόθηκε στα Παρίσι. στο βασιλικό τυπογραφείο». Το έχει και η Allaccia (De consensa έκτ. σ. 1032–1090). Υπό την καταδίκη, υπογεγραμμένη από τον Πατρ. Ο Παρθένιος ακολουθείται από τις ακόλουθες υπογραφές: «Με αυτό το συνοδευτικό μήνυμα, άγιος Πατήρ και Πατριάρχης των νέων σταθερών. Πατριάρχης, συμφωνώντας σε όλα, υπογράφω με το χέρι μου και για λογαριασμό μου και για λογαριασμό ολόκληρης της Ορθοδόξου και Καθολικής Εκκλησίας του Χριστού που βρίσκεται στη Μικρή Ρωσία, είμαι ο Πέτρος Μογίλα, ο ταπεινός Γαλάτης Αρχιεπισκόπος και ο Μεγάλος Εξωστάτης της Ρωσίας. σταθερά θρόνο και Pechersk Αρχιμανδρίτης». Άλλες υπογραφές ήταν οι Afanasy Puzina, Επίσκοπος Lutsk, Arseniy Zheliborsky, Επίσκοπος Lviv, Sylvester Gulevich-Beushinsky, Επίσκοπος. Przemyslsky, Sylvester Kossov Επ. Mstislavsky. Στη συνέχεια οι Έλληνες Αρχιεφημέριοι: «Ιωαννίκης της Ηρακλειάς» κ.λπ. Πριν από αυτό στα πολωνικά. γλώσσα 1644 στο Κίεβο εκδόθηκαν: Λέθος, albo Πέτρα για να συντρίψει το βιβλίο του αποστάτη Σάκοβιτς. Ο Ευσέβιος Πίμεν υπέγραψε τον πρόλογο του βιβλίου. Ο Γκολιατόφσκι στο δοκίμιό του: Τα θεμέλια της ένωσης και η διάψευση τους (Chernigov 1683 στα πολωνικά), γράφει: «αν ο Μογκίλα είναι Ουνίτης· Γιατί έδωσε το βιβλίο Λέθος, albo Stone; σελίδα 48. Στον πρόλογο της πολωνικής. εκδ. άρθρα πίστης: «Σύντομα θα προσπαθήσουμε να εκτυπώσουμε με περισσότερες λεπτομέρειες όλα τα σημεία που εκτίθενται σε αυτό το βιβλίο». Ομολογία Πίστεως στα Ελληνικά. γλώσσα πρώτη έκδοση Παναγιώτη στο Άμστερνταμ 1662. 1672. στα ελληνικά. και λατινικά. Norman, 1696. Τελευταία έκδοση: Libri Symbolici εκκλ. γρ. Kymmel 1843 Jeud. Μεταφράστηκε σε δόξα. Μ. Varlaam Yasinsky ed. Πατρ. Adrian 1696 Kiev, then M. 1702. K. 1712, κ.λπ. Πράξεις του Συμβουλίου Κεφάλαιο 7; τυπώθηκε στο Skryzhal το 1655. Ο λόγος των Πατριάρχων Παϊσίου και Μακαρίου: «Όταν οι πρώην Πατριάρχες ίδρυσαν το Πατριαρχείο εδώ... και αυτή ήταν η διαθήκη, ότι εδώ θα δημιουργηθεί ένα σχολικό συμβούλιο για την επέκταση των διδασκαλιών και για τους νέους που θέλουν να μάθουν τον πολλαπλασιασμό, οδηγώντας σε μεγάλο όφελος από εδώ για την Εκκλησία και το βασίλειο». Προσθήκη. προς εκδ. πατέρες. 1845 σελ. 165. Ο Μπερ λέει ότι ο Τσάρος Μπόρις ήθελε ακόμη και να ιδρύσει πανεπιστήμια στη Ρωσία, αλλά ο κλήρος φανταζόταν ότι αν ερχόταν η πολυγλωσσία, τότε θα εγκατασταθούν διαφορετικές θρησκείες και η προηγούμενη αρμονία θα εξαφανιζόταν. Margeret για την εποχή 1601–1606: «Ο ρωσικός λαός δεν γνωρίζει ούτε σχολεία ούτε πανεπιστήμια. Μερικοί ιερείς διδάσκουν τη νεολαία στην ανάγνωση και τη γραφή, κάτι που, ωστόσο, λίγοι το γνωρίζουν». Παρόμοιος Μάτσκεβιτς. Ο θρύλος των συγχρόνων για τους απατεώνες. Μέρος 1, 12. 13. Μέρος 2, 27. Μέρος 5, 66. 67. Μεταξύ των αντιπάλων του διαφωτισμού υπό τον Τσάρο Μιχαήλ, είναι γνωστός ο πρίγκιπας Γκριγκόρι Σανγκουλέεβιτς Τσερκάσκι. Passek essays 5, 202. M. 1840. Αυτό είπε ο Arseny Glukhoy για τους συγχρόνους του. δείτε τα άλλα λόγια του από την αναφορά στην προσθήκη. προς εκδ. Πατέρες 1845, σσ. 150. 151. Ο Olearius (Reisebeschreibung, ed. in Schleswig 1647, σελ. 280) λέει ότι το σχολείο «ανατίθεται στην επίβλεψη και τη διαχείριση ενός Έλληνα ονόματι Αρσενία». Ο Μητροπολίτης Ευγένιος (λεξικό 1, 48. 49) θεωρεί αυτόν τον δάσκαλο Αρσένιο τον Αρσένιο τον Έλληνα, ο οποίος επί Ιωσήφ και Νίκωνα ασχολήθηκε με τη διόρθωση βιβλίων. Όμως ο Έλληνας Αρσένιος έφτασε στη Μόσχα μαζί με τον Πατριάρχη Παΐσιο το 1649 (The Truth of the Solovetsky Monastery σελ. 15. 174. 189). Ο συγγραφέας του λεξικού κάνει λάθος σχετικά με τον Αρσένιο τον Έλληνα από άλλη άποψη (σημ. 226). Ο Ωλεάριος, αν δεν έκανε λάθος, δεν μπορούσε παρά να αποκαλεί Έλληνα τον Αρσένιο ως Έλληνα δάσκαλο. Εν τω μεταξύ, για τον Arseny Glukhy είναι γνωστό ότι γνώριζε και γραμματική και ελληνικά (σημ. 378). Ο Σάιμον γράφει: «οι βοηθοί (ο πρώτος ήταν ο Αρσένυ) στην πραγματικότητα» κατά την αποφυλάκισή τους, «εργάστηκαν στο τυπογραφείο στα δεξιά των βιβλίων για πολλά χρόνια». Περιγραφή Stroeva. Τα βιβλία του Τσάρσκι σελ. 140. Ο εκδότης Vasily Burtsev-Protopopov πήρε πολλά από τη γραμματική της έκδοσης. το 1621 στη Βίλνα (πάνω πρ. 181. Encyclop. Lex. 7, 424. 425. Περιγραφή Μικρές ρωσικές υποθέσεις στο Molodik 1844. Το προνόμιο της Ακαδημίας της Μόσχας λέει ότι καλούνται «να διδάξουν στον ρωσικό λαό τις ελεύθερες επιστήμες» (Ancient Vivl. 6, 404). Ταυτόχρονα με τον Αρσένιο έφτασε στη Μόσχα από το Κίεβο ο Θεοδόσιος Σαφόνοβιτς, ομιλώντας στον Τσάρο (σημ. 205). Περιγραφή Little Russian Affairs in Molodik 1844, σ. 225–227. Λέει εδώ ότι στις 13 Αυγούστου 1651, ο κάτοικος του Κιέβου Αρσένι έλαβε ένα δωμάτιο στο Μοναστήρι των Επιφανίων. Ως εκ τούτου, μέχρι τώρα ζούσε σε άλλο μέρος? και το προνόμιο της ακαδημίας λέει ότι οι λόγιοι μοναχοί έζησαν πρώτα στο μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα και δίδαξαν άλλους εκεί. Στον πρόλογο της δημοσίευσης των διδασκαλιών του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, του Μεγάλου Βασιλείου, του Αθανασίου και της Δαμασκού, λέγεται ότι οι διδασκαλίες μεταφράστηκαν με προσοχή «στη φιλοσοφία και θεολογία του χαριτωμένου διδασκάλου και του επιδέξιου στην ελληνική και σλαβική διαλεκτική, του εντιμότερου ιεροψάλτη πατρός και του Μεγάλου Ε. θαυματουργό μοναστήρι, ονομαζόμενο θαυματουργικά, μεταφρασμένο... το έτος από την ενσάρκωση του λόγου του Θεού 1656». Απογραφή των βιβλίων του Τολστόι Νο 136. Περί Πατριαρχικής Βίβλου. § 27. Περί της βασιλικής Βίβλου. βλέπε στη νεολαία για την τέχνη του 1843. βιβλιοθηκονόμος Κυρίαρχοι τον 17ο αιώνα. Σχετικά με την κραυγή άγνοιας κατά των μορφωμένων διορθωτών βιβλίων στον πρόλογο της Βίβλου το 1663. Η Σχολή Τσουντόφσκι επέζησε από τη θύελλα των προβλημάτων του Nikon. Η απάντηση στον Σουηδό απεσταλμένο: «περί της πίστης των Ελλήνων και των Ρώσων περί της Θείας Ευχαριστίας» γράφτηκε από τον Παΐσιο Λιγαρίδη στο Alexiano museo, δηλαδή στο σχολείο του Αγίου Αλεξίου, τον οποίο δάσκαλοι και μαθητές θεωρούσαν προστάτη τους (De perpet. fid. eccles. circa Eucharistiam. Paris 1669). Απόσπασμα από τη διάψευση του αιτήματος Solovetsky. σε προσθήκη. προς εκδ. Church Fathers 1845 σελ. 160–162. Ο Παΐσιος λέει ότι η ασθένεια της Ρωσικής Εκκλησίας εξαρτάται από δύο λόγους: την έλλειψη σχολείων και την έλλειψη βιβλιοθηκών. Αλλά αυτό το τελευταίο, ακόμα κι αν θα μπορούσε να είναι η αιτία της ασθένειας, δεν ήταν κάτι για το οποίο πρέπει να παραπονεθεί, τουλάχιστον στη Μόσχα. (Βλ. σημείωση 216 παραπάνω). Επιστολή ενοριτών αυτής της Εκκλησίας, ό.π. σελ. 167. Επιστολή των Πατριάρχων Παϊσίου και Μακαρίου και άλλη του Πατριάρχη Ιωσαφάτ, που δόθηκε το 1668 εξ. ό.π. σελ. 168–171. Σημείωση για τη διόρθωση της Βίβλου στο λεξικό του Μητροπολίτη Ευγένιου. Ο Επιφάνιος έγραψε για τη λόγια αδελφότητα: α) πλήρες ελληνο-σλαβικό-λατινικό λεξικό σε 2 τόμους· β) ένα φιλολογικό λεξικό ή μια συλλογή από διάφορα χωρία από τους Έλληνες αγίους πατέρες, που εξηγούν τα λόγια της αγίας γραφής. Ο Νεγκρεμπέτσκι, σε μια επιστολή του προς τον Τσάρο, συνέστησε τον ηγούμενο του Ντομπρομίσλ Elisey Karabchikeyevich για την ακαδημία ως εξαιρετικό ιεροκήρυκα, τον σκήτη μοναχό Gagalevich, θεολόγο και φιλόσοφο, τον Lubelsky ηγούμενο του Monastyrsky, έναν πεφωτισμένο πάσχοντα για την Ορθοδοξία, και τέλος έναν κοσμικό άνθρωπο Ternovsky. Και δεν κλήθηκε ούτε ένας. Ο Monastyrsky το 1689 ήρθε με τον Άγιο Δημήτριο στη Μόσχα για δουλειές και πάλι ούτε ο ένας ούτε ο άλλος έμειναν στη Μόσχα. Ο Άγιος Δημήτριος και τότε έλαβε επίπληξη από τον Πατριάρχη Ιωακείμ για το έργο του για τους αγίους. Βλέπε σημείωση. 215. 247. Εκτός από την ιστορία της ακαδημίας, ο πρ. Polikarpov και τυπωμένο. στις 16 ρωσικό Vivl. διαβάστε G. Smelovsky: The Likhud Brothers στο περιοδικό. ελάχ. άνθρωποι. διαφωτισμός 1845 Γ. Γκόρσκυ περί πνευμάτων. σχολεία στη Μόσχα τον 17ο αιώνα, επιπλέον. προς εκδ. πατέρες για το 1845, βιβλίο. 2. Επί κληρωτίδας, προνόμια διατηρούνται στη σύνοδο. Ο Μεντβέντεφ έγραψε στη βιβλιοθήκη: «το βιβλίο τσίτι είναι αρκετά καλά διατεταγμένο με χρυσές οθόνες και δεμένο με κόκκινο ταφτά και ο Γ. Τσ. παρουσίασε την Ιανουάριο την 24η μέρα, και το έφερε ο Φ. Λ. Σ. (Σάκλοβιτυ) και το υπέγραψε». Σύμφωνα με την τελευταία λέξη, είναι πιθανό ότι το προνόμιο εγκρίθηκε από τη Σοφία. Ο Ioannikiy Likhud έγραψε α) τη ρητορική το 1687 (το δεύτερο μέρος του μεταφράστηκε σχεδόν όλο από τα λατινικά). β) μια εξήγηση της φυσικής του Αριστοτέλη το 1689. γ) μια μακροσκελής γραμματική το 1705 - Σωφρόνιος: α) μια σύντομη γραμματική της ελληνικής γλώσσας με πιιτική και λατινική γραμματική, που γράφτηκε το 1687. β) λογική (της οποίας το πρώτο μισό διαβάστηκε από τις 17 Μαρτίου 1690 έως τις 11 Αυγούστου 1691) σύμφωνα με τον Αριστοτέλη με μια αλλαγή στη σειρά· γ) φιλοσοφικές ερωτήσεις και απαντήσεις. δ) θεολογία. Ο Feodor Polikarpov, διάδοχος του Likhudov από το 1690, έγραψε: α) ελληνολατινικό αστάρι, εκδ. 1701; β) Σλαβοελληνολατινικό λεξικό επιμ. το 1704? γ) Σλαβική γραμματική εκδ. 1723; δ) ιστορία της ακαδημίας. Ο Karion Istomin, ένας μοναχός Chudov που άκουσε Likhudov, συνέταξε: α) Primer, M. 1695; β) νέο όνομα 1686. γ) χρονικό? δ) λίγα λόγια για τα εικονίδια Okovets. ε) υπηρεσία στον θαυματουργό Υπάτιο το 1704. ε) την επίδοση του βιβλίου. Δανιήλ 1711 Σύμφωνα με τη χειροτεχνία. Θαυματουργή Μονή Νο 223 είναι γνωστά: Πάμε – ό.π. αφιερωμένο στον Tsarevich Alexy, Ecclesia, s* είναι η Εκκλησία, - σε αυτόν· Ακάθιστος στον Άγιο Αφιερωμένο στη Θεοτόκο Τσάρο. Praskovya Feodorovna, ποιήματα στην πριγκίπισσα Σοφία για την ίδρυση σχολείου στη Μόσχα κλπ. Ο Κοσμά, ιεροδιάκονος του Τσουντόφσκι, έγραψε πολύ αξιοπρεπή ρητορική. Άλλοι μαθητές των Likhuds: Nikolai Semenovich Golovinov, μοναχός Job, για ένα μικρό χρονικό διάστημα ο κύριος δάσκαλος της ακαδημίας, Alexei Barsov, που μετέφρασε την ασπίδα της Ορθοδοξίας ή τη συνοδική απάντηση στους Καλβινιστές του 1672 και τη λειτουργία του A. Jacob (περιγραφή της Tolstoy's 288, 9 pp). Feodor Maksimovich συγγραφέας γραμματικής επιμ. 1723 Δείτε τον πρόλογο της γραμματικής εκδ. στην Πετρούπολη 1723. Περί Δημητρίου στη ζωή του. Ταυτόχρονα με τον Δημήτρη, ο Ιωάννης Μαξίμοβιτς, Αρχιεπίσκοπος του Τσέρνιγκοφ, άνοιξε σχολείο στο Τσέρνιγκοφ. Σύμφωνα με τον κατάλογο του Μεντβέντεφ το 1649, σε μετάφραση Επιφάνιου: Ο λόγος του Αθανασίου στους ψαλμούς, στον φόνο του βασιλιά και στη λειτουργία του Χρυσοστόμου. Το 1650 μεταφράζονται ο κανόνας της Αγίας Προς Άννα, Πριγκίπισσας του Τβερ, ο κανόνας της Μαρίας της Αιγύπτου και 3 λέξεις του Βερνάρδου. Το 1651 μεταφέρθηκε η λειτουργία του Αγίου Ιακώβ Μποροβίτσκι, η υπηρεσία στην προφήτισσα Άννα. Το όνομα του Παθαναήλ φαίνεται εν αναμονή των αρχηγών. Ο πρόλογος λέει ότι το έργο μεταφράστηκε από τα ελληνικά. Σχετικά με τον μεταφραστή εκεί. Το ίδιο λέει και ο κατάλογος του Μεντβέντεφ. Ο ίδιος ο Αρσένιος ο Έλληνας (και όχι ο Αρσένιος Σατανόφσκι, όπως γράφει αντίθετα το λεξικό του Μητροπολίτη Ευγένιου) μετέφρασε: α) τον βίο της Αγίας Αικατερίνης· β) η ζωή του Θεόδωρου Στρατηλάτη. γ) ο βίος του Αγίου Αλεξέι· δ) βίος του Σεβ. Μαξίμα. ε) τετράστιχα του Γρηγορίου του Θεολόγου. στ) Μάξιμος ο Ομολογητής περί αγάπης, έντυπο. κατά το ανθολόγιο του 1660 (βλ. περιγραφή του παλιού βιβλίου του Τολστόι, σελ. 272). Σύμφωνα με τον κατάλογο του Μεντβέντεφ, το 1652 ο Επιφάνιος μετέφρασε τη συνοδική πράξη για τον Πατριάρχη Ιώβ. το 1653 λειτουργία στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Το 1656 ο Επιφάνιος μετέφρασε: 1) 50 λέξεις του Αγίου Γρηγορίου· 2) τα λόγια του Αθανασίου κατά του Άρειου· 3) Το 1657, συντάχθηκε ένα παρηγορητικό μήνυμα προς τον πρίγκιπα Radzivil εκ μέρους του Πατριάρχη Nikon. 4) Η ανατομία του Pessel μεταφράστηκε. 5) το 1658 μεταφράστηκαν οι κανόνες του Αρμενόπουλου· 6) ο λόγος του Χρυσοστόμου την Πεντηκοστή· 7) πιθανώς το 1659 οι συνομιλίες του Μεγάλου Βασιλείου μεταφράστηκαν σε έξι ημέρες, και το 1660 8) το έργο της Δαμασκού, παράδεισος. Τα έργα Νο. 1, 2, 7, 8 εκδόθηκαν σε έναν τόμο το 1665. Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Ευγένιο, το 1664 τα έργα που μεταφράστηκαν από τον Επιφάνιο εκδόθηκαν σε έναν τόμο σε 4 ημέρες: α) ο βίος του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. β) 6 λόγια του για την ιεροσύνη· γ) επιστολές του Μεγάλου Βασιλείου και του Πατριάρχη Γενναδίου. Επιπλέον, ο Επιφάνιος μετέφρασε, άγνωστο πότε, ο Άγιος Αθανάσιος για την αδελφότητα, μερικά έργα του Ιουστίνου του Φιλοσόφου· νόμοι από τον Θούκη και τον Τάκιτο. αλφαβητικό απόσπασμα από τους νόμους του Vlastar. γεωγραφία της Ευρώπης και της Ασίας, της οποίας το πρώτο μέρος μεταφράστηκε από τον Επιφάνιο (από τα λατινικά), το δεύτερο από τον συνεργάτη του Ησαΐα και το τρίτο από τον Σατανόφσκι. Ο Arseny Satanovsky μετέφρασε επίσης: α) Georgy Kodin για τις τάξεις των δικαστηρίων. β) το 1653, δοκίμιο για τη Βασιλική Πόλη (περί Κωνσταντινουπόλεως), το 1655, χρονογραφία του Μητροπολίτη Δωρόθεου (Molodik 1844, σ. 224). Ιδιαίτερα ο μοναχός Ευθύμιος († 1705) άφησε πολλές μεταφράσεις. Μετέφρασε το έργο του Συμεών του Θεσσαλονικιού για την ιερά λειτουργία (1690), την κατήχηση του Ιερ, τις αποστολικές εντολές του Κλήμεντα (1693) και τα έργα του Αρεοπαγίτη. Διόρθωσε επίσης την επιφανειακή μετάφραση του Vlastar. Σύμφωνα με τον κατάλογο του Μεντβέντεφ, είναι γνωστά τα επαινετικά λόγια του Επιφάνιου προς τον Χρυσόστομο το 1653, τον Ιακώβ Μποροβίτσκι, την προφήτισσα Άννα, τον έπαινο προς την Εκκλησία το 1657. λέξη προς λέξη: στο ναό του όλοι μιλούν τη δόξα του 1662, ο Μητροπολίτης Ευγένιος κάνει επικήδειο ομιλία για τον Μητροπολίτη Παύλο. Στον Συμεών ανατέθηκαν πέντε άλτυνα (15 καπίκια) την ημέρα, τα οποία αναφέρει σε μια επιστολή του προς τον Τσάρο το 1671, παραπονούμενος για τη φτώχεια. Εδώ γράφει: «Ζω σύμφωνα με το διάταγμά σου, Μεγάλε Κυρίαρχε, στη Μόσχα εδώ και επτά χρόνια». Ο Αρχιεπίσκοπος Λάζαρος αποκαλεί τον Συμεών τον μαθητή του σε μια επιστολή του προς τον Τσάρο, όπου ζητά να δώσει εντολή στον Συμεών και σε άλλους να εξετάσουν τους σωλήνες των λέξεων του (Δελτίο της Ευρώπης για το 1828, RKp. συν. Αρ. 130). Στο προσχέδιο πρωτότυπο, το οποίο φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη της Μόσχας. πνεύμα. Ακαδημίας, ο ίδιος ο Συμεών έγραψε ότι η ράβδος γράφτηκε από τον ίδιο από τις 18 Μαΐου έως τις 13 Ιουλίου 1666. Το πνευματικό δείπνο δημοσιεύτηκε όσο ζούσε ο συγγραφέας. Όμως το δείπνο, που ξεκίνησε με την εκτύπωση το 1682, ολοκληρώθηκε το 1683 μετά το θάνατο του Συμεών († 1682). Το στέμμα της πίστης και η κατήχηση στα αντίγραφα του Τολστόι 1, 269–65. Προς σύνοδον. Η βιβλιοθήκη περιέχει ένα βιβλίο ενστάσεων προς την αυλή του Πατριάρχη Ιωακείμ για τα συγγράμματα του Συμεών. Ο Μεντβέντεφ, σε μια επιστολή του προς τον Συμεών, με ημερομηνία 27 Σεπτεμβρίου 1676, έγραψε: «Αξιώσατε να δημιουργήσετε αυτή την ημέρα μέσω των Γραφών, καθώς... Ολοκληρώσατε τη διδασκαλία εβδομαδιαίων και εορταστικών διδασκαλιών και έχετε αρχίσει να τις διαβάζετε στην Εκκλησία, με σκοπό να τις διαβάζετε κάθε εβδομάδα και κάθε αργία στον λαό». «Οι άνθρωποι», λέει, θέλουν πάντα να ακούν νέα πράγματα. Το μεσημεριανό γεύμα και το δείπνο, τα γραπτά ενός εργατικού και ευφυούς συζύγου, του πατέρα Συμεών του Πολότσκ, δεδομένου του ύψους τους, είναι δύσκολα για τους απλούς ανθρώπους και ακατανόητα για ένα ωμό μυαλό. Οι συνομιλίες του θείου Χρυσοστόμου για το Ευαγγέλιο, τις επιστολές και τις πράξεις είναι πολύ ακατανόητες όχι μόνο σε όσους ακούνε, αλλά και σε όσους τις διαβάζουν. Οι άνθρωποι αυτής της χώρας που ζω είναι πολύ απλοί, όχι μόνο λαϊκοί, αλλά και ιερείς. Για αυτούς τους λόγους, όντας αγενής, άρχισα να δίνω τις πιο απλές συζητήσεις, εν μέρει προφορικά, εν μέρει γραπτώς». RKP. Rumyantsov στην περιγραφή. Βοστόκοβα. Πληροφορίες για τον Άγιο Δημήτριο σε δικές του καθημερινές σημειώσεις. Στην Ασπίδα της Πίστεως: «Επιστολή του Πατριάρχη Ιωακείμ προς τον Αρχιμανδρίτη Βαρλαάμ του Πετσέρσκ που δηλώνει ότι πολλές αιρέσεις δημοσιεύτηκαν στα νέα του τσιράκια χωρίς τη γνώση ή την εξέταση του συμβουλίου». περιέγραψε η Βοστόκοβα. μουσική 798. Το 1686, ο Χέτμαν Σαμοΐλοβιτς ζήτησε να στείλει μεναίους από τη Μόσχα, ως οδηγό για την περιγραφή της ζωής των Αγίων, που συντάχθηκε στη Μικρή Ρωσία. (Chertkova στην προσθήκη της Ρωσικής Βίβλου, σελ. 436 Μ. 1844). Από τα λάθη που παρατήρησε ο Ιωακείμ, μόνο ένα ήταν σημαντικό: «Εκτυπώστε στο βιβλίο σας έναν κατάλογο, σαν να συνελήφθη και γεννήθηκε η Αγνή Μητέρα του Θεού χωρίς προπατορικό αμάρτημα, που προήλθε από τον Αδάμ· «Μόνο τέτοια σοφία βλέπουμε στα βιβλία των Λατίνων μελετητών, αλλά ακόμη και γι' αυτό υπάρχει μεγάλη διχόνοια μεταξύ τους». Στη συνέχεια ο Άγιος Δημήτριος, προετοιμάζοντας το όνομα του για τη δεύτερη έκδοση, φρόντισε προσεκτικά, όπως δείχνουν οι επιστολές του προς τον Θεολόγο (1, 8. 15), να διορθώσει τα λάθη και τις ελλείψεις της πρώτης έκδοσης. Και η σκέψη της γέννησης της Μητέρας του Θεού χωρίς προπατορικό αμάρτημα δεν υπάρχει πλέον στις επόμενες εκδόσεις του Μηναίου. Μερικά λάθη αναφέρονται στον πρόλογο του δεύτερου μέρους του Menya. Sl. Ημερολόγιο 1688. 1689. 1684 Απάτη. Ένα πολύ χρήσιμο δοκίμιο από έναν φοιτητή της Μόσχας. πνεύμα. ακαδ. Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, Μ. 1849, όπου εξετάζονται κριτικά και οι πηγές των μεναίων του Αγίου Δημητρίου. Έτσι το περιγράφει ο βασιλικός γραμματέας Τσίλι, αυτόπτης μάρτυρας στο κοινό που έδωσε στον απατεώνα ο βασιλιάς. Λέξεις από Karamzin τομ. XI, 77–79, πρ. 210. 211. Ο Ντε-Του, που είχε στα χέρια του μια επιστολή από τους ίδιους τους Ιησουίτες, μια αναφορά από τον Πέτρο της Ουψάλα, ο οποίος βρισκόταν στη Μόσχα με τον απατεώνα, γράφει: «Πρώτα αποκαλύφθηκε στους Ιησουίτες πατέρες, που είχαν μεγάλη δύναμη στην Πολωνία, και τους έδωσε το λόγο να χρησιμοποιήσουν όλα τα μέτρα για να ενώσουν τις Εκκλησίες στη Ρωσία και να εδραιώσουν την πίστη στη Ρωσία. Οι Ιησουίτες κράτησαν στην αρχή βαθιά μυστική αυτή την πρόταση και, πρώτα απ' όλα, προσπάθησαν να πείσουν τον Ρωμαίο αρχιερέα να τους βοηθήσει σε ένα τόσο κερδοφόρο θέμα... Παρουσίασαν τον αιτούντα στον Georg Mnisch - συνήφθη μια μυστική συμφωνία μαζί του... Αφού άφησε στην άκρη την κουκούλα του, κρύφτηκε για λίγο στη Λιβόνια, έμαθε λίγα λατινικά. (Βιβλικοί και ξένοι συγγραφείς. 131. 132). Οι ίδιοι οι Ιησουίτες της Κρακοβίας έγραψαν για αυτό. Λέξεις από Karamzin, τόμ. XI, πρ. 213. Δίπλωμα σε εισπρακτική κατάσταση γραμμάριο. 2, 160. Είναι επίσης στο Buturlin 2, pr. 14–16. Σύμφωνα με μια αρχαία σημείωση: «Στις 18 Νοεμβρίου (1604) φέρθηκε μια παπική επιστολή στο στρατόπεδο για τον Σνόβα». Grennepbruhl σελίδα 12. 13. De-Tu στη βιβλιοθήκη. 132. Ο Καρδινάλιος Μποργκέζε, σε μια επιστολή της 10ης Δεκεμβρίου 1605, έγραψε στον παπικό νούντσιο στην Πολωνία ότι ο Δημήτριος «σε μια επιστολή προς τον Πάπα Κλήμη VIII της ευλογημένης μνήμης της 30ης Ιουλίου 1604, υποσχέθηκε να προσαρτήσει τον λαό του στην Αγία Έδρα». Ο πάπας Παύλος έγραψε το ίδιο στον ίδιο τον Δημήτριο (ξένη πράξη. 2, αρ. 61. 62). Ibid. Νο. 44. 49, νέα του ίδιου Νο. 45–48. Ibid. Νο 62, γράμμα πι. τον Δεκέμβριο του 1605· Ταυτόχρονα έγραψαν στον βοεβόδα του Sandomierz για να υπενθυμίσουν στον Δημήτριο την υπόσχεσή του αριθ. β) από μια επιστολή του νούντσιου Κλαύδιου Ρανγκόνι, που υπενθυμίζει στον αποκαθηλωμένο την υπόσχεσή του· γ) από την επιστολή του πάπα προς τον καρδινάλιο της Κρακοβίας, τον αδερφό του Mniszek, όπου ο πάπας εν κατακλείδι λέει ότι εάν οι Μοσχοβίτες δεν προσχωρήσουν οικειοθελώς, τότε μπορούν να προσχωρήσουν άθελά τους. Ο Τσιάμπι παραθέτει στοιχεία ότι ο Δημήτριος πήρε μαζί του από την Πολωνία στη Μόσχα δύο Βερναρδίνους και τρεις Ιησουίτες (Ezame kritiko dolla Storia di Dimetrio. Firen. 1827). Επιστολή του Ιησουίτη A. Lavitsky από τη Μόσχα με ημερομηνία 8 Αυγούστου. 1605 ed. σε αυτούς: (Lettere dill imperatore, Firenze 1845 Bibliogr. crit. Ciampc; Firenze 1834. 1839). Ο Grevensbruch κάνει λόγο για δύο Ιησουίτες που βρίσκονταν στη Μόσχα, τον Chernikovsky και τον Lavitsky (Tragedie moscov. Colonie 1609). Ο De-Tu, εκτός από τον Lavitsky, δείχνει τον Sierakowski και τον Kiermokhovsky και γράφει ότι κατά την άνοδό του στο θρόνο, ο Δημήτριος «έδωσε στους Ιησουίτες μια εκτεταμένη αυλή, όχι μακριά από το Παλάτι, όπου μπορούσαν ελεύθερα να εκτελούν ιερές τελετές σύμφωνα με τη ρωμαϊκή τελετή». (Σελίδα 135. 147). Ο Paerle δείχνει τον Ιησουίτη Sa*atsky. Σελίδα 98. Στην επιστολή του Shuisky, ο Buturlin έχει 2 επίθ. σελ. 18. Ο Nuncius απάντησε στις 6 Φεβρουαρίου 1606 στο Buturlin 1. 178, στο Vostokov στην περιγραφή. μουσική Επιστολή της 11ης Φεβρουαρίου 1606 προς ξένους. πράξη. 2, σελ. 89. Ένα γράμμα από τον απατεώνα που εστάλη με τον Ιησουίτη Λαβίτσκι στην επιστολή του Τσάρου Σούισκι (Ο Μπούτουρλιν έχει 2 σημειώσεις, σελ. 16). για την ανυπόμονη προσδοκία απάντησης και την παραλαβή της με τον Λαβίτσκι από τον πάπα σε επιστολή της 10ης Απριλίου 1606. (Ξένη πράξη. 2, 89. 90). Νίκος. letop. 8, 72. Certificate of False Demetrius in Kirillov mon. με ημερομηνία 29 Μαρτίου 1606 σε 2 τόμ. αψίδα. εξ. Νο. 41. 45. Βλ. σημ. 63 έως 1 τόνο. πράξη. exp. Το περιστατικό με τους τοξότες έγινε κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. (Συλ. γραμμ. 2, 297. Νίκων. χρονικό. 74). Περί Osipov Palitsyn 25. Margeret 89–90. Margeret 90. Ένας θρύλος που έγινε. Margeret, Ber, Detu (Tales of contemporaries about the impostor. St. Petersburg, 1834). Κατά τη διάρκεια της γενικής εξέγερσης, ο γιος του βογιάρου Γκριγκόρι Βάλουεφ, σπρώχνοντας μέσα στο πλήθος που περιέβαλλε τον απατεώνα, είπε: γιατί να μιλήσουμε στον αιρετικό; Εδώ θα ευλογήσω τον Πολωνό σφυρίχτη! Και σκότωσε τον απατεώνα με ένα τουφέκι. Τότε εκείνος και ο Μπασμάνοφ πετάχτηκαν σε ένα τραπέζι στην πλατεία. Ένας ευγενής έβαλε μια γκάιντα στο στόμα του, έβαλε μια μάσκα στην κοιλιά του και είπε: εσύ, άθλιο, μας ανάγκαζες συχνά να παίζουμε τις πίπες, τώρα εσύ ο ίδιος παίζεις τις πίπες για τη διασκέδαση μας. Ber. Συλλογή Mukhanova, σελ. 188. 191. Συνοδική έκθεση, τυπωμένη στο τέλος της συντομογραφίας, εκδ. το 1639, δηλ. μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Φιλάρετου. Το 1644, ο Πολωνός πρεσβευτής στη Μόσχα, κατά τη διάρκεια μιας διαφωνίας με έναν Λουθηρανό πάστορα, είπε: «Υπό τον Πολωνό βασιλιά Zhigimont, ο Ιερεμίας, ο Πατριάρχης της Κωνσταντινούπολης, ταξίδεψε στην πολωνική γη και απαγόρευσε την ύπαρξη αυτής της αίρεσης. Όσοι βαφτίζονται στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και οι άλλοι δεν βαφτίζονται στο Άγιο Πνεύμα». Οι δικοί μας απάντησαν ότι ο Πατριάρχης Ιερεμίας δεν είπε τίποτα για αυτό στη Μόσχα. Παρακάτω υπάρχει μια σημείωση. 272. Το 1627, το «διδακτικό ευαγγέλιο» του Tranquillion εξετάστηκε (πάνω από § 19) και καθορίστηκε ότι τόσο αυτό το έργο όσο και όποια άλλα έργα του Κύριλλου μπορούσαν να βρεθούν έπρεπε να καούν «και έτσι ώστε στο μέλλον κανείς να μην αγοράζει κανένα λιθουανικό βιβλίο». Συλλεκτικό γραμμάριο. 3, 298. Το βιβλίο αναθεωρήθηκε από τον ιερέα. Ivan Nasedka (βλ. παρακάτω § 25). Κατήχηση Ζηζανίας πρ. 1627 στο Μ.; Οι διορθωτές ήταν ο ηγούμενος των Θεοφανείων Ησαΐας και ο τυπογράφος Γκριγκόρι Ονισίμοφ, οι οποίοι μάλωναν με τον Ζιζάνι για τρεις ολόκληρες ημέρες. κυκλοφόρησαν ό,τι τους φαινόταν νέο και εισήγαγαν αυτό που φαινόταν, αν και δεν ήταν πάντα, αρχαιότητα. Σύγχρονες πληροφορίες για αυτή τη διαμάχη, που έλαβε χώρα το 1627, προέρχονται από το Tolstoy 2, 266. Tanner το 1678: «Οι Καθολικοί δεν επιτρέπεται να έχουν ούτε Εκκλησία ούτε ιερέα», Legatio Moscov. Nurinb. 1682. Margeret: «όλοι οι ξένοι (στη Ρωσία) μπορούν να ασκούν τη θρησκεία τους δημόσια, εξαιρουμένων των Ρωμαιοκαθολικών». 28. Εδώ είναι η ομολογία ότι ένας Ρώσος που εισήλθε στη Ρωμαϊκή Ακαδημία έπρεπε να εκφωνήσει επίσημα: «1) Όλοι οι Πατριάρχες, οι Μητροπολίτες και όλοι οι κληρικοί της Ανατολικής Εκκλησίας δεν είναι ιεροί, επειδή δεν έχουν την ευλογία του πάπα και είναι ανυπάκουοι σε αυτόν. Δεν υπάρχουν άγιοι στην Ανατολική Εκκλησία, αλλά μόνο στη Δύση 4) όποιος είναι εκτός της Ρωμαϊκής Εκκλησίας δεν μπορεί να σωθεί, έστω κι αν αποκτήσει αρετές Δεν είναι σώματα αγίων, αλλά αυτοί που έχουν λάβει τον όρκο του πάπα, και επομένως δεν φθείρονται. Αυτό έγραψε ο γιατρός Γρηγόριος Σκιμπίνσκι, ο οποίος έζησε στη Ρώμη για 8 χρόνια, στην ομολογία του στον Πατριάρχη Ανδριανό. Σύνοδος. σαλιάρα. RKP. Αρ. 346. Λέει παρόμοια πράγματα στην ομολογία του (ρωσικά viv. 18, 148–198) Palladius Rogowski, στον οποίο οι Ιησουίτες επέτρεψαν επίσης να ακούει διαλέξεις στη Βίλνα και τη Ρώμη μόνο υπό τον όρο να αποδεχτεί την ένωση. Ο Ιωακείμ κλήθηκε από τον Πατριάρχη Νίκωνα από το μοναστήρι του Κιέβου Mezhigorsky το 1657. Ανατολή. πράξη. 4 τ. 108. Νόβγκορ. letop. σελίδα 197. Akos Likhudov σελ. 25. 26. Οι Likhud, όπως φαίνεται από τις πληροφορίες για τη ζωή τους, έφυγαν κρυφά από την Πολωνία τον Ιανουάριο του 1685 για το Nizhyn και το Baturyn και από εκεί στάλθηκαν από το hetman στη Μόσχα (βλ. τους αδελφούς Likhud του Αρτ. Smelovsky στο περιοδικό του Λαϊκού Υπουργείου Παιδείας Φεβρουαρίου 1845). Τροχιά. η διαμάχη με τον Belobodsky έγινε τον Φεβρουάριο, αν όχι τον Μάρτιο. Περιγραφή της εξέγερσης του 1682 από τον Tumansky 1, 209. «Ο Σεμιόν Πετρόφ Μεντβέντεφ, πρώην υπάλληλος στο τάγμα των μυστικών υποθέσεων, ο οποίος είναι μοναχός με μεγάλη ευφυΐα και επιστημονική οξύνοια». Σημειώσεις του Μεντβέντεφ για την εξέγερση του Πουστοσβιάτ και του Χοβάνσκι το 1682, εκδ. Ζαχάρωφ (σημειώσεις ρωσικού λαού. Αγία Πετρούπολη, 1841). Επιπλέον, ο Μεντβέντεφ έγραψε: α) για το θάνατο του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς (14 ώρες ρωσικά ζωντανά). β) γαμήλιο χαιρετισμό στον βασιλιά Θεόδωρο. το 1682? γ) επιστολή (σημ. 240); δ) «πίνακας περιεχομένων βιβλίων, ποιος τα συνέταξε», ή περιγραφή σλαβικών έργων και μεταφράσεων με αλφαβητική σειρά (συν. RKP. Αρ. 828). Αυτή η εγγύτητα φαίνεται και από την περιγραφή της εξέγερσης, όπου επαινεί υπερβολικά την πριγκίπισσα και όπου δείχνει ότι είναι άτομο κοντά στην αυλή. Το 1685, ο Sylvester παρουσίασε στην πριγκίπισσα τον καταστατικό χάρτη της Ακαδημίας της Μόσχας, που συνέθεσε ο Polotsky, κατά τη διάρκεια της επιστολής του σε στίχους (Ρωσικά Vivl. 6, 890). Στα ελληνικά? η μετάφραση έγινε το 1687 από τους μαθητές τους Nikolai Simeonov, Alexei Kirillov και Feodor Polikarpov. Ο Τολστόι (2, 86) έχει μια λίστα από το 1698. Τετράδιο Ιωαννίκης και Σωφρόνιου Λιχούντοφ κατά μαρτυρία Όστεν Λ. 39, ασπίδα πίστης ιβ. 224. Η αρκετά λεπτομερής παρουσίαση από τον Smelovsky των σκέψεων του Likhudov για την Ευχαριστία. Likhud Brothers, σελ. 45–55. Επιπλέον, ο μοναχός Συμεών, ο ιερέας Σάββα ο Μακρύς στον κόσμο, ο διάκονος Αφανάσιος, ο Ηγούμενος του Κύριλλου Ινοκέντυ, ο οποίος έγραψε επίσης ένα δοκίμιο με δυτικές σκέψεις· από τους τοξότες Nikita Gladky και Alexey Stryzha, από τον κληρικό της αυλής Διάκονος Iakov, Belorusets και ναύλωσης Antom Muromets. Βλέπε ασπίδα πίστης l. 23. 24. 30. 211. Σχετικά με τον ενθουσιασμό στο βιβλίο του Osten. Εκδ. στο Κίεβο 1688. Βλ. σημ. 185. Δεν έχει απομείνει σχεδόν ούτε ένα βιβλίο από επιστήμονες του Νότου όπου ο Likhud να μην αναφέρει τις σκέψεις του Μεντβέντεφ. Το βρήκαν στα γραπτά του Tranquillion. στο διδακτικό ευαγγέλιο, στον καθρέφτη και στο μαργαριτάρι. στα έργα του Golyatovsky: The Key of Understanding, the Sword and the Messiah; στο δοκίμιο του Sylvester Kossov για τα επτά μυστήρια. στο έργο του Innocent Gisel: ειρήνη με τον Θεό, εκδ. Κ. 1669 στα μικρά κατηχητικά του Πέτρου Μογίλα, στα κηρύγματα του Πολότσκ. Τεράστια αλληλογραφία για ένα μικρό θέμα στο Shield of Faith του Vostokov, σελ. 798. 797. Σύμφωνα με την περιγραφή. Ντελ Μαλόρους. (Molodik 1844, σσ. 230–232) δείχνει μέρος της αλληλογραφίας. Ο Λάζαρος, στην απάντησή του, παρουσίασε ολόκληρη την ιστορία του καθεδρικού ναού της Φλωρεντίας ακολουθώντας το βιβλίο του Συροπουλίου, το έργο για τον Καθεδρικό Ναό της Βρέστης του 1596 και το έργο της Πάτρας. Νεκταρίου για το πρωτείο του Πάπα. Επιστολή από την αρχ. Varlaam στις 26 Ιουλίου 1688, γραμμένο από το χέρι του Αγίου Dimitri Savich ed. στο δοκίμιο: άγιος. Dimitry Rostovsky, M. 1859, σ. 25–27. Δείτε το διάταγμα στη συλλογή. γραμμάριο. 4, 617. 618. Για νέα από τα τελευταία χρόνια του Μεντβέντεφ, βλέπε Moskvityanin 1843, 9. 10, στο Passek: Essays on Russia, part book. 5, 206. Ψήφισμα του Συμβουλίου προς τον Μεντβέντεφ σε 5 τόμους. πράξη. 194. Σλ. περιγραφή riot of 1682 at Tumansky 1, 209. Zap. Zhelyabuzhsky. Τα περιεχόμενα αυτού του βιβλίου: για τον χρόνο της μετουσίωσης της Θείας Ευχαριστίας. μια μελέτη για το πού ήρθε η ρωμαϊκή γνώμη στη Ρωσία. για τον καθεδρικό ναό της Φλωρεντίας. για τους Ουνίτες και τη δυτική γνώμη σχετικά με την πομπή του Αγίου Πνεύματος. για τα λάθη του Συμεών του Πολότσκ· για τις λανθασμένες αντιλήψεις του Γιαν Μπελομπόντσκι, του μοναχού Σιλβέστερ Μεντβέντεφ, του μοναχού Συμεών του Μακρύ και άλλων. σχετικά με τη μη αποδοχή ανθρώπων άλλων θρησκειών και ανοιχτών αμαρτωλών. σχετικά με το γάμο στον 3ο και 4ο βαθμό συγγένειας. σχετικά με τα λουθηρανικά και ρωμαϊκά λάθη· Σχετικά με το καθαρτήριο? για το κόψιμο πλεξούδων κ.λπ. Διαβάστε την περιγραφή αυτού του έργου με προσθήκες του Adrian από τον Vostokov, σελ. 795–798 Η πορεία ολόκληρης της διαμάχης δείχνει λεπτομερώς το Osten και την ασπίδα της πίστης. Στην περιγραφή του Βοστόκοφ. μουσική σελ. 334, στο Τολστόι 2, 63, 127. Οι απαντήσεις των Feofan και Stefan είναι τυπωμένες στα ρωσικά. σε 3 ώρες κηρύγματα από τον Stefan Yavorsky, ed. στο Μ. 1805, επίσης στο περιοδικό του Μεγάλου Πέτρου, εκδ. στην Αγία Πετρούπολη 1770. Περί σχέσεων περιοδικό. ελάχ. adv. διαφωτισμός 1843 για τον Μάρτιο. περιέγραψε η Βοστόκοβα. μουσική Ανατολή. Πράξη 5, 243. 325. Μονή Βαλαάμ στη βιβλιοθήκη. για αναγνώστες 1848 Στο τυπογραφείο της Στοκχόλμης, η Κατήχηση του Λούθηρου εκδόθηκε δύο φορές στη σλαβική γλώσσα (1628), και στα φινλανδικά σλαβικά. γράμματα? Επιπλέον, έψησε ένα σύνολο ρωσικής χρονολογίας από τα σουηδικά. (Nic. Borgii de statu ecct. et relig. Mohovitiw). Ζαχάρωφ χρονικό των βιβλίων Νο. 239. Pskov. letop. 332–334 σε 4 τόμους. Μ. Τσετ. «Το 1636 αναφέρθηκε στον Μέγα Ηγεμόνα, Τσάρο Μιχαήλ Φεοντόροβιτς και στον Μέγα Διδάσκαλο, τον Παναγιώτατο Φιλάρετο... ότι στη Μόσχα και στις πόλεις οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί υπηρετούν άπιστους και αβάπτιστους ξένους, τους Γερμανούς, και ζώντας μαζί τους, πέφτουν σε προκαταλήψεις, παραβιάσεις της πίστης και διάφοροι πτωχοί. κρέας κατά τη διάρκεια της Πεντηκοστής και άλλων νηστειών, λοιπόν, διατάσσεται όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να φεύγουν από τα σπίτια των αβάπτιστων ξένων και να μην τους επισκέπτονται στο μέλλον, για να μην βεβηλωθούν και πεθάνουν οι χριστιανές ψυχές χωρίς πνευματικούς πατέρες. Meyerberg iter στο Moscoviam § 69 σελ. 209. Διαβάστε για τις εκκλησίες στη Μόσχα. Snegirev στο Moskvityanin 1843, μέρος 6. Ο Olearius πίστευε ότι υπήρχαν έως και 1000 οικογένειες Λουθηρανών στη Μόσχα. Η απογραφή των νοικοκυριών το 1620 και το 1621 στις οδούς Pokrovskaya και Florovskaya δείχνει «αρκετά νοικοκυριά Nemchins και Γερμανών ιερέων και sextons». Υπό τον Γκοντούνοφ και τον απατεώνα, οι Λουθηρανοί είχαν τρεις εκκλησίες στη Μόσχα: στην Ποκρόβκα στη Λευκή Πόλη (νέα), στο Κρεμλίνο, σε μια βρώμικη λίμνη στη χωμάτινη πόλη (παλιά). Και οι μεταρρυθμιστές είχαν δύο σπίτια: το ένα για τους Ολλανδούς, το άλλο για τους Άγγλους (Olearius, Petreus). Υπό τον Τσάρο Μιχαήλ: α) μια σαγηνευτική διαμάχη μεταξύ γυναικών για την πρωτοκαθεδρία, η εκδίκηση γκρέμισε το σπίτι προσευχής του Κρεμλίνου. β) το 1635, παραχωρήθηκε γη στους Λουθηρανούς για στέγαση έξω από τη χωμάτινη πόλη, όπου δημιουργήθηκε ένας νέος ξένος οικισμός ή Kukuevo. Η εκκλησία από τη βρώμικη λιμνούλα μεταφέρθηκε εκεί. γ) το 1639, πίσω από το χωμάτινο τείχος, άρχισαν να χτίζουν μια εκκλησία μεταρρυθμίσεων για τους Ολλανδούς. δ) το 1642 διατάχθηκε να σπάσουν τους Γερμανούς ρόπας στην Κίνα, μια πόλη λευκή και χωμάτινη. Ταυτόχρονα, το μεταρρυθμιστικό έσπασε. ε) το 1643, 4 Μαΐου, ο γιατρός Johann Belau (Belov) ζήτησε από τον Τσάρο άδεια να χτίσει μια εκκλησία στη χωμάτινη πόλη, όπου ήταν πριν (ιστορική πράξη. 3, No. 225). Έπειτα επέτρεψαν να χτιστεί μια εκκλησία για όλους τους Γερμανούς ανάμεσα στις πύλες Φλορόφσκι και Ποκρόφσκι, 20 βάθρες από το χωμάτινο προμαχώνα (συλλογή γραμμ. 3, 454). Ο Τσάρος Αλεξέι διέταξε αυτή την εκκλησία να μεταφερθεί στο Κουκούεβο. Το 1649, μια λουθηρανική εκκλησία ιδρύθηκε πίσω από τον ποταμό Yauza. Ο Κώδικας του 1649 διέταξε τις γερμανικές εκκλησίες να βρίσκονται έξω από τη χωμάτινη πόλη (19, 40). Το 1656, επετράπη στους Σουηδούς υπηκόους να έχουν ναυπηγεία εμπορίου στη Μόσχα, στο Νόβγκοροντ και στο Πσκοφ και να χτίζουν σπίτια προσευχής πάνω τους, αλλά όχι να χτίζουν νέες αξίνες (συλλογικός νόμος Νο. 240, σημ. 4. 7. Αρ. 301, σημ. 11). Περισσότερες πράξεις σχετικές με τους αλλοδαπούς, τόμ. 3, συλλογή. zak. Νο. 226. 228. 230. 231. 233. 235–237. 239–246. 293. Η λίστα του Vostokov από την υπόθεση αναζήτησης για τον Quirin βρίσκεται στην περιγραφή. μουσική 44. 45. Αποσπάσματα από αυτή την υπόθεση από τον Tereshchenko: an experience on cancellors 1, pr. 184 υπάρχει επίσης ένας κατάλογος με τα έργα του Kuhlman, από το λεξικό Jaeger των λόγιων ανθρώπων. Πιστοποιητικό για το Νόβγκοροντ στη συλλογή. γραμμάριο. 4, 619. 620. RKP. μετάφραση σε βιβλιοθήκη καναπέ Νοέμβρη, και το ελληνικό κείμενο βρίσκεται στη βιβλιοθήκη της Μόσχας. πνεύμα. ακαδημίες? Επιστολές Μητροπολίτη Ιώβ προς Σοφ. βιβλιοθήκη; ένα για το βάπτισμα των αλλόθρησκων στο RKP. Τολστόι 4, αρ. 59. Ο Άγιος Δημήτριος, ήδη από το 1708, θεώρησε απαραίτητο να μιλήσει μια διδασκαλία για τη λατρεία των Αγίων εικόνων (έργα 2, 56) και για τη νηστεία (2, 417). Στην αναζήτηση (σελ. 161. 211) επεσήμανε και τη διάδοση των λουθηρανικών απόψεων στη Ρωσία. - Ο Στέφαν Γιαβόρσκι το 1709 είπε: «Όταν ήρθε η Μητέρα του Θεού, είδαν σκοτεινά, αιρετικά, Αρμενικά, Λουθηρανικά έργα να παραμερίζονται». Δύο λόγια από αυτόν στο εδ. όπ. μέρος 1. σελίδα 137. μέρος 2. σελίδα 26. Στην αρχή του βιβλίου, η πέτρα της πίστης, «η ενοχή και το περιστατικό της σποράς του βιβλίου». Η τύχη αυτού του βιβλίου, το οποίο παρέμεινε αδημοσίευτο όσο ζούσε ο Στέφανος, θα συζητηθεί παρακάτω. «Η τελευταία φωνή» Πατριάρχες του Ιωακείμ στη Βίβλο. Μόσχα συνολική ιστορία Νο. 225. Διαθήκη του Αγίου Μητροφάνη προς το Συνοδικό. βιβλιοθήκη. Η απάντηση του Stefan Yavorsky στην ερώτηση του Peter είναι αξιοσημείωτη: τι σημαίνει μια θαυματουργή και μια μη θαυματουργή εικόνα όταν ζωγραφίζονται με τον ίδιο τρόπο; Κυρίαρχος! καπέλο κρατημένο [χωρίς σελίδα] Μνημεία Snegirev 2, 171–177. Ορισμός του Συμβουλίου του 1675 στην ιστορία. Hier. 1, 577–610. Κώδικας καθεδρικού ναού του 1589 Μάλλον όχι πριν από το 1667, οι Πατριαρχικοί Μητροπολίτες μας άρχισαν να φορούν σάκκο αντί για φελώνιο. για α) φέτος οι Ανατολικοί Πατριάρχες, αντίθετα, ευλόγησαν τον Μητροπολίτη Ριαζάν να φορέσει το σάκκο (ιστορικό Ιερ. 1, 574). β) στον βαθμό του ψηφίσματος του Μητροπολίτη Φιλάρετου του 1619, ο Πατριάρχης λέει: «Ο νεοβαφτισμένος εκατό, τοποθετώντας τα χέρια του στο στήθος του σε σχήμα σταυρού κάτω από τον φήλωνα» (αρχαία Βιβ. 6, Αρ. 6). γ) ο Μητροπολίτης Σιβηρίας (σημ. 32) το 1675 «δόθηκε σάκκος και λευκή κουκούλα» (αρχαία Βιβ. 3, 205). Όσο για τη μίτρα? τότε, όπως λέει ο ειλητάριος του 1667 (με τον μισαλλό του 1668), φοριέται από καιρό στη Ρωσία από όλους τους Επισκόπους και ακόμη και ορισμένους Αρχιμανδρίτες. Σχετικά με άλλα πράγματα: τον καθεδρικό ναό. def. 1675 στην ιστορία Ιερ. 1, 578–600. Καθεδρικός ναός. ειλητάριο του 1667. Οι Μητροπολίτες Κιέβου, όπως φαίνεται από το αίτημα του 1685, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, φορούσαν σταυρό σε μίτρα και φορούσαν ένα σταυρό μπροστά τους στο δρόμο. (Παράρτημα περιγραφής της εκδήλωσης σοφ. Αρ. 19. 20). Περί του σάκκου των Αρχιερέων. Hier. 1, 573. 574. Πράξ. exp. 4. Αρ. 230. Περί άλλου καθεδρικού ναού. def. 1675 Επί Πατριάρχη Ιώβ (1589–1605), εκδόθηκαν για πρώτη φορά και τα δύο τριώδια (1589 και 1592), οκτώοιχες (1594), αξιωματούχος του επισκόπου, στρατηγός μηνών (1600) και μισάλιος (1602). Επί Πατριάρχη Ερμογένη, άρχισαν να εκδίδουν υπηρεσιακούς μεναίους και τους εξέδωσαν για τον Σεπτέμβριο (1607), τον Οκτώβριο (1609) και τον Νοέμβριο (1610), ενώ εκδόθηκε και καταστατικό. Για το τελευταίο, βλ. § 26; για άλλους στις περιγραφές του Stroev για τους πρεσβυτέρους. βιβλία. Νέες αργίες υπό τον Πατριάρχη Ιώβ: α) το 1591, γράφτηκε κανόνας και ο ίδιος ο Ιώβ διόρθωσε τη λειτουργία στον Άγιο Ιωσήφ του Volokolamsk, και το συμβούλιο αποφάσισε να εορτάσει τη μνήμη του σε όλες τις Εκκλησίες (Volokol. RKP. Αρ. 191. 192). β) το 1600 καθιερώθηκε να γιορτάζεται παντού ο Άγιος Κορνήλιος του Κομελσκίου (Πράξη Έκπ. 2, Αρ. 222). Στα επόμενα βιβλία εκείνης της εποχής, γίνεται λόγος μόνο για σλαβικούς καταλόγους. βλέπε σημείωση 305–307. 310. 320. Υπό τον Ιώβ και τον Ερμογένη, έζησε στο Κρεμλίνο και τελούσε ακολουθίες για την ανάπαυση των αποθανόντων πριγκίπων στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου Αρσενίου του Ελάσσον (historical act. 2, 422. Act. exp. 2, 148. 3, 4–7. Palitsyn); Ούτε τα υστερόγραφα των βιβλίων που τυπώνονταν εκείνη την εποχή, ούτε άλλα μνημεία δείχνουν ότι του ανατέθηκε η διόρθωση των βιβλίων. Στέφανος, Αρχιεπίσκοπος Σούζνταλ. το 1668 έγραψε στον Πατρ. Ιωάσαφ «τα περασμένα χρόνια, όταν βρήκε το κράτος της Μόσχας και τους Ορθόδοξους Χριστιανούς των άθεων και θεοσεβών Λυάκ, με την ευλογία του Θεού και την εκλογή ενός καθαγιασμένου καθεδρικού ναού, ο Αρχιεπίσκοπος Αρσένυ βρισκόταν στο Σούζνταλ στον οίκο της Παναγίας Μητέρας του Θεού στον επισκοπικό θρόνο της πόλης του Αγίου Σέργυ της ελληνικής πόλης Γελάσσον. η περιγραφή της Λαύρας) και στον πρόλογο τον μήνα Οκτώβριο, στη γιορτή της Θεοτόκου, που λέγεται Καζάν, οδήγησε σε απελευθέρωση την πόλη της Μόσχας και ολόκληρο το ρωσικό κράτος από τους ασεβείς Λυάκ. Στη συνέχεια του καταστατικού του 1610: «Ελέησέ μας και μη μολύνεις το μυαλό μας με αδυναμία και παρεξήγηση. Έχοντας λάβει μεγάλα πνευματικά χαρίσματα από τον πλούσιο, διορθώστε τον εαυτό σας». Στο φύλλο 198 παρατίθενται ορισμένες αλλαγές και προσθήκες στους καταλόγους του καταστατικού. Ο πρόλογος μιλάει για λάθη λίστας. Και τα δύο στην επόμενη λέξη της υπηρεσίας για τον Σεπτέμβριο του 1607, τον Οκτώβριο του 1609 και τον Νοέμβριο του 1610 (περιγραφή των βιβλίων του Τολστόι 117. 119. 127. Πρίγκιπας Τσάρσκι 47. 49). Βίος Αρχιμανδρίτη. Διονύσιος, περιγραφή. το 1652 από τον μαθητή και κελάρι Simon M. 1824. Πιστοποιητικό του Τσάρου στην πράξη. exp. τόμ. 3, αρ. 329. Αρσένιος: «άλλη παράδοση είναι εξαιρετική· άλλα πράγματα καθιερώθηκαν, και ακόμη και τότε όχι ενάντια στους ελληνικούς νόμους (σε διαφωνία με ελληνικά βιβλία), εκτός από ερμηνευτές διαφωνιών· Προς το παρόν, δεν ελήφθησαν υπόψη όλες οι φιλοσοφικές διδασκαλίες σε αυτές, και δεν ήξεραν όλοι πραγματικά τη γλώσσα των απλών ρημάτων τους… 50 μεταφράσεις (λίστες) υπάρχει μεγάλη διαφορά, επίσης στις ταφές και στον αγιασμό του λαδιού». Ο Διονύσιος σε έναν αμυντικό λόγο λέει ότι κατά τον έλεγχο της δεσποινίδας είχαν στα χέρια τους τους αρχαίους σλαβικούς καταλόγους της μονής του Αγίου Σεργίου. τρία από τα ίδια στάλθηκαν από τη Μόσχα. Ο Αρσένιος στην αναφορά του (σύμφωνα με τη Ρωσική Σύνοδο. Νο. 298 και Τολστόι 2, 264. 369) γράφει ότι οι ελληνικοί κατάλογοι, δηλαδή τέσσερις, ήταν πατριαρχικοί και ένας του Αρσενίου, Αρχιεπισκόπου Σούζνταλ, ότι υπήρχαν 12 αρχαίοι σλαβικοί κατάλογοι και μερικοί ήταν τυπωμένοι έως και άνω των 15 ετών. Βλέπε σημείωση. 295. Στην αναφορά του, επικρίνοντας ελαττώματα στα σλαβικά βιβλία, ο Αρσένυ συχνά βασίζει τις κρίσεις του στους κανόνες της γραμματικής. «Αυτοί (οι αντίπαλοι) δεν έχουν ιδέα για τα οκτώ μέρη του λόγου και του φύλου, αριθμούς, χρόνους, πρόσωπα, τίτλους, φωνές· και δεν κρατούσαν καν την ιερή φιλοσοφία στα χέρια τους». Πράξεις του Συμβουλίου για το RKP. Ο Ζαχάρωφ στο Northern Bee 1842, αρ. 198. Simon's Narrative 24–26. Η αφήγηση της μητέρας κότας στο Simon 56–60. Η υπεράσπιση του Διονυσίου από τον Σίμωνα προστέθηκε στη ζωή του Διονυσίου. αλλά δεν περιλαμβάνεται στην έντυπη ζωή. υπεράσπιση στη σύνοδο. RKP. Νο 298. Ο Σίμων στον βίο του Αγίου Διονυσίου σελίδα 27. 41. 42. Μάνα κότα. Ο Σίμων στον βίο του Αγίου Διονυσίου σελ. 27. 41. 42. Διήγησις της μάνας κότας, ό.π. 65–75. Πράξεις του Συμβουλίου για το RKP. Σχετικά με το καταστατικό της Loggin σε περίπου. 318. Simon σελ. 21–26. Η ιστορία της Μητέρας Κότας υπάρχει επίσης στο Simon 51–56. Μήνυμα στον boyar Saltykov. Ο Σίμων στον βίο του Αγίου Διονυσίου Σελ. 27. 41. Αφήγηση της μάνας κότας, ό.π. 65–75. Simon's charter in the life of Dionysius, σσ. 95–97, ό.π. 93–98, καταστατικό του Πατριάρχη Αλεξανδρείας Παϊσίου. Σε 3 τόμους πράξη. exp. Νο 166, επιστολή προς τον ηγούμενο του Σίσκ. Υπό αυτόν, πέραν του ότι ανατυπώθηκαν πολλά βιβλία, συνέχισαν να εκδίδουν επίσημα μεναία και εκδόθηκαν για τον Δεκέμβριο του 1620, για τον Ιανουάριο του 1622 κ.λπ. μέχρι το μέρος Αυγούστου, που εκδόθηκε το 1630 (σημ. 285). Κάτω από αυτόν, το 1623 εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1623, τις ημερήσιες ακολουθίες της εβδομάδας (σύμφωνα με την ελληνική παρακλητική), βιβλίο που στη συνέχεια ανατυπώθηκε πολλές φορές. Το βιβλίο των ωρών εκδόθηκε για πρώτη φορά στη Μόσχα το 1631. 1632. Arseny σε επιστολή προς Saltykov, Nasedka σε ομιλία του Patr. Ο Φιλάρετος και ο Λεωφόρος Διονύσιος εμφανίζουν λάθη στο Βιβλίο Συνθηκών ή Υπηρεσιών (1602 και 1612), στο Ψαλτήρι (1577), στον Κανόνα (1610), στον Οκτώηχο (1591), στο έγχρωμο Τριώδιο (1592), στο Γενικό Μεναίο (1602 και στον Κανόνα). Η ομιλία του Nasedka για τα εκπαιδευτικά φώτα είναι πολύ εκτενής στο RKP. Σόλοφ. σαλιάρα. Νο. 855. Επιτομή Πατριάρχου Φιλάρετου, εκδ. 1623. 1624. 1625 και 1633. Η συνέχεια του 1624 και του 1633 λέει: «η εντολή (Τσάρος και Πατριάρχης) από τις πόλεις της πόλης του βιβλίου των καλών μεταφράσεων (σωστών καταλόγων) των αρχαίων και στη μαρτυρία των θείων γραφών να διδάσκουν τους θεούς τους συνετούς. για να διορθώσει την επαλήθευση». Ούτε λέξη για τα ελληνικά χειρόγραφα. Missal ed. 1620. 1623. 1627. 1630. 1632. 1633. Ο σκοπός της δημοσίευσης: «προς μια ενιαία καλή σύνθεση της εκκλησιαστικής διανομής, στη συμφωνία διάσπαρτων μεταφράσεων (λίστες).» Στη συντομογραφία α) έχουν γίνει αρκετές προσθήκες. π.χ. στην ιεροτελεστία της κάθαρσης της συζύγου στη συντομογραφία του Πατριάρχη Ιώβ του 1602 υπάρχουν 5 προσευχές, στη συντομογραφία του 1616 υπάρχουν 6 προσευχές, στον Πατριάρχη Φιλάρετο υπάρχουν 9 προσευχές. και στη 2η έκδ. Η συντομογραφία του Ιωάσαφ 10 προσευχές. Στην ιεροτελεστία του βαπτίσματος, ο Πατριάρχης Φιλάρετος περιλαμβάνει μια προσευχή: «Σε δοξάζουμε, Δάσκαλε». δεν είναι στις συντομεύσεις των προηγούμενων εποχών. Σε όλες τις εκδόσεις του Philaret's Breviary είχε διαταχθεί: «εάν ένα μωρό βαφτιστεί δύο ή τρεις φορές ή περισσότερες, τότε κάντε μια προσευχή σε κάθε μωρό». β) αρκετές ακυρώσεις. Στις δεσποινίδες του 1602 και του 1612 Το ιμάτιο εστάλη από τον Πέρση Σάχη Αμπάς, στον οποίο ήρθε από τη Γεωργία ως πολεμική λεία. (Καλοκαίρι. περί των ταραχών 333. 334. Πέμ. min. 10 Ιουλίου). Στη Μόσχα ενήργησαν πολύ προσεκτικά σε αυτή την περίπτωση. αφού, όπως σκέφτηκαν τότε, δεν υπάρχουν γραπτές αποδείξεις για το ιμάτιο και δεν πρέπει να βασίζεται κανείς στην ανατροφοδότηση των μουσουλμάνων χωρίς δοκιμή: τότε το μόνο που μένει είναι να κάνουμε μια εβδομάδα νηστείας και προσευχής, ώστε ο ίδιος ο Κύριος να αποκαλύψει τη θέλησή του για το ιμάτιο. Αυτό έκαναν. Με τη χάρη του Κυρίου, πριν περάσει μια εβδομάδα προσευχής και νηστείας, άρχισαν να ρέουν θαυματουργές θεραπείες από το ιμάτιο. Ως εκ τούτου, είναι αποφασισμένο να τιμήσει το χιτώνα του Κυρίου με ευλάβεια. Αυτά έγραψε ο Πατριάρχης. Πράξη. exp. 3, Νο. 168. Την ίδια χρονιά, τα λείψανα του Αγίου Ανδριανού, ηγούμενου του Ποσεχόνσκι. αλλά επιβάλλεται η έγκαιρη καταγραφή των θαυμάτων και η εκτέλεση μνημοσύνων (ιστορική πράξη. 3, αρ. 141). Τα Trebnik 1635 και 1637 εκδόθηκαν χωρίς διόρθωση. Το Βιβλίο Υπηρεσιών 1635. 1637, σε συμφωνία με το Trebnik και το Βιβλίο Υπηρεσιών του 1623 σχετικά με τα περιεχόμενα των Βιβλίων Υπηρεσιών περ. 316. Είναι προφανές ότι ούτε το 1631 ούτε το 1639 κοίταξαν το πρωτότυπο: το 1639 διορθώθηκαν κάποια πράγματα, που φαινόταν ότι ήταν λάθος, και άλλα έμειναν σε απερίσκεπτο σκοτάδι. Για πρώτη φορά, ο κανόνας του 1636, το επόμενο ψαλτήρι του 1636, το τρεφολόγιο (εορταστικές ακολουθίες προς τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τους μεγάλους αγίους) δημοσιεύτηκαν σε τέσσερα βιβλία το 1637 και το 1638, ο πρόλογος το πρώτο και το δεύτερο μέρος του 1642. Εκτός από τον πρόλογο, ήθελε να εκδοθεί η Joa; αποφορτίστηκαν μαζί με τους προλόγους από το μοναστήρι Kirillov το 1640 (Act. Exp. 3, No. 296). Αλλά χωρίς αμφιβολία είδαν ότι αυτή η δουλειά τους ήταν υπερβολική. Δείτε πιστοποιητικά σε 3 τόμους. πράξη. Exp. Νο. 290. 296. 302. Δείτε την περιγραφή του Stroev. Τα βιβλία του Τολστόι, επίλογος της επίσημης μενίας για τον Δεκέμβριο του 1620, σελ. 161; σε βιβλία περιγραφής του υστερόγραφου του Τσάρου στο Μηναίο για τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο, σελ. 86. 87; επίλογος προς τον απόστολο 1623, επιπλέον σελ. 41. Στη συνέχεια της συντομογραφίας του 1639: «Σας προσευχόμαστε... αν δείτε σε αυτά, λόγω της λήθης ή της άγνοιάς μας, κάτι που είναι απλώς αδιόρθωτο ή αμαρτωλό από παράλογο· τότε συγχωρήστε μας τους αμαρτωλούς». Παρόμοια στην επόμενη λέξη με τον καταστατικό χάρτη του 1640. Στην επόμενη λέξη του ψαλτηρίου του 1641: «είμαστε αγενείς και παράλογοι... ζητάμε συγχώρεση... αν εσείς που έχετε διεισδύσει βρείτε σε αυτό ασάφεια στα λόγια ή λάθη στα λόγια ή ακαθαρσίες στις πράξεις... ναι, διορθώστε το, προσευχόμαστε». Ο Ιωάσαφ πέθανε στις 28 Οκτωβρίου. 1640 Έξοδος. βιβλίο m. 1844 με ευρετήριο. Μέχρι τις 27 Μαρτίου 1642, όταν ο Ιωσήφ τοποθετήθηκε ως Πατριάρχης (Παλάτι Ζαπ. 1, 230), μέρος του υποδεικνυόμενου Πατρ. Joasaph, εν μέρει και κατά την κρίση του: το 1641, ed. Μαργαρίτα; Missal, Βιβλίο Ωρών, Πρόλογος, Χάρτα, Κανόνας, Ιερά λειτουργία. Νικόλαος; το 1642 – Καταναλωτής. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Πατρ. Ο Joasaph δημοσίευσε έως και 20 βιβλία στο M. Δείτε Sakharov χρόνια. βιβλία σελίδα 124 Αγία Πετρούπολη. 1849 Ο κανόνας του 1641 λαμβάνεται από το ακόλουθο Ψαλτήρι, γεμάτο με κανόνες. Περιεχόμενα από Ζαχάρωφ Αρ. 394. Κάτω από αυτόν δημοσιεύτηκαν (στη Μόσχα): το Sobornik (12 λέξεις) 1642, το βιβλίο του Kirillov 1644, η υπηρεσία και ο βίος του Αγίου Σεργίου και του Νίκωνα 1646, η κλίμακα 1647, το Sobornik των πολλών λέξεων 1647, το ημερολόγιο του 1648, το ημερολόγιο του 1648, η συλλογή 61 της πίστης, η πίστη 6, η πίστη. 1649, Theophylact 1649, τιμονιέρης βιβλίο 1650, Εφραίμ ο Σύρος 1650, διδάσκει ευαγγέλιο 1650. Στη δεύτερη έκδοση του Προλόγου, που ξεκίνησε με το μέρος 1, οι βίοι των Ρώσων Αγίων, του Συναξαρίου, του Τριωδίου τοποθετούνται σύμφωνα με τη θέληση του Τσάρου. Ο πρόλογος δημοσιεύτηκε το 1642–1643. Έτσι, το μόνο βιβλίο προσευχής που εκδόθηκε για πρώτη φορά υπό τον Ιωσήφ ήταν το βιβλίο των Αγίων του 1642. Σε περιεχόμενο είναι ίδιο με τον Κανόνα του 1641. Η διαφορά είναι ότι στους Αγίους την πρώτη θέση κατέχει το Μηνιαίο Βιβλίο. Sakharov No. 472. 502. Αλλά στον Κανόνα του 1651, εκτός από τους Κανόνες του Ψαλτηρίου του 1649, οι Κανόνες της Μεσολάβησης της Παναγίας, Εικόνες του Σημείου, Kazan, Tikhvin και Vladimir, St. Sergius, M. Anthony, Ave. Maroi. Στον συγγραφέα του ακολούθου προς τον απόστολο το 1644, ο οποίος συζητά τα οφέλη της γραμματικής, μπορεί κανείς να δει ένα άτομο εξοικειωμένο με τη γραμματική. Ότι τα βιβλία του Ιωσήφ διαφέρουν περισσότερο από τα προηγούμενα όσον αφορά τις προσθήκες, τις μειώσεις και τις αλλαγές, αυτό το γνωρίζουν και οι σχισματικοί, για παράδειγμα. Semyon Denisov. Δείτε την πόλη του με το ρωσικό ελικόπτερο. Άλλα πράγματα μεταφέρθηκαν άθελά τους από τα βιβλία της Ουνίας, για παράδειγμα. στη συντομογραφία του 1651, η εξομολόγηση των αμαρτιών διαβάζεται πολλές φορές ενώπιον του Θεού, της Μητέρας του Θεού και των αγίων (φ. 155. 156. 161. 164. 170. 174), ενώ σύμφωνα με την ελληνική συντομογραφία, η μετάνοια τελείται ενώπιον του ενός Κυρίου, όπως και μόνο που αμάρτησε ο Δαβίδ. Είναι μια εκδ. 1644 Μ. Διάκονος Θεόδωρος σε επιστολή προς τον Μαξίμ: «Και το τυπωμένο βιβλίο της Μόσχας του Κιρίλοφ μιλιέται, και δεν είναι του Κιρίλοφ, αλλά το συνέλεξε ο αρχιερέας του Τσερνίγοφ Μιχαήλ Ρογκόφ με άλλους εκλεκτούς άντρες». Ο Νερόνοφ λέει ότι ο Πατρ. Ο Νίκων καταράστηκε με τόλμη τον αρχιερέα του Τσερνιγκόφ Μιχαήλ και έβγαλε τη σκούφια του, γιατί στο βιβλίο του Κυρίλλου του Ιεράρχη, σε δύο γραμμές, δεν έγινε πράξη ότι δεν θα υπήρχε μαρτύριο για τους χριστιανούς. Μια σημείωση για τη ζωή του Neronov. Ο συγγραφέας του προλόγου λέει για τον εαυτό του ότι σχεδόν παρασύρθηκε στον λατινισμό στα σχολεία των Ιησουιτών και, κατά συνέπεια, έζησε στο Νότο. Ολόκληρο το δοκίμιο στρέφεται ενάντια στους Ουνίτες, και αυτό δείχνει πάλι ότι ο συγγραφέας είναι κάτοικος του νότου. Το έργο περιλαμβάνει 10 κεφάλαια από την παλινωδία του Kopystensky (πρ. 191). Μετά το κεφάλαιο 30, ένα κεφάλαιο για το βάπτισμα με βύθιση, και όχι με έκχυση, προστέθηκε από μια συζήτηση με τον Kaplan Waldemar. Οι πλαστογραφίες στο βιβλίο είναι χονδροειδείς. Ο τίτλος του ένατου κεφαλαίου είναι: για τον ζωογόνο σταυρό και για τη δόξα και την ωφέλειά του. Σύμφωνα με την έκδοση της Μόσχας, αυτό το κεφάλαιο μιλά για την ανάγκη να φοράς σταυρό, τι σημαίνει να φοράς τον σταυρό σου και πόσο διαφορετικοί είναι οι σταυροί. Έπειτα, εκ των πραγμάτων, σε αντίθεση με τον τίτλο και το πρωτότυπο, μιλάει για το σημείο του σταυρού. Οι φτωχοί δεν ήξεραν πώς να συνδέσουν τους δικούς τους με τους άλλους. Το βιβλίο για την πίστη είναι μια μετάφραση του βιβλίου των Μικρών Ρωσικών για την πίστη της ενωμένης Εκκλησίας του Αζαρία ή Ζαχαρία (πρ. 192), με την προσθήκη της έννοιας του Αββακούμ για τον σταυρό. Ο σχισματικός Διάκονος Θεόδωρος γράφει σε επιστολή του προς τον Μαξίμ: «Και αυτό το βιβλίο για την ορθή πίστη γράφτηκε από κάποιον ηγούμενο Ναθαναήλ της Μονής του Αγίου Μιχαήλ κατά τη διάρκεια της Ουνιτικής υποχώρησης και εκδόθηκε στη Μόσχα σε έντυπη μορφή με βασιλική εντολή και με τη φροντίδα του καλού του εξομολογητή, Στέφαν Βονιφατίεβιτς, υπέρ* μας Μπλαγκόβεσσεν». Για να το εκφράσω τόσο αόριστα: «κάποιος ηγούμενος. Ναθαναήλ», ο Θεόδωρος δείχνει ότι δεν γνώριζε τον ακριβή συγγραφέα του βιβλίου. Το μόνο που ήξερε ήταν ότι το βιβλίο το είχε φέρει από το Κίεβο ένας μοναχός του μοναστηριού του Αγίου Μιχαήλ. Για παράδειγμα, ας συγκρίνουμε ένα απόσπασμα της Μικρής Κατήχησης από τις εκδόσεις του νότου και της Μόσχας. Ο Παχώμιος αποκαλεί επίσης τον Διάκονο Θεόδωρο διευθυντή αναφοράς για βιβλία στο RKP. η ζωή του Γέροντα Κύριλλου· Τον αποκαλεί είτε «τον πολυδίδακτο διάκονο» ή «τον άγιο διάκονο Θεόδωρο Ιβάνοβιτς, ένδοξο σε σοφία και ευφυΐα». Ας δούμε ποια ήταν η σοφία αυτού του επιθεωρητή. Πρόλογος στο υπηρεσιακό βιβλίο του 1655 Skryzhal 1655 Προσκήνιο: «το καλοκαίρι του 7157 (1649), την 9η Μαΐου, σύμφωνα με τον Ηγεμόνα Τσάρεφ και Μέγα Δούκα Αλεξέι Μιχαήλοβιτς πάσης Ρωσίας, με διάταγμα και με την ευλογία του άρχοντα αγίου Πατριάρχη Ιωσήφ... διατάχθηκε να πάει στην Ιερουσαλήμ» κ.λπ. Μετάφραση του εξαήμερου του 1650 «Πριν και στις ελληνικές μεταφράσεις (λίστες) σύμφωνα με αυτόν τον ίδιο καταστατικό χάρτη, διαπιστώθηκε ότι τα κυριακάτικα κοντάκια σε εκείνα τα μέρη πρέπει να λέγονται: γι' αυτό και εμείς, κατόπιν αυτού, διατάσσουμε και βάζουμε στο τέλος αυτού του βιβλίου. αυτές." Πρόλογος στο υπηρεσιακό βιβλίο του 1651 από τον Στρόεφ εκτός από την περιγραφή. γέρος βιβλία αρ. 79. 80 (Μόσχα 1841). Πράξη. exp. 4, 487. 489. Διάταγμα του Τσάρου της 25ης Μαΐου 1651. Επιστολή του Μητροπολίτη Νίκωνα προς τη Μονή Solovetsky στην ιστορία. περιγραφή Solov. δευτ. 3, 225. Σύμφωνα με τις σκέψεις του Πατριάρχη Νίκωνα, α) διόρθωσαν το αγκίστριο, προσπαθώντας να το φέρουν στην αρχαία απλότητα και απορρίπτοντας το άγευστο σπάσιμο της φωνής. Για τον ίδιο σκοπό, γράφτηκαν πολλά εγχειρίδια για το αρχαίο εκκλησιαστικό τραγούδι. β) εισήγαγαν το τραγούδι σύμφωνα με νότες ή γραμμές και για το σκοπό αυτό το 1652 έστειλαν τραγουδιστές από το Κίεβο (Βλ. Ο Στρόεφ έχει μια περιγραφή. Τα βιβλία του Tsarskogo No. 168. 169. Ο τιμονιέρης άρχισε να τυπώνει στις 7 Νοεμβρίου 1649 και τελείωσε την 1η Ιουλίου 1650. Ο Στρόεφ έδειξε (σελ. 274. 275) ποιες αλλαγές έγιναν κατά την παραγωγή του ίδιου τιμονιού το 1653. από το γεγονός ότι οι σχισματικοί δεν παραπονέθηκαν για το σταμάτημά του, ενώ ό,τι έκανε η Nikon μετά τον Ιωσήφ υπέστη τη σοβαρότερη κακοποίηση. Εξάλλου η έκδοση του 1650 των τιμονιέρηδων δεν λέει ότι ολοκληρώθηκε με την ευλογία της Πάτρας. Ιωσήφ; και αυτό καθιστά σαφές ότι η έξοδός του επιταχύνεται από αυτοβούληση. Βλέπε Tsarskogo Νο. 168. Slinger Pitirim resp. 68. Δείτε το ταξίδι του Γκριγκόροβιτς στην ευρωπαϊκή Τουρκία. σελίδα 97. Καζάν 1848. Πράξη. exp 4, αρ. 57. Βλ. παραπάνω σημείωση. 64 και 92. Ο Shusherin στη ζωή του Nikon. Nikon σε γραμμάρια. συνθ. Πατρ. Διονύσιος. Το 1652, εκδ. κανόνας, έγχρωμο τριώδιο και απόστολος· το 1653, το ευαγγέλιο, ο απόστολος και ο γενικός μεναίος (όλα χωρίς τροποποιήσεις, με προσευχή για συγχώρεση λαθών), το ψαλτήρι (χωρίς προσθήκες για το σημείο του σταυρού και τα τόξα στην Εκκλησία Νο. 198), το βιβλίο των ωρών (γραμμένο από το Matins, ενώ το βιβλίο ωρών των ωρών των κοριτσιών με τις κόρες τους79 με τις κόρες τους αλλάζει με την εκκλησία No. παράπονο για την έλλειψη διαφωτισμού στη Ρωσία Βλ. Τολστόι αρ. 114, Τσάρσκι αρ. 153). Η ιστορία της διόρθωσης των βιβλίων υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα περιγράφεται: α) στον πρόλογο του υπηρεσιακού βιβλίου του 1655. β) στον πρόλογο της πινακίδας του 1656· γ) στον πρόλογο της πνευματικής αφοσίωσης του 1682· δ) στο χρονικό των ταραχών, σ. 360–366 (Μόσχα 1782). Οι σχισματικοί συμπεριέλαβαν στις λίστες τους τα προσκήνια και πράγματα που δεν έγραψε ο Αρσένιος. π.χ. στους καταλόγους τους, ο Αρσένιος διαφωνεί με τον Πατριάρχη Παρθένιο για το σταυρό με τα δύο δάχτυλα και για τη χρονολογία, ενώ σύμφωνα με τον ίδιο τον Αρσένιο, δεν είδε ποτέ τον Παρθένιο. Τα λάθη και οι αδικίες του Αρσνίου έδειξε πολύ αποτελεσματικά ο ιερομόναχος Σαρώφ Μελέτιος στην περιγραφή του ταξιδιού στην Ιερουσαλήμ, εκδ. στη Μόσχα 1798. Review of the proscinary by Muravyov, 4th ed. ταξίδι στην Παλαιστίνη. Πετρούπολη 1840 προοίμιοι 58–63. Πρώτα από όλα με διάταγμα του Πατρ. Nikon από τις 11 Ιανουαρίου 7161 (1553) απαιτούνταν απογραφή των βιβλίων των αδικοχαμένων μοναστηριών, στο τέλος: «για να γίνει γνωστό πού πήγαν τα βιβλία, τυπώθηκαν βιβλία χάριν διόρθωσης». Σύμφωνα με αυτή την απογραφή, υπάρχουν 2673 από αυτά τα βιβλία. Η απογραφή δημοσιεύτηκε στο Reading. Γενική Ανατολή της Μόσχας. 1848 Αρ. 6. Επιπλέον προς Ανατολή. Πράξη. 3. σελ. 446. 447. Γραμ. από 7 Σεπτεμβρίου 1654 Όσα φαίνονται από τον κατάλογο του βιβλιοθηκονόμου Ευθυμίου (επιμ. στο Ανάγνωσμα της Μόσχας. Γενική Ιστορία 1847) των λειτουργικών βιβλίων που φέρθηκαν: Βίβλοι 2 αντίτυπα. Ψαλμοί 4 αντίτυπα. Ευαγγέλια 6 αντίγραφα. Απόστολος 2 αντίγραφα. Glory Service Books. 4 αντίγραφα Euholody ή breviary 3 αντίγραφα. Χάρτη 8 αντίγραφα. Βιβλίο προσευχής 1 αντίτυπο. Canon 2 αντίγραφα. Βιβλίο ωρών 1 αντίτυπο. Songs of the Trinity 1 αντίγραφο. Κοντακαριά 1 αντίτυπο. Υπηρεσία Miny για αντίγραφα 3 Σεπτεμβρίου. Οκτ. 1 αντίτυπο 1 Νοεμβρίου αντίτυπο. Δεκ. 2 αντίτυπα Γεν. 2 αντίτυπα Αντίγραφο 1 Αυγούστου. Ιεροτελεστία των κληρικών 1 αντίγραφο. Διαταγή του μοναχισμού 1 αντίτυπο. Όμως ο κατάλογος του Ευθυμίου δείχνει βιβλία βγαλμένα από την αυλή των Ιβήρων και από τη Μονή της Αναστάσεως, αλλά δεν δείχνει αυτά που έμειναν στο Πατριαρχικό Σπίτι. Σύμφωνα με τις αγιορείτικες επιστολές είναι σαφές ότι από ένα Ιβήρων Άθω. Ο Αρσένιος πήρε 150 βιβλία από το μοναστήρι. (Προσθήκη Τσερτκόφ στη Ρωσική Βίβλο. 434. 436). Ο Παναγιώτατος Αθανάσιος έγινε δεκτός με μεγάλη ευγένεια στη Μόσχα το 1652–1653 και στην επιστροφή πέθανε στο Λούμπνι, όπου αναπαύονται τα λείψανά του. Ταυτόχρονα, μαζί του στη Μόσχα βρισκόταν και ο Αρχιεπίσκοπος Αχριδών και Βουλγάρων Διονύσιος. Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Παΐσιος επισκέφτηκε τη Μόσχα, όπως ήδη ειπώθηκε, το 1649. Ο Μητροπολίτης Ναζαρέτ Γαβριήλ βρισκόταν στη Μόσχα το 1651. Επιπλέον, την ίδια περίοδο επισκέφθηκαν και άλλοι Έλληνες Επίσκοποι. το 1644 ήταν ο Μητροπολίτης Θεοδόσιος, το 1647 ο Μητροπολίτης Κύριλλος, το 1648 ο Επίσκοπος Κυπριανός. Δείτε «βιβλία εξόδου» και «σημειώσεις παλατιού». Ο Ντενίσοφ, δοξάζοντας το σχίσμα, γράφει: «Κανείς δεν αντιτάχθηκε σε αυτήν την καινοτομία εκτός από τον Παύλο, τον ευγενή επίσκοπο της Κολόμνας, και τον μεγάλο ζηλωτό αρχιερέα Αββακούμ, ο οποίος αντιτάχθηκε αυτήν ακριβώς την εποχή της Πρώτης Συνόδου και άλλους μικρούς». Ο Neronov, ο οποίος εξορίστηκε στη Vologda για παρέμβαση στην υπόθεση Login (§ 21) και για αγένεια, έγραψε σε μια επιστολή προς την Tsarina με ημερομηνία 2 Μαΐου 1654: «οι ζηλωτές της ευσέβειας, ο πατέρας τους Επίσκοπος Παύλος και οι αδελφοί του Δανιήλ του αρχιερέα της Kostroma και Avvakum του αρχιερέα του νόμου και του Avvakum του αρχιερέα του νόμου. χάριν της διδασκαλίας και του εξαναγκασμού μου ως άντρα». Σε μια επιστολή προς τον εξομολογητή Vonifatiev με ημερομηνία 27 Φεβρουαρίου 1654 «αλίμονο μου, γιατί ο ευλαβής χάνεται από τη γη και δεν υπάρχει κανείς που να διορθώνει μεταξύ των ανθρώπων», δηλαδή δεν υπάρχουν επαναστάτες ενάντια στο Συμβούλιο. Ο βασιλιάς, έχοντας λάβει γράμματα από τον Νερόνοφ με ημερομηνία 6 Νοεμβρίου 1653 και 27 Φεβρουαρίου. Το 1654 τον διέταξε μέσω του Βονιφάτιεφ να παραμείνει σιωπηλός. Απηύθυνε μια επιστολή (ημερομηνία 2 Μαΐου 1654) στην Τσαρίνα: αλλά αυτή, μέσω του ίδιου Μπονιφατίεφ, είπε ότι εξεπλάγη με το πείσμα του εναντίον του Πατριάρχη. Ο Avvakum στο μήνυμα, «και με εξόρισε στη γη Darbur (Daurian), από τη Μόσχα, περίπου είκοσι χιλιάδες, για τη Σιβηρία». «Έστειλα τους αδελφούς μου μακριά: βασάνισα τον επίσκοπο Παύλο της Κολόμνας και τον έκαψα εντός των συνόρων του Νόβγκοροντ». Καθαρή συκοφαντία! (Έργο 857). «Υπήρχαν 60 άτομα που κάθονταν (στη φυλακή) μαζί μου». Κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας αγρυπνίας, ο Αββακούμ αναστάτωσε τον κόσμο και οι συμμετέχοντες στην εξέγερση κατέληξαν στη φυλακή. (Ρκπ. Βίος Αββακούμ, ό.π. σχισματικό). «Ο Ντανίλ, ο αρχιερέας της Κοστρομά, βασανίστηκε πολύ στο Αστραχάν σε μια χερσαία φυλακή». Κανείς δεν θα τον άγγιζε αν δεν είχε στείλει ένα υβριστικό γράμμα για τις υποθέσεις της Nikon. και δεν τον βασάνισαν, αλλά τον έστειλαν μόνο στο Αστραχάν, όπου σύντομα πέθανε (Rkp. Life of Daniel, op. σχισματικό). Ο ίδιος ο Avvakum, σε άλλη επιστολή του, παραδέχεται ότι το Συμβούλιο του 1657 τον αντιμετώπισε πολύ πιο αυστηρά από τον Nikon: «λέει ότι οι Nikonians, περισσότερο από τον πατέρα τους Nikon, ρίχτηκαν στη φυλακή». Άλλοι κατηγορούν τον Nikon για το γεγονός ότι το 1656 διέταξε να αφαιρεθούν τα βιβλία προϋπηρεσίας. Λένε ότι αυτή είναι μια ψύχραιμη εκδίκηση που εκνεύρισε τον κόσμο. Αντίθετα, α) είναι φυσικό μέτρο. β) Πατρ. Ο Φιλάρετος όχι μόνο αφαίρεσε τη Χάρτα του 1619, αλλά διέταξε να την κάψουν. RKP. ένα σημείωμα ενός αγνώστου που επισυνάπτεται στις επιστολές του Νερόνοφ. Τα τέσσερα αδέρφια Pleshchev έγραψαν γράμματα στον Neronov, μοιράζοντας τις προκαταλήψεις του εναντίον της Nikon. Αλλά τότε ο Andrei Pleshcheev έγραψε μια υπέροχη επιστολή στον Avvakum, πείθοντάς τον να εγκαταλείψει το πείσμα του ενάντια στην Εκκλησία. «Για αυτούς, ο ίδιος, έγραψε, υπέφερε πολύ, το μάτι που βλέπει τα πάντα είναι το μήνυμα, αλλά με τη χάρη Του και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα φέρομαι στο μυαλό των ευσεβών». Το 1655 εκδόθηκε η Ταμπλέτα, η οποία εγκρίθηκε από το Συμβούλιο. Εδώ, εκτός από την πλάκα του Ιωάννη Ναθαναήλ, ο πρόλογος του Επιφανίου, ο λόγος του Πατρ. Νίκων στη Σύνοδο του 1655. Υποδιάκονος της Δαμασκού για τον σταυρό, Αρχιερέας Μαλάξ για το δίπλωμα των δακτύλων για ευλογία, συνοδική πράξη - 1654, αρκετά άρθρα του Αθανασίου Αλεξ., Μάξιμος ο Έλληνας για το σύμβολο, Γαβριήλ Μιτ. Φιλαδέλφεια για τα μυστικά. Η συλλογή των προσευχών του 1656 περιέχει λιτανείες και διακοπές, στη συνέχεια τα προαναφερθέντα έργα της Δαμασκού και του Μαλάξ. 1658 τυπώθηκε. στο Μ. μήνυμα Constants. Πατριάρχης στη Μόσχα. Πατρ. Nikon. Η έκδοση των τριών αυτών έργων χρησίμευσε για να διαφωτίσει τους απλούς ανθρώπους. Το Συμβούλιο εξέτασε το αναθεωρημένο Επιφάνιο, Έγχρωμο Τριώδιο, εκδ. 1658 Ανθολόγιον έκδ. 1660 Το 1662 δημοσιεύτηκε μια συντομευμένη βιβλιογραφία. Με την ευλογία της Συνόδου εκδόθηκαν το υπηρεσιακό βιβλίο του 1658, ο γενικός κατάλογος του 1660 και του 1663, ο κανόνας του 1662 και η υπηρεσία μεναίων Σεπτεμβρίου, Οκτωβρίου και Νοεμβρίου 1666. Αυτά τα βιβλία εκδόθηκαν χωρίς τροποποιήσεις. Η Σύνοδος του 1667, αφού ενέκρινε τα βιβλία που εκδόθηκαν με εντολή του Νίκων, είπε: «και μετά την αναχώρησή του, με την ευλογία του καθιερωμένου Συμβουλίου, βιβλία, υπηρεσιακά βιβλία και δεσποινίδες και άλλα, δεν διορθώθηκαν σωστά, δεν έγιναν δεκτά». Για όλα τα βιβλία που αναφέρονται, με εξαίρεση τη δεσποινίδα, δείτε τους προλόγους του Stroev για τα βιβλία στην περιγραφή. βιβλία γέρου (βιβλία Τολστόι Νο. 121. 122. Τσάρσκι αρ. 183. 184. 253). Προσθήκη το 1841 Αρ. 90–94. Βίβλος ιστορικός. Γενικό Νο 49. Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 86. Ο άγνωστος συγγραφέας της ζωής του Αβακούμ λέει ότι 6 χρόνια αργότερα (μετά το 1654, άρα το 1660 ή το 1661) ο Αβακούμ επέστρεψε στη Μόσχα και έγινε δεκτός με καλοσύνη από τον ίδιο τον Τσάρο. Σύντομα ο Αββακούμ άρχισε να κηρύττει με θέρμη τη διδασκαλία του εδώ. η πνευματική κυβέρνηση ζήτησε από τον Τσάρο να περιορίσει τον Αββακούμ. Ο Τσάρος έστειλε τον Semyon Streshnev να συμβουλεύσει τον Avvakum να παραμείνει σιωπηλός. – Ο Αββακούμ «μέσω των πιστών του» υπέβαλε αίτημα στον Τσάρο να στερηθεί ο Νίκων το πατριαρχείο. Μετά από επιμονή του κλήρου, ο Τσάρος (το 1666) ανακοίνωσε μέσω του Peter Saltykov ότι ο Avvakum έπρεπε να πάει στο Mezen. Την ίδια στιγμή, στην αυλή του Saltykov ζούσαν οι πιο φρενήρεις διαδότες της δεισιδαιμονίας: ο μπάτλερ του Saltykov και αγαπημένος Isaiah, ο Avramiy, ο μαθητής του Avvakum και άλλοι. Ο βασιλιάς, αναγνωρίζοντας τον Saltykov ως μαθητή του Ησαΐα, έφερε τον Ησαΐα σε πολιτικό δικαστήριο. Ο Αβραάμ στάλθηκε να νουθετεί τον Μητροπολίτη Κρουτίτσας, αλλά είχε τόσες ελπίδες για τον εαυτό του που υπέβαλε δύο αιτήματα, το ένα μετά το άλλο, στον Τσάρο. Ωστόσο, εκτελέστηκε. Μεταξύ των ζηλωτών μαθητών του Avvakum και της Avramia ήταν η χήρα Fedosya Morozova, το γένος Sokovnina, η αδελφή της Ekaterina και η Marya Danilova. Ο πρώτος κατείχε τεράστια περιουσία, ήταν στην εξουσία, στην αυλή και, όπως είναι σαφές, τα χρησιμοποίησε όλα αυτά υπέρ του σχίσματος. (Rkp. Βίοι Sokovnina και Avramiya). Αββακούμ και για τα τρία: «Πνευματικά μου παιδιά, τα ξέρω». (Επεισόδιο Αββακούμ). Το ίδιο 1661, καθώς ο Avvakum επιστράφηκε από τη Βαϊκάλη στη Μόσχα, ο Διάκονος Θεόδωρος στάλθηκε στο Τομπόλσκ μαζί με τον μορφωμένο Σέρβο Γιούρι (Ο Γιούρι στην αποκήρυξη του αιτήματος): Ο Αββακούμ βρισκόταν σε διαμάχη με τον Θεόδωρο (σημ. 438). και επαναστάτησαν εναντίον του Γιούρι γιατί αυτός, όντας χρήσιμος στις γραμματικές του γνώσεις, ήταν κοντά στον Πατριάρχη, και στο μεταξύ εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του για τον επαναβάπτισμα των Ρωμαίων. Δείτε το βιβλίο για την πίστη, εκδ. στο Μ. 1648. Βλ. σημ. 321. Ο κύλινδρος του καθεδρικού ναού από τη δεσποινίδα του 1667 Πηγή υλικών Stroeva. λίτρο. § 209–211. Ανατολή. πράξη. 5, 480. The Word of Theoctistus in Tolstoy 2, 358. Το έργο του Σπυρίδωνα αποτελείται από 9 λέξεις: το μόνο που ακούγεται σε αυτό είναι επιφωνήματα: η πίστη χάθηκε και η κατάχρηση για την εξαίρεση της προσθήκης στο σύμβολο: αληθινό, κ.λπ. τους απείλησε με τη Μόσχα. Ο Σπυρίδων γράφει (λίγα για την άδεια του Σατανά): ψεύδονται εναντίον του Νίκωνα, σαν να καταδικάζει το βιβλίο του Κυρίλλου και τα εκατό κεφάλαια κ.λπ. Η αναφορά του Nikita Pustosvyat, 1682 "Ναι, στα νέα βιβλία τυπώνεται στο τροπάριο, στον σαρκικό τάφο: και ήσουν στο θρόνο. Και σε όλα τα παλιά βιβλία είναι γραμμένο: beyashe (στα παλαιότερα βιβλία έγραψαν: beyashe)." "Είναι πολύ άσχημα τυπωμένο στην απόλυση του Τριαδικού Εσπερινού της εξάντλησης του Αγίου Πνεύματος: Ο οποίος έχει εξαντληθεί από τον Πατέρα και τον θεϊκό κόλπο. Και στα παλιά μας βιβλία είναι γραμμένο: να ξεχύνεσαι στον εαυτό σου. Είναι μάταιο, αφού η χάρη του Θεού δεν εξαντλείται ποτέ." (Κακή άγνοια! Τα λόγια της γιορτής δεν μιλούν για το Άγιο Πνεύμα, αλλά για τον Υιό του Θεού: "Και απέστειλε το πανταχού παρόν Πνεύμα" - ποιος; Γι' αυτό έγραψαν πολύ άσχημα: ξεχύθηκαν στον εαυτό τους.) "Ναι, στα νέα βιβλία: και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, με το επίθετο χωρίζουν τον Υιό του Θεού σε άλλη σύνθεση." (Τι είναι αυτό το επίθετο και; Πού χωρίζεται ο Υιός του Θεού σε διαφορετική σύνθεση; Σκεφτείτε, ο Θεός ξέρει για ποια τρομερή αίρεση μιλάνε! Και το θέμα είναι μόνο ότι δεν τυπώνεται, λόγω της λανθασμένης προφοράς: Ιησούς.) «Σε πολλά μέρη δεν κηρύσσεται η ανάσταση του Υιού του Θεού» (δηλ. λέξεις που δεν υπάρχουν στο ελληνικό κείμενο αποκλείονται σε ένα ή δύο σημεία.) «Οι ιερές ράβδοι με τα καταραμένα φίδια ολοκληρώθηκαν (Νίκων). (Καταραμένος είναι ο διάβολος· αλλά κανείς δεν καταράστηκε τα φτιαγμένα από ανθρώπινο χέρι!) Η αναφορά του Σολοβέτσκι του 1667 στα στοιχεία της διακρίνεται ακριβώς από την ίδια ανοησία. μοναστήρι Αγία Πετρούπολη 1844. Τα λόγια του Σπυρίδωνα ως απάντηση στην επιστολή του Pleshcheev. Δείτε επίσης γραπτό. Ο Αββακούμ, ο Λάζαρος, ο Νικήτα και άλλοι. Ο κύλινδρος του καθεδρικού ναού από το βιβλίο υπηρεσίας του 1667. Καθεδρικός κύλινδρος για το βιβλίο υπηρεσίας του 1668. Συλλογή. Zach. 1830 Τ. 1. Αρ. 412. RKP. Rumyantsov No. 405, στην περιγραφή του Vostokov, σελ. 609. Βλέπε σημείωση παραπάνω. 246. Ταυτόχρονα, ο Λάζαρ στάλθηκε στο Τομπόλσκ και γι' αυτό ο Πόλοτσκ τον αποκαλεί Σιβηριανό ιερέα. διαφορετικά, πριν από τον καθεδρικό ναό, ζούσε στο Romanov. Ταυτόχρονα στάλθηκε ο Avvakum από τη Μόσχα (σημ. 358). Ταυτόχρονα δικάστηκε και καταδικάστηκε ο Θεόδωρος ο διάκονος, ο οποίος ήταν τόσο αυθάδης που στην ίδια τη σύνοδο καταδίκασε τους Ανατολικούς Πατριάρχες. (Καθεδρική πράξη του 1665 κατά του Φιόντορ στα ρωσικά Vivl. 3. 393. 400). Δείτε διάσπαση. Οι βίοι του Θεόδωρου και του Αββακούμ. Ο βασιλικός χάρτης με ημερομηνία 14 Αυγούστου 1666 στο βιβλίο. «Η αλήθεια του μοναστηριού Solovetsky» σελ. 21. 22. RKP. letop. Solovetsky ό.π. σελ. 13. Ανατολή. πράξη. 5, 340. Καθεδρικός κύλινδρος. Δεν υπάρχει σχεδόν καμία διαφορά μεταξύ του υπηρεσιακού βιβλίου του 1655 και του υπηρεσιακού βιβλίου του 1667. Οι Ανατολικοί Πατριάρχες έφυγαν στη Μόσχα, με την υπογραφή τους, «εβδομαδιαίες απολύσεις», καθώς και «τη διδασκαλία του ιερέα, η τάξη του κλήρου του επισκόπου και η τάξη της λειτουργίας», μια συνοδική πράξη, μέρος της οποίας περιλαμβανόταν στο προοίμιο 6 του βιβλίου. 1846, αρ. 2, σελ. 142). Κύλινδρος καθεδρικού ναού για το βιβλίο υπηρεσίας του 1667. Πνευματική ευλογία σελ. 30–37. Ανατολή. πράξη. 4, αρ. 203. Νομικά. πράξη. σελ. 315. Πράξη. exp. 4, Νο. 184. 188. Την ίδια περίοδο, μια αιματηρή εξέγερση σημειώθηκε στην έρημο του Νείλου. Ένας ιερέας στάλθηκε εκεί για να τελέσει λειτουργία χρησιμοποιώντας τα διορθωμένα βιβλία. Οι δεισιδαιμονίες έχουν σχηματίσει μια συνωμοσία. Πηγή υλικών Stroeva. λίτρο. § 206. Περιγραφή Βιβλία Τολστόι Αρ. 141. περιέγραψε η Βοστόκοβα. μουσική σελίδα 554. Μητροπολίτης Ευγένιος στο λεξικό. Περιγραφή Stroeva. Τα βιβλία του Τολστόι αρ. 145. 149. Επιστολή του Κυρίαρχου προς το Κίεβο προς τον Μητροπολίτη Συλβέστρο σχετικά με την αποστολή των λόγιων ανδρών Αρσένιου και Δαμασκηνού για αναφορά στη Βίβλο (Molodik 1844, 223. 224). Ο Gabriel Dometsky σε μια επιστολή προς τον Μητροπολίτη Ιώβ: «Δεν πέρασαν περισσότερα από 40 χρόνια από τότε που η Nikon ξεκίνησε (τη Βίβλο) και την τύπωσε από τη Μικρή Ρωσική Βίβλο του Ostrog». Πρόλογος στη Βίβλο του 1663. Ωστόσο, οι διορθώσεις σε αυτήν την έκδοση δεν περιορίστηκαν σε εκείνα τα τέσσερα σημεία που φαίνονται στον πρόλογο: διορθώθηκαν αρκετά άλλα μέρη, ειδικά η διόρθωση που σχετίζεται με την ορθογραφία, η οποία ήταν κακή στην έκδοση Ostroh. Οι εκδότες είχαν υπόψη τους, εκτός από τη Βίβλο του Όστρογκ, τη χειρόγραφη Βίβλο του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ Γεννάδι και του Μητροπολίτη Βαρλαάμ (περιγραφή βιβλίων του 1681 στο Μοσχοβίτικο 1846 Αρ. 2, σ. 142). Η έκδοση της Βίβλου έγινε σύμφωνα με τις σκέψεις του Nikon. αλλά η εκτέλεση της δημοσίευσης δεν αντιστοιχούσε στις σκέψεις του. Ο Nikon επέκρινε ακόμη και αυτή τη δημοσίευση στις απαντήσεις του στον Streshnev. Η Βίβλος εκδόθηκε σύμφωνα με την απόφαση του συμβουλίου, αλλά χωρίς επικοινωνία με τον Πατριάρχη Νίκωνα. Πράξεις του Συμβουλίου στο RCP. Σεμινάριο του Νόβγκοροντ. Ο Πιτιρίμ ήταν Πατριάρχης από τον Ιούνιο του 1672 έως τον Απρίλιο. 1673 Ο Ιωακείμ εξελέγη στις 5 Ιουνίου και αφιερώθηκε στις 26 Ιουλίου 1673 (Νοεμ. 3 Χρον. 274. Βιβλ. (2, 241)). Σύμφωνα με έναν σύγχρονο (Otech. Zap. 1330. Art. 323), ο Ιωακείμ πέθανε στις 17 Μαρτίου 1690, έχοντας περάσει 15 χρόνια στο πατριαρχείο. 7 μ. 12 ημέρες. Επομένως, αν από 1689 λίτρα. 2 μ. 17 d. αφαιρέστε 15 λίτρα. 7 μ. 12 d. τότε αποδεικνύεται 1673 Ιουνίου. 5η ημέρα εκλογής του Ιωακείμ σε Πατριάρχη. Ένα σημείωμα για αυτό το έργο έχει τυπωθεί. στο λεξικό του Μητροπολίτη Ευγένιου 1, 179–183. Και επί Επιφάνιου, ειδικά μετά τον Επιφάνιο, υπήρξε πολλή συζήτηση για τα πλεονεκτήματα των ελληνικών και εβραϊκών κειμένων της Βίβλου. Μάλωσαν για κάτι που δεν ήξεραν, δηλαδή για κάτι εβραϊκό. Ο Επιφάνιος δεν επέτρεψε στον Συμεών τον Πολότσκ να συμμετάσχει στο έργο της διόρθωσης της Βίβλου, για τον λόγο ότι γνώριζε καλά μόνο τα Λατινικά. Οι Likhud έγραψαν ένα δοκίμιο εναντίον εκείνων που αφαίρεσαν τη μετάφραση 70 διερμηνέων (Λεξικό του Μητροπολίτη Ευγένιου 1, 180. 248). Ο Gabriel Dometsky έγραψε στον Μητροπολίτη του Novgorod Job ως απάντηση σε αυτό το έργο του Likhudov (RKp. Library of the Vologda Seminary). Οι πρώτοι προτροπείς ήταν ο Γιαροσλάβος Αρχιμανδρίτης Σέργιος και ο ιερέας του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Βασιλείου, οι οποίοι στάλθηκαν στη συνέχεια από τη Μόσχα με μια επιστολή της 14ης Αυγούστου 1666. Στη συνέχεια πήγαν τον Πρίγκιπα Λβοφ και τον ταμία Savvaty (πρώην ευγενής της Μόσχας Abryutin). 1, 159. 3, 166. Μ. 1836). Μαρτυρία Ιερέως Παύλου και Γέροντος Διονυσίου: «Η εξέγερση ξεκίνησε με την άφιξη του Αρχιμανδρίτη Σεργίου από τον πρώην Αρχιμανδρίτη Νικάνορα και από τον μαύρο ιερέα Γερόντιο». Ανατολή. πράξη. 4, 536, ίδιο 532. «Με το διάταγμα του Τσάρου και την επιστολή του Πατριάρχη Ιωάσαφ, μας έστειλαν ο Αρχιμανδρίτης Ιωσήφ στους Αρχιμανδρίτες στη θέση του Βαρθολομαίου, και του δόθηκε εντολή να υπηρετήσει μαζί μας σύμφωνα με τον νέο ιερέα» - έτσι ο Αζάριος και ο Γερόντιος δεν ήθελαν τίποτα καινούργιο στον Ελ. Κύριλλος); Λένε επίσης ότι ο Ιωσήφ έφτασε σε αυτούς στις 15 Σεπτεμβρίου 1667. Έτσι δείχνουν ο Μητροπολίτης Ιγνάτιος και ο Αρχιμανδρίτης Σολοβέτσκι Markell, που έζησαν στο μοναστήρι μετά το τέλος της πολιορκίας, την εσωτερική πορεία της ιστορίας του Solovetsky (τα λόγια του Μητροπολίτη Ιγνάτιου στην ιστορική περιγραφή του Solovki. 1, 150–154. Archimandrite Markell in the general's the history of the prefaue. 1846. Αρ. 3). Ακριβώς το ίδιο φαίνεται και από τη μαρτυρία των μεταναστών Solovetsky (ιστορική πράξη. 4, No. 248). Στην ιστορία του Ντενίσοφ διαβάζουμε ότι στα πρώτα νέα για την απροθυμία των απλοϊκών Σολοβέτσκι να εκτελούν υπηρεσίες χρησιμοποιώντας νέα βιβλία, δεισιδαίμονες από διάφορα μέρη έσπευσαν στο βόρειο μοναστήρι, ανάμεσά τους και ο πρώην Αρχιμανδρίτης Νικάνωρ. Ανατολή. πράξη. 4, Αρ. 248. Το ίδιο έγραψαν και ο Μητροπολίτης Ιγνάτιος και ο Αρχιμανδρίτης Markell. Ο τίτλος της αναφοράς: «απεστάλη το 176 (7176), τον μήνα Οκτώβριο, άρα το 1667. Την ίδια εποχή εμφανίστηκε στο Τσάρσκ. γραμμάριο. (Πράξ. Έκπ. 4, Αρ. 160), όπου και για την απάτη του Αζαρία και του Γεροντίου. Στάλθηκε με την επιστολή (σημ. 379). Και ο Ντενίσοφ γράφει ότι η αναφορά στάλθηκε ακόμη και όταν οι Ανατολικοί Πατριάρχες δεν βρίσκονταν στη Μόσχα (λ. 12–14). Σχετικά με τον συγγραφέα της αναφοράς, τον ίδιο τον Γερόντιο: «Και ο Γερόντιος έγραψε αποσπάσματα για τα πρόσφατα διορθωμένα τυπωμένα βιβλία, και έγραψε την αίτηση». Ανατολή. πράξη. 4, 531. Μαρτυρία του πρεσβύτερου Σολοβέτσκι Βαρλαάμ: «Αλλά πώς ήταν οι συγκεντρώσεις των κλεφτών τους, και οι αδελφοί και οι υπηρέτες, που δεν τους ενόχλησαν με την κλοπή, ήταν αυστηρά κλεισμένοι στο γεύμα». Στη συνέχεια μιλάμε για τη σύνταξη αναφοράς. Ανατολή. πράξη. 4, 536. 537. Βλέπε σημείωση παρακάτω. 388. Αρχιμανδρίτης Μάρκελ: «αυτοί που κατήγγειλαν αυτούς τους επαναστάτες υπέστησαν πολύ κακό σε αλυσίδες και φυλακές από αυτούς». Πράξη. exp. 4, Νο 160 γραμμάρια. 27, Δεκ. 1667 Ο Τσαντάγιεφ και ο Αρχιμανδρίτης Ιωσήφ έφτασαν στο μοναστήρι με την επιστολή του Τσάρου στις 23 Φεβρουαρίου 1668. αλλά ο Ιωσήφ δεν έγινε δεκτός ούτε τώρα. Ο Αζάρι και ο Γερόντιος έγραψαν στον Τσάρο ότι δήθεν δεν δέχονταν τους Αρχιμανδρίτες Βαρθολομαίο και Ιωσήφ επειδή διέθεσαν παράνομα την περιουσία του μοναστηριού και εν τω μεταξύ στο τέλος της επιστολής είπαν ότι δεν θα συμφωνούσαν ποτέ να δεχτούν νέα βιβλία (ρκ. επιστολή με τον Τσαντάγιεφ). «Οι κλέφτες, οι εκατόνταρχοι και οι σύντροφοι λένε τέτοια λόγια για τον μεγάλο Ηγεμόνα που είναι τρομακτικό όχι μόνο να γράφεις, αλλά ακόμη και να σκέφτεσαι». Ανατολή. πράξη. 4, 533 τα ίδια τα λόγια της σελίδας 532. Ο Azary και ο Borodin τον Οκτώβριο του 1669 κατέληξαν στη φυλακή Sumy (βασιλικός χάρτης 25 Οκτωβρίου 1669 στην πράξη. έκπ. 4, No. 171). αφού, σύμφωνα με τη μαρτυρία των μεταναστών, οι πυροβολισμοί άνοιξαν με την επιμονή των Azaria και Borodin και τον Οκτώβριο του 1669 βρίσκονταν ήδη στη φυλακή Sumy, τότε το μοναστήρι κλειδώθηκε χωρίς αμφιβολία στις αρχές του 1669. Σύμφωνα με τον Ντενίσοφ, υπό τον Βόλοχοφ υπήρχαν μέχρι και 1.500 άτομα στο μοναστήρι. Είναι πάρα πολύ. Οι μετανάστες είπαν: «Υπάρχουν 200 αδέρφια στο μοναστήρι και 300 άνθρωποι από το Μπάλτι· και κατά τη διάρκεια της πολιορκίας στο μοναστήρι Σολοβέτσκι πέθαναν, και 33 άνθρωποι σκοτώθηκαν στους πύργους και σε όλη την πόλη από πυρά κανονιών και μουσκέτας». Μιλούν επίσης για στρατιωτικές οβίδες και προμήθειες τροφίμων. Ανατολή. πράξη. 4.533. Ανατολή. πράξη. 4, 532. 535. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του αρχιμανδρίτη Μάρκελλ, οι φρενήρεις φανατικοί «έσκισαν και πέταξαν στη θάλασσα περισσότερα από 200 βιβλία από τον Τύπο της Μόσχας και του Κιέβου: ευαγγέλια, απόστολοι, ψάλτες, βίβλους, βιβλία υπηρεσίας, δεσποινίδες, οκτάηχους, με. Ο Θαδδαίος Μποροντίν έφτασε σε τέτοια φρενίτιδα που έκοψε και έκαψε όλους τους αγίους σταυρούς με τίτλους. Αλλά ας μην δέχονται νέα βιβλία! Τι είδους συνείδηση ​​σε ανάγκασε να χαλάσεις παλιά βιβλία, να ξύσεις, να κολλήσεις παλιές λέξεις και να γράψεις με τις δικές σου νέες; Και αυτό το είδε ο Αρχιμανδρίτης Markell. Και καταδικάστηκε για το ίδιο πράγμα στο πλαίσιο του RKP. Αιδ. Ιγνάτιος (ιστορικό Solov. ob. άρθρο για το σχηματισμό του δακτύλου). Ο Γέροντας Βαρλαάμ, που έζησε στο μοναστήρι για 37 χρόνια, είπε ότι λιμοκτονούσε στη φυλακή για την υπακοή του στον καθεδρικό ναό, πρώτα για έναν ολόκληρο χρόνο και πρόσφατα για 13 εβδομάδες και δεν του έδιναν ούτε ψωμί ούτε νερό για 5 συνεχόμενες μέρες. Πρόσθεσε ότι το ίδιο κάνουν και με άλλους, μοναχούς και λαϊκούς. Ραγκούγιεφ: «Ποιος θα πει στους κλέφτες την αλήθεια, και θα τους βάλουν στη φυλακή και θα τους πεθάνουν από την πείνα». Ο Ιερομόναχος Αμβρόσιος έφυγε από το μοναστήρι. αλλά τον γύρισαν πίσω και τον έκλεισαν. Ιερομόναχος Παύλος: «Σήμερα είναι κλέφτες, αφού τους έβγαλαν από τη φυλακή, χτύπησαν αυτόν και τον Διονύσιο με μαστίγια». Ανατολή. πράξη. 4, 536. 534. Το 1670, 11 μοναχοί και 9 λαϊκοί ομολόγησαν τη φυλακή Sumy, 120 βερστών από το μοναστήρι (βασιλικός χάρτης με ημερομηνία 15 Οκτωβρίου 1670). 4 ιερομόναχοι, 3 μοναχοί και 2 αρχάριοι ήρθαν στο Meshcherinov τον Σεπτέμβριο του 1674. Από αυτούς, ο Γερόντιος και ο μοναχός Manasseh ανακοίνωσαν ότι δεν δέχονταν τους ορισμούς του συμβουλίου, αλλά ήταν έτοιμοι να ακούσουν οδηγίες. άλλοι κατέθεσαν ότι, όπως ήταν πριν, τώρα παραμένουν υπάκουοι στο συμβούλιο. Μετά τους προτροπείς του 1666, οι επαναστάτες προτρέπονται το 1668. 1672. 1672 (πράτ. εξ. 4, 191). Το 1674, ο ιερέας του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου, Κύριλλος, και ο υπάλληλος Istomin ήρθαν με μια προτροπή· αλλά εκδιώχθηκαν με ατίμωση (δ. χρόνια. 37). Ο Volokhov τον Οκτώβριο του 1669 κατάφερε να πιάσει μόνο τον Azaria και τον Borodin με 28 συντρόφους (πρ. 385), ο Denisov εκθέτει 5 υπηρέτες και 3 μοναχούς που πιάστηκαν από τον Volokhov. Από αυτούς, ένας υπάλληλος μοναστηριού έγραψε από τη φυλακή «μια επιστολή (προς την πλευρά του Κανταλάς), στην οποία επαινεί τους κανόνες της αρχαίας ευσέβειας, αλλά κατηγορεί τα πρόσφατα αφιερωμένα ιδρύματα, δηλ. υποκινείται σε εξέγερση. Ο Βόλοχοφ, με την άδεια του Τσάρου, τον υπέβαλε σε βασανιστήρια. Με κινητικά χρόνια. 38 Ο Μεσερίνοφ πέρασε τον «χειμώνα του 7184» στο νησί. και τον ίδιο χειμώνα πήρε το μοναστήρι, επομένως, το 1675 και στις αρχές του 1676. Ο Ντενίσοφ α) λέει ότι το μοναστήρι καταλήφθηκε στις 29 Ιανουαρίου, και ο Τσάρος πέθανε την ίδια μέρα. Αλλά το μοναστήρι καταλήφθηκε στις 22 Ιανουαρίου και ο Τσάρος έλαβε τη Θεία Κοινωνία στις 28 Ιανουαρίου. Ο Τάιν, στις 29 Ιανουαρίου διέταξε τον Θεόδωρο να ανακηρυχθεί κληρονόμος και πέθανε ειρηνικά τη νύχτα από το Σάββατο προς την Κυριακή. Συλλεκτικό γραμμάριο. 4, 333. Ανάκτορο. Ζαπ. 4, 27–38. 126. β) γράφει επίσης: «ο αριθμός όλων των θυμάτων είναι πάνω από 300 και πλησιάζει τα 400 ή μέχρι τα 500, όπως λέει η παροιμία». Τότε όμως, όπως όλοι οι άλλοι στο μοναστήρι, ήταν μέχρι και 500 άτομα (περίπου 386), πόσοι από αυτούς εγκατέλειψαν κατά τη διάρκεια της πολιορκίας! (βλ. πρ. 385. 386. 388. 390). Σύμφωνα με τις πράξεις, γνωρίζουμε ότι το 1674 είχαν μείνει μόνο 2 ιερομόναχοι στο μοναστήρι, και από τους υπόλοιπους αρχάριους, πολλοί δεν ήθελαν να προσχωρήσουν στους επαναστάτες (πράτ. εξ. 4, 538). Σε άλλο μέρος, ο ίδιος ο Ντενίσοφ, μιλώντας για τους έξι εκτελεσθέντες επαναστάτες, λέει: «διέταξε τους υπόλοιπους να φέρουν τους μοναχούς και τον Μπέλτσι, που έφτασαν τους 60». Αυτό είναι άλλο θέμα! Αυτός ο αριθμός είναι κοντά στην αλήθεια. Ακόμη και στο σχισματικό μνημόσυνο, μόνο 30 «παθόντες» μπορούσαν να μετρηθούν ονομαστικά, μεταξύ των οποίων 15 αρχάριοι, αλλά ούτε ένας ιερομόναχος, ούτε ένας ιεροδιάκονος. γ) Ο Ντενίσοφ δεν μπορεί να βρει λόγια για να επαινέσει την «ευσέβεια». Και ντρεπόμαστε να αναφέρουμε ακόμη και τις αηδίες που, σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, έκαναν στον ιερό τόπο (πράτ. εξ. 4, 532. 434. 535). Πόσο μάλλον το γεγονός ότι οι αληθινοί πάσχοντες δεν επέτρεψαν ποτέ στον εαυτό τους να επαναστατήσει ενάντια στις αρχές. δ) Ο Ντενίσοφ το παρουσιάζει ως θαύμα ότι τα σώματα των εκτελεσθέντων δεν αλλοιώθηκαν, ξαπλωμένα στον πάγο «για την Πεντηκοστή και τον εσπερινό της Σαρακοστής του Πέτρου». Αλλά ποιος από τους κατοίκους εκεί δεν ξέρει ότι μια σκοτωμένη αρκούδα θα βρίσκεται εκεί ανέπαφη μέχρι τον Ιούλιο. Το στόμιο της Λευκής Θάλασσας είναι φραγμένο από πάγο μέχρι τις 15 Ιουλίου. Διάσημοι φυγάδες Solovetsky που έσπειραν διάσπαση στην παραλία: ο μαύρος διάκονος Ignatius (περίπου 426), ο μοναχός Herman (περίπου 427), ο μοναχός Joseph Sukhoi (περίπου 428), ο οποίος πέρασε ένα χρόνο στη φυλακή Sumy υπό τους Volokhov, Gennady E. Kachaloveni (D. Kachaloveni). κ.λπ.). Σύμφωνα με τον Παχώμιο, πρώτα έζησαν με τον ηγούμενο της Καργκόπολης Σπάσκι Εφήμη. κι άλλοι σαν κι αυτούς μαζεύτηκαν εδώ. «Στην Καργκόπολη εκείνη την εποχή υπήρχαν πολλοί ζηλωτές της ευσέβειας (σχίσμα), οι Ισάκοφ, οι Κούσνικοφ, και φρόντιζαν τους αδελφούς μας». Για να καταστρέψουν αυτή τη φωλιά, «εστάλησαν διώκτες από τη Μόσχα από τις αρχές, δύο μοναχοί Φιλόθεος και Σέργιος». Ούτε ο «πρεσβύτερος του ιερέα» τους σκέπασε. Στο μοναστήρι Paleoostrovsky ζούσε ο επίσκοπος της Kolomna Pavel, ο οποίος με το παράδειγμα και τις οδηγίες του αγίασε τη δεισιδαιμονία για τους απλοϊκούς. Σάββα, ο οποίος ήταν ο ίδιος στο συμβούλιο την ίδια μέρα. Οι σύγχρονοι έγραψαν για τη σχισματική εξέγερση του 1682: α) Ο Πατριάρχης Ιωακείμ σε πνευματική ευλάβεια, εξ. Μ. 1682, 1753, 1791; β) Μεντβέντεφ σε σημειώσεις. γ) Matveev σε σημειώσεις (σημειώσεις και των δύο, επιμέλεια Sakharov: notes of Russian people, St. Petersburg, 1841); δ) Μητροπολίτης Ιγνάτιος σε 3 επιστολή. Περίπου το ίδιο, αλλά με τον δικό του τρόπο, ο σχισματικός Σάββας, πρώην κελλαίος του μοναστηριού του Αρχιμανδρίτη Μακάρυεφ, που βρίσκεται στην άμμο, και κατά τη διάρκεια της ταραχής, κάτοικος του οικισμού των προβάτων και ένθερμος συμμετέχων στην εξέγερση (RKP. Tale). Ο Σάββα έγραψε με στόχο έναν πανηγυριστή σε απολογητή και πολύ μετά το γεγονός? Γι' αυτό εξέθεσα εσκεμμένα κάποια πράγματα με διαφορετική μορφή, άλλα άθελά μου. Σάββα. Σύμφωνα με τον Ντενίσοφ, ο Αββακούμ, ο Λάζαρος, ο Επιφάνιος και ο Θεόδωρος κάηκαν στο ξύλινο σπίτι την 1η Απριλίου. 1681 Ο Παχώμιος λέει ότι ήταν στο Πουστοζέρσκ. Avvakum α) όταν το μοναστήρι Solovetsky ήταν ήδη υπό πολιορκία για 7 χρόνια (εξ ου και το 1677) έγραψε «ένα μήνυμα της περιφέρειας ενός άδοξου ανθρώπου». β) το 1678 έγραψε ένα μήνυμα στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, αν και δεν ήταν πια στη ζωή. Σε αυτό το μήνυμα προέτρεψε τον Τσάρο να «μετανοήσει» και είπε δύο οράματα. μεταξύ άλλων, έγραψε ότι σε ένα όραμα θεράπευσε «τα έλκη του Τσάρου στην κοιλιά του, ραντίζοντας με δάκρυα ολόκληρη την κοιλιά του». Θεράπευσε και την πλάτη του, αλλά δεν θεράπευσε τα πάντα. Ο Matveev γράφει ότι ο Avvakum και οι σύντροφοί του κάηκαν για μεγάλη βλασφημία κατά του βασιλικού οίκου. Πιθανώς, οι τολμηρές επιστολές του τρελού Αββακούμ να συμμετείχαν περισσότερο από όλα σε αυτήν την απόφαση της μοίρας του Αββακούμ και άλλων. Ο Σάββας λέει ότι έφερε τους δύο Σαββατιέφ, τον Δωρόθεο και τον Γαβριήλ, από τα δάση του Βολοκολάμσκ και ο μοναχός Σέργιος ζούσε στη Μόσχα πριν ακόμη αρχίσει η συνωμοσία και έγραψε την αίτηση. Ο Nikita, όπως φαίνεται από τα λόγια του Savva, ζούσε στο σπίτι του Khovansky. Αυτοί οι έξι αλήτες παρουσιάζονται ως οι κύριοι επαναστάτες από τον Πατριάρχη Ιωακείμ και τον Μεντβέντεφ, αλλά ο Σάββα δεν φαίνεται, ενώ, με τα δικά του λόγια, διάβασε την αναφορά στα ράφια, ήταν μαζί με τους τοξότες στον Πατριάρχη. σημαίνει ότι απέφυγε τα προβλήματα. "Savvatiy, απογυμνωμένος, δουλοπάροικος" (από τον Joachim), ο ίδιος φυγάς Solovetsky τον οποίο επαινεί ο Denisov (σημ. 395). Σάββα για αυτό. Λέει επίσης ότι ο Nikita, βασιζόμενος στην υπόσχεση του Khovansky, έψησε λίγο προσβίρ για να τους σερβίρει ο Πατριάρχης την ημέρα του γάμου των Τσάρων και μετέφερε το prosvir στο Κρεμλίνο, αλλά επέστρεψε μαζί τους: «είναι αδύνατο», είπε, να περάσει». Όλοι οι σύγχρονοι μιλούν για αυτό. Ο Σάββα λέει ότι ο Πατριάρχης είχε συνάντηση «την Τετάρτη μια εβδομάδα πριν από τη σύνοδο». Η Τετάρτη ήταν 3 Ιουλίου και ο καθεδρικός ναός ήταν, όπως λένε όλοι, 5 Ιουλίου. Επομένως, ο Πατριάρχης είχε δύο ημέρες πριν από τη σύνοδο, όπως γράφουν οι Πατριάρχες Ιωακείμ και Μεντβέντεφ. Ο Σάββα ήταν με τους τοξότες στο Πατριάρχη και είπε πολλά αυθάδεια. Όταν όμως ρώτησαν: «Ποιος είναι;», αποκαλούσε τον εαυτό του Βασίλη και οι τοξότες είπαν ότι ήταν Πεντηκοστιανός, δηλαδή, χωρίς να κοκκινίσει, είπαν ψέματα. Matveev: «Πολλοί από αυτούς μπήκαν μέσα, μεθυσμένοι από το κρασί... σχεδόν όλοι είχαν τα ιγμόρεια τους γεμάτα με πέτρες». Το ίδιο και ο Μεντβέντεφ και ο Πατριάρχης Ιωακείμ. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ, ο Μεντβέντεφ, ο Μητροπολίτης Ιγνάτιος, ο Σάββα λένε ότι οι βασίλισσες και οι πριγκίπισσες κάθονταν στην πολύπλευρη αίθουσα. Η επιστολή που ενημέρωνε για τα εγκλήματα του πρίγκιπα Khovansky έλεγε: «και εκείνος ο κλέφτης, ο καταραμένος σχισματικός, Nikita Pustosvyat... ο Αρχιεπίσκοπος Kholmogory Αθανάσιος, που είχε κατηγορήσει τον Νικήτα για τη βλασφημία του, σε εκείνη την αίθουσα, παρουσία των μεγάλων αυτοκράτειρων, των βασιλισσών και των πριγκίπισσες, άρχισε να τον αρπάζει». Αλλά ούτε ο Πέτρος ούτε ο Ιωάννης ήταν εκεί. με τον ίδιο τρόπο, δεν συνέβη ποτέ σχισματικοί να εκδιώξουν τον Πατριάρχη από τον καθεδρικό ναό, για τον οποίο όμως γράφει ο Krekshin. Ο Σάββα γράφει ότι ο Πατριάρχης έκανε τις πρώτες ερωτήσεις στους συνωμότες. Αλλά ο Πατριάρχης Ιωακείμ και ο Μεντβέντεφ λένε κάτι άλλο. Και από μόνο του είναι ξεκάθαρο ότι ακόμη και αν η Σοφία δεν είχε καταλάβει την πρώτη θέση, ο Πατριάρχης θα έπρεπε να είχε επιτρέψει στο βασιλικό πρόσωπο να ξεκινήσει μια συνομιλία, ειδικά με ανθρώπους όπως εκείνοι που εισέβαλαν στο βασιλικό θάλαμο. Μεταφέρουμε τα λόγια του Νικήτα όπως τα μεταφέρει ο Σάββα. Medvedev, Joachim, Savva, επιστολή προδοσίας του Khovansky. Τα λόγια του Νικήτα τα μεταφέρουμε και εδώ, όπως αναφέρει ο Σάββα. Μόνο από την επιστολή και από τα λόγια του Πατριάρχη φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Νικήτα είπε πολύ περισσότερη αυθάδεια απ' ό,τι επαναλαμβάνει ο Σάββας. Ο Πατριάρχης γράφει: «Ο καταραμένος Νικήτας, μεθυσμένος και μεθυσμένος, άρχισε να φωνάζει και να ενοχλεί τα λόγια του μέτρου μας και ολόκληρο τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό, σαν δαιμονισμένος». Ακόμη και οι εκλεγμένοι αξιωματούχοι είπαν: «Ο κόσμος είναι αγανακτισμένος και πολύς κόσμος στέκεται κοντά στους θαλάμους σας, για να περάσουμε εκείνη την ημέρα όσο καλύτερα μπορούμε, μήπως πάθουμε κακό από αυτούς». (Μεντβέντεφ). Ο ίδιος ο Σάββα γράφει ότι παρόλο που οι υπερασπιστές της παλιάς πίστης ήρθαν στο Κρεμλίνο ακόμη και πριν από το μεσημεριανό γεύμα, ο Πατριάρχης και η Σοφία σκόπιμα γέμισαν την ημέρα με κάποια γεγονότα, ώστε να υπάρχει όσο το δυνατόν λιγότερος χρόνος για «συνομιλίες». Κι όμως ο Σάββα δεν σταματά να κατηγορεί και να επιπλήττει τον Πατριάρχη για τη σιωπή του σε αυτό ή εκείνο το άρθρο της αναφοράς. Κάνει αρκετά σχόλια δυσμενή για τη Σόφια. Αλλά εκτός από τον θυμό που ξεσπά στα λόγια του, η παρουσίαση των απαντήσεων στην αναφορά καθιστά επίσης ύποπτη τη διαταραχή στην οποία παρουσιάζεται η αναφορά του. Είναι ξεκάθαρο ότι ο Σάββας περισσότερο συνθέτει πράγματα παρά τα εκθέτει, σαν ιστορικός. Η απάντηση στην αναφορά είναι ο πνευματικός σεβασμός, εκδ. 1682 Πατριάρχης Ιωακείμ, Μεντβέντεφ, Σάββα. Ο τελευταίος, φυσικά, γνώριζε για την εξαπάτηση στο βιβλίο, αλλά δεν μιλάει γι' αυτήν. Ο άγνωστος συγγραφέας των δεινών διαφόρων δεισιδαιμονιών, ο Αββακούμ, ο Λάζαρος κ.λπ., δεν ντράπηκε να συμπεριλάβει μεταξύ των πονεμένων τον αντάρτη που παραβιάζει τον όρκο Νικήτα. Και τι γράφει; «Ο Νικήτα, μαζί με τον ευσεβή πατέρα Σαββάτι, συνελήφθη. Έχοντας παραδώσει τους παθιασμένους στην πιο βαριά λιποθυμία, τη ραχοκοκαλιά τους σε πληγές, τους ώμους τους να χτυπήσουν, τα τρένα τους να συντρίψουν και το αίμα τους να χυθεί, και έχοντας υποφέρει τόσο γενναία, τελικά τα κεφάλια τους κόπηκαν και έτσι κόπηκαν». Με βάση αυτά τα λόγια, όλοι θα σκεφτούν ότι ο Nikita και ο Savvaty άντεξαν ο Θεός ξέρει πόσα μαρτύρια! Αλλά στην πραγματικότητα δεν υπήρχε τίποτα τέτοιο, όπως δείχνει ακόμη και η ιστορία του Σάββα. Ο Savvaty στάλθηκε στο μοναστήρι για να προσευχηθεί στον Θεό και τίποτα περισσότερο. Εν τω μεταξύ, ο συγγραφέας του πόνου (κατά πάσα πιθανότητα, ο Ντενίσοφ) περιγράφει τους άλλους πάσχοντες, ως επί το πλείστον το ίδιο θαυμάσια και με τις ίδιες φράσεις. Και οι απλοϊκοί ακούνε και δεν μπορούν να ακούσουν αρκετά από τα παραμύθια «για τους πάσχοντες»! Πατριάρχης Ιωακείμ: «Οι άνδρες είναι αγενείς και οι επαναστάτες κλέφτες τρέχουν μακριά». Αυτό περιλάμβανε τον Σάββα, ο οποίος διαφορετικά δεν θα είχε γλιτώσει από το σκοτεινό κλουβί και τη δικαιοσύνη. Λεπτομερής περιγραφή στις σημειώσεις των Matveev, Zhelyabuzhsky και Krekshin. Οι Khovansky έδωσαν εντολή στους τοξότες να σκοτώσουν αρκετούς βογιάρους επειδή «δεν τους αρέσει η παλιά πίστη, αλλά ξεκινούν μια νέα». Η πράξη του συμβουλίου δημοσιεύτηκε υπό τον επίσημο το 1677. Είναι επίσης στον πρώτο τόμο της ιστορίας. Hier. 577–610. Πιστοποιητικό Μητροπολίτη Κορνήλιου σε 4 τόμους πράξη. exp. Αρ. 205. Ο αξιωματούχος της διακονίας του επισκόπου πρωτοδημοσιεύτηκε στη Μόσχα το 1600. Σλ. Naberti Αρχιερατικόν, liber pontificalis eccl. ελλην. Παρίσι. 1643 f. Αρχαία βιβλιόφ. 6, 357. επ. Στη σελίδα τίτλου του τριωδίου της Σαρακοστής: «το τρίτο τυπώθηκε (και από τα σφραγισμένα κεφάλαια, από τα παλιά τυπωμένα της Μόσχας, προτού η τσάρτα ήταν ακόμα στα ελληνικά) με εντολή» κλπ. Δείτε τον Στρόεφ στην περιγραφή. βιβλίο Tsarskogo No. 221. Tolstoy’s No. 149. In Tolstoy’s library manuscript. (σελ. 709, αρ. 332): «η διαταγή οικοδόμησης και καθαγιασμού του αγίου κόσμου, μεταφρασμένη από τα ελληνικά με τη διαθήκη του Πατριάρχη Ιωακείμ το 1683». Δείτε την πηγή. πράξη. βασιλικές επιστολές προς τον Μητροπολίτη του Νόβγκοροντ Κορνήλιο με ημερομηνία 14 Νοεμβρίου 1682. Μνήμη του κυβερνήτη Verkhoturye της 16ης Νοεμβρίου 1682. Ο κυβερνήτης του Ντβίνσκ της 2ας Σεπτεμβρίου 1686. Αρ. 93. 100. 101. μαστίγιο. (Νομικό λεξικό Chulkova 2, 136). Ανατολή. πράξη. 5, αρ. 98. πράξη. exp. 4, Νο. 260. Για ένα απόσπασμα από το uvet, δείτε το βιβλίο: η αλήθεια του μοναστηριού Solovetsky, σελ. 141–154. Περιγραφή Stroeva. Τα βιβλία του Τολστόι σελ. 243. 346. Προσθήκη στην περιγραφή (μ. 1841), σελ. 201, όπου υπάρχει επίσης μια «προσευχή για την ενοποίηση και την ειρήνευση της Ορθόδοξης πίστης», που απεστάλη το 1688. Πράξη. exp. 4, αρ. 174. 220. Με την ευκαιρία αυτού του ταξιδιού, έγραψε «ιστορικές ειδήσεις του ταξιδιού μου». Ανατολή. πράξη. 5, Νο. 127. Αρχιερέας Andrey σελ. 76–83. Η σφεντόνα του Πιτιρίμ σελ. 348. Τα νέα του Αρχιερέα Ανδρέα για τους σχισματικούς Σελ. 72–76. 83–86. Η Βέτκα είναι ένα νησί στο ποτάμι. Sozhe, στην επαρχία Chernigov, που ανήκε τότε στην Πολωνία. Το χρονικό των πολέμων του Χμελνίτσκι λέει ότι μετά το 1668, «πολλοί (χωρίς να αποδεχτούν τους ορισμούς του συμβουλίου του 1667) πήγαν στην Ουκρανία και εγκαταστάθηκαν στον βορρά της, αφήνοντας πίσω τα υπάρχοντά τους ή στερώντας τα παρά τη θέλησή τους». Διαβάστε Moscow total ist. 1846 Αρ. 2, σελ. 66. Ανατολή. πράξη. 5, Αρ. 215. 220. 221. 241. 254. Αυτοί οι φυγάδες είναι η βάση των σημερινών Κοζάκων Γκρέμπεν. (Riegelman's history of the Don Cossacks, 139). Ας σημειώσουμε εδώ την πονηριά των σχισματικών δασκάλων. Έφεραν όλες αυτές τις αυτοκτονίες στο συνοδικό. αλλά δεν είπαν για κανέναν: ο ίδιος κάηκε, ή οι ίδιοι κάηκαν, αλλά γράφουν: «θυμήσου, Κύριε, αυτούς που κάηκαν» ή «όσους κάηκαν για χάρη της ευσέβειας». Νιώθουν ότι ακόμη και ένα απλό νόημα, ένα απλό συναίσθημα θα απομακρύνονταν από την αυτοκτονία και δεν θα τολμούσαν να προσευχηθούν για τους πικραμένους. Και ως εκ τούτου διαστρεβλώνουν την αλήθεια. Ανατολή. πράξη. 5, Αρ. 151. Αναζήτηση, μέρος 3, κεφ. 12. Μητροπολίτης Ιγνάτιος στην 3η τελευταία. Ο Ντενίσοφ και ο σχισματικός συνοδικός επεκτείνουν τον αριθμό των αυτοκτονιών σε 2.700 άτομα. Οι πράξεις δεν δείχνουν ακριβώς πόσο κάηκε. Αλλά τα γεγονότα του 1688 δείχνουν ότι ο αριθμός του Ντενίσοφ έχει αυξηθεί. Το συνοδικό δείχνει ότι οι φτωχοί πέθαναν στις 4 Μαρτίου 1687. Ο Ντενίσοφ και ο συνοδικός πρόβαλαν ως αρχηγό της αυτοκτονίας τον δραπέτη Σολοβέτσκι Ιγνάτιο, ο οποίος, σύμφωνα με την πρώτη, είχε προηγουμένως ταξιδέψει σε «πολλές ερήμους, χώρες και πόλεις». Ο Ντενίσοφ τον κάνει να είναι μεγάλος άγιος για τους απλούς. Ανατολή. πράξη. 5, Νο. 151, σελ. 254–256. 260. Ο αριθμός των συνεργών του Emelyan στο βασιλικό διάταγμα εκτείνεται σε 150 άτομα. Οι μοναχοί των Παλαιών Νήσων ανέφεραν ότι υπήρχαν περισσότεροι από 500 σχισματικοί. Λέγεται εδώ κι εκεί ότι μπήκαν στο μοναστήρι οπλισμένοι με σπαθιά, καλάμια και αρκεμπούκες. Ο Ντενίσοφ και ο συνοδικός, αποκαλώντας τον δραπέτη Σολοβέτσκι Χέρμαν εγκέφαλο της αυτοκτονίας, λένε ότι 1.500 άνθρωποι πέθαναν μαζί με τον Χέρμαν. Η μαρτυρία των μοναχών της Παλαιονήσου, αναμφίβολα, αξίζει περισσότερο από άλλες πίστη, ειδικά αφού, σύμφωνα με τη μαρτυρία τους, σώθηκαν από τη φωτιά 20 πρεσβύτεροι και 80 Μπέλτσι. Ανατολή. πράξη. 5, Νο. 223. Σύμφωνα με τη μελέτη, ένας από τους κύριους υπαίτιους της εξέγερσης αποδείχθηκε ότι ήταν ο αλήτης «μοναχός Ιωσήφ», σελ. 386. Αυτός είναι ο ίδιος Ιωσήφ που ο Ντενίσοφ τοποθετεί ανάμεσα στους πάσχοντες από τον Σολοβέτσκι. Σύμφωνα με την περιγραφή του, πέρασε ένα χρόνο στη φυλακή Sumy, του δόθηκε χάρη και έσπειρε μια διάσπαση στην Kargopol. εδώ μάζεψε αρκετούς για τη φωτιά? αλλά προειδοποιήθηκε και στάλθηκε στο Kholmogory. έφυγε από εδώ και περιπλανήθηκε γύρω από την Onega. στην υπόθεση Pudozh ήταν επικεφαλής άλλων που οπλίστηκαν εναντίον των στρατιωτών, αλλά μια σφαίρα έβαλε τέλος στη ζωή του. Σύμφωνα με τον Pachomius (στο RKP Life of Cornelius), 50 άνθρωποι κάηκαν στο Pudog. Σύμφωνα με τη σχισματική σύνοδο: α) 9 Αυγούστου 1687 κάηκαν αρκετοί άνθρωποι στο Berezovoy Volochok. Οι σύγχρονες ειδήσεις (αναζήτηση 588–590) λένε ότι κάηκαν από απατεώνες που οι ίδιοι δραπέτευσαν. β) 1000 άνθρωποι κάηκαν στα βουνά κοντά στο Olonets. γ) στην περιοχή Τομπόλσκ κάηκαν 1.700 άτομα με τον μοναχό Δανιήλ. (Ζητείται 580–583). δ) 200 άνθρωποι πέθαναν στο Tyumen. ε) στη Σιβηρία 8 και 148, άλλα 78, μετά 600, μετά 100 και μερικά ακόμη άτομα. μόνο περίπου 1000 άτομα. Ζητούνται εξηγήσεις 522–585. 591–595. 605. Αναζήτηση σελ. 570. 571. Μητροπολίτης Ιγνάτιος στο 3ο τελευταίο. στον Παχώμιο (Ρκπ. Βίος Κύριλλου) εμφανίζεται ο Καπιτών ανάμεσα στους πρώτους διδασκάλους του σχίσματος, όπως ο Αββακούμ και ο Δανιήλ, και μαζί με τον αυστηρό ερημίτη των δασών Βετλούγκα. Οι σχισματικοί του ιερέα κουβέντα, αντί να ασχοληθούν με ό,τι ήταν απαραίτητο για την πνευματική σωτηρία, μίλησαν με όλη την τόλμη για τον ερχομό του Χριστού και του Αντίχριστου. Πάνω από μία φορά έκαναν υπολογισμούς και όρισαν την ημέρα και την ώρα που ο Χριστός θα ερχόταν στην κρίση. Και σύμφωνα με τους υπολογισμούς τους, έσκαψαν τάφους, έφτιαξαν φέρετρα, έραψαν σάβανα και ξάπλωσαν στα φέρετρα για να περιμένουν τον Χριστό. Όμως ο καιρός πέρασε και πήγαιναν στο lestovki με βοηθούς, μερικές φορές με τη χάρη των έξυπνων μεντόρων τους, παραμένοντας στα ίδια σάβανα (Αρχ. Αντρέι 104). Ένας από αυτούς τους υπολογισμούς χρονολογούσε τον ερχομό του Χριστού το 1691, όπως φαίνεται από τη μαρτυρία του πρεσβύτερου Σολοβέτσκι Διονυσίου. Το 1674, κατά τη διάρκεια της ανάκρισης, είπε: «είδε στο μοναστήρι (Solovetsky) στο Golovshchik με τον Γέροντα Matvey, που ήταν αρχικά κάτοικος της πόλης, που επισκέφτηκε τον πανάγαθο Σωτήρα ως sexton, μια επιστολή από το χέρι του· και σε αυτή την επιστολή γράφεται για τον ερχομό του Χριστού, ότι η έλευση του Χριστού θα είναι το έτος 1.91). 4.536. Αναζήτηση σελ. 77. Έχουμε ήδη δει (πρ. 395) ένα παράδειγμα των οραμάτων του Αβακούμ. Στην ίδια επιστολή προς τον Τσάρο, έγραφε: «Δεν έχω φάει τρεις ή δέκα μέρες τώρα... η γλώσσα μου άνοιξε και έγινε μεγάλη, μετά τα δόντια μου ήταν μεγάλα, και τα χέρια και τα πόδια της ήταν μεγάλα, τότε φαρδιά και ευρύχωρα κάτω από τον ουρανό, απλωμένα σε ολόκληρη τη γη. Και τότε ο Κύριος Θεός περιείχε ουρανό και γη και όλη τη δημιουργία μέσα μου… παράδεισος και γη για το χρόνο μου στη φυλακή!». Ο Avvakum σε μια επιστολή προς τον Ιγνάτιο του Σολοβέτσκι: "Δείτε τον Ιγνάτιο του Σολοβέτσκι και πίστεψε στην Τριουσία Τριάδα, μυστική. Σέκι, μη φοβάσαι, γιατί τρεις φύσεις και τρεις εικόνες είναι ίσες. Η πηγή της θεότητας ρέει σε τρεις. Σε επιστολή προς τον Διάκονο Θεόδωρο: «Ας ακούσει ο πνευματικός μου γιος Φέντκα, ο χειροτονημένος από τους Νικωνιανούς αποστάτης. Πορνεύεις, γράφοντας στο στήθος και λες για την Αγία Τριάδα: δεν υπάρχει κανείς και ένα άτομο είναι αχώριστο μεταξύ τους. Όχι έτσι, μην είσαι ανόητος. τα ουράνια πρόσωπα κάθονται χωρίς να κρύβονται». Ο Διάκονος Θεόδωρος έγραψε στην δικαίωσή του: «Τι θα γίνει, Κύριε; Εκεί στη Μόσχα όλες οι αρχές μου επιβάλλουν όρκο για την παλιά πίστη και για τους άλλους πιστούς. Και αρχίσαμε να δίνουμε όρκους μεταξύ μας... Εκείνοι, λοιπόν, ο Αρχιερέας Αββακούμ και ο ιερέας Λάζαρος άρχισαν να ομολογούν την Αγία Τριάδα σε τρεις θρόνους, και λένε τρία πρόσωπα σε τρία και τρία πρόσωπα. συνθέσεις, και ο Χριστός είναι ο τέταρτος Θεός και κάθεται στον τέταρτο θρόνο. Και δεν ομολογούν την ίδια την ουσία του θείου μέσα του, αλλά μιλούν για τη δύναμη και τη χάρη από τη υιική υπόσταση που χύνεται στην παρθένα». Ζητούνται άλλα λόγια του Αββακούμ προς τον Θεόδωρο, σελ. 77. 78. Λόγια του Αββακούμ. sl. Η κριτική του Feodor σε περίπου. 433. Λόγια του Αββακούμ. Ζητούνται και άλλα λόγια του για το ίδιο, σ. 57–62. Κριτική του Θοδωρή σε περίπου. 433. Επιστολή στον Θοδωρή: «Και μιλάς για την ίδια ψυχή με τύφλωση. Δεν υπάρχει τίποτα να ακούσεις. Ρήμα για τρία μέρη. Όχι έτσι, μην είσαι ανόητος. Όλοι οι άγιοι διδάσκουν ότι η ψυχή είναι μονοκόμματη και σωματική, ένας νους, μια λέξη, ένας συγκεκριμένος άγγελος, το πιο αγνό πνεύμα, η ψυχή είναι σαν σάρκα, μονοκόμματη και μονοκόμματη, και όχι τριμελής». «Κάθε πιστοί, μη κρεμάτε τα αυτιά σας, μη διστάζετε, προσερχόμενοι με θάρρος και με χαρά Κυρίου χάριν παθών... οι αρχαίοι χάριν των βιβλίων των αγίων. Ευλογημένη είναι αυτή η απόλαυση». Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 433. Ένα παράδειγμα της ευγλωττίας του Avvakumov μπορεί να χρησιμεύσει ως το ακόλουθο απόσπασμα από την επιστολή του προς τον Διάκονο Θεόδωρο: "Fedka! Σύμφωνα με εσάς, πρέπει να υπάρχει ένα πρόσωπο και μία εικόνα! Ω, ο σκύλος είναι λοξός! τι θα σου πει και εσύ, Σου Φέντκα, χτύπησες το μέτωπο αυτού του χωρικού στο έδαφος». Αναζήτηση σελίδας 78. Λόγια του μαθητή του Αββακούμ Ιερόθεου. Αναζήτηση σελίδας 601. Δείτε επίσης σελίδες 387, 388. Βλέπε σημείωση. 433. Να τι γράφει για τον Λάζαρ ένας αυτόπτης μάρτυρας, ο ιερέας Γεώργιος: «Αυτή η πόλη (Τομπόλσκ) ξέρει για τον Λάζαρ, σαν να ήταν κάποτε στριμωγμένοι οι δρόμοι γι' αυτόν και οι άνθρωποι τον οδηγούσαν κάτω από τα χέρια (μεθυσμένος), όταν ο ίδιος δεν μπορούσε να έρθει στο σπίτι. σέρνοντας στο μονοπάτι γυμνοί οι καλεσμένοι κρέμασαν τα πρόσωπά τους.» Αναζήτηση 98. Αυτό γράφτηκε το 1675. Αναζήτηση σελ. 67. 601. Sling σελ. 22. 23. Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 433. Με το όνομα του Ιεροδιάκονου Θεόδωρου, οι σχισματικοί δημοσίευσαν «τη συζήτηση με τον Μητροπολίτη Ικονίας Αθανάσιο», που ήταν στη σύνοδο του 1667 (δημοσιεύτηκε μαζί με την ιστορία των «παθόντων Σολοβέτσκι»). Αρχιερέας Andrey σελ. 182–187. 227–229. Επιπλέον, ο Αλέξανδρος απαγόρευσε την καταδίκη του τετράκτινου σταυρού. Αναζήτηση σελ. 603. Αρχιερέας Andrey σελ. 95–105. RKP. ιστορία της ερήμου Vygovskaya. Αναζήτηση σελίδα 6. Πρωτ. Andrey σελ. 106–122. 123–152. Αναζήτηση σελ. 606. Πρωτ. Andrey p. 127. Σύμφωνα με την αλληλογραφία Chuguev του 1689, οι Kuzmintsy το 1689, στο πνεύμα της απελπισίας τους για τα χριστιανικά κεφάλαια, ανησύχησαν τον Don και από 14 πόλεις πήραν τους κατοίκους υπό την κυριαρχία του μουσουλμάνου Khan. Πρωτ. Andrey p. 65. 605. 606. Αναζήτηση σελίδα 599. Simon σελίδα 19. Στο Αστραχάν το 1705, σημειώθηκε εξέγερση των τοξότων για την εντολή να ξυρίσουν τα γένια τους και να φορέσουν γερμανική ενδυμασία. Το 1708, η εξέγερση του Μπουλαβίν στο Ντον ήταν εν μέρει λόγω της γενειάδας του, αλλά περισσότερο επειδή οι πρώην σχισματικοί δεν ήθελαν να επιστρέψουν στους γαιοκτήμονες τους. Ο Ιγνάτιος Νέκρας, μετά το τέλος της τελευταίας εξέγερσης, κατέφυγε με πλήθη σχισματικών στο Κουμπάν, υπό την κυριαρχία του Χαν, από όπου οι φυγάδες πέρασαν στην Τουρκία το 1778. Αυτοί είναι Νεκρασοβίτες. (Riegelman story about Malor. 41 about Don Cossacks. 89. 140. Golikov 2, 188. 3, 27). Korb Diarium itineris in Moscoviam (Βιέννη 1700) σελ. 73–75. 95. Ο Shane ήταν ο πρώτος που έχασε τα γένια του. άλλοι τον ακολούθησαν. Αλλά πολλοί από τους ευγενείς δεν συμφώνησαν με αυτό. Τους καταδίωξε ένας αδυσώπητος κουρέας. εμφανιζόταν με ξυράφι σε βασιλικές γιορτές, στα ανάκτορα και σε παραγγελίες. Επικεφαλής των αγοριών, που δεν συμφώνησαν να χάσουν τα γένια και τα αρχαία ρούχα τους, ήταν ο Ρομοντανόφσκι, ο πρίγκιπας, ο Καίσαρας. Το 1702, ένα διάταγμα δήλωνε: στη Μόσχα και σε άλλες πόλεις, όλο το στρατιωτικό προσωπικό, οι αυλικοί, οι υπάλληλοι, οι έμποροι και οι κάτοικοι της πόλης πρέπει να ξυρίζουν τα γένια και τα μουστάκια τους. αν κάποιος δεν θέλει να αποχωριστεί τα γένια του, πρέπει να πληρώνει ετησίως από 30 έως 100 ρούβλια. Το διάταγμα του 1705 προέβλεπε πρόστιμο για τα γένια και τα μουστάκια: από έναν υπάλληλο 60 ρούβλια, από έναν έμπορο 100 ρούβλια, από έναν έμπορο και έναν κάτοικο 60 ρούβλια, από έναν οδηγό ταξί 30 ρούβλια. Από το πρόστιμο αυτό εξαιρούνταν οι ιερείς και οι διάκονοι. Ο Μητροπολίτης του Νόβγκοροντ Ιώβ απάντησε στην επιστολή σχετικά με τη γέννηση του Αντίχριστου. Μ. 1707. Αναζητείται ο Άγιος Δημήτρης: «στο παρελθόν 1708, τον Νοέμβριο, είχαμε στο Ροστόφ τον μαύρο ιερέα Ιωάσαφ, τον οικοδόμο του ερημητηρίου Spassk Roevskaya, στην περιοχή Μπαλακόνσκι. Μας έδωσε μικρά τετράδια στα οποία ο Λόγος ως απάντηση είναι γραμμένος κατά των σχισματικών, και ο οποίος είναι ο Λόγος που δεν είναι θεματολόγος». 64. Σε άλλο μέρος (σελ. 588. 598) παραθέτει λόγια από την επιστολή του «Ιωσήφ του ιερέα, ο οποίος τα τελευταία χρόνια, με εντολή του Κυρίαρχου, βρισκόταν στην κορυφή του Ολόνετς και έγραφε στους σχισματικούς αυτής της χώρας ως δάσκαλος - στον Daniil Vikulin, και στον Andrei Dionisov και σε όλους τους οικοδεσπότες τους». Σε μια επιστολή του προς τον Θεολόγο, έγραψε: «Το μικρό βιβλίο του ανώνυμου δημιουργού, που ονομάζεται: Ο Καθρέφτης, που μας έστειλε από την ειλικρίνειά σου, έχοντας ακούσει και διέταξε να ξαναγραφτεί, επιστρέφω το βιβλίο στην ειλικρίνειά σου, μεγάλη μομφή και ντροπή για τους σχισματικούς. Να τους είχε έρθει αυτό το μικρό βιβλίο πριν το γράψω. Αυτό το μικρό βιβλίο αξίζει να εκδοθεί: μερικά μόνο πράγματα πρέπει να καθαρίζονται και να διορθώνονται εδώ κι εκεί». Ο Ποσόσνικοφ (τα έργα του, Μ. 1842 σελ. 15) ήθελε να τυπωθεί ο Καθρέφτης για σχολεία. Διδασκαλία για την ανέγερση του σταυρού. 3, 238. Υπάρχουν επίσης 491 διδασκαλίες για τον τετράκτινο σταυρό. Διαβάστε περισσότερα για την Αναζήτηση στο Σότσι. Holy Dimitry Rostovsky, M. 1849. σ. 68–76. 87–95. Τόσο η Πολωνία όσο και η Ρωσία γνώριζαν, όπως δείχνουν τα διπλωματικά έγγραφα. Οι σύγχρονοι Palitsyn, Shubin, Shuisky γνώριζαν. τα καρύδια και η πετσέτα που βρέθηκαν στα χέρια του Τσαρέβιτς κατά το άνοιγμα των λειψάνων ήταν οι πιο ισχυροί εκθέτες της συκοφαντίας, λες και ο Τσάρεβιτς, παίζοντας με ένα μαχαίρι, μαχαίρωσε τον εαυτό του σε μια κρίση ασθένειας. Λεξικό Αγίων. Δείτε και στην πηγή. Hier. 6, 223 για το μοναστήρι Spassky, όπου περισσότεροι από 200 άνθρωποι πέθαναν το 1615. σχετικά με το Chernoostrog στο ίδιο μέρος 702. Στη Μονή Τριάδας Kolyazin, σκοτώθηκαν 68 μοναχοί. στο Kostroma Epiphany and Holy Cross υπάρχουν 22 μοναχοί (historical news of the Kostroma Epiphany Monastery σελ. 9. 10. 45. St. Petersburg, 1837). Απατεώνες 1) ο λεγόμενος Grishka Otrepiev - ο πρώτος Ψεύτικος Ντμίτρι. 2) Ilyushka Gorchakov False Peter. 3) ο δεύτερος Εβραίος Ψεύτικος Ντμίτρι. 4) σκλάβος Ψεύτικος Θεόδωρος? 5) δουλοπάροικος False August? 6) Aspen False Joseph? 7) σκλάβος Ψεύτικος Λαύρος. 8) γιος της Marina Mnishek. 9) Σιδόρκα; 10) Zarutsky; 11) Timoshka Akudinov; 12) Στέπαν Ραζίν - φανταστικός Τσαρέβιτς Αλεξέι. 13) Κοζάκος Ψεύτικος Συμεών. Βλέπε ημερήσιες ανακτορικές σημειώσεις 1, 210. 217. 2, 28. 44. 84. 92. 109. 174. Π.χ. το 1647, "Ο πρίγκιπας Danilo και ο πρίγκιπας Boris Myshetsky χτύπησαν τον Ηγεμόνα με τα μέτωπά τους στο πατρώνυμο του Peter Pushkin. Και ο Αυτοκράτορας διέταξε... τους Myshetsky να χτυπηθούν με ένα μαστίγιο στο στάβλο." 2, 100. Το 1650, ο πρίγκιπας Ιβάν Ρομοντάνοφσκι παραπονέθηκε για την προτίμηση του Μπουτουρλίν για αυτόν και δεν πήγε στο τραπέζι. Ο βασιλιάς διέταξε να τον φέρουν και να τον φυλακίσουν. «Και ο πρίγκιπας Ιβάν έπεσε από τον πάγκο και τον σήκωσαν και τον διέταξαν να καθίσει... και τον κράτησαν στην αγκαλιά τους στο τραπέζι» κ.λπ. Εμπορική Χάρτα του 1667 σε συλλογή. γραμμάριο. 4, Αρ. 55. Διάταγμα Θεοδώρου, ό.π. σελ. 395. Margeret: «Γνωρίζω πολλούς Ρώσους που έκαναν το ίδιο (σαν απατεώνας), μεταξύ άλλων, ο νηστικός Dimitri, αφού ήταν απεσταλμένος του Boris Feodorovich στη Δανία (Λουθηρανικός) και έχοντας μάθει εκεί εν μέρει την αληθινή θρησκεία (Λουθηρανισμός), όταν επέστρεψε στην πατρίδα του, γέλασε ξεκάθαρα μεταξύ των φίλων του με την άγνοια του Musco». γραμμ. Τσ. Μιχαήλ 1632: «Και εσύ ο ίδιος ο Πρίγκιπας. Ο Ιβάν δήλωσε την ενοχή του για πολλές από τις άσεμνες πράξεις του και δεν διέταξε τους ανθρώπους του να πάνε στην Εκκλησία· αλλά είπε ότι δεν υπήρχε τίποτα για να προσευχηθεί και δεν θα υπάρξει ανάσταση νεκρών, και για τη χριστιανική πίστη και για τους Αγίους του Θεού, μίλησε βλάσφημα λόγια και άρχισε να ζει βλάσφημα κατά το χρόνο1, μη πίνοντας. (1622) κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας έπινες όλη την ώρα χωρίς να ξυπνήσεις και μεθούσες την Κυριακή του Πάσχα». Συλλογή op. Γραμμάριο. μέρος 3. Σελ. 331. Πατρ. Ο Φιλάρετος έγραψε στη Σιβηρία το 1622: πολλοί Ρώσοι και ξένοι, Λιθουανοί και Γερμανοί, που έχουν βαφτιστεί στην αληθινή Ορθόδοξη Χριστιανική μας πίστη, δεν φορούν σταυρούς πάνω τους και δεν τους κρατούν τις ιερές νηστείες, Τετάρτες και Παρασκευές, και τρώνε κρέας τις νηστείες κ.λπ. Γραμμάριο. Μέρος 3, σελίδα 245. 246 Πράξη. exp. 4, αρ. 19–324. περιέγραψε η Βοστόκοβα. μουσική Το χρονικό λέει ότι το διάταγμα εκδόθηκε στις 14 Φεβρουαρίου και στα έγγραφα αναφέρεται στις 17 Μαρτίου. Το πρώτο μάλλον αναφέρεται στην προσυνεδριακή συνάντηση. Δείτε το Λεξικό των Ρώσων Αγίων. Cer. σελ. 185. Πετρούπολη. 1836. Άγιος Δημήτριος Ροστόφ Μ. 1849. σ. 82–83. Έτσι απάντησε ο σύγχρονος Άγγλος Κόλινς στο κεφ. 20. Πληροφορίες για τη ζωή του στο G. Tereshchenko 1, 30–70. Bantysh-Kamensky βιογραφία του στρατηγού και των στρατάρχων 1, 35–60. Περιγραφή της Λαύρας του Σεργίου (Μ. 1842) 18. The Legend of the Family of Princes Dolgorukov, ό.π. Πατρ. Dolgoruky (1840 Αγία Πετρούπολη) σελ. 47–80. Μνημεία Snegirev 2, 198–201. Πράξη. exp. 4, Νο. 228. Το 1683, ο Πατριάρχης έγραψε μια επιστολή στον Αρχιεπίσκοπο Kholmogory με την ίδια απαίτηση. περιέγραψε η Βοστόκοβα. μουσική 73. Ανατολή. πράξη. 5, Νο 75 πρόταση. 9 και 10. Αν και ο Τσάρος το 1618 προσφέρθηκε εθελοντικά να απαλλάξει τη συντήρηση από το τάγμα του παλατιού. αλλά ο πατριαρχικός καταστατικός χάρτης του 1683 δείχνει ότι 412 άτομα παρέμεναν ακόμη στην αμοιβή του Πατριάρχη. Το σημείωμα του παλατιού του Vostokov στην απογραφή δείχνει το ίδιο πράγμα. μουσική 482. Βίος Πατρ. Nikon, ό.π. Α. Απόλλωνας. Μ. 1845. Σελ. 50. Νόβγκορ. 3ο καλοκαίρι 277. Λεξικό Μητροπολίτου Ευγενίου. Έτσι οι αρχηγοί της Μονής Chudov το 1643 αποφάσισαν να στέλνουν κάθε φορά α) 10 καρβέλια ψωμί, 1 ρούβλι το καθένα, στις γιορτές της Γέννησης του Χριστού και της Αγίας Ανάστασης, καθώς και στην αποχαιρετιστήρια εβδομάδα. για ψωμάκια, για μπελούγκα και οξύρρυγχο, για δημητριακά osmina, 10 κουβάδες μπύρα. β) το ήμισυ αυτής της αναλογίας σε μια μικρή γυναικεία φυλακή. περιέγραψε η Βοστόκοβα. μουσική 480. Για 23 μοναστήρια της Σιβηρίας, βλέπε σημείωση παραπάνω. 112–114 και μέρος 6 ist. Hier. Μοναστήρια Tambov: Nikolaevsky Cherneev από το 1585 (Cherniev Nikolaev Monastery, Kharkov 1850), Purdyshevsky Temnikovsky and Nikolaevsky Mamontov (Act. Exp. No. 235, Act. History 3, 119–124. 5.21011), 5.2101. Troitsky από το 1620, Kozlovsky Troitsky από το 1657, Usmansky Uspensky γύρω στο 1655, Semaksarsky από το 1659, Vyshenskaya Ερμιτάζ γύρω στο 1670, Tregulyaev Predtechev από το 1678, Voznesensky από το 1690, το Sarovese από 1699 έως το 1699. ιδρύθηκαν μοναστήρια, στην επισκοπή Vologda έως το 24, στη μητρόπολη της Μόσχας 14, σε άλλες 8 έως 2, βλέπε 6 μέρη της ιστορίας. Hier. Το 1684, τα μοναστήρια της Μόσχας αναγκάστηκαν να ζητήσουν από τους Τσάρους να ελαφρύνουν με κάποιο τρόπο τους δασμούς που επιβλήθηκαν στα κτήματά τους, οι οποίοι ήταν διπλάσιοι και τριπλάσιοι από ό,τι στα κτήματα των γαιοκτημόνων και των βασιλικών κτημάτων: «Πληρώνουμε από τα κτήματα όλους τους φόρους σου, μεγάλε Κυρίαρχε. η συντήρηση των αιχμαλώτων) διπλασιάστηκε και επιπλέον οι στρατιωτικοί πληρώνονταν μισό ρούβλι, και μισό ρούβλι και ρούβλια χρήματα» (πράτ. εξ. 4, 417). Στην απογραφή της εποχής του Τσάρου Αλεξέι λέγεται: «στο πριγκιπικό βόλο υπάρχει ένα μοναστήρι της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στις εκβολές του ποταμού Lyavli και στο μοναστήρι υπάρχει ένας μαύρος ιερέας Gerasim και ένας εξάγωνος Grishka Semenov». Το Ερμιτάζ της Λυαβλένσκαγια το 1633 ανατέθηκε στο μοναστήρι του Σίσκ μαζί με άλλα 4 άτομα. Ανατολή. Hier. 5, 34. 6, 125. Πριν από το 1698, 18 μοναστήρια και 8 Εκκλησίες ανατέθηκαν στο τμήμα Pskov και φέτος άλλες 15 Εκκλησίες (συλλογή νόμου 10). Οι Τσάροι Μιχαήλ και Αλεξέι ανέθεσαν μέχρι και 17 μοναστήρια στο μοναστήρι του Αγίου Σαββίνου. Υπήρχαν 18 μοναστήρια υπό τη φροντίδα της Svir Trinity. Τον 17ο αιώνα, 15 μοναστήρια ανατέθηκαν στη Μονή Yuryev (ιστορική Ιερ. 6, 47. 77. 79). Σε διαφορετικές εποχές, πολλά ασκητήρια και μοναστήρια μεταφέρθηκαν στη Μονή Σεργίου. το 1764 υπάγονταν 14 μοναστήρια, ενώ τα άλλα είχαν ήδη εγκαταλειφθεί. Το έθιμο της υπαγωγής μικρών μοναστηριών στη δικαιοδοσία μεγαλύτερων ξεκίνησε πολύ νωρίτερα από τον 17ο αιώνα. αλλά στην αρχή μεταφέρθηκαν μόνο για πνευματική καθοδήγηση (ιστορική περιγραφή της Λαύρας του Σεργίου, σ. 147–154. Μ. 1843). Μνήμη 1681, 25 Νοεμβρίου (βιβλ. γενική ιστορία, σ. 39). Έτσι, ο πρίγκιπας Bogdan Tsepersky και η σύζυγός του Άννα προίκισαν το μοναστήρι Tsepersky που ίδρυσαν με εισφορές και το εμπιστεύτηκαν στον επικεφαλής της Αδελφότητας του Αγίου Πνεύματος Vilna, με τον εξής όρο: «Ευχόμαστε μαζί της (με την Εκκλησία), υπό την ευλογία του Αγίου Ανατολικού Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, να ιδρυθεί μοναστήρι. ιεροδιάκονοι και μοναχοί, σύμφωνα με τους κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου Η Λιθουανία θα παραμείνει πιστή στην αρχαία Ορθοδοξία» (Βίλνιους γραμμ. 2, κατά μ.). Βιβλίο Adam Koribut-Vishnevetsky και η σύζυγός του, nee Khodkevich, σε ένα σημείωμα του 1609 που δόθηκε στο μοναστήρι Brazinsky, που ιδρύθηκε από αυτούς, προφέρουν κατάρα σε όσους από τους απογόνους τους αποστατούν από την Ορθοδοξία και οι αποστάτες στερούνται το μοναστήρι τους. Μινσκ. γραμμάριο. Νο. 43. Μινσκ 1849. Νέα μοναστήρια: α) στη Βίλνα, το αδελφικό μοναστήρι του Αγίου Πνεύματος γύρω στο 1600, το παρθενικό μοναστήρι του Ευαγγελισμού, το μοναστήρι της Τριάδας Goldovsky. β) στο βοεβοδάτο του Wilkomir ο Surdetsky Uspensky από το 1627, ο Keidansky Preobrazhensky (στο Zhmudi). γ) στο βοεβοδάτο του Τρότσκι, Yevey Troitsky από το 1619, Yablochensky Onufriev· δ) στο Jacobstadt του Αγίου Πνεύματος. ε) Slutsk starchitsky, παρθενική προφήτη. Ηλίας; ε) στο Pinsk povet Tsepersky Preobrazhensky από το 1618 (περ. 181, 485), Dyatlovitsky Preobrazhensky κοντά στο Pinsk από το 1622, Pinsk Epiphany από το 1633, Grozovsky από το 1639; ζ) στο βοεβοδάτο του Μινσκ Pokrovsky, Petropavlovsk Minsky από το 1633, Disna Voskresensky από το 1633, Bryakhimovsky Seletsky από το 1631, Minsk Troitsky, Rutsky, Goretsk Kryzhborsky. η) στο βοεβοδάτο του Mstislav, Bratsk Mogilevsky από το 1619, Orsha Kuteinsky Epiphany από το 1623, Kuteinsky Assumption Maiden's Voivodeship από το 1631, Miory στο Breslav povet από το 1633, Lukomsky στο Orsha pomitage31 her, του Αγίου Πνεύματος, Belsky Nikolaev, Balkolabsky Voznesensky από το 1641, Mstislavsky Tupichev του Αγίου Πνεύματος από το 1641, Okhorsky, Shkilovsky αρσενικό και θηλυκό, Muzalovsky maiden, Grivensky, δύο κορίτσια στο Mogilev, Kostyukovsky maiden Σχετικά με το γράμμα τους με το 16 παχύ Violdnae. 1843, σσ. 114–118. 124–132. Μινσκ. γραμμάριο. Αρ. 66. 70. 75. 81. 118. 125. 136. History of the Bantysh-Kamensky Union p. 146. 153. 166. 182. 190. 191. 195. 199. 202. 220. 235. 281–285. 302. 312. 326. 356. 360. 300. 423–429. 435. 448. Μνήμη. Κίεβο. απατώ. 2, 174. Ανατολή. Jer. και χωρίς να τους γνωρίζουμε, δεν είναι σωστό να μιλάμε για άλλους. Δείτε σε 6 τόμους. Hier. χρονολογικός κατάλογος μοναστηριών. Ανατολή. ένωση 147. Molodik 1844, πίν. 223. Περί Lutsk fraternal 1617, Charnitsky 1639. Κιέβου κάτοικος 1841, σελ. 517 και μνημεία του Κιέβου. com.; σχετικά με τα μοναστήρια Gustinsky, Ladynsky και Mgarsky RKP. από Πέμ. Ανατολική Μόσχα. 1648. Οκτ. 1616 Χτίστηκε η Μεταμόρφωση του Μπερσάντ. στην περιοχή Olgiopolsky της περιοχής Kamenets-Podolsk. Μοναστήρια που είχαν την ευθύνη άλλων: τη Λαύρα του Κιέβου, το αδελφικό μοναστήρι του Αγίου Πνεύματος στη Βίλνα, την Τριάδα του Σλούτσκ, τα Θεοφάνεια του Κουτεΐνσκι, την Τριάδα του Ντρογκιτσάνσκι. Ο Βίλεν. γραμμάριο. 2, 124. Ανατολή. Ένωση 167. 182. 190. Περιγραφή Vostokova. μουσική Ω σοφ. προσωπική 245–248. «Τα άλλα μοναστήρια ανήκουν συνήθως στο Αρχιμανδρείο», έγραψε ο Μητροπολίτης. Varlaam Mazepa, προτείνοντας την ίδρυση Αρχιμανδρείου στο μοναστήρι Baturinsky. Ο Άγιος Δημήτριος, ως Αρχιμανδρίτης της Μονής Chernigov Yelets, ήταν επίσης υπεύθυνος της μονής Glukhov. Diaria 1692, 1697. Ο Μητροπολίτης Πέτρος Μόγκιλα έγραψε στον Ουνίτη Σακόβιτς: "Κοιτάξτε τους αδελφούς σας, τους Ουνίτες, τι κάνουν με τα μοναστήρια και τις εκκλησίες που ήταν προικισμένες με κτήματα; Είχε λίγη περιουσία το ένδοξο μοναστήρι στη Λιθουανία; Και τώρα σε τι έχει υποστεί; αδέρφια εκτός από τους ψάλτες, υπό την εξουσία του Αρχιμανδρίτη, μένουν πλέον μόνο λίγοι μοναχοί και, το χειρότερο, ο εγκόσμιος κύριος κατέχει τον πλούτο της Εκκλησίας και των χωριών και, μέσω των υπηρετών του, δίνει στους μοναχούς έναν συγκεκριμένο μισθό όπως θέλει. Επιχρυσωμένα άμφια του Θεού δοξαζόταν κάθε μέρα. Τώρα είναι άδειο. δεν υπάρχει ούτε ένας μοναχός σε αυτό. Κοιτάξτε το μοναστήρι Novogrodsk, στο οποίο έχουν ανατεθεί τα χωριά και τα κτήματα Lavrashevsky: δεν θα βρείτε περισσότερους από τέσσερις ή πέντε μοναχούς εκεί. και στην Εκκλησία αυτής της μονής, όπου βρίσκεται η μητροπολιτική έδρα, θα δείτε χάρτινες εικόνες. Κοιτάξτε το μοναστήρι Cherei, στο οποίο ζούσαν πολλές δεκάδες μοναχοί υπό τη διαχείρισή μας, και τώρα δεν είναι σχεδόν δέκα. Κοιτάξτε το μοναστήρι που ονομάζεται Leshch (στο Pinsk): υπάρχει μόνο ένας μοναχός εκεί, και μερικές φορές ακόμη και αυτός δεν είναι εκεί. Κοιτάξτε τα μοναστήρια Onufriev και Pustynsky, όπου ζούσαν στο παρελθόν αρκετές δεκάδες μοναχοί. τώρα μόνο ο Κορσάκ ζει εκεί (ο εναπομείνας Μητροπολίτης Ουνίτης Ραφαήλ). Και πόσοι χωρικοί υπάρχουν σε αυτά τα δύο μοναστήρια! Δεν μιλάω για άλλα μικρότερα λιθουανικά μοναστήρια, τα οποία καταστράφηκαν ολοσχερώς από την ένωσή σας». Υποδεικνύοντας δύο ακόμη μοναστήρια, το μοναστήρι Zhidychinsky στο Volyn και το μοναστήρι Dorogobuzhsky, ο Μητροπολίτης επισημαίνει επίσης τη θλιβερή κατάσταση των εγκόσμιων Ουνιτών Εκκλησιών. «Απλώς πηγαίνετε στη Βίλνα και ρωτήστε: ποιος μένει τώρα στο μέρος όπου χτίστηκε η Εκκλησία προς τιμήν του αγίου μάρτυρα Παρασκευά; Και θα μάθεις ότι εκεί υπάρχει ταβέρνα και ντροπιαστικό σπίτι» κλπ. Πέτρα σελ. 365. 366. Βιβλίο: πέτρα, albo lyphos. Κίεβο. 1644 σελ. 367. 368. Στη διαθήκη του του 1649, ο Μ. Πέτρος τοποθετεί επίσης το μοναστήρι Ugornik και τα «μοναστήρια των γυναικείων μονών» μεταξύ των «κτισμάτων κοιτώνων που δεν έχουν κανένα εισόδημα» (Κίεβο. Μνήμη 2, ενότητα 1. 168). Ανατολή. Hier. 5, 359. Φάρος 1845, τ. 23. Δείτε την πηγή. Ένωση Bantysh-Kamensky σελ. 314. 315. συν. παραπάνω § 17. Σε τι βασίστηκε το «Λεξικό των Αγίων» όταν έλεγε ότι ο Αθανάσιος σκοτώθηκε από τους Τάταρους το 1648; Φέτος δεν υπάρχουν επιδρομές των Τατάρων ή πόλεμοι στη Λιθουανική Ρωσία. Ο Αβ. Αθανάσιος, ηγούμενος της Βρέστης, το 1644 έδειξε το ζήλο του για το Ορθόδοξο κράτος της Μόσχας αποκαλύπτοντας στους πρεσβευτές της Μόσχας έναν νέο απατεώνα, τον Ιβάν Λούμπα, με το παρατσούκλι Τσαρέβιτς, γιο της Μαρίνας. και ο Λούμπα ομολόγησε τότε ενώπιον των πρεσβευτών και του Πολωνού Καγκελαρίου ότι ο Κορ. Ο Sigismund διέταξε τον Lev Sapieha να τον φροντίσει για κάθε περίπτωση ως Tsarevich, κάτι που γινόταν μέχρι τη σύναψη ειρήνης μεταξύ Πολωνίας και Ρωσίας. Συλλεκτικό γραμμάριο. Μέρος 3, σελ. 411–413. Konissky, letop. για τους πολέμους του Χμελνίτσκι, τη ζωή του Πρ. Μακαρία. Το Death Ave. Macarius αποδόθηκε στο 1653, αλλά ο Kanev καταστράφηκε ακριβώς το 1678.