Historie ruské církve. Období IV

1. Management: a) na severu § 1. Začátek patriarchátu v Moskvě Za zbožného cara Theodora v roce 1588 začalo nové období ruské církve, nové ve vnějším lesku církevní moci. Toto je období patriarchátu, které trvalo až do roku 1720 1. Od poloviny 16. století začala ruská zbožnost nazývat prvního svatého Ruska Jeho Svatostí a vyznačovala se zvláštní úctou jako primas rozsáhlé a šťastné církve. Z nějakého důvodu je přirozené, že zbožný car Theodor, který svou duši potěšil pouze zbožnými skutky a dekorem církevních obřadů, chtěl poctít metropolitu celé Rusi hodností patriarchy. - Navíc naděje, že nalezne v ruském patriarchovi ochranu pro pravoslaví, utlačované na východě jhem islámu a utlačované na západě papismem, také vedla k touze po hodnosti patriarchy pro ruského metropolitu. Mezitím Pán udělal svou vlastní věc. Připravil v ruském patriarchovi obranu Ruska pro nadcházející čas smutku, který lidé ještě neviděli. A neviditelně zařídil okolnosti, takže se ruský patriarchát objevil jakoby náhlou shodou událostí 2 . V roce 1586 dorazil do Moskvy patriarcha Joachim z Antiochie. Přišel pro své vlastní potřeby, pro almužnu ve prospěch své Církve. Zbožný král Theodore vstoupil do porady o své potřebě, kterou pociťovala jeho zbožnost. Navrhl bojarské dumě starověký a nový způsob dosazení metropolity a ukázal, že metropolitovi celého Ruska chybí pouze jméno patriarchy, a mezitím bude tato hodnost sloužit jako ozdoba pravoslaví a pravoslavné církve. Bojar Boris Godunov byl vyslán, aby se o tom poradil s antiochijským svatým. Joachim souhlasil s myšlenkami zbožného cara a řekl: „Tato záležitost podléhá posouzení rady,“ a slíbil, že ji navrhne radě patriarchů. V důsledku této odpovědi a v souladu s odpovědí ruské rady byli do Konstantinopole vysláni poslové s dopisy od cara a rady 3. Příštího roku přišla z Konstantinopole odpověď, že patriarchové z Konstantinopole a Antiochie souhlasí s přáním cara a že poslali pro patriarchy Alexandrie a Jeruzaléma na schůzi a poslali rozhodnutí rady do Jeruzaléma, de. Poslední rozhodnutí se opět nečekaně změnilo. Potřeby konstantinopolské církve vyžadovaly, aby ne čtvrtý, ale nejpřednější mezi patriarchy, konstantinopolský patriarcha, šel do Ruska. V červenci 1588 přijel do Moskvy Jeho Svatost Jeremiáš, pastýř proslulý osvícením i utrpením pro církev. Příjezd jeho, a ne druhého patriarchy, cara a všechny v Moskvě nesmírně ohromil a pak všechny naplnil něhou a radostí. Po uctivém přijetí se Boris Godunov z vůle cara v soukromí zeptal patriarchy na důvod jeho mimořádné cesty. Blahoslavený Jeremiáš odpověděl: „Byl jsem pět let v patriarchátu v Konstantinopoli, ale kvůli mým hříchům a kvůli hříchům celého řeckého křesťanství se sultán vzbouřil proti církvi Boží. Po vyprávění svého smutného příběhu s hořkými slzami 4 Jeho Svatost také řekl, že přijel s koncilním rozhodnutím o otevření patriarchátu Ruska. Prozřetelnost tak neviditelně vedla věci k tomu, aby utěšila Východ a Sever zároveň lepším stavem věcí. Protože Východ a Sever již uznaly potřebu ruského patriarchátu, zbývalo se rozhodnout, koho zvolit za patriarchu Moskvy. Pohromy Jeho Svatosti Jeremiáše vzbudily ve zbožném carovi touhu uklidnit trpícího – pastýře v Rusku; a splnění touhy, jak si car myslel, by posílilo důstojnost ruského patriarchy. Objevily se ale i potíže. Je-li moskevským patriarchou někdo, kdo nezná ruský jazyk, bude těžké s ním navázat styky, zvláště v tajných záležitostech; Dobrý car také nechtěl Joba rozčílit tím, že by ho připravil o moskevský stolec, zvláště když o Joba požádal panovník Boris. A tak car přikázal navrhnout svatému Jeremiášovi: „Informoval jsi, že sultán kvůli křesťanským hříchům zahájil pronásledování proti církvi a proti tobě; proto zbožný samovládce prosí vaši svatyni, aby zůstala v Ruském království a patriarchátu na trůnu Vladimíra a celého Ruska se jménem ekumenického; slibuje, že vás a vaše všechno uklidní. Jeremiáš upřímně děkoval dobrému králi; ale když poznamenal, že by zůstal daleko od cara, byl by pro ruskou a konstantinopolskou církev k ničemu, řekl, že si přeje lépe sdílet strasti této církve, kterou „jako matku přijal“ a kam ho volají zármutky biskupů a všech dětí. Oznámil také, že je připraven splnit rozhodnutí Rady patriarchů o otevření patriarchátu v Rusku. Rada ruských pastýřů navrhla totéž světci podruhé, ale on znovu odmítl a požehnal císaři, aby zvolil ruského patriarchu jako radu biskupů, aby v budoucnu byli patriarchové v Rusku dosazeni jako jejich metropolité podle církevní hodnosti. 19. ledna 1589 se v Moskvě sešla velká rada ruských pastýřů a car je pozval, aby se radili o patriarchovi. V kostele Nanebevzetí Matky Boží, v kapli Její chvály, kde se konala všeobecná volba pastýřů, se konalo jednání o jmenování velkého vysokého hierarchy ruské církve 5 . Na konci setkání se patriarcha ujal přednést carovi jména tří vyvolených a byl vylosován los metropolity Joba. 23. ledna proběhla instalace patriarchy. Na kazatelnu, vyvýšenou o 12 schodů, byly umístěny tři židle, potažené brokátem pro cara a tmavým (skromným) sametem pro patriarchy; po stranách byly lavice pro biskupy. – Jmenovaný patriarcha vyznal na orlovi před tváří celé katedrály, před Bohem a jeho vyvolenými anděly, spravedlivou, neposkvrněnou víru. Po přečtení vyznání víry, vystoupil na kazatelnu, přijal patriarchální zastínění a polibek biskupů a po uctívání odešel do kaple Matky Boží. Když sloužící patriarcha s celou radou biskupů vstoupil do malého vchodu k oltáři a zazpíval hymnus Trisagion, arcikněz a arcijáhen katedrály přivedli jmenovaného Joba ke královským dveřím a dva biskupové ho vedli k oltáři. Ekumenický patriarcha na něj vložil ruce a rozvinul nad jeho hlavou evangelium a vzýval Boží milost, jako by potřeboval zvláštní milost pro své vysoké postavení. Tak proběhlo zasvěcení Všeruského patriarchy. Po liturgii, kterou slavili oba patriarchové, doplnila všeobecnou radost z velkého světce ruské země velkolepá slavnost v carském domě. Ekumenický patriarcha byl dlouhou dobu uctíván v pohostinné Moskvě; tak zůstal na severu od svého příjezdu téměř rok. Car nařídil popsat volbu a dekret patriarchy na pergamen; dopis byl zapečetěn pečetí cara, obou patriarchů a všech biskupů, ruských a řeckých, a mnoho archimandritů a opatů se účastnilo útoku. O dva roky později poslal patriarcha Jeremiáš koncilní dopis potvrzující patriarchát v Rusku, který podepsal on, jeruzalémští a antiochijští patriarchové, 19 metropolitů, 19 arcibiskupů a 20 biskupů. Charta říká: „Zaprvé uznáváme a ctíme ve vládnoucím městě Moskvě ustanovení a jmenování Pána Joba patriarchou, aby mohl být uctíván a jmenován vpřed s námi jako patriarcha a po Jeruzalémě mu bude v modlitbách přidělena hodnost; a hlavní a primární pro udržení Konstantinova apoštolského stolce, stejně jako to dělají ostatní patriarchové, a zadruhé, jméno a pocta nejlepšího Mistra Joba je udělena nejen nejlepšímu Mistrovi Jobovi. neotřesitelně zavedena, ale také umožňujeme Moskevské radě jmenovat původní orgány patriarchům podle pravidel.“ Ruský patriarchát byl tedy schválen celou církví. § 2. Práva a správa patriarchy Práva patriarchy vládnout jsou přesně stejná jako práva metropolity. Pouze výhody kněžské služby, odpovídající jeho hodnosti, ho povýšily nad ostatní biskupy (§ 25). Ale jak hodnost, tak tyto přednosti mu dávaly vysokou důležitost v očích kléru a lidu a zbožnost dětí církve ho obklopovala hlubokou úctou. 1) Patriarcha, stejně jako metropolita celého Ruska, nakonec vlastnil církevní dvůr, ale se stejnými omezeními; záležitosti důležité pro celou církev se rozhodovaly na koncilu. A rady pod patriarchou byly časté. Patriarcha si zachoval zvláštní důležitost svého hlasu na koncilu. 2) Patriarchální oblast jako diecézní hierarcha byla velmi rozsáhlá 6, ale opět byla stejná jako oblast moskevského metropolity. Postupem času se na jedné straně zčásti rozrostla o několik klášterů s venkovskými kostely, které jim patřily, převzaté pod přímou jurisdikci patriarchy, zčásti o vesnice darované nebo zakoupené ve prospěch nových či bývalých patriarchálních klášterů 7. Na druhou stranu se postupem času značně snížilo oddělením církví pro Nižnij Novgorod, Belgorod a arcipastor Vjatka8. 3) Soud a administrativa patriarchy zůstaly v podstatě stejné jako za metropolity 9 . Dostalo se jim ale větší velikosti. Patriarchův štáb byl početný: „k dispozici mu bylo velké množství úředníků,“ řekl očitý svědek 10. Personál byl sestaven podle příkladu cara: u stolu měli sloužit správci, u soudu bojaři, ve službě bojarské děti atd. Patriarchální administrativa, kde patriarcha rozhodoval o věcech, které mu byly podány jedním vlastním slovem, bez odvolání, 11 na podřízených místech, podléhala změnám jak ve složení, tak v personálním obsazení. Za patriarchy Joba a Hermogena a) „bojar patriarchy a s ním komorník se dvěma úředníky soudili spravedlnost duchovenstva a hlásili případy podle rozhodnutí patriarchy“. b) Pokladník, rovněž z bojarů, měl na starosti patriarchovo hospodářství a statky 12. c) Z rozkazu prvního patriarchy, aby dohlížel na děkanství bohoslužby a na neumístněné duchovenstvo, seděl světský tiun v chýši Tiuna spolu s děkany, kteří byli pod dozorem arcikněží; dohlížeje na děkanství, dal vlastně svolení duchovním bez domova sloužit v Moskvě k pronájmu a vybíral určité poplatky 13. d) Tiskárna byla pod přímým dohledem patriarchy; po jeho smrti a následně trvale pod jurisdikcí strážce patriarchálního trůnu, metropolity Sarah 14. O době patriarchy Nikona očitý svědek napsal: „v řadě patriarchálních místností je sedm komor, ve kterých sedí sedm soudců s mnoha úředníky; každá komora je přidělena pro určitý druh podnikání: jedna pro černé duchovenstvo, další pro bílé, třetí pro pokladnu atd. Ti, kteří chtějí být kněžími, přicházejí do druhé komory, s okrskem, každý jim předá osvědčení od obyvatel atd. 15 Takové podrobné vymezování veřejných míst začalo od dob patriarchy Filareta. V roce 1625 patriarcha Filaret po obdržení neodsouzeného dopisu otevřel po vzoru cara 16. a) Soudní řád, jinak patriarchální hodnost začala řídit celou soudní část ve smyslu průměrné diecézní správy. Předměty řízení byly: 1) kauzy stavby kostelů, 2) určení k duchovním místům nebo přesněji vydávání desktopových certifikátů, 3) projednávání stížností na duchovní a duchovní mezi sebou, 4) projednávání zločinů proti víře, 5) projednávání závětí a soud ve věcech manželství 17. Pod Patr. Josefa, který ztratil ze zřetele dávný význam správy některých klášterů Vel. Knížata jako ochranu, která chránila klášter před zvůlí patrimoniálních a údělných knížat, zavedla (1649) mnišský řád s právem projednávat stížnosti na duchovenstvo. Podle osvědčení o neodsouzení vydaných Patr. Job, Hermogenes a Philaret, tento řád neměl ovlivnit, alespoň duchovenstvo patriarchální oblasti. Ale mnišský řád brzy zasáhl i je. Marně Patr. Společnost Nikon více než jednou požádala o potvrzení o neusvědčení; marně odhaloval nesoulad nového řádu se samotnou podstatou věci 19. Mnišský řád ve sporu s Nikonem zašel tak daleko, že duchovní přiděloval mnišským církvím. V důsledku návrhu východních patriarchů byla nejprve (1667) omezena svévolnost a moc mnišského řádu a poté (1677) jej zcela uzavřeli 20. Za Petra Velikého byl opět založen mnišský řád; i všechny nároky vůči osobám duchovních byly převedeny do pravomoci světských soudů; ale tento byl brzy vrácen církevnímu řádu. Případy dědictví a svatokrádeže jsou ponechány světskému soudu 21 . V roce 1677 byl v patriarchální hodnosti ustanoven archimandrita 22, aby byl přítomen při zvažování duchovních záležitostí, zatímco před patriarchou Nikonem (1652–1677) nebylo vidět, že by v ní byl někdo kromě patriarchálního bojara s úředníky a úředníky 23 . Koncil z roku 1675 potvrdil, že „má v řádu soudce církevní hodnosti, ale světští soudci duchovní hodnosti nebudou v ničem soudit a v ničem nepoužívat“ 24 . Od té doby se jako pravidlo uznává, že je „v duchovním řádu archimandrita, sklepaře nebo arcikněze a patriarchálního bojara; všechny církevní řády a mnichy by měly být souzeny pouze posvěcenými osobami a světští lidé a lidé všech úrovní by měli být souzeni patriarchálním bojarem a úředníky; v případě přezkumu případu z obou stran soudce nebo kolektivní stížnosti25. b) Místo chaty Tiunsky vznikl řád církevních záležitostí, kde měli být v roce 1667 přítomni pouze duchovní 26 a ti měli stále na starosti, aby nikdo nesloužil bez přidělených dopisů a dovolených a aby se při bohoslužbách dodržovalo dekórum 27 . c) Státní patriarchální řád od roku 1620 vybíral příjmy ze statků, vysílal vesnické a sýpkové starší jako úředníky a vybíral poplatky za listy a pečeť patriarchy 28. Zneužívání mnišského řádu vneslo do záležitostí tohoto řádu zmatek. Patriarcha Nikon dal státnímu řádu slušnější formu duchovního řízení: před ním státní řád řídil bojar a úředníci 29 . Roku 1667 bylo stanoveno a roku 1675 potvrzeno, že v tomto řádu mají být přítomni duchovní; přitom je místní moc ve stavech svěřena pouze duchovním. Důvodem této změny bylo, že světští úředníci byli při vybírání daní a cel drzí, uráželi a okrádali duchovenstvo a vybírali daně navíc 30 . Od této chvíle aa) je třeba posílat světské úředníky za těmi, kdo jsou neposlušní duchovní vrchnosti; bb) posílat ke kontrole kláštery a zemědělské usedlosti k opatřením proti požáru a krádežím. V důsledku toho za nimi zůstala policejní jednotka 31. d) Palácový řád pod kontrolou komorníka a úředníků prováděl přípravy a výdaje na jídlo a budovy patriarchova domu a dvora a dohlížel na zaměstnance na dvoře patriarchy 32. Záleželo však na uvážení a vůli patriarchy přidělit ten či onen úkol osobám přítomným v řádech. § 3. Povýšení oddělení a diecézní správa jiných farářů, vydržování duchovenstva Se zavedením patriarchátu došlo ke změnám ve stupních ruské hierarchie. Stejná charta moskevské rady, která legitimizovala patriarchát, má být v Rusku 4 metropolity, 6 arcibiskupů a 8 biskupů. Toto povýšení je založeno na souladu s hodností patriarchy a nádherou Církve. Poté bylo provedeno usnesení rady o metropolitech: pastýři Novgorodu, Kazaně, Rostova a Krutitsa, stálý asistent patriarchy, byli poctěni hodností metropolity. Ostatní bývalí biskupové, kromě Kolomny, byli povýšeni na arcibiskupský stupeň. Z nových biskupských stolců se vystřídali pouze dva: Pskov a Korel 33. Následně se zvýšil počet metropolitů a arcibiskupů. V roce 1667 východní patriarchové Paisios a Macarius navrhli otevřít 19 nových biskupství a zároveň podřídit biskupy jurisdikci metropolitů. Stejnou myšlenku o biskupech navrhl koncilu v roce 1682 car Feodor Alekseevič. Ale v obou případech nebyl návrh podřídit biskupy metropolitům považován za užitečný pro ruskou církev. Rady z roku 1667 a 1682 Uvědomovali si potřebu otevřít nové diecéze, zejména proto, že záležitosti schizmatu vyžadovaly pečlivý pastorační dohled nad stády. Ale potíže s udržováním oddělení byly důvodem, že bylo otevřeno mnohem méně nových diecézí, než bylo považováno za nutné. V roce 1686 bylo pod jurisdikcí patriarchy 12 metropolitů, 7 arcibiskupů a 3 biskupové. V roce 1702 byly postaveny další biskupské stolice v Ladogě a Irkutsku. V období patriarchátu se však, i když se nenaplnily všechny předpoklady o diecézích, počet severních diecézí oproti předchozímu období 34 zvýšil o více než polovinu. Když tedy nebyla přijata domněnka patriarchů o podřízenosti biskupů metropolitům: tehdy povýšením biskupů do hodnosti metropolity a arcibiskupa se dosavadní práva pastýřů v církevní správě téměř vůbec nezměnila, i když přibyly výhody v kněžství; Metropolité a arcibiskupové měli výhodu, že mohli mít větší moc na koncilu, kde metropolité zaujímali nejvyšší místa před arcibiskupy, arcibiskupové před biskupy 35. V nižší správě bylo řízení děkanství nejednou potvrzováno nařízeními církevních úřadů. Pod Patr. Josefa (1649), získal mnišský řád právo soudit duchovenstvo na základě stížností světských osob ve všech diecézích, s výjimkou patriarchálních diecézí 36. Jde o rozšíření světské moci, která byla v dřívějších dobách více než jednou omezena a proti níž se Patrus bouřil, ale bez úspěchu. Nikon, byl omezen definicemi východních patriarchů a Patras. Joachim. Pak bylo přísně potvrzeno: „ve všech biskupských domech by měli být nejpovolanější muži k posuzování duchovních lidí a duchovních věcí, stejně jako v patriarchálním domě... Světští lidé nemají v ničem soudit nikoho z církevního kléru“ 37 . Za cara Alexeje Michajloviče byly pro narozené, provdané a umírající osoby povinné rodné listy 38 . Náplň duchovenstva zůstala na stejném základě 39. Venkovskému duchovenstvu, jehož údržba nebyla vždy dostatečná a věrná, byla poskytnuta nová výhoda: v roce 1684 bylo rozhodnuto o vyčlenění půdy z venkovských dach pro všechny kostely 40 . § 4. Služby patriarchů Joba a Hermogena s moderním duchovenstvem utrápené vlasti Úžasné jsou Boží osudy! Patriarchát se objevil v ruské církvi přesně v době, kdy moc patriarchy mohla být ze všeho nejvíce užitečná pro církev a vlast. Chápeme strašnou dobu podvodníků, kdy ve vlnách anarchie a cizí moci bylo Rusko zcela připraveno k zániku a kdy osobnost patriarchy, který se v Rusku těšil nejvyšší úctě, téměř sama směřovala činy lidu k záchraně Ruska. Boris Godunov, přestože si cestu na trůn vyčistil zločinem, byl po smrti bezdětného Theodora zvolen do království všemi vrstvami lidu; Patr. Job nutil tytéž třídy, aby potvrdily volbu a věrnost službě vyvolenému nejen přísahou, ale i zvláštní listinou a také usnesením koncilu 41 . Od nynějška, když podvodník jménem carevič Dmitrij začal vyžadovat podřízení se zbraní zákeřného Polska, stál patriarcha Job se vší rozhodností proti podvodníkovi a za Borise. Rozeslal dopis, v němž požadoval každodenní modlitby za Borisovy úspěchy proti podvodníkovi. Otec zemřel, syn Theodore byl zvolen do království a všichni přísahali jeho synovi věrnost. Ale Basmanov se vzdal Falešnému Dmitriji; tuto zradu následovaly další; úspěchy zbraní a zrady děsily hlavní město; Na čele byly přečteny podvodníkovy dopisy. Patriarcha požádal bojary, aby přesvědčili lid, a sám v církvi odsoudil šílené porušovatele přísah. Mnozí přísahali věrnost podvodníkovi, ale Patr. Job zůstal pevný. Během liturgie, kterou vykonával sám světec, vtrhli darebáci do chrámu a do samotného oltáře a začali trhat Jobovy svaté šaty. Job si svlékl panagii, položil ji poblíž zázračné Vladimírovy ikony a se slzami se modlil do slyšení všech: "Paní Theotokos! Zde mi byla svěřena svatá panagia, s ní jsem opravil slovo tvého Syna a našeho Boha a po dobu 12 let jsem zachoval integritu víry. Nyní, kvůli našim hříchům, jak vidím, zde jsou podvody. Save mylství a triumpthan zavedeny království Pravoslaví skrze modlitby k tvému Synu." Svatá modlitba pouze rozhořčila darebáky - služebníky Falešného Dmitrije. Nasadili světci sutanu prostého mnicha, hanebně ho táhli po náměstí a nakonec ho posadili na vůz a poslali do Staritského kláštera, jeho bývalého kláštera. Godunovův syn car Theodore byl zabit. Když Ignác, kterého podvodník vybral za patriarchu, kvůli slušnosti požádal o Jobovo požehnání, Job svobodně odpověděl: náčelník tlupy, pastýř ovcí. První podvodník na sebe nenechal dlouho (od června 1605 do března 1606) se svými Poláky v Moskvě. Vasilij Ivanovič Shuisky byl zvolen na trůn. Nový car chtěl především zvolit legitimního patriarchu; Starší Job již ztratil zrak a odmítl; Byl zvolen kazaňský metropolita Hermogenes, muž neotřesitelné pevnosti a spravedlnosti. Hermogenes v hodnosti patriarchy byl pilířem církve a království. Přestože byl podvodník zabit veřejně, ačkoli jeho mrtvola byla na kremelském náměstí prokleta; ale bouře vyvolaná jménem careviče Dmitrije neutichla; ještě se musela uklidnit. Car Vasilij, protože byl bojarem, neměl sílu otevřít carovi Theodorovi vraždu careviče Dmitrije. Nyní, zvolen na trůn, vzdal čest královskému mučedníkovi přenesením jeho relikvií do Moskvy. Ale je pravda, že se Vasilij ještě nepokořil natolik, aby uhasil Boží hněv za nečistoty srdce 42 . Nejprve si začali dělat starosti jen proto, že se zdálo, že Vasilije zvolila jen Moskva; Pak začali říkat, že je nemožné porušit přísahu Dmitriji a že Dmitrij uprchl z Moskvy během lidového povstání. Nadarmo rada poslala metropolitu Paphnutia s napomenutím k pobuřujícímu lidu. Car a rada se rozhodli přinést lidové pokání. Poselstvím Hermogena byl starší patriarcha Job pozván do Moskvy. Na velkém setkání lidu v katedrále Nanebevzetí vylíčil Job, kolik zločinů spáchal lid po smrti cara Theodora Ioannoviče, kolik bylo porušeno přísah a přísah, koho viděla Moskva v osobě imaginárního Demetria a jaký byl jeho osud tváří v tvář celé Moskvě; na závěr patriarcha na upřímnou modlitbu lidu udělil svolení nevidomým. To oživilo ducha lidu. Poláci ale našli nového Dmitrije, s největší pravděpodobností Žida 43. Na pomoc podvodníkovi, již všem známému, opět přišly polské jednotky. Zrádní bojaři lhostejně přešli od cara ke zloději Tushino. Města se rozbouřila. Patriarcha byl pevným a neměnným obráncem cara a vlasti. Buď používal slova, aby přesvědčil lidi, aby zůstali věrni legitimnímu carovi, nebo rozesílal dopisy, ve kterých, aby osvítil lid, popisoval činy a smrt prvního podvodníka 44 . A pastýři následovali ducha prvního ruského ovčáka. Tverský arcibiskup Theoktist během prvního povstání v listopadu 1606 shromáždil své bojarské děti a všechny občany, vnukl jim odvahu proti rebelům a nepřítel byl odražen od Tveru 45 . Jindy, v roce 1608, Tver neodolal, světec byl vzat a zabit 46. Gerasim ze Suzdalu zemřel ve vyhnanství, ale nechtěl se za podvodníka modlit. Gennadij z Pskova poslal své rolníky a kláštery, aby zastavili povstání a nepřežil zradu svého města. Isidor Novgorodský byl šťastnější: jeho napomenutí dokázalo zapůsobit na lidi a Novgorod se navzdory Pskovově zradě rozhodl neporušit svou přísahu Vasilymu a pozval hrdinu vlasti Skopin Shuisky. Josefa z Kolomny, který odolal prvnímu podvodníkovi, zajali vojáci druhého, s nimiž se marně pokoušel uhodnout, a přivázaný ke kanónu ho táhli vagabundi; Jeho stádo pod ním také zůstalo věrné povinnosti. Perejaslavští zrádci pod velením polského velitele (1608) zaútočili na Rostov, mnoho obyvatel uprchlo do Jaroslavle a pozvalo s sebou pastýře Philareta. Metropolita odpověděl, že nenechá své stádo v nebezpečí. Nepřítel vtrhl do města a odevzdal vše ohni a meči. Občané uprchli do katedrálního kostela, kde je metropolita v plném rouchu přesvědčil, aby se nepouštěli do zvěrstev, a připravil je svátostí sv. tajemství k mučednické smrti. Když se nepřátelé přiblížili ke katedrále a podařilo se jim násilím vyrazit dveře; Metropolita k nim vyšel s chlebem a solí a prosil o milost pro jejich polokrevné bratry. Ale šílenec zabil obránce chrámu, vykradl svatyni a Metropolita, bosý, v potrhaných polských šatech a tatarském klobouku, byl poslán do tábora zloděje Tushino. Dlouho poté byl Filaret odebrán nepříteli pod zdmi kláštera Volokolamsk oddílem Skopin Shuisky 47. Ze všech klášter sv. Sergia. Car Vasilij od ní dostal 18 000 rublů. před jeho obléháním ano 2000 rublů. během obléhání. Litevský hejtman Sapega a zoufalý jezdec Lisovsky přijeli, aby obsadili klášter Sergius, který byl také důležitý svým místním postavením. Na začátku obléhání měl Sapieha k dispozici až 30 000 vojáků a ve zdech kláštera Sergievskaja se počet obránců se dvěma guvernéry rozšířil na 2 500 lidí; Zdi kláštera pak byly na některých místech zchátralé. Ale klášter Sergius byl pevný ve své víře a obraně Sergia: obléhání pokračovalo 16 měsíců. Útoky nepřítele byly odvážné, z mnoha děl se střílelo a hradby byly poraženy, pod věžemi se dělaly tunely; následně kvůli nedostatku jídla a sladké vody skončila s kurdějemi v klášteře. A mniši Sergia vydrželi všechno; podnikali odvážné výpady proti nepříteli a ničili auta. Archimandrite Joasaph se vyzbrojil a vyzbrojil modlitbami proti latinským Lyakhům. A Sapieha ke své hanbě nevyhnal šedovlasé havrany z jejich hnízda 48. Navzdory veškerému úsilí strážců Církve udržet si loajalitu k legitimnímu carovi, navzdory tvrdosti a chytrým rozkazům samotného Vasilije, počet věrných Shuisky klesl. A Zikmund vstoupil do Ruska s pravidelnou armádou, aby získal moskevský trůn pro sebe nebo svého syna. Shuisky na trůnu zaváhal. V únoru 1609 byli připraveni svrhnout Vasilije. Tvrdost pat. Hermogene pak zvítězil nad neklidem bojarů; patriarcha vyslal výzvu k lidu 49 . V červenci 1610 byla Moskva omezena davy podvodníků. Bojaři se opět vzbouřili proti Vasilijovi. Násilně přivedli patriarchu na jejich radu a požadovali, aby byl Vasilij svržen. Patriarcha však souhlas odmítl a odešel. Vasilij byl zajat a nedobrovolně tonzurován. Následovníci podvodníka požadovali trůn pro tuláka; a Zholkiewski se přiblížil k hlavnímu městu. Za těchto krajních okolností navrhl Mstislavskij Dumě, aby byl Vladislav zvolen carem. Patriarcha naléhal, aby neobětovala církev pro dočasné výhody, a doporučil dát korunu mladému Michailu Romanovovi, vnukovi dobré Anastasie, manželce impozantního cara. Objevení se Zholkiewského pod hradbami Moskvy a Saltykovovy intriky přesvědčily většinu, aby se postavila na stranu Vladislava. Vladislav byl prohlášen carem, ale s podmínkou, kterou požadoval Hermogenes: před nástupem na trůn musel přestoupit na pravoslaví, ukončit spojení s papežem a podle zákona usmrtit každého, kdo se odkloní od pravoslaví a vezme si Rusa. Zolkiewski byl spokojen s návrhy dumy a uzavřel jménem krále dohodu. Velvyslanci princ Golitsyn a metropolita Philaret šli k Zikmundovi, aby věc definitivně uzavřel. Saltykov a jeho přátelé spěchali do Moskvy. Ukázali se patriarchovi v katedrálním kostele a požádali jako obvykle o požehnání. Hermogenes řekl: „Jestliže jsi přišel do koncilní církve s pravdou ve svém srdci, a ne s podvodem, nechť je na tebe požehnání církve a můj hřích; pokud ne, padne na tvou hlavu kletba. Brzy Saltykov v rozporu s dohodou pustil Ljachova do Moskvy. A vyslanci se marně modlili k Zikmundovi, aby smlouvu schválil 50. Podmínky navržené Hermogenem se jezuitům příliš nelíbily; a malicherné ambice jejich mazlíčka usilovaly o moskevský trůn pro sebe a Smolensk s odškodněním pro Polsko. Zikmund a zrádci se rozhodli dosáhnout svého cíle pomocí zbraní. Metropolita Philaret a princ Golitsyn informovali o Zikmundových záměrech. V Moskvě začali Poláci rabovat a zabíjet. Hermogenés (kolem 4. ledna 1611) požehnal, aby se za vlast chopil zbraně, dovolil všem přísahat věrnost Vladislavovi; posílal do měst dopisy, vyzývající k záchraně víry 51. Ljapunov, guvernér Rjazaně, se jako první vzbouřil na výzvu patriarchy: města posílala dopisy od Svatého a vyzbrojovala se jeden po druhém. Poláci vyhrožovali Hermogenovi smrtí. Boyar Duma ho vyzvala, aby uklidnil jejich mysl a zakázal Ljapunovovi odjet do Moskvy. "Zakážu to," odpověděl patriarcha, když vidím, že Vladislav je synem pravoslaví a Poláci odcházejí z Moskvy; Přikazuji, pokud se tak nestane, a opravňuji každého, aby přísahal věrnost princi." Saltykov zvedl na patriarchu nůž. Světec zvedl kříž a hlasitě řekl: „Tady je zbraň proti tvému noži! Kéž na tvou hlavu sestoupí věčná přísaha!" A obrátil se k Mstislavskému a tiše řekl: „Jsi začátečník; musíte být první, kdo bude trpět pro víru a pravdu." 52. Jednotky z 25 měst pochodovaly směrem k Moskvě. A v březnu 1611 byli bojaři znovu posláni s hrozbami Hermogenovi. "Všechno bude v pořádku," odpověděl Saltykov, pokud odejdete s Poláky; žehnám všem, aby zemřeli za pravoslavnou víru, protože vidím jeho svatou zkázu církve." Nic nemohlo otřást pevným světcem; Byl uvězněn na královském nádvoří pod silnou stráží a bylo vydáno rozkazy, aby se k němu nikdo nepouštěl. Když Poláci a zrádci (v lednu 1612) viděli, že Rusko pevně bojuje za svou svobodu; pak znovu požadovali, aby patriarcha zastavil válku, a patriarcha znovu zopakoval svou předchozí odpověď. Poté bylo nařízeno, aby byl Hermogenes vyhladověn k smrti a postižený zemřel 17. ledna 53. Klášter Sergius zůstal strážcem Ruska. Archimandrita Dionysius a Kelar Palitsyn rozeslali dopis za dopisem a vyzývali všechny k obraně víry a vlasti. Ve Vologdě snášel arcibiskup Sylvester čtyři dny v nepřátelském táboře kruté mučení. Konečně byla myšlenka patriarchy vzkříšena: Michail Feodorovič byl zvolen do království 54. § 5. Ministerstvo patriarchy Philaret Mladý car Michael cítil potřebu zkušeného a jemného vůdce, jakým pro něj mohl být jeho otec Filaret, který zůstal vězněm Poláků. Nezvolili ani patriarchu a očekávali v této hodnosti rostovského metropolitu, trpitele víry a vlasti. Poláci se nechtěli rozloučit s vysokým příslibem svých výhod, ačkoli Michail žádal. Ale sám Filaret, který věděl o lásce svého syna a jeho povinnosti k Rusku, dal Moskvě najevo, že nepostoupí Polsku ani kousek země. Po uzavření míru Polskem pod hradbami Sergijské lávry (prosinec 1618) se Filaret (v červnu 1619) vrátil do Moskvy a zároveň byl jeruzalémským patriarchou Theofanem dosazen jako patriarcha. Synovo mládí a láska ustoupily mnoha zkušenostem otce. Patriarcha byl nejen poradcem, ale také spoluvládcem cara. Jeho jméno se objevilo v dokumentech spolu s královským; účastnil se státních rozkazů, rozhodoval spolu s carem o věcech, které byly mimo okruh věcí světce. „Uvedli panovník, car a velkovévoda Michail Feodorovič celé Rusi a jeho velký otec, panovník, Jeho Svatost patriarcha Filaret Nikitich z Moskvy a celé Rusi,“ tak psali tehdy v dekretech. Filaret na samém počátku své vlády předložil císaři všechny vnitřní nepořádky a k jejich odstranění navrhl jednoduché opatření, ale v důsledcích velmi důležité: provést pro stát všeobecný pozemkový soupis. Zemský koncil plně schválil návrh patriarchy. – Kdy bylo sčítání sestaveno? vláda začala vědět, od koho a co požadovat, a státní příjmy se zvýšily. Majitelům pozemků byla dána hranice, za kterou už nikdo svá práva rozšiřovat nemohl; majetek každého je zajištěn, zatímco dříve svévole okradl cizí majetek a jen stěží mohl být přistižen při loupeži; Většina soudních sporů přitom ustala sama od sebe. Sedláci přestali bloudit z místa na místo a oddávat se opilství a loupežím v žebravém nicnedělání 55. Přísný patriarcha, který dobře znal lid z obtížných zkušeností, neúprosně pronásledoval zkorumpované bojary tresty a učil poslušnosti. Přísně zakázal hejtmanům a úředníkům utlačovat sedláky a vysazoval lidi, které nutili vyrábět vlastní výrobky, mlít, tlouci a péct chleba, orat ornou půdu a sekat seno 56 . Záležitosti války a míru se zrádnými sousedy se bez něj nedaly vyřešit; zahraniční vyslanci po předvedení carovi přišli k patriarchovi. Všeobecně bylo celých deset let jeho patriarchátu věnováno především státním záležitostem, které občas zneklidňovali podvodníci 57 . § 6. Patriarcha Nikon ve službách vlasti Doba Nikona, metropolity novgorodského (1649–1652) a skutečného patriarchy celého Ruska (1652–1657), byla nejskvělejší dobou vlády Alexeje Michajloviče 58. Při svém prvním seznámení s Nikonem viděl car v Nikonovi mimořádného člověka a nechal ho jako archimandritu z Novospasského kláštera. Z vůle cara se milovaný Archimandrita objevoval každý pátek ve dvorní církvi, aby si promluvil s carem, a rozhovory odhalily carovi v Nikonu ohnivou horlivost pro církev a vlast, pevný, otevřený charakter, prozíravý, široký pohled na duchovní a civilní témata a nejpřísnější život. S hodností Archimandrita Nikon sloužil carovi jako věrný posel pravdy a upřímný přítel chudých. Na cestě k carovi přijímal žádosti lidu a car, aniž by opustil církev, o nich rozhodoval. Když ctnostný Athos nahradil osazenstvo novgorodského metropolity personálem staršího chútského kláštera; V roce 1648 car zvolil Nikona na místo Athos jako metropolitu Novgorodu. Mimořádnou moc udělil car novému metropolitovi v diecézi. Nikon získal právo vstupovat do sklepení a propouštět vězně podle vlastního uvážení. Na odlehlých hřbitovech v Lopu nechal car na guvernérovi Olonců, aby vybral metropolitovy povinnosti; Nikon napsal, že světské úřady Olonců si nejen ponechají většinu příjmů sofijského domu, ale také povolují sňatky blízkých příbuzných za peníze, a car (v prosinci 1649) dovolil metropolitovi, aby tam poslal své zástupce 59. Během strašlivého hladomoru v Novgorodu Nikon zvláště ospravedlňoval carovu důvěru v něj. Metropolita si na své náklady zřídil čtyři chudobince a každý den nakrmil chudé lidi na svém dvoře. Nikon vypadal ještě majestátněji během nepokojů, které vypukly během stejného hladomoru. V Pskově rozzuřený dav zabil guvernéra a jen stěží se dal zpacifikovat zbraněmi; a v Novgorodu Nikon ukryl prince Khilkova ve svých komnatách a vyšel k odbojnému lidu; na Nikona pršely rány: někteří po něm házeli kameny, jiní ho mlátili holemi a on zůstal mrtvý na náměstí. Sotva dýchal, byl zvednut svými služebníky; ale šel provést liturgii s průvodem v té části města, kde zuřila vzpoura; Po liturgii se Nikon nebál a znovu se povstalcům zjevil, když vstoupil právě do chýše, kde se shromažďovali. Tentokrát pastýřova pevnost ohromila ty nejdivočejší; ztichli, přestali zabíjet, ale stále nepřestali jednat proti vládě; Když zablokovali cestu do hlavního města, odešli se Švédy do exilu, aby jim město předali. Nikonovi se podařilo upozornit cara na nebezpečí a naznačil, jaká opatření by měla být proti útočníkům přijata; on sám rebely proklínal. Bouře utichla, zkrocená Nikonovou pevností; lid se k němu obracel o duchovní svolení; Car předložil soud vinným metropolitovi a metropolita souzen jako spravedlivý pastýř. To bylo v roce 1650. Od té doby carova láska k Nikonu rostla; často ho volal pro radu do Moskvy. Po smrti patriarchy Josefa car, informující Nikona o okolnostech jeho smrti, vyjádřil Nikonovi hlubokou úctu a nejněžnější lásku a nazval ho silným válečníkem a trpícím králem nebes, jeho milovaným oblíbencem a přítelem 60. Když Nikon dorazil ze Soloveckého kláštera, kam šel získat relikvie sv. Filipa, oznámil Tsarovi užitečné informace, že je Tsarovi a odkud je užitečný. zvolení Nikona patriarchou. Nikdo z přátel víry ani nepomyslel na dalšího nástupce. Nikon, ačkoli byl pevně přesvědčen o carově laskavosti a jeho lásce k sobě samému; ale také věděl, že hrdost bojarů už byla rozhořčena carovou láskou k Nikonovi a Nikonovou žárlivostí pro jeho pastorační povinnost 61 . A proto pro něj nebylo snadné souhlasit s vysvěcením. Poté, co přijal hodnost, chtěl být prvním asistentem cara. Nejužší přátelství spojilo nového patriarchu s carem. Společně se modlili, mluvili spolu o podnikání, sedávali spolu k jídlu; takhle to bylo každý den. Patriarcha byl nástupcem královských dětí. Nebyla rozhodnuta ani jedna státní záležitost, které by se Nikonova myšlenka neúčastnila; bylo to tak šest let. A Nikonova skvělá mysl, podnikavý a silný charakter se vtiskly do těchto šťastných let ruského státu (od roku 1651 do roku 1657). Nejskvělejší věcí této doby a nejslavnější za vlády Alexeje bylo spojení Malého Ruska s Ruskem. Statečný hejtman Khmelnytsky, který bránil svou nešťastnou vlast krví, několikrát vyjádřil přání být pod ochranou pravoslavného cara. Za patriarchy Josefa (v únoru 1648) to car navrhl ke zvážení radě duchovenstva a světských osob. Pak uvažovali o souhlasu s hejtmanovou žádostí, ale byli nesmělí a neudělali nic. Utrpení Ukrajiny se zvýšilo. Moskva se bála války s Polskem; a Poláci začali urážet cara a jeho cizí poddané. Tataři a sultán by se byli přesunuli blíže k Moskvě, kdyby se Malá Rus poddala vůli sultána. Když hejtmana začaly ohrožovat jak Krym, tak Polsko; Hejtman poslal patriarchovi Nikonovi dopis, ve kterém prosil o sjednocení stejných věřících se stejnými věřícími. Císař se rozhodl vyžádat si mír na Malé Rusi, než zvedne ruce. V dubnu 1653 bylo posláno vyslanectví do Polska; ale magnáti, kteří dlouho opíjeli opatrnost, jak řekl Chmelnický, nechtěli nic poslouchat. V říjnu 1653 Rada duchovních a zemských úředníků rozhodla o přijetí Malé Rusi. A 8. ledna 1654 došlo k triumfu spojení polokrevných s polokrevnými. S jakou láskou se tehdy srdce Jihu obrátila k Nikonu, ukazuje příklad opata Joela Turceviče. Pozván r. 1654 do kláštera Iveron, onemocněl na cestě a žádal, aby své kosti přesunul tam, kam jeho láska usilovala, do kláštera Iveron: Já, řekl, zachovám svou poslušnost pastýři i po smrti 62 . Po připojení Malé Rusi k Rusku nemohla nezačít válka s Polskem a také začala. Ale byla šťastná a skvělá; Sám král vyrazil s vojskem, které patriarcha pokropil svatou vodou, a carská rodina a království byly svěřeny patriarchovi; bojaři bez jeho rady nemohli nic udělat 63 . A velvyslanec za velvyslancem spěchal od cara do Nikonu se zprávou o dobytí měst. Za šest měsíců dobyli Smolensk, Minsk, Vitebsk a mnoho okolních míst. V 1655, celá Litva byla podmanila si se zbytkem měst Běloruska; a zároveň prošli celou Volyní a Haličí, porazili Poláky; tady a tady kozáci vyhráli jako první. Polsko bylo dovedeno k úplnému vyčerpání. Navrhla příměří, všechna dobytí ponechala Rusku a prohlásila cara Alexeje za nástupce krále Jana Kazimíra 64. Mezitím, když byl car se svým vojskem v poli, vypukl v Moskvě a Kazani (v červenci 1651) mor, který se pak rozšířil do sousedních provincií. V hlavním městě to zuřilo s takovou silou, že v listopadu většina kněží a farníků zemřela. Patriarcha se svou obvyklou tvrdostí vydal rozkazy ke zmírnění katastrof; Obzvláště se staral o zachování královské rodiny ponechané v jeho péči. Poté, co Nikon předem poslal do koljazinského kláštera rozkaz o pečlivé přípravě cely, služeb a všeho potřebného pro příjezd královny 65, šel Nikon s rodinou cara - přítele do Lávry boha Sergeje, pak s ní putoval z kláštera do kláštera, s nímž osobně dohlížel na bezpečnost míst 66. Zároveň posílal jménem Tésarechina a Alexeviina města o používání přísných opatření: bylo nařízeno oplotit kontaminovaná místa silnými předsunutými stanovišti, pálit ohně k čištění vzduchu; obyvatelé Moskvy, vyděšení smrtí, uprchli do Kolomny a dalších míst; byli vráceni do Moskvy jako nebezpeční 67. Zprávy, které prošly kontaminovanými oblastmi, bylo nařízeno zkopírovat ze slov kolem požáru a originály měly být spáleny 68 . Nakonec na konci října patriarcha ve Vjazmě předal svou drahou rodinu carovi bez zranění a poté se vydal vpřed do Moskvy, aby vyčistil město 69. Poté car vyjádřil svou vděčnost Nikonovi dopisem o udělení daru novému patriarchálnímu klášteru - Iverskému. Zde byl Nikon nazýván velkým panovníkem, patriarchou celého velkého i malého Ruska; protože jméno velkého panovníka bylo dáno rodiči carského patriarchy Philareta, pak ve vztahu k Nikonovi toto jméno vyjadřovalo pouze carovu synovskou úctu k patriarchovi. Nikon si tuto poctu ve skutečnosti nepřál a požádal cara, aby ho z ní osvobodil. V dopisech carovi se nazýval buď hříšníkem, nebo hříšným a pokorným Nikonem, nebo pokorným Nikonem patriarchou. Ve veřejných aktech však titul na naléhání cara zůstal Nikonu 70. Epidemie začala v roce 1655 ve východních městech. Nikon se staral o vnitřní blaho státu. Stejně jako dříve jménem careviče rozeslal výnosy o preventivních opatřeních 71. Protože pověra šířila škodlivé myšlenky o původu a průběhu vředu, poslal patriarcha jeho jménem dlouhý okružní dopis, aby napomenul pověrčivé a nevědomé. Patriarcha v dopise vybízející lidi, aby snášeli neštěstí trpělivě, posilovali se modlitbou a půstem, radil, aby se měli na pozoru před komunikací s nakaženými... zakázal jim věřit falešným pověstem o pověrách, které hlásaly, že tomuto vředu seslanému Božím hněvem by se nikdo neměl vyhýbat. Pastýř učil, že každý je odpovědný za své hříchy, že podle pokynů proroků, Spasitele a apoštolů není hříchem být zachráněn před smrtí, ale naopak, kdo se nevyhne viditelnému nebezpečí a zbytečně se mu vystavuje, je sebevrah. Jiní, řekl patriarcha, neposlouchali dobré rady, sami zemřeli a zničili ostatní. Věřili příběhům snílků, kteří říkali, že jim Bůh zjevil, kdy a jak mor skončí. Tak co se stalo? Infekce zasáhla důvěřivé a od nich se rozšířila na ostatní; – Křesťané umírali bez křesťanské přípravy. "Budeme, uzavřel pastýř, Ninivci, ne Sodomité! Zanechme hněvu, abychom nezahynuli hněvem 72. V říjnu odjel patriarcha podle přání cara s carevičem Alexejem do Vjazmy za carem. A car znovu upřímně poděkoval patriarchovi jako svému příteli a pravému Vzhledem k zářivým nadějím, které vzbudila vítězství nad Polskem a anexe Malé Rusi, bylo přirozené, že Nikon (1656) schválil carovu válku se Švédskem o majetek pravoslavného Ruska v Livonsku. Je pravda, že Khmelnitsky správně poznamenal, že by bylo lepší nejprve vyřešit záležitosti s jedním nepřítelem - Polskem, a poté, co shromáždil finanční prostředky, začít s jiným. Ale obchod se Švédskem, stejně jako s Polskem, proběhl úspěšně, zatímco Nikon se těšil carské plné moci; Mimochodem, v Kokenhusenu byl vysvěcen kostel na jméno careviče Dimitrije a město se jmenovalo Dimitriev. Chytrý Ordyn-Nashchokin se svými schopnostmi by se zaručil za velkou část Ruska, kdyby jeho rady neodmítli, jako Nikon 74 . Plodem patriarchovy práce bylo, že začátkem roku 1656 moldavský místodržitel Stefan prostřednictvím svých velvyslanců požádal cara, aby ho přijal pod ochranu maloruského hejtmana. A Moldávie byla zahrnuta do carova majetku, i když si jich nebylo ponecháno 75. Nikon takto jednal ve prospěch pravoslavné vlasti s upřímnou láskou k hodnému panovníkovi. §7. Smutný osud Nikonu a) Důvody změny a její snadné odhalení, první otevřené přerušení spojenectví s carem; pronásledování Nikonu bojary v samotě. V roce 1657 začala v Nikonově osudu změna. Není pochyb o tom, že tato změna začala a pokračovala nenávistí šlechticů, kteří se bouřili proti Nikonovi kvůli jeho síle s carem, jeho přítelem. Poté se zúčastnila přísná a v poslední době vznětlivá povaha Nikonu. Ještě víc než to, pověry, pro které byl Nikon příliš zahořklý, chtěly Nikon zničit. Ve smutném příběhu Nikona neustále vidíme ty samé dvorské hodnostáře - bojary Streshnevs (Simeon a Rodion) a Miloslavsky - příbuzné cara, knížata Odoevskij (Nikita), Dolgoruky (Jurij) a Trubetskoy (Alexej), bojara Saltykova a sekretáře Almazova, proti Nikonovi vidíme jasného spiknutí7, tj. události, vyslanec Mayerberg píše: „Patriarcha Nikon, který byl carovi nesmírně blízký, se zdál být všemohoucí, ale osudem dvorského života byl svržen... Carovo srdce mu odcizila jak carevna, která ho dlouho nenáviděla, tak carův tchán (Ilja Miloslavskij k němu byl tak dobrý. obležený svými oblíbenci, že k němu nikdo nemá přístup 77 , bojaři nemohli tolerovat Nikonovu moc v královské radě. Celý život se mezi sebou dohadovali o místa a ve sporech o místa následně zničili téměř vše, co Nikonova prozíravost a carova odvaha nabyly ve válce s Polskem a Švédskem. Moderní ukrajinský kronikář 78 to jasně viděl a dosvědčil. I když to byla neslušná pýcha, šlechtic se pomstil těm, kteří ji nemilosrdně uráželi, aniž by dbali na pravdu ani soucit. Síla Nikonu sama o sobě byla pro bojary těžká; a Nikon se silným a ostrým charakterem dával příliš najevo svou výhodu a neznal vyhýbavost. Vroucně miloval cara a svatou církev. A podle moci patriarchy, podle moci, kterou mu královská láska svěřila, mluvil a uskutečňoval pravdu, aniž by rozlišoval tváře. Když Morozov a někteří další po vzoru Poláků získali latinské ikony a varhany; Nikon je za to v chrámu před císařem hlasitě odsuzoval. Někteří bojaři měli proti Nikonu na mysli něco jiného. Zatímco někteří šlechtici frivolně přejímali špatné zvyky Západu, jiní stáli mezi fanatiky starověku; a tito lidé byli připraveni udělat cokoliv, aby se Nikonu zbavili; rozdmýchávali nenávist proti Nikonu, kde jen mohli 79. Mnišský řád pro oba sloužil jako zbraň proti Nikonu a jako ochrana vášní. Bojaři prostřednictvím mnišského řádu postupně začali vydávat rozkazy nejen kolem patriarchy, ale také s otevřeným úmyslem urazit Nikona; z církevních statků přešel na duchovní. Jménem cara jmenovali kněze a opaty bez jakékoli komunikace s pastýřem Církve. Nikon ukázal nespravedlnost v novém řádu věcí; Východní patriarchové následně carovi řekli totéž a řád byl uzavřen. Ale ukázalo se, že myšlenky Nikonu byly buď pochybné, nebo nespravedlivé, protože je Nikon navrhl; a drsné výrazy, kterými Nikon následně o rozkazu hovořil, nepřátele Nikonu jen potěšily 80 . Postupně se dostali do bodu, kdy začali otevřeně zneužívat patriarchu. Streshnev (Semjon) byl tak drzý, že pojmenoval svého psa po Nikonovi a přivedl svou nenávist k Nikonovi k otevřenému rouhání pod požehnáním svatého. Od poloviny roku 1657 už car nebyl Nikonu tak blízko jako dříve. U jídla už nebyly žádné přátelské rozhovory; S patriarchou nebyly žádné časté schůzky ohledně obchodu. Bojaři vzbudili nedůvěru v cara vůči Nikonovi a učinili opatření, aby jej přivedli k úplnému chladu, ne-li k nepřátelství 81. Kéž by si dobrý car a patriarcha upřímně vysvětlili; jejich přátelství ožije. Carovi to ale nebylo dovoleno ani v případech, které byly pro Nikon nejdůležitější. V červenci 1658 se otevřela příležitost přivést tajnou nelibost k otevřené roztržce. V Moskvě slavnostně přivítali gruzínského cara Teimuraze, který přijel zpečetit spojenectví Gruzie s Ruskem. Patriarcha opustil svou vzkříšenou samotu, aby se mohl zúčastnit věci, která souvisela s církevními záležitostmi a na níž se podíleli jeho předchůdci, počínaje patriarchou Jobem (§ 13). Patriarcha ale do paláce pozván nebyl. Ohromený Nikon poslal svého bojara, prince, aby zjistil důvod. Stolnik Bogdan Khitrov, milovník starožitností a příbuzný cara, udeřil prince holí; posel řekl, že ho poslal patriarcha; Khitrov zopakoval ránu hrubým nadávkou. Je jasné, že Khitrov jednal se skutečnou nadějí na ochranu mocných: důsledky to ukázaly. Podrážděný Nikon se dožadoval zadostiučinění a car slíbil satisfakci písemně a také se chtěl patriarchovi osobně vysvětlit; ale Nikon se nedočkal zadostiučinění z machinací bojarů. Patriarcha doufal, že si o prázdninách promluví s carem; ale přišel jeden svátek (8. července) a carovi bylo zabráněno vycházet; přišel další (10. července), patriarcha dlouho čekal na cara, ale kníže Romodanovskij, který přišel oznámit, že car nevyjde, začal Nikonovi veřejně vyčítat, že se pyšní titulem velkého panovníka, tedy právě tím, kterého mu car udělil 82. Pak Nikon, rozrušený až do morku kostí, ztratil trpělivost. Na konci liturgie všem oznámil, že již není patriarchou; Hůl svatého Petra položil k vladimírské ikoně Matky Boží a v sakristii napsal dopis carovi. Byl to akt svévole, hodný výtky také proto, že dal ostatním škodlivý příklad svévole. Car v rozpacích chtěl Nikona uklidnit: ale princ Trubetskoy, který šel s carovým pověřením, neměl vůbec v úmyslu Nikona uklidnit. Nikon odpověděl tím, že mu řekl o svých intrikách před carem. Lidé prostě plakali a drželi dveře a nedovolili pastýři opustit kostel. Nikon šel pěšky z Kremlu na Iveronský dvůr a odtud šel do kláštera Vzkříšení 83. V samotě Resurrection žil Nikon jako přísný dělník: vše, co o něm jeho nepřátelé mohli carovi říci, se týkalo pouze Nikonovy cti. Téměř o rok později obrátila pověst o invazi krymského chána přátelskou péči cara k patriarchovi, který se obával svého nebezpečí v bezbranném Voskresensku. Patriarcha si ze všeho nejvíc přál osobní rozhovor s carem; dorazil do Moskvy, o tři dny později mu bylo dovoleno vidět cara, ale v přítomnosti bojarů; Patriarcha pak pozdravil královnu. Císař propustil Nikona do svého kláštera s dary a úctou; ale k upřímnému rozhovoru s carem nedošlo a záležitost přátel zůstala nevyřešena. Nikon převzal kláštery. Z kláštera Vzkříšení se s ním do klášterů vydal Iveron a kmotr mnich Theodosius, který se uměl prezentovat jako nejoddanější Nikonu. Ale v klášteře kříže Theodosiovo chování ukázalo, že Feodosius je podezřelá osoba, a během výslechu Theodosius přiznal, že byl poslán hledat Nikonovu smrt. Patriarcha ho poslal k carovi; Theodosius se nejprve zamkl, ale pak své předchozí přiznání před carem zopakoval. Dobrý car přenechal svůj proces patriarchovi. Nikon ale carovi poděkoval a napsal, že si nepřeje ublížit svým nepřátelům a ve svém vlastním případě nemůže být soudcem. Čí to byla zbraň? Nebyly předloženy žádné důkazy 84 . b) koncil z roku 1660 Paisiy a Babarykin; odpověď od patriarchů a Zyuzina; rozhodnutí rady z roku 1669. V roce 1660 bojarové zjistili, že je nutné proti Nikonu rozhodně zakročit. Pitirim, na základě inspirace bojarů, jednal jako suverénní patriarcha, bez komunikace s patriarchou. Saltykov a Trubetskoy spolu s Pitirim předložili carovi, že církev zůstala bez pastýře a je nutné zvolit nového patriarchu. Car nařídil postavit katedrálu. Pak byla nenávist k Nikonu odhalena ve své nejtemnější podobě. Co neřekli o Nikonu? Je bolestné poslouchat výkřiky vášní, které dosáhly bodu krutosti. Ke cti křesťanského svědomí lze přičíst dva, kteří se na koncilu zcela svobodně vyjádřili ve prospěch Nikonu. Učenec Epiphanius Slavenitsky, který koncilní akty napsal, oznámil, že v církevních pravidlech nenašel, že by abdikovaný biskup měl být zbaven kněžství. A Ignác Iovlevič, archimandrita z Polotska, řekl, že bez naslouchání hlasu samotného patriarchy: proč odešel z oddělení a zda jej chce navždy opustit, není možné vypracovat rozsudek o jeho odstranění ze správy církve; Navíc ruští biskupové nemají právo soudit svého arcipastýře bez účasti východních patriarchů. Tento hlas pronikl do pokorného srdce krále 85. Naneštěstí pro Církev poté do Ruska dorazil bývalý metropolita Gaz Paisius Ligarid, odsouzený svým patriarchou a dlouhou dobu putující bez diecéze v Řecku a Itálii 86. Paisius byl docela učený, ale svého svědomí si příliš nevážil, rád intrikoval 87, Tsary se k němu chovali jako k Řekovi lstivě, 88 ještě frivolnější. šlechticů, neváhal se stát jedním z nejhorších nepřátel Nikonu. První, co Paisius a šlechtici udělali, byly Streshnevovy otázky Paisiovi o Nikonovi a Paisiových odpovědích, sebrané z církevních pravidel při odsouzení Nikonu 89 . Mezitím Nikon, v jiných případech ne zcela důvěřivý, neznal Paisiovy dispozice, mu v dopise vysypal stížnost na jeho situaci a napsal podobný dopis konstantinopolskému patriarchovi. Dopis zachytili šlechtici; dopis Paisiovi, jak je zřejmé, byl také v jejich rukou a oba listy hluboce rozrušily dobrého cara. Poté Paisius v dopise carovi, který se představil jako horlivec pro církev a královskou čest, napsal, že ve prospěch církve a cara je nutné komunikovat s konstantinopolským patriarchou. Už měl připravené otázky od Const. Patriarchovi o královské a patriarchální moci, aniž bych je jmenoval jménem Nikon, ale představil případy z historie Nikonu, jak je prezentovali nepřátelé Nikonu. Car poslal otázky ne jednomu, ale všem patriarchům; ale velvyslanec dostal pokyny od šlechticů 90. Koncem prosince 1662 přesvědčili šlechtici cara, aby požadoval informace o stavu majetku církví a patriarchálního domu, se zprávami od opatů, jaké věci a dary od nich Nikon požadoval? Zároveň byl odhalen tajný archiv patriarchy. Nikon si na tuto urážku hořce stěžoval, zejména proto, že porušila tajemství, která mu byla jako Svatému 91 svěřena. Klášterní řád dal Stolniku Babarykinovi, královskému příbuznému, pozemky zakoupené patriarchou pro klášter Vzkříšení. Babarykin nechtěl zůstat v dluzích. Oznámil carovi, že a) patriarcha na modlitební bohoslužbě položil darovací list klášteru před obraz Matky Boží a vybral slova kletby ze žalmů a odkázal je carovi, b) téhož dne vyčítal carovi v jeho cele. Citlivý, ale důvěřivý car si se slzami stěžoval na patriarchu. Rozhodli se okamžitě poslat Nikon do vězení. Ale oba biskupové trvali na tom, že věc musí být předem prošetřena. Hlavními vyšetřovateli se ukázal být princ. Odoevskij a Streshnev. Paisius Ligarid byl tak frivolní, že přijal i pozici vyšetřovatele, který neměl od svého patriarchy žádný titul, ani právo soudit záležitosti cizí církve a jejího patriarchy. Poté, jak car nařídil vznešeným vyšetřovatelům, aby se vypořádali s Patrasem. Nikon se vší úctou, oni, obklopeni davy lučištníků a desítkami úředníků, se Nikona zbavili po svém - vyslýchali ho s arogantní drzostí, místo otázek mu nabízeli výčitky a týrání, zavřeli ho do cely a ty, kteří s ním žili v klášteře, podrobili mučení. A nicméně podle zprávy samotných vyšetřovatelů, extrémně bezohledných, celý Nikonův podnik spočíval v tom, že nařídil přečíst nějaké žalmy odsuzující bezbožné, tedy Babarykina; a svědci, jejichž svědectví nebylo zahrnuto do zprávy, jednomyslně řekli, že patriarcha nařídil číst a číst litanie pro cara, ale ke komu se žalmy vztahovaly, jeho jméno nebylo vyslovováno. Podle samotné zprávy vyšetřovatelů si car nemohl nevšimnout nenávisti pronásledující Nikona a pospíšil svým rozkazem patriarchu uklidnit a poté mu poslal dary 92. V květnu 1664 přišla odpověď od východních patriarchů, která kvůli nejistotě záležitostí nevyřešila záležitost ohledně Nikonu. A jeruzalémský patriarcha Nektarios, ačkoli podepsal definici koncilu, ve zvláštním dopise požádal cara o Nikona; farář napsal, že nenašel důvod striktně odsuzovat Nikona ani v královském dopise, ani v rozkazu velvyslanci, a prosil cara, aby pamatoval na Nikonovy zásluhy tím, že mu vrátí jeho kazatelnu, neposlouchá výtržníky a uklidňuje církev 93. Až dosud se k carovi nedostal žádný hlas ve prospěch Nikona. Dopis východního patriarchy, cizí vřavě ruského dvora, udělal na dobrého cara hluboký dojem. Vždy rozuměl svému příteli mnohem lépe než kterýkoli z dvořanů. Nyní v něm znovu ožilo přesvědčení o Nikonově velikosti. Bojar Nikita Zyuzin se spolu s několika dalšími, trpícími neklidem způsobeným nevědomostí, závistí a zlobou, rozhodl jednat podle recenzí Cara o Nikonu, které se k němu dostaly prostřednictvím jiných. Napsal (v listopadu 1664) patriarchovi, aby přijel do Moskvy na svátek zázračného Petra a poslal zavolat císaře do služby, jako by se mezi nimi nic nestalo. Předtím (v říjnu) car nejen příznivě přijal archimandritu zaslaného Nikonem, ale napsal dopis plný lásky a úcty „velkému panovníkovi. Nikonovi, arcibiskupovi. vládnoucího města Moskvy a celého velkého, malého a bílého Ruska patriarchovi 94. Zjuzin napsal podruhé a potřetí a pozval Nikona na všechnu tuto lásku, dorazil do Moskvy, Nikon dorazil do Moskvy. a poslal cara k modlitbě. Byl to rozhodující okamžik: na tom závisel buď pád Nikonových nepřátel, nebo jeho konečné svržení, nepřátelé cara přesvědčili, aby nepřijal patriarchu a oznámil, že jde do kláštera vzkříšení. Zoufalý patriarcha řekl nahlas, že setřásal prach z nohou, kde ho nepřijali 95 . Potom dopisem prohlásil, že souhlasí s volbou nového patriarchy, aby kláštery, které postavil, zůstaly pod jeho jurisdikcí, odpustil všem, kteří ho urazili, dovolil jak biskupům, kteří byli vinni před ním, tak bojarům Streshnevovi, Babarykinovi a dalším jim podobným, jakmile požádali o odpuštění; Přál si také, aby mu nebyl odepřen přístup k carovi a přístup k němu těmi, kdo ho chtějí navštívit. Ale tyhle podmínky se mi opravdu nelíbily. Car poslal na východ, aby povolal dva patriarchy do Moskvy na poradu 96. Koncem roku 1666 dorazili do Ruska patriarchové Paisius Alexandrijský a Macarius Antiochijský. V prosinci se v královských komnatách sešla velká rada východních a ruských ovčáků. Nikon, povolaný ke koncilu, se na to připravil požehnáním oleje a přijímáním svatých tajemství A když jako patriarcha vstoupil do komnat pro sebe patriarchální místo neviděl, nesedl si, ale ve stoje naslouchal. Car s hlubokým zármutkem řekl, že patriarcha Nikon svévolně opustil kazatelnu a jednal svévolně, čímž na osm let narušil pokoj církve; z očí dobrého krále tekly slzy při udání velkého a jím tak milovaného muže; Car také hovořil o Nikonově stížnosti konstantinopolskému patriarchovi; a nakonec přede všemi dosvědčil, že proti světci nemá žádné osobní nepřátelství. - Nikon nabídl důkaz svého svědomí, že se vyhnul carovu hněvu a usadil se v poušti z bojarských nepokojů a neopustil svou diecézi. O dopise patriarchovi vysvětlil, že jej napsal jako bratr bratrovi a nemyslel si, že by jej chtěli objevit pokušení Církve. Poté byl Nikon nejen krutě obviněn, ale také zasypán nadávkami ze strany biskupů Hilariona z Rjazaně, Pitirima z Krutitsy a Metoděje z Mstislavu - Nikonových stálých nepřátel, z nichž Nikon nedovolil ani biskupovi 97. Hilarion dokonce zvedl ruku proti veleknězi. Nikon odpověděl svobodně, ale ne klidně. Na nové schůzce se car obrátil také na přítomné bojary a požadoval důkazy proti Nikonu. Jen princ Dolgorukij řekl pár slov; ostatní mlčeli. Pak se Nikon na ně podíval a řekl: "Pane! Devět let se mě připravovali obvinit a nikdo nemůže říct ani slovo. Nikon lze ukamenovat; ale i kdyby dalších devět let začali vymýšlet pomluvy, nic proti mně nenajdou." Po několika jednáních, na kterých již Nikon nebyl, byl povolán (12. prosince) na poslední, kdy se již rozhodli schválit a oznámit rozhodnutí zastupitelstva. Dobrý král nechtěl být přítomen této smutné akci; Nezúčastnili se ho tehdejší nejhodnější pastýři Lazar Černigovský, Šimon z Vologdy a Michail z Kolomny. Patriarchové Paisios a Macarius se také pokusili vyhnout odsouzení Nikona s odkazem na skutečnost, že neměli na mysli hlasy dvou patriarchů: ale bylo jim řečeno, že souhlas těchto patriarchů se soudem s Nikonem je znám. Nikon byl obviněn z následujícího: 1) bez povolení opustil patriarchální dům a odešel do kláštera vzkříšení; 2) jeho odstraněním se otevřely různé následky, jimiž mnozí trpěli; 3) naštval císaře, hádal se se samotnou radou a nebyl pokořen; 4) Metropolitu Gazy označil za kacíře a rebela; 5) bez koncilního soudu zakázal některé biskupy a zbavil je diecézí; 6) někteří jeho podřízení po sesazení z trůnu tvrdě potrestali 98. Po přečtení obvinění byl Nikonovi přečten rozsudek: zbavit ho patriarchální hodnosti a poslat v mnišských šatech k pokání do opuštěného kláštera. Nikon byl pod přísným dohledem odvezen do Ferapontova, kláštera Beloozersky, kde pobýval až do roku 1675, nejprve v těžkých stísněných podmínkách; V roce 1675 byl přeložen do kláštera Kirill a znovu pod nejtěžší jho chudoby a přelidněnosti. Car Feodor Alekseevič se rozhodl vrátit mu svou hodnost a milovanou samotu Resurrection, ale Nikon cestou zemřel a byl pohřben s poctami patriarchy; Východní patriarchové poslali své svolení a po jeho smrti vrátili Nikonovi hodnost. Před svou smrtí car Alexej Michajlovič ve své závěti napsal: Jménem mého duchovního, velkého mistra, Jeho Svatosti Nikona, hierarchy a blaženého pastýře, i když nyní není na tomto trůnu, tak jsem to Bohu svěřil, prosím o odpuštění a dovolení 99 . § 9. Správa Jižní metropole Církevní správa na jihu, jako vše v jižní církvi, podléhala v tomto období nepořádku ze strany unie: a) Když se unie objevila, bylo pod pravomocí kyjevského metropolity počítáno až 11 000 osob, které byly zasvěceny službě církvi. Když byly odhaleny krvavé záležitosti svazu, byla stáda občas ponechána bez pastýřů, nebo byli pastýři nuceni se tu a tam skrývat, jako v dobách pohanského pronásledování. b) Vzhledem k extrémním nebezpečím pro pravoslaví ze Západu se jižní pravoslaví sjednotilo více než kdy jindy s konstantinopolským patriarchou a s Východem obecně. Toto spojení bylo spásné: chránilo před novotami Západu pouhou myšlenkou na starobylost Východu a pevnost Východu, neústupná uprostřed nesnází, ještě více inspirovala úctu k Východu a nedůvěru k Západu. Proto se v této době tak často setkáváme s konstantinopolským exarchou a dalšími patriarchy na jihu. Konstantinopolský patriarcha buď vyslal zvláštní zplnomocněnce (exarchy), nebo vložil tento význam do ruských pastorů, hlavně metropolity. c) Jedním z cílů ustavení Moskevského patriarchátu byla aktivní pomoc podporovat pravoslaví. Tento cíl byl na Západě dobře pochopen a spěchali s přiblížením jihozápadního Ruska (unie) k Západu a ne k Východu. Série krutých problémů vyvolaných stejným Západem na východ a západ od Rusů dočasně skryla tento cíl před zraky Rusů. Nakonec se v roce 1654 utrápená Malá Rus vzdala pod ochranu moskevského cara. Přirozeně zároveň byla Maloruská církev učiněna závislou na moskevském patriarchovi. Mezitím Západ přinesl na ruský jih takový strach, že se metropolita Sylvester stále bál podřídit se moskevskému patriarchovi. Uchovával v duši vděčnost za stálou, byť slabou ochranu konstantinopolského patriarchy na jihu; a ještě více se chvěl polský meč, který, ne jako západní biskupové, nedokázal odrazit mečem. Není pochyb o tom, že Nikon by měl dost vůle a inteligence, aby přes všechny intriky polských prelátů navždy stmelil církevní spojení pokrevníků; už to začal držet pohromadě. Pastýři z Mogileva (1654–1662), Smolenska (od roku 1656) a Černigova (od roku 1657) nad sebou uznali autoritu moskevského patriarchy. Metropolita Sylvester byl podřízen Patrasovi. Nikon 100. Ale Nikon spadl; Bez jeho vlivu Dionysius, uznaný (roku 1667) carem za Silvestrova nástupce, váhal s přijetím zasvěcení od moskevského patriarchy. Polsko se druhem unie a politiky nejen snažilo zabránit podřízení kyjevského metropolity moskevskému patriarchovi, ale po dlouhou dobu a krvavě zpochybňovalo občanskou autoritu Moskvy nad Malou Rusí. Od této chvíle následovala v metropoli Kyjeva řada nepokojů. V roce 1661 car kvůli nepokojům ustanovil mstislavského biskupa Metoděje strážcem metropole; ale Metoděj nebyl na jihu pro svou povahu respektován. Po Dionýsiově smrti v roce 1663 zvolili duchovenstvo a kozáci Josepha Neljuboviče-Tukalského za metropolitu a Teterja, hejtman na pravé straně Dněpru, chtěl za metropolitu vidět Antonína, biskupa přemyslovského. Poláci, podporujíce Teteryu, zajali (r. 1664) Josefa a uvěznili ho v Marienburgu, kde dva roky strádal; Anthony zůstal vládcem, ale pouze se jménem své snoubenky. V roce 1665 hejtman Bryukhovetsky požádal cara, aby poslal metropolitu z Moskvy; Král slíbil, že si o tom s Constantem promluví. Patriarcha. Mezitím Josef, propuštěný z vězení Dorošenkou, chigirinským hejtmanem, v roce 1667, obdržel od patriarchy v roce 1668 potvrzení v hodnosti metropolity a odebral Metodějovi biskupskou hodnost. Duchovní začali mít vztah k Josefovi ve všem. Trpěl víry a vlasti, inteligentní a upřímný pastýř Josef, sice jednal ve prospěch statečné Dorošenkové, která opustila Moskvu, ale především z hnusu k Polsku, s nímž se pak Moskva, jak se zdálo, smířila v neprospěch Ukrajiny. Prosil cara, aby nedal Kyjev Polákům, nepřátelům pravoslaví. Když Dorošenko prostřednictvím sultána požádal konstantinopolského patriarchu, aby proklel hejtmana Demyana, Josef volně napsal patriarchovi Metodějovi, že jeho anathema je nespravedlivá a pouze pobouřila církev a lid. Po vzoru Josefa se pak většina obrátila se svými nadějemi na moskevského patriarchu. Tehdy Joseph v dopise bojaru Ordyn-Nashchokinovi odhalil svou krásnou duši. „Kvůli mým nepravostem,“ napsal Joseph, kterých je nespočet, se nepoznávám jako trpící duše pro zbožnost... Moje duše je ve smutku. Jak se mohu nazývat pastýřem, když je stádo zmatené! O! Kéž jej shromáždí ten, kdo jej stvořil a vykoupil svou krví!“ Marně jmenoval polský král roku 1673 správcem metropole Josefa Šumlyanského, který tajně slíbil, že bude uniatem. Nielubovič zemřel jako jeho milovaný pastýř (1676) 101. Po jeho smrti poznal král Anthonyho jako metropolitu; ale žil v Litvě až do roku 1679 a Lazar Baranovič měl na starosti sjednocenou Ukrajinu. 102. Tento podivný stav nakonec zcela přesvědčil pravoslavný jih o nutnosti zcela podřídit jižní metropolitní moskevskému patriarchovi. Gideon, jeden z knížat Chetvertinského, od roku 1657 biskup Lutsk 103, byl v roce 1685 jednomyslně zvolen metropolitou a v souladu s obecným rozhodnutím chtěl převzít moc pouze od moskevského patriarchy. Chytrý patriarcha Joachim dokončil to, co velký Nikon nestihl. Gideon byl vysvěcen v Moskvě s právy na starodávné výhody metropolity Kyjeva. „Patriarcha moskevský, jak bylo řečeno v dopise, nebude zasahovat u soudu metropolity, nebude se odvolávat na Moskvu se stížnostmi na metropolitu a bude považovat tento původní metropolita za ve stejném postavení, se stejnými právy a výhodami, jaké měl pod jurisdikcí patriarchy z Konstantinopole. V roce 1687 byl získán souhlas východních patriarchů se závislostí jižní metropole na moskevském patriarchovi. Škodlivá pluralita příkazů přestala a biskupové polského majetku zůstali ve své dřívější závislosti na kyjevském metropolitovi 104. § 10. Obrácení sibiřských cizinců na svatou víru Ve stejné době, kdy byla Sibiř dobyta za Hrozného cara, začali se v místech usazovat Rusové; v roce 1603 byli někteří vůdci Chusovských Vogulichů již pokřtěni 105. Nikonská kronika hovoří o Patrasovi. Philarete: „přiveď mnoho pohanů k pravoslavné víře“ a ve srovnání se sv. Leontym z Rostova píše: „Přivedl jsi mnoho špinavých vír, všechny jsi je pokřtil.“ To se týká hlavně sibiřských národů. Koncem roku 1620 bylo pro úspěch víry nutné jmenovat do Tobolska arcipastýře; Arcibiskupem byl jmenován Cyprián, opat chútinský, známý již svou horlivostí pro otcovskou víru. Zbožný car Michael poskytl sibiřskému arcibiskupovi životní pomůcky 106. Zbožný arcipastýř naplnil naděje cara a patriarchy, pokřtil mnoho bezvěrců ve víru sv. a aby život křesťanů nebyl pokušením pro slabé ve víře, snažil se uzdravit silné uvolnění mravů, které bylo patrné u ruských osadníků té oblasti. To ho stálo mnoho práce a zármutku 107. Pro úspěch víry a zbožnosti postavil na různých místech své diecéze 108 několik klášterů. Za patriarchy Nikona poslal pátý sibiřský metropolita Simeon carovi žádost 14 volostů z rodu Koda Ostyaků, aby k nim poslal kněze a mnichy, aby mohli být osvíceni křtem: „Dříve psali, že ve městě Koda (neboli Konda, rezidenci knížat Ostyaků) bylo mnoho pokřtěných kostelů, slyšelo mnoho pokřtěných církví a slyšeli. Na Nikonovo naléhání car v dopise z roku 1653 nařídil arcibiskupovi zřídit v Kondu klášter a duchovenstvo, aby mohli pokřtít Koda Sibiřany. Od té doby sloužil klášter Koda jako živná půda pro víru 109 . Stůl v půl 17. Křesťanství začalo pronikat na jižní Sibiř a dokonce i do té její části, která se táhla od Jablonovského hřebene na východ a nazývala se Daurie. Zásahy statečného Chabarova (v roce 1649) otevřely cestu k víře mezi Daury, Duchery, Gulyaky, Achany a částí Mandžuů. Z míst, která byla postavena na místě, se světlo víry šířilo mezi pohany. V roce 1671 byl poblíž Albazinu, který stál na okraji východní Daurie, postaven Spasský klášter a v samotném Albazanu byl ještě předtím farní kostel 110. Roku 1681 byla vyslána misie k šíření víry do západní Daurie. Kazateli víry byli Hegumen Theodosius, Hieromonk Macarius a několik mnichů. Sibiřský metropolita Pavel jim dal skvělé pokyny. „Když dorazil do Daurie, napsal v Selenginsku a dalších městech a pevnostech, aby pozval všechny lidi jiných vyznání k pravé pravoslavné křesťanské víře, vyučoval se vší péčí a horlivostí z Božích písem a křtil ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého; vést k tomu Božímu dílu bez jakékoli marnivosti a pýchy, bez jakýchkoliv slov, nebojte se toho, s dobrými úmysly, s dobrými úmysly. zatvrzelí cizinci od svaté práce“ atd. Zároveň bylo uděleno požehnání k založení kláštera Nejsvětější Trojice v Selenginsku. Koncem téhož roku (1681) se na carův návrh koncil rozhodl: „vyslat duchovní lidi, archimandrity, opaty nebo kněze, laskavé a vyučující, do vzdálených měst, na Lenu v Daury, aby vychovali ty, kteří nevěří v křesťanské zákony. Horlivý seleginský opat založil velvyslanectví Preobraženský klášter k dočasnému pobytu poblíž zátoky Kartina 111. Plody všech těchto snah jsou patrné v daurských seznamech nově pokřtěných 112. Jméno osvícence Sibiře patří především tobolskému metropolitovi Philotheus Leshchinsky. Na jeho samotné zasvěcení (v roce 1702) dostal instrukce, aby se pokusil šířit křesťanství mezi různými pohany na Sibiři v duchu evangelia; osobní žárlivost a vnitřní volání vyžadovaly totéž od Philothea ještě více. Pomocníky svaté věci byli učení mniši a zbožní mladí lidé, které vzal z Kyjeva. Philotheus, jak je patrné, hluboce litoval ztráty východní Daurie, která byla neopatrností postoupena Číně v roce 1689. Poslal misionáře do pohraničních sibiřských Mongolů a pokusil se obrátit na svatou víru samotného kalmyckého kutukhtu (velekněze); ale nyní nebylo tak snadné tam úspěšně fungovat jako dříve. V roce 1711 odmítl vidět a přijal schéma v Ťumenském klášteře se jménem Theodore; Jeho horlivost pro šíření víry nyní získala ještě větší svobodu. Sibiřský guvernér, princ Gagarin, mu nabídl vnější pomůcky pro kázání. Theodore šel s několika kněžími po Irtyši k Ostyakům v Samaře, kde žili jejich princové. První rok služby víře přinesl jen málo viditelného ovoce; po dlouhém přesvědčování se Theodorovi podařilo přesvědčit lidi v Samaře, aby spálili svůj vlastní idol; totéž se dělo v jurtách Shorvan; zde však zmatek jen stěží utišilo přesvědčení o bezmoci Boha, který se nedokázal bránit. Někteří otcové rodin byli pokřtěni v Kondi. V roce 1713 se Theodore plavil po Irtyši podruhé. V jurtách Altym zvítězilo slovo víry nad těmi nejodvážnějšími modloslužebníky. Theodore pokřtil 3500 lidí, včetně manželek a dětí dříve pokřtěných Ostyaků. Následující rok odešel z Ťumenu do Pelymu a pokřtil 400 Vogulů a svého misionáře 300 dalších. V Berezovce se podle uspořádání Providence shromáždili Ostyakové ze vzdálených nomádů. Theodore je pokřtil a zanechal jim kněze. V roce 1715 se plavil po Kondě a v místním Ostyaki se setkal s tvrdohlavým odporem, dokonce s pokusem o jeho život. Ale naděje v Pána, upřímnost přesvědčení a čistota duše, které oživovaly svatého starce, zvítězily nad tvrdošíjným klamem. V témže roce byl znovu povolán do metropole a nadále se staral o šíření víry. V roce 1716 misionáři, které vyslal, obrátili Chulymské Tatary a více než polovinu Kistimů, kteří žili na řece Tom. V letech 1718 a 1719 světec, navzdory svým sešlým letům, opět sám cestoval a kázal svatou víru, byl v Irkutsku a odtud dvakrát za Bajkal, plavil se podél řek Angara, Tunguska a Keshi. Theodore byl otcem těch, které konvertoval, poskytoval jim výhody života, osvobození od kapitace a otroctví. Do roku 1721, kdy jeho výkon pro církev skončil druhotným přestěhováním do kláštera, se mu podařilo získat pro Krista až 40 000 Ostyaků, Vogulů, Tatarů, Tungů a dalších cizinců a založil pro ně 37 kostelů 113. V prvních letech Filofejevovy služby svaté církvi byla pro rozvoj víry otevřena diecéze Irkutsk, sufragán sibiřské metropole, kde již dříve byly kláštery mnichů - horlivců víry: Spasskaja v Jakutsku z roku 1660, Trinity v Kirensku z 167216 z 167216 § 11. Ruská církev a misie v Pekingu V roce 1684 byly z vůle čínského císaře zničeny ruské osady na řece Amur; Několik zajatců, obyvatel Albazinu a jejich kněz byli odvezeni do Číny a usadili se v severovýchodním cípu Pekingu ve zvláštní osadě pod názvem Ruská společnost 114. Císař nařídil dát jim hotový buddhistický chrám pro založení Církve, která byla postavena ve jménu Sofie, Boží moudrosti. V roce 1695 jim metropolita Ignác z Tobolska poslal spolu s verchoturským knězem Řehořem a tobolským jáhnem Lavrentijem antimension, kristum, liturgické knihy a náčiní. Ignác pak napsal zajatému knězi Maximovi, "kazateli svatého evangelia v čínském království: neztrapňuj se, ať se tvá duše a všichni ti zajatci s tebou nepohoršují kvůli tvému ​​takovému případu; kdo může vzdorovat vůli Boží? A tvé zajetí není bez užitku pro čínské obyvatele, neboť světlo Kristovy víry jim zjevuješ pravoslavná." Brzy nato vidíme křesťany v ruské společnosti Číňanů; někteří z pokřtěných odešli do Ruska 115. Svatý Filotheus rozšířil svou horlivost i do Pekingu: když se dozvěděl, že někteří pekingští osadníci pod tíhou pohanské temnoty začínají slábnout ve svaté víře, napsal do Pekingu obviňující dopis (v roce 1711) a dokázal podpořit slabé v jejich lásce ke Kristu. Inspirován jeho pokyny, požádal obchodník Oskolkov v roce 1713 Manžurskou komoru zahraničních vztahů o povolení vyslat ruské kněze do Pekingu. Ačkoli stejná žádost ruské vlády byla dříve zamítnuta; ale Oskolkov byl šťastný. Císař dovolil ruské misi dorazit. A v roce 1714 byli z Tobolska posláni archimandrita Illarion Lezhaisky, hieromonk Lavrenty, hierodeacon Filemon a duchovenstvo. V roce 1715 byli přijati v Pekingu s vynikající pozorností; Císař nařídil jim přidělit byty a zajistit údržbu; Sloužili ve stejném kamenném kostele, který byl postaven pro ruskou společnost, a jejich práce nezůstala bez užitku nejen pro Rusy, ale i pro Číňany 116. § 12. Výhody víry a její úspěchy u kazaňských Tatarů; křest Mordovianů Svatá víra, kterou Saint Gury zasadil v Kazani, následně, když byla oslabena opatření na její ochranu, začala mezi Tatary slábnout. V roce 1593 psal horlivý Hermogenes, tehdejší metropolita Kazaňský, s hlubokým zármutkem do Moskvy, že někteří Tataři úplně odpadli od víry, zatímco jiní více než přísnost a čistotu svaté víry milovali smyslný život islámu. Proto požádal, aby byla obnovena občanská opatření na ochranu křesťanství. Následkem toho bylo nařízeno vybudovat osadu s církví a přesídlit všechny nově pokřtěné z tamní čtvrti; Muslimům bylo zakázáno ponechat si křesťany ve svých službách a křesťanům bylo nařízeno buď propustit zajatce jiné víry, nebo je připojit ke Kristu, mít manželky pouze jako křesťanky a plnit vše, co vyžaduje svatá víra 117. Tak bylo zlo zastaveno a otevřena cesta ke svaté víře. Aby v Kazantsy oživil vzpomínku na kazaňské zázraky křesťanství, stejně jako na činy prvních kazatelů víry, Hermogenes (v roce 1594) napsal příběh Kazanské ikony Matky Boží a životů svatých Guria a Barsanuphia. Zázračné zastavení moru za patriarchy Nikona, které následovalo, když občané chodili po Kazani se zázračnou ikonou sedmijezerné pouště, oživilo víru ve věřící a probudilo víru v nevěřící; od té doby začali pohané kazaňské země mít k této ikoně uctivou úctu, podpořenou novými ověřenými zázraky 118. Od počátku tohoto období jsme již viděli soukromé výzvy k víře Mordovců z Kazaně a Temnikova. Velký Nikon si dal záležet na více. Misail, se souhlasem metropolity Nikona vysvěceného (v roce 1651) na rjazaňského arcibiskupa, byl poslušným synem patriarchy Nikona. Misail oznámil velkému patriarchovi, že poté, co jej vyslal, aby obrátil Mordovany a Tatary v okresech Shatsk a Tambov na svatou víru, podařilo se mu s Boží pomocí pokřtít 4200 lidí a požádal patriarchy o požehnání, aby mohl znovu kázat do Kasimova, Shatska a Tambova. Patriarcha požehnal pastýřovu svatou horlivost. Misail, pohybující se z jednoho místa na druhé, ve svatých šatech, přesvědčoval pověry, aby pověry opustil; v jedné vesnici obrátil 315 Mordovianů s manželkami a dětmi. Ale tvrdohlaví odolali, shromáždili se v davu ve vesnici Konobeevo (nedaleko Šatska) a na světce pršely šípy; probodnutý světec zemřel jako mučedník víry. To bylo v roce 1655 119. § 13. Výhody víry v Gruzii Svatá víra v Gruzii od poloviny 16. století a po celé 17. století byla pod jhem nejvážnějších potíží a nebezpečí. Türkiye na jedné straně znepokojovalo Gruzii útoky. Na druhou stranu na ni Persie nejen uvalila těžké otroctví, ale všemožným mučením ji donutila konvertovat k islámu. Od nynějška byli mnozí ozdobeni mučednickou korunou; objevilo se také mnoho odpadlíků víry 120. Od nynějška se stalo, že Gruzie nejednou hledala a žádala souvěrce Rusko o ochranu a patronát – a Rusko poskytlo veškerou pomoc, kterou vzhledem ke svému postavení mohlo. V roce 1586 gruzínský car Alexandr v slzách prosil cara Theodora, aby přijal Iberii, stejné víry, pod svou ochranu. „Nastaly pro křesťanství hrozné časy,“ napsal; My, bratři ruští, sténáme nad bezbožnými; Ty jediný, nositel koruny pravoslaví, můžeš zachránit naše životy a naše duše." V následujícím roce složil car Alexandr přísahu ruského občanství a Rusko se zavázalo bránit Gruzii jako majetek. Vzhledem k tomu, že gruzínská církev byla ve všech částech v nepořádku, car Alexander požádal cara Theodora a arcipastora Joba, aby jí pomohli se schopnými lidmi. V dubnu 1589 byli vysláni kněží, aby opravili řád v bohoslužbách, a malíři ikon byli vysláni, aby malbami vyzdobili zchátralé a opuštěné kostely. Patriarcha Job pak Alexandrovi za sebe a za cara Theodora odpověděl inteligentním poselstvím, v němž cara a lid posvátně učil křesťanské pokoře před Božími osudy. Král zprávu nadšeně přijal a duchovní lidé poslali a odpověděli, že naši kněží jsou andělé pro iberské duchovenstvo, zatemněné nevědomostí 121. Car Boris chtěl upevnit spojení Gruzie s Ruskem prostřednictvím pokrevních vazeb. Ale v roce 1617 Shah Abbast, který využil katastrofy Ruska, strašně zdevastoval Gruzii. Kachetský car Teimuraz V roce 1619 jsem napsal caru Michaelovi: „Bylo by lepší, kdyby matčino lůno vyschlo a já bych se nenarodil, než vidět, že pravoslavná křesťanská víra a iberská země byly zničeny před mýma očima; v církvích se jméno Boží neoslavuje a všechny jsou prázdné,“ prosí Teimuraz o pomoc Gruzii. Na radě duchovních a úředníků zemstva byly přijaty do občanství Kakheti, Kartalinia a Imereti; dagestánský princ, který přepadl Gruzii, byl potrestán válkou a Persie byla dočasně zdržena od krutosti mírovými jednáními 122. V roce 1634 dosadil Abbast na kartalský trůn careviče Rostoma, který na dvoře šáha konvertoval k mohamedánství. A v Kartaliniji byla svatá víra otevřeně pronásledována, mohamedánství se rozšířilo 123. Šáh obnovil své požadavky na celou Gruzii a s tím se obnovily katastrofy. A Rusko znovu pospíšilo, aby poskytlo možnou pomoc sužované církvi a státu Gruzie. V roce 1637 Během velvyslanectví se archimandrita z Ipaty, dva kněží s jáhnem, dva malíři ikon a tesař s materiály, železem, barvou 124 vydali do Teimurazu „prozkoumat a napravit selskou víru“. – V roce 1650 obnovil imeretský car Alexandr za sebe i za lid státní přísahu ruskému caru 125. V roce 1653 bylo vysláno vyslanectví do Persie. Šáh vyjádřil velvyslancům silné rozhořčení nad přijetím Gruzie k ruskému občanství, a když velvyslanci důrazně vysvětlili práva Ruska, šáh je ze sebe vyloučil. Byli však znovu pozváni, Kakheti a Imereti zůstali s Ruskem 126. Vyhnaný Teimuraz, jak je již známo (§ 7), byl sám v Moskvě roku 1658; ale ani pro něj, ani pro církev neudělali nic bez Nikonu. Na koncilu v roce 1665 byl v Moskvě také gruzínský metropolita Epiphanius s východními patriarchy. To bylo užitečné, alespoň pro organizaci liturgického řádu v Gruzii 127. Jedinou skutečnou ochranou pro ty utlačované islamismem bylo útočiště v samotném Rusku a trpící ho našli 128. Po několik století se papež násilím a lstí snažil podrobit ruskou církev své moci; ale bez úspěchu. Hluboké vědomí čistoty východní víry, světský duch hierarchie a všech římských institucí je donutily papeže s rozhořčením odmítnout. Protože v Rusku vášnivě milovali starověké, východní a nenáviděli svévoli Říma, musel papež vzít silnější než dříve prostředek, který nezničí ani jednu, ani druhou víru - ke sjednocení. Přípravou na unii byla výchova mládeže polskými jezuity, zejména v Římě. Tato příprava nejlepším možným způsobem vedla k cíli jezuitů. Princ Kurbsky již truchlil nad svou jezuitskou výchovou 129. Hypatius Potsey, hlavní viník unie, byl vychován právě v Latinské akademii a poté zůstal pod silným vlivem prelátů. Poté byli všichni uniatští arcipastoři vychováni v Římě, kde byla machiavelistická věda známá daleko před Machivelem 130. Okolnosti a vášně uvedly jezuitský plán do praxe. Zikmund, král polský, byl horlivým služebníkem jesuitů; Nemohli čekat lepšího pomocníka. Pro ruskou církev byl jmenován zvláštní patriarcha; Toto jmenování znepokojilo jezuity jako velké nebezpečí pro jejich druhy. Patriarcha Jeremiáš, když cestoval přes jih do Moskvy, viděl mnoho nepokojů v jižní metropoli a zároveň zbavil Onesifora metropolitního stolce pro bigamii. Lutský biskup Kirill Terletsky vedl život bouřlivého římského preláta, byl bigamistou a byl odsouzen za různé zločiny, včetně těch kriminálních 131. Patriarcha nařídil jeho proces. – Kirill a jemu podobní byli příliš daleko od touhy činit pokání. Hledali něco úplně jiného. A všichni pak chtěli úlevu od útlaku pro pravoslaví. Ale pro ctižádostivé bylo také nesnesitelně těžké, že cesty k vyznamenáním byly uzavřeny pravoslaví; Cyril a jemu podobní byli příliš horliví na to, aby seděli v Senátu spolu s latinskými biskupy 132. Kyjevským metropolitou místo Onesifora byl Michail Rogoza, docela laskavý, ale se slabým charakterem, s takovým typem, jaký potřebovali Cyril a jezuité. Ten spolu s Kirillem nyní pilně zaséval nedůvěru a nepřátelství k patriarchovi. Patriarcha Jeremiáš jedoucí do Moskvy ustanovil, že po svém návratu z Moskvy by měl metropolita svolat radu k projednání děkanství. Rada se nesešla: Cyril přiměl slabého Rogozu, aby se o sebe bál. Patriarcha očekával koncil v Zamośći se ztrátou času a náklady, které byly těžké na jeho skrovném trůnu. Povolán obchodem na Valašsko, poslal dopis důvěry metropolitovi do Vilna; ale Cyril na cestě ji odvedl od Hieromonka Gregoryho, s nímž byla poslána. Patriarcha, když se o tom dozvěděl, poslal meletiovi, vladimirskému biskupovi, dopis, v němž jemu a jeho exarchovi nařídil svolat koncil, a pověřil slabého metropolitu, aby zaplatil náklady na Zamošče. Cyril přátelsky navštívil Meletia a tajně mu ukradl patriarchův dopis. Koncil se tedy opět nekonal; spojenectví s patriarchou bylo značně oslabeno. V roce 1590 otevřeli jezuité svůj případ tím, že Skarga vydal obratný panegyrik unie a věnoval jej „svému duchovnímu synovi“, králi Zikmundovi. V senátorovi Potseym se našel šikovný pomocník pro Kirilla, pro kterého neznamenalo nic změnit jednu víru na druhou, ale potřeboval se zbavit dluhů. Jezuité prosili krále o příslib předání lukrativního biskupství Vladimíra do Potsey - a Cyril Hypatia jako mnicha tonsuroval. Zároveň se na naléhání jezuitů otevřely nové útlaky proti pravoslavným 133. Na koncilu v roce 1591 byly v důsledku definic předchozího koncilu doručeny listiny a výsady udělené v různých dobách pravoslaví. Bylo nutné požádat krále, aby jim vrátil smysl současného zákona. Vychytralému Terletskému, který „jako démon nikdy nepřestává pomlouvat patriarchu“, se mu podařilo dostat do rukou bílé přikrývky s připevněnými pečetěmi biskupů, vydané k žádosti krále o ochranu církve. Poté Cyril a Hypatius, již vladimirský biskup, cestovali po městech, aby připravili mysli na spojení. Snažili se získat na svou stranu Michaila Kopystenského, biskupa z Przemyslu: ale ten pak proti unii protestoval. Zdálo se snazší získat pro unii lvovského biskupa Gideona Balabana, protože byl velmi nespokojen s rozhodnutími svého sporu se lvovským bratrstvem o právech biskupa: ale také byl daleko od unie 134. Kniha Ostrogského v dopise Potseymu z 21. června 1593 napsal, že se nebrání míru s nemírumilovným Římem, chce-li ulehčit úděl pravoslaví; ale chce jen mír, s nímž by mohli souhlasit patriarchové Východu a Moskva, což je třeba v této věci řešit především. Alexandrijští a konstantinopolští patriarchové poslali napomenutí, aby se nenechali svést novým učením, a ten hrozil exkomunikací z církve každému, kdo by chtěl změnit pravoslaví. Hlas východu na všechny silně zapůsobil. Ale Hypatius a Kirill 135 začali jednat o to rozhodněji. Koncem roku 1594 se konala porada o unii. Ti, kteří ji později na koncilu roku 1596 ochotně přijali, ji přijali nyní. Nepříjemné ale bylo, že se polští preláti nechtěli dělit o výhody se svazem. Nepříjemné bylo i to, že se svazem souhlasilo málo lidí. To druhé bylo o to nepříjemnější, že preláti tento stav unie neztratili ze zřetele. Protože mezi jezuity jsou všechny prostředky svaté, jejich noví přátelé nyní přijali jejich myšlenky. Již v březnu 1595 se vědělo, že Cyril odcestoval do Krakova a přinesl tam přikrývky, a Hypatius napsal: „O žádných přikrývkách skutečně nevím. Lži a podvod nebyly nic. Na tiskopisech, které byly vydány v roce 1590 a podepsané všemi pastýři církve, napsali Hypatius a Cyril petici králi a poselství papeži (z 12. června 1595), ve kterých nastínili přání unie, a to nejen jménem metropolity - a všech biskupů, ale také všech duchovních a jim svěřených ovcí. Mezitím sám Potsey ve stejnou dobu napsal, že „ne všichni a biskupové“ souhlasili se vztahy s Římem a „nižší bratři, ačkoli jsou rovnocennými služebníky Božími, o tom vůbec nevědí“. Zikmund listinou z 30. července 1595 vyhlásil zrovnoprávnění uniatského kléru s římským a poslal Hypatia a Cyrila do Říma na vlastní náklady 136. Ve stejné době vyšla ve Vilně kniha o unii; a v Haliči pokračovali v utlačování pravoslavných 137. Zrádci byli v Římě přijati s potěšením. 23. prosince 1595 na slavnostním setkání kardinálů Hypatius a Cyril políbili nohu papeže Klimenta, předložili koncilní petici a byla všem nahlas přečtena. Papežův sekretář jim jménem papeže oznámil svou přízeň velkolepým projevem. Oba biskupové četli vyznání víry, poznali procesí Ducha svatého. a od Syna, nejvyšší moci papeže, očistec, přítomnost těla a krve Kristovy v eucharistii pod jednou formou, odpustky, přijali vše, co bylo „definováno Tridenským koncilem, nad rámec toho, co je obsaženo v nicejsko-cařihradském symbolu“. Oba složili přísahu za sebe a za biskupy. Hypatius a Cyril tedy působili nejen jako odpadlíci od víry, ale také jako zrádní zrádci; protože v římské zpovědi přijali spoustu věcí, které žádného z jejich spolupachatelů nenapadlo přijmout, a proto si nemohli dovolit ručit za jejich přijetí. Papež a kardinálové slavili, zpívali písně chvály, vyrazili medaili hodnou Říma a zapsali do kroniky příběh o úsvitu nového světla v zemích o půlnoci 138 . Hypatius a Kirill se ještě nevrátili do Ruska a rozhořčení vůči unii už kypělo a nabývalo hrozivého vzhledu. Biskup Gideon podal stížnost k Sejmu (1. července 1595), že apostatští poslanci ve všem přijali římskou víru a řecké obřady nechali jen na ukázku, že jméno jeho a Michaela zneuctili nestoudným padělkem a bez vědomí stáda podřídili stádo vůli papeže. Lidé proklínali odpadlíky. Kníže Ostrožskij, guvernér Kyjeva, oznámil, že nechce unii znát. Metropolita Michael ještě dříve okresním dopisem informoval, že o spojení nepřemýšlel a nepřemýšlel a přísahou ujistil, že si svého spojení s konstantinopolským patriarchou váží 139 . Příčina unie byla ve špatném postavení 140. O to mocněji začal nyní jednat horlivý sluha jezuitů Zikmund. V srpnu 1596 vydal privilegium unie jménem uniatského kléru. Poté byl v Brestu jmenován sněm a na začátku října 1596 tam dorazilo pět biskupů oddaných unii s královskými právníky, latinskými biskupy a senátory. Přeborníky pravoslaví byli exarchové patriarchů – Nicefor z Konstantinopole a Cyril Lukar z Alexandrie, biskupové Gideon a Michael, Lukáš metropolita Belgorodský ze Slavonie, mnozí archimandrité a arcikněží. Kníže Ostrožskij a celá světská ruská šlechta byli na straně pravoslaví. Začala teologická debata. Pro uniáty ale existoval král, který vyžadoval pouze poslušnost. Dorazili po všech ostatních (před večerem 5. října) a Met. Michail. Ortodoxní poslali, aby se ho zeptali: na čí stranu se postaví? A rozhodně prohlásil, že spojení nechce; - to říká očitý svědek. A píše, že v noci ho protistrana a hlavně Gregory, který dosud vystupoval jeho jménem, ​​dokázal změnit natolik, že se stal na straně unie. Ortodoxní poslali (6. října) protest k metropolitovi, kde jemu i dalším zrádcům vyhrožovali spravedlností: ale vše bylo marné. 9. října se v kostele svatého Mikuláše sešel uniatský koncil, kde celá záležitost začala a skončila tím, že Řehoř přečetl z kazatelny papežovu bulu a akt unie, podepsaný 8. října metropolitou a 5 biskupy, ale žádným ze světských. Pravoslavní vypracovali a podepsali rozsudek: a) metropolitu a jiné biskupy-apostaty v ničem nenaslouchat, ale považovat je za zbavené moci; b) nepřijímat nic ve vztahu k víře bez konstantinopolského patriarchy 141. Tak začalo spojení – nikoli spojení srdcí oddělených lokalitou, ale boj mezi světskými myšlenkami a čistým svědomím 142. § 15. Krvavé utrpení pravoslavných za Zikmunda Církev ani unie nemohly přinést do společnosti nic jiného než boj mezi smrtí a životem, ledaže by chtěly, aby zemřela na samém počátku. Rozhodli se jí ale dát plnohodnotný život. A tak Zikmund a latinští duchovní – fanatici papismu, magnáti – opilí a chtiví zisku – zavedli ve prospěch unie všechna násilná opatření, zalili zemi krví – ke zničení Polska. „Břemena a násilí,“ napsala Litevská konfederace z roku 1599, se stále více množí, zejména od kléru a některých světských osob římského vyznání. Často se stává, že v žádném koutě celého státu není v bezpečí ani jeden z nás, bez ohledu na hodnost. Naše kostely, kláštery, katedrály jsou již z větší části dobyty, zničeny a zdevastovány, navíc loupežemi a mučením, vraždami a krveprolitím, neslýchanými kletbami proti živým i mrtvým. Naši duchovní trpí různými perzekucemi pro svou tvrdost ve své zpovědi, jsou napadáni ve svých domovech, okrádáni, zneuctěni, vyhoštěni, zbaveni majetku“ 143. Vojska byla vyslána do Malé Rusi. Její zástupci předložili králi petici. Poukazujíce na práva, která kozákům schválila vláda, na jejich služby Polsku ve válkách s jeho nepřáteli, hořce si stěžovali, že magnáti a latinské duchovenstvo „sužuje svého hejtmana tím nejnespravedlivějším, nejhanebnějším a nejbarbarštějším způsobem a mátlo lid pokusy přeměnit je na unii“. Na závěr prosili krále, aby schválil nového hejtmana (Nalivaika) a chránil je před násilím. Král nejenže před vládou neřekl, že se kozáci něčím provinili, ale dal své královské slovo, aby Malou Rusi uklidnil. Mezitím ve skutečnosti polská vojska zahájila válku. Nalivaiko, horlivý obránce víry předků, jako jeho svaté příbuzenství, obránce víry předků, jako jeho svaté příbuzenství, bránil svou vlast, šťastně porazil Ljachovy a snažil se vrátit slabé mezi duchovní k jejich povinnosti ve víře a životě. V roce 1597 šli vojenští zástupci jako obvykle na hlavní stravu. Nalivaiko s nimi přišla dosvědčit svou věrnost králi. Ale hned první noc byli všichni zajati a uvrženi do podzemní kobky; zde, ani ve dne, ani v noci, aniž by dali hejtmanovi odpočinek, strážci ho probudili pažbou sekery a třetího dne byl i se zástupci vyveden na náměstí, vsazen do měděného býka a spálen pomalým ohněm. Nebyli spokojeni s tímto zločinem, který porušoval všechna práva politiky a svědomí, rozumu a cti. Magnáti v Sejmu prohlásili Ukrajinu za zbavenou všech práv 144. V důsledku tohoto rozhodnutí byli na všechna místa vysláni úředníci z Poláků; Malé Rusko je zaplaveno vojsky. Začaly otevřené loupeže a násilí. Polští vojáci s tasenými šavlemi nutili lid v chrámu klečet a bít se do prsou podle římského zvyku a podle římského zvyku číst vyznání víry o Duchu svatém. Chrámy byly odebrány násilím a prohlášeny za uniaty. Latinské duchovenstvo se z chrámu do chrámu přemisťovalo na vozech, které byly zapřaženy pro 20 a více lidí, místo dobytka. Ty kostely, jejichž farníky nebylo možné přinutit ke spojení žádnou silou, byly pronajaty Židům; klíče od chrámu a zvonice byly přeneseny do židovské krčmy. Musíte vznést požadavek: vyjednávat se Židem, pro kterého je zlato modlou, ve víře v Krista předmětem zlého posměchu a kleteb. Za každou liturgii bylo nutné zaplatit od jednoho do 5 tolarů, za každý křest a pohřeb od jednoho do 5 zlatých. Pouze polští magnáti a klérus Říma mohli učinit taková opatření kvůli víře. V roce 1607 ústava varšavského Sejmu zakázala násilí proti pravoslaví; byla uznána práva kozáků. Ale to jen proto, že statečný Sagaidachny byl hejtmanem a kozáci pak byli potřeba pro válku se svými sousedy. Za Sagaidačného od roku 1607 v Malé Rusi unie poněkud ustoupila 145. Nejinak tomu bylo za života Sagaidačného na Volyni, v Červonné Rusi a Litvě, kdy zemřel kníže Ostrožskij († 1608), biskupové, Lvov Gideon († 1607) a po sobě (1607 Michail) 1. Ortodoxní jsou ponecháni jako trpící bez útěchy a podpory, jako stáda bez pastýřů. Polská vláda dovolila, aby lidé požádali o zasvěcení nižšího kléru pouze u lvovského biskupa Jeremiáše Tissarovského, t. j. ostatní vzdálení 600 a 700 verst, a obyvatelé Haliče byli tak tlačeni, že požádali krále o povolení přestěhovat se do Moldávie. Vláda jim při dietách lichotila sliby. Ale Potsey a další s konvojem vojáků rozehnali ty, kteří se shromažďovali v noční tmě k modlitbě, a zapečetili chrámy, někdy sami, někdy z osobní vůle krále 146. Polotský uniatský biskup Joasaph Kuntsevič se nejvíce vyznačoval svou nelidskou krutostí. Zapečetil (1618) pravoslavné kostely v celém Bělorusku a otevřeně požadoval, aby byli pravoslavní vyloučeni ze státu; mučil ho vyšetřováním a soudy, hledal jeden přechod do unie; proklínal svědomí i samotné mrtvé. „Vy,“ napsal mu latinský Lev Sapega, „jste plný zemských soudů, plný smírčích soudců, plný tribunálů, plný radnic, plný kanceláří majitelů nemovitostí, soudních sporů, výpovědí“ 147 . Jeden volyňský poslanec vylíčil živou, ale přesnou pravdu v roce 1620 na varšavském Sejmu. "Dvacet let," řekl, na každém Seimu a hlavním kongresu prosíme s hořkými slzami a nemůžeme prosit, aby nám nechali naše práva a svobody. Kdo, Bože, žije! zjevně nevidí, jaký útlak, jaké nesnesitelné strasti snáší starověký ruský lid pro svou zbožnost. Začnu Krakovem... Již ve velkých městech jsou kostely zapečetěny, církevní statky drancovány, v klášterech místo lidí zavírán dobytek... V Mogilevu a Orše jsou kostely zapečetěny, kněží rozptýleni; v Pinsku je to stejné... Děti umírají bez křtu; staří a staří lidé bez přiznání; lidé žijí bez sňatků v nečistotě... Co se děje ve Lvově? Kdo není nakloněn svazku, zůstává v řeckém právu; ve městě pro něj není místo, nemá právo obchodovat ani prodávat víno, není přijat do žádné dílny. Zemřel? Není možné otevřeně vykonávat pohřební službu, stejně jako nebylo možné přinést svatá tajemství nemocnému. Není ve Vilně nehorázná perzekuce?... Nemají ani svobodu brát vodu; mniši, kteří jsou neústupní ve spojení, jsou chyceni a biti, chyceni na silnicích a uvrženi do vězení“ 148. Tak tomu bylo až do roku 1620 v Bělorusku a Červonsko-volynském Rusku. Přesně totéž, jen v ještě větším měřítku, tu bylo před rokem 1632. Vypovídá o tom žádost podaná Vladislavovi roku 1632. K předchozímu nalézáme následující smutné přírůstky. „V Lucku se kostely Boží proměnily v pitky... Ve Vilně se z kostelů staly taverny a hotely. Nevinní lidé byli vyhoštěni z magistrátů a dílen a umístěni do žaláře... V Minsku dostal církevní pozemek na stavbu mešity. V Polotsku byli nuceni se spojit okovy a ti, kteří nesouhlasili, byli vyhnáni z města. V Turově byly násilně odebrány kostely s nádobím a zbožný biskup byl vypovězen. V Orše, Mogilevu, Mstislavlu, dokonce i v chatrčích bylo zakázáno se modlit... V Belsku byl vypracován dekret: pokud někdo z měšťanů nebude následovat náboženský průvod do kostela, bude popraven smrtí“ 149. V Malé Rusi se po smrti Sagaidačného († 1622) opět rozhořela perzekuce. Rok před svou smrtí patriarcha Theophan vysvětil metropolitu a 9 biskupů pro pravoslavné. Sotva však Theophan (1621) opustil Rusko, podali uniatští biskupové králi žádost, ve které bezostyšně pomlouvali, že Theophan není nic jiného než sultánův špeh a biskupové jemu zasvěcení jsou nepřátelé vlasti. Papež Urban požadoval, aby Zikmund pro bezpečnost unie vyhladil kozáky a přísně potrestal biskupy. Zikmund, aniž by provedl vyšetřování, nařídil biskupy zatknout a postavit před soud. Židé a opilí magnáti nadále dominovali nešťastným kozákům. Utiskovaní místodržící a starší, po sňatku s Polkami, se přestěhovali do kostela a jejich podřízení byli ponecháni vůli jezuitů a Židů. Byla vynalezena nová hanebná pocta. Uniat volně přijímal velikonoční chléb, kde a jak chtěl; ale pravoslavný to nemohl upéct sám a kupoval to jen od Žida za Židovu cenu, jinak zaplatil trojnásobnou cenu 150. Stejně jako dříve Sejmové buď nevyslyšeli stížnosti na útlak, nebo i když se rozhodli zabránit fanatikům v řádění, rozhodnutí nebyla provedena. A fanatici předali vojevůdcům posvěcené šavle: „Je to ohavnost, Rusi, kdyby byli vykořeněni“ 151. V roce 1630 zachránil svatý klášter před zkázou, ke které ho Ljaši odsoudili, jen zázrak 152. Takže při vší krvežíznivosti španělské inkvizice až do smrti Zikmunda obrátili pravoslavné k papeži! A není divu, když s takovými opatřeními v průběhu 40 let ze 4 milionů obyvatel Litvy a Běloruska polovina pravoslavných konvertovala k unii nebo latinismu 153. Na tatínka ve Volyni neměli dost času, v Červonské Rusi ještě méně. A v Malé Rusi dali své životy zlobě fanatiků; ale svou víru nezradili; Jen část šlechty se ukázala jako slabá 154. § 16. Utrpení za Vladislava, Kazimíra a jejich nástupců do roku 1720 Ladislav IV., Zikmundův nástupce (1632–1618), nebyl tím, čím byl Zikmund. Na Sejmu 1. listopadu 1632 vydal články o smíření mezi zbožnými a uniáty. Je nařízeno: 1) být dvěma metropolity, uniatským a zbožným; 2) v polotské diecézi budou dva biskupové a zbožný bude mít rezidenci v Mogilevu; 3) v diecézích Přemysl a Lvov musí být biskupové vždy zbožní; 4) postoupit jim Lutské biskupství; 5) zbožní se svobodně vztahují ke kněžím a biskupům, alespoň z jiné diecéze. Vraťte jim několik klášterů a kostelů zabraných uniáty. Poláci a uniati se bouřlivě dohadovali, nedovolili, aby byl tento akt zapsán do matričních knih; ale podařilo se jim jen to, že její provedení bylo odloženo na čas. Na korunovačním Sejmu (13. února 1633) Vladislav obnovil akt udělující svobodu pravoslaví a složil přísahu chránit bezpečnost pravoslaví. Zde celé Polsko-litevské společenství potvrdilo diplom udělený králem ve prospěch pravoslavných. Nakonec ve varšavském Sejmu v roce 1635. Byla přijata ústava, podle níž byly schváleny články o smíření a Polsko-litevské společenství se rozhodlo chránit zbožné a uniaty 155. Ačkoli tyto dekrety pravoslaví mnohé ubraly 156; ale fanatici považovali za neštěstí pro sebe, že byla otevřena vězení, která byla do té doby plná trpících pro víru. Ještě méně se chtěli vzdát všeho, co bylo pravoslaví odebráno násilím a loupeží. Velmoži, kteří málo mysleli na vůli krále, a v jiných případech podle pokynů latinského a uniatského duchovenstva násilím a intrikami zastavili výkon rozhodnutí krále a diet. Tímto způsobem byly nejprve zrušeny ty nebo jiné výnosy užitečné pro pravoslaví; nejlepší kláštery, statky, které patřily pravoslaví, zůstaly uniatům 157. Násilí Ljachů přinutilo (r. 1637) kozáky chopit se zbraní; ale brzy byl podepsán a schválen mír. Kozáci se začali rozcházet. Byli však napadeni, mnozí byli rozsekáni a zastřeleni, hejtman Pavlyuga a několik dalších byli posláni do Varšavy, kde byl Pavlyuga zaživa stažen z hlavy a hlavy ostatních byly useknuty. Pak Sejm oznámil: Kozáci budou zbaveni všech práv a výhod. Následujícího roku byly polské jednotky zcela poraženy. Ale latinské duchovenstvo osvobozovalo Poláky od této přísahy; a hejtman Ostryanitsa, který šel s 37 úředníky do kláštera na pouť, byl zajat a poslán se svými soudruhy do Varšavy; Přišly tam manželky zajatců s nemluvňaty. Vězni jsou odsouzeni k smrti bez soudu nebo výslechu. "Cesta k místu popravy byla otevřena římským průvodem; kněží přesvědčili nešťastníky, aby přijali jejich zákon na vysvobození z očistce." Někteří odsouzenci byli převezeni na kolech, jiní měli zlomené ruce a nohy a další, probodnutí pletacími jehlicemi, byli zvednuti na hromady. Kamčadalská zuřivost! Manželky a děti trpících zaplnily náměstí křikem. Ale manželkám byla odříznuta prsa a rozřezána na jedno; a mlátili své muže bradavkami do obličeje. Děti, které se plazily kolem svých krvavých matek, byly před očima svých otců spáleny na železných mřížích. Brutální krutost! Stejná brutální krutost byla odhalena ve městech a vesnicích Ukrajiny, ale k tomu přidali drzé znesvěcení svatyně. V očích rodičů byly jejich děti spáleny na uhlí a vařeny v kotlích; a pak zabili matky nejbolestivější smrtí. Ljachové vykradli ortodoxní kostely a pronajali je Židům; kalichy, patény, roucha a doplňky byly prodány a vypité; Židé přeměnili kostelní stříbro na nádobí a ozdoby; Židovské ženy šily bryndáčky z oděvů a překližek a nechaly na nich kříže na znamení vítězství nad vírou 158. Za tyto brutální a rouhačské krutosti nenesl vinu král: v jiných případech neznala svévole magnátů mezí; a zde byli fanatici Říma zvláště aktivní. Vladislav se snažil chránit mír pravoslaví a svých poddaných, ale ti ho neposlouchali 159. Od roku 1640 začala unie na Ukrajině sílit a latinská služba ještě více. Ve městech byly kostely a tu a tam byly zapečetěny pravoslavné kostely. Magnáti a duchovní papeže stavěli ruské křesťanství na roveň pohanství. Renegáti, kteří chodili do kostela, uráželi pravoslaví zvláště krutě; a teď jich bylo hodně 160. Statečný Bogdan Khmelnitsky povstal na pomoc trpící víře a vlasti. "Důvodem," napsal Chmelnitskij, který přiměl kozáky, aby se ve válce vzbouřili proti Ljachům, nebylo to, že jim Ljaši nespravedlivě vzali vesnice a domy, ani to, že je připravili o jejich pozemskou vlast, ani to, že je zatížili prací jako nemilosrdný faraon (kozáci by to všechno neodmítli snášet), ale to, že se s Ljachy snášeli s pejskem. zlá pošetilost zničili duševní vesnice a domy nehynoucích duší“ 161. Chmelnickij, když několikrát porazil Poláky, slavným vítězstvím u Zbarazhu (1649), donutil Jana Kazimíra přijmout (16. srpna), kromě jiných článků smlouvy, následující: a) zničit spojení mezi Rusy a Litvou bylo zakryto lidem a křesťany v Polsku; pravoslavné církve, aby zůstaly se svými prastarými svobodami a statky, jak byly od nepaměti c) kyjevský metropolita mít sídlo v senátu d) jezuitské školy již nezůstanou ani v Kyjevě, ani v jiných kozáckých panstvích 162. sněm a král 12. ledna 1650; schválil Zborivskou smlouvu 163. Polští papežové ji však nebyli tak ochotni zachovat, že za smlouvu zasypali krále pomluvami. Metropolita Sylvester přijel do Varšavy, aby zaujal místo v Senátu; Magnáti a především papežové - sušenky, udělali povyk a jakmile se objevil v Senátu, sušenky odešly. Aby se metropolita vyhnula nehorázným urážkám, opustila Varšavu. Nepřemýšleli ani o plnění ostatních článků smlouvy ohledně víry. Naopak krvelačné krutosti začaly znovu jak v Malé Rusi, Litvě a Volsku 164. Pro první nastal klid svědomí až v roce 1654, kdy se vzdala pod ochranu ruského cara. Jak málo byla unie milována mnoha z těch, kteří ji přijali, ukazují události let 1654–1667. V těchto několika letech moci Moskvy nad téměř celým litevským knížectvím mnozí ochotně unii opustili. V roce 1668 Vilna oznámila, že je připravena přerušit své nešťastné spojení s Římem, pokud jej car ochrání před pronásledováním 165 . Za vlády Ljachů nadále trpěla Volyň s Rudou Rusí a Běloruskem. Polotský arcibiskup. Uniat Cyprian Zhokhovsky předal králi na Sejmu knihu o opatřeních k vyhlazení pravoslaví v Litvě a Polsku. Marně se car Alexej nejednou dožadoval ukončení pronásledování, které uráželo víru i lidstvo 166. V roce 1686 bylo jedním z článků věčného míru mezi Ruskem a Polskem rozhodnuto o ponechání diecézí Luck, Lvov, Halič, Přemysl a Mogilev pravoslaví. Rusko, které zároveň slibovalo svobodu římské profese ve svých krajích, věrně plnilo své slovo. Jenže v Polsku na plnění státní zakázky nikdo nepomyslel. Biskupové, Innokenty z Przemyslu, Josef ze Lvova a Meletius z Lucku, nedostali za své katedrály nic a byli stále pod velkým tlakem, až nakonec vstoupili do unie, první v roce 1692, poslední dva v roce 1700. Všechno, co bylo v Polsku ještě pravoslavné, trpělo drzými nadávkami a urážkami. V roce 1711 byl biskup Kirill vysvěcen pro Luck; ale uniaté ho vykopli a zemřel v Perejaslavlu. V roce 1720 zůstalo pro pravoslaví v Polsku pouze Mogilevské biskupství; ale ještě před tím zůstala 20 let (1676–1693) bez pastýře; šlechta na Volyni, Litvě a Bělorusku přešla na římskou víru; ale mniši a prostý lid stále bojovali proti unii a Římu pro otcovskou víru 167. § 17 Duchovní opatření na obranu pravoslaví; bratrstva se školami a tiskárnami Pravoslavní, utlačovaní latinou a Unií na jihozápadě, byli posíleni ve víře a trpělivosti zvláštními znameními Boží milosti, zázraky konanými v kostelech a klášterech pravoslaví 168. Ale ze své strany používali prostředky k obraně pravoslaví. Nelze říci nic lepšího, než co koncil z roku 1621 předepsal o opatřeních na ochranu pravoslaví. Tato pravidla vštípila tolik horlivosti pro svaté pravoslaví jako tvrdost proti vštěpování hříchu, tolik pevnosti v otcovské víře, tolik svatosti a inteligence při jednání s nepřáteli víry. Mezi opatření na ochranu pravoslaví považoval koncil evangelickou bdělost farářů, všeobecnou čistotu života a mučednickou smrt. "Ať si pamatují," říká koncil, že naše víra byla potvrzována krví a bráněna proti všem herezím krví. Krvavá politika Polska donutila kozáky k politické obraně víry a svobody, k obraně zbraněmi. Koncil hovořil o duchovních opatřeních a nařídil „zakládání bratrstev“. Bratrstva, která se objevila v předchozím období, byla nyní oživena novou žárlivostí. Kvůli obecným potížím se jejich počet i počet členů zvýšil. Dříve to byly převážně humánní společnosti. Nyní pronásledování pravoslaví obrátilo jejich horlivost na obranu víry, na pomoc pastýřům církve 169. Ti z nich, kteří měli prostředky, převzali tiskárny a školy 170. Nejstarší školou v tomto období (po Ostrogu, který byl znám ještě dříve) byl Lvov. Antiochus. Patr. Joachim, který dorazil do Ruska s pokyny Constanta. Patriarcha Jeremiáš, 1. ledna 1586, dal Lvovskému bratrstvu chartu a inspiroval ho horlivostí k otevření školy a tiskárny. Lvovský biskup Gideon svými proklamacemi 1. a 20. května pozval duchovenstvo své diecéze, aby pomohli Bratrstvu v jeho chvályhodném a užitečném podniku. Patriarcha Jeremiáš poté, co obdržel zprávu od Joachima, vyslal do Lvova metropolitu Arseny z Elassonu, který na sebe vzal odpovědnost za vyučování na nové škole a učil dva roky. V roce 1589 blahoslavený Jeremiáš potvrdil na ternopilském koncilu svou předchozí vůli o institucích bratrství. Další škola byla založena blahoslaveným Gideonem ve Stryatinu. Předměty studia byly: řečtina, slovanština, ruština, dialektika a rétorika 171. Lvovské bratrstvo nepolevovalo v poskytování nejnutnější pomoci svým svěřencům: vydalo (1591) první elipslovenskou gramatiku 172 . V roce 1588 dostalo vilenské bratrstvo v klášteře Nejsvětější Trojice od téhož patriarchy Jeremiáše mimo jiné požehnání, že jeho škola bude školou řečtiny, latiny a ruštiny a bude vydávat knihy ve své tiskárně. Král schválil tuto instituci následujícího roku 173. Přesto, že uniatský Potsey v roce 1609 odebral pravoslavným klášter Nejsvětější Trojice, a král nařídil, aby veškeré dary od pravoslavného bratrstva zůstaly uniatskému klášteru. Utlačované bratrstvo přesunulo své instituce do kláštera Ducha svatého. Od roku 1609 posílal Zikmund dopis za dopisem, v němž požadoval, aby příjmy bratrstva byly převedeny na trojiční klášter 174. Bylo třeba mít mnoho pevnosti a horlivosti, aby se uprostřed loupeží a násilí nezměnilo svaté odhodlání a bratrstvo, silné pouze svým spojením 175, vytiskly knihy buď v Oilginském knížecím panství v Evyně, 176 knihách ve V17. 177. Vladislav r. 1633 schválil existenci bratrstva i školy s tiskárnou 178. V roce 1617 byla zřízena škola Lutským bratrstvem svatého Kříže. Předměty výuky byly živá znalost řečtiny a slovanského jazyka, gramatika s církevními předpisy, rétorika a dialektika. V roce 1634 zažila tato škola brutální útok fanatiků: po slavnostním průvodu několik ředitelů a scholastiků jezuitské koleje shromáždilo tlupu až 100 lidí, ozbrojené zaútočilo na bratrstvo, zpustošilo kostel, školu a nemocnici; nemilosrdně bili opata, mnichy, učedníky, starší, „kdyby tam byl Rusin“. Přesto bratrstvo a škola existovaly i poté asi sto let v duchu pravoslaví 179. V roce 1597 bylo v Mogilevu poprvé vytvořeno bratrstvo; důrazně odmítl návrhy uniatského biskupa v roce 1601 a hned na začátku otevřel školu. V roce 1602 tam další bratrstvo založilo další školu 180. V roce 1594 otevřelo bratrstvo Kyjevské církve Epiphany školu v Kyjevě; Jeruzalémský patriarcha Theophan vyjádřil svůj souhlas a požehnání humánní vzdělávací instituci třemi dopisy. Tato škola byla zvláště povýšena péčí kyjevského metropolity Petra Mohyly, staršího bratra správce a ochránce bratrské školy. K předešlým přidal hodiny filozofické a teologické, nazval školu kolegium, daroval statky k údržbě a poskytl některé učební pomůcky. Po smrti Mogily byla rada pro vojenské nepokoje až do roku 1673 v žalostném postavení. Horlivost metropolity Josefa Tukalského podpořila a oživila její existenci. Kiev Collegium také vydalo několik vzdělávacích knih 181. Bratrstvo Pinské Zjevení Páně a Minské bratrstvo Petra a Pavla od roku 1633, bratrstvo Nikolajev od roku 1641 dostalo povolení k otevření školy a nemocnice 182. Všechny tyto školy, a zvláště kyjevská, poskytovaly mnoho služeb svaté pravoslavné církvi; připravovali hodné kněze, osvícené arcipastory, horlivé obránce pravoslaví. Pravda, kolej během svého století nepřinesla tolik zralých plodů, jak by se časem dalo očekávat. Nesmíme ale zapomínat jak na tehdejší pohromy, tak na to, že scholastika a zvláště římská scholastika, jejíž duch a pravidla řídila školy Jihu, nebyla nikde plodná. K jejich slávě stačí, že byly živnou půdou pro pravoslaví, a tedy splnily svůj účel. § 18. Oprava knih při tisku Hlavním účelem tiskáren založených bratrskými sbory bylo zvýšit počet liturgických knih jako pomůcek pravoslaví. Ale osvícení pastoři také viděli, že liturgické knihy jejich doby byly z velké části vadné a v této podobě, místo aby byly užitečné, mohly pravoslaví škodit. A proto se již od počátku 17. století začaly na Jihu opravovat liturgické knihy. Takovou horlivostí se vyznačoval ten, kdo nejobecněji jednal pro pravoslaví, blahoslavený Gideon, biskup lvovský. V roce 1604 vydal služební knihu ve Stryatinu, když předtím srovnal slovanský text se staroslovanskými opisy a řeckým textem; Sám osvícený pastýř ocenil zásluhu této opravy a řekl, že k prvním pokusům neodmyslitelně patří chyby 183 . V předmluvě k breviáři, vydanému v roce 1606. ve Strjatinu tentýž osvícený pastor napsal: „10 let před tím, když za kyjevského metropolity Michaila Rogoze byl koncil v Brest-Litevsku a byli tam shromážděni další biskupové, pak celá jedna svatá katolická východní apoštolská církev, probíhalo hledání a zkoumání rozdílů v církevních akcích... Na tomto koncilu, po poradě, vynaložili pokorné úsilí, aby mi svěřili knihu biskupa. "breviář." Dále říká, že poté, co sesbíral seznamy misálu, „našel mezi nimi velké neshody“, což ho velmi zarmoutilo. V této pozici napsal Meletiovi, alexandrijskému patriarchovi, který pak vládl konstantinopolskému trůnu; informoval ho „o rozdílech a poruchách slovanských knih“, požádal a prosil o zaslání řeckého Euchologia. Patriarcha poslal služební knihu a misál, který byl ověřen se starými misály Svaté Hory, a požehnal, aby byl vytištěn v překladu. Aby ani potom nevznikaly pochybnosti, shromáždil Gideon zkušené kněze a společně s nimi diskutovali o vydání misálu. At this meeting, it was decided to transfer the necessary rites from the Slavic breviaries to the new breviary, although those rites were not on the patriarchal list: these are “the rite of how to receive converts from heresies”, “the rite of the sanctification of the world”, etc. 184. This is what happened in Lviv at the beginning of the 17th century! Tato inteligentní obezřetnost zůstala Lvovovi jako dědictví po blaženém Gideonovi. And after him, the Lvov brotherhood published books in no other way than by subjecting the text to verification against the original and according to Slavic copies 185. Kyjevské bratrstvo se také snažilo opravit chyby ve slovanských liturgických knihách. Obzvláště se o to staral metropolita Peter (Hrob) (1641–1647). Přísně zakázal svobodným tiskařům tisknout knihy bez jeho uvážení; a nařídil učeným členům bratrstva, aby ověřovali slovanské knihy pomocí řeckého textu a staroslovanských opisů 186. Pozoruhodnější než jiné jsou v tomto ohledu služební kniha z roku 1639 a Euchologion z roku 1616. Byly revidovány se zvláštní pozorností; the publishers say they chose ancient Greek; v jejich breviáři je však mnoho modliteb a písní patriarchů Philothea a Callista, tedy pozdějších děl 187. Bratrstvo ostrožských škol nezaostávalo za ostatními v horlivosti a čistotě liturgických knih. Kniha hodin, kterou vydal v roce 1612, byla s veškerou pečlivostí ověřena s řeckým textem a se staroslovanskými seznamy a rozdíly mezi oběma jsou označeny 188 znaky. § 19. Teachers and defenders of Orthodoxy Kdyby se ti, kteří od nás přišli, proti nám nevzbouřili, řekl jeden pravoslavný poslanec v roce 1620, pak by se mezi ruským lidem neobjevily takové vědy, takové školy, takový počet hodných učených lidí; učení v našich církvích by bylo stále zaneseno prachem nedbalosti 189 . To je docela fér. Unie donutila pravoslaví ke krvavé práci a objevili se učitelé hodní pravoslaví, studenti školy a života. Jedním z nejhodnějších představitelů pravoslaví byl Leonty Karpovich, student ostrogských škol, stavitel a první archimandrita vilnském kláštera, od roku 1616 biskup vladimirsko-brestský 190. Ještě když byl hieroděkanem Pečerské lávry, v roce 1608 napsal výpověď o spojení svazku: Brestejm o sjednocení. 1595 a perem hodným události 191. V hodnosti archimandrita bratrstva Vilna pronesl Leonty v roce 1615 dvě kázání, jedno o Proměnění Páně a druhé o Usnutí Matky Boží. Tato kázání jsou příkladem srdečné výmluvnosti, plodem hluboké znalosti Božího slova, uměním hodným kostelní kazatelny; Ne nadarmo nazývali současníci tohoto trpícího pro jeho víru „jako Zlatoústý na oběžné dráze“ 192. Meletius Smotrytsky, Leontyho nástupce ve vedení bratří Vilna a absolvent téže ostrožské školy, byl zprvu nejhorlivějším obráncem pravoslaví; zhoršován zlým pronásledováním Latinů a Uniátů, měl tu slabost (1627) přejít na stranu odboru, pak litoval své slabosti († 1633 193. Ve stejné ostrožské škole byly napsány velmi účinné eseje o unii: Apokrysma aneb odpověď na Hypatiin popis Bratrské rady a Otpis na Potseyho listu 194. Slavní studenti lvovské školy Isaiah Kopistesky, Lavrentiy Zizaniy, Kirill Trankvillionov, Pamva Berynda 195, Isaiah Trofimovich a Sylvester Kossov 196 se málo zapojovali do polemik a hodně se zabývali potřebami mravního života. Izajáš v roce 1631, metropolita kyjevský, ale ne na dlouho, a předtím v roce 1620 biskup z Przemyslu, který se neustále zabýval kontemplativním životem a organizací klášterů, opustil žebříček duchovního mnišského života podle Boha a duchovní abecedy a důrazné napomenutí knížete Višněveckého, který byl pravoslavný. – Lavrentij, učitel na lvovské škole a poté kazatel a arcikněz v Korets ve Volyni, po gramatice vydané v roce 1596 pro vilnskou školu, napsal obsáhlý katechismus 197. Cyril, učitel a hieromonek bratrstva Lvova, od roku 1591 kazatel Slova Božího blahoslaveného Jeremiaha a jeho blessing of God the Exarch the East. napsal po zrcadle teologie učení evangelia; v hodnosti archimandrita z Černigova složil cennou perlu, sbírku zbožných úvah v próze a verši. V předmluvě ke svému druhému eseji píše, že někteří, ať už pro slabost smyslu, nebo ze zlosti, proti němu zahájili pronásledování za jeho učení evangeliu: „jejich slovo rouhání je shnilé, rozmáhá se po celé ruské zemi“; ale dodává: „Hospodin, můj Bůh, zjeví mou nevinu“ 198. Pravděpodobně byl studentem stejných lvovských škol Zacharij Kopystenskij, krátce archimandrita Pečerský (od roku 1624 † 1626), který byl však dosti vášnivým polemikem. Ve své rozsáhlé palinodii silou myšlenky a vřelostí srdce vyvrací spisy uniatů: obrana unie; ukazuje původ a příčiny spojení, odhaluje svévoli papeženců v dogmatech a rituálech a říká mnoho o stavu ruské církve. Ve stejném duchu napsal: o pravé jednotě pravých křesťanů 199; Vlastní také esej se jménem Azariah: o víře jediné, svaté, katolické, apoštolské církve, psaný také proti unii 200. Obzvláště proslulý svou válkou s jezuity a uniáty byl Ioanniky Goljatovskij, který dlouho studoval a učil na kyjevské koleji, opat volšského kupjatického kláštera, který zemřel (1688) jako archimandrita Severska. Když v polovině 17. století začali jezuité a uniaté vydávat různá urážlivá díla proti východní církvi a nazývali ji novou a schizmatickou; K boji s nimi pak byli za všeobecného souhlasu maloruských církví zvoleni Lazar Baranovič, známý svými kázáními 201, a Ioannikij Goljatovskij, tehdejší rektor Kyjevské koleje 202. Jakmile Ioannikios vstoupil do boje, k němuž byl povolán, objevila se jeho díla jedna za druhou, psaná se zapálenou a pravdivou duší, díla, která dychtivě četli nejen pravoslavní, ale i uniaté. Jezuité nikdy mezi pravoslavnými neviděli nikoho, kdo by tak obratně odrážel jejich útoky, tak důrazně odhalil jejich lži a dokončil s nimi věc s takovou slávou, jako to udělal Goljatovskij. Belotserkovskaya konverzace, ed. 1663, týž, na který byl povolán z Kyjeva, diskutuje s jezuitou Pekarským o církevní hierarchii. Učení starověké církve o původu Ducha svatého bylo napsáno jako vyvrácení spisů jezuity Boimy o moci papeže a procesí Ducha svatého. Odpověď řecko-ruské církve na Římany je napsána ve vyvrácení knihy: Základ víry, kterou složil jezuita Skarga, zpovědník krále Zikmunda, fanatik a chytrý dialektik. Ioannikios také psal proti Židům (pravdomluvnému Mesiáši), které líní magnáti tak milovali a kteří zvedli rohy nad pověstí o nějakém „Mesiáši“ ze Smyrny. Psal i proti mohamedánům (zničil alkoran, labuť), kteří žili v Litvě a Volyni. Kromě toho je také známý jako kazatel: klíč k porozumění rektora Ioannikise (1659) obsahuje učení pro všechny velké svátky 203. Mnohem chudší než tito nadaní vědci jsou studenti téže kyjevské školy: Tarasy Zemka, Innocent Gisel, Antonín z Radzivilovského 204 a Jan Maksimovič, arcibiskup z Černigova, vášnivý lovec veršů 205. Konečně nikdo nebyl tak hoden všeobecné úcty jak svým osudem, tak svou učeností a zásluhami o pravoslaví jako Adam Zernikov, kterého si ve své době bohužel nikdo nevšiml. Adam, který se narodil a vyrostl v luteránství, studoval různé vědy na nejlepších univerzitách Západu, sám cítil nespokojenost s luteránstvím, rozdělený do sekt a poslušný svévoli každého učitele. Čtení knihy Mitrofana Kritopoulose „Vyznání východní církve“ obrátilo jeho srdce k řecké církvi; začal číst řecké otce a učitele, aby uvěřil, že ve sporu s Římem o procesí Ducha svatého měla pravdu. Adam navštívil Oxford a Cambridge a své dny a noci věnoval čtení řeckých rukopisů; za stejným účelem byl v Paříži a Římě. Pevně ​​zamýšlel přestoupit k pravoslaví a chtěl jít s někým do Moskvy; ale přes Vilno přišel k Lazarovi, arcibiskupu Černigovskému, který ho s radostí přijal a umístil do svého domu. Poté, co Adam oznámil pastýři svou touhu, místo toho, aby se jednoduše zřekl luteránství, napsal vyvrácení luteránské víry. Potom ho hejtman přijal v Baturinu se ctí, jako dobrého inženýra; ale Adam se vzdal světské cti a poté, co přijal mnišství, věnoval čas shromažďování svých výzkumů v knihovnách Západu. Kolem roku 1682 dokončil pojednání o původu Ducha svatého od jediného Otce. Byla to práce, která na samotném Východě nebyla vykonána, příkladná práce, jak v síle důkazů, tak v duchu prezentace, klidná a výrazná. "Nicméně se přesně neví, kdy ten úžasný Zernikov zemřel. Ví se pouze, že blaženě ukončil svůj život v Baturinském klášteře, když vládl bratřím svatého Dimitrije 206." § 20. Postavení pravoslaví mezi dvěma extrémy: papežstvím a reformací Vzhledem k nenávisti, s jakou římský dvůr pronásledoval pravoslavné od dob spojení, bylo přirozené, že pravoslavní hledali pomoc pro sebe ve spojenectví s stoupenci reformace. Přesně to se stalo. V roce 1599 se pravoslavná šlechta spojila se šlechtici království vyznávajícími reformaci a spolu s nimi podala ve Vilnu protest proti násilí Říma. Stoupenci pravoslaví pak ale reformě oznámili, že jejich spojení s ní není nic jiného než civilní, což od nich v žádném případě nevyžadovalo souhlas s jakoukoli odchylkou od pravidel pravoslaví 207 . Toto spojení pokračovalo i poté. Stoupenci pravoslaví a reformace spojili své síly, aby se vzbouřili na dietách proti římskému fanatismu a někdy si od civilních úřadů vynutili shovívavost vůči svým lidským právům. Jezuité byli naštvaní. O to víc byli naštvaní na takové spojenectví konstantinopolského patriarchy Cyrila Loukarise. Kirill i v hodnosti patriarchálního exarchy v Rusku vzbudil u jezuitů vůči sobě takovou nenávist, že si útěkem z Ruska sotva zachránil život. V hodnosti patriarchy podnikl všechna opatření, aby se postavil jezuitům, kteří spolu s francouzským velvyslancem v Divanu znepokojovali řeckou církev. S pomocí anglických, nizozemských a švédských velvyslanců Cyril dosáhl toho, že jezuité (v roce 1628) byli vyhnáni z Konstantinopole. Z tohoto důvodu byl Cyril podle jejich machinací čtyřikrát sesazen z kazatelny a nakonec (červen 1638) svržen do moře 208. V roce 1629 v latině a v roce 1633 v řečtině se v Ženevě objevilo východní pravoslavné vyznání Cyrila Lucarise s kalvínskými myšlenkami na víru. Protestanti i jezuité prohlásili toto dílo za dílo východního patriarchy pro své druhy. Jezuité a jejich žáci uniati probodli Rusům oči touto knihou a uvedli je do služby 209. V roce 1630 se pastýři jižní církve zeptali kněze, aby vymezili názory. Patriarcha Theophan: opravdu to není pravoslavné vyznání víry, které patří konstantinopolskému patriarchovi? Theophanes z Iasi odpověděl, že Patr. Cyril, stejně jako východní církev, není do tohoto vyznání zapojen 210. Nicméně odpadlík Cassian Sakovič napsal: „Ruský lid je ve spojenectví s heretiky, luterány a kalvinisty, jiní se s nimi bratří a otravují jejich sekty snadněji než římská církev“ 211. Roku 1640 Metr. Petr (Mogila) pozval na koncil biskupy, archimandrity a opaty. Od 8. září začaly schůze a byl přečten katechismus sepsaný v Kyjevě. Mezi učenými archimandrity a opaty, mezi nimiž předsedal Samuil Shiletsk, učenec ze Slutska, proběhly předběžné diskuse o kontroverzních tématech, a koncilní definice sepsali rozumní a velmi vzdělaní otcové Joseph Kononovič, kyjevský rektor, který byl později biskupem v Mstislavu, a rektor Gol. Inno. Koncil uznal a rozhodl, že duše svatých jsou v nebi“ 212. Zároveň diskutovali a vypracovali definici nejen „o stavu svatých, ale také o obecném stavu duší zemřelých, o soukromém soudu, o očistci, o formě svátosti eucharistie“ 213. V těchto definicích vidíme, že koncil na jedné straně vyvrátil římský názor na očistec, který na druhé straně vyvracel i krajnost hostie, Řím, zavedl učení, že svatí nepožívají blaženosti až do budoucího soudu a všechny duše zemřelých zůstávají až do soudu v jakémsi spánku, v nevědomém stavu. Tak se koncil pokusil odvrátit pravoslavné jak od chyb papežství, tak od svévole reformace. V tomto duchu bylo „vyznání víry“ revidováno. Rada jej nazvala „výkladem víry Rusů“ (εκθεςις τρς τας Ρεσσιν πιςεις) a poslala jej do řečtiny. jazyk pro úvahu východních pastýřů. Iasiský koncil z roku 1642 pod vedením zástupců ruské církve jej znovu zrevidoval a poslal patriarchovi 214. „Na naléhání naší ruské církve,“ napsal metropolita. Petra Mogila, Církev Konstantinopole vydala kletbu na všechny Kalvínovy heretické články víry, které byly lživě zveřejněny pod jménem sv. na památku otce Kirilla, patriarchy konstantinopolského, k pokušení Božích věrných dětí východní církve. Toto rozhodnutí z května 1642, které hájilo čest patriarchy Kirilla, bylo postoupeno kyjevskému metropolitovi s podpisem patriarchy Parthenia a bylo podepsáno jak metropolitou, tak všemi biskupy jižního Ruska. "Nechť je to hanba pro vás a všechny ostatní, kteří nás nespravedlivě obviňují z podbízení se kalvinismu a luteránství," řekl Met. Hrob odpadlíka Kassiana Sakoviče 215. Dne 11. května 1643 byla prezentace víry Rusů schválena všemi východními patriarchy a byla nazvána pravoslavným vyznáním katolické a východní církve. Kniha ale zůstala na východě. Metropolita na ni čekal dva roky. A v roce 1645 vydal zkratku pravoslavného vyznání víry: o článcích víry, nejprve v polštině, poté v ruštině: v polštině, aby, jak je uvedeno v předmluvě k ruskému vydání, „zastavila ústa nestydatým pomlouvačům, kteří se ve stejném jazyce odvažují obviňovat před světem pravoslavnou katolickou církev z různých herezí“, ačkoli zůstalo dalších 296 let nezveřejněno vyznání z víry. k nadějím Mogily 217: ale definice hranic oddělujících pravoslaví od papežství a reformace již byla provedena a stala se známou všem 218. § 21. Osvěta v Moskvě; bratrská škola v klášteře Chudov; polygrafická škola, přeměněná na akademii; seminář Na samém počátku patriarchátu v Rusku Rada východních patriarchů uložila každému biskupovi povinnost vštípit lásku ke studiu posvátných věd a poskytnout veškerou možnou pomoc jak mentorům, tak těm, kteří si přejí studovat 219. Bohužel na severu se mezi masy lidu zakořenil zvyk staré temnoty a také zakrývali svou nechuť k mnohonásobnému osvícení. heteroglosie 220 . „Neznali ani pravoslaví, ani pokřivené pravoslaví a božská písma prostě přišla podle těch černých,“ 221 jak řekl spolupracovník sv. Dionýsia Arsenij, trvali na tom, že Rusové jsou pravoslavní i bez vědy. Nebylo to snadné a nebylo ani brzy možné oslabit, tím méně porazit, tak špatný směr myšlenek a pocitů. Trvalo to. Patriarcha Filaret si po návratu z polského zajetí přinesl z jihozápadu vědomí výchovných služeb pro víru, i když v tomto vědomí stále převládal pocit rozhořčení nad papežstvím. V klášteře Chudov pod ním byla zřízena patriarchální řecko-latinská škola; jejím učitelem byl Arseny, týž gramatik, který dříve trpěl pro svůj zápal pro osvětu 222; již v roce 1633 dávala cizinci Oleariusovi naděje na lepší budoucnost. A příští rok pro ni vytiskli několik gramatických pravidel v základu 223. V roce 1649, nepochybně na návrh carova přítele, metropolity Nikona, byli z kyjevského bratrského kláštera královským listem povoláni vzdělaní starší Arsenij Satanovskij a Epiphany Slavenitsky a příští rok přijel hieromonek Damask Ptitsky. Byli posláni z Kyjeva a přijati v Moskvě „pro rétorické vyučování a pro překládání řeckých knih“ 224. Poprvé byli umístěni v klášteře sv. Ondřeje na žádost a pro vydržování bojara Rtiščeva, přítele Nikonova. V přesném smyslu vzniklo vědecké bratrstvo se školou. Když Nikon vystoupil na patriarchální stolici, nazval Arsenyho Řekem ze Soloveckého uvěznění a umístil jeho, Epiphania a Damascena do zázračného kláštera a Satanovského do Epiphany. Epiphanius získal titul vedoucího patriarchální zázračné školy a hlavního ředitele knih 225. Činnost vědeckého bratrstva se stala živou. Za Nikona byly pro Moskvu získány vzácné poklady Východu, starověké řecké knihy; a navíc byla královská knihovna obohacena o poklady Západu 226. Nikonovy potíže byly také potížemi vědeckého bratrstva; horlivci osvícenství byli označováni za zrádce pravoslaví 227. Východ zase podporoval přátele osvícenství v boji proti nevědomosti. Nabádání Paisia ​​Ligarida ke zvýšení škol v Rusku 228 mnoho neznamenalo. Ale kázání patriarchů Paisia ​​a Macaria znamenalo pro svatou církev hodně. Patriarchové v ní přesvědčili lid k lásce k moudrosti, přesvědčili cara, aby zakládal řecké a slovanské školy, a přesvědčili faráře, aby carovi pomáhali svými touhami a příjmy ze svých statků při zakládání škol. Myšlenky patriarchů nezůstaly neplodné. Vybraní, Boha milující občané Moskvy, podali carovi žádost o povolení otevřít školu při kostele svatého Jana Teologa 229. Patriarchové sepsali dopis, v němž vyučujíce požehnání ke studiu věd v řečtině, slovanštině a latině, nepřátele osvícenství proklínali 230. Později, v roce 1674, při revizi slovanského překladu Bible, mezi členy učeného moskevského bratrstva, kromě Epiphania a opata Sergia, vidíme zázračné mnichy Euthymia a Mojžíše, kněze Nicefora a další dva světské typografy; všichni prý již dobře ovládají řečtinu a latinu a slovanskou gramatiku, i když někteří patřili k Moskvě, a ne k Jihu 231. Hieromonk Timothy, který přinesl do Moskvy hořké zprávy o útlaku pravoslaví na Východě ze strany Turků a Latinů, vzbudil v caru Theodorovi touhu pomoci Východu osvětou. Car pozval patriarchu Joachima, aby otevřel řeckou školu v Moskvě. Joachim byl potěšen nabídkou. Sešlo se až 30 studentů a (1679) byla škola otevřena v tiskárně. Car a patriarcha byli tak zaneprázdnění a své duchovní zahrady si vážili natolik, že ji navštěvovali téměř každý týden. O dva roky později car udělením zakládací listiny přisoudil nové škole široký význam akademie; zde měla být zaseta a pěstována semena věd slovesných, filozofických a teologických; Pro úspěch vzdělání byla akademii poskytnuta královská knihovna. Bohužel okolnosti nedovolily, aby do Moskvy přišli z jihozápadu Ruska schopní lidé a nabídli své služby akademii 232; Car Theodore brzy zemřel; a pak následovalo vzrušení drzých lučištníků; to vše neumožnilo plně realizovat plán akademie. Na pozvání patriarchy Joachima přijeli do Moskvy dva řečtí vědci, lidé schopní talentu a osvícení; ale dva nemohli udělat pro akademii všechno. Hieromonks Ioannikiy a Sophrony Likhud absolvovali univerzitu v Padově s doktorskými tituly; bylo jim dovoleno vyučovat v Moskvě všechny liberální vědy. Po gramatice a literatuře se v řečtině a latině vyučovala rétorika, logika s dialektikou a fyzika. Od roku 1701, kdy se Hieromonk Palladius Rogovsky vrátil z Říma, se začala vyučovat teologie. Likhudové udělali hodně; Jejich studenti toho dokázali tolik, že mluvili plynně latinsky a řecky a dobře se naučili pravidlům literatury a logice. V roce 1694 byli Likhudové vytlačeni z akademie; jejich žáci nastoupili na jejich místo 233. Akademie již měla své vlastní vzdělávací knihy, které psali buď Likhudové 234, nebo jejich studenti 235. Na konci období se školy začaly otevírat na jiných místech kromě Moskvy. Počátek položil svatý Demetrius z Rostova; in 1703, with his own funds, he established a nursery of worthy teachers of the people in Rostov, and from time to time he himself taught lessons or interpreted the Holy Scriptures. Job, Metropolitan of Novgorod, summoned the Likhudovs from Kostroma imprisonment, opened (in 1706) two schools at his house, one Greek-Slavic, the other Slavic, and then opened small schools in several cities of his diocese 236. § 22. Překlady; počátek živého kázání a katechismu; Svatý Demetrius z Rostova, kazatel a životopis Při tak pozdním a nepříznivém zřízení škol na Severu nelze očekávat zvláštní plody duchovního učení na Severu; Stačí, když byl pohyb dán duševní stagnací. Vědecký život Severu v době Nikonu je rozdělen do dvou částí; Od dob Nikonu se to začalo docela silně hýbat; pod Nikonem byl učiněn začátek živého kázání a do té doby se dělalo jen málo i v překladu. Jakmile se Nikon stal mocným u dvora, projevil se živý zápal pro překlady z řečtiny a částečně z latiny. Arsenij Řek, Epiphany Slavenitsky a Arseny Satanovsky přeložili mnoho řeckých bohoslužeb a životů, sami je oba složili, a to zejména za patriarchy Josefa 237 . Za patriarchy Nikona přeložil řecký Arsenij z řečtiny desku, dílo mnicha Pathanaila, zaslanou Nikonu v roce 1653 jeruzalémským patriarchou Paisiem; Epiphanius přidal k překladu předmluvu 238. Za Nikona byla z řeckých děl vybrána k překladu nejlepší díla Řehoře Teologa, Athanasia Velikého a Damašku, zatímco jindy překládali i ta, která za překlad téměř nestála 239. Epiphanius a celé bratrstvo 240, jehož byl Epiphanius hlavou, usilovně pracovali na překladu děl, jimiž patriarchální knihovna, a částečně i královská, byla za Nikona tak bohatá. Škoda, že Epifaniův překladatelský jazyk je velmi zvláštní; ve skladbě a uspořádání slov je více řecký než ruský nebo slovanský; Proto jsou překlady extrémně tmavé. Zdá se, že je chtěli přesvědčit, že při vydávání nových knih se ani jazykem neodchylují od starých. Živé kázání, které na Severu utichlo v 16. století, se začalo ozývat v polovině 17. století. Nejvíc k tomu napomáhal příklad Jihu, kde v té době bylo zvláštní postavení kazatele (§ 19); Patriarcha Nikon potrestal muromského arcikněze Logina za kázání; ale také požehnal Epifaniovi ze Slavenitského, aby občas kázal kázání, i když je Epiphanius mluvil málo 241 . Patriarchové Paisios a Macarius v roce 1667 požehnali farníkům Církve Jana Teologa, aby měli na jejich žádost kněze-kazatele; jasný hlas ve prospěch skutečnosti, že Východ nikdy nepomyslel na zákaz živého kázání. Ruská církev však potřebovala příklad silného muže, aby oslabila předsudky lidí vůči kázání. A takto se objevil Simeon z Polotska. Student jižních škol, nadaný žák osvíceného a ctnostného Lazara Baranoviče, Simeon, poté, co se stal známým caru Alexeji během livonského tažení, přišel roku 1661 do Moskvy; Car ho vlídně přijal, přidělil mu plat od dvora a svěřil mu výchovu careviče Theodora 242. Patriarcha Joasaph využil své nadání a znalosti ve prospěch svaté církve; za necelé dva měsíce napsal Simeon prut vlády, o čemž později uvažoval koncil 243. Vyučování zákona vnuklo Simeonovi nápad sepsat (v letech 1670 a 1671) dva katechismy, jeden dlouhý, druhý krátký. Když na trůn nastoupil jeho žák Theodore, úcta k Simeonovi vzrostla, zvláště když mladý car Simeona miloval. Tehdy se Simeon rozhodl udělat krok, kterého se Epiphanius obával. Se zapálenou myslí, s živou představivostí, s touhou po aktivitě a se silou u dvora usedl Simeon svobodně na trůn. Úspěch kazatele byl skvělý. Jeho duchovní večeře a duchovní večeře se poté, co byly vyslyšeny s živou zvědavostí z úst kazatele, rychle rozšířily po celém Rusku; staly se známými ještě dříve, než vyšly z tiskárny, kterých bylo v letech 1680 a 1683 244. Polotské zprávy však byly pro ostatní zvláštní; a zvláště ti, kterým se jeho moc u dvora nelíbila, chtěli v novém najít něco špatného. Patriarcha Joachim pohlédl na kazatele s nelibostí a nechtěl, aby kázal; Simeon pokračoval v kázání. 10 let po Simeonově smrti, když vznikl spor o moskevský latinismus, pronesl Joachim na Simeonově kázání odsouzení; Sám však řekl: „Možná měl spisovatel jiné myšlenky.“ Při tom všem nezůstal příklad Polotsku bez dobrého ovoce. V roce 1684 napsal Orlovský, kněz v Permu, žaltář nebo učení na neděle a svátky, napodobující, jak sám řekl, učení svatých otců, moudrého Cyrila Tranquilliona a inteligentního muže, otce Simeona. Tento neučený, ale zdravý rozum, kazatel inteligentně diskutoval o potřebě živého kázání 245. Ale jeho kázání pro něj nebylo snadné; nevědomí farníci křičeli: "Byli tu s námi dobří kněží, ale nedělali to, ale žili jednoduše; Kde tento vnáší podivnost?" Vydržel a pracoval, povzbuzen ochranou chytrého Stroganova Dmitrije Michajloviče. Brzy už neuvažovali o kázání podivné věci. Nejlepším kazatelem a vynikajícím životopiscem byl svatý Demetrius z Rostova. Místem narození a počáteční výchovou patřil do Kyjeva, ale své vzdělání propůjčil nikoli koleji a Kyjevu, ale památkám starověkého Ruska a svým talentům 246. Polská válka, která zničila Kyjevskou kolej v roce 1665, byla důvodem, proč Dmitrijovo vzdělání na škole skončilo v hodinách literatury; pak to, co bylo získáno na koleji, bylo v souladu s jinými metodami vzdělávání přeměněno na Demetria s mimořádným talentem. V 18 letech složil mnišské sliby v Kyjevě. V roce 1675 jej Lazar Baranovič, arcibiskup z Černigova, vysvětil na hieromona a jmenoval jej kazatelem v katedrále Černigov; to bylo, když bylo Demetriovi 24 let. Dva roky kazatelské služby v Černigově proslavily mladého kazatele natolik, že když ze zbožné horlivosti dorazil na hranici Litvy a Polska, aby uctíval novodvorský zázračný obraz Matky Boží; pak byl nejen přijat s uctivou láskou, ale byl požádán, aby byl kazatelem ve Slutsku; dokonce se otevřel spor o Demetria; jménem hejtmana dvakrát požadovali Dmitrije do Malé Rusi; z Kyjeva o tomtéž psal opat Demetrius; Slutští ortodoxní prosili Demetriovy představené, aby jim dali na chvíli kazatele. O rok později byl přijat v Baturinu se ctí a byl pozván do různých klášterů pro hodnost opata; koncem roku 1618 byl zasvěcen do opata Maksakovského a brzy byl přeložen do Baturina. Koncem roku 1683 odstoupil Demetrius, který měl obavy o svou duchovní spásu, z hodnosti opata, aby žil sám v modlitbě a s vědami. Po chvíli osvícený pečerský archimandrita Varlaam Yasinsky pozval Demetria, aby začal sestavovat čtyři mena. Ne beze strachu, ale s nadějí v Boží pomoc zahájil (r. 1684) složité dílo. V hodnosti baturinského opata byl roku 1589 poslán ke královskému dvoru a první část meny, odeslaná z kyjevské tiskárny, byla poté předložena královským osobám. Patriarcha Joachim poté, co vyjádřil nelibost, že kniha byla vytištěna bez jeho uvážení a že je v ní několik chyb, schválil zbožnou horlivost spisovatele 247. Po návratu z Moskvy pokračoval Dimitrij ve své práci ve zvláštním klášteře s ještě větší opatrností. Patriarcha Adrian ho utěšoval chvályhodným dopisem; a ještě více ji podpořily dvě vize a v roce 1698 byla dokončena druhá část díla, poctěna novou listinou patriarchy Adriana. V roce 1701, povolán carem Petrem do Moskvy, byl vysvěcen na metropolitu Tobolského. Ale jeho zdraví se nedokázalo vyrovnat s drsným klimatem Sibiře; a práce, za kterou ho chtěli odměnit, by zůstala nedokončena. Proto car Petr navštívil svého nemocného a dovolil mu zůstat v Moskvě, aby kázal Slovo Boží, a světec zde kázal asi rok. V roce 1702 byl přidělen do Rostovského oddělení. Zde v roce 1704 dokončil poslední část menya. Zde kázal téměř každý týden, a když mu nemoc nedovolila mluvit, pověřil někoho jiného, ​​aby jeho kázání přečetl; zejména během své následné služby v Moskvě v letech 1705–1706 často kázal. Až do své smrti se s duchovní láskou věnoval vědeckým pracím a jeho jediným dědictvím byly jeho knihy. Světec odpočíval v roce 1709. Kázání sv. Demetria se vyznačují vřelostí a svobodou v obrazech; dekorace, kterými se školní maloruská výmluvnost bavila, se u svatého Demetria vyskytují jen zřídka; jeho slova jsou často originální jak v myšlenkách, tak v obratech řeči. Chetya Menaion of St. Demetrius je příkladné dílo. Zdrojem pro toto historické dílo byly čtyři menaiony Macariovy, spisy starověkých historiků a část kritického díla bollandistů. Seznam spisovatelů připojený k prvnímu a druhému dílu ukazuje, že se spisovatel snažil najít vše, co se v jeho době dalo najít. A kritika, s níž vybíral informace, byla nejen prozíravější než Makarievova kritika, která se omezovala pouze na slova, ale blížila se exemplární kritice. Svatý Demetrius chtěl poskytnout zbožnosti čtení, které by bylo příjemné i užitečné a poskytovalo to nejlepší za všech podmínek. Výmluvnost životopisu je živá a fascinující, jazyk je příkladem slovanské čistoty a milosti. V druhém ohledu musíme poděkovat Prozřetelnosti, že nedovolila Demetriovi dokončit své hodiny na kyjevské koleji; jinak by k nám svatý Demetrius mluvil meniony řečí Innocenta Gisel nebo Goljatovského, tedy zvláštní směsicí ruštiny s polštinou a latinou. Demetriův jazyk se utvářel podle vzorů staroslovanského písemnictví, kterých měl před očima v antických památkách 248. § 23. Boj proti papežství; marné pokusy jezuitů zavést papežství prostřednictvím prvního podvodníka; podobně jako u jiných podvodníků Jezuité, kteří vyvolali krvavou válku na Jihu proti pravoslaví, zároveň prolévali krev na Severu a hledali moc nad Severem. Jen zde ani jejich obratnost, ani Zikmundovy zbraně nedokázaly to, co dokázaly na jihu. Nyní již není pochyb o tom, že první podvodník, který otevřel cestu ostatním, byl nástrojem papeženců. Jezuité postavili papežského nuncia Rangoniho ve prospěch podvodníka. Nuncius požadoval a podvodník se písemně zavázal přijmout římskou víru a být poslušným synem papeže. Když následně jezuité a nuncius přesvědčili krále Zikmunda, aby podvodníka slavnostně uznal za následníka ruského trůnu a jednal v jeho prospěch 249, vděčný podvodník v domě krakovských jezuitů se zřekl východní církve, přiznal se jezuitovi a přijal svátost od nuncia, který mu dal písemný závazek250.4. sandoměřskému místodržiteli, že dá vlastnictví Novgorodu a Pskova s jejich obvody své budoucí manželce a dceři Mniszek a ponechá jí plné právo stavět kláštery a školy podle římského obřadu. „A my sami,“ dodal, jsme přijali toto spojení a budeme pevně pracovat na tom, abychom celý moskevský stát přivedli ke stejné římské víře“ 251. V červenci podvodník napsal papeži Klementovi VIII., slíbil, že obrátí Rusko k papeži, a ten neváhal potvrdit svou připravenost pomoci mu apoštolskou mocí 252. Klementův nástupce Pavel uvedl do pohybu všechna opatření, aby se naděje, které Demetrius vznesl, uskutečnily v plné podobě. Poděkoval králi Zikmundovi za pomoc pomyslnému Demetriovi a povzbudil ho, aby šel dále. Kardinál Maciejewski dostal příkaz jednat na Dmitrije prostřednictvím guvernéra Sandomierz 253. Sandomirsky byl vyzván, aby „využil všechen svůj vliv na Demetria a snažil se udržet v Demetriově srdci horlivost pro katolicismus“ 254. Papež podvodníkovi nejprve napsal, že je velmi spokojený se svým štěstím a byl si jistý, že předtím bude pokračovat ve své víře, stejně jako jeho „katolická víra“. a neporušené“ 255 . Papež k němu vyslal velvyslance hraběte Alexandra Rangoniho, který velvyslanci kromě akreditivu poskytl i dopis Demetriovi. V tomto posledním je mimo jiné napsáno: „jsme pobízeni naší otcovskou láskou, abychom vás nabádali, prosili a modlili se s Kristovou štědrost, vynakládejte veškerou svou píli, aby víru, kterou římská církev přijala od knížete apoštolů Petra, přijaly naše milované děti, vaši poddaní“ 256. Falešný Demetrius si vybral řeckého Ignáce, který byl vychován jako patriarcha v Římě a byl vychován jako patriarcha v Římě podvodník. Několik jezuitů přijelo z Polska s podvodníkem do Moskvy; Podvodník jim dal chrám; mluvil s nimi svobodně a s důvěrou. Ale v Moskvě nebylo tak snadné zavést římské vyznání, jak se zdálo ve snech touhy po moci: v Moskvě je také tížilo, že Ljaši byli v Moskvě a mlátili Ljachy na ulicích. Podvodník oznámil papeži svůj rytířský záměr bojovat proti Turkům, ale přímým vysvětlením o víře se začal vyhýbat. V Římě uvažovali jinak. Papež v dopise Falešnému Demetriovi řekl, že Demetrius dal Klementovi slib a že papež měl biskupy připravené pro Rusko 257. Falešný Demetrius se vůbec neviděl v takové pozici, aby přijal římské biskupy. Napsal papežskému nunciovi do Krakova, aby Marině dovolil v sobotu jíst maso a přijímat přijímání od patriarchy. Nuncia tento požadavek velmi rozrušil. Napsal, že car musí nejen chránit svou ženu a všechen její lid silou autokratické moci před ústupky v její víře; ale bezpochyby si pamatuje svůj slib sjednotit ruskou církev s římskou. Falešný Demetrius, aby uklidnil nuncia, se slovně zřekl svého požadavku a ujistil se, že si pamatuje slib 258. Táta ze své strany opět připomněl Demetriovi jeho slovo a netrpělivě očekával odpověď 259. Podvodník byl v dopise papeži nucen říci tentokrát, že Klementovi byl definitivně dán slib, který mu byl definitivně dán. jeho důvěryhodný jezuita Lavitsky 260 však bude informovat papeže o svých myšlenkách na římskou záležitost. Falešný Demetrius neopustil své záměry ve vztahu k papeži; alespoň žil, jako by v té době nikdy nebyl Rusem. Hudba a tanec se v paláci nezastavily; otevřeně se vysmíval všemu ruskému a chválil vše cizí; vyloupil kláštery; Ani o svátcích jsem nenavštěvoval pravoslavné kostely. Tato lehkovážnost, tyto rozptyly vzbudily mezi lidmi pobouření. Dokonce i mezi lučištníky, které zvláště hladil, začali někteří nahlas říkat, že car je nepřítel víry. Ti stateční přišli o hlavu. Car Simeon otevřeně řekl těm, kteří ho navštívili, aby se neoddávali římským novotám, ale aby se postavili za pravoslaví. Podvodník ho vyhnal do cyrilského kláštera 261. Djak Osipov klidně obětoval svůj život, aby řekl pravdu do tváře podvodníka 262. Během půstu, v šestém týdnu, podvodník pohostil bojary „telecím masem“. Princ Shuisky řekl, že jíst maso během půstu je v rozporu s církevními pravidly a Rusové telecí maso v jiných časech nenávidí. Tatiščev, považovaný za loajálního k Falešnému Dmitriji, podpořil Shuiskyho hlas a mluvil tak odvážně, že podvodník nařídil, aby byl poslán do vyhnanství 263. Bez ohledu na to, jak frivolní byl podvodník; Tyto incidenty mu daly najevo, že jeho a jezuitské plány na změnu víry v Rusku byly absurdní, že obrátit Moskvu k papeži bylo stejně obtížné jako přimět Volhu, aby proudila z východu na západ. Proto se rozhodli plně nevyhovět požadavkům nuncia ani ve vztahu k Marině; Kvůli vzhledu má občas zajít do řeckého chrámu, přijmout přijímání od patriarchy a postit se ve středu, nikoli v sobotu. A přesto se rozhodli, že v jejích vnitřních komnatách by měl být kostel, kde bude vykonávat latinské obřady. Zkorumpovaný Řek Ignác s těmito podmínkami souhlasil. Kazaňský metropolita Hermogenes a kolomnský biskup Joasaph ale naléhavě požadovali, aby nevěsta stejně jako ruská královna slavnostně přijala pravoslaví, jinak není královnou a sňatek s ní ani nelze uzavřít. Podvodník začal vřít hněvem a nařídil, aby byl Hermogenes okamžitě vyhnán z hlavního města do kazaňského kláštera a pohrozil mu, že ho připraví o hodnost. Stejný osud čekal i Joasafa. Ale Pán chránil církev! Zuřivost Ljachů během svatby falešného Dmitrije obrátila všechny proti podvodníkovi a zemřel hanebnou smrtí 264. Jezuité své naděje neopouštěli ani poté. Osud Marinina manžela byl Lyakhovi příliš dobře znám. A přesto Polsko, politicky i jezuitsky, druhému podvodníkovi pomohlo. Účel tažení do Ruska v roce 1617 byl určen veřejně v projevu arcibiskupa z Hnězdna k Wladislavovi. Polsko se snažilo zajistit, aby: a) Vladislav se zmocnil ruského trůnu, o který dříve pro sebe usiloval horlivý služebník jesuitů Zikmund; b) bylo rozhodnuto o zavedení unie do Ruska; a c) připojit západoruské oblasti k Polsku 265. Jezuité tak po 25 let prolévali ruskou krev, hledali otevřenou moc nad ruskou církví a pro papeže nic nezískali. § 24. Recenze patriarchy Philareta o papežství; spory v Moskvě mezi polskými a řeckými učenci o určitých názorech za patriarchy Joachima a Hadriana; Rogowského vyznání víry; odpovědět na Sorbonnu Když pak papežství na Severu napáchalo tolik zla, a na Jihu, pomyslné sblížení řeckého pravoslaví s ním roztrhlo samotnou Rus a utopilo ji v potocích vlastní krve; V takové chvíli není překvapivé slyšet, že reakce pravoslaví na papismus není příliš měkká. Patriarcha Filaret na koncilu v roce 1620, v rozporu s názorem metropolity Jonáše, rozhodl znovu pokřtít ty, kteří přešli z latiny na pravoslaví; dekret je ve srovnání s církevním učením chybný, ale je omluven hrůzami doby 266. Ve stejném duchu hořké nespokojenosti s papismem a se stejnou přílišnou důvěrou ve vlastní myšlenky byly spisy Tranquillionu odsouzeny a zkoumán katechismus Lawrence Zizania 267. Ani za patriarchy Filareta, ani po něm až do cara Petra nesměl být v Moskvě kostel ani jezuita 268. Papismus způsobil v Moskvě pod patriarchou Joachimem poměrně hodně problémů. Rusové z Jihu se díky své velmi místní blízkosti k papismu nenápadně přiblížili některým myšlenkám papismu. Jezuité při výchově Rusů na Jihu dokázali o některých svých názorech přesvědčit i ty lidi, kteří, jak se jim zdálo, nechtěli nic jezuitského přijmout. A ti Rusové, kteří se z žízně po osvícení rozhodli naslouchat lekcím v Římě, museli veřejně schválit římské pohoršení a odsoudit Východ 269. Myšlenka konsekrace eucharistie pouze slovy Spasitele, bez vzývání Ducha milosti, pozvednutá západní scholastikou na úroveň východního století, však nebyla v tichosti přijata na úrovni dogmatu16. některými na jihu. A vyvolalo to v Moskvě poplach, když se tam sešli vědci z Řecka a jihu. Vědci z jihu ještě před otevřením akademie v Moskvě často navštěvovali pohostinnou Moskvu; Ještě více se jich objevilo v Moskvě s nadějí na místa v nové akademii. Řekové Likhuda, povolaní do akademie, trpěli zármutek od jezuitů na cestě do Ruska; a podle zkušenosti řecké církve vše římské nebo římské jim bylo známo ze strany příliš nepříznivé. Od této chvíle, jakmile dorazili do Moskvy, mezi nimi a polskými vědci vznikla nedůvěra, která se brzy změnila v otevřený boj, zvláště když k tomu přispěly jiné okolnosti. Patriarcha Joachim jako student Kyjeva sám znal a cítil hořkost, kterou Řím vlil do jižního Ruska 270. Bělorus Jan Belobodskij v roce 1681 požádal patriarchu a cara o místo učitele a nabídl své vyznání víry, kde se pokusil spojit řečtinu s latinou; Požadovali, aby se připojil ke svaté církvi, a když se připojil, ústně se zřekl západní církve, ale v duši zůstal stejný. Své myšlenky odhalil v eseji o lhostejnosti církví. Devátého dne po příjezdu do Moskvy Likhudové za přítomnosti dvorské šlechty vstoupili do rozhovoru s Belobodským o svaté eucharistii. Ukázalo se, že Belobodskij, který se nazýval profesorem teologie a filozofie, se teologii 271 nezabýval. Brzy došlo ke střetu mezi Likhudy a Sylvesterem, stavitelem kláštera Zaikonospassky, kde byla akademie založena (od roku 1686). Sylvester poslouchal a hluboce respektoval Simeona z Polotska. Pro svou lásku ke vzdělání, intelektuální nadání a několik esejů byl slavný v Moskvě 272 a měl blízko ke princezně Sofii Aleksejevně 273. Sylvester nespokojený s patriarchou Joachimem, jako přítel Polotska, který se přátelsky nedíval na Likhudy, které Joachim svolal, napsal Sylvester Man esej; dokazující, že chléb a víno se při vyslovení slov o ustanovení eucharistie stávají tělem a krví Pána Ježíše, odhalil odpůrce Likhudů jako nepravoslavné. Začala nekonečná hádka. Likhuds psali proti manna akos, kde ukázali, že chléb a víno se záhadně stávají tělem a krví Páně, když je Duch milosti přivolán modlitbou; Toto dílo bylo napsáno v duchu mírnosti a s obsáhlými informacemi 274. Sylvester odpověděl hněvivou kritikou 275. Likhudami napsal „dialogy mezi řeckým učitelem a jistým jezuitou o jednotě mezi východní a západní církví“ 276. Na Sylvesterově straně bylo poměrně dost lidí, kteří vytrvale hájili jeho myšlenky; Byl mezi nimi i slavný Theodore Sheklovity 277. Tento spor vzbudil mezi lidem rozruch, neužitečný pro víru, škodlivý pro zbožnost. Posvátný předmět, předmět nepřístupný ve výšce a vznešenosti, se stal předmětem hovoru v nečinnosti a marnosti všedního dne. Každý rozhovor byl o něm plný polemiky a na ulicích se rozruchovalo o něčem, o čem v samotném chrámu lze jen mlčet v uctivé úctě 278 . Začali prohlížet knihy a viděli, že mnohé z těch, které vyšly na jihu, více či méně jasně navrhují stejnou myšlenku o eucharistii, kterou odůvodňoval Medveděv; Zvláště pozoruhodná byla práce kyjevského opata Feodosia Safonoviče: „Zpráva o svaté církvi a službě“ 279. Patriarcha Joachim na toto téma mnohokrát komunikoval s metropolitou Gideonem z Kyjeva a arcibiskupem Lazarem z Černigova. „Oni, píše Joachim, také něco přijali od římské církve, ale opět se skrze spisy svatých otcové obrátili skrze nás k ortodoxní řecké církvi“ 280. V letech 1689 a 1690 se v Moskvě konala koncilní jednání na téma sporu. Před tím (v září 1689) patriarcha a koncil prosili cara, aby vyhnal z Moskvy dva jezuity, kteří se sem dostali s rakouským vyslancem, poněvadž dopisy a obrazy kazí pravoslavné 281 . Medveděv byl odsouzen spolu se svými spisy; byl odsouzen k těžkému žaláři. Když se ještě před rozhodnutím dozvěděl o svém osudu, (v roce 1689) uprchl z Moskvy, ale byl chycen ve smolenském klášteře, zbaven mnišství, exkomunikován z církve a poslán k pokání do kláštera Nejsvětější Trojice sv. Sergia. Zde (v prosinci 1689) písemně odsoudil své předchozí názory a vyjádřil pokání za rušení církevního klidu. Duchovní rada (v lednu 1690) mu vynesla odpuštění, aniž by ho vrátila ke kněžství; ale civilní soud se rozhodl uříznout mu hlavu za účast na spiknutí Sofie a Streltsyů a rozsudek byl vykonán 11. února 1691 282. Likhudové mezitím psali esej za eseji. Za knihou Osten, která byla rozeslána jménem patriarchy Joachima, bylo téhož roku 1690 napsáno: duchovní meč a štít víry. V Moskvě nebyl trvalý mír. Za Joachimova nástupce Adriana byli Likhudové vyhnáni z Moskvy do Kostromy pod klášterním dohledem. A ačkoli na koncilu v roce 1692 byl jáhen Petr, otevřený obránce papeže, zbaven moci a vyhoštěn do Kholmogory; ale Adrian byl nucen psát o eucharistii východním patriarchům. Callinicus Konstantinopole a Dositheus Jeruzalémský poslali své ospravedlnění pro myšlenky Likhudů. Adrian však Lichudova do Moskvy nevrátil a knihy připravené k vydání, Štít víry 284 a Metzets 285, zůstaly nevydané. Spor nebyl obnoven. Více než všechny tyto spory dialektiky bylo pro ruské pravoslaví užitečné dílo Palladia Rogowského, který krátce poslouchal Lichudova a pak na Moravě poslouchal rétoriku a piptiky, a v Římě absolvoval kurs filozofie a teologie s titulem mistr; jeho vyznání víry obsahuje souhrn římského učení a pádné důkazy o čistotě učení ruské církve. Poslední věc s papežstvím v tomto období byla za exarchy Štěpána. Příznivé jednání cara Petra s preláty během jeho pobytu v Paříži dalo Sarbonské akademii naději na spojení římské církve s ruskou. V roce 1717 byla do Petrohradu zaslána nóta členů akademie o prostředcích spojení. Car Petr v roce 1718 odpověděl, že je to záležitost církve, a nechal na exarchovi, aby napsal odpověď na Sorbonnu. Jednu odpověď přitom napsal sám Stefan, druhou Prokopovič. Na valné hromadě duchovních bylo se souhlasem cara Petra nutné zaslat Feofanovu odpověď; a byla přijata v Paříži (1720) ve francouzštině s německým překladem. Odpověď pravoslavné církve uvedla, že ruská církev se modlí za spojení církví, ale obává se, že pokus o spojení zůstane stejně zbytečný a dokonce škodlivý, jako všechny experimenty, které dříve provedla řecká církev286. § 25. Ztráty pravoslaví na severu, spor s luteránstvím za Patr. Josef; kvaker Kuhlman; fanatici kalvinismu za exarchy Yavorského Neklidné časy Ruska také otevřely příležitost pro luteránství k pokusům přivlastnit si majetek pravoslaví. A fanatismus, který odlišoval luteránství o nic méně než papismus, nutil použít opatření k přivlastnění cizího majetku, aniž by zvážil náklady na opatření. Z pravoslavné církve tak byly luteránstvím uneseny celé tisíce Finů, obyvatel Čudského jezera. Ve Stockholmu také doufali, že všichni Rusové, kteří po uzavření pro Rusko nešťastného míru zůstali pod švédskou nadvládou, přejdou na luteránství. Byla zde zřízena slovanská tiskárna, ve které byl vytištěn Lutherův katechismus ve slovanském jazyce a tentýž katechismus ve finštině, ale slovanským písmem. Nebyla to dobrá vůle, která zahnala Rusy, poddané Švédska, do hranic Ruska: měli hrozný pocit z luterské tolerance. Tento stav si vyžádal protiopatření. Nebezpečí věci pravoslaví se ukázalo být tak velké, že car (8. 1624) nařídil místodržitelům Novgorodu - Rusům přicházejícím ze švédské strany -, aby je do města vpustili jinak, než aby nejprve prozkoumali, zda přijali něco luteránského, a do kostela sv. Sofie je vůbec nepouštěli. To se nepochybně týkalo těch Rusů, kteří zůstali mimo novou hranici Ruska a byli na naléhání Ruska ponecháni pod jurisdikcí novgorodského arcipastýře 287 . Dekret z roku 1620 o překřtění římských křesťanů se vztahoval i na luterány. Car přísně nařídil, aby jak v Moskvě, tak v jiných městech pravoslavní křesťané, kteří byli ve službách cizinců, opustili své domovy a nepřicházeli k nim za prací a službou 288. V roce 1641 chtěl car Michael provdat svou dceru Irinu za Voldemara, prince dánského, ale tak, aby princ přijal pravoslavný křest. Patriarcha Josef předal princi, který přijel do Moskvy, stručný přehled dogmat a rituálů východní církve s výzvou, aby přijal východní vyznání. Princ poslal písemnou odpověď, v níž nastínil důvody, proč chce zůstat u luteránského vyznání. Zde mimo jiné napsal, že uznává původ Ducha svatého od jediného Otce. Patriarcha napsal komentáře. Pastor Philgobert, který prince vedl, reagoval komentáři na komentáře a poslal je do kanceláře velvyslanectví. Poté car a patriarcha jmenovali ústní rozpravu. Michail, arcikněz černigovské (jinak Archangelské) katedrály, arcikněz Ivan Nasedka a opat Gennadij měli bránit pravoslaví. Předmětem sporu byl: význam křtu poléváním, uctívání svatých a ikon a kněžství. K tomu druhému naši řekli: „Pokud nemáte ani církev, ani uctívání svatých ikon se znamením kříže, ani nejvyššího světce... ani svatou liturgii... tak kde můžete mít dekret pro posvátný řád?... Minulý rok jste nám napsali, že jste si vymysleli vlastní víru, a káráte papeže a jeho víru, že se odchýlili od římského otce a dokonce i papeže. za krále Karla... Ale když srovnáme vaši špatnou víru s nimi a rozlišíme tu řeckou, zjistíme, že ta jejich je lepší než vaše... Jejich papež jmenuje kardinály, arcibiskupy atd. Ale jak můžete posvěcovat jiné nebo křtít, když jste vy sami nebyli nikým posvěceni? Spor zůstal bez následků a k uzavření manželství nedošlo; rozrušen Voldemarovým špatným chováním a nezákonným původem car Michael brzy zemřel 289. Cizinci, luteráni a reformovaní, jak před, tak i poté, svobodně vedli své bohoslužby v Moskvě, ale s přísnou povinností nesvádět Rusy ke své víře 290. Za cara Alexeje se zvýšil počet cizinců vstupujících do ruských služeb v Moskvě; neubylo ani za Theodora. Mezi jinými Němci se během Peterova raného dětství objevil v Moskvě Quirin Kulman s Nordermanem, snílkem nejvyššího stupně, jakým může být jen extatický kvaker. Byl jedním z těch nešťastníků, kteří, cítíc svévoli luteránství, oddávají se novým snům a dospívají ve svých myšlenkách do zmatku. Kulman se nazýval duchovním vidoucím, prorokem, knížetem, synem Syna Božího; jeho učení je apokalypsa; Řekl, že káže nový zákon, ale nevysvětlil dobře, co to je. Kulman a jeho soudruh byli posláni (r. 1689) k výslechu ke zvláštní komisi; komise požádala protestantské pastory v Moskvě o zpětnou vazbu o nich a jejich knihách a ti na papíře odpověděli, že tyto knihy jsou šílenství. Po výsleších a vyšetřování bylo rozhodnuto, že Kulman a Norderman a jejich knihy by měli být spáleni; a neexistuje žádný jiný způsob, jak vpustit cizince do Ruska, kromě přísného dotazování, kdo pochází, odkud a proč? Má výhled? atd. 291. OK. 1702 se v okolí nového severního hlavního města, kde se nejvíce shromažďovali cizinci, začalo šířit učení Luthera a Kalvína. Ctnostný Job Novgorodský povstal proti nebezpečí s pastorační péčí. Sám psal v dopisech varování před německými inovátory. A inspiroval horlivé bratry Likhudové k napsání (v roce 1706) „demonstrace a odsouzení herezí Luthera a Kalvína“, kterou Likhudové věnovali východním patriarchům, jako strážcům pravoslaví 292. V Moskvě zůstala bez pastýře po patriarchovi Adrianovi sekta nejzběsilejších malých kalvinistů zformovaná v malých kalvinistech. Dimitrij Derjuškin, který se učil lékařskému umění od nějakého zahraničního lékaře, se nakazil kalvinismem a začal odhánět rouhání proti svaté Eucharistii a ostatkům, proti svatým ikonám a kříži, proti vzývání svatých a modlitbě za zemřelé, proti liturgii a půstům. Nákaza svobodného myšlení se rozšířila mezi lučištníky a řemeslníky. Holič Thomas Ivanov dosáhl takové drzosti, že veřejně vynadal obrazu sv. Alexis Divotvorce v klášteře zázraků. V roce 1713 Stefan Yavorsky, tehdejší patriarchův locum tenens, provedl soukromou tajnou studii o této společnosti; v roce 1714 podle nové studie vynesl na koncilu odsouzení a postavil náčelníky před civilní soud; Tomáš byl odsouzen k smrti, ale před svou smrtí činil pokání 294. Štěpán pak považoval za nutné sepsat sáhodlouhé pranýřování omylů běžných fanatiků a napsal slavnou esej: Kámen víry 295. Petr Veliký miloval cizince jako užitečné spolupracovníky pro transformaci občanského života Ruska: ale opakovaná varování pastýřů církve, patriarchy Joachima, Adriana, svatého Mitrofana z Voroněže, Stefana Javorského, kteří naléhali, aby si vážili ruské pravoslaví a nedůvěřovali luteránství, nezůstala bez účinku v duši Petra 1766. [chybí dvě stránky – cca. e-mailové redakce] ...najednou Zvěstování nebo s kříži a cherubíny a dole se zvony. Pastýřská hůl s hady, symbol moudrosti; Kapuce je bílá s našitým křížem a někdy se serafínem. V církevním průvodu se před patriarchou nesla svíce a během cesty mu předcházel kříž a za ním tyč 297 . Se zavedením patriarchátu, i když ne současně, došlo ke změnám ve službách ostatních hierarchů. V roce 1675 byla metropolitovi přidělena tato roucha: sakkos bez našitého epitrachelionu, plášť podobný purpuru, ale ne světlé barvy; tablety ze šarlatového saténu bez křížků; bílá mitra a kamilavka, ale bez kříže; s panagia kříž; kříž ho předcházel na jeho cestách, ale pouze v jeho diecézi 298. Arcibiskupové a biskupové nosili felonion, ale ti první ho měli s více kříži. Patriarcha Paissius Alexandrijský (v roce 1669) navrhl, aby patriarcha Joasaph podle zprávy pro cara povolil všem arcibiskupům nosit sakkos v jejich diecézi. Ale tato výhoda byla občas poskytnuta pouze některým arcibiskupům ve formě vyznamenání za pastorační ctnosti. Další oblečení: kamaše, omofor, panagia, mitra a černá kamilavka. Některé odlišnosti v biskupské službě, které byly již delší dobu přijaty mnoha archimandrity v Rusku, byly koncilem z roku 1675 přiděleny pouze třem archimandritům 299 . Po 10 letech před patriarchátem začali omezovat poškozování knih tiskem a nyní se zavedením patriarchátu zavedli tolik důležitých změn v bohoslužbě a nepřestali zakládat nové svátky, na samém počátku patriarchátu byli již pevně přesvědčeni, že je třeba opravit chyby v knihách, které se postupem času zvýšily na takový počet, a že k tomu je třeba srovnávat staré, ale ne jen opožděné knihy. Za patriarchy Joba bylo vydáno poměrně dost knih, které předtím v Moskvě nevyšly, a bylo zavedeno několik nových služeb a svátků. Za Hermogena se starali o totéž. Ale pohromy církve byly v té době tak velké, že zbývalo málo času a svobody i na prosté ražení rukopisů 300. Mezitím ti, kteří se za Joba a Hermogena zabývali revizí rukopisů pro tisk, neuměli řecky. Ověřování knih se od nynějška omezovalo pouze na porovnávání některých slovanských rukopisů s jinými 301. Jestliže na jihu, kde opravy knih prováděli vzdělaní lidé dobře znalí řečtiny, neshoda mezi slovanskými rukopisy ztrácela naději, že někdy spatří tvář svaté pravdy ve slovanských knihách (§ 18): co by pak mohlo vyjít z moskevské tiskárny? Je tedy velmi přirozené, že jak za patriarchy Joba 302, tak za Hermogena 303 pocítili závažnost chyb, které zatěžovaly psané knihy, a uznali, že v nových tištěných knihách zůstalo mnoho nedostatků. § 27. b) Po Hermogenovi a za patriarchy Filareta; oprava knih mnicha Dionýsia a jeho utrpení; Loggin a Filaret; zkrocení schizmatu a pokračující náprava Po nástupu Michaila Feodoroviče na královský trůn tisk knih horlivě pokračoval. V roce 1617 si trojiční stařešina Arsenij Gluchoj a kněz Klementevskij Ivan Nasedka (§ 24) stěžovali caru Michalovi, že s mnoha chybami obsaženými v knize misálu nejsou oni sami schopni chyby opravit; Car (8. listopadu) pověřil Trojici Archimandrite Dionysius, aby se podílel na opravě breviáře 304. Dionýsius a jeho zaměstnanci se pustili do svěřené práce s živým zápalem a ne bez dostatečných prostředků; kromě staroslovanských rukopisů věnovali pozornost čtyřem řeckým misálům 305; Arseny znal dobře slovanskou gramatiku a řečtinu. S takovými metodami viděli, že pozdější seznamy misálu byly znetvořeny chybami a pozdější seznamy jiných knih byly jimi naplněny; Zvláště zvláštní bylo vidět, že nedávno vydaný misál byl publikován s hrubými chybami. Korektoři dělali, co mohli, jak nejlépe uměli a podle svého přesvědčení. Ale v Moskvě byli odsouzeni jako kacíři. V červenci 1618 bylo v katedrále uvedeno: „Archimandrita Dionýsia psal podle své vlastní vůle. A z tohoto důvodu exkomunikujeme archimandritu Dionýsia a kněze Ivana ze služby Boží církvi a bohoslužby, aby se nestali kněžími.“307 Dionysius byl obviněn, že „nařídil pošpinit jméno Nejsvětější Trojice v knihách a nevyznávat Ducha svatého, jako by byl oheň“. To znamenalo: a) že korektoři zamýšleli provést změny v hymnech k Nejsvětější Trojici a ukončit různé modlitby; b) v obřadu žehnání vody byly vyloučeny slovo a oheň, jak to zavedla svévole nevědomosti. Marně psal Dionysius obhajobu svých dodatků 308. Zatímco se konala zasedání rady, byl Dionysius držen ve vazbě a o svátcích byl veden v okovech ulicemi Moskvy. Lidé křičeli: jaký kacíř! chce sprovodit oheň ze světa. A házeli po něm, co se dalo. Mnich, zahalený do hadrů, byl veselý jako miminko; bavil se s těmi, kteří ho strkali a bili. Pak ho v novospasském klášteře chřadli v kouři na podlahách a vyhladověli k smrti. Arseny byl také uvržen do krutého vězení. A Dionýsiovo mučení pokračovalo celý rok 309. Kdo byli ti, kteří se vzbouřili proti reformátorům s dobrými úmysly? Předsedou rady byl metropolita Jonáš z Krutitsa, který vládl patriarchátu. V ostatních případech byl rozumný (§ 23) a v tomto případě nepochybně nesdílel vše, co bylo proti reformátorům řečeno. Hlavními žalobci v katedrále byli registrátor kláštera Filaret z kláštera Sergius, sakristán diakon Markell a ředitel starší Loggin. Markell je málo známý, ale Loggin a Filaret jsou příliš slavní. Ředitel Loggin byl dříve sběratelem knih v tiskárně, a proto nyní stál za svým vlastním podnikáním. Celá jeho důstojnost spočívala v tom, že byl „hlasitý zpěvák a gramatickou vychytralost a knižní filozofii nazval herezí“. "Jsi mistrem všeho," poznamenal k němu mnich Dionysius, ale o tom, co zpíváš a říkáš, neuvažuješ; Voláte velikým hlasem: Abrahamovi a jeho semeni navěky." Archimandrita uvedl rozhovory Zlatoústého, přeložené mnichem Maximem Řekem, ke čtení v kostele; a pro Loggina je to „moře sladkosti, jako bezcenná louže, která se stala rozumnou“. Jeho drzost neznala mezí, stejně jako jeho nevědomost. Nájemník Filaret byl přítelem Loginu. Tenhle byl ještě úžasnější. V klášteře žil jako mnich více než 50 let; ale „z prostoty nedostatku učenosti mu na mysl vyvstaly dvě myšlenky nelaskavé moudrosti; První myšlenka je sitseva: sloveso, náš Pán Ježíš Kristus se nenarodil před věkem Otce, ale tehdy, když byl archanděl Gabriel poslán, aby přinesl radostnou zprávu Nejsvětější Panně Marii. Další myšlenka je pro něj bez moudrosti, spolutvůrce Boha, nepochopitelný a slovesný, jako Otec a Syn popsaný v Duchu Svatém a nepopsatelný. bytí“ 311. A tak je v jedné a téže osobě jak nejtemnější ignorant, tak smělý kacíř! Není těžké vidět, jak blízko jsou tito dva lidé povahově k nějakému Habakukovi nebo Lazarovi! Celá historie Dionýsia byla zpečetěna stejnou smutnou pečetí, která zpečetila dobu Habakuka a Lazara. Arseny píše, že z 12 slovanských seznamů 10 seznamů neobsahovalo slovo a oheň; v jednom z dalších dvou je napsáno na okraji a v druhém nad čarou; ale v tištěném misálu je toto slovo již obsaženo v řádku 312. Zdálo by se, že je to již příliš na to, abychom viděli pozdní padělek. Ne, podivná novinka byla vydávána za starověk a padělek byl hájen s hořkostí! Jeruzalémský patriarcha Theofan, přijíždějící do Moskvy, okamžitě obrátil pozornost lásky k trpícím; navrhl, aby patriarcha Philaret zmírnil jejich situaci; Dionysius a Arseny byli propuštěni z vězení; Slepice věděla, jak se z průšvihu dostat i dříve. Filaret nevyslovil dokonalé ospravedlnění pro Dionysia, než obdržel písemnou zpětnou vazbu o slovu a ohni od ostatních patriarchů. Potom (r. 1626) zvláštním listem přikázal, aby se v modlitbě požehnání vody již žádná slova nečetla ohněm a aby toto slovo bylo začerněno v misálu 313. Tak bylo zkroceno rozrušení nevědomosti, které dýchalo schizma. Mezitím, ještě před obdržením odpovědi od patriarchů a dokonce i poté, pokračoval patriarcha Filaret v započaté opravě knih 314; Dionýsiovi spolupracovníci a sám sv. Dionýsius, aby se ospravedlnili, vykazovali mnoho chyb v různých církevních knihách 315. V souladu s vůlí patriarchy byly zvláště revidovány misál a služební kniha. poněvadž obavy z nevědomosti, rozrušené jedním slovem, ukázaly, že opatrnosti v této věci jest nanejvýš nutná, a patriarcha Philaret sám nejvíce ze všeho usiloval o ochranu Rusů před cizincem, před latinismem: pak při opravování knih pod patriarchou Filaretem se řídili hlavně slovanskými seznamy, i když zaváděli poměrně hodně novinek 316. I on však v roce 1633 požadoval, aby okresní list vytiskl37 být vzat ze všech míst a poslán do Moskvy ke spálení. Památníkem téže jeho horlivosti proti pověrčivosti bylo, že tvrdě potrestal šestinedělí za pojídání tomboly 318. Se stejným vědomím ducha víry jednal, když r. 1626 bylo do Moskvy dodáno roucho Páně a byla k němu ustanovena slavnost 319. § 28. c) Pod Patr. Joasapha I (1634–1640); poškození knih a návrat k lepším věcem pod Patr. Josef (1642–1662) Filaretův nástupce Joasaph zprvu dovolil vydat Philaretův misál, zakládací listinu a služební knížku beze změn: pak však považoval za nutné v nich spoustu věcí napravit 320. Hlavní oprava spočívala v doplnění řad modlitbami a akcemi 321 a částečně ve zrušení některých akcí 322. V jiných knihách např. v Octoechos chtěli napravit chyby písařů kontrolou proti seznamům, ale podle slovanských seznamů nebo vlastním uvažováním 323. Pokračovali v tisku zvláště pilně služby, které dosud nebyly vydány 324. Aby pomohl zlepšit knihy, sbíral slovanské seznamy z klášterů v Moskvě 325; ale stejně jako za patriarchy Filareta 326 a za Joasafa I. hluboce cítili a poznali, že v opravených knihách 327 zůstalo mnoho různých hříchů. Joasafovu nástupci Josefovi (1642–1652) již nezbývaly žádné liturgické knihy, které by poprvé vydal v Moskvě 328 . Ale bylo mnoho poučných knih, které dosud (v Moskvě) nevyšly; V tištěných servisních knihách zůstalo mnoho chyb, které bylo třeba opravit. Joseph měl dostatek horlivosti k vydávání poučných knih 329 a dostatek smyslu pro spravedlnost, aby přiznal, jak se dozvěděl, že tištěné a psané knihy jsou vadné. V roce 1644 byl vydán Apoštol s několika rozumnými dodatky 330 . Naneštěstí Joseph dovolil tisknout knihy lidem, kteří byli nejen nevědomí, ale také tvrdohlaví ve svých názorech na nevědomost. Tito lidé, přestože byli smyslově i vědomostně velmi chudí, se pustili do přepravy knih s takovou odvahou, že v předchozích knihách 331 nenechali na pokoji téměř jediný řádek. A všichni to dělali, nejen bez toho, že by se vyrovnali s řeckým textem, který neznali, ale aniž by vůbec respektovali staroslovanské opisy. Chtěli ze všeho nejvíc povýšit omyly doby, oblíbené názory prostoty, na úroveň myšlenek svaté víry; a tyto omyly a názory vnesli buď do jižních poučných knih, jako je kniha Kirillova 332, kniha o sjednocené víře 333 a malý katechismus 334, pak zaseli tytéž myšlenky nevědomosti do liturgických knih, do vzdělávacího žaltáře z let 1645 a 1647, do služební knihy z roku 1647 a následujícího žaltáře 1647. To, co nebylo v knihách vydaných za patriarchy Joba, Hermogena, Filareta a Joasafa, se nyní objevilo v církevních knihách; Máme na mysli názory o dvouprstém znamení kříže, o zvláštním aleluja, přidání slova „pravda“ ve členu víry o Duchu svatém. Metropolita Ignatius, současník patriarchy Josefa, nám také ukazuje ty, kteří tak bez skrupulí kazili díla jiných lidí. Byli to arcikněží Avvakum a Ivan Neronov, kněží Lazar a Nikita, jáhen Theodore Ivanov 335. Byli ve velké důvěře k patriarchovi, v úctě soudu; proč řídili korektury a tisk knih, jak chtěli, tím spíše, že kníže Lvov, který tehdy vedl tiskárnu, měl stejné myšlenky a stejné vzdělání. V roce 1648 se Nikon stal metropolitou Novgorodu a byl stanoven limit na setí koukolu. Nikon začal se svým stádem. Podle plíživého zvyku se v církvích kánony a kathisma četly pro rychlost dvěma nebo třemi hlasy současně; I na liturgii litanie a zvolání zcela splývaly se zpěvem duchovních. Nikon tuto poruchu přísně zakázal. Místo zkaženého zpěvu zavedl zpěv správnější a příjemnější, aplikoval jej na staré kyjevské a řecké melodie 336. Obojí měl císař velmi rád, neboť se o něm brzy dozvěděl; Car zavedl opravený zpěv do své dvorní církve, odkud se začal šířit do dalších církví. Pán brzy poslal na pomoc starostlivému a moudrému pastýři silného učitele. V roce 1649 přijel do Moskvy jeruzalémský patriarcha Paisius. Jeho pobyt v Moskvě i beze slov odhalil podivnost a novost, kterou temní lidé začali světit. Ale Paisius přímo mluvil s Nikonem o moskevských odchylkách od pravidel východní církve; a Nikon nabídl recenzi Paisia ​​carovi a patriarchovi Josefovi 337. Současník, metropolita Ignatius, píše, že Nikon nebyl jediný, kdo viděl novou podivnost nových knih; Staří lidé pak říkali, že za starých časů to nebylo tak, jak se tisklo v knihách Habakuků. Když se patriarcha postavil proti novým zvláštnostem, byli přesvědčeni, že lidé, kterým patriarcha Joseph důvěřoval, měli špatný úmysl. Patriarcha Joseph byl v rozpacích: pro staršího bylo bolestivé přiznat svou slabost; ale milující pravdu souhlasil s tím, že pošle sklepníka Trinity Arseny Sukhanova na východ, aby prozkoumal východní řady. „Dekretem cara“, který v té době již jednal podle Nikonových myšlenek (§ 6), „a s požehnáním patriarchy Josefa“ vyrazil Arsenij v květnu 1649 338 z Moskvy. A v Moskvě byl patriarcha na Nikonovu radu opatrnější. Na místo neschopných a špatných lidí byli do tiskárny přiděleni vědci a svědomití mniši, povolaní z Kyjeva (§ 20). Od nynějška, v roce 1650, kdy již vyšla Shestodnevets, sbírka denních bohoslužeb týdne, byla tato kniha porovnána s řeckým textem a bylo zjištěno, že je nutné na závěr přidat poznámku o chybách proti řecké listině 339. V roce 1651 pozval car patriarchu a další pastýře do svého paláce a pozval je, aby mluvili o nepořádku v kostele a zpěvu. Rada se rozhodla zavést stejný řád, který Nikon zavedl v Novgorodu. Zároveň byla na radě revidována servisní knížka a bylo v ní provedeno několik úprav 340. Zároveň bylo nutné zastavit tiskárnu a podrobit ji nové revizi, kormidelní knížce 341 vytištěné v roce 1650. V návaznosti na to zazněl v Moskvě ze Svaté hory Athos komentář o jedné nové věci v Moskvě. Na Athosu se objevil jistý hieromonek Damašek se slovanskou knihou obsahující nauku o dvouprstém znamení kříže. Otcové Athonite, jakmile se o takovém cizinci dozvěděli, komunikovali s konstantinopolským patriarchou Partheniem a s jeho požehnáním svolali v roce 1650 koncil zvaný Damašek, spálili jeho knihu, zakázali mu učit se podepisovat dvěma prsty a každý, kdo by totéž vytrvale učil, byl proklet. V roce 1652 poslali athonští otcové toto rozhodnutí do Moskvy caru Alexeji Michajloviči 342. To vše znepokojilo patriarchu Josefa natolik, že se s hlubokým vědomím své nerozvážnosti při volbě cenzorů knih obával, že bude nucen opustit trůn as těmito hořkými pocity v dubnu 13652 náhle zemřel. § 29. Oprava knih a rituálů patriarchou Nikonem: a) Nikon cítí závažnost činu; nespěchá; Sukhanov proscinitář; jiné způsoby, jak dělat věci; katedrála; vztahy s Konstantinopolí Prozíravý novgorodský metropolita viděl, že Josefův nástupce bude čelit příliš mnoho práce a nebezpečí na poli oprav liturgických knih. Na jedné straně se za Josefa ukázalo mnoho nedostatků, kterých se církevní soud dříve nedotkl, a přesto některé z těchto nedostatků již byly posvěceny důležitostí tištěných církevních knih. Na druhé straně předchozí pokusy o nápravu samým rozdílem jejich úprav odhalily jejich nedokonalosti a vyžadovaly přemrštěnou práci; Nikon byl zvláště zatížen značným počtem lidí, kteří nebyli vůbec nebo jen málo připraveni přijmout zdokonalení liturgických obřadů, lidí, kteří již začali rozsévat nelibost vůči Nikonu pro jeho horlivost pro čistotu církevních pravidel. Proto Nikon dlouho nesouhlasil s převzetím patriarchální hodnosti po Josephovi. Proto, když ho nepřestali žádat, aby přijal tuto hodnost, oznámil, že nebude souhlasit jinak, než pod podmínkou, že mu nebudou zasahovat do nápravy nepořádku, který se dostal do církve. Car a celá církev přísahali, že ho budou poslouchat, ať řekne cokoli z Božích přikázání a zákonů; a Nikon se rozhodl vzít na sebe těžké břemeno 344. Poté, co Nikon s vysokým postavením přijal povinnost pečovat o nejlepší pořádek církve, začal pomalu opravovat chyby, a když začal, pomalu to dokončil. První rok a půl dovolil dotiskovat knihy téměř výhradně s jednou prosbou o prominutí chyb 345. Mezitím připravil a připravil, co bylo pro velký úkol 346 nutné. V červenci 1652 se Arseny vrátil z východu a předložil svůj proskinary jako zprávu o provedení úkolu. Ačkoli tato zpráva ukázala, že Arseny nesplnil rozkaz zcela správně; ale také ukázal, že Arseny neskrýval pravdu, což bylo pro jeho dobu užitečné. Proscinitář po článku seznamu či deníku dobrodružství v druhé části hovoří o městě Jeruzalémě, ve třetí o tom, jak Řekové udržují církevní obřady a zpěv. Arsenij byl v Konstantinopoli, ale tehdy, protože církev byla ve zmatku a plakala u příležitosti bolestné smrti svého patriarchy Parthenia; v Alexandrii hovořil s moudrým patriarchou Ioannikiosem a dostal od něj povolení k různým církevním otázkám; v Jeruzalémě pozoroval a podrobně popsal bohoslužebný řád. Při popisu jeruzalémského uctívání Arseny zapomněl, že charta a provádění charty nejsou totéž; zvyklý na lesk a pořádek v klidné Moskvě, nebral ohled na trpící situaci východních křesťanů, v níž neměli čas na rituály, ale pouze na dodržování svaté víry; Nejenže s jistou radostí odhaluje každou malichernou odchylku od pravidel, ale také o každé odchylce krutě mluví. V tomto ohledu bylo Arsenyho proskintárium pro Nikon chabou pomocí. Ale Arsenyho proscinář byl také užitečný; např. a Arsenij napsal: oni tři aleluja v církvích a v Konstantinopoli jsou Řekové označeni třemi prsty 347. Poté, co Nikon svou jasnou myslí v Arsenyho proscenáři odlišil dobré od špatného, ​​pokračoval v kontrole ruských rituálů a nacházel způsoby, jak je vylepšit. Když byly přeloženy akty moskevského a konstantinopolského koncilu o zřízení patriarchátu v Rusku, Nikon zde mimo jiné viděl toto: „spravedlnost od nás vyžaduje, abychom opravili jakoukoli novotu v církevních předpisech, protože vidíme, že novoty jsou příčinou zmatku a rozdělení v církvi; je třeba se řídit stanovami svatých otců. To Nikon ohromilo; Ještě hlouběji než předtím cítil, že má povinnost napravovat chyby a že se nemůže vyhnout práci, ať je jakkoli obtížná. Mezitím v témže aktu koncilu nebylo vyznání víry sepsáno v podobě, v jaké bylo čteno v nových knihách; Nové čtení symbolu nesouhlasilo s řeckým symbolem vyšitým na sakkos metropolity Fotia; Nikon toho viděl hodně v obřadu liturgie. Po schůzce o smutném stavu knih a rituálů se car a patriarcha rozhodli uspořádat v roce 1654 koncil na královském dvoře. Za přítomnosti cara se pak sjednotilo 5 metropolitů, mezi nimi jeden Srb, 4 arcibiskupové a jeden biskup Pavel z Kolomny, 11 archimandritů a arciknězů a 13. Patriarcha navrhl koncilu: "Je nutné řídit se novými tištěnými moskevskými knihami, ve kterých jsme našli mnoho věcí, které jsou odlišné a nekonzistentní, nebo přesněji, chybné vůči starověkým řeckým a slovanským knihám? Nebo bychom měli dát přednost starověkým řeckým a slovanským knihám, z nichž obě obsahují stejná pravidla a ze kterých by se studiem východní teologové a učitelé měli zamlouvat přesně ty navrhované otázky, které by měli mít na prvním místě navrhování svatí, Moskva? zvláště od té doby se začalo říkat, že knihy vydané za prvních ruských patriarchů byly knihy neměnné. Koncil jednomyslně odpověděl: „Stojí za to a spravedlivé opraviti nové podle starých ruských a řeckých knih. Potvrzujeme, dodala rada, přesně to, co přikazují Řekové a naše stanovy. V důsledku toho bylo nutné shromáždit staré ruské knihy z ruských klášterů a car a patriarcha 348 o tom vydal příkaz. Nikon se snažily zastavit pověry: během moru rozšířily fámu, že v nebeské vizi bylo nařízeno zastavit tisk opravených knih. Nikon ale bylo těžké oklamat. Imaginární duchovní věštci se před ním ve svých svědectvích zmátli a Nikon napsal bojaru Pronskymu: „a je příznačné, že lhali a v budoucnosti by nevěřili v takové báječné vize“ 349. Oprava liturgických knih pravoslavné církve podle toho, co se týkalo dekretů celé církve, vyžadovala konzultaci s východní církví; a pro ruskou církev bylo toto setkání zcela nevyhnutelné, protože přijala knihy z východu. Tak uvažoval velký pastýř. Car a patriarcha poslali patriarchovi do Konstantinopole dopisy o zamýšlené opravě knih. Patriarcha Paisios shromáždil řecké pastýře a koncilním aktem schválil rozhodnutí moskevské rady: řídit se pravoslavnými spisy východních učitelů ve starých řeckých a slovanských knihách. Zároveň byly sepsány koncilní odpovědi na 25 otázek navržených společností Nikon. Patriarcha Paisiy v dopise Nikonovi vyjádřil nejživější radost a stejnou úctu k podnikům ruského velekněze: „Raduji se, Pán Bůh žije a imám je zapsán v mé duši, pro důstojnost a rozum, které vám Bůh dal,“ napsal ekumenický světec Nikonu. Paisius předal výklad k bohoslužebnému obřadu neboli desce, která byla prozkoumána a schválena, jak napsal, na koncilu. Ekumenický patriarcha požádal Nikona, aby se v ničem nelišil od stanov východní církve: „Řekl, buďme dětmi jedné a téže matky – východní církve, a nechť nečisté heretické rty nemají důvod nám vyčítat jakoukoli odlišnost. Ačkoli Nikon, zakrývajíc svou církev jako milující pastýř, nepsal Paisiovi o nejdůležitějším rozporu naší církve s řeckou, o neshodě ve vyznání víry; ale Paisius, když se o tomto rozdílu dozvěděl, poslal správnou řeckou kopii nicejsko-konstantinopolského vyznání a požádal o zničení rozdílu, tak důležitého. Na závěr Paisius požádal Nikona, aby byl shovívavý k těm, kteří se nemýlí v podstatných dogmatech víry, ale pouze v nedůležitých věcech. § 30. b) Suchanovův odchod pro řecké rukopisy; katedrála, tři patriarchové; následné objednávky Rozhodnutí rady a poselství patriarchy naplnily cara a Nikona živou radostí a připravily je k novým činům. Co chybělo v předchozích pokusech o opravu knih? Nebyli žádní lidé, kteří by byli této práce schopni; nyní je tato nevýhoda dostatečně odměněna (§ 20). Nebyla žádná pomoc, která by byla nevyhnutelná a pravdivá; někdy se na řecké knihy vůbec nemyslelo, někdy ano, ale pro jiné případy byly nevyhovující, pro jiné pro svůj malý počet a důstojnost nic neřešily. Dříve se předpokládalo, že Arsenyho přehled moderních východních zvyků kompenzuje nedostatek informací o pravém východním uctívání; ale teď viděli, že to nestačí, že je třeba mít informace o pravidlech a institucích církve, a ne o tom, co se děje mezi lidmi, kteří jsou vždy a všude pravidlu nevěrní. S těmito myšlenkami byl tentýž Arsenij Suchanov, který tam byl předtím, poslán na Východ; byl instruován, aby nešetřil žádné náklady při získávání starověkých řeckých rukopisů. Arseny získal jen na hoře Athos až 505 liturgických a učebních knih, mezi nimiž bylo tehdy jedno evangelium považováno za staré 1050 let, další 650, jedna servisní kniha 600 a další 450 let atd. Z různých jiných míst 350 bylo získáno asi 200 rukopisů. V době Arsenyho návratu dorazili patriarchové Macarius Antiochijský a Gabriel Srbský do Moskvy s takovými poklady; Metropolité Řehoř Nicejský a Gedeon Moldavský. Nikon využil této vzácné příležitosti pro svůj hlavní byznys. Svolal (1655) radu ruských ovčáků a pozval na ni vzdálené hosty. Patriarchové a metropolité uznali potřebu opravit knihy, protože starověké řecké knihy, které byly poté revidovány, se ukázaly být odlišné od pozdějších slovanských knih. Po přečtení aktů moskevských a konstantinopolských rad v roce 1654 se všichni jednomyslně rozhodli řídit se jejich rozhodnutími. Nikon před koncilem mluvil o tom, že východní pastýři již mnohokrát vytýkali ruské církvi vadu jejích knih a rituálů a jako příklad poukazovali na znamení kříže... „Zazirachovi, řekl patriarcha, k naší pokoře, mně k patriarchovi Nikonovi, kteří k nám přicházejí do vládnoucího města samenské východní Moskvy patriarchy, patriarcha Ecucucal z Eschelyarchy pro své potřeby. Constantine, Athanasius (tj. tentýž, který byl později neporušením oslaven v Lubny) a Paisius ze svatého města Jeruzaléma a svatého města Nazaretu, metropolita Gabriel a další 351, a hodně jsme žádali o neopravení božího písma a jiných církevních chyb, z nich je tento jako tři prsty, poslední dva malé spojené s velkým prstem, a dva další tvoříme z velkého prstu, kříže, dva další tvořící Theodoritské spisy, které byly z neznalosti zavedeny do tištěných knih, do velkých žaltářů s pokyny a malými a jinými ručně psanými, a ne na příkaz mého cara a patriarchy, kteří se sešli pod koncilem, když biskup. Předtím jsem znázornil všechny první tři prsty na obraze Nejsvětější Trojice, protože i nyní je jich mnoho k vidění, Elity neznají theodoritské písmo, jako u prostých manželů, a u všech manželek se drží starého zvyku. Patriarcha Macarius prohlásil, že znak se dvěma prsty patří Arménům a že „od pradávna se znamení čestného kříže provádí třemi prsty pravé ruky“. Vyhlásil exkomunikaci proti bilingvistům a svou recenzi podepsal vlastní rukou. Stejný hlas vyjádřil srbský patriarcha a oba zahraniční metropolité. Nikon pak navrhl ke zvážení katedrále opravenou servisní knihu a tabulku zaslanou patriarchou Paisiem. Oba byly přezkoumány a schváleny. Případ Nikon přijali všichni s pokorou. Našli se jen tři nebo čtyři lidé, kteří projevili odpor k probuzenému obecnému povědomí o nutnosti opravovat knihy. To byli ti, kteří pod Patrasovou kazili knihy. Josefa a který nyní v důsledku definice koncilů musel být odpovědný za poškození knih. Takový byl Habakuk, první, kdo projevil nelibost při opravování knih, které poškodil. Oslovili ho biskup Pavel z Kolomny a arcikněz Daniel z Kostromy, kteří sdíleli přátelství s Avvakumem. Tito tři začali ostatní rozhořčovat proti věci schválené radami. Obezřetnost i pravda vyžadovaly zvláštní opatření proti těmto lidem. Podle definice rady byl Avvakum poslán na břeh jezera Bajkal; jeho pomocníkem při poškozování knížecích knih. Lvov šel do Soloveckého kláštera, Daniil do Astrachaně a Pavel se skrýval před udáním patriarchy. Soud byl k viníkům shovívavý, ale mezitím byl obnoven klid 352. Chytré rozkazy Nikonu měly blahodárný účinek. Když zazněly názory Východu, ti, kteří dříve váhali ne kvůli tvrdohlavosti proti pravdě, ale kvůli nedostatečnému vzdělání, opustili své předsudky vůči Nikonovově věci. Neronov, v mnišství Řehoř, ve světě Jan, který zbytečně obnovil samotného cara proti Nikonovi, se zjevil Nikonovi a oznámil: „Pokud patriarchové vlastníma rukama napsali, že je třeba pokřtít třemi prsty, a ti, kdo neuposlechnou, budou odsouzeni: nechci být odsouzen ekumenickými patriarchy. Nikon nyní zapomněl na urážky, které mu Nero způsobil pomluvami před carem; Hrubý Neronov se dokonce i tehdy objevil s pokáním a krutě vyčítal patriarchovi jeho přísnost. Nikon buď pokorně požádal o odpuštění: „Za své hříchy nejsem trpělivý proti Pánu kvůli Pánu,“ odpověděl Nikon na urážky. Nikon vrátil Nera do Církve a rozplakal se. Dokonce i jeden z přátel hloupého staříka takto píše. A říká: "Starší Gregory se jednou zeptal patriarchy: cizí úřady se nerouhají našim úředníkům. A patriarcha řekl: podle toho, co chcete, sloužíte podle" 353. Nikon tedy zůstal blahosklonným Otcem vůči slabým, ačkoli horlil pro čistotu Církve! Před rokem 1658 byly pod dohledem Nikona opraveny a vydány postní triodion (1655), sbírka modliteb a knihy hodin (1656), irmolog, opět přeložený (1657), breviář a následující žaltář (1658). Poté, až do roku 1667, kdy byl Nikon zbaven patriarchální moci (§ 8), bylo opraveno a vydáno několik dalších liturgických knih: ty však již nebral v úvahu Nikon, který tehdy žil daleko od záležitostí vlády, ale biskupská rada 354. § 31. Otevřená odluka schizmatu od církve; schizmatické názory Nic nemůže být jednoduššího a konzistentnějšího s hlasem víry než návrat k jasnému a přesnému významu církevních knih, který byl uskutečněn díky práci společnosti Nikon. Ale blud šel svou vlastní cestou. Je známo, že v polovině 16. století se vytvořilo několik mylných názorů a falešných přesvědčení. Poté, před opravami Nikonu, uplynulo mnoho času, než růst falešných názorů vzrostl, dozrával a nakonec sám od sebe odpadl ze zdravého těla Církve. Proto, bez ohledu na to, kdo opravoval chyby, Nikon nebo Joachim, se schizma jevilo jako ošklivý, shnilý strupovitost nebo jako koukol při sklizni pšenice. Sama pověra měla pocit, že bez ohledu na to, jak daleko byl Nikon předtím od důkladné opravy knih, ošklivost falešných přesvědčení měla být brzy odhalena; Proto se snažila s takovou námahou posvětit své názory za Josefa. Inteligence a charakter společnosti Nikon stále potlačovaly svévoli ignorantů. Zatímco velkému pastýři bylo dovoleno jednat svobodně, hněv na inteligentního korektora jen tajně syčel, připravoval opatření k zasažení Nikona, ale jelikož byla bezmocná, musela mlčet. Nikonův nešťastný osud otevřel zlu volnou ruku. Na jedné straně byl Nikon zbaven prostředků, jak smířit prostoduché se svou svatou věcí. Na druhou stranu ponížením Nikona ponížili věc svaté pravdy v jeho osobě a posílili pověru. Opakujeme, zralé zlo by bylo odhaleno i bez revoluce v osudu Nikonu; ale v jiné podobě. Nyní se na ponížení Nikonu nejvíce podílely pověry. Doufali, že když svrhnou Nikon, zvítězí nad Církví samotnou. Dokázali toho tolik, že vrátili Avvakuma ze Sibiře a Avvakum byl v hlavním městě přijat se ctí, zatímco patriarcha byl souzen a odsouzen. Otevřeně žádali cara, aby svrhl Nikon, a stěžovali si, že Nikonovy opravy knih ohrožují víru pádem 355. Když Nikon ztratil svou moc, pověry všem říkaly, že Nikon je v hanbě, Nikon je souzen za opravy knih. Ale Pán církve zázračným způsobem zahanbil zlo pověry. Opatření, které bylo považováno za nezbytné k dokončení pádu Nikonu, toto opatření pouze dokončilo pád staré pověry. Chápeme volání východních patriarchů do Moskvy k soudu s Nikonem. Jakmile se v Rusku dozvěděli, že dva patriarchové, Alexandrie a Antiochie, s autoritou od ostatních dvou, jedou do Moskvy vyzkoušet Nikona, byla odhalena podivná změna v pověrčivosti. Pověra, posílená Nikonovým neštěstím, se divoce vzbouřila nikoli proti Nikonu, ale proti celé Církvi, otevřeně oddělené od Církve, přivlastňující pouze její společnosti jméno Církev – objevilo se schizma. Lidé, kteří nedávno, a právě za patriarchy Josefa, v tištěných knihách říkali, že je nutné mít společenství s východní církví, že východní patriarchové jsou strážci pravoslaví, teď najednou začali křičet, že východní ztratili víru mezi Turky 356. „Někteří ústně, jiní písemně“ prozradili, že „nově opravené knihy již nejsou kacířskými, že biskupem není církev.“ Mezi lidmi rostlo vzrušení. „Kněží přestali přemýšlet o církevním děkanství... Začali pohrdat knihami vytištěnými pod Nikonem“ 357. Nejen ti, kteří trpěli problémy kvůli poškození knih za Josepha, ale lidé, kterých se Nikon osobně nedotkl, tu a tam vyvolali nepokoje. Jáhen Theodore rozeslal zprávy o správné víře ao Antikristu; mnich Theoktist složil slovo o Antikristu; jakýsi Semjon Žulev (r. 1665) maloval pro pověru květinovou zahradu; Kniha o správné víře moskevského archimandrity Spiridona († 1665) se zběsilou nenávistí proti opravám knih 358 se mezi lidmi velmi proslavila. Avramij, žák Avvakuma a oblíbence Saltykova, předložil carovi žádost na obranu pověry; Nikita a Lazar poslali, jednu ze Suzdalu, druhou z Romanova, jednu za 30, další za 70 bodů, petice stejného obsahu. Důvod takového výbuchu srdeční nečistoty je pochopitelný. Pověry už věděly, že Východ není na jejich straně, ale proti nim. Pochopili, že silní lidé, dokonce i ti, kteří nebyli zdaleka tak horliví pro čistotu Církve jako Nikon, je již nemohou krýt, protože byli nuceni hledat pomoc z Východu. Na ticho teď nebyl čas. Kdyby odpůrci Nikonu začali mlčet, kdyby mlčel i Východ; pak by Nikon nezmlkl. Proto byl rok 1666 tak těžký, tak nesnesitelně hořký pro rozkol! Přesněji řečeno, byl konec roku 1665, hlučný událostí, že právě tehdy ze zdravého těla církve odpadl divoký výplod falešných přesvědčení; pověra, ponechaná bez naděje na něčí pomoc, se sama od sebe oddělila od církve, než ji zasáhl rozhodný rozsudek patriarchů Východu a Ruska. Jaké myšlenky oddělovaly pověrčivé lidi od Kristovy církve? Když se podíváte na všechno, co bylo neklidně řečeno na začátku schizmatu, pak není snadné zjistit, o čem prosťáci křičeli a proč? Křičeli hlučně a úzkostlivě, ale nevěděli, jak říct, proč křičí? Ve vzrušení myšlenek a pocitů sotva dokázali zadržet jedinou myšlenku: „tam není žádná církev, není víra, kde nejsme my“. z čeho? Zneužívání pršelo nevysvětlitelně, slova plynula bez přemýšlení. Jeden káral jednu věc, druhý druhou a častěji něco, co nestálo za plýtvání slovy. Nevinná písmena, nevinná slova, s čím jste se nesetkali? Nerozuměli starému ani novému, nerozuměli sami sobě, o čem mluvili a co chtěli. Vášeň, dovedená do extrému, znemožňovala vidět předměty v jasném světle. Mezitím byla nevědomost, bohužel, nejvýraznější výhodou vůdců schizmatu 359. Jen zvenčí může klidný pozorovatel přijít na to, proč se chudáci slepci znepokojují? Pomineme-li malicherné předměty úcty nebo znechucení pověr, odpouštějíce v tichosti pomluvy vášní, vytahujíce z hluku hněvu myšlenky, které jsou pro sebe často nejasné, shledáváme obecnější a poněkud cennější myšlenky schizmatu: 1) Bohoslužby musí být vykonávány podle starých knih, psaných nebo tištěných, před patriarchou Nikonem: „Bůh nedovolí (Bohu) ani v nejmenším hřešit, nejen ve víře, ale ani v nejmenší částice kánonů a písní“ 360; 2) člen víry o Duchu svatém by měl číst takto: „a v Duchu svatém pravého a životodárného Pána“; 3) při bohoslužbách by se aleluja mělo vyslovit ne třikrát, ale dvakrát a dodat: sláva Tobě, Bože; 4) v kostelních pasážích se má chodit se sluncem, a ne proti slunci; 5) je třeba překřížit a požehnat dvěma prsty, indexem a prostředním; 6) měl by být uctíván pouze osmičkový kříž; 7) jméno Spasitele by mělo být napsáno a vyslovováno Ježíš; 8) člověk by měl uctívat pouze ikony, které jsou staré a zkopírované ze starých. Srovnáme-li tyto názory pověr s tím, co je známo o bohoslužbě doby předchozí; pak uvidíme, že některé názory schizmatu byly známy již před rokem 1555, ale byly ještě slabé a omezené na úzký okruh lidí (1. 3. 4). Další se objevily teprve v polovině 16. století (5. a 8.); další vznikly již v 17. století (2.6.7.9). Proti nim tedy mluvila samotná historie těchto názorů. § 32. Rady 1666 a 1667 Vzrušení vyvolané pověrami nutně vyžadovalo zvláštní opatření. V lednu 1666 se pastoři ruské církve sešli v patriarchálním křížovém sále, aby projednali opravu knih. – A takto sami popsali své počínání: „podrobně jsme testovali a dlouho nově opravovali a nově překládali tištěné knihy a zkoumali staré, šaratské, slovansko-ruské rukopisy. A v nových knihách nenašli nic špatného ani zkaženého, nic, co by bylo v rozporu s vírou, ale ve všem viděli, že souhlasí se starým slovansko-ruským přídavkem bez toho, že bychom v nich viděli ten „charatský“ symbol. opraveno a vytištěno v nově tištěných knihách a aleluja je psáno třikrát za sebou: aleluja, aleluja, aleluja: sláva tobě, Bože, a pokud jde o znamení čestného kříže, t. j. přidání prvních tří prstů pravé ruky, a pokud jde o Ježíšovu modlitbu a řád svaté liturgie, jak jsme to nalézali ve staroslovanských, právě slovanských knihách. tištěné knihy... Navrhli jsme, četli a svědčili v přítomnosti našeho nejzbožnějšího, velkého suverénního cara... v jeho královských komnatách. Některé knihy jsme ukázali na koncilu v patriarchální síni a všem kněžím vládnoucího města Moskvy“ 361. Rada sepsala a rozeslala opatům klášterů a děkanům rozkaz s varováním před schizmatickými řečmi; tento řád měl být podle definice koncilu odepsán pro každou církev. Ve stejné době Simeon z Polotska napsal výpověď o peticích „sibiřského kněze Lazara a Nikity Pustosvyata“ 362. Čin ruského koncilu, který křik pověry nazval našeptáváním Satana 363, byl tedy začátkem poslední hrozivé rány pověrčivosti ze strany církve. V srpnu 1666 viděli potřebu vyslat nabádání Archimandrita Sergia a arcikněze Nanebevzetí s několika duchovními a světskými osobami do Soloveckého kláštera na základě carské listiny. Nabádání byla neúspěšná; naopak, „nepokoje začaly ještě více poté“ 364. V prosinci 1666, jak již bylo vidět (§ 8), patriarchové dorazili do Moskvy a v témže měsíci začal a skončil soud s Nikonem. V lednu 1667 byl Joasaph vysvěcen na patriarchu. A v květnu na valné hromadě řeckých a ruských pastýřů tři patriarchové, 14 metropolitů, 8 arcibiskupů, 5 biskupů, 25 archimandritů, 6 opatů a 25 arcikněží, a) byly schváleny všechny knihy opravené a vytištěné Nikonem, jakož i ty, které byly vydány po jeho odchodu do samoty; b) opakované odsouzení všech těch pověrčivých názorů, které odsoudil Nikon a koncil z roku 1666. c) „Toto je náš koncilní příkaz,“ řekl koncil, podle všech výše uvedených hodností zrazujeme pravoslavné a přikazujeme všem, aby je zachovali beze změny. Jestliže někdo neposlechne, co nám bylo přikázáno, a nepodřídí se svatým východní církve a tomuto zasvěcenému koncilu, nebo nám začne odporovat a odporovat: a odsuzujeme takového nepřítele autoritou, kterou nám dal přesvatý a životodárný Duch." d) „Toto je naše legalizace a rčení podepsané a schválené našimi rukama... v roce od stvoření světa 7175, od vtělení Božího Slova 1667, ed. 5. měsíc květen 13. dne“ 365. V důsledku těchto definic byli kněz Nikita Pustosvyat a arcikněz Avvakum jako tvrdohlaví rebelové, nekajícné pověry, zbaveni vlasů a exkomunikováni z církve 366. Rada pokračovala ve svých úvahách a v témže roce schválila knihu: The Rod of Government, složená dříve, aby vyvrátila body Nikity Pustosvjata a Lazara; rozhodl o definicích, aby částečně ulevil svědomí, které se svázalo s nesmyslnými, imaginárními církevními definicemi; koncil rozhodl: 1) „o znamení čestného kříže, tedy o složení dvou prstů, o zvláštním aleluja a o dalších věcech, které jsou v knize psány bezdůvodně a nevědomě: sto kapitola, bezdůvodná a nespravedlivá přísaha, my, pravoslavní patriarchové... a celý zasvěcený koncil, rozhodujeme a ničíme“; 2) to, co bylo napsáno v životě Eufrosyna o extrémním aleluja, bylo uznáno jako dílo lichotivého a falešného spisovatele, který není hoden žádné víry; 3) Psaní Dimitryho Tolmacha o bílé kápi bylo odsouzeno jako báječné; 4) „Psaní na tvaru prstů, tištěné nevědomky a nerozumně, v žalmech s trestem a v jiných knihách“ podléhalo zákazu. 5) Katedrála ale také zrušila Nikonův řád, který přísně zakazoval žehnání vody po liturgii na svátek Zjevení Páně a nařizoval jej provádět pouze ve nešporách; 6) ale znovu revidovaná servisní kniha Nikonu a jeho tablet 367 byly opět oprávněné; 7) na Bílou sobotu a při svěcení kostela v křížovém průvodu je zakázáno chodit po slunci; 8) protože Nikita přinesl pokání a slíbil, že se již nebude bouřit proti svaté církvi, byl přijat do církevního společenství, ale byl ponechán zbaven. A bývalý arcikněz Avvakum, kněz Lazar, Solovecký mnich Epiphanius, jáhen Theodor a Niceforus mají být ponecháni pod tíhou anathemy, dokud nebudou činit pokání. Biskup Kolomna Pavel, kterého Nikon již soudil pro pověru, byl poslán do Paleostrovského kláštera. Východní pastýři nechtěli žádným způsobem ukázat, že by pravoslavná církev mohla podporovat lidovou nevědomost, jako to dělala římská církev. Naopak koncil učinil několik nových nařízení týkajících se bohoslužeb, částečně proto, aby ukončil nepokoje, které se vloudily, a částečně s touhou po lepším pořádku; Mimochodem, byl zrušen zákaz kněžské služby ovdovělých kněží a jáhnů, zrušen dekret patriarchy Philareta o překřtění západních křesťanů (§ 23, 24) atd. Poznámky Všeobecně ohledně služeb božích koncil r. 1667 rozhodl: 1) Biskup v diecési, kněz ve farnosti, má zachovávat, aby o velkých svátcích a nedělích všechny dvory, kromě královských potřeb, veškerá práce a obchod, kromě obchodování s potravinami, přestaly; všichni laici, zvláště mniši, mají stát v kostele s úctou, zvláště během liturgie; 2) poklonit se všem společně: „neboť ve svaté církvi je harmonie, a ne nesvár“; 3) kněží, aby učili své děti gramotnosti, bázni Boží a církevnímu slušnost; 4) neuznávají neporušitelná těla za svaté bez spolehlivého svědectví; 5) v kostele má být kazatelna; 6) nezhasínat svíčky během liturgie po cherubské písni nebo po „hodně se jíst“; 7) zrcadlo by nemělo být na oltáři, ale v mnišské cele. O službě biskupům a archimandritům: a) „někteří archimandrité podle místních předpisů zapalují svíčky jako biskupové. Ale z úcty k přání cara nezakazujeme nosit stříbrné a zlaté klobouky podobné mitrám.“ Archimandrita by neměl zastínit pouze v přítomnosti biskupa; b) k vyjádření jednomyslnosti by všichni biskupové, mniši a kněží měli nosit jednotný oděv; tomu však koncil žehná, ale nepřikazuje. Metropolitní nosí bílou kápi, jaká se nosí v Řecku; c) při jedné liturgii nesvětit tři jáhny, ale jednoho. Není na knězi, aby seděl na vyvýšeném místě, ale pouze na biskupovi; d) dva sloužící biskupové k obsazení míst stejné cti; e) Patriarcha by měl dávat přijímání biskupům, biskup kněžím, ale nikdy rovnému rovnému. Pokud jde o křest, je předepsáno: v obřadu křtu by se modlitba měla číst knězi, a ne jáhnovi. Na začátku křtu neponořujte svíčky do křtitelnice, stejně jako při požehnání vody na Zjevení Páně. O svatbě: když jdou svatebčané do kostela na svatbu, nezpívejte píseň a kněz by před nimi neměl jezdit na koni s křížem. Pokud jde o památku zemřelých: při pohřbívání zesnulého se sluší, aby kněz šel před rakví a ostatní za ním; To se děje na východě. Když se koná vzpomínková bohoslužba: zpívejte stejně jako na pohřbu, vyjma stichera, apoštola, evangelia a líbání 368. § 33. Řád patriarchy Joasafa II. oprava Bible Patriarcha Joasaph II zůstal vykonávat rozhodnutí Rady východních a ruských ovčáků. A jednal v duchu katedrály. a) V roce 1668 se dozvědělo, že někteří kněží v rozporu s katedrálním zákazem sloužili na prosforě s osmihrotým křížem a nekonali bohoslužby podle nových knih. Kněží a duchovní byli za to zbaveni svých míst a postaveni před soud; a prosfora byla odeslána do kláštera 369. Patriarcha vyslal hlas duchovním vůdcům 370; b) Caru Alexeji Michajlovičovi byla podána stížnost na nevzhlednou malbu ikon 371. Patriarcha Joasaph rozeslal instrukce k obrazu ikony 372; c) oprava knih na řeckém textu se nezastavila. V roce 1670 vyšel barevný triodion ověřený s originálem a v roce 1672 postní triodion, který byl opět přeložen z řeckého textu 373. Jednou z velkých myšlenek společnosti Nikon bylo vydat Slovanskou bibli v podobě, která si ji zaslouží. To bylo mimochodem myšleno i tehdy, když volali kyjevské vědce do Moskvy 374. Obchod vyžadoval nejen spoustu práce, ale také mnoho výhod; bylo nutné najít nejlepší vydání a nejlepší kopie řecké bible. S výhodami, které tehdy byly v Moskvě, samozřejmě nemohli slovanskou Bibli opravit tím nejlepším možným způsobem; ale Nikon nebyl typ, který by ztrácel ducha, když čelil potížím. Kdyby se nebyl stáhl do samoty od potíží bojarů; pak by nebyly vyslyšeny stížnosti vydavatelů Bible na nedostatek pomůcek pro opravu Ostrohské bible. Mezitím začaly pověry křičet, že jakýkoli dodatek k Bibli je kacířství. Tato okolnost zvláště podnítila skutečnost, že v roce 1663 byla podle rozhodnutí koncilu v Moskvě vytištěna Ostrohská bible s několika úpravami, takže dílo úplné opravy bylo ponecháno na lepší čas 375. Když již rada patriarchů (1667) schválila opravu knih v rozsáhlé podobě, v jaké ji Nikon provedl; pak se v Moskvě začali méně bát křiku pověr o Bibli. Epiphanius řekl: „Je to pro nás velký hřích a potupa a potupa od cizích národů, jako by imámové z Bible nebyli dobře přeloženi, a ještě více ve svatém evangeliu jsou mnozí hříchy. V roce 1674, po smrti patriarchy Pitirima a před volbou Joachima, se rada pastýřů rozhodla ověřit celou Bibli řeckým textem 376. Metropolita Pavel z Krutitsa, který vládl patriarchátu, se ujal dohledu nad opravou Bible a samotná oprava byla svěřena Epifaniovi a učenému bratrstvu. Epiphanius začal opravu novým zákonem; srovnával slovanský text nejen s tištěným řeckým textem, ale i s rukopisy, zejména s evangeliem svatého Alexia. Ale jakmile bylo toto srovnání dokončeno a Epiphanius ještě nestihl své připomínky přehodnotit, zemřel metropolita Pavel a po něm Epiphanius (listopad 1676). Věc zůstala nedokončena; ale užitečný byl i jeho začátek, jako kázání proti pověrám 377; přinejmenším to bylo užitečnější než předčasný spor o přednosti řeckých a hebrejských textů Bible 378. § 34. V Soloveckém klášteře neposlušnost Radě patriarchů a vzpoura proti panovníkovi Definice koncilů z let 1666 a 1667 byly zaslány do Soloveckého kláštera i na jiná místa s výzvou, aby se řídili definicemi církve. Prostí mniši snili o tom, že budou soudci Rady patriarchů, odmítli její definice a nepřijali nového archimandritu Josefa 379. Lidé, jako princ Lvov nebo bývalý archimandrita ze Savvinska a královský zpovědník Nikanor, nemohli ostatním ukázat pravdu, která je v očích lidí ponižovala; a ještě méně dobrého se dalo očekávat od zběsilých stoupenců Habakuků. Mezitím po těchto lidech přišli do svatého kláštera lidé, kteří dýchali myšlenky atamana lupičů Štěpána Razina, a brzy začali ovládat vůli svedených prosťáků 380. Ti, kdo se na smutném Soloveckém příběhu sami podíleli, řekli, že viníky nepokojů a povstání v klášteře byli Thaddeus Borodov a několik dalších moniků Afanandr Archazar Ivan Sara a Gerontius 381. Azarius nebyl nic jiného než klášterní budík a Gerontius byl synem čeboksárského úředníka; ale oni, když vyhnali archimandritu vyslaného radou a carem, poslali carovi petici odsuzující vše, co bylo schváleno koncily ruské a řecké církve 382. Azarius a Gerontius napsali, že „kněží a jáhni a katedrální mniši a všichni obyčejní a nemocniční bratři a všichni služebníci“ sdíleli myšlenky a touhy, které vyjádřili v petici. Ale to je naprostá lež. Mnohé ani nenapadlo sdílet myšlenky pověr a dokonce přesvědčovali ostatní, aby se radě podřídili; ještě více bylo těch, kteří nechtěli do ničeho zasahovat, ale chtěli plakat jen nad svými hříchy. Oba byli ale násilím donuceni být alespoň na shromážděních neklidných hlav 383. Císař vyjádřil naději, že nejlepší mniši budou mít čas přesvědčit ostatní, aby se koncilu podřídili. Moc se ale chopili rebelové. Poté, co car pokáral petici, vzal klášterní vesnice a pozemky pod svou jurisdikci 384, oznámili Borodin, setníci Isaiah Voronin a Samuil Kemlyanin (na začátku. 1669), že spojení pro ně s carem skončilo a ten, kdo se za něj bude modlit, je jejich otevřeným nepřítelem 385. Rebelové doufali, že mezi silnými zdmi kláštera, s 90 děly, se spoustou střelného prachu a zásobami potravin, s pěti nebo šesti sty ozbrojenými lidmi, donutí cara splnit jejich vůli, vrhnout na královské knihy nové 386 a zapálit je. armády 387. Nyní nejen ti poddaní koncilu, ale i mnozí z těch prosťáčků, kteří se dosud nechali unést vášní pro starověk, prohlásili, že se nechtějí účastnit vzpoury proti carovi. Byli ale tvrdě potrestáni, uvrženi do vězení, hladověni a biti bičem. Ten, komu se podařilo uniknout z davu padouchů 388, se považoval za šťastného. Král dlouho nechtěl proti vzbouřencům přísná opatření. Do kláštera byly mnohokrát zasílány exhortace a exhortace 389. Volochov s malým týmem lučištníků spíše spravoval vybrané klášterní statky, než aby jednal proti rebelům 390. Streltsy hlava Iovlev (v roce 1672) byla poslána s 1000 lučištníky; ale on se v souladu s vůlí cara omezil pouze na udržování kláštera v obležení; poslal dopis s carovým slibem, že zapomene na celou minulost, pokud se podřídí; i sám car ve svém dopise ujistil vzbouřence o tomtéž 391. O to jasnější však bylo, že mají co do činění se zapřisáhlými nepřáteli církve a státu. Nakonec viděli, že je třeba jednat rozhodně. Stolnikov a guvernér Meščerinov, kteří měli k dispozici 1300 lučištníků, zvládli obléhání rychle, postavili baterie, vedli miny, posílali dělové koule a kulky, aby nabádali. Nakonec na pokyn jednoho z mnichů bylo vojsko (22. ledna 1676) tajně zavedeno do kláštera. Výtržníci se vrhli na obranu; Mniši, kteří zůstali v klášteře, se setkali s guvernérem se svatými ikonami. Rebelové byli adekvátně potrestáni 392. § 35. Vzpoura Nikity Pustosvjata a katedrála v Moskvě Na začátku obléhání Soloveckého kláštera a částečně i během jeho pokračování se po oloněcko-archangelské straně rozptýlilo značné množství rebelských pověr, které kázaly o anarchii. V hlubinách lesů zakládali kláštery tzv. Pomořanů 393. Případy pověr hodné Soloveckého lidu se otevřely i v samotném hlavním městě. Po smrti cara Theodora byla královská moc v rukou mladého Petra. Pro divoké vášně se otevřelo obrovské pole. Zpustlí, neznalí lučištníci bojary škrtili a okrádali celý týden (15.–21. května 1682). Mladý Petr a nemocný Jan jsou nazýváni králi a Sophia je jmenována spoluvládkyní. „O 3 dny později“ po krvavých scénách, kdy se vše ještě chvělo, došlo v Regimentu Tita Streltsyho 394 k „myšlence“ na obnovení „staré víry“. Zdá se, že nikdy nenastala pro schizma lepší čas na uskutečnění těch nejbezohlednějších plánů. Hlavou lučištníků byl princ Khovanskij, tajný zastánce schizmatu. Chovanskij, který nechtěl tolik přikládat váhu rozkolu, ale stát se prvním na trůnu, se stal hlavou spiklenců. Chtěli získat více než úplnou svobodu, chtěli dostat veškerou moc do svých rukou a pomstít se jak za Solovecké obléhání, tak za osud Habakuka a Lazara, kteří byli předtím upáleni u soudu 395. Chovanskij jim dal vůdce Nikitu Pustosvjata, který byl tolikrát odsouzen za schizma. Savvaty, Solovecký uprchlík jako Nikita, a další byli úmyslně povoláni do Moskvy 396. Trvali na tom, aby změny začaly okamžitě. Chovanskij je sotva přesvědčil, aby nespěchali, lichotí jim slibem, že nadcházející svatba carů (23. června) se bude konat podle starých knih 397. Nikita a další trampové chodili mezi lidmi a volali po ochraně staré zbožnosti. "Počkej, počkej, pravoslavní, nepřijímej Nikonovu novou víru za pravou víru," zašuměl Pustosvjat. Zvolené Titovy pluky šly s tímtéž k plukům Streltsy. Vzrušení se stalo všeobecným. Dobře smýšlející kněží napomínali prostoduché. Schizmatici je popadli a zbili. Většina lučištníků (kromě Titova pluku) však dokázala naznačit, že otázka víry není záležitostí lučištníků; Odmítli podepsat petici sepsanou v Titově pluku tulákem Sergejem. 3. července se princ Chovanskij objevil se zvolenými zástupci Titova pluku patriarchovi; ujistil, že lučištníci všech pluků požadovali na popravišti spor o víru a oznámili, že carové s tím souhlasí. Střelci, kteří s ním přišli, drze kárali církevní vládu. Patriarcha odpověděl, že je připraven mluvit o víře, je to jeho povinnost, a ne lučištníků, ale prohlásil, že na místě popravy nemůže být žádná debata. Byl stanoven den pro projednání petice 398. Třetího dne, 5. července, davy schizmatiků, mnoho z nich opilých, hlučně vtrhly do Kremlu. Nesli před sebou vodítka, obrazy, zapálené svíčky a kameny v ňadrech, přiblížili se k Archandělské katedrále a usadili se na náměstí 399. Sergius vylezl na lavičku a nahlas přečetl Solovecké petici. Jiní pravoslaví prostě proklínali. Lidé, nadšení fanatiky, měli hrozné starosti. Vysoký hierarcha a rada svatých se modlili za uklidnění povstání. Poslal arcikněze z chrámu s tištěnou exhortací k lidu a udáním křivopřísežného Nikity. Rozkolníci málem zabili posla. Po bohoslužbě se patriarcha vrátil do komnaty kříže. Kníže Khovanskij nejednou poslal žádat patriarchu, aby vyšel na náměstí; Se stejným požadavkem přišel do paláce, kam patriarchu pozvala Sophia. Sophia a patriarcha viděli záměry spiklenců; Ano, a podobná zkušenost se stala nedávno. Sám Khovansky to nechal uklouznout. Pokud, řekl carům, patriarcha nesplní požadavky lučištníků a lidí, vniknou do paláce, zabijí patriarchu a všechny duchovní a bojaři to dostanou také. Sophia, královna Natalia a dvě princezny oznámily, že nenechají Církev a její pastýře bez ochrany. Khovanskému bylo řečeno, že schůzka se bude konat ve fazetované komoře za přítomnosti královské rodiny a tam bude slyšena petice. Spiklenci se dlouho nechtěli s náměstím rozloučit. V komoře se otevřela katedrála. Poblíž vládce, královny a princezen sedělo s patriarchou 7 metropolitů, 5 arcibiskupů, 2 biskupové, mezi nimi voroněžský svatý Mitrofan. Stálo několik Archimandritů a presbyterů, bojarů a volených jednotek. Rozkolníci na znamení od Khovanského vstoupili do komnaty s hlukem, s obrazy, řečnickými pulty a svíčkami 400. Podali petici, Sofie nařídila její přečtení 401. "Tlučou čelem, takto začala petice, kněžské a mnišské řady a všechny pravoslavné křesťany, oprichnina ty, kteří následují Nikonovy knihy a rouhají se starým." Patriarcha poznamenal: starým knihám se nerouháme, naopak se podle nich a řeckých knih opravují ty pozdější, které jsou poškozené; Vy, soudci staré a nové víry, jste se ještě nedotkli gramatiky, ale ujměte se, abyste soudili víru, která patří pastýřům. Drzý Nikita, navzdory tomu, že měl zakázáno mluvit, sprostě řekl: „Nepřišli jsme si s vámi promluvit o gramatice, ale o církevních dogmatech,“ a pokračoval ve stejném tónu. Kholmogorský arcibiskup Athanasius, sám dříve v schizmatu, si všiml Nikitovy drzosti a hrubosti. Opilý opilý muž se v návalu vzteku vrhl na arcipastora, začal ho bít a jeden z kurfiřtů ho sotva zadržel. Sofia řekla voličům: co to znamená 402. V petici stojí: „Králové jsou vyčerpaní, biskupové padli, takže velcí panovníci budou usilovat o starou zbožnost svého pradědečka a dědečka. Sophia vztekle řekla: "Kde je náš otec a bratr? Jsou to kacíři? Současní carové nejsou carové, biskupové nejsou biskupové? Jsme nuceni opustit království." A sestoupila z trůnu. Bojaři a volení představitelé řekli: jsme připraveni složit hlavy za naše panovníky. A někteří ze spiklenců řekli: "Je čas, císařovno, abys už dávno šla do kláštera: jen rozdmýchej potíže s královstvím." Potrestání drzých 403 bylo ponecháno na jindy. Pokračovali ve čtení petice. Sophia udělala několik poznámek; solidní důkazy poskytl kholmogorský arcibiskup. Už na samém začátku věci to ale mělo mít co nejméně společného s rozjařeným davem. Petice byla ponechána v klidu a v uších klidných lidí 404 kus po kusu. Patriarcha vzal do jedné ruky evangelium sv. Alexis a do druhé koncilní zřízení patriarchátu. První se ukázal jako důkaz tvrdohlavosti, která nechce změnit jediné písmeno ve starém. V tom posledním jsem četl vyznání víry, kde bylo napsáno bez přidání slov o Duchu svatém „a pravém“, zatímco ti, kteří s tím nesouhlasili, byli vytištěni za patriarchy Philareta a Josefa. Ve vztahu k obrazu svatého kříže poukázal na nádoby svatého Antonína Římského. Ve starověkých knihách bylo uvedeno několik dalších náznaků hlavních bodů sporu. Nevědomý s pocitem, že pro sebe nic neudělali, zběsile vykřikl: takhle, takhle - křičeli a zvedli dvouprstý znak. Rebelům je řečeno, že jim bude rozhodnutí oznámeno. Královská odešla; Patriarcha a další je následovali. Nevědomí se vrátili z Kremlu a křičeli: "Vyhráli jsme." Na místě popravy znovu uvalili dávku a křičeli: věřte jako my, i my jsme převálcovali všechny biskupy. Za Yauzou se rozezněly zvony. Druhý den ráno začal masakr. Svlečeného kurfiřti přivedli na místo popravy a popravili. Pustosvjatovi soudruzi byli zatčeni. Při vyšetřování případu jim byla odebrána kniha, která ukazovala, jakými podlými triky nalákali obyčejné lidi na podvod. V této prastaré knize byla všechna slova, která byla vyslovena proti schizmatu, seškrabána a nahrazena jinými, podle myšlenek rozkolu. Pustosvjatovi soudruzi byli posláni do klášterů 405, jiných uprchlo 406. Kníže Chovanskij brzy zahájil novou vzpouru; ale byl varován v plánu a popraven 407. § 36. Liturgické instituce a řády proti schizmatu za patriarchy Joachima Patriarcha Joachim se ještě před vypuknutím Nikitova povstání hodně staral o zlepšení služeb Božích. A Pustosvjatova vzpoura ho povolala ke zvláštním činům proti schizmatu. V roce 1675 koncil uvažoval o funkci biskupského ministerstva a určil výhody patriarchátu, metropolity a dalších; starší dostali pokyny o chování a oblékání 408. V roce 1678 katedrála zvažovala oslavu Spasitelova vjezdu do Jeruzaléma a slavnostní procesí s vaya bylo zakázáno pro jiná města kromě Moskvy 409. V roce 1682 byla vytištěna listina, znovu přeložena z řečtiny a ověřena podle starověkého řádu služby 410. V listopadu 1681 se sešel koncil, který vykonal mnoho pro bohoslužby, zvláště proti schizmatu. Sám osvícený a zbožný car Theodore se aktivně účastnil jednání koncilu. 1) „Z mnoha měst se k nám doneslo, řekl car, že mnoho hloupých lidí, kteří opustili svatou církev, pořádali ve svých domovech modlitební bohoslužby a když se shromáždili, dělají věci neslučitelné s křesťanstvím a pronášejí strašlivé rouhání proti svaté církvi. Rada odpověděla, že car Alexej Michajlovič nařídil, aby zarputilí odpůrci víry byli posláni k civilnímu soudu; V souladu s tím koncil požádal cara deigna, aby: a) poslal k civilnímu soudu odpadlíky od církve, kteří se po církevním napomenutí ukáží jako neposlušní vůči svaté církvi; b) potvrdit místodržitelům a soudcům, že poskytují duchovním autoritám veškerou možnou pomoc ve věcech schizmatu. 2) Car upozornil katedrálu na to, že v Moskvě u Spasské brány se sešity prodávají pod názvem výpisky z Písma svatého, ale s rouháním se proti církevním knihám. Rada prohlásila: „Patriarcha vybere z kléru schopného a důvěryhodného člověka, který na to bude přísně dohlížet a přivede viníky k rozsudku patriarchy. 3) Car navrhoval: pokud prodávají knihy z předchozích vydání, tak z nich udělejte tiskárnu a místo toho jim dejte opravené. Zastupitelstvo rozhodlo, že nově opravené knihy se mají bez peněz vydat každému, kdo přinese knihy z předchozích vydání. 4) Car navrhl, že svévole vytváří pouště, takže slouží jako útočiště pro rozkol; znásobuje také kaple, kde se lidé shromažďují, aby naslouchali modlitbám před pochybnými ikonami, ale opouští svatou liturgii. Rada rozhodla: a) od nynějška by takové nové pouště neměly být povoleny, ale ti, kdo žijí v takových pouštích, kde poblíž žijí laici, mají být přivedeni do klášterů a kostely mají být přeměněny na farní kostely; b) ponechat jen ty kaple, u kterých jsou stráže blízko, a ostatní 411 zavřít. Tyto definice se pak začaly prosazovat 412. Když vypuklo povstání Pustosvjat, byl dekret o pronásledování schizmatiků občanským soudem potvrzen s přísností 413. Současně, po odhalení Pustosvyatových záležitostí, duchovní autority přijaly svá vlastní zvláštní opatření. a) Patriarcha Joachim jednal neúnavně a inteligentně. aa) Jeho dlouhé vyvracení petice Pustosvyat, předložené koncilu v roce 1682, je esej hodný křesťanského pastýře. Představuje jakoby popis změn bohoslužby, na které schizma poukázalo jako na odklon od pravdy. Ukázalo se, že každý takový dodatek má základ ve skutečném posvátném starověku. Duchovní rada (tak se nazývá vyvrácení prosby) byla zaslána všem arcipastorům k přečtení ve všech církvích 414. bb) Patriarcha vydal několik dalších drobných prací proti schizmatu. V roce 1682 bylo rozesláno „slovo díků za záchranu církve před zlými odpadlíky“. „Kázání o suzdalském knězi Nikitovi Pustosvjatovi“, publikované v roce 1684, a „nabádání pro schizmatiky o sjednocení se svatou církví“ vdechly stejný pastorační zájem o chudé slepce 415 . c) Odhalením vlastní vůle v schizmatu pranýřoval patriarcha stejnou svévoli u těch, kteří se zdáli být přáteli nového osvícenství, ale svou vlastní vůlí sváděli pouze prostoduché fanatiky starověku; přísně zakázal prodej tištěných archů s obrazem Spasitele exportovaných ze Západu 416. b) Kromě písemných učení posílal patriarcha na různá místa schizmatu nabádání. Někteří z těchto kazatelů nabízeli kromě ústních pokynů i písemné pokyny. V roce 1682 odešel arcibiskup Afanasy do Kholmogory a tam horlivě vystupoval proti Pomořanům 417. Shromáždil rozsáhlou knihovnu rukopisů k osvícení neznalých a napsal pro ně Štít víry. V roce 1688 byl Hierodeacon Michail poslán do sibiřských pevností a volostů „napravovat církevní dogmata a duchovní záležitosti“ 418 a později byl za stejným účelem jmenován opatem Jeniseje 419. Ignatius Korsakov tam byl v roce 1689 v hodnosti sibiřského poslán ke Kostromajimu admonovi Archimandriteovi a Asmonovi. 420. Kazaňský metropolita Adrian napsal pro své stádo „o znamení kříže“. § 37. Další záležitosti schizmatu: a) útěky do ciziny; neúspěšných povstání uvnitř státu a sebeupálení Rozkol, vyhnaný z prominentních míst ve státě, se řítil do odlehlých míst. Nechtěl se spokojit se Soloveckým a moskevským povstáním; nadále jednal ve stejném duchu, ale jiným způsobem. Po vzoru atamana Razina začali schizmatici svádět rolníky nezávislostí na vlastníkech půdy a vyvolali mezi prostoduchými lidmi jiný druh vzrušení. 1) Mnoho tisíc, porušujících svou přísahu věrnosti carovi, uprchlo do ciziny a vytvořilo tam hnízda schizmatu. Tak vznikly slavné osady schizmatiků v Livonsku podél břehů Peipus 421. Jiní překročili polskou hranici v roce 1683 a založili Vetku, která byla mezi schizmatiky odedávna ve slávě, a neméně slavné Starodubye 422. Jiní toho dokázali ještě víc: uprchli na Krym a odtamtud, přes Moslim, spolu s Tatary k zemi. přepadl Rusko, okradl a zabil křesťany 423; nebo se skrývali v hřebenech Kavkazu poblíž řeky. Terek a Kuma a odtud přepadali mírumilovné osadníky po vzoru divokých horalů 424. 2) Uvnitř státu prchaly davy rolníků, unášené disidenty, na vzdálenou Sibiř. Ale protože ani zde, ani zde učitelé schizmatu nezjistili, že by byli schopni udržet schizma vzpourou nebo jinými nezákonnými prostředky, v beznaději kázali sebevraždu, čímž to vypadalo jako mučednictví za víru. I když jen málo z těchto kazatelů aplikovalo své kázání na sebe, naopak spěchali s užíváním majetku lidí, které oklamali; nicméně toto nešťastné kázání nezůstalo bez účinku 425. V Pomorí vyloupila banda Emeljana Ivanova (v lednu 1687) Paleostrovský klášter a spálila dav prosťáků 426. V roce 1688 titíž kazatelé, rozmnožili gang o 500 lidí, opět vtrhli do šavlí a se zbraněmi. 10 mnichů a zavřeli je do sklepa; a sami se jako mistři odloučili do kláštera. Metropolita Novgorod poslal napomínajícího arcikněze z Olonců; a civilní úřady vyslaly oddíl vojáků, ale aby nějakým způsobem zajaly vůdce povstání, aniž by se chopily zbraní. Dlouho se snažili vnést do oslepených lidí trochu rozumu, ale bez úspěchu. Zarytí darebáci, kteří pro sebe neviděli spásu, zapálili klášter a zabili nešťastníka „poraženého šíleným kouzlem“ 427. Podobná věc se stala na hřbitově v Pudoži. V roce 1693 se schizmatici, mezi nimiž byl jeden moskevský Ilja Fedorov, pravděpodobně uprchlík z gangu Nikity Pustosvjata, a druhý solovecký uprchlík Joseph, zmocnili vesnického kostela, pošpinili ho po svém, zbili a vyhnali kněze; a když poslední poslali udání carovi, poslali proti nim svou pomluvu. Pravda byla brzy odhalena, byl vyslán oddíl vojáků, aby chytil rebely; pak byli upáleni v chýši 428. Podobných příkladů bylo mnoho, zvláště na Sibiři, kde byly zástupy zoufalých vyhnanců, z nichž někteří proměnili darebáctví v řemeslo a byli připraveni udělat cokoliv, aby nedodrželi zákony, zatímco jiní byli samým pocitem viny, špatně nasměrováni, disponováni k nenávisti proti životu 429. § 38. b) Roztříštění schizmatu do rozprav; mluvit o klerikálech a bezkněžích Ani jedna sekta neprokázala tak jasně, jako sekta ruských schizmatiků prokázala svatou pravdu, že lži pouze zavádějí neshody a rozdělení. Méně než 25 let po roce 1665 se ruské schizma roztříštilo na fámy. To je přirozené. Po vynechání vznešených myšlenek víry z uctivé pozornosti se svévole obrátila k samotnému zdání, a zde, s nedostatkem schopnosti ponořit se do jejího významu, jsou myšlenky diváka rozrušeny pouze náhodnými dojmy a vlivem pocitů, a proto jeden volí toto, druhý, jeden chválí, co druhý nadává; Rozmanitost předmětů reprezentovaných rituálem dále zvyšuje nepodobnost ve výběru předmětů úcty. K tomu připočtěte, že společným a hlavním zdrojem všech schizmat a herezí je pýcha, která není schopna ve svých rozhodnutích dělat ústupky. Přidejte také nevědomost odpůrců, kteří tomu druhému málo rozuměli a své vlastní myšlenky podávali chabě. Hlavní rozdělení schizmatiků na kněžské a nekněžské bylo stanoveno na samém počátku schizmatu. Capito, unášen pyšnou myšlenkou na svou vysokou askezi, již nepovažoval za potřebu ani kněžství, ani svátostí 430. Kapitonovy myšlenky však vzhledem k obecnému nepřátelství vůči pravoslaví neměly čas upoutat zvláštní pozornost. Rozdělení na duchovní a neklerikální bylo objeveno náhodou, vlivem okolností. Když postupem času kněží umírali jeden po druhém, ustupovali ze svaté Církve spolu s laiky; Obecná pozornost schizmatiků se obrátila k otázce: co by měli dělat bez kněží? Koho křtít a pomazat atd. Někteří začali vykládat: „Už nadešel poslední čas; pravoslavné kněžstvo zahynulo na zemi a milost svěcení se přesunula s otci do nebe; přišel čas pro Antikrista.“ Od této chvíle jsou bohoslužby a některé svátosti (křest a pokání) ponechány starším vybraným z laiků. Tak se objevilo bezkněžství 431. Jiní si vykládali, že je nemožné zůstat bez kněží; a proto se rozhodli přijmout kněze vysvěcené v pravoslavné církvi, pokud se zřeknou tzv. omylů Nikoniánů, tedy pravoslavné církve. Od nynějška se formoval pocit klerikalismu. V kněžství se brzy objevily zvláštní pověsti: 1) Avvakumovo poselství se objevilo i v době, kdy probíhalo oddělení kněžství od bezkněžství. Habakuk, nejvýznamnější disident, který se nespokojil s oddělováním prostoduchých od svaté církve, se chtěl proslavit svou zvláštností mezi svými. Tento ubohý slepec si o sobě tolik myslel, že jednu ze svých knih nazval věčným evangeliem, protože, jak řekl, „nepsal jsem ji já, ale prst Boží“ 432. Ačkoli toto evangelium je nám neznámé; ale známé jsou písmena Habakuků, které velmi dobře ukazují, jaký byl nový učitel. a) O Nejsvětější Trojici napsal, že je „trojpodstatná“, rozdělená na tři stejné přirozenosti a zdroj božství plyne ve třech proudech 433; b) o Kristu Ježíši učil: „Kristus sedí na trůnu a kraluje s Nejsvětější Trojicí“; on je zvláštní Bůh 434; c) o vtělení Božího Syna řekl: „Vyznávám v lůně Panny moc božství, nepřišla z výsosti to nejbožštější, ale prozřetelnost nevyslovitelná“, jinak „dokonalá milost“ 435; d) po Usnutí Krista na kříži, řekl Habakuk, odešla Kristova duše do nebe k Otci; a Kristus po svém vzkříšení sestoupil ve svém těle do pekla; e) považoval lidskou duši jako anděla za něco tělesného, tělního 436 f) nevěřil, že by se Antikrist měl zjevit viditelně 437; g) učil, že je dovoleno spáchat svévolné pálení 438. Bez ohledu na to, jak hrubě falešné, bez ohledu na to, jak urážlivé pro učení evangelia jsou tyto myšlenky Habakuka; ale ty, kteří s ním nesouhlasili, exkomunikoval ze své společnosti, kterou nazval společností pravých křesťanů 439. Mezi pověrčivými lidmi byli i tací, kteří říkali a psali: „Habakukovy dopisy jsou jasnější než slunce a všechny jsou dobré“ 440. Slavný Lazar, tak proslulý svým chováním hodným učitele, byl jedním z těch, kteří sdíleli myšlenky Habaku41. špatnost jeho myšlenek, že mezi pověrami se ustálil heretický výklad avvakumismu, který byl později (od roku 1690) nazýván onufrijevismem podle Onufryho a Avvakum byl ctěn jako svatý 442. 2) Jiní schizmatici měli dost rozumu, aby pochopili špatnost Habakukových myšlenek. Učení Avvakuma odsoudil jeho žák diákon Theodore a odsoudil je i Nikita Pustosvjat. Ale pak se otevřela nová paleta myšlenek, objevily se nové fámy. Theodor, zaměňující pojem tváře s pojmem bytí, na vzdor Habakukovi řekl: „každá osoba je neoddělitelná a neoddělitelná jedna od druhé“ 443. V návaznosti na to jistý Dosifei učil, že v Bohu je jedna osoba a dodal, že se stačí vyznat jednou za život; Odtud se objevil smysl dositheevských; 3) Vetkovité přijali pravoslavné, kteří k nim přišli, buď překřtěním, nebo obcházením křtitelnice a pomazáním; 4) Jáhen Alexander se v roce 1706 oddělil od Vetkovitů na Kerzhenets tím, že odmítl potřebu chrismatu pro ty, kteří se dostali do schizmatu, a řekl: „stejně jako se chráníme rukama křížovým způsobem, tak bychom měli křížovým způsobem pálit kadidlo“. Tak se utvářel význam diakovismu, jinak kadidelnice 444; 5) uprchlý kněz Stefan spolu se stejným knězem Kozmou, prvním osadníkem Vetky, vyložili, že velikonoční chléb a voda Tří králů jsou totéž jako eucharistie, a proto není třeba eucharistii hledat. Jeho následovníci se nazývali Stephanism 445. Věc bez kněží měla brzy svůj vlastní význam: 1) uprchlá šestinedělí Danila Vikulin, od roku 1694 zakladatelka Vygoreckého kláštera, kromě myšlenky na Antikrista, společné pro nekněží, kázala: a) nevstupovat do styku s pravoslavnými, ani v jídle, ani v pití; jinak to bude pacifikace - znesvěcení; potraviny si však můžete v aukci volně koupit; b) na Kristův kříž není třeba dělat nápis: I. N. Ts. I., ale měl by napsat: King of Glory Ic. Xs. Tak se objevilo porozumění Pomořanů a Danilovců 446; 2) další uprchlý šestinedělí Theodosius se v roce 1706 oddělil od Vygoreckého kláštera a sestavil komentář k Theodosianům v Novgorodské oblasti, kteří, vyznamenáni nejzběsilejší nenávistí k pravoslaví, vyložili: a) Pilátem napsaný titul I. N. Ts. I. jako název evangelia by neměl být odmítnut; b) potraviny zakoupené v aukci musí být očištěny modlitbami a poklonami; c) uctívání ikon, které nejsou vlastního druhu, je znesvěcení; d) modlitba za Panovníky je nečistá; e) manželské soužití – též 447; 3) Kozma, negramotný muž, byl prozíravý v tom, že zakázal překřtění, ale odmítl manželství a eucharistii a řekl, že na zemi není žádná svatyně, zbývá se jen uchýlit ke Spasiteli: ať zachraňuje, jak ví. Od nynějška vznikly Kozminščina, netovščina nebo spasovo souhlas 448; 4) Stefanité, kteří následovali jáhna Stefana, učili nenávidět manželství a být ve vnějším panenství; narodí-li se děti, hoďte je do lesa, aby je sežrala zvěř, jako smírná oběť 449; 5) nejžalostnější drzost se vyznačoval křesťanstvím, ve kterém jednoduchý rolník představoval Kristovu tvář a přijímal uctívání, a 12 dalších ignorantů se prezentovalo jako 12 apoštolů 450. § 39. Nové dogma schizmatiků o holičském holení. Výpověď schizmatu metropolity Ignácem, Štěpánem a Demetriem Po návratu z ciziny (v roce 1696) Petr Veliký, který se rozhodl porazit předsudky lidu vůči občanské výchově, uznal za měřítko toho sblížení se Západem ve vzhledu, v oblečení a tváři. Bojarům pak oznámil, že ho může vidět, jen když k němu přijde bez vousů. Aby potěšili cara, který byl pevný ve svých úmyslech, ti, kteří byli ve vojenské i civilní službě, sundali své kaftany a vousy; jen duchovenstvu a nižší třídě lidu zůstaly jejich dřívější zvyky. Pověra se tvrdošíjně bouřila proti proměně věcí ryze všedních a vymyslela si pro sebe nové dogma: neholte si vousy a kníry, jinak by se podle nich zkreslil obraz Boží, jako by byl obraz Boží ve vousech a kníru. Stoupající vlna schizmatu na některých místech dosáhla bodu občanské vzpoury 451 . Car Petr byl nucen použít opatření občanské přísnosti k uklidnění rozkolu. V roce 1702 car uvalil daň na vousy a nařídil schizmatikům nosit na zádech žlutý kus látky 452. Pastoři Církve s neúnavnou horlivostí pokračovali v napomínání těch, kdo se mýlili. Takovými byli zejména metropolité Ignác, Stefan a Demetrius 453. 1) Ignác, jeden z mnichů a archimandrita z Novospasského, od roku 1692 metropolita Tobolska, cestoval po své rozsáhlé diecézi, aby nabádal odpadlíky od církve a psal (od roku 1696) tři okresní dopisy stádu jeden po druhém, ukazující neopodstatněnost schizmatických názorů a nedávný vznik schizmatu. 2) Stefan Javorskij, od roku 1702 locum tenens patriarchálního trůnu, vydal roku 1703 znamení příchodu Antikrista. Důvodem toho bylo, že schizmatici, nechápající proměny moderní doby, šířili v Moskvě názor, že Antikrist je již blízko, Moskva je Babylon, obyvatelé Moskvy jsou služebníci Antikrista a synové zatracení. Štěpán popsal (ve 14 kapitolách) ta znamení příchodu Antikrista, která jsou uvedena v Písmu svatém, doprovázená odsouzením troufalých názorů pověr. 3) Nejznamenitějším rádcem této doby pro pověry byl svatý Demetrius z Rostova. Odpůrci, skrývající se v lesích Bryn (Kaluga), odtamtud posílali své tajné kazatele mimo jiné do Rostova, kde už bylo slepců dost. Aby světec osvítil ubohé ignoranty, často cestoval po své diecézi, žil nějakou dobu v Jaroslavli a vyučoval v kostelech. V jednom učení, když mluvil o uctivé modlitbě a kříži, řekl: „a v tomto městě Rostov se nachází kříž, který Jan Teolog dal mnichovi Abramiovi, ale není osmihranný“ 454. Setkání a rozhovor v Jaroslavli se schizmatiky ho přiměly napsat esej: o Božím obrazu a podobě v lidech. Když odcházel z chrámu, ctitelé vousů, kteří ho neznali, se ho nechtěně zeptali: "Říkají nám, abychom si oholili vousy, ale my jsme připraveni položit hlavu za vousy. Co nám přikazujete, pane?" Světec, který takovou otázku vůbec nečekal, dokázal dát správnou a vtipnou odpověď. "Co myslíš," řekl světec, "naroste ti hlava, když ti ji sundají?" Ne, odpověděli. "A co ta brada?" Brad vyroste. "Ať ti ustřihnou vousy, počkej na další." Poté se světec dozvěděl, že v jeho stádě bylo nemálo lidí, kteří pochybovali o spáse svých duší, protože si na příkaz cara oholili vousy v domnění, že zároveň ztratili Boží obraz. V roce 1705 rozeslal světec po celé diecézi esej: O obrazu Božím. A car Petr nařídil toto dílo vydávat co nejčastěji. Světec mezitím připravoval rozsáhlou esej: o víře Bryn. Byla dokončena krátce před smrtí světce, ale byla jím distribuována po celé diecézi. Hledání Brynovy víry je vynikající dílo v tom smyslu, že odhaluje samotného ducha schizmatu a ukazuje v něm nedostatek evangelijního smyslu a lásky. V první části zakončuje studium myšlenkou, že víra schizmatiků je špatná; v druhém, protože jejich učení je škodlivé pro duši; za třetí skutečnost, že jejich skutky se Bohu nelíbí. Když mluvíme o víře, světec ukazuje, že schizmatici a) nemají víru, protože jejich víra je omezena na knihy, ikony, prosfyru, která ještě víru netvoří; b) jejich víra je chybná, protože se mísí s herezemi; c) víra není stará, protože za starých časů věřili tomu, čemu nevěří. Jejich učení je škodlivé pro duši, protože aa) jejich učitelé nejsou schopni učit spasení a učí falešně o mnoha věcech; bb) ve výuce jejich hereze; cv) učit rouhat se posvátnému. Skutky se Bohu nelíbí: 1) některé jsou zjevně dobré, ale kazí je marnivost a pýcha; stále se odehrávají mimo Církev; 2) jiní jsou přímo a zcela nezákonní, jako sebevražda, smilstvo atd. 455. § 40. Povaha doby: a) boj proti násilné svévoli; vyznavači pravdy Boj proti svévoli se ve své nejstrašnější podobě objevil za dob podvodníků a pak ještě dlouho dozníval při různých nepokojích. První obětí vzrušené touhy po moci byl nevinný královský mladý syn Hrozných, carevič Dimitrij. Naplňovatelé tužeb panovníka Borise Godunova ho zabili jako beránka v Uglichu, kam byl z vůle téhož Godunova poslán spolu se svou matkou. Bez ohledu na to, jak usilovně se snažili skrýt pravdu, věděli ji 456 a příklad šťastného lačnícího po moci jen povzbuzoval vášně vlastní vůle a přivolával na Rusko hněv boží – podvodníky. Rolníci, zvyklí na tuláctví, ale za dob carů Theodora a Borise, přidělení k velkostatkářům, v falešné naději na svobodu, přešli ke každému podvodníkovi. Za prvního podvodníka byla mezi lidmi stále aktivní svatá připoutanost k rodině starověkých králů, i když se s královskou osobou mýlili. Když zemřel první podvodník, zemřel na dohled celé Moskvy, pak nikdo v jejich srdcích nevěřil, že Dimitrij žije; vyvolený car Vasilij však mír jménem Demetrius neznal. Vášně bojarů Rusko strašně znepokojovaly. Poláci našli Žida a říkali mu Demetrius; Šlechtici ho také brali za cara. Přísaha a přísaha se staly ničím. Druhý přešel od podvodníka k caru Vasilijovi a od Vasilije k podvodníkovi pětkrát, desetkrát a tu a tam přísahal věrnost. Zpoza jednoho z královských stolů šel jeden obsluhovat Vasilije, druhý spěchal k zloději Tushinovi 457. Bylo potřeba mnoho pevnosti, aby se odolalo tak bouřlivému duchu doby, aby zůstalo věrné právnímu řádu, který byl připraven zahynout vášněmi, zůstal věrný čisté víře, která byla ohrožena jinými vírami. A časy podvodníků, spolu se skutečností, že představují tolik temnoty v životě Rusů, byly dobou křesťanských, slavných činů pro občana Minina, pro prince Požarského, pro patriarchu Hermogena a rolníka Susanina. Tisíce lidí vydržely všechno strašné pro svou víru a vlast nebo se staly obětí krutosti Lyachů. Pro jiné skončily životní skutky korunou mučednictví. Mnich Galaktion, syn nešťastného prince Belského, skrýval svou šlechtu pod šatem poustevníka. Poláci v roce 1613 pustošili Vologdu, znesvěcovali svatyni chrámů, nosili po městě nemluvňata na štikách, ničeho nešetřili, zchátralého starého poustevníka nešetřili, zbili a mučili ho do té míry, že o tři dny později zemřel jako trpící. Mnich Euphrosynus, který od mládí sloužil Pánu, se roku 1600 z lásky k tichému životu usadil poblíž Ladožského jezera; Svatostí svého poustevnického života k sobě přitáhl mnohé, aby poslouchali jeho pokyny. V roce 1612 Poláci zaútočili na pouštní klášter Euphrosyne, uřízli mnichovi hlavu a on zemřel jako mučedník 458. Rozruch, který rozkol vzbudil, je také pochopitelné: bylo především ovocem nešťastného ducha doby, který nechtěl znát poslušnost k pořádku, a nikoli plodem zbožnosti, byť slepé. Ataman Stepan Razin, 12 z podvodníků 459, za cara Alexeje, otřásl Ruskem vraždami. Zároveň s ním jednala svévole lidu. Chamtivost astrachánského guvernéra dráždila Razina, který byl již připraven přinést vinu a bohatství carovi 460. Metropolita Joseph z Astrachaně zemřel jako mučedník věrnosti právnímu řádu. Bojarské spory o místa, tento pozůstatek apanážní vznešenosti knížete, jsou vtisknuty se stejným charakterem marné svévole. Bez ohledu na to, jak přísně nejvyšší moc bojary za tyto spory trestala; Bojaři nepřestali se svou tvrdohlavostí být v paláci směšnými a ničit vlast za války 461, dokud podle rozhodnutí rady duchovních a světských osob nebyly spáleny hodnostní knihy. K tomuto smutnému obrazu času se nakonec přidaly ponuré výjevy v Petrových mladých letech: to jsou činy mosazných lučištníků. Lukostřelci, zvyklí na bujaré radovánky rodinného života, vážili si výhod obchodu spíše než služby víře a vlasti, nechtěli znát jinou vůli než svou zhýralou a opilou, se lučištníci s žízní po penězích, víně a krvi sedmkrát vzbouřili ke zničení království a církve. § 41. b) Vliv cizinců na život Rusů; Svatí Mitrofán a Demetrius; nejlepší ze socialistů Válka s Polskem a Livonskem zavedla Rusy do cest lepšího občanského života a zároveň s hlavní nemocí Západu, vášní pro výhody pozemského života. Odtud začala revoluce v duchu ruského lidu a zejména vyšší třídy. – Nectnosti polských magnátů, zhoubný přepych a arogance, které si prostého lidu na nic nevážily, se přenesly na ruské bojary v podobě slušnosti pro šlechtický rod 462. Králové Alexej a Theodor se snažili tyto vášně omezit; ale rostly 463 . Sobecké volnomyšlenkářství západní reformace začalo ponižovat stanovy Církve právě svými skutky. Většina šlechticů již neměla stejnou horlivost pro chrámy Boží a pro bohoslužby; jiní si dokonce dovolili otevřeně se rouhat posvátným stanovám církve 464, jako na př. byl zde kníže Chvorostinin 465. Koncil z roku 1667 určil: a) udržovat církevní posty a obřady; b) všichni laici v církvi stojí v tichosti s bázní Boží, se zkroušeným srdcem a nemluví o marnostech 466. Na koncilu 1647 Je předepsáno, že o nedělích a svátcích nemají se zabývat ani obchodem, ani prací, ale každý má přijít do chrámů Božích, aby uctivě naslouchal službě Boží 467. Koncil z roku 1667 shledal, že je třeba to znovu potvrdit. Cizinci, kteří se od dob cara Alexeje stále častěji usazovali v Moskvě, sami životem oslabovali účinek těchto opatření. Petr, Velký císař, chtěl Rusko pozvednout lepší správou, lepšími zákony a lepším vzděláním, a ne západními neřestmi, které mu byly bohužel vštěpovány proti jeho vůli. Svatý Mitrofan z Voroněže, více než jednou daroval peníze pro ruskou flotilu, pomohl caru Petrovi slovem i skutkem. Známý je ale jeho pastorační čin za pobytu cara Petra ve Voroněži 468. Svatý Demetrius z Rostova, tak proslulý udáním zkaženého schizmatického starověku, žil v lásce k ukřižovanému Pánu a v duchu této lásky dodržoval přísnou zdrženlivost v jídle, neustále na sebe dával pozor a truchlil nad lehkomyslnými porušovateli církevních nařízení; Své příjmy používal pro církve a chudé; slovem i životem živil a podporoval zbožnost ve svém okolí 469. Mezi světskými osobnostmi byly příklady křesťanského života v boji proti evropské marnivosti za cara Alexeje Bojarina Ordyna-Nashchokina, za Petra Šeremetěva a Dolgorukova. Afanasy Lavrentievich, skvělý politik a moudrý ministr, který nebyl horší než žádný z evropských 470, prokázal vlasti tolik zásluh jako kterýkoli jiný moderní šlechtic. Nebyl vzdělán podle příkladu moderních bojarů, miloval pravoslavnou víru s upřímnou duší. Car Alexej, který mu dal hodnost bojara z dumy, napsal: "Udělili jsme ti za tvé skvělé služby pro nás a za tvou horlivost, protože pamatuješ na Boha a jeho svatá přikázání, krmíš chamtivé, dáváš vodu žíznivým, oblékáš nahé, přivádíš cizince do jejich domovů a také jim umýváš nohy... a nechováš se k nim laskavý." Král ho zasypal poctami; Nashchokin se však nenechal svést slávou ani bohatstvím a zasvětil se službě Bohu pod jménem mnich Anthony. Car Theodore povolal diplomata, aby sloužil vlasti, a Antonín splnil vůli cara se ctí pro vlast; pak se však opět ukryl v odlehlé cele, kde roku 1680 471 zemřel. Boris Petrovič Šeremetěv, statečný i chytrý, polní maršál Petra Velikého, cestoval po jižní Evropě, aby se vzdělával v umění války. Vítězství provázelo statečného vůdce v bojích se Švédy; ale s ním byl zázračný pracovník Sergius v jeho prastaré tváři. Zvyk na oblečení a slabiny starých časů nebyl jeho vášní. Jeho dům byl otevřen všem chudým; u jeho stolu, na kterém ani během kampaní nebylo nikdy položeno méně než 50 příborů, usedali pozvaní i nezvaní; ke všem laskavý a pozorný, některé chudé přidělil do služby, jiným poskytl podporu a na tváři chudáka nezůstala ani hořká slza po odchodu z domu. Jeho posledním přáním bylo být pohřben v Kyjevské lávře; ale car Petr (r. 1719) pozdravil velkého polního maršála v jeho novém hlavním městě 472. Kníže Jakov Feodorovič byl křesťan, ale v jiném duchu. Ve veřejné službě se vší přesností řídil hlasem lidu: car je nejlepším služebníkem pravdy. Řekl pravdu caru Petrovi, připravený položit svůj život za pravdu, a nejednou zastavil Petrovy výnosy, když viděl, že ubližuje vlasti. Poradil carovi, aby zavedl kolegiální řízení, lepší než pravidlo řádů, a pomohl mu v užitečných přeměnách. Ale to mu nezabránilo v tom, aby miloval staré dobré časy; držel se příkladu svých zbožných předků a vyčítal Petrovi, že ukvapeně změnil své rodové zvyky. Ve švédském zajetí strávil devět let. Když on a 44 dalších ruských zajatců byli posláni na škuneru do Umeå; Během celonočního bdění, po předchozí domluvě, se slovy posvátné písně: opovaž se, zajatci odhodili vesla a se slovy: opovaž se, lide Boží, všichni popadli Švéda a princ skipperoval a škuner vydal vězně do Ruska. Osmdesátiletý služebník pravdy zemřel v roce 1720, aniž by obdržel ocenění, kterými byli zasypáni ostatní; zemřel, jak žil, křesťan 473. § 42. Zvláštní péče pastýřů o chudé Kromě neustálého zájmu o nebezpečí doby se církevní správa během patriarchátu vyznačovala zvláštním zájmem o chudé. 1) V patriarchálním domě a) o velkých svátcích a dnech památky panovníků a svatých rozdával patriarcha významné almužny chudým; b) v den katedrálního svátku Nanebevzetí Matky Boží se v jeho domě stravovalo až 2500 chudých lidí všech stavů; c) v patriarchálním chrámovém chrámu bylo 12 žebráků, zvaných Bogoroditskij, kteří dostávali každý den 35 kop grošů; d) na náklady patriarchálního vládního řádu byly udržovány chudobince v různých částech města (na periferii, u arabské brány, u závoje atd.); byli nazýváni domovem, cely almužny patriarchy 474; e) v roce 1676 měl patriarcha ve svých chudobincích podporovat 412 lidí. S ohledem na předchozí výdaje se ukázalo, že to vyžadovalo velmi značné náklady patriarchálního domu (1 780 rublů, 412 čtvrtí žita a 200 liber soli). Proto bylo nařízeno, aby všichni diecézní hierarchové poslali patriarchovi z každé nové církve hřivnu; a na oplátku bylo zrušeno poslat carovi a patriarchovi ikonu o velkých svátcích 475. V témže roce patriarcha nařídil chudým bydlet v blízkosti farních kostelů a chudinské chatrče, příliš ošklivé, aby byly zbourány a aby bylo zřízeno nové místo pro přidělení rublu za každých 476. V roce 1681 car Theodore navrhl radě pastýřů, aby provedla analýzu chudých ve všech městech a pro pomoc chudým a nemocným pro špitál a pomoc pro chudé a útočiště. zdravé vydělávat si prací; "Pastýři církve," dodal car, přijmou na sebe tyto příkazy. Koncil konstatoval: „Schvalujeme tento návrh jako Bohu příjemný a zachraňující duši,“ 477. Z památek je zřejmé, že obě usnesení církevní správy byla provedena: vyživování chudých a nemocných po vytřídění v Moskvě zůstalo v péči patriarchy a žebráci dostávali almužnu od královského dvora pouze o velkých svátcích. Nikon 479. 2) Diecézní biskupové kromě pomoci patriarchálnímu domu zřízenému definicí z roku 1666 podporovali chudé na svých odděleních. Ukazují to i slova cara Theodora o rozboru žebráků. Novgorodský metropolita Job (1694–1716) se vyznačoval především inteligentním a něžným zájmem o trpící, hříšné lidstvo. Postavil a udržoval chudobinec, tři nemocnice a dva hospice. Během moru, který zuřil v Novgorodské a Pskovské oblasti, nařídil všem Novgorodům přísný půst ve středu a v pátek a sám konal modlitební bohoslužby každý den ve středu a v pátek s procesím kříže – a jeho křesťanská naděje nebyla marná: v Novgorodu 480 nebyl mor. 3) Kláštery ze své strany oddělovaly almužny ze svých příjmů chudým a vězňům ve vězení 481. § 43. Mnišství na severu a jihu; katastrofy jihu od muslimů Přes proměny ducha lidu, nepříznivé mnišství, byla láska ke mnišskému životu v období patriarchátu stále velmi silná, zejména v první polovině období. Patriarchové se usilovně snažili zachovat lásku ke mnišskému životu; Pomohly jim i tehdejší katastrofy. V období patriarchátu bylo v patriarchálních diecézích (kromě Kyjevského metropolitátu) zřízeno až 175 klášterů a sami patriarchové byli pilnými staviteli mnohých. Známé jsou velkolepé kláštery patriarchy Nikona: Nový Jeruzalém, Iveron a Kříž. Největší část nových klášterů byla založena v oblastech, které se nedávno začaly osidlovat: na Sibiři, v provinciích Voroněž a Tambov. Nová úrodná půda přinesla hojné ovoce lásky k Pánu 482. Z nových klášterů patřilo do první poloviny období až 100 a v druhé polovině bylo několik předchozích uzavřeno, což bylo uznáno za nutné a za opatření proti schizmatu. Fúrie Ljachů a Švédů zanechaly ve většině klášterů jen prázdné zdi a v jiných ani to. Navíc v některých pouštích už žili jen dva nebo tři mniši, s nějakými prostředky. Západní meč podnítil horlivost pro kláštery; ale polská válka za carů Alexeje a Theodora vyčerpala i bohaté kláštery 483. Za takových okolností se považovalo za nejlepší dát skrovné, malé kláštery do péče oddělení a slavných klášterů 484. Mezitím nastal rozkol a začal hledat úkryt především v temných koutech, jako jsou chudé kláštery. Pak pastorační opatrnost žádala, aby některé ze skrovných klášterů byly uzavřeny, zatímco jiné byly přiděleny do oddělení k okamžitému dozoru; Zejména spatřovali potřebu opatrnosti při povolování otevírání nových klášterů (§ 35). Ze stejných důvodů bylo zakázáno tonzurovat manžely před jejich ženami a manželky před žijícími manžely 485. Car Petr v roce 1701 nařídil vystěhování z klášterů Beltsi a Belitsa, kteří žili bez tonzury, pro kterou je určen zralý věk; a dekretem z roku 1703 zakázal výstavbu nových klášterů. Na jihu vyvolalo pronásledování pravoslaví intenzivní žárlivost na mnišství. Ortodoxní šlechtici stavěli kláštery jeden za druhým, jako spolehlivé pevnosti pravoslaví, jako místa duchovního ticha pro trpící doby 486. Do poloviny 17. století bylo založeno až 45 klášterů v Litvě a Bělorusku 487. Ve Volyni, Červonné Rusi a Malé Rusi bylo založeno až 55 klášterů až 55 podřízených klášterů. na jihu byla považována za ještě potřebnější než na severu: chtěli chránit, byť jen několik, pravoslavné kláštery před násilím a loupežemi 489 . Kříž umístěný na pravoslaví fanatismem Říma učil pravoslavné kláštery přísné askezi. Utlačováni nenávistí a chudobou hledali útěchu v nebi a rozkvétali ve zbožnosti; To bylo pro pravoslaví o to potěšitelnější, že uniaty dobyté kláštery slábly a padaly 490. Podívejte se nezaujatě, říká metropolita Peter Mogila uniatům, podívejte se na naše pravoslavné kláštery, chudé, bez bohatého obsahu, utlačované různými katastrofami... Podívejte se v zemi Kyjeva (nemluvím o klášterech obdařených statky) na mezhigorský klášter, v němž žije více než jeden a půl sta mnichů v komunitě, živíce se svými velkými pracanty Antonia, kteří se živili svými velkými pracemi. Podívejte se na Dněpr: tam, v klášterech Mgar a Gustyn, žijí bratři ve společenství a klášterních skutcích. Nemluvím o menších klášterech. Podívejte se na Trigorský klášter, také cenobitický, a tam uvidíte nejméně osmdesát mnichů, kteří žijí čistý život ve velké pokoře. Jděte do Pokuttya (v Bukovině) do Skete: tam najdete nejméně dvě stě andělů žijících v těle a napodobujících život dávných poustevníků. Podívejte se na krekhtovský klášter u Lvova: tam, stejně jako ve Skete, žije zbožně několik desítek mnichů bez jakéhokoli majetku. Podívejte se také na Bílou Rus: tam, poblíž Orshe, v klášteře Kutein, najdete nejméně 200 bratří, kteří stejným způsobem napodobují život andělů v těle. Totéž najdete v Bojnitském klášteře. O mnoha dalších se nezmiňuji... Chtě nechtě musíte souhlasit s tím, že jako to bylo za časů apoštolů, mezi nesnázemi, potřebami a útisky všeho druhu, tak i mezi námi pravoslavnými Rusy se podle slova Božího moc Boží zdokonaluje ve slabostech 491 . Blahoslavený Job, přezdívaný Železný, sloužil jako vysoký příklad asketického života. Poté, co se v mladém věku proslavil krutostí svého života, byl povolán princem Ostrožským z uherského červonsko-ruského kláštera ke kmotrovi Dubna a 20 let vládl jeho bratrům. Šlechtici a lidé mu projevili úctu a přišli si poslechnout jeho pokyny. Na útěku před vyznamenáním se tajně stáhl na horu Počajev; zde jej také zvolili za opata a on, oceněný viděními Matky Boží, odstěhoval se roku 1651 492 do blažené věčnosti. Někteří položili své životy za pravoslaví a jsou oslavováni zničením svých relikvií. „K počtu neúplatných svatých, napsal George Konissskij jako útěchu pravoslaví, musíme zahrnout ctihodného mučedníka naší církve Athanasia Phillipoviče (asi 1648), zabitého římskými katolíky pro jeho víru v našem brestském pravoslavném předměstském klášteře, který odpočívá v bezpečí a zdravý Boží mocí více než 1700 více než sto a 49 let. kláštery na jihozápadě stále vyznávaly pravoslaví a vydržely jak lichotivé nabídky, tak kruté pronásledování římským fanatismem. Závažnost bolestí jižního pravoslaví zvyšovali stálí nepřátelé Kristova jména - Tataři a Turci, kteří čas od času podnikali ničivé invaze na Ukrajinu. A tak v roce 1678 sultán, který propustil z vězení průměrného syna velkého Bogdana Chmelnického, Jurije, jej jako na posměch nazval princem Ukrajiny a poslal s ním Tatary a Turky, aby zpustošili Malou Rus. Chigirin byl poslán k palbě; Totéž udělali s Kanevem, kde bylo mnoho křesťanů uškrceno ohněm v klášterním kostele. Potom titíž zapřísáhlí nepřátelé křesťanství mučili blaženého. Archimandrite Macarius z Ovruchu, který byl jmenován Archimandrite Met. Josef (1663–1672), řídil klášter 10 let a poskytl úkryt Chmelničenkovi, když nevěděl, kde hlavu složit 494 O založení patriarchátu sepsal podrobně: a) historiograf v 10 svazcích. II. G.R. s. 67–73 s výtahy ze zákoníku o patriarchátu (výše ve sbírce státních gran. sv. 2. č. 52 v pr. 197–220); b) G. Muravyov aa) na východě. Ross. Kostely s. 161–171. (SPb. 1838); bb) ve dvou článcích: „příchod patriarchy Jeremiáše do Ruska“ a „příchod Met. Dionýsia“, s výňatky ze stejného zákoníku a z cesty arcibiskupa Arsenyho (Journal of M. Patr. Enlightenment 1840. Část 20, čl. 22–60, 61–84). – Zbývá si dát pozor na překlepy a omyly obou autorů. Součástí pramenů by měla být i „Příběh“ o počátcích patriarchátu ao dosazení patriarchy Filareta v hodnosti dekretu (Dodatek k historickému aktu. 2, č. 76). Hodnost a osvědčení patriarchy Theophana ve Sbírce. státní gram. sv. 3. č. 45, 46. Viz Legenda o počátku patriarchátu, str. 189, 191. Karamzin hledal počátek patriarchátu v plánech Godunova toužících po moci. Je to úplně marné. a) Godunov je ve svém jednání s Jeremiášem spíše nepřítelem patriarchátu než příznivcem. b) Zbožný Theodor by se neodvážil podniknout mimořádnou církevní novotu, kdyby neměl své vlastní zbožné pohnutky. c) Ještě méně se mohli patriarchové rozhodnout udělat něco prospěšného Godunovovi a pro ně velmi nerentabilního. Naopak, ruský metropolita se dlouho těšil velmi vysoké úctě, téměř rovné úctě k patriarchům: byl povznesen samým blahobytem, ​​kterému se v Rusku těšilo pravoslaví, zatímco patriarchové byli ponižováni jhem islámu. Koncil z roku 1564 napsal: „S vyslancem do oblasti Svaté ruské metropole... Metropolita je arcibiskupem a biskupem všech.“ (Ist. zák. 1 č. 173). Rada poté, co schválila touhu zbožného cara, řekla: "Zbožný care! Pokud si to tvá zbožná moc přeje, dej to písemně oznámit čtyřem patriarchům. "I když jsi zbožná moc a všichni je máme jako sloupy zbožnosti, i když jsou v oblasti špinavosti, jsou svaté, jak říká Písmo, ale nikdy nejsou znesvěceny." „Kromě toho,“ řekl také koncil, „ať si jiné národy, zvláště latinští a jiní heretici, kteří píší proti naší svaté víře, nemyslí, že v královském městě Moskvě byl patriarchální trůn zřízen pouze královskou vůlí,“ a tak dále. (Dodatek k. ist. akt. 2, str. 191, 192). Hlavní příčinou katastrofy, řekl patriarcha, byl jeden odpadlý Řek, který vyměnil víru za pozemský zisk a oznámil sultánovi, že Jeremiáš je velmi bohatý, že jeho chrám vlastní poklady, které nemají žádnou cenu; Druhý navíc hledal pocty, kterých se Jeremiáš kvůli stáří chystal vzdát. Sultán porušil slib Mohameda II., který za sebe a své nástupce složil přísahu, že se nebudou vměšovat do záležitostí křesťanství, a nařídil Theoliptovi, aby se stal patriarchou bez koncilního rozhodnutí. – Jeremiáš prostřednictvím pašů odvážně připomněl sultánovu přísahu a sultán ho vyhnal na ostrov Rhodos, kde zůstal čtyři roky. Amurat také propustil Theolipta, okradl Boží církev, proměnil patriarchální kostel v mešitu a vrátil Jeremiáše z vězení do nových smutků. "Proléval jsem slzy," uzavřel patriarcha, prosil jsem Amurata o svolení jít do křesťanských zemí pro almužnu, aby tam mohl postavit nový chrám pravému Bohu. Když jsem slyšel o tak zbožném králi, přišel jsem sem, aby nám král pomohl v našich bolestech." Ohledně místa jednání s G. Muravyovem viz chyba výše, § 113. Listina z roku 1652 (zákon. Exp. 3 č. 164) podrobně vyjmenovává kláštery a kostely v různých krajích a městech, podléhající soudu a trestu patriarchy. Podle soupisu z roku 1656 oblast patriarchů ukazuje Moskvu se svým obvodem, desátky: Pekhrjanskaja, Vochonskaja, Seletskaja, Radonežskaja, Zagorodskaja, Chatunskaja, Perejaslavskaja, Medužskaja, Zvenigorodskaja, Jurjevskaja, Plyoskaja, Kaygorodskaja, Ružpurskaja, Surozhaskaja, Boržaskaja Shchitovskaya, Nižnij Novgorod, Arzamazskaya, Alatyrskaya, Kurmyshskaya, Lukhovskaya, Yuryents Povolsky, Kostroma, Galician, Soligalitskaya, Belozerskaya, Poshekhonskaya, Vatskaya, Penezhskaya, Kevrolskaya, Toropetskaya, Rzhevskaya, Bryanskskaya, Oschalsk, Sevskaya Car Alexej. – (Snegireva Monuments 2, 198). V celém inventáři chybí dokumenty proti listině z roku 1626 pro Balachnu, Kineshmu, Gorochovets, Yadrin, Temnikov, Volokolamsk, Kamaritsa volost, Putivl, Belgorod, Valujeek. V důsledku toho moskevská patriarchální diecéze zpočátku zahrnovala současné diecéze Moskva (kromě oblasti Kolomna), Kostroma, Vjatka, Nižnij Novgorod, Kursk a Orjol, některé z diecézí Archangelsk, Vladimir, Novgorod a Tambov. Hranice diecéze byly dost zmatené. Belozerské a Bělomorské kláštery tak zůstaly pod jurisdikcí novgorodského metropolity, ačkoli Belozersk, Koprol, Mezen, Kholmogory a Archangelsk patřily do patriarchální oblasti. "Ale nenaznačuji vám, opate Jonáši... Vy jste metropolí Novgorodu," napsal Patr. Filaret r. 1625 sijskému opatovi (Act. Exp. 3, 242). V roce 1702 bylo v patriarchální oblasti 3750 kostelů; a v Pskovské diecézi je 159 kostelů (viz poznámka 32 níže). Viz Snegirevovy památky 2, 198. Listina patriarchálního soudu, daná prvnímu patriarchovi a potvrzená nástupci Theodorovy církve, určovala patriarchův soud přesně v podobě, v jaké jej definovala listina cara Jana daná M. Athanasiovi. Východní. akt. 4, č. 216. syrský jáhen Pavel, který byl v Moskvě za patriarchy Nikona s patriarchou Macariem z Antiochie. Jeho „cesta“ do Biblioth. pro čtení 1846 T. 15. Sněgirevovy památky 2, 198–200. Certifikát z roku 1675 v 3 T. East. akt. č. 259. východní. akt. č. 355. Inventář dvora a úředníků. 1610 zák. Exp. 2, č. 223. Sl. T. 3, č. 264. zák. Exp. 4, č. 155. Východ. akt. 5, 118. Jáhen Paul na „cestě“. Snegirevovy památky 2, 197. Pardon. gram. ve 3 svazcích. Akt. Exp. Č. 164. Že řády skutečně vznikly ne dříve než za jeho doby, je patrné ze zápisníků, kde se duchovní řády nacházejí nejdříve v roce 1626 (Starověký Vivliof.). Patriarcha Job navíc neměl dostatek času a Hermogenes neměl příležitost zapojit se do vytváření řádů. Na druhou stranu žádný z patriarchů se netěšil takové úctě a moci jako patriarcha Filaret. Položky patriarchální kategorie jsou podrobně uvedeny v gramu. 1667 a 1794 Ak. Exp. 4, č. 105, 309. Viz charta, kterou podal Patr. Job a potvrzeno Patr. Hermogen ve sbírce. gram. 2, č. 73. Sbírka. zak. 1, č. 200, Patr. Filareta v osobním gramu. 3, č. 71. Sbírka. zak. 1, č. 201. A. Exp. 3, č. 164. Klášterní řád pravděpodobně založil šíření své moci na Čl. 153 ch. 10. Zákoník tam rozhodl odejmout osvědčení o neodsouzení a nedávat je předem, což se však vztahovalo specificky na světské osoby. Viz Stowed. Ch. 12, čl. 1, kap. 13, čl. 1–3. Nicméně neodsouzený dopis Patr. Philaret v roce 1625 zaznamenal porušení neodsouzených Patras. Job a Hermogenes ze strany světských soudců a řekla, že předtím řád velkého paláce svolal k sobě duchovenstvo patriarchální oblasti na stížnost laiků. Viz gram. 1653 6. května 1654 23. a 25. května 20, 1657 v osobní gram. č. 38. 124. 200. 201. 205. Nikonova stížnost: „v klášterním řádu dělají nejrůznější věci a nutí nás sloužit.“ Sbírkový gram. 4, č. 35. 36. Gram. 16. června 1667 „Je na duchovním otci, aby soudil a soudil kněžské a mnišské hodnosti v patriarchálním domě... Ať od nynějška netahají kněze a mnichy na světské soudy.“ Sbírka zak. 1, č. 412. A Exp. 4, č. 105. Muravyova východ. str. 339, 340, o Soph. Katedrála. appl. č. 42. Dekret ze dne 7. listopadu 1692 zák. Exp. 4, 205. Východ. akt. 5, 233, 270. Viz listiny 1628. 1632. 1633 ve 3 svazcích akt. Exp. str. 260, 284, 337. Výpis církevních práv, provedený patriarchou Adrianem pro cara Petra v roce 1700 v RKP. S. Petersburg. Duch. Akademie. Totéž lze vidět v dopisech. patriarcha Adrian 4. T. akt. Exp. s. 455–460. Akt. Exp. T. 3. č. 201, T. 4. 205 zák. ist. 3. 563. 364. Sbírka. zak. Dekret 1711 20. listopadu. Snegirev je připomínán. Umění. 198. Koshikhin o Rusku v Carsově. Alesya M. Ch. XI. Umění. 2. sl. Avenue 16. východní. akt. 5, 233. 234. 270. zák. Exp. 4, 261. Případy patriarchálního řádu ze Snegireva str. 199. Potvrzení s omezeními ve vztahu k ženským klášterům v roce 1581. Ist. akt. 5, 113. Kromě diakona Pavla a koncilu z roku 1675 totéž naznačují některé dopisy. Akt. Exp. 3, 176, 228. zák. Exp. 3. 166. 176. 226. Východ. akt. 5, 233. 269. Sbírka. zákon. výnos ze dne 4. září 1722 Rada jmenovala a) arcibiskupy Suzdalu, Nižního Novgorodu, Smolenska, Rjazaně a Tveru; b) Biskupové z Pskova, Rževa, Ustyugu, Belozerského, Kolomny, Severského, Dmitrovského a dosud neznámého místa. První biskup pskovský, vysvěcený v roce 1589 Patr. Job, Misail zemřel v roce 1592. Pskovská kronika o něm a jeho nástupcích je z roku 214. 242. 243. První biskup Korel, Sylvester, od roku 1593 † 1616. Až do roku 1685, kdy byl Leonty biskup z Tambova a vrodi Korelsky jmenován biskupem Leonty Pskov. let. 242. Východ. Akt. 2,422 a cca. 27. 34. 45. 54. Vostokova popis. hudba 785. 786. Právní. Akt. č. 385. 2. V roce 1602 byla otevřena diecéze Astrachaň s významem arcibiskupství a v roce 1667 získala titul metropole. V roce 1621 bylo v Tobolsku založeno sibiřské arcibiskupství. V roce 1616 v Pskově arcibiskup Joachim (Starověký Vivl. 15, 214–216). V roce 1667 byli jmenováni biskupové pro Cholmogory, Vjatku, Tomsk, Jenisejsk, Usťug, Voroněž, Tambov, Uglič, Kargopol, Beloozero, Dmitrov a Ržev, t. j. 13. Ale Rada ruských arcipastorů zůstala spokojena, pokud by v prvních 6 městech byly zřízeny biskupské stolice. V listopadu 1681 car a patriarcha zamýšleli zavést stupně mezi pastory tak, aby 13 metropolitů mělo 25 arcibiskupů a biskupů, jmenovitě 6 arcibiskupů a 19 biskupů. Ale když to car koncilu navrhl, koncil (1682) rozhodl: znovu otevřít oddělení arcibiskupů nebo biskupů, pouze bez závislosti na metropolitech, aby jinak nevznikaly církevní neshody v hierarchickém postavení a aby se nezdály rozbroje a povznesení ke škodě církve. Pokud jde o nové stolice, věřil jsem, že by stačilo, kdyby byli jmenováni arcibiskupové v Sevsku, Kholmogory, Jenisejsku a Ustjugu – biskupové v Galichu, Arzamasu, Tambově, Voroněži, Bolchově a Kursku. Ve skutečnosti, v souladu s těmito definicemi, mohly být otevřeny pouze diecéze a) Belgorod v roce 1667 a Nižnij Novgorod v roce 1672 s titulem metropole; b) v roce 1682 dostaly diecéze Ustyug a Kholmogory titul arcibiskupství a stejný název pak dostala diecéze Vjatka, otevřená biskupovi v roce 1658; a suzdalská arcidiecéze byla jmenována metropolí, „kvůli dávné velké vládě Suzdalu“; c) současně v roce 1682 byli vysvěceni voroněžští a tambovští biskupové (Akt. Exp. 4, č. 204. 155. Akt. Ist. 2, 422. 5, 110. 111. 480. 481. Sebrané za 3 gramy1.3 starověké dějiny. 4 časy Viv. 2. Ir. Podle inventáře z roku 1702 jsou nejrozsáhlejší diecéze po patriarchálních (pr. 6), Novgorod s 1017 kostely, Rjazaň s 955, Suzdal s 902, Rostov s 731, Vologda s 588 kostely, nejmenší Voroněž s 182 kostely, Vjatka s 181, Tambov s 168, Smolensk s 171, Smolensk s 171, Sskov a všech církví bylo 12 076; ale inventář neukazuje kostely diecézí Kyjev, Astrachaň, Černigov (Ist. Jer. 1, 72.). Se jmenováním Irkutské diecéze zůstaly okresy Tobolsk, Jenisej, Iset a Jekatěrinburg pod jurisdikcí metropolity Tobolska. Suzdalská diecéze zahrnovala župy Suzdal, Jurjevsko-polský, Šuja, Horní a Dolní Domovský, Temnikovskij a Kirenskij; před rokem 1667 a Tarusa. Hranice diecéze stále představovaly mnoho obtíží pro správu, i když byly lépe vymezeny než dříve. Farnosti starověké Novgorodské oblasti, které byly v roce 1611 převedeny do Švédska, zůstaly pod jurisdikcí novgorodského pastora. (Akt. Ist. 5, 243. 325). Stolní deska. gram. 10. ledna 1619 rjazaňskému arcibiskupovi: „požehnání koncilu... být třetím arcibiskupem a sídlo a hierarchické sídlo pod suzdalským arcibiskupem.“ Položte Ch. 13. umění. 1, 3 kap. 12 polévkových lžic. 1. Gram. června 1667 „ve všech biskupských domech být duchovně zdatným mužem, posuzovat duchovenstvo a duchovní záležitosti, stejně jako v patriarchálním domě... Nesuďte v ničem celou církevní hodnost a ostatní lidi podle světských lidí“. Sbírka zak. 1, č. 412. Str. 272, 73, 77. Vostokova popis hudby. Strana 610. Koncilní akt z října 1666: „nařiďte všem kněžím, aby si ve všech kostelech vedli čtyři sešity pro záznam“ pokřtěných, ženatých žijících farníků, kteří se představili. Kód, kap. 17. Čl. 42. potvrdil oddělením a klášterům, aby nepřijímaly pozemky bez dekretu. Dekretem 2. května 1673 bylo nařízeno předat půdu z divokých polí Ukrajiny patriarchovi, arcipastorům a archimandritům. (Sobr. zak. 1, č. 549. 521). Ve vztahu k Sibiři byl obecný výnos potvrzen výnosem z roku 1678 (Sebrané zákony 2, č. 73. 11. A. 5, č. 32). Vzlykat. zak. Spojené království. 18. dubna 1756 Ak. Exp. 2, č. 1–10. Duchovní gram. Job ve starověku Vivl. 6. Podle RCP. Filareta a podle obřadu svatby (Ak. Exp. 2, č. 47). Car Vasilij, zvolený 19. května, byl korunován králem v červnu. 1, 1606 Novgorod. metropolita Isidor; podle RKP. Philareta Hermogenes byla tehdy v zajetí v Kazani. Podle carské listiny (zákon. Exp. 2, č. 48), když byly ostatky careviče přivezeny do Moskvy, byli 3. června metropolité a arcibiskupové; až do 5. června, kdy byly relikvie přeneseny do Archangelské katedrály, se „car a patriarcha“ setkali. A dále: "Car a patriarcha spáchali rakovinu." Podle léta. o Vzpoura. s. 1, 103. Hermogenes byl dosazen do patriarchátu „po nastoupení Basila“. Moderní polský historik Kobierzycki nazývá tohoto podvodníka Židem. Náš dvůr za cara Michaela ho v diplomatické korespondenci s Moritzem, princem Oranžským, označil za Žida. Osvědčení ve 3 T. zák. Exp. s. 127. 132. č. 57. 58. 67. 188. Buturlin o době mezivlády 2, 189. Buturlin 2, 182–189. 136. 142. 52–54. Akt. Exp. 2, 57. 58. zák. Východní. 2, 132. Palitsyna východ. Ch. 6. východní. popisové vavříny (M. 1342) s. 80–99. Celkem během obléhání zemřelo 547 lidí (Synodik Lávry č. 6). Akt. Exp. 2, č. 269 a cca. na tento gram. Letop. o nepokojích 202–205. Filaretův rukopis 27. Sbírkový gram. č. 226. 227. 229. V odpovědi: „Po narození Krista v pátém týdnu Feodor Andropov a Michailo Saltykov napsali z Moskvy, že patriarcha v Moskvě otevřeně svolává nejrůznější lidi k sobě a říká: nebude-li kníže pokřtěn do selské víry... nebude panovníkem“ str. 294. Karamzinova poznámka pod čarou (sv. 12. pr. 684.). "Léto 7119 2. března s požehnáním Jeho Svatosti patriarchy Hermogena... aby čerdynský chrt Ivan Igosha přirozeně dostal vozík... pro všechny vojenské záležitosti." Východní. Akt. 2, č. 323. let. o povstání. 204.–206. RKP. Filareta. let. o povstání. 208–211. Nicku. let. 154–159. Maskevich (deník 87) říká: "Patriarcha, jako hlavní podněcovatel nepokojů, byl dán do vazby (v březnu 1611) ... Malickij, který ho hlídal natolik, že nikdo bez jeho vědomí a svolení nevstoupil do patriarchy a on sám ho nepustil z prahu. Na takový útlak tento velekněz zemřel o šest měsíců později." Podle RCP. Poté byl Philaret Hermogenes zamčen „na nádvoří svatého“. v klášteře Chudov; podle Bera a Sapiehy byl uvězněn na Kirilovském nádvoří, kde ho hlídalo 50 lučištníků; ale byl sem z Chudova m. přeložen. (Golikov navíc 2, 220). Ber se také nechal slyšet, že patriarcha byl poprvé zbaven svobody před svátkem Vai. (203.204.205.). let. "od té doby (když znovu odmítl zastavit jednotky) ho začal hladovět a usmrtil hladem a vydal svou spravedlivou duši do rukou Boha 17. února." Podle RCP. Filaretova Hermogen zemřela 17. ledna a je to tak, v únoru roku 1753 byly ostatky Hermogena přeneseny z Chudovského kláštera. do katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Historický popis Lávry 101–103. O záletech novgorodského metropolity Isidora proti Švédům Pov. 3. Roky. a gram. na 3 T. East. akt. č. 283. 284. A. E. 3. č. 105. (1619). A. E. 3. č. 115. (1620). Viz dodatek k zákoníku 1620–1645 v 3 T. East. akt. č. 92 a 3 T. str. 304–307: Michaelovy dekrety začínají teprve od doby, kdy se Filaret stal patriarchou. Se jménem cara a patriarchy č. 3–5. 7. 9. 10. 12. 14. 15. 22. 23. Jeden současník (v chronografu metropolity Pachomia z roku 1639) vykresluje patriarchu Filareta takto: „Částečně rozuměl Písmu Božímu, byl podezřívavý ve své povaze a byl sám takovým vládcem a panovníkem, kterého se báli všichni králové. velmi trpěl neodvolatelným vězněním a jinými tresty byl milosrdný k duchovenstvu Měl na starosti všemožné královské a vojenské záležitosti. Tentýž současník říká, že nešťastná polská válka byla zahájena na radu patriarchy Filareta a Filaret se jí prý chtěl pomstít za urážku Polska. Potomstvo nemůže souhlasit s jeho současníkem v tomto bodě: Filaretovy činy ukazují, že obětoval vše pro vlast, a proto byl příliš daleko od toho, aby vlast vystavil nebezpečím války, aby se mohl pomstít. Jestli Filaret neviděl, že ještě nenastal čas bojovat s Polskem o ruský majetek: to je jiná věc. Hlavním zdrojem informací o Nikonu je život patriarchy Nikona, popsaný Shusherinem, ed. v Petrohradě 1784 a 1817 Muravyov, když psal ve své historii o Nikonovi (str. 50–321), použil původní katedrální spis o patriarchovi Nikonovi, který je uložen v synodální knihovně. Na jejich místo poukážeme na jiné zdroje. Akt. Exp. 4, č. 57. Pokud bychom neměli žádné další důkazy, tento jediný carův dopis by mohl ukázat, jak car miloval a respektoval Nikona. "Ó mocný válečníku a trpíte Nebeského krále, můj milovaný oblíbenec a kamaráde, svatý Mistře!" To píše Car Nikonovi a nejednou opakuje podobná jména. Car mluví s Nikonem jako s nejbližší osobou, pro kterou car nemá žádná tajemství; pošle mu nejpodrobnější zprávu o tom, jak naložili s pozůstalostí zesnulého patriarchy, který zemřel náhle, bez závěti, jaké měl pocity při pohřbu patriarchy – a tak dále. Sám car zároveň, když informoval Nikona o smrti Josefa, napsal: "Ano, z dopisů knížete Ivana Chovanskému vím, že zmizel, a on píše o své propasti, že každý den učiníš pravidlo sám se sebou. Ano, a šeptali si mezi námi: nikdy nebylo takové potupy, aby nám to panovník teď dal za své přátele, ano, za svého Metropolitana by bylo lepší... abychom byli v propasti s knížetem Ivanem Ivanovičem Lobanovem na nové zemi za Sibiří než s novgorodským metropolitou „Avšak i když člověk nutí k půstu násilím, nemůže nikoho přinutit, aby věřil Bohu.“ Nikonovo zacházení s bojary vyslanými s ním do Soloveckého kláštera je vysvětleno z připojeného královského výnosu. Car píše: „Stalo se nám známo, že mnoho šlechticů a služebníků vyslaných s vámi, poutníku náš... se v postní době nepostilo a nejedlo neslušně. Proto ty, náš poutník, budeš jistě nucen postit se při půstu Petra Velikého nebo o Matce Boží atd.“ Král také napsal: „ale mé slovo nyní v paláci je dobré a je vykonáno bez váhání (okamžitě). To opět nemohlo potěšit Nikona tolik jako vědomí bojarské svévole. Shusherin. Akt. ist. 4, 251. č. 185. Sbírka. státní gram. 3, 480 dějiny Malé Rusi Markevič 1, 213–345. Kniha Rigelmenga. 2, 175. 176. viz níže, pr. 71. 79. zák. Exp. 4, č. 71. Dopis patriarchy o zaslání vozíků z vologdských klášterů do panovnických služeb: „Suverénní car... a my Velký panovník jsme nařídili... naším výnosem bylo možné vzít z vologdských klášterů“, atd. č. 86 v květnu 1655, obsah Galichovi patriarchovi. Shusherin; Palác zap. 2, 224. Přidat. ist. Akt. 3, č. 120. 121. 123. Palácové poznámky 1654–1655 Smlouva s Polskem ve sbírce. státní gram. Východní. akt. 4, 225. 259. 278. 280. Markevič I, 347–367. Akt. Exp. 1, č. 73. gram. Patriarcha z 20. srpna 1654 "A nařizuje, aby byly tyto zásoby připraveny v klášterních statcích na dobrých místech, kde nebyl mezi lidmi znám mor." Zákony o moru z let 1654–1655 navíc. na východ. Akt. 3, č. 49. Zde čteme až 65 dopisů a zpráv napsaných od 26. července do 28. října. 1654 Listina zde však ještě není 3. září. 1654 ed. u Richtera na východě. lékařství v Rusku. Akt. Exp. 4, č. 74. 75. 69. Shusherin, palác. zap. 2,255. Shusherin, gram. královský na východě. 4, 227. 229. Tento dopis „doufal s požehnáním velkého pána svatého Nikona Patra. Dopisy Nikona carovi z 27. ledna 1653 ze dne 2., 3. a 27. února. 1655 ed. v životě Patr. Nikon, m. 1843. „S mnoha modlitbami nám o tom car řekl, abychom mohli být zapsáni jako Velký panovník,“ píše Nikon v reakci na Streshnevovu 12. otázku. Od kdy začali Nikonovi říkat Sovereign? S největší pravděpodobností od doby, kdy mu začali říkat patriarcha Velké a Malé Rusi. V kánonu a barevném triodiu z roku 1652 v Apoštolovi května 1653 kormidelník z června 1653 nazval Nikona velkým Mistrem. Totéž v listech ze dne 20. září 1652 začátkem 1653 (zák. Exp. 4, 92. Historický akt. 4, 191). Ale v zákoně Rady z 1. října. 1653 o anexi Malé Rusi se Nikon nazývá již velkým panovníkem (Sebrané gram. 3, 481). A totéž vidíme v listech z 18. listopadu 1653, 2. února, 16. května, 9. července 1654, jakož i v listinách pozdějších dob. (Zákon. Exp. 4, 102. 106. 108. 111. Dodatečné. Ist. zák. 3, 522). Maksimovič má ve svém pomníku zákonů dekrety z 30. července a 31. srpna: první nařídil nevpustit nikoho z měst do Moskvy. Těm druhým je zakázáno posílat hlášení carovi. Východní. akt. 4, č. 87. 92. Šušerin. Certifikát ve starověku Vivl. 6. 162. 182 od Tolstého dle popisu. č. 119, psal se rok 7194, t. j. pravděpodobně září 1655. Berkh (vláda Alexeje Michajloviče 2, 115) říká, že je tam překlep v letopočtu. Ale Berkh v domnění, že dopis byl napsán na začátku epidemie, dopis buď nečetl, nebo mu nerozuměl: jeho obsah jasně ukazuje, že byl napsán poté, co se rozšířily a staly se známými škodlivé zvěsti o epidemii. Východní. akt. 4, č. 103. Šušerin. Kelch a Gadebusch mluvili o švédské válce jako Němci. Viz zkušenosti z hodnocení života hodnostářů spravujících zahraniční záležitosti, op. Těreščenki (Petrohrad, 1837 s. 31 – 62. 65). O dopisech Nikonu Moldavsku. Východní. akt. 5, 477 o přistoupení Moldavska. Sbírkový zákon. 1, č. 180 a násl. Výjezdy králů. Pokud by nám Shusherin neřekl, že tito bojaři nenáviděli Nikona a snažili se mu ublížit, pak pouhá skutečnost, že tyto konkrétní osoby jsou pro Nikona pokaždé nepříjemné, ukazuje na zvláštnost, která je pro tyto osoby nevýhodná; je známo, že za cara Alexeje byl dvůr velmi početný: samotných správců bylo 2714; blízkých bojarů 11, bojarů 69, okolnichy 60, dumských šlechticů 37, dumských úředníků 11 (berchova vláda Alexeje Michajloviče 2, 126–147); a v Nikonově případě vidíme buď Odoevského a Rodiona Streshneva, pak Odoevského a Saltykova, pak Trubetskoje a Streshnevse atd. Jak se jim podařilo dostat se do Nikonovy historie, vysvětlují Mayerberg a Collins (pr. 85). Baron de Mayerberg iter Moscoviticum pag. 97. Mayerberg byl v Moskvě v letech 1661 a 1662. Collins, lékař cara Alexeje 1659–1666, říká přesně totéž. „Car je obvykle laskavý, dobrotivý, cudný, přesný ve vykonávání církevních obřadů, patron víry; a pokud nebyl obklopen hustým mrakem udavačů a bojarů, kteří směřují jeho dobré úmysly ke zlu, pak by měl být bezpochyby zařazen k nejlaskavějším a nejchytřejším panovníkům“ (Čtení M. s. Obecná historie č. 13 1). Kronika samosvědka o válkách Chmelnického (str. 50. Čtení Moskevských všeobecných dějin): „Ačkoli proti patriarchovi nedošlo k žádné zištné herezi, bojaři ji spáchali pouze z nenávisti a poté byl v Moskvě velký nepořádek.“ Mayerberg to také naznačil; Collins mluvil jasněji: "Před dvěma lety se (Nikon) považoval za uraženého a odešel do vesnice. Říkají, že chtěl provést nějaké inovace, nebo ještě lépe, transformace, protože nepatří k uctívačům ikon, kterým jsou Rusové velmi oddaní." (Str. 5. 6.) O ikonopiscích a malířství - Snegirev - památky I, LXVI-LXVII. O tom samém o Collinsově hudbě str. 2. 9. 10. Metropolita Platón v historii. 2, 239. K této záležitosti lze přičíst názor inteligentního Chmelnického na bojary: „Je mi divné, že vy, bojaři, nedoporučujete Jeho Královskému Veličenstvu nic, co by stálo za to.“ 18. listopadu 1657 patriarcha napsal do kláštera Iveron, že car slíbil, že bude v klášteře po Vánocích; Patriarcha vydal mnoho rozkazů pro přijetí cara (Ist. Act. 4, No. 109.). Ale není vidět, že tam byl car. V zakládací listině ze 17. března 1658 patriarcha nazval klášter Polotsk Epiphany Stauropegie (Ist. Act. 4, no. 113.). Tento řád byl zrušen královskou listinou z 21. února 1659 (Vivliov. 3, 352). Patriarcha Joachim však znovu prosadil výhodu, kterou mu Nikon poskytl pro klášter. (Běloruský arch. 1, 121–124). Pro klášter kříže, postavený Nikonem r. 1656, daroval car listem z 1. července 1657 4537 sedláků; navíc dal 6000 rublů. a nejbohatší sakristie. Tsarevna Tatyana Mikhailovna darovala bohaté příspěvky od sebe. Ale královna Marie nedala nic (East. Jer. 4, 828–831). Kromě Shusherinovy ​​sbírky. 4, 182. Poznámky o příchodu Teimuraze v dávných dobách. Vivl. 14, 33. 38. V dopise ze 17. srpna 1658 napsali: „V současném roce 1656, 10. června, náš otec a poutník, bývalý patriarcha Nikon, opustili trůn sv. koncilní apoštolské církve a celý patriarchát z vlastní vůle.“ a odešli podle své vůle.“ (Zákon. Exp. 4, č. 108). Podle poznámky o Teimurazovi byl pro něj stůl 6. července; Podle Šušerina Nikon opustil Moskvu 10. července. Proto byl v dopise chybně napsáno 10. června místo 10. července. Tatiščev byl první, kdo vyprávěl anekdotu o Nikonově obhajobě carova zpovědníka, který prý carovi uložil zákaz za to, že odmítl vrahovi odpustit. Vtip je extrémně směšný ve všech částech. V žádném obchodním listu není ani náznak takového případu. O zbožnosti cara Alexeje, současného Angličana: „S odkrytou hlavou a pěšky je přítomen všem církevním procesům, pokud neprší.“ Maják 1843. O Romodanovském níže. 465. O tom, co se stalo v chrámu, mluví kromě Šušerina i sám Nikon ve své 5. odpovědi Streshnevovi. Poté, co řekl, že v chrámu mluvil nejen o svém odchodu do kláštera, ale také o jeho důvodu - že slib daný v tomto chrámu není splněn a jsou na něj bezdůvodně naštvaní, Nikon také ukazuje obsah dopisu zaslaného s jáhnem Jobem carovi. "Pak se v něm našlo, co bylo psáno: a hle, vidím, že tvůj hněv proti mně bez spravedlnosti vzrostl, a proto jsou koncily ve sv. Církve zbaveny. Jsem cizincem na zemi. A nyní, pamatuji si na Boží přikázání, ustupuji hněvu, odcházím z tohoto místa a města. A ty musíš dát odpověď a prozkoumat to před Hospodinem a Bohem. neudělalo by mu to dobře." Nikon řekl, že je 10. července. Kromě Šušerina napsal Paisius v dopise carovi (Sebrané gram. 4, 119). Theodosius svědčil, že to bylo, jako by ho poslali metropolita Pitirim a zázračný archimandrita Pavel. Případ zůstal bez vyšetřování. Východní. akt. 5, 477. Podrobněji v Muravyov 280–287. Sám car o patriarchovi Josefovi napsal: „Odpusť mi, svatý mistře, i když se držel kacířství, a jak ho mohu sám odložit bez tvé rady? Akt. zk. 4, 83. Hlas Ignáce ve 3 T. Ross. Vivl. O Saltykově níže. 338. To říká nejen Nikon o Paisiovi ve své námitce, ale také jeruzalémský patriarcha Nektarios v dopise carovi, napsaném v roce 1668. Stejně tak patriarcha Dosifei ve své církevní historii. Paisius, když patriarchové dorazili, se na koncilu nedostavil. Do Moskvy dorazil se schvalujícím posudkem patriarchy Parthenia z Konstantinopole; ale není známo, jak získal recenzi. Patriarcha ho doporučil jako znalého církevních pravidel: ale to neznamenalo, že z něj udělal soudce záležitostí cizí církve. Podle Nikona byl Paisius římským knězem v Římě. Není alespoň nepochybné, že studoval v Římě pod jménem Panteleimon (Allatii de cousensu ecct. str. 996) a v Moskvě. Archivy zahraničních věcí obsahují jeho dopisy kardinálu Barbernii. (Slovník 2, 147). Nikon o něm mohl sbírat informace od cizinců – Řeků, Němců a dalších, kteří za ním přišli. (Shusherin). Paisius, donucen dopisem svého patriarchy (pr. 98) opustit Moskvu, žil v Kyjevě, ale odtud začal carovi udávat kyjevské duchovenstvo; nejprve mu dali pokyn, aby zde četl filozofii, ale brzy ho donutili mlčet (Slovník 2, 148). Trubetskoy sám nevěděl, jak ho dostat z Kyjeva. (Simbir. Sbírka - Případy Malor. 47. 73. 193). Paisiy, který Streshnevovi dokázal, že Nikon již není patriarchou, napsal: „Manželka, o které její manžel déle než čtyři roky vůbec nepřemýšlel, má právo vybrat si jiného manžela. Patriarcha se Paisiovi za takový rozsudek právem vysmíval. Od Vostokova: „Odpověď bojaru Simeonu Lukyanoviči Streshnevovi z M-ta Paisiya z Gazskaga v roce 1661.“ Nikonovy odpovědi: „Námitky pokorného Nikona, z milosti Boha patriarchy, proti otázkám bojara Simeona Streshneva, napsaným na Gazan Mt. Paisiy Ligarid a na Paisiovovy odpovědi.“ RKP. neděle po. č. 110. Vyjmutí některých pasáží z Nikonovovy námitky z Backmeister Beyträge z. Lebeusgeschichte d. P. Nikons. Riga 1788. Nikonova odpověď, sestávající z 27 námitek, byla psána v neklidném duchu, s rozsáhlými znalostmi církevních pravidel a s jasnou myslí; např. až 85 pasáží z různých děl je citováno pro vysvětlení rozdílu mezi „drzostí a troufalostí“. Odpověď byla napsána, když už byl velvyslanec poslán do Konstantinopole, nebo jak to říká vyzvědač Nikon, a po případu Babarykinovy ​​výpovědi. Nikon si však přes všechnu skutečnost, že byl podrážděný a v takovém rozpoložení napsal odpověď, cenil cti cara a míru církve více než svých nepřátel. Svou námitku nezveřejnil; není jasné, že o něm věděli jeho nepřátelé, kteří by o něm jinak na Radách nepromluvili, jen aby řekli něco proti Nikonu. Shusherin říká, že Nikon, když šel na poslední koncil, vzal s sebou Streshnevovy otázky a Paisiusovy odpovědi, ale nezmiňuje námitku. Nikon tedy napsal odpověď jako přípravu na odpovědi, které by po něm mohly být požadovány, pokud by o věci diskutovali v klidu. V seznamu Gr. Tolstoj říká, že otázky byly napsány v květnu 1663 (Popis RKP. 1, 309). Dopis Paisius carovi ze dne 7. července 1663 ve sbírce. gram. 4, č. 28. Případ začal krátce po 24. prosinci 1662 Zpráva vyšetřovatelů ze dne 19. července 1663 do sbírky. gram. 4, č. 34. 35. Šušerin; Námitky Nikonu. Šušerin píše, že kromě Obolenského a Strešněva byl v klášteře úředník dumy Almaz Ivanov, plukovník filozofů s 50 střelci, mnoho dalších světských úředníků a bojarských úředníků. Na duchovní straně byly kromě Paisia ​​astry. arcibiskup Josef a Epiphany. Archimandrit. Vyšetřovatelé píší, že poté, co Nikon oznámil, že za ním Paisius buď nemá chodit, nebo že mu předloží dopisy patriarchy o sobě, zastavil Paisia, když začal pronášet řeč a „nazval (Paisia) zloděje a nekřesťana a psa a samorostlého muže. Nikon ve své námitce říká, že Paisiusovi bylo řečeno, že jako podvodník a pomlouvač byl popraven podle nového zákoníku a car ho však šetří, zatímco s ním, patriarchou, je zacházeno krutě na základě falešných udání. Vznešení vyšetřovatelé o tom neřeknou ani slovo, ale říkají své. Patriarcha píše, že řekl: nyní se naplňuje proroctví: vloží na vás ruce. Když se zeptali: Už nás považujete za Židy a ne za křesťany? Odpověděl: Nevidím vaše křesťanství a vaše činy svědčí pouze o nepravdě a násilí. Odoevskij nařídil Nikonovi, aby zůstal ve své cele. Patriarcha odpověděl: možná - a ve vězení, ale poslouchejte, chcete-li, rozsudek konstantinopolského koncilu: světský člověk, který uvrhne biskupa do vězení bez soudu nebo jej jinak urazí, je proklet. Nikon však dodal, ať si car dělá, co chce. Shusherin říká, že patriarcha byl zavřený ve své cele. Šlechtici ve zprávě: „Kdyby jen on (Nikon) neměl takovou hodnost, nenechali bychom ho žít. To samozřejmě souviselo s hodností vyšetřovatelů. Oni: „a on, Nikon, učil páchat nejrůznější lži, když byl v patriarchátu... učil manipulovat s vašimi státními záležitostmi a na městských soudech a učil psát velkému panovníkovi a na památku nařízených rozkazů od sebe a posílal nejrůznější věci bez vašeho... rozkazu a - odebírat statky.” Celá zpráva je zjevně dílem Odoevského – původní slova Nikona v ní nejsou; a citovaná slova byla částečně složena na obranu; Rozkaz byl navíc vydán proto, aby formálně očernil Nikona a vyzbrojil proti němu cara. Sl. pr. 97. Odpovědi ve sbírce. gram. 4, č. 27. Byli převezeni do Moskvy. Hierod. Meletius dne 4. května 1764 (Popis RKP. Tolstoj 1, 309). Dopis carův od O. Apolla v životě Nikonově a v Readings. celkový ist. 1848 č. 5. Car napsal: "Ano, je vám líto - píšete, truchlíte pro nás. A pokud Bůh dá, budete žít, pro své nejsvětější modlitby: neslíbili jsme a neslibujeme, že znovu přijdeme. A když pohřbil vašeho staršího Vládce, nový Jeruzalém, poslal k vám 50 lučištníků Savvy, Divotvorce, s velkou láskou k vám poslal Alexe, vaši ctnost, vaši lásku, pravou rukou a udeřil Vládce čelem.“ Východní. Akt. 5, 478-480. Shusherin. Dekret o Zjuzinově vyhnanství do Kazaně ve shromáždění. gram. 4, č. 38. Zjuzin řekl, že mu A. S. Matveev a A. A. Ordyn-Nashchokin řekli o carově přání vidět patriarchu Nikona v Moskvě. Následně, když byl Matveev, prostřednictvím intrik Miloslavských, vyhoštěn, byl osud Nikonu zároveň ještě horší. Co je to za spojení? O Ordynu Nashchekinovi viz níže § 40. Dopis patriarchy ze dne 13. ledna 1665 od O. Apollose v životě Nikona s. 158–17. (m. 1845). Východní. Akt. 5, 178, 181. V popisu Vostokova. hudba 215 o osudu Metoděje ist. akt. 5,480. Metropolita Platón (Church history 2, 239) našel tuto definici v jednom rukopise s názvem koncilní definice. Stejná obvinění jsou čtena v ručně psaném dokumentu koncilu, uchovávaném v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Metropolita Platón správně poznamenal, že další, zdlouhavé obvinění Nikonu v životě. 3 a 7. (Sebrané gram. 4, 183–186), nebyla vlastně definicí koncilu, ale pouze občanským manifestem. Důvodem toho druhého byly okolnosti. Lidé si vážili Nikona, navzdory machinacím bojarů, a tito se báli, že mezi lidmi bude kvůli Nikonu nepokoj. Proto, když byl Nikon po koncilu odstraněn z Moskvy, byl obklopen četnými strážemi. Ze stejného důvodu považovali za nutné vysvětlit Nikon lidem co nejširší a nejostřejší. Samotný obsah bojarova dopisu ukazuje totéž. Za 1) je v něm mnoho věcí připisováno Nikonovým chybám, pro které Nikon přinesl spravedlivé ospravedlnění a za které ho například patriarchální rada nemohla obvinit. a) dopis ho obviňuje z toho, že dal klášteru Vzkříšení jméno nového Jeruzaléma; ale takto byl klášter pojmenován před Nikonem samotným carem (cca. 99); pochopí-li, že jméno je uvedeno bez koncilní definice (Hist. Jer. o vzkříšení mon.); pak bylo téma příliš nedůležité na to, aby se patriarcha a stavitel kláštera rozhodoval sám; b) Nikon, žijící v samotě, daleko od kazatelny, vysvětil některé k duchovenstvu; ale zůstal ve své diecézi a věnoval pouze svým třem klášterům; c) Nikon opustil církev na 8 let bez patriarchy, čímž otevřel svobodu rozkolu a nepokojům; ale je spravedlivější vinit z nepokojů Pitirima, který svévolně převzal všechna práva patriarchy a nevěděl, jak spravovat záležitosti patriarchy. Nikon, ačkoli jednal horlivě a nespravedlivě, proklel Pitirima za svévoli (in Vostokov, str. 215); ale proč zanedbávali férovou myšlenku Nikonu? d) Listina také obviňuje Nikona, že se na koncilu dostavil v hodnosti patriarchy; ale hodnost mu již byla odebrána Radou patriarchů; 2) některé z rozkazů Nikonu, zdiskreditované v tomto dopise, brzy znovu získaly svou dřívější sílu; např. aa) Car dopisem z roku 1669 vrátil třem klášterům Nikon jejich dřívější jména a výhody (hist. hierarch.). Bojarův list bb) obvinil Nikona z vměšování se do občanských záležitostí a nemohl tím mínit nic jiného než mnišský řád; řád byl ale nařízením cara zničen a východní patriarchové požadovali totéž, co požadoval Nikon, tedy nezávislost kléru na světském soudu. cc) Bojarská charta obviňuje Nikona z odsouzení biskupa Kolomny Pavla; ale Pavel jako schizmatik byl koncilem r. 1667 obviněn a vyhoštěn do kláštera Paleostrovského (§ 31). Závěť metropolity Platóna vůči církvi. ist. 2, 364. O jiných věcech Východ. akt. 5, 178. 480. zák. zk. podrobnosti z Muravyov Ist. 298–300. Sylvester sice se ctí pozdravil moskevské velvyslance v Kyjevě, ale dlouho odmítal přivést svou šlechtu a služebnictvo k přísaze věrnosti carovi. Řekl: „Pokud se král dozví o přísaze, kterou složili šlechtici a lidé z dvora, nařídí rozsekat biskupy a duchovenstvo. (Bantysh-Kam. ist. malor. 1, 357–359. pozn. 320–323). Jan Kwitkiewicz (Dodatek rocznych dziejow 1646–1696, vydání 1708) říká, že o podrobení se moskevskému patriarchovi chtěl Silvestr komunikovat s konstantinopolským patriarchou, ale ten se bez komunikace podřídil carovi. Chmelnický v dopise ze dne 23. března 1657 patriarchovi Nikonovi napsal, že Sylvester sám je připraven dostavit se do Moskvy, aby vyjádřil své podřízení patriarchovi, ale kvůli okolnostem nemohl, proč hejtman požádal patriarchu, aby se na metropolitu již nezlobil, jako by byl patriarchovi neposlušný. (O Soph. osobní příloha č. 17). V roce 1659 jeden z článků dohody mezi Malou Rusí a carem uvedl: „Kyjevský metropolita a další maloruští duchovní by měli podléhat jurisdikci Jeho Svatosti moskevského patriarchy, aby to neovlivnilo výhody maloruské církve. (In Markevich, sv. 3, str. 183. 184. 186. Podrobněji v Rigelman: o Malé Rusi, kniha. 4, str. 31. 33. 35). O diecézích Východ. Hier. let. Samov. o Chmelnického válkách str. 44. 50. 56. 57. Molodik dne 1844 str. 226. 227. Východ. Malor. Markevič 2, 179. 187. 194. 195. T. 3 str. 224. 225. Historický. Malor. B. Kamenský 2, pr. 193. 195. Tyapkin napsal v lednu 1658 Ordynu-Nashchokinovi: „Archimandrita Pečerská (Innocent Gisel) a metropolita Tukal mají mezi sebou a mezi lidmi velkou lásku.“ B. Kamenský 2, pr. 61. O jiných věcech na stejném místě. 147. 181. 194. 196. Dopis Nashchokinovi psaný 9. srpna 1670. Rigelman Tukalského neznal. (2. kniha, str. 123. 124). Jeho přísaha při jeho vysvěcení na biskupa metropolitou Dionýsiem v historii. Malor. B. Kamenský 2, pr. 197. Sbírka zak. T. 2, č. 1191. 1198. 1199. Molodik k 1844, s. 227–229. Certifikát Const. patriarcha a jeho rada, podepsaná v červnu 1686 v příloze. k popisu Soph. osobní č. 21. 22. Pouze arcibiskup Lazar Baranovič a Pečerský archimandrita požádali o právo přímé závislosti na moskevském patriarchovi. Oh soph. osobní 201. 202. východní. akt. T. 2, č. 43. T. 3, č. 46. Viz T. 2, č. 346, královský list z 18. března 1605 o odjezdu triodionu do Verchoturje, Tobolska, Ťumeňe a Turinska. Další téhož obsahu, 16. prosince 1648. T. 4, 28. Vysvědčení z 10. ledna a 15. února 1621 v 3 T. východ. akt. č. 93. 96. V důsledku toho nebyl Cyprián v roce 1621 zasvěcen, jak je uvedeno ve východ. Hier. 1 231 a 8. září 1620 Novgor. 2 roky. p. 188. Dopis patriarchy Philareta metropolitovi Cypriánovi ze dne 11. února 1662 ex. ve 3 T. shromážděny. státní gram. V Turynsku Nikolajevský, v Alapajevu Nevyanské Zjevení, v Taře Spasský, v Tomsku Znamensky, v Tagilu Narození Krista, v Tobolsku Nikolajevský (Hist. Jer. 5, 141. 250. 561. 710. Hist. 141. zák.). V roce 1651 napsala abatyše Verchoturského Pokrovského kláštera carovi: „bývalý kostel a cely zchátral a nebylo plotu“, postavený na místě zchátralého roku 1646, vyhořel roku 1650 (Hist. akt. 4, 35); O existenci tohoto kláštera za Cypriána svědčí i další zákony (Hist. Act. 3, 141.407). Před Cypriánem byly založeny kláštery Berezovského vzkříšení 1605, Verchoturskij Nikolaevskij 1606, Znamensky Tobolsk kolem 1605, Ťumeňské proměnění 1616 (Hist. Act. 2, 59. Ist. Jer. 6). Východní. hierarchie 4, 549–553. 602. 609. Východ. recenze Sibiř, kniha. 1. M. 1833 str. 190. První ze zbytku, který přijal křesťanství, byl kníže Alachev. To bylo v roce 1590. Kníže postavil dřevěný kostel v roce 1602. Na jeho místě byl v roce 1653 založen Klášter Nejsvětější Trojice s kamenným kostelem. Spasského soupis z nákresu sibiřské země. strana 3. 26. východní. Akt. 4, 67–76. 454–456. Ščukinovy ​​činy Rusů na Amuru v 17. století. - v Synu Otce. 1848 knih 9. Albazin je v moci Rusů od roku 1650. Hieromonk Ermogen, zakladatel kláštera Albazin, byl v roce 1665 odvezen z pevnosti Kirensky (Hist. Hierarchie). Není pochyb o tom, že 243 žen a 118 dětí zajatých Chabarovem v roce 1651 po bitvě s Daury bylo pokřtěno. Východní. Akt. 5, č. 69. Str. 178. 445. Sbírka. zak. T. 3. č. 1541. Východ. Hier. 5,645.6,78. východní. Akt. 5, 109. 110. 183. zák. Exp. 4,397. východní. Hier. 1, 234. Golikova o Petru Velikém 3, 159–158. Das veränderte Russland, Frankfurt 1721. S. 209–215. Historik. recenze Sibiř 1, 358–362. Společnost stále patří ke žlutému praporu Manžurské gardy se stejným názvem. Gram. v historii hierarchie 2, 491–500. Další na stejné téma v historii. akt. 5, č. 243. Grigorij Petrov, který byl sám ve Pskově, ve svém svědectví v červenci 1699 řekl: Kněz Maxim je starý, špatně vidí; Arcikněz Vasilij Alexandrov byl se Spiridonem Lanchusovem a sloužil liturgii. Lidé jsou vypouštěni z vesnického dvora do kostela v doprovodu dvou až tří strážných. Číňanů je v chrámu málo; přicházejí služebníci a stojíce v předsíni bez klobouků a poslouchají zpěv. V Kolganu, poblíž Kolganské zdi, byl obchodník Sahaltu pokřtěn jménem Simeon a jeho nástupcem byl Spiridon Lanchusov. Spolu s ním byl pokřtěn úředník a jmenoval se Theodore a jeho nástupcem se stal líbající Peter Družkov. Třetím nově pokřtěným je služebník Theodora Petrova. Syn vlasti 1847 č. 7. východní. Hier. 2, 448–490. Spasský sibiřský zpravodaj, díl 18. 1822. 117–192. Glagolevské památky 165. Maják 1844, prosinec. Vozdvizhensky historie Rjazaňská diecéze 122–120. Na světcově plášti, uchovávaném v ryazanské archandělské katedrále, kde byl pohřben sám Misail, jsou stále viditelné dvě díry a kapky krve. Glagolev na stejném místě p. 120. O kazaňské Mordvě, kterou se mniši z kláštera Selizharov pokusili převést na víru, viz Zákoník cara Alexeje 16, 144. Ist. zprávy o Sergius Lavra str. 156. 157. (M. 1842). Temnikova Mordvu vedli ke svaté víře mniši kláštera Temnikov Purdyshev, který stál na břehu řeky Moksha a za nímž byli rolníci z Mordvy v roce 1612. Východ. akt. 3, 120. Čtěte. Klášter Cherniev Nikolaev. Charkov 1849 Historie gruzínské církve Yosselian 108–115. Petrohrad 1843. List caru Alexandrovi v 1, T. East. akt. č. 227. O jiných věcech má Karamzin poselské záležitosti v pr. 114–118, 122–125. T. XII. Poté byli do Gruzie vysláni „učící lidé“, starší katedrály, bývalý pokladník, Zacheus a Hieromonk Hierotheus ze Sergiovy lávry, jáhen Theodosius ze zázračného kláštera, malíři ikon Dormition kněz Bogdan, archangelský kněz Dimitri a jáhen Theodore. Bylo slíbeno poslat další. Yosselian 102–105. Svitek katedrály č.j. hovoří o Teimurazově vyslanectví v roce 1619. se služební knihou patriarchy Joasapha M. 1668. Yosselian 106–112. popsala Vostoková. hudba č. 410. Moskva. Gruzínský archiv. Případ č. 4. 27. Samá přísaha ex. kromě aktů Petra Velikého, T. 3, 15, byli v témže roce gruzínští, kachetští a imeretští velvyslanci v Moskvě. Východní. akt. 4, 115. východní. akt. 7, 182. 207. Palácové poznámky 2, 183. Roku 1654 odešli ruští vyslanci do Teimurazu a Alexandra (Hist. akt. 4, 231). Naši vyslanci se vrátili z Persie již v listopadu 1654 (tamtéž str. 238). Královna Helena a carevič Nicholas odjeli v roce 1660 z Moskvy do Gruzie (tamtéž 290 291). Viz o imeretském caru Archilovi, o jeho metropolitovi a různých duchovních a světských osobách v 5 T. East. akt. č. 227 ve sbírce. gram. T. 4, č. 218. 259. v dávných dobách. viflof. 15, 306–326. V roce 1688 Archil opustil Imereti a v roce 1693 byl zajat kabardským knížetem; v roce 1694 požádal, aby přijel do Moskvy, a po příjezdu žil od roku 1700 a zemřel roku 1712. Encykl. slovní zásoba 3, 293. Dopis princezně Chertoryzhské. Podvádět. Východní. Rus. Cer. Období třetí, § 14. Uniate Lev Kishka hovoří o Potseyho vzdělání na krakovské akademii a jeho blízkém seznámení s kardinálem Comendoniem ve své publikaci Potseyho děl. Uniatští metropolité Veniamin Rutsky (1613 - 1637), Raphael Korsak (1637 - 1641), Anthony Selyava (od 1642), Cyprian Zhokhovsky (od 1674) se zformovali v římském kolegiu; arcibiskupové Smolenska Lavrentiy Krevsha, Andrej Zloty a Polotsk Nikolaj Losotsky; Biskupové Vladimíra Jeronýma Grokhovského, Lucka Jeremiáše Pochanovského, Pinska Pachomia z Oranského, Turova Alexeje Dubrovského, vilnského koadjutora Markiana Trizna. Allatius de eccl. et. occid. souhlas. pag. 387. Viz Lositského slova v popisu. pohovka osobní 124. Apokrize byla napsána. 1597 „Týž Satan oklamal unionisty slibem místa v Senátu, který slíbil, že dá celý vesmír Kristu, pokud ho bude někdo uctívat. Uniaté byli oklamáni dvojnásob, protože ztratili čistou víru a nedostali místa v Senátu. Skargův esej O iednosci Kosciola Bozego pod iednim Pasterzem I o Greckiem I Ruskiem od tei iednosci odstapieniu. Warsz. 1590. „Prestoroga“ napsaná lvovským knězem (Lositskym) říká, že Potsey byl dokonce Žid. Sám Potsey to popírá, ale přiznává, že byl kalvinista. Zubritsky o začátku unie ve čtení. ist. celkem 1848 č. 7. M. Evgeniy o sof. osobní 124–132. Dodatek k zahraničnímu aktu. č. 59. 61. Gustin. let. 371. Brestské rady 1590 a 26. října. 1591 od Zubritského: o začátku unie 25. 27. 30. 31. Letop. Lvov. bratři 60–62. Meletiy Khrebtovič byl stále přítomen na posledním koncilu. Dráha. Potsey převzal kontrolu nad hejnem Vladimira ne dříve než v listopadu. 1591 V dopise ze dne 22. prosince 1592 biskup. Michail popřel fámy, že souhlasil s unií. O sporu Gideona se Lvovem. Zubritského bratrstvo zahájilo svazek 27. 30. 31. let. Lvov. bratrstva 59–64. Sl. Suppl. inzerát. hist. dokument. 150. 151. zák. Zap. Ross. T. 3 č. 167. O samotném Gideonově pravoslaví. Metropolita Cattail v březnu 1595 napsal: „přísahal před evangeliem, že o tom nic neví (o unii) a nechce s nimi komunikovat. A Gedeon na koncilech 1593 a 1594 vůbec nebyl, jak je vidět z jejich jednání. Dopis od Patr. Meletia datovaná 8. května, doručená Rusku exarchou Cyrilem Lukarem, publikovaná spolu s jeho dalšími dopisy v Ostrogu v roce 1598. Dopis princi. Ostrogského v Markevič 3, 11–18. Dopisy Hypatiovy z Met. Evgenia v aplikaci. k popisu pohovka osobní 66–68. Není pochyb o tom, že na konci roku 1594 došlo ke schůzce o unii. Potsey v dopise Ostrožskému ze dne 16. června 1595 napsal: „nic nebylo nařízeno, ani dobré, ani špatné, byl přijat jeden Grigorijevův kalendář.“ (Apocrisis, 1597). V dalším dopise z roku 1595 (od metropolity Evžena) řekl, že biskupové mezi sebou uzavřeli dohodu. Def. Katedrála 2. prosince 1594 ed. Baronius: Annal eccl. ad calc. T. XVI. Co říká M. Evžen proti pravosti koncilu z roku 1594, nemá žádnou platnost. Tituly - Exarch, Prototropius - byly obyčejné. Byli tam také „nominovaní biskupové“, kterým se nepodařilo být platnými. (Viz zákon. Zap. Ross. T. 2 a 3). Nicméně přísaha Met. Michail ve skutečnosti, že neuvažoval a nepřemýšlí o unii, nás nutí myslet si, že definice 2. prosince 1594 nebyla ničím jiným než esejem Terletského. Metropolita Michael v roce 1596 v Brestu přímo nazval sestavovatele svazu falšery – sestavovatele lží; "Nenařídil jsem těm padělkům, aby to udělaly." - "Prestoroga." Union albo zobrazuje článek do řeckého kláštera s římskou církví. Vilno. 1596. Pisatel v dopise novgorodskému místodržiteli Skuminovi se nazývá duchovním, který je místodržiteli znám. Tohle je Potsey. Napsal také Review of the Brest Cathedral of Vilna 1597. Obrana florentské katedrály. Vilna 1603 o harmonii východních a západních rituálů. Vilno 1608. Dodatečný. k cizímu činu. č. 63. Na medaili byl vyříznut obraz papeže Klementa a Rusa padajícího před ním s podpisem: Ruthenis receptis – za přijetí Rusů. Příběh v kronikách moderního kardinála Baronia. Přísaha s vyznáním víry od B. Kamenského na východě. svaz 43–48. Gideon podal písemný protest Vladimírskému Seymu 1. července 1595. K. Ostrožskij 25. července 1595. A Ipaty a Kirill se vrátili do Ruska na podzim 1596. Pyasetsky Chronica str. 139. Uherský Hist. Kosciola Evang. Slowiansk. 1650 str. 465. Okresní poselství metropolity. Michael a jeho dopis od Met. Evgenia. Piasecki, novodobý latinský biskup: "při návratu do Polska vůbec nenašli to, v co doufali. Ostatní duchovní a světští lidé toho obřadu se od nich a od unie odvrátili. Vzbouřili se proti unii a učinili ji nenávistnou, takže když slyšeli jen slovo o unii, opustili veškeré úvahy." Chronica p. 164. 165. Lev Kishka, životopisec Potsey, píše: Po návratu z Říma si Potsey všiml i u M. Rogozy málo bdělosti a starostí o unii; a v Constantine Prince. Silné věci uvidíme u Ostrožského a u biskupa Gideona Balabaše. „Prestorog“ od lvovského kněze; Gustin. let. 373. Kryštof Philalethes o brestské katedrále, Vilna 1597. Jiří Konisssky. Podivný osud potkal zrádce pravoslaví: "Michail Rogoza, píše Kopystenskij v Palinodii, sám řekl, že chodil jako mrtvý a pak ho potkala náhlá smrt. Ipatiy Potsey byl vyděšený v okamžiku smrti, křičel, spěchal kolem v zoufalství, natolik, že donutil ty, kteří byli s ním, aby upalovali a rozptýlili se na jeho živém svědkovi. Pinsky Gogol. Terletskij, ozdobený vraždami, smilstvem a mnoha podobnými skutky, a když byl ještě naživu, přišel o nos kvůli nečisté nemoci, opil se a ztratil duši, Heřmana z Polotska často trýznil zlý duch. Akt konfederace uzavřený vrchností ve Vilně roku 1599 metropolitou Evženem v dodatku na sof. osobní č. 15. Král Zikmund postoupil Kyjevsko-pečerskou lávru ve třech dopisech uniatskému metropolitovi Rogozovi; ale firma Archimandrite Nikifor a mniši se nevzdali svatyně k hanbě (Journal of Min. People's Enlightenment, December 1843. Description of Lavra, str. 22). O Nalivaice kromě letopu. o válkách Chmelnického (str. 3. 215) a Konissského otce Jančinského. O horlivosti Nalivaikova otce a bratrů pro víru Pater říká toto: „Jeho otec měl tři syny, kteří se vyznačovali špatností“ (tj. přilnutím k pravoslaví). "Nejstarší byl katedrální arcikněz na Ostrogském hradě a navíc nejzavilejší schizmatik; Před svou smrtí si zakázal být pohřben v církvi. Vím, řekl, že latinská víra se usadí v Ostrogu, tak mě pochovejte na poli, aby se mé kosti nepřiblížily k latinské církvi, mladší bratr, not sold inferiika a furi svému staršímu ve špatnosti." Viz B. Kamensky v historii. Malor. 1, pr. 119. Konisský; Letop. Wieliczka, T. 1. App. p. 29. Letop. Marx 3, 21. Kozáci byli prohlášeni za příznivé ústavy v letech 1607, 1609, 1618 a 1620. Ale v letech 1608–1610 bojovali proti Moskvě a v letech 1620 a 1621 proti Turkům - za Polsko. B. Kamenský ist. Malá Rus 1, 170–179. 182, 196. O Haličanech Zubritsky v létě. Lvov. bratrstva, s. 93. 96–98. Protest 9. ledna 1601. O vladimirském kostele v Majaku, 1844 září. Kolekce Vilen. gram. akty 1609, 1611, 1614, 1619, 1620. (2. díl, č. 18–26). Kraševskij píše, že ve Vilně Potsey v roce 1608 vybralo 12 pravoslavných církví pro unii a ponechalo pouze 7 pro pravoslaví. Na náklady knížete Ostrožského, jeden po druhém dočasně v cizině V jeho klášteře Štěpánovských bydleli biskupové: od roku 1599 metropolita Lukáš Bělogradský, od roku 1603 metropolita z Pelagonu. Jeremiáš, z roku 1606 „Vladyka Mokačevskij“, který zde zůstal v roce 1610, pak podle listin kláštera vystupuje jako biskup Amphilogeus (J.M.V.D. květen 1849): ale mohli být a byli tehdy opaty kláštera Oštepanovského a nemohli spravovat záležitosti snad těch, kteří se nacházeli v kostelech a tajných kostelech. Dopis Sapiehy z Kamenského v historii. Unie s. 75–84. O záležitostech Kunceviče, tištěný stížný dopis z roku 1623, předložený běloruskými a litevskými pravoslavnými křesťany v Senátu. Projev zástupce Dervinského byl otištěn. B. Kamenský v historii svazu 69–73. Podvádět. protest pravoslavných šlechticů proti minskému guvernérovi Patrasovi. Tyškevič, který v roce 1619 odebral uniatům starobylý Petropavlovský klášter. Sám Tyshkevich, jak říkají šlechtici, se narodil v řeckém náboženství. Reprotest podepsal Alexander Ognisky, princ. Jan Lubetsky, Jan Vereshchaka, Matvey Ukolsky, Jan Kirdey, Konstantin Ratomsky, Alexander Gurka, Joakim Zelin-Kopciowicz, Jan Stetskiewicz. (Čti. Moskva. Generál. I. iod. 3, č. 8). Přesto byl klášter dán uniatům. (Hist. Hierarchie). Synopse, napsaná polsky v roce 1632 ve Vilně. Sl. Kollovicha Miscellanca pag. 57. Kulesha: Wiara prawoslawna. Vilna 1707 pag. 226. Metropolita Peter Mogila říká uniatu Sakovičovi: "Jen jděte do Vilny a zeptejte se: kdo nyní žije v místě, kde byl postaven kostel na počest svatého mučedníka Paraskeviho? A zjistíte, že je tam hostinec a hanebný dům. Jděte do Minsku a zeptejte se: kde stojí tatarská mešita na počest Krista? A právě na tomto místě našeho Pána Ježíše zjistíte, že na tomto místě je Ježíš Kristus." jak uniatská horlivost pro zbožnost zvyšuje mezi Rusy Boží slávu.“ Kámen Lifos albo. Kyjev 1642. Petr byl r. 1635 ve Vilně. Florovská letop. u Markeviče. 3, 21. Belotserkovskij univerzál Chmelnického tamtéž. 3, 240. Konissský, II. Metropolitan byl zasvěcen Theophanovi. Job Boretsky, biskup z Lucku Ignatius Borisovič, biskup z Perejaslovska Isaiah Konisssky, biskup z Chelmu Paisiy Ippolitovič, biskup z Pinska Avramiy Stagonsky, biskup Vladimir Joseph Kuntsevich, arcibiskup z Vitebsku Meletiy Smotritsky. Letop. Gustyne. po. při čtení celkové ist. kniha 1848. 8. Jen zde je chyba v roce věnování (1629). Urbanova vysvědčení ze dne 10. února 1624 v Suppl. inzerát. hist. dokument. č. 193. 194. Stalo se tak v roce 1629, kdy dominikáni před Konetspolského tažením na Ukrajinu nosili kolem kostela šavli a darovali ji vojenskému veliteli. Proto to byl vynikající úspěch – Tarasova noc. Poláci byli pak pobiti jako ovce; Konetspolsky se modlil: Nejsvětější Panno! vyveď mě zdravého. A pak, ukázal na truhly mrtvých, Ljachov se slzami řekl: Ach, stejný svazek leží. Lvovsk. letop. in history conciliar 3, 246. V důsledku stížnosti běloruských šlechticů z roku 1623 (pozn. 154) král nařídil otevření kostelů v Bělorusku, ale příkaz zůstal nesplněn. Východní. unie Popis Kyjev. vavříny strana 23. Historie Bandtke polština. království, T. I, str. 272. 271. Papež Urban se v dopise uniatskému metropolitovi Peljavitu Rutskému (1613–1637) zasloužil o to, že do unie přilákal asi 2 miliony. Mezitím si dokonce jezuité stěžovali na krutost, kterou Rutsky používal, když převáděl lidi do unie. Kulesh: Wiara prawoslawna str. 262. 263. Prenot radary. myst. p. 120. 129. Viz poznámka níže. 161. 162 a slova metropolity Petra Mohyly v § 42. Zubritsky. Dodatek k instr. akt. (Petrohrad 1849) vyd.: a) články 3. listopadu 1632 b) deník o sporech na sněmu 1633 c) gram. K. Vladisl. M. Petru. Body smíření v Konissského knize: práva náboženství nebo právo řecko-ruského např. ve Varšavě 1767 a B. Kamenskij v historii. unie 95–101, má také Vladislavův diplom 1633 102–104, privilegium biskupa Josefa 104–106, konstituce 1635 p. 107. Metropolita Petr Mohyla, který tehdy horlivě vystupoval za pravoslaví, byl v roce 1633 v Kyjevě takto uvítán: „Kdybys to měl v hlavě, jdi nyní do Vilna a k ruským hranicím, s jakou radostí by tě pozdravili, ti, kdo naplnili kobky, dvory a kobky pro neposkvrněnou východní víru, a vedli tě v chromu podobném zbožnému předchůdci, Leonovi v trpělivosti. Karpoviče, který zemřel několik let před tímto archimandritem, abyste při pohledu na jeho neporušitelné ostatky a pouta vydržená pro víru pocítili, jaký velký skutek jste pro náš nešťastný lid vykonal! Také by vám ukázali Przemysl, Luck, Helm, Belz, Minsk, Brest, Polotsk, Vitebsk a mnoho dalších měst. Mnemosyne stanu prae y trudow Pietra Mohily. V diecézi Vladimir-Brest byli od roku 1616 pravoslavní biskupové Leonty Karpovič a od roku 1620 Josef Kurcevič; ale potom už nebyl ani jeden. V diecézi Pinsk po Avramiji, který byl zasvěcen v roce 1620 a který byl u zasvěcení Petra Mogily v roce 1633, také nebyl jediný pravoslavný biskup. V roce 1633 byli při svěcení metropolity Petra Mohyly kromě Abrahama přítomni biskupové Jeremiáš ze Lvova, Izák z Lucku a Paisiy z Chelmu. Lvov. let. ve 3 svazcích v ruštině. ist. sbírka Isaky Boriskovich, biskup: Luck a skromný Avramy Stagonsky, biskup, vladyka z Turova podepsal listinu 30. prosince 1631 (Kyjevská paměť 2, 112). K. Vladislav s privilegiem daným uniatskému metropolitovi Rutskému r. 1635 dal uniatům biskupství polotské, vladimirské, pinské, chelmské a smolenské s kláštery, kostely a statky; ve Vitebsku, Polotsku a Novgorodu zakázal pravoslavným křesťanům mít kostely. Uniatům byly přiděleny kláštery Grodno, Židičenskij, Mogilev, Minsk, Novgorod, Onufrievskij, Mstislavskij, Pustynskyj, Polotsk, Bratslav, Leščinskij a „další, které nyní vlastní“. Kulesh má výsadu. Wiara praw. p. 261. 262. Vilno. 1701 Vilen. gram. 2. část, č. 90–64 31. 23. 38. 60. Kraszewského historie Vilna 3. část, s. 62. Jakmile se komise vedená králem rozhodla obnovit metropoli a několik biskupských stolců pravoslavným, jeden z uniatských biskupů šel se stížností na toto rozhodnutí k papeži. Kulesha. Wiara prawoslawna. Mnemosyne Universal Metr. Petrova Mogila 1640 ve čtvrtek. Moskva celková ist. 1848 č. 6. O novém převodu některých mogilevských kostelů a klášterů uniatům a o vyloučení Josepha Konomoviče-Gorbatského z řízení mogilevské diecéze Konissského ve zprávách o hrobech. biskupství (díl. díl 2. str. 196. 197); recenze rtů vedená v J. M. Prosv. července 1848; sl. pr. 162. Královští komisaři v roce 1636 nenašli v Belze jediného uniatu a na jejich seznamu bylo pouze 15 lidí: dali však unii dva kostely, tři ponechali pravoslaví a král přidal pro unii třetí chrám. Doplňkový inzerát. hist. dokument. č. 70. 71. Konisský, letop. Razumovský, letop. Florovská, popis vojenských záležitostí Malé Rusi: slova z Markeviče 3, 25. 26. Kronika. o Chmelnického válkách str. 4. 5. Chmelnického projev ke kozákům v roce 1647 v Markevich 1, 166. Universal M. Peter Mogila 1640. Očitý svědek Boplan říká, že „pouze šlechta je blažená jako v ráji, zatímco lid trpí jako v očistci“. O Pavljugovi a jeho době, polský historik (kniha 3, str. 44): "Polští páni chtěli s kozáky zacházet jako se svými otroky, uráželi je tím nejcitlivějším způsobem, ničili řecké kostely. Poláci Pavljugovi uřízli hlavu, navzdory slibu, že mu nevezmou život." O Ostrjanice a následné době tamtéž, s. 45. 56. O útoku jezuitských žáků na bratrský klášter v Lucku viz protest z roku 1634 (Památky kyjevské kom. v první části, s. 204–224). Vladislavova slova k senátu a jeho odpověď hejtmanovi v Markevič 1, 157. 158. Ústava z roku 1938. 1641 v Bantysh-Kamensky v historii. unie Kronika Chmelnického válek. Universal M. Peter Mogila 1640 ve čtvrtek. Moskva celková ist. 1848 č. 6. V jeho závěti, 22. prosince 1646 jsou pravoslavní křesťané zmíněni „Adam Kisel z Brusilova, kastelán Kyjeva (pozdější vojvoda), kastelán Bogdan Stetkevich z Novgorodu, princ Oginskij honruzhiy. Litevské knížectví, Theodore Proskura, Kyjev, princ Braclershslav, Stefan z Braclershchan Řehoř Lutský, Zacharij z Lucku a kníže Nikolaj Četvertinskij (Kyjev. Paměť. T. 2, oddělení 1, str. 171. 172). Následuje petice jménem kozáků carovi, sepsaná, když se carovi vyslanci ještě nevrátili z Varšavy. v roce 1653. Ed. při čtení Moskva totální ist. 1848 č. 8. Let. o Chmelnického válkách: „kořen a příčina Chmelnického války je od Ljachů, pronásledování“ atd. O účasti kléru ve válce současníci v Kyjevském pomníku. komunikace T 1. odd. 3, s. 60–63. 335–339. Dohoda s Kyjevem. Pam. T. 1 odd. 3, str. 345. 346. in Markevich 3, 244–249 in Chevalier, který psal polsky. prameny (Riegelman, ist. mal. ros. díl 1. sešit 2 s. 66) a od Rigelmana (3. sešit, s. 130–132). Litva a Volyň byly zahrnuty do Zbrovské smlouvy, protože se také účastnily války za svobodu svědomí. (Riegelman kniha 2. s. 56. 57. 68–70. 91–93. kniha 3, s. 122–123. 160. Žebrovského poznámka o zajetí Pinska v čítárně moskevských obecných dějin. M. 1847 č. 5). Rytíř v Rigelman, princ. 2. str. 71. 72. Gram. Král z 12. ledna 1650 „Po dohodě s kyjevským metropolitou a duchovenstvem jsme na současném Sejmu slíbili zničit unii, uklidnit celý ruský lid a uspokojit ho ve vztahu k řecké víře. Poté jsou určeny majetky pravoslaví: stolice Luck, Chelm a Mogilev jsou dány pravoslaví, ale ani slovo o Přemyslu a Lvově, na rozdíl od privilegia z roku 1632 (Kamenskij historická unie 112–117). Již v dopise z 20. března 1650 Chmelnickij požádal krále, aby „vše, co je obsaženo v diplomu, bylo od nynějška vykonáváno – jak v Polském království, tak v Litevském knížectví; protože, jak řekl, uniatští páni jsou zvyklí neplnit královské příkazy“. K prosazení článku o unii toho moc nepožadoval – požadoval, aby „po smrti pánů uniatských vůdců byly všechny kostely panství dány našemu duchovenstvu starořeckého náboženství“ (Kyjev. Pamjat. T. 2, oddělení 3, s. 12–13). Na tom samém trvali i Chmelnického velvyslanci, kteří se koncem roku 1650 objevili ve varšavském Sejmu. Polský senátor Adam Kisiel prosil o totéž pro štěstí Polska samotného: „Říkal, že 1000 ruských církví klidně udrží mír s římskými, ale mír nemůže být ani s 10 jednotnými církvemi – tak nenávistná je unie pro Ukrajinu.“ Ale důvěřiví magnáti a fanatičtí kněží trvali na obnovení krvavé války s kozáky. Rytíř v Rigelman, princ. 2. s. 72–77. kniha Rigelman. 3. s. 151–158. Stav věcí po Zborovské smlouvě je stručně, ale správně popsán v Moskevské radní listině z roku 1654 knížete Rigelmana. 3. strana 176. východní. Akt. 4, 261. Chmelnického velvyslanci v Moskvě v roce 1653 řekli: "jinak už vědí, že všichni Bělorusové jsou pravoslavní křesťané a chtějí být pod panovníkovou rukou." Kamenský ist. Unie s. 116. 120–122. kniha Rigelman. 2. s. 176–180. Recenze rtů vedla v J. M. Prosv. června 1848. Žochovskij ve svém projevu ke králi označil Mogilev za hlavní město a hnízdo rozkolu. Bantysh-Kamensky ist. Union s. 141–148 a dále k 252. O soph. osobní s. 204–207. 211. 212. 215. 216. Recenze provincie. vedl v J.M.Prosv. června 1848. Svatý Demetrius ve svém Deníku zaznamenává zázraky, které se staly v Mon. Povodvorsky, ve vesnici Starozhitsa a v klášteře Starchitsky nedaleko Slutska. Deník 1677, 1678. Goljatovského příběh o zázracích Matky Boží, viz níže, pr. 215. Irigované rouno aneb o zázracích Slutské ikony Matky Boží, Černigov 1680. Kalnofoy Teratugim aneb o zázracích Pečerského kláštera a Kupjatické ikoně Matky Boží. Kyjev 1638 Koncil z roku 1621 řekl: "Ať není hanba naslouchat menším a učit se od nich... Nenásleduj bezbožné papežské pravidlo. Římský soud se odvážil zavést takové pravidlo, že i kdyby papež zatáhl s sebou do pekla tolik lidí, nikdo by mu neměl říkat: přestaň! Co to děláš? Pokud biskupové a další představení budou s láskou vykonávat a nechávají otcové dělat vše, co je předepsáno, syn zůstane v synu a syn zůstane v synu. otců“ atd. Památky kyjevské komise sv. 1. první oddíl s. 224–251. M. Peter Mogila gram. 1640 vyzval Minské křižácké bratrstvo, aby se účastnilo darů na obranu proti novým perzekucím. (Minsk gram. č. 112). Bratrstva se otevírala jedno po druhém v mnoha městech. A ačkoli koncil z roku 1590 rozšířil na všechna bratrstva pravidla daná patriarchou lvovskému bratrstvu, není jasné, že školy byly otevřeny pod všemi bratrstvami. V Minsku bylo sedm bratrstev: katedrála, nemocnice v Prechistenskaya Church, Resurrection at the Resurrection, Cruader, St. Nicholas, St. Michael, St. John the Baptist, St. Anna at Peter and Paul Church; ale škola existovala jen pod tím druhým. Bratrstva byla také ve Slutsku Preobraženskoje, v Bobruisku Nikolaevskoje, ve Smolensku. (Sebráno min. gram. č. 83. 123. 154. 78. 120. 139. 148). Certifikát Patr. Jeremiáš bratrství se školou ed. ve čtvrtek Moskva celkem ist. 1848. č. 6. Vysvědčení metropolity. Michail 1592 ke schválení lvovské školy vyd. Zubritského vyprávění. o Rudé Rusi M. 1845. Sl. Zubritsky kronika lvů. bratrství; s. 14–22. kde jsou však případy uváděny s vášní pro bratrství a s urážkou pravdy. Doslov v gramatice ed. ve Lvově roku 1591. Vyšla předmluva k Octoechos. na stejném místě v roce 1594. Ze lvovských učitelů je znám Gavriil Dorofeevič svými překlady z řečtiny. (Předmluva k démonovi. Zlatoústý o listinách, vyd. 1624 v Kyjevě). "Gramatika se skládá z různých mluvnic studentů a dalších na lvovské škole. V bratrské drukarny." Popis Stroeva. Tolstého knihy Str. 64. Dopisy patriarchy a krále ve 2 hodinách Vilna gramů. č. 3, 4. Král svou závěť potvrdil roku 1593, tamtéž. 2, 116–123. Od roku 1590 již bratrstvo vydávalo např. knihy. Apoštol z Vilny 1591 V roce 1618 předal kníže Konstantin Dolmat Tsepersky svůj nemovitý majetek ve prospěch kláštera Tsepersky a do správy bratrského kláštera Ducha svatého, avšak s nezbytnou podmínkou, že v případě ústupu vilenské bratrstva do unie zůstane majetek ve vlastnictví pravoslaví. Kolekce Vilen. gram. 2, 40. V Evju vydalo bratrstvo roku 1611 žaltář a nový zákon, roku 1612 knihu hodin, roku 1612 dioptrie, roku 1613 sborník, roku 1616 vyučující evangelium, roku 1619 gramatiku. Cynovian aneb obraz mnišského generálního života roku 1618. Ve Vilně vyd. o Antikristu a gramatice Zizaniya 1596, denní modlitby 1596, servisní kniha 1617. Breviář 1618, duchovní město Fekara (s předmluvou Archimandrite Leonty Karpovich) 1620, gramatika (základní kniha) 1621, 16 žaltář a nový zákon, rozhovory 16. žaltář, Macculiarius in 1623 obsah Sacharovovy servisní knížky v letech. knihy č. 166 (Petrohrad, 1849). Vilen. gram. 2, č. 42. Gram. 1633 v historii unie 105. Maksimovič byl v roce 1841 obyvatelem Kyjeva, zde gram. Patriarcha Kirill a zakladatelé bratrstva atd. s. 60–67. 304–323, Památky Kyjeva. komunikace 1845, zde a) listina krále Zikmunda z r. 1619; b) čtyři patriarchální dopisy; c) první listina lucké školy; d) druhá zakládací listina Lucky školy a několik dalších dokumentů Luckého bratrstva. Královská listina Spasského bratrstva ve Veloru. Oblouk. Část 1 Str. 36. 43. Přátelům s hněvem na stížnost brolepitského uniátu v Mogilevu. hejtman vedl 1347 č. 6. Třetí 1602 schvalující usnesení bratrstva Církve Vchodu Páně, mimo jiné o škole - na témže místě č. 10. Pat. gram. 1633 - tamtéž. č. 1. Dopis patriarchálního zástupce Nicefora 1597 tamtéž. č. 41. Sl. ist. Hier. 3,440,441. Východní. Kyjevská akademie Kyjev 1843 Jan. Goljatovskij napsal návod, jak skládat slova (ed. s knihou: klíč k porozumění, v Kyjevě 1660). Petr Mogila, metropolita kyjevský, vedle děl církevních otců 1846, kníž. 1. Účast ostatních ovčáků na udržování Kyjevské koleje: v gramech. 12. července 1640 „Joseph Gorbatsky, biskup vitebský, Mstislavskij, Orsha, Mogilev a opat kyjevský Michajlovský a Joseph Chaplits Shpanovsky biskup z Lucku a Ostrožský archimandrita“ slíbili věnovat bratrstvu každý rok 500 zlotých; a „Dionysius Balaban, biskup z Chelmu a Belge, a Antonín z Vinnitsy, biskup z Przemyslu a Sambiru“ slibují dávat 200 zl ročně. (Kyjev. Památník 2. 199). Odběr min. gram. č. 123. 127. 112. 139. 164. čt. Moskva celková ist. 1848 č. 6. Zhřešil-li korektor této knihy nebo tiskař nějakým způsobem; Modlíme se, udělujeme odpuštění, bratři: „Obvykle se v takových věcech stane něco špatného, ​​zvláště na začátku“. Ve Stroevově popisu. Tolstého knihy s. 101–104. Předmluva k misálu, tištěná v moskevském 1844, č. 8. Během prvního vydání Octoechos ve Lvově v roce 1630 napsali, že tato kniha se „velmi liší v seznamech kvůli nedbalosti a neznalosti našich písařů; není podobná řeckým seznamům, ani se neblíží významu a liší se v tropáriích a slovech“. Proto byl text porovnán a) s moskevským vydáním z roku 1594 as dermanovským vydáním z roku 1604 b) s psanými moldavskými; c) konečně s řeckými oktoechos poslanými od patriarchy Kirilla z Konstantinopole. Druhá troparia, kontakia a ikos osmi hlasů pro každý týden byly přeloženy opět z řečtiny (Popis Tolstého knih, str. 184. 185). Během druhého vydání v roce 1639 byla stejná kniha „s velkou péčí notoricky známých ktitorů, nebezpečně s helénskými verzemi, diskutována a opravena“. (Tamtéž 211). Doslov ke třetímu vydání antologia z roku 1643 říká: „Už byl vytištěn na třetím místě, jistě byl studován, distribuován a opraven s helénskými skutečnými vydáními. Na závěr: „Modlíme se s něhou, i když se v této knize najdou některá nelaskavá slova a nehodné nebo úmyslné hříchy, aniž bychom soudili nebo rouhali se těm, kdo pracují. (Tamtéž 224). První vydání Lvovské antologie bylo v roce 1632, druhé v roce 1645. Barevný triodion, vydaný ve Lvově roku 1642, byl ověřen s řec. Viz předmluvy ke knihám z doby Mogily a zvláště předmluva k servisní knize z roku 1639. Královské privilegium metropolitovi Silvestrovi udělené v roce 1649: „ponecháváme cenzuru knih pod metropolitou a biskupy pravoslavných diecézí.“ Předtím Metropolitan Job opravoval Gravesovy knihy. Popis Stroeva. Tolstého knihy č. 61. 63. Job, ještě opat Michail. mon., přeloženo z řečtiny. sborník, vytištěn v Evue 1619; Archim Zakhary Kopystensky přeložil a vydal v Kyjevě 1627 Kniha hodin 1617 a Anthologion 1619 s přidáním písní a zpěvů ruských svatých ze Sacharova č. 163. 178. Viz též prakovač Pitirim, str. 362. Sl. Goari Evchologium Graecorum, Paříž. 1648. Venet. 1730. Servisní kniha z roku 1639 je podobná vydání z roku 1629 (Sacharov č. 375). Služební kniha neboli liturgie z roku 1629 byla zvažována na koncilu M. Joba, Izaiáše z Kopinského, arcibiskupa Černigova, biskupa Isakije Borisoviče. Lucky a biskup Paisiy Ippolitovič. Kholmsky. V tomto vydání, po předmluvě Petra Mogily a koncilním rozhodnutí o opravě Servisní knihy, a) Zemkova předmluva o liturgii; b) po diakonské službě; c) Charta vigilie; d) Charta vedla. nešpory; e) Důsledek půlnočního úřadu a matin; f) O každodenních nešporách; g) obřad žehnání vína; h) Proskomedia a tři liturgie; i) dovolené; i) Modlitby nad koliv; j) Obsah a doslov od Zemky. Stroevův dodatek č. 17. Služební knihy vydané bratrstvem Ostroh: žaltář po roce 1598, kniha hodin 1598, oktoiche 1604 a breviář 1606 v Dermanu. Doslov následujícího žaltáře, vydaný za podpory knížete Ostrožského a díky práci kněze Vasilije, říká: „Pokud se někde objeví něco hříšného (ne anděl písma, ale křehká a hříšná ruka), vy, milovníci Krista, opravte v duchu mírnosti, nepomlouvejte, modlím se. Mnohem poučnější otcovská díla vyšla v Ostrohu: kniha o půstu Basila Velikého v roce 1594, kniha Jana Zlatoústého o Markétě v roce 1596, legenda o sv. Cyrilu o Antikristu ve Vilně v roce 1596, malá kniha (epištoly patriarchy Meletia) v roce 1598 (lékařství pro Theodora Posta soreyho Chrysostoma). Fallen), v Derman, 1606, výuka evangelia, 1611. Lavrenty Drevinsky v projevu v Sejmu na Bantysh-Kamensky 69. Viz list krále Vladislava ve sbírce. Vilen. gram. 2,224. "Zjevení" mezi knihami. Tolstoj 2, 398. Sl. časopis min. adv. osvícení 1844, červenec. Ektesis of Leontius o Brestu. Katedrála, ed. v Ostrogu 1597 "Kazaňský dvoukřídový archimandrit Leonty Karpovič v osudu 1615. Drukov. v Evju" První "Kazan" s vysvětlením maloruského. otištěná slova ve 22. knize majáku (1843). Kromě toho vlastní také publikaci Otče náš, Vilna, 1620. O Leonty, viz výše, pr. 148. 168. též pr. 193. Ortodoxní napsali: a) nový římský kalendář, Ostrog 1598. c) nářek pravoslaví o ústupu některých na Západ, ed. ve Vilně 1610; d) Slovanská mluvnice v Evju v roce 1619 (pod Leontyho správou Vilna Collegium); e) slovo pronesené u hrobu Leontyho Karpoviče, biskupa vladimirského a brestského a archimandritu z Vilny, ed. ve Vilně 1620; f) Weryficacia Niewinnosci 1622; Oborona Weryfiaccii 1622; Obrana dodatku; Elenehus Pism uszypliwych 1623. Omluvu z roku 1626 napsal Uniatom, parenesis ed. v Krakově 1628. O jeho mluvnici II. řečtina (historická literatura. 51.52.), metropolita Evžen (Slovník 2, 44–55). Apokrysis ed. pod jménem Christopher Philalethes, bez uvedení roku a místa vydání. Maksimovič (všeobecné dějiny Vremenniku č. 1) se na základě písma knihy a svědectví Stebelského domnívá, že Apokrizi napsal Christopher Bronsky (a ne Smotrycký) a vyšla v Ostrogu v roce 1597 (a ne ve Vilně). Kopie do Hypatiina listu, Ostrog 1598. Spisovatel se nazývá „nejmenším duchovním Ostrogské církve“. Toto jméno je docela slušně posvátné. Vasilij, již známý svými polemikami proti papeži a nehodící se na Kirilla Lukara. Sbírka nebo kniha v 10 oddílech, Ostrog 1598. Zde je na prvním místě Vasilijův esej o průvodu Ducha svatého. (Viz třetí období § 14), dále epištoly Patr. Meletia. - Za tyto činy proti papismu, knězi. Basil, spolu se Stefanem Zizaniy a Gerasim, byli pronásledováni s takovou nenávistí, že král nařídil, aby byli zajati a uvrženi do vězení, kdekoli je chytili. Viz Sacharovovy činy v letp. knihy číslo 99. Berynda je známá jako překladatelka a lexikografka. Viz slovník metropolity Eugene, popis Stroeva. knihy Tolstého č. 63. 66. 75. 115. Carský č. 77. 78. 84. A že vznikl ve Lvově, a ne v Kyjevě, to dokazují jeho slova: „když někdy pobýval v domě bystrého zbožného mistra Theodora Bolobana,“ atd. (Stroyev M.1 opis, 16. kniha). Do Kyjevské lávry se přestěhoval jako typograf po Bolobanově smrti, kdy byla pro Lávru zakoupena Bolobanova tiskárna Stryatino (Popis Tolstého knih č. 63). Ve Lvově uveřejnil: a) Nářek nad smrtí Grigorije Želiborského, 1615 b) Virši k narození Krista. 1616. Trofimovič a Kosov byli povoláni Petrem (Mogilou) ze lvovského bratrstva do kyjevského bratrstva v roce 1631 (Memorial Kiev comm. 2, 96–99). Silvestr, od r. 1635 biskup mogilevský a od r. 1649 metropolita kyjevský, a) přeložil pečerský paterikon do polštiny, doplnil jej historickými poznámkami; tento polský paterikon, vytištěný roku 1635 v Kyjevě, je znám i v ruském překladu; b) napsal omluvenku pro kyjevskou školu, ed. ve Lvově 1628; c) jeho didascalia o svátostech, kterou četl roku 1637 v Mogilevu před shromážděním kněží, vyšla roku 1640 ve Lvově. r. 1653 v klášteře Kuteinském. (Vojenský přídavek, str. 140. 141. Kámen patr. hrobů). Žebřík Izaiášův v knize Tolstého 2, 305. Carovo č. 229. Jedná se o stejné dílo, které se obvykle vydává mezi díly sv. Demetria z Rostova, zatímco v synodálním rukopisu (č. 146), který patřil samotnému sv. z Kopisten, který kráčel cestou půstu a ticha u jeskyně svatého Otce našeho Antonína, rovněž v Kyjevě, po bývalém metropolitovi téhož požehnaného města Kyjeva.“ Jeho „body pro kněze“ v Bibli. historie společnosti č. 118. Poselství z knihy. Vytištěno pro Višněvského. ve čtení Moskvě celkem 1848 č. 8. Katechismus Zizaniův se změnami na mnoho způsobů, tiskem. v Moskvě 1627 Jeho Slované. Gramatika s modlitbami a krátkým katechismem od Stephena Zizania, tištěná. ve Vilně 1596. Viz Stroevův popis. kniha Tolstoj č. 35. 36. Kniha. Carovo č. 77. 259. O jeho gramatice řec. (historická literatura str. 51). Od lvovských studentů publikoval Ioanniky Volkovich v roce 1631 ve Lvově „úvahy o Kristově mučednictví a Kristově vzkříšení“. Pravděpodobně také vydal tragédii Řehoře Teologa o utrpení Spasitele, Lvov 1630. Pro Lositského esej viz pozn. 135. 138. Členové bratrstva Lucka, mniši Pavel Motkovich-Glyantse a Sylvester publikovali a) Prohlášení víry, v Ugortsy 1618. b) Sbírka slov od božstev. písma (vysvětlení víry) na stejném místě, 1618 c) Liment podle presbytera Jana Vasiljeviče, Luck 1628 d) Dialog Albo Rozmova, muže z Horaga, Albo umírá duchem, černý. po. 1829. “Přemová před čtenářem” ex. ve Stroevově popisu. kniha Tolstoj s. 142–154 č. 64. Zrcadlo vyd. v Počajevu 1618, evangelium v ​​Rachmanově 1619, 1668; perla v Černigově 1646 Mogil. 1690 Slova chvály, Černigov 1656. V žurnálu. min. adv. osvícení 1844 „požehnaný dopis od metropolity Michaela (28. ledna 1591) lvovským bratrským didaskalům Kirillovi (Tranquillion) a Stefanovi (Zizaniy) za kázání slova Božího“. První dvě díla jsou uložena v Pečerské lávře; Tolstého seznam 1, 337. Obrana Unie, pad. 1618 ve Vilně, sepsal Lev Krevza (Stebelsky Zywoty 55 Panjeu v Matek. Wilno 1781). O dalších dílech Zachariáše ve Stroevově popisu. kniha Tolstoj č. 61. 63. 70. 72, v popisu. kniha Carskogo č. 77. 78. 80. 84. Zachariáše považujeme za žáka Lvova, protože byl příbuzným slavného biskupa Přemysla Michaila Kopystenského. A překlady připravené ve Lvově vydal on pomocí Dorofeevičova Lvovského didaskalu (Strojevův popis carské knihy č. 77. 78. Doplněk k vydání M. 1841. č. 18). R. 1616, 4. ledna, „v mnišství Zachariáš z Kopystenu, zpovědník, zlo nenávidící a k dobru lpějící, přijímám polibkem, co bylo schváleno v horách. Kyjevské bratrstvo“ atd. (Kyjev. Památka T. 2, 1, 45). Poznamenejme také, že Nomocanon, ed. jich v Kyjevě r. 1629, nikoli jeho dílo, jak někteří naopak říkají, nýbrž překlad špatné sbírky řec. pravidla Metropolita Evžen (Slovník 1, 21) říká, že tuto knihu napsal běloruský mnich Azaria a vytiskla ji roku 1624 v Mogilevu. Ale to první je nespravedlivé, to druhé bez důvodu. Kniha neuvádí rok ani místo vydání a její písmo je v Kyjevě. Na konci předmluvy je monogram: Zachariáš. Na str. 314. Azarias x (podle uspořádání písmen Zacharias); na str. 315. 316., „čtenáři“ a na konci monogram: Zachariáš. V kap. 37. Palinodia Zachariáš píše: „Přečtěte si o tom v knize Azariášově, l. 246 1619. vydané“. Dráha. kniha nebyla vytištěna v roce 1624, ale v roce 1619. Dílo Lazarovo: Trubky slov, Kyjev 1673. 1679. Duchovní meč, což je slovo Boží, Kyjev 1666. 1686. Polemická esej: nová míra staré víry, v Severském Novgorodu 1676. Milost Kristova, Černigov. 1680 Milované verše. Viz Gospel Dictionary 2, 6. Gabriel Dometsky v dopise Novgorodu. Metropolita Job v roce 1706 napsal: „V těchto dobách nedávno došlo k útoku na naši východní církev ze strany Západu, dopisy vytýkající a špíny, pod titulem dvou jezuitů – Nikolaje Cichoviče a Venedikta Boimy a Met. Cypriana Žochovského, nazývající naši pravoslavnou víru novou vírou a slavnou schizmatickou a vyčítavou církví z Ruské pravoslavné církve, vytýkací církve byli k tomu zvoleni teologové: arcibiskup Lazar z Černigova a archimandrita Ioannikij Goljatovskij, kteří jim svou filozofickou a teologickou hodností poskytli odpovídající odpověď. Tsikhovičova esej: Soud svatých otců o původu sv. Ducha Varšava 1659 Dílo Boimy: Stará víra o moci papeže a původu sv. Ducha z roku 1668 Žochovskij byl uniatským metropolitou v letech 1674–1694. Arcibiskup Lazar ho ve svém požehnaném dopise z roku 1669 Ioannikiymu, novému archimandritovi kláštera Yelets Černigov, nazývá mužem „vynikajícím a schopným služby Bohu, ve vědě Písma zručného a hodného v mnišském životě“. Východní. Hier. 6,508. Ioannikiy psal někdy v polštině a malé ruštině, někdy v druhém jazyce. O vydáních Slovníku metropolity Evžena 1, 229–231. Popis Stroeva. Tolstého knihy č. 123. 135. 137. 142. 156. 173. Klíč porozumění, Kyjev 1659. Přírůstek 1660. Druhé úplné vydání, ve Lvově 1663. Třetí - na stejném místě 1665. Některá Goljatovská díla byla přeložena do ruštiny. Alkoran a labuť v ruštině. překlad 1683 v Bibli. Tolstoj 1, 235. 2, 26. Existuje také nové nebe aneb příběh o zázracích Matky Boží, přel. v roce 1677 ze lvovského vydání z roku 1566 (2, 352). Polsky psanou knihu Pravdivý Mesiáš poslal caru Alexejovi v roce 1672 sám Ioannikis (Malé ruské záležitosti v Molodice 1844, str. 287). Z Rumjanceva (podle popisu 555). Rozhovor s knížetem Pekařským. Tarasiovo pojednání o liturgii. kniha 1629. 1729. překlady její od Stroeva (Popis Tolstého knihy č. 70. 72, Carovo č. 89. 90. Popis 1841, č. 36. 43). Díla Gisel: a) mír pro člověka s Bohem (1669); b) synopse - špatná kronika, která však vyšla mnohokrát; c) o tajemství zpovědi (1660); d) pravá víra, odpověď jezuitovi. Radzivilovský vydal sbírku učení „Zahrádka z roku 1676 a Kristova koruna“ ex. 1686. Promluvil k Petru Velikému řeč, která jest v Tolstém 2, 220. Kromě toho je znám Theodosius Safanovič, učitel a kazatel a pak opat, který napsal: aa) řeč k caru Alexeji Michajloviči (v Bantyš-Kamenském 2, pr. 179); bb) kronika; cc) zpráva o církvi Boží, ed. v Kyjevě 1669 (viz § 23). Viz slovník metropolity Evžena, historie malorusů. B. Kamenský 1, 224–227. 2, 212–217. Téměř všechna Maksimovičova díla (viz Evgeniyův slovník) jsou psána ve verších. Když vyšla jeho „Panna Matka Boží“, ex. v roce 1707 Dmitrij Rostovskij napsal: "Byla mi poslána kniha tištěných básní. Bůh dal těm autorům virů tiskárnu a lov, peníze a svobodný život; vznikají malé potřebné věci." Dopis byl napsán v únoru 1708. Rukop. život svatého Dimitrije Rostova. o svém pobytu v Baturinském klášteře píše: „kde za své abatyše zemřel pařížský učitel Adam Zernikov“. Pisatel pak poukazuje na Prokopovičovu omluvu proti luteránům, sepsanou podle něj v době, kdy byl Feofan rektorem, stopa. v letech 1711–1716 Feofan ve své omluvě píše o Zernikovovi: blahoslavený. vzpomínka Adam Zernikov, když se se vší horlivostí snažil zjistit tuto záležitost (o původu Ducha svatého) a prozkoumal všechny důkazy o Duchu svatém. Písma a svědectví svatých otců, obvykle přinášená, nedobrovolně podřízená pravdě a pro svou spásu opouštějící své, hledala a nacházela asi před 20 lety nebeskou vlast, do níž byl Bohem vyvolen, zde na Malé Rusi. Vydal také vynikající dílo, plné neuvěřitelných a nejdůkladnějších učeností, v němž dokázal lépe než všichni jeho předchůdci, že Duch svatý. pochází od jediného Otce. Miscellanea sacra, Wratisl. 1744. str. 22. Svatý Demetrius byl od února opatem Baturinským. 1682 do 23. října 1682 a od února 1686 do 14. února 1692 (Diaria). A podle Prokopoviče Zernikov zemřel nejdříve v roce 1691. Jevgenijův slovník o jiných věcech. Protest. vyd. v Přidat. k popisu Soph. osobní č. 15. Na pozvání knížete vznikl Vilenský svaz. Ostrogský. Opat Dubrovského kláštera Izák si potřásl rukou s Ternovským náčelníkem bratří s těmito slovy: Zdravím vás, ačkoliv Písmo sv. komunikaci s heretiky zakazuje. Belogor. Metropolita Lukáš řekl, že spojení pravoslavných s pohany nemůže být podmíněno tím, že se ti první zřeknou své víry. Viz Novikovovo pravoslaví v Čechově, ve čtení. Všeobecný východ. 1848. Č. 8. Str. 6. M. Evgeniy o Sob. osobní 141. Regeu. Wolstiuz Hiyt. atd. Slavomice, p. 467. Kirill se podílel na složení knihy: „Nářek pravoslaví“. V Rumjancevově muzeu jeho „věda o opačném svazku“ str. 554. O jeho činech v hodnosti patriarchy proti jezuitům a jeho osudu: Lettres anecdots de Cyril. Lucar atd. Amsterdam 1781. Meletius Eccl. Ιςορ ί α . T. 3. p. 444–446. Francouzský král v roce 1623 napsal svému velvyslanci v Porte: "snažte se, pokud je to možné, sesadit konstanty. Patriarcha jako nebezpečný kacíř." Hiytor. Rus. dokument. T. 2, str. 424. Když byl Cyril poslán na Rhodos: Papež Urban byl potěšen a napsal stejnému velvyslanci: "Římská církev slyšela o tom, co děláte v Konstantinopoli; Víme, jaké katastrofy postihly tohoto syna temnoty a bojovníka pekla." Např. Jan Dubovich Hierarchia, p. 117. wo Lwowe 1644. sl. Meletia Ιςορ. 449, 450. Viz Kámen hrobu str. 379. Goljatovský v knize. Mesiáš pravdivý vyd. v polském jazyce Kyjev 1672. Str. 235. 236. Kyjev. Památky, T. 1, odd. 1, 149–158. Goljatovskij: duše mrtvých, str. 24. Černigov 1687. Feodor Skuminovič (odpadlík): důvody pro ústup z disunie, Vilna 1643 (oba polsky). Podle Trebnika hrobu (1. část, str. 546. 752) jsou známa ještě dvě pravidla Rady a jedno o Kameni hrobu (str. 51. 116. 117). M. Evžen znal popis koncilu sestavený Janem Dubovičem a ed. ve Varšavě 1641. 1642 Certifikát Patr. Nektarios při vyznání víry. Že prohlášení o víře bylo přeloženo do řečtiny. jazyk v Kyjevě, je to vidět z ruské konstrukce řec. například text přiznání. * να následuje neurčitá nálada. Stone, str. 380. 381. "Koncilní přísaha byla nejprve zaslána našemu Pastýři, Jeho Milosti Metropolitovi. Pak v Moldavské zemi v Iasi byla vytištěna v řečtině. jazyce v tiskárně Gospodar. A pak byla díky úsilí Jeho Milosti, vašeho otce metropolity, přeložena do polštiny a vydána. Vyšla potřetí. v latském jazyce v královském jazyce. v řečtině. Má ho i Allaccia (De consensa ecct. s. 1032–1090). Pod odsouzením, podepsaným Patr. Po Partheniovi následují tyto podpisy: "S tímto koncilním poselstvím, svatý Otče a patriarcha nových konstant. Patriarcha, ve všem souhlasím, podepisuji se vlastní rukou jak jménem svým, tak i jménem celé pravoslavné a katolické Církve Kristovy sídlící v Malé Rusi, jsem Petr Mogila, skromný arcibiskup metropolita Kyjeva a Galicie, konstanta kyjevského a galicijského Archita Standrone a celého Ruska." Dalšími podpisy byli Afanasy Puzina, biskup z Lucku, Arsenij Želiborskij, biskup ze Lvova, Sylvester Gulevich-Beushinsky, biskup. Przemyslsky, Sylvester Kossov Ep. Mstislavského. Pak řečtí arcipastoři: „Ioannikis z Iraklie“ atd. Předtím v polštině. jazyk 1644 v Kyjevě vydáno: Λεθος, albo Kámen rozdrtit knihu odpadlíka Sakoviče. Eusebius Pimen podepsal předmluvu knihy. Goljatovskij ve své eseji: Základy unie a jejich vyvrácení (Černigov 1683 v polštině) píše: „Pokud je Mogila uniatem, proč vydal knihu Λεθος, albo Stone? strana 48. V předmluvě k polštině. vyd. články víry: „brzy se pokusíme podrobněji vytisknout všechny body uvedené v této knize.“ Vyznání víry v řečtině. jazyk poprvé vydal Panagiot v Amsterodamu 1662. 1672. v řec. a latina. Norman, 1696. Nejnovější vydání: Libri Symbolici eccl. gr. Kymmel 1843 Jeud. Přeloženo do slávy. M. Varlaam Yasinsky ed. Patr. Adrian 1696 Kyjev, pak M. 1702. K. 1712 atd. Akty Rady Kapitola 7; vytištěno ve Skryzhalu v roce 1655. Slovo patriarchů Paisius a Macarius: „Když zde bývalí patriarchové založili patriarchát... a to byla smlouva, že zde bude vytvořena školní rada pro rozšíření učení a pro mladé lidi, kteří se chtějí naučit multiplikaci, což povede k velkému prospěchu odtud pro Církev a království.“ Přidat. k ed. otcové. 1845 str. 165. Ber říká, že car Boris chtěl dokonce na Rusi založit univerzity, ale duchovenstvo si představovalo, že když přijde mnohojazyčnost, usadí se různá vyznání a předchozí harmonie zmizí. Margeret o době 1601–1606: "Ruský lid nezná školy ani univerzity. Někteří kněží učí mládež číst a psát, což však málokdo umí." Podobný Matskevich. Legenda současníků o podvodnících. Část 1, 12. 13. Část 2, 27. Část 5, 66. 67. Mezi odpůrci osvícenství za cara Michaela je znám kníže Grigorij Sangulejevič Čerkasskij. Passeka eseje 5, 202. M. 1840. Toto řekl Arseny Glukhoy o svých současnících; viz jeho další slova z petice v dodatku. k ed. Otcové 1845, str. 150. 151. Olearius (Reisebeschreibung, ed. in Schleswig 1647, str. 280) říká, že škola „je svěřena dohledu a řízení Řeka jménem Arsenia“. Metropolita Evžen (slovník 1, 48. 49) považuje tohoto učitele Arsenyho za Arsenyho Řeka, který se za Josepha a Nikona zabýval opravováním knih. Ale řecký Arsenij dorazil do Moskvy spolu s patriarchou Paisiem v roce 1649 (Pravda Soloveckého kláštera str. 15. 174. 189). Autor slovníku se mýlí ohledně Arsenyho Řeka v jiném ohledu (pozn. 226). Olearius, pokud se nemýlil, mohl Arsenia jako řeckého učitele nazvat pouze Řekem. Mezitím je o Arseny Glukhy známo, že uměl gramatiku i řečtinu (pozn. 378). Simon píše: „Asistenti (první byl Arseny) ve skutečnosti“ po propuštění z vězení „mnoho let pracovali v tiskárně napravo od knih“. Popis Stroeva. Carského knihy str. 140. Vydavatel Vasilij Burcev-Protopopov vzal mnohé z gramatiky publikace. r. 1621 ve Vilně (nad pr. 181. Encyklop. Lex. 7, 424. 425. Popis Maloruské záležitosti v Molodiku 1844. Privilegium Moskevské akademie říká, že jsou povoláni „učit ruský lid svobodným vědám“ (Starověký Vivl. 6, 404). Ve stejnou dobu jako Arsenij přijel do Moskvy z Kyjeva Theodosius Safonovič, který pronesl projev k carovi (pozn. 205). Popis Malé ruské záležitosti v Molodiku 1844, s. 225–227. Píše se zde, že 13. srpna 1651 byl kyjevskému obyvateli Arsenijovi přidělen pokoj v klášteře Epiphany; proto až dosud žil na jiném místě; a privilegium akademie říká, že učení mniši nejprve žili v klášteře svatého Ondřeje a učili tam ostatní. V předmluvě ke zveřejnění učení svatého Řehoře Teologa, Basila Velikého, Athanasia a Damašku se říká, že učení bylo přeloženo s péčí „ve filozofii a teologii půvabného didaskala a nejzručnějšího v helénské a slovanské dialektice, nejčestnějšího otce, lorda hieromona Epiphania, který v klášteře miraculous přeložil velkého a miwella, přeložil... rok od vtělení slova Božího 1656. Inventář Tolstého knih č. 136. O patriarchální bibli. § 27. O královské bibli. viz v mládeži za 1843 umění. knihovník Panovníci v 17. stol. O výkřiku nevědomosti proti učeným opravářům knih v předmluvě k Bibli v roce 1663. Chudovského škola přežila bouři Nikonových potíží. Odpověď švédskému vyslanci: „o víře Řeků a Rusů ohledně svaté Eucharistie“ napsal Paisius Ligarides v Alexiano museo, tedy ve škole svatého Alexia, kterého učitelé a studenti považovali za svého patrona (De perpet. fid. eccles. circa Eucharistiam. Paris 1669). Výňatek z jeho vyvrácení Soloveckého petice. v dodatku. k ed. Církevní otcové 1845 s. 160–162. Paisius říká, že nemoc ruské církve závisí na dvou příčinách: nedostatku škol a nedostatku knihoven. Ale to druhé, i když mohlo být příčinou nemoci, nebylo, alespoň v Moskvě, na co si stěžovat. (Viz poznámka 216 výše). Dopis od farníků této církve, tamtéž. p. 167. Dopis patriarchů Paisia a Macaria a další patriarchy Jozafata, dán v roce 1668 ex. tamtéž s. 168–171. Poznámka k opravě Bible ve slovníku metropolity Evžena. Epiphanius napsal pro učené bratrstvo: a) úplný lexikon řecko-slovansko-latinský ve 2 svazcích; b) filologický lexikon nebo sbírka různých pasáží řeckých svatých otců, vysvětlujících slova Písma svatého. Negrebetský v dopise carovi doporučil na akademii dobromyslského opata Eliseje Karabčikeyeviče jako vynikajícího kazatele, skete mnicha Gagaleviče, teologa a filozofa, lubelského opata Monastyrského, osvíceného trpitele pro pravoslaví a nakonec světského muže Ternovského. A nikdo se neozval. Monastyrsky v roce 1689 přijel se svatým Demetriem služebně do Moskvy a opět ani jeden ani druhý nezůstal v Moskvě; Svatý Demetrius už tehdy dostal od patriarchy Joachima důtku za svou práci pro svaté. Viz poznámka. 215, 247. Kromě historie akademie ex. Polikarpov a vytištěné. v 16 hodin ruský Vivl. čtěte G. Smelovský: Bratři Likhudové v deníku. min. lidé. osvícení 1845 G. Gorskij o duchách. školy v Moskvě v 17. stol. k ed. otců za 1845, kníž. 2. Na odvodové dovolené privilegia držená v synodu. Medveděv do knihovny napsal: „Kniha kaliko je docela dobře uspořádána se zlatými obrazovkami a vázaná v šarlatovém taftu a G. Ts. představil Ianuaria 24. dne a přinesl ji F. L. Sh. (Shaklovity) a podepsal.“ Podle posledního slova je pravděpodobné, že privilegium schválila Sophia. Ioannikiy Likhud napsal a) rétoriku v roce 1687 (její druhá část byla přeložena téměř celá z latiny); b) vysvětlení Aristotelovy fyziky v roce 1689; c) rozsáhlá mluvnice v roce 1705 - Sophronius: a) krátká mluvnice řeckého jazyka s pyitikou a latinskou gramatikou, napsaná v roce 1687; b) logika (jejíž první polovina se četla od 17. března 1690 do 11. srpna 1691) podle Aristotela se změnou pořadí; c) filozofické otázky a odpovědi; d) teologie. Feodor Polikarpov, Likhudovův nástupce od roku 1690, napsal: a) Řecko-latinský základ, ed. 1701; b) Slovansko-řecko-latinský lexikon vyd. v roce 1704; c) Slovanská mluvnice vyd. 1723; d) historie akademie. Karion Istomin, mnich Chudovský, který poslouchal Lichudova, sestavil: a) Primer, M. 1695; b) nový název 1686; c) kronika; d) slovo o ikonách Okovets; e) služba podivínovi Hypatiovi v roce 1704; e) servis knihy. Daniel 1711 Podle řemesla. Zázračný klášter čp. 223 jsou známy: Jdeme – op. careviči Alexymu zasvěcena, Ecclesia, s* jest Církev, - jemu; Akathist ke sv Zasvěcen Matce Boží car. Praskovja Fjodorovna, básně princezně Žofii o zřízení školy v Moskvě atd. Kosma, hieroděkan Chudovského, psal velmi slušnou rétoriku. Další žáci Likhudů: Nikolaj Semenovič Golovinov, mnich Job, krátkou dobu hlavní učitel akademie Alexej Barsov, který přeložil štít pravoslaví nebo koncilní odpověď kalvinistům z roku 1672 a liturgii A. Jakuba (popis Tolstého bibliografie, s. 2522); Feodor Maksimovich spisovatel gramatiky ed. 1723 Viz předmluva k vyd. gramatiky. in St. Petersburg 1723. About Demetrius in his life. At the same time as Dimitri, John Maksimovich, Archbishop of Chernigov, opened a school in Chernigov. Podle Medveděvova katalogu z roku 1649 přeloženého Epifaniem: Athanasiovo slovo o žalmech, o vraždě krále a liturgii Zlatoústého. In 1650 the canon of St. To Anna, Princess of Tver, the canon of Mary of Egypt and 3 words of Bernard are translated. In 1651, the service of St. Jacob Borovitsky, the service to the prophetess Anna was transferred. The name of Pathanael is shown in anticipation of the leaders. The preface says that the work was translated from Greek. O překladateli tamtéž. Katalog Medveděv říká totéž. Tentýž Arsenij Řek (a nikoli Arsenij Satanovský, jak naopak píše slovník metropolity Evžena) přeložil: a) život svaté Kateřiny; b) život Theodora Stratilatesa; c) život svatého Alexeje; d) život reverenda Maxima; e) čtyřverší Řehoře Teologa; f) Maximus Vyznavač o lásce, tištěný. during the anthologion in 1660 (see description of the old book by Tolstoy, p. 272). Podle Medveděvova katalogu přeložil Epiphanius v roce 1652 koncilní akt o patriarchovi Jobovi; v roce 1653 službu sv. Janu Zlatoústému. Roku 1656 Epiphanius přeložil: 1) 50 slov svatého Řehoře; 2) slova Athanasiova proti Ariovi; 3) v roce 1657 byla sepsána útěšná zpráva knížeti Radzivilovi jménem patriarchy Nikona; 4) Pesselova anatomie byla přeložena; 5) v roce 1658 byla přeložena pravidla Armenopoulu; 6) slovo Zlatoústého o Letnicích; 7) pravděpodobně v roce 1659 byly rozhovory Basila Velikého přeloženy do šesti dnů a v roce 1660 8) dílo Damašku, nebe. Díla č. 1, 2, 7, 8 vyšla v jednom svazku roku 1665. Podle metropolity Evžena vyšla roku 1664 díla přeložená Epifaniem v jednom svazku za 4 dny: a) život svatého Jana Zlatoústého; b) 6 jeho slov o kněžství; c) dopisy Basila Velikého a patriarchy Gennadije. Kromě toho přeložil Epiphanius, neznámo kdy, svatý Athanasius o bratrství, některá díla Justina Filozofa; zákony od Thucyse a Tacita; abecední výpis ze zákonů Vlastarových; zeměpis Evropy a Asie, z nichž první část přeložil Epiphanius (z latiny), druhou jeho spolupracovník Izaiáš a třetí Satanovský. Arseny Satanovsky také přeložil: a) Georgy Kodin o soudních hodnostech; b) v roce 1653 esej o Královském městě (o Konstantinopoli), v roce 1655 chronografie metropolity Dorothea (Molodik 1844, s. 224). Zejména mnich Euthymius († 1705) zanechal mnoho překladů. Přeložil dílo Simeona Soluňského o posvátné službě (1690), katechismus Jer, apoštolská přikázání Klementa (1693) a díla Areopagity. Opravil také Vlastarův epifanský překlad. Podle Medveděvova katalogu jsou známa Epifaniova slova chvály ke Zlatoústému v roce 1653, Jacob Borovitsky, prorokyně Anna, chvála církvi v roce 1657; slovo od slova: v jeho chrámu všichni mluví o slávě roku 1662, metropolita Eugene má pohřební homilii za metropolitu Pavla. Simeonovi bylo přiděleno pět altynů (15 kop) na den, o čemž se zmiňuje v dopise carovi roku 1671, stěžující si na chudobu; Zde píše: „Už sedm let žiji v Moskvě podle vašeho dekretu, Velkého suveréna. Arcibiskup Lazar nazývá Simeona svým žákem v dopise carovi, kde žádá, aby pověřil Simeona a další, aby prozkoumali jeho píšťaly slov (Bulletin of Europe for 1828, RKp. syn. No. 130). V návrhu originálu, který je uložen v moskevské knihovně. duch. Akademie, sám Simeon napsal, že prut psal on od 18. května do 13. července 1666. Duchovní večeře byla vydána ještě za autorova života. Ale večeře, která začala tiskem v roce 1682, byla dokončena v roce 1683 po smrti Simeona († 1682). Koruna víry a katechismus v Tolstého opisech 1, 269–65. Na synod. Knihovna obsahuje knihu námitek ke dvoru patriarchy Joachima ohledně Simeonových spisů. Medveděv v dopise Simeonovi ze dne 27. září 1676 napsal: „Rozhodli jste se vytvořit tento den prostřednictvím Písma, protože... Dokončili jste učení týdenních a prázdninových učení a začali jste je číst v Církvi s úmyslem číst je lidem každý týden a každý svátek. "Lidé," říká, vždy chtějí slyšet nové věci. Oběd a večeře, spisy pracovitého a inteligentního manžela, otce Simeona z Polotska, jsou vzhledem k jejich výšce pro obyčejné lidi těžké a pro hrubou mysl nepochopitelné. Rozhovory božského Zlatoústého o evangeliu, epištolách a skutcích jsou velmi nesrozumitelné nejen pro ty, kdo poslouchají, ale i pro ty, kdo je čtou. Lidé v této zemi, kde žiji, jsou velmi prostí, nejen laici, ale i kněží. Z těchto důvodů jsem byl hrubý a začal jsem vést ty nejjednodušší rozhovory, částečně ústně, částečně písemně." RKP. Rumyantsov v popisu. Vostoková. Informace o Saint Demetrius v jeho vlastních denních poznámkách. Ve Štítu víry: „Dopis patriarchy Joachima archimandritu Varlaamovi z Pečersku, v němž se uvádí, že mnoho herezí bylo zveřejněno v jeho nových přisluhovačích bez vědomí nebo zvážení rady.“ popsala Vostoková. hudba 798. V roce 1686 požádal hejtman Samoilovič o zaslání menionů z Moskvy, jako průvodce k popisu života svatých, sepsaných v Malé Rusi. (Chertková v dodatku k ruské bibli, str. 436 M. 1844). Z chyb, kterých si Joachim všiml, byla důležitá pouze jedna: „Vytiskněte si ve své knize soupis, jako by byla Nejčistší Matka Boží počata a zrozena bez prvotního hříchu, který pochází od Adama; „Takovou moudrost vidíme pouze v knihách latinských učenců, ale i v tom je mezi nimi velký rozpor. Svatý Demetrius následně, připravující své jméno pro druhé vydání, pečlivě dbal, jak ukazují jeho dopisy Theologovi (1, 8. 15), aby opravil chyby a nedostatky prvního vydání. A myšlenka na narození Matky Boží bez prvotního hříchu již není přítomna v následujících vydáních Menaionu. Některé chyby jsou uvedeny v předmluvě k druhé části menya. Sl. Deník 1688. 1689. 1684 Podvádět. Velmi užitečná esej moskevského studenta. duch. akad. Sv. Demetrius z Rostova, M. 1849, kde jsou také kriticky zkoumány zdroje menaia sv. Demetria. Tak to popisuje královská sekretářka Chilli, očitá svědkyně audience, kterou podvodníkovi dal král. Slova z Karamzin sv. XI, 77–79, pr. 210. 211. De-Tou, který měl v rukou dopis od samých jezuitů, zpráva Petra z Uppsaly, který byl v Moskvě s podvodníkem, píše: „Nejprve se zjevil otcům jezuitům, kteří měli v Polsku velkou moc, a dal jim slovo, aby použili všechna opatření ke sjednocení církví a k nastolení božské pomoci v Rusku převzít nadvládu nad jezuitskou vírou. tento návrh v hlubokém utajení a především se snažil přesvědčit římského velekněze, aby jim pomohl v tak výhodné věci... Seznámili prosebníka s Georgem Mnischem - byla s ním uzavřena tajná dohoda... Po odložení kapuce se nějaký čas skrýval v Livoni, naučil se tam trochu latinsky... Představen Zikmundovi pronesl řeč. (Bibličtí a cizí spisovatelé. 131. 132). Psali o tom sami krakovští jezuité. Slova z Karamzina, sv. XI, pr. 213. Diplom ve sběrném stavu gram. 2, 160. Je také v Buturlin 2, pr. 14–16. Podle staré poznámky: „18. listopadu (1604) byl do tábora pro Snovu přinesen papežský dopis. Grennepbruhl strana 12. 13. De-Tu v knihovně. 132. Kardinál Borghese v dopise z 10. prosince 1605 napsal papežskému nunciovi v Polsku, že Demetrius „v dopise papeži Klementovi VIII blahé paměti z 30. července 1604 slíbil připojit svůj lid ke Svatému stolci“. Papež Pavel napsal totéž samotnému Demetriovi (zahraniční akt. 2, č. 61. 62). Tamtéž. č. 44. 49, zprávy téhož č. 45–48. Tamtéž. č. 62, dopis pí. v prosinci 1605; Zároveň napsali vojvodu Sandomierz, aby připomněli Demetriovi jeho slib č. 62. 68. V dopise ze dne 6. července car Vasilij (v Buturlinu v příloze 2 svazků) uvádí výňatky: a) z dopisu kardinála Malakridiho; b) z dopisu nuncia Claudia Rangoniho, připomínajícího odkojenému muži jeho slib; c) z papežova dopisu krakovskému kardinálovi, bratru Mniszkovi, kde papež na závěr říká, že pokud se Moskvané nepřidají dobrovolně, mohou se připojit nechtěně. Ciampi uvádí důkaz, že Demetrius s sebou vzal z Polska do Moskvy dva bernardýny a tři jezuity (Ezamecritico dolla Storia di Dimetrio. Firen. 1827). Dopis jezuity A. Lavitského z Moskvy z 8. srpna 1605 ed. k nim: (Lettere dill imperatore, Firenze 1845 Bibliogr. crit. Ciampc; Firenze 1834. 1839). Grevensbruch hovoří o dvou jezuitech, kteří byli v Moskvě, Černikovském a Lavitském (Tragedie moscov. Colonie 1609). De-Tu kromě Lavitského ukazuje Sierakowského a Kiermokhovského a píše, že po svém nástupu na trůn Demetrius „dal jezuitům rozsáhlé nádvoří nedaleko paláce, kde mohli volně vykonávat posvátné rituály podle římského obřadu“. (Strana 135. 147). Paerle ukazuje jezuitu Sa*atského. Strana 98. V listu Shuisky má Buturlin 2 adj. p. 18. Nuncius odpověděl 6. února 1606 v Buturlin 1. 178, ve Vostokově v popisu. hudba Dopis ze dne 11. února 1606 ciz. akt. 2, str. 89. Dopis od podvodníka zaslaný s jezuitou Lavitským v dopise cara Shuisky (Bturlin má 2 poznámky, str. 16); o netrpělivém očekávání odpovědi a jejím přijetí s Lavitským papežem v dopise ze dne 10. dubna 1606. (Zahraniční akt. 2, 89. 90). Nicku. letop. 8, 72. Vysvědčení falešného Demetria v Kirillově mon. ze dne 29. března 1606 ve 2 sv. oblouk. ekv. č. 41. 45. Viz pozn. 63 až 1 t. akt. zk. Incident s lukostřelci se odehrál v postní době. (Sebrané gram. 2, 297. Nikon. kronika. 74). O Osipovovi Palitsynovi 25. Margeret 89–90. Margeret 90. Legenda, která byla hotová. Margeret, Ber, Detu (Příběhy současníků o podvodníkovi. Petrohrad, 1834). Během všeobecného povstání se bojarův syn Grigorij Valuev, který se protlačil davem kolem podvodníka, zeptal: proč mluvit s heretikem? Zde požehnám polskému pískaři! A podvodníka zabil výstřelem z pušky. Potom ho s Basmanovem hodili na stůl na náměstí; jeden šlechtic si dal do pusy dudy, nasadil si na břicho masku a řekl: ty, ubožáku, jsi nás často nutil hrát na dudy, teď ty sám hraješ na dudy pro naše pobavení. Ber. Sborník Mukhanova, s. 188. 191. Koncilní výklad, otištěný na konci breviáře, ed. v roce 1639, tedy po smrti patriarchy Philareta. V roce 1644 polský velvyslanec v Moskvě během sporu s luteránským pastorem řekl: "Za polského krále Žigimonta Jeremiáš, patriarcha Konstantinopole, cestoval do polské země a zakázal existenci této hereze. Těm, kteří jsou pokřtěni ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého, není nařízeno křtít ostatní." Naši lidé odpověděli, že patriarcha Jeremiáš o tom v Moskvě nic neřekl. Níže je poznámka. 272. V roce 1627 bylo prozkoumáno Tranquillionovo „učící evangelium“ (nad § 19) a bylo rozhodnuto, že jak toto dílo, tak všechna další díla Cyrila, která by mohla být nalezena, by měla být spálena, „aby si v budoucnu nikdo nekupoval žádné litevské knihy“. Sbírkový gram. 3, 298. Kniha byla revidována knězem. Ivan Nasedka (viz níže § 25). Katechismus Zizania ex. 1627 v M.; korektory byli epifanský opat Isaiah a typograf Grigorij Onisimov, kteří se se Zizanijem hádali celé tři dny; uvolnili vše, co se jim zdálo nové, a představili to, co se zdálo, i když ne vždy bylo, antikou. Dobové informace o tomto sporu, který se odehrál v roce 1627, jsou z Tolstého 2, 266. Tanner v roce 1678: „Katolíkům není dovoleno mít ani církev, ani kněze,“ Legatio Moscov. Nurinb. 1682. Margeret: „všichni cizinci (v Rusku) mohou praktikovat své náboženství veřejně, s výjimkou římských katolíků.“ 28. Zde je přiznání, které byl od Rusa, který vstoupil na římskou akademii, povinen slavnostně prohlásit: „1) Všichni patriarchové, metropolité a všichni duchovní východní církve nejsou posvátní, protože nemají požehnání papeže a jsou mu neposlušní; 2) východní patriarchové nemají moc svědčit o nějakém zázraku a Tridenském koncilu, i když tam není vykonán žádný svatý a Tridenský koncil. svatí ve východní církvi, ale pouze v západní 4) kdo je mimo římskou církev, nemůže být spasen, i když nabývá ctností 5) kdo neuznává papeže jako hlavu církve, je heretik a odpadlík a kdo nevěří, že papež je nástupcem apoštola Petra a náměstkem svatých, kteří zůstávají v Kristu, nemohou být spaseni; svatí, ale ti, kteří přijali papežskou přísahu, a proto se nerozkládají 7) je třeba věřit v očistný oheň Duch svatý pochází od Otce a Syna; Toto napsal Dr. Gregory Skibinsky, který žil 8 let v Římě, ve svém přiznání patriarchovi Adrianovi. Synod. bryndáček. RKP. č. 346. Podobné věci říká ve svém přiznání (rusky viv. 18, 148–198) Palladius Rogowski, kterému jezuité také dovolili poslouchat přednášky ve Vilně a Římě pouze pod podmínkou přijetí unie. Joachima povolal patriarcha Nikon z kyjevského kláštera Mezhigorsky v roce 1657. Východ. akt. 4 t. 108. Novgor. letop. strana 197. Akos Likhudov p. 25. 26. Likhudové, jak je patrné z informací o jejich životě, odešli tajně v lednu 1685 z Polska do Nižynu a Baturynu a odtud byli hejtmanem posláni do Moskvy (viz bratři Likhudové od Art. Smelovského ve věstníku ministerstva lidového školství z února 1845). Dráha. spor s Belobodským se odehrál v únoru, ne-li v březnu. Popis vzpoury z roku 1682 od Tumansky 1, 209. „Semjon Petrov Medveděv, bývalý úředník řádu pro tajné záležitosti, který je mnichem s velkou inteligencí a vědeckou bystrostí.“ Medveděvovy poznámky o povstání Pustosvjata a Khovanského v roce 1682, ed. Sacharov (zápisky ruského lidu. Petrohrad, 1841). Medveděv navíc napsal: a) o smrti cara Alexeje Michajloviče (14 hodin ruského živého vysílání); b) svatební pozdrav králi Theodorovi. v roce 1682; c) epistole (pozn. 240); d) „obsah knih, kdo je sestavil“ nebo popis slovanských děl a překladů v abecedním pořadí (syn. RKP. č. 828). Tuto blízkost ukazuje i popis vzpoury, kde princeznu příliš chválí a kde se projevuje jako osoba blízko dvora. V roce 1685 předložil Sylvester princezně listinu Moskevské akademie, kterou složil Polotsky, během své veršované epistoly (Rus. Vivl. 6, 890). V řečtině; překlad provedli v roce 1687 jejich studenti Nikolaj Simeonov, Alexej Kirillov a Feodor Polikarpov. Tolstoy (2, 86) má seznam 1698. Zápisník o Ioannikis a Sophronius Likhudov podle svědectví Ostena L. 39, štít víry l. 224. Smelovského poměrně podrobná prezentace Lichudových úvah o eucharistii. Bratři Likhudové, s. 45–55. Kromě toho mnich Simeon, kněz Savva Dlouhý ve světě, jáhen Afanasy, opat Kirill Innokenty, který také napsal esej se západními myšlenkami; od lučištníků Nikity Gladkého a Alexeje Stryzhy, od dvorního duchovenstva jáhna Iakova, Bělorusců a charterového důstojníka Antoma Muromce. Viz štít víry l. 23. 24. 30. 211. O vzrušení v knize od Ostena. Ed. v Kyjevě 1688. Viz pozn. 185. Téměř neexistuje jediná kniha jižních vědců, kde by Likhud nenaznačoval Medveděvovy myšlenky. Našli to ve spisech Tranquillion; ve vyučujícím evangeliu, v zrcadle a v perle; v dílech Goljatovského: Klíč porozumění, meč a mesiáš; v eseji Sylvestra Kossova o sedmi záhadách; v díle Innocent Gisel: mír s Bohem, ed. K. 1669 v malých katechismech Petra Mogily, v kázáních Polotských. Obrovská korespondence na drobné téma ve Štítu víry od Vostokova, str. 798. 797. Podle popisu. Del Malorus. (Molodik 1844, s. 230–232) ukazuje část korespondence. Lazar ve své odpovědi představil celou historii florentské katedrály po knize Syropulus, práci na brestské katedrále z roku 1596 a práci Patrase. Nektarios o primátu papeže. Dopis z arch. Varlaam dne 26. července 1688, napsané rukou svatého Dimitrije Savicha ed. v eseji: svatý. Dimitrij Rostovský, M. 1859, s. 25–27. Viz vyhláška ve sbírce. gram. 4,617,618. Zprávy o Medveděvových posledních letech viz Moskvityanin 1843, 9. 10, v Passek: Essays on Russia, část knihy. 5, 206. Usnesení Rady Medveděvovi v 5 svazcích. akt. 194. Sl. popis vzpoura 1682 u Tumanského 1, 209. Zap. Željabužského. Obsah této knihy: o době transsubstanciace eucharistie; studie o tom, odkud do Ruska přišel římský názor; o florentské katedrále; o uniatech a západním mínění ohledně procesí Ducha svatého; o chybách Simeona z Polotska; o mylných představách Yana Belobodského, mnicha Sylvestra Medveděva, mnicha Simeona Dlouhého a dalších; o nepřijímání lidí jiného vyznání a otevřených hříšníků; o manželství ve 3. a 4. stupni příbuzenství; o luteránských a římských omylech; o očistci; o stříhání copánků atd. Přečtěte si popis tohoto díla s doplňky Adriana z Vostokova, str. 795–798 Průběh celého sporu detailně ukazuje Osten a štít víry. V popisu Vostokova. hudba p. 334, v Tolstého 2, 63, 127. Odpovědi Feofana a Stefana jsou vytištěny v ruštině. ve 3 hodinách kázání Stefana Yavorského, ed. v M. 1805, též v časopise Petra Velikého, ed. v Petrohradě 1770. O vztazích časopis. min. adv. osvícení 1843 na březen. popsala Vostoková. hudební východ. Akt 5, 243. 325. Klášter Valaam v knihovně. pro čtenáře 1848 Ve stockholmské tiskárně vyšel Lutherův katechismus dvakrát ve slovanském jazyce (1628) a ve finské slovanštině. dopisy; navíc upekl soubor ruské chronologie ze švédštiny. (Nic. Borgii de statu ecct. et relig. Mohovitiw). Sacharovova kronika knih č. 239. Pskov. letop. 332–334 ve 4 svazcích. M. Chet. „V roce 1636 bylo oznámeno velkému panovníkovi, caru Michailu Feodorovičovi a velkému mistru, Jeho Svatosti Philaretovi..., že v Moskvě a ve městech pravoslavní křesťané slouží nevěřícím a nepokřtěným cizincům, Němcům a žijí s nimi, upadají do předsudků, porušování víry a různých podřadností; a jiné půsty je proto nařízeno, aby všichni pravoslavní křesťané opustili domy nepokřtěných cizinců a nenavštěvovali je v budoucnu, aby se křesťanské duše neznesvěcovaly a nezemřely bez duchovních otců.“ Meyerberg iter in Moscoviam § 69 pag. 209. Collins (Stát Rusko, str. 2) říká, že krutost patriarchálních časů, která nutila luterány a papežence „zříci se svého křtu“, byla důvodem, že za patriarchů jen málokdo přijímal ruské vyznání, zatímco „jako dříve cizinci často přijímali ruskou víru“. Dopisy patriarchy Josefa a princova odpověď RKP. Rumjancevovo muzeum č. 207, 208. V synodální bibli. č. 893 „spor o víru, arcikněz Michail Černigovský“ atd. Sl. ist. akt. 3, č. 298. V březnu 1644 vznikla esej „o pravoslavné víře“, výběr z děl Zinových a dalších, namířená proti luteránům. RKP. do Moskvy celkem ist. č. 195. Přečtěte si o kostelech v Moskvě. Snegirev v Moskvitjaninu 1843, část 6. Olearius věřil, že v Moskvě bylo až 1000 luteránských rodin. Soupis domácností v letech 1620 a 1621 v ulicích Pokrovskaja a Florovskaja ukazuje „několik domácností Němčinů a německých kněží a šestinedělí“. Za Godunova a podvodníka měli luteráni v Moskvě tři kostely: na Pokrovce v Bílém městě (nový), v Kremlu, na špinavém rybníku v hliněném městě (starý). A reformátoři měli dva domy: jeden pro Holanďany, druhý pro Angličany (Olearius, Petreus). Za cara Michaela: a) svůdná hádka mezi ženami o prvenství, pomsta strhla kremelskou modlitebnu; b) v roce 1635 byla luteránům přidělena půda k bydlení mimo hliněné město, kde vznikla nová cizí osada neboli Kukuevo; Kostel ze špinavého rybníka tam byl přemístěn; c) v roce 1639 začali za hliněným valem stavět reformní kostel pro Holanďany; d) v roce 1642 bylo nařízeno rozbít německé ropaty v Číně, bílém a hliněném městě. Zároveň byl zlomen ten reformní; e) v roce 1643, 4. května, požádal doktor Johann Belau (Belov) cara o povolení postavit kostel v hliněném městě, kde byl dříve (historický akt. 3, č. 225). Potom dovolili postavit jeden kostel pro všechny Němce mezi branou Florovským a Pokrovským, 20 sáhů od hliněného valu (sbírka gram. 3, 454). Car Alexej nařídil přesunout tento kostel do Kukueva. V roce 1649 byl za řekou Yauza založen luteránský kostel. Zákoník z roku 1649 nařizoval, aby německé kostely byly mimo hliněné město (19, 40). V roce 1656 směli švédští poddaní mít obchodní dvory v Moskvě, Novgorodu a Pskově a na nich modlitebny, nikoli však stavět nové krumpáče (sbírka zákona č. 240, pozn. 4. 7. č. 301, pozn. 11). Více úkonů týkajících se cizinců, sv. 3, sbírka. zak. č. 226. 228. 230. 231. 233. 235–237. 239–246. 293. V popisu je Vostokovův seznam z případu pátrání po Quirinovi. hudba 44. 45. Výňatky z tohoto případu od Těreščenka: zážitek na kancléře 1, pr. 184 je zde i soupis Kuhlmanových děl, převzatý z Jaegerského lexikonu učených lidí. Certifikát do Novgorodu ve sbírce. gram. 4,619,620. RKP. překlad do knihovny pohovek v listopadu a řecký text je v moskevské knihovně. duch. akademie; Dopisy Metropolitan Job Sof. knihovna; jeden o křtu jinověrců v RKP. Tolstoj 4, ne. 59. Sv. Demetrius již v roce 1708 považoval za nutné pronést učení o uctívání sv. ikon (díl 2, 56) a o půstu (2, 417). V rešerši (str. 161. 211) poukázal i na šíření luteránských názorů v Rusku. - Stefan Yavorsky v roce 1709 řekl: "Když přišla Matka Boží, viděli temné, heretické, arménské, luterské činy odložené." Dvě slova od něj ve vyd. Op. díl 1. strana 137. díl 2. strana 26. Na začátku knihy je kámen víry, „vina a incident ze zasetí knihy“. O osudu této knihy, která zůstala za Stephenova života nepublikována, bude řeč níže. „Poslední hlas“ patriarchové Joachima v Bibli. Moskva celková historie č. 225. Testament sv. Mitrofana k synodální. knihovna. Odpověď Stefana Yavorského na Petrovu otázku je pozoruhodná: co znamená zázračný a nezázračný obraz, když jsou namalovány stejným způsobem? Suverénní! klobouk držel [bez stránky] Snegirevovy památky 2, 171–177. Radní definice roku 1675 v historii. Hier. 1, 577-610. Kód katedrály z roku 1589 Pravděpodobně ne před rokem 1667 začali naši patriarchální metropolité nosit sakkos místo felonionu; neboť a) v tomto roce východní patriarchové naopak požehnali rjazanskému metropolitovi, aby si oblékl sakkos (historický Jer. 1, 574); b) v hodnosti rezoluce Metropolitan Philaret z roku 1619 patriarcha říká: „čerstvě pokřtěný sto, položí ruce na hruď ve tvaru kříže pod felon“ (starověký Viv. 6, č. 6); c) sibiřský metropolita (pozn. 32) v roce 1675 „dostal sakkos a bílou kápi“ (starověký Viv. 3, 205). Pokud jde o pokos; pak, jak říká svitek z roku 1667 (s misálem z roku 1668), jej v Rusku dlouho nosili všichni biskupové a dokonce i někteří archimandrité. O jiných věcech: katedrála. def. 1675 v historii Hier. 1, 578–600. Katedrála. svitek z r. 1667. Kyjevští metropolité, jak je patrno z žádosti z r. 1685, podle starodávného zvyku nosili kříž na pokosu a kříž nosili před sebou na cestu. (Příloha k popisu sof. akce č. 19. 20). O sakkos arcibiskupů. Hier. 1, 573. 574. zák. zk. 4. č. 230. O jiné katedrále. def. 1675 Za patriarchy Joba (1589–1605) vyšly poprvé oba triodiony (1589 a 1592), oktoiche (1594), biskupský úředník, generální menion (1600) a misál (1602). Za patriarchy Hermogena začali vydávat služební meniony a vydávali je na září (1607), říjen (1609) a listopad (1610) a byla vydána i charta. K poslednímu viz § 26; o dalších ve Stroevových popisech starších. knihy. Nové svátky za patriarchy Joba: a) v roce 1591 byl sepsán kánon a Job sám opravil bohoslužbu sv. Josefu Volokolamskému a koncil se rozhodl oslavit jeho památku ve všech kostelech (Volokol. RKP. č. 191. 192); b) v roce 1600 bylo ustanoveno, aby se všude slavil sv. Kornélius Komelský (zák. Exp. 2, č. 222). V doslovech tehdejších knih se mluví pouze o slovanských seznamech; viz poznámka 305–307. 310. 320. Za Joba a Hermogena žil v Kremlu a vykonával bohoslužby pro spočinutí zesnulých knížat v archandělské katedrále Arseny z Ellassonu (historický akt. 2, 422. akt. exp. 2, 148. 3, 4–7. Palitsyn f. 78); ani doslovy tehdy vytištěných knih, ani jiné památky neukazují, že by byl pověřen opravou knih. Stefan, arcibiskup suzdalský. r. 1668 psal Patr. Joasaph „v minulých letech, po nalezení moskevského státu a pravoslavných křesťanů bezbožných a Boha nenávidějících Ljachů, s Božím požehnáním a zvolením zasvěcené katedrály, byl arcibiskup Arseny v Suzdalu v domě Nejčistší Matky Boží na biskupském trůnu města řeckých zemí, popis života sv. Gelassona u sv. obléhání Lávry) a v prologu v měsíci říjnu, na svátek sv. Matka Boží, která se nazývá Kazaň, vedená při vysvobození města Moskvy a celého ruského státu od bezbožných Ljachů. A jako arcibiskup Arseny v Suzdalu usedl z vůle Boží na svůj trůn a byl pohřben v katedrálním kostele Narození Panny Marie, loni 7133 (1625), na levé straně u sloupu. (Rkp.). Na koncilu roku 1613 podepsal arcibiskup Arseny. Archangelsk a Tver. (Akt. exp. 3, 4. 7) a Gerasim Suzdalsky. Potom v roce 1617. 1619. 1622 vidíme arcibiskupa Arsenyho. Suzdal (Akt. Ist. 1, 369. Act. Exp. 3, 176. 484). Sl. cca. 305. V dějinách Hier. 1 339. 340 chyb. Podle klíčového mistra Anania byl Arseny převezen do Suzdalu v roce 1613. V doslovu k barevnému triodionu z roku 1591: „Vyhlašují dobré přání svých myšlenek svému otci, svatému Jobovi, patriarchovi, a celé zasvěcené katedrále, aby ... svaté knihy byly svědky a opraveny a tiskárny byly opraveny. V doslovu k Postnímu triodionu 1589: „Pokud si v něm někdo vzpomene na něco neslušného, ​​proboha, naprav to sám radou zasvěceného koncilu... a požehnej nám pro Boha. Totéž je v doslovu triodionu z roku 1604, oktoechus z roku 1594 (v popisu knížete Carského 24. 27. 28. 32. 42) a servisní knížce z roku 1602 (popis Tolstého knih 95). V doslovu k zákonu z roku 1610: "Buď k nám milostivý a neznečišťuj naši mysl slabostí a nepochopením. Když jsi od boháče přijal velké duchovní dary, naprav se." Na listu 198 jsou některé změny a doplňky uvedeny oproti seznamům zakládací listiny. Předmluva hovoří o chybách v seznamu. Oba v doslovu ke službě mení za září 1607, říjen 1609 a listopad 1610 (popis Tolstého knih 117. 119. 127. Kníže Carský 47. 49). Život Archimandrita. Dionysius, popis. r. 1652 studentem a sklepníkem Simonem M. 1824. Vysvědčení cara v čin. zk. sv. 3, č. 329. Arseny: „jiná tradice je mimořádná; byly založeny jiné věci, a dokonce ani tehdy ne proti řeckým zákonům (v rozporu s řeckými knihami); jinak než od vykladačů nesouhlasu; prozatím v nich nebyly brány v úvahu všechny filozofické nauky a ne každý skutečně znal jazyk jejich jednoduchých sloves... v ruštině neexistovaly žádné filozofické nauky po mnoho let potřeba pokání... je velký rozdíl, také v pohřbech a ve svěcení oleje. Dionysius v obranné řeči říká, že při kontrole misálu měli v rukou staroslovanské seznamy kláštera sv. Sergeje; tři stejné byly odeslány z Moskvy. Arsenij ve své petici (podle ruského synodu č. 298 a Tolstého 2, 264. 369) píše, že řecké seznamy, jmenovitě čtyři, byly patriarchální a jeden Arseny, arcibiskup ze Suzdalu, že bylo 12 staroslovanských seznamů a některé byly až 150 let nebo více staré, a další tištěná miss. Viz poznámka. 295. Ve své petici, kritizující nedostatky ve slovanských knihách, Arseny často zakládá své soudy na pravidlech gramatiky; "Oni (odpůrci) nemají ponětí o osmi slovních druhech a rodu, číslech, časech, osobách, názvech, hlasech; a dokonce ani nedrželi v rukou posvátnou filozofii." Akty Rady o RKP. Sacharov v Severní včele 1842, č. 198. Simonovo vyprávění 24.–26. Vyprávění matky slepice v Simoně 56–60. Simonova obrana Dionýsia byla přidána k životu Dionýsiovi; ale není zahrnuta do tištěné životnosti; obhajoba synodu. RKP. č. 298. Šimon v životě svatého Dionýsia str. 27. 41. 42. Matka slepice. Šimon v životě sv. Dionýsia str. 27. 41. 42. Vyprávění o matce slepičím, tamtéž. 65–75. Akty Rady o RKP. O Logginově chartě v cca. 318. Šimon s. 21–26. Příběh matky slepice je také v Simoně 51–56. Zpráva pro bojara Saltykova. Šimona v životě sv. Dionýsia p. 27. 41. Vyprávění matky slepice, tamtéž. 65–75. Simonova charta v životě Dionýsiova, s. 95–97, tamtéž. 93–98, listina alexandrijského patriarchy Paisia. Ve 3 svazcích akt. zk. č. 166, dopis sijskému opatovi. Za něj kromě toho, že bylo přetištěno hodně knih, pokračovaly ve vydávání úředních menaia a vycházely za prosinec 1620, za leden 1622 atd. až do srpnové části, vydané v roce 1630 (pozn. 285). Za něj byla v roce 1623 poprvé vydána kniha 1623, denní bohoslužby týdne (podle řeckého paraklitika), kniha, která byla poté mnohokrát přetištěna. Kniha hodin vyšla poprvé v Moskvě roku 1631. 1632. Arseny v dopise Saltykovovi, Nasedka v projevu Patr. Filaret a Ave. Dionysius vykazuje chyby v breviáři nebo servisní knize (1602 a 1612), v žaltáři (1577), v řeholi (1610), v Octoechos (1591), v barevném Triodionu (1592), v generálském Menaionu (1602), v kánonu a v kánonu. Nasedkova řeč o výchovných světlech je v RKP velmi obsáhlá. Solov. bryndáček. č. 855. Breviář patriarchy Philareta, ed. 1623. 1624. 1625 a 1633. Doslov z let 1624 a 1633 říká: „příkaz (car a patriarcha) z měst města knihy dobrých překladů (správných seznamů) starověkých a na svědectví božských písem a poučení z jejich starých písem starověkých prozíravých rad, verze." Ani slovo o řeckých rukopisech. Misál ed. 1620. 1623. 1627. 1630. 1632. 1633. Účel publikace: „k jedinému dobrému složení církevní dispense, k dohodě rozptýlených překladů (seznamů). V breviáři a) bylo provedeno několik dodatků; např. v obřadu očištění manželky v breviáři patriarchy Joba z roku 1602 je 5 modliteb, v breviáři z roku 1616 je 6 modliteb, v patriarchovi Philaretovi je 9 modliteb; a ve 2. vyd. Joasafův breviář 10 modliteb. Patriarcha Philaret zahrnuje do obřadu křtu modlitbu: „Velebíme Tě, Mistře“; není v breviářích dřívějších dob. Ve všech vydáních Philaret's Breviary bylo přikázáno: „jestliže je dítě pokřtěno dvakrát nebo třikrát nebo vícekrát, pomodli se ke každému dítěti jednu modlitbu“; b) několik zrušení. V misálech z roku 1602 a 1612 (jehož součástí byl i obřad křtu) v obřadu křtu svatého je přikázáno položit nemocné miminko do křtitelnice až po krk a třikrát mu rukou nalít vodu na hlavičku. V breviářích Patr. Filareta a Joasafa bylo zrušeno polévání a dokonce bylo předepsáno znovu křtít pokřtěné křtem poléváním; c) mezitím změny, které navrhl Rev. Dionýsi, ne každý je přijat. Např. nejsou vyloučeny dvě modlitby rozhřešení, ve kterých se kněz zprošťuje hříchů. Akt. Exp. 3. č. 228. Patr. Filaret vydal Listinu z let 1631 a 1632 s úpravami podle slovanských seznamů. Roucho poslal perský šáh Abbass, kterému přišlo z Gruzie jako válečná kořist. (Léto. o nepokojích 333. 334. Čt. min. 10. července). V Moskvě v tomto případě jednali velmi opatrně. protože, jak tehdy uvažovali, neexistuje žádný písemný důkaz o rouchu a člověk by se neměl spoléhat na zpětnou vazbu muslimů bez testování: pak už zbývá jen vykonat týden půstu a modliteb, aby sám Pán zjevil svou vůli o rouchu. Tak to udělali. Milostí Páně, než uplynul týden modliteb a půstu, začala z roucha proudit zázračná uzdravení. Proto je rozhodnuto ctít roucho Páně s úctou. Toto napsal patriarcha. Akt. zk. 3, č. 168. Téhož roku ostatky svatého Adriana, opata Poshekhonského; ale je třeba zaznamenat zázraky a provést pamětní bohoslužby s předstihem (historický akt. 3, č. 141). Třebník 1635 a 1637 vyšly bez opravy. Servisní kniha 1635. 1637 po dohodě s Třebníkem a Servisní kniha 1623 o obsahu servisních knih cca. 316. Např. podle Joasafova breviáře z roku 1639 v obřadu křtu a) začátek: Požehnán buď Bůh, král nebeský, troparia, dvě modlitby k rodící matce a jedna k děťátku. Ale ve Filaretu nic z toho není; b) ve velké litanii je 21 proseb; a ve Filaretu 13. V obřadu pomazání, položení kříže, oblékání hábitu se zpěvem: Dej mi roucho, apoštole, evangelium a poučení přijímajícího. Filaret nic z toho nemá. Breviář z roku 1639 se skládá ze 46 kapitol: kapitola 40 definice koncilu z roku 1620 kap. 42 o svatém dvoře: kap. 46. ​​místo 2. září. rozjíždí se první léto. Tyto články nejsou ve Philaret's Breviary. Ve statutu Patr. Joasaph 1641 po Markových kapitolách následují „kapitoly jako Markovy“ a pak ruské kostely a kláštery. Ve statutu Patr. Philaret 1633, jako v řečtině, není ani jedno, ani druhé. Např. ve Filaretově breviáři z roku 1623 byl uložen pohřeb kněží; ale v Joasafovi byla zrušena. V prvním: na začátku zpovědního obřadu je nařízení o tom, jak mají kněží svazovat a rozvazovat; Zde je v postní době, s výjimkou prvního a posledního týdne, zvykem jíst ryby čtyři dny v týdnu: sobotu, neděli, úterý a čtvrtek. To není v Joasaphově breviáři. Je zřejmé, že ani v roce 1631, ani v roce 1639 se nedívali na originál: v roce 1639 byly některé věci opraveny, což se zdálo být omylem, a jiné zůstaly v nepromyšlené tmě. Poprvé vyšel kánon z roku 1636, následující žaltář z roku 1636, trephologion (slavnostní služby Pánu, Matce Boží a velkým svatým) ve čtyřech knihách v letech 1637 a 1638, prolog první a druhá část roku 1642. Kromě prologu chtěl vydat čtvrtý Joasaph; byli propuštěni spolu s prology z kirillovského kláštera v roce 1640 (zák. Exp. 3, č. 296). Ale bezpochyby viděli, že tato práce je na ně příliš. Viz certifikáty ve 3 svazcích. akt. Exp. č. 290. 296. 302. Viz Stroevův popis. Tolstého knihy, doslov úředního meny z prosince 1620, str. 161; v popisných knihách carova doslovu v Menaionu za leden a únor, str. 86. 87; doslov k apoštolovi 1623, navíc p. 41. V doslovu k breviáři z roku 1639: „Prosíme vás... pokud v nich skrze naše zapomnění nebo nevědomost vidíte něco, co je jednoduše nenapravené nebo hříšné z nerozumu, pak odpusťte nám hříšníkům. Podobně v doslovu k listině z roku 1640. V doslovu k žaltáři z roku 1641: „jsme hrubí a nerozumní... prosíme o odpuštění... jestliže vy, kteří jste pronikli, v něm shledáte nezdobnost ve slovech nebo chyby v řeči nebo nečistotu v skutcích... ano, opravte to, prosíme.“ Joasaph zemřel 28. října 1640 Exit. kniha m. 1844 s rejstříkem. Až do 27. března 1642, kdy byl Josef dosazen jako patriarcha (palác Zap. 1, 230), součást uvedeného Patr. Joasaph, částečně a podle vlastního uvážení: v roce 1641, ed. Markéta; Misál, Kniha hodin, Prolog, Charta, Kánon, Svatá služba. Mikuláše; v roce 1642 – Spotřebitel. Za života Patr. Joasaph vydal až 20 knih v letech M. Viz Sacharov. knihy strana 124 Petrohrad. 1849 Kánon z roku 1641 je převzat z následujícího žaltáře, naplněného kánony. Obsah ze Sacharova č. 394. Za něj vyšly (v Moskvě): Sobornik (12 slov) 1642, kniha Kirillova 1644, služba a život sv. Sergia a Nikona 1646, žebřík 1647, Sobornik mnoha slov 1647, kalendář 1648, články o jedné víře, sbírka 1648 mluvnice 16 1649, Theophylact 1649, kniha kormidelníka 1650, Efraim Syrský 1650, učení evangelia 1650. Ve druhém vydání Prologu, které začalo 1. částí, jsou životy ruských Svatých, Synaxari, Triodion umístěny v souladu s vůlí Ts. Prolog vyšel v letech 1642–1643. Jedinou modlitební knihou vydanou poprvé za Josefa byla tedy kniha Svatých z roku 1642. Obsahově je stejná jako Kánon z roku 1641. Rozdíl je v tom, že u Svatých je na prvním místě Měsíčník. Sacharov č. 472. 502. Ale v kánonu z roku 1651 jsou kromě kánonů žaltáře z roku 1649 také kánony na přímluvu Panny Marie, ikony znamení, Kazaň, Tichvin a Vladimír, Sv. V pisateli doslovu k apoštolovi z roku 1644, který pojednává o výhodách gramatiky, je vidět osoba znalá gramatiky. Že se Josephovy knihy od předchozích nejvíce liší v přírůstcích, úbytcích a změnách, to vědí například i schizmatici. Semjon Denisov. Podívejte se na jeho ruské město vrtulníků. Další věci byly nedopatřením přeneseny například z uniatských knih. v breviáři z roku 1651 se vyznání hříchů čte několikrát před Bohem, Matkou Boží a svatými (fol. 155. 156. 161. 164. 170. 174), zatímco podle řeckého breviáře se koná pokání před jediným Pánem, stejně jako David vyznal: Tobě samotnému zhřešili. Ona je ed. 1644 M. Deacon Theodore v dopise Maximovi: „A mluví se o tištěné moskevské Kirilovově knize, která není Kirilovova, ale shromáždil ji černigovský arcikněz Michail Rogov s dalšími vybranými muži.“ Neronov říká, že Patr. Nikon směle proklel černigovského arcikněze Michaila a svlékl mu skufii, protože v knize Cyrila, hierarcha, ve dvou řádcích, nebylo skutkem, že by pro křesťany nebyla muka; Poznámka o životě Neronova. Pisatel předmluvy o sobě říká, že byl v jezuitských školách málem sveden k latinismu, a proto žil na jihu. Celá esej je namířena proti uniatům a to opět ukazuje, že pisatel je obyvatelem jihu. Dílo obsahuje 10 kapitol z Kopystenského palinodie (pr. 191). Po 30. kapitole přibyla kapitola o křtu ponořením, a ne politím, z debaty s Kaplanem Waldemarem. Padělky v knize jsou hrubé. Název deváté kapitoly je: o životodárném kříži a o jeho slávě a užitku. Podle moskevského vydání tato kapitola hovoří o potřebě nosit kříž, co to znamená nosit svůj kříž a jak se kříže liší. Pak z čista jasna, na rozdíl od názvu a originálu, mluví o zhotovení znamení kříže. Chudí lidé nevěděli, jak spojit své vlastní s cizími. Kniha o víře je překladem maloruské knihy o víře sjednocené církve Azariáš nebo Zachariáš (pr. 192) s doplněním o abakucký smysl pro kříž. Rozkolný jáhen Theodore píše v dopise Maximovi: „A tuto knihu o správné víře napsal jistý opat Nathanael z kláštera svatého Michala během uniatského ústraní a byla vydána v Moskvě tiskem na královský příkaz a s péčí jeho dobrého zpovědníka Stefana Vonifatieviče, našeho Blagoveščenského pro*. Abych to vyjádřil tak vágně: "jistý opat. Nathanael," ukazuje Theodor, že neznal přesného autora knihy. Věděl jen, že knihu přivezl z Kyjeva mnich z kláštera svatého Michala. Jako příklad porovnejme jednu pasáž Malého katechismu z jižního a moskevského vydání. Pachomius také nazývá deacona Theodora referenčním ředitelem pro knihy v RKP. život staršího Kirilla; Říká mu buď „učený jáhen“ nebo „svatý jáhen Theodore Ivanovič, slavný svou moudrostí a inteligencí“. Podívejme se, jaká byla moudrost tohoto inspektora. Předmluva k servisní knize 1655 Skryzhal 1655 Proscinitář: „v létě roku 7157 (1649), 9. května, podle suverénního carevna a velkoknížete Alexeje Michajloviče z celé Rusi, výnosem a s požehnáním světce, patriarchy Josefa... bylo nařízeno jít do Jeruzaléma“ atd. Dovětek šestidenního období roku 1650 „Před a v řeckých překladech (seznamech) podle této téže listiny bylo zjištěno, že nedělní kontakia by se na těchto místech měla říkat: z tohoto důvodu také nařizujeme a dáváme na konec této knihy. Pokud jde o to, co je naznačeno, ať se nikdo nediví; ať se nikdo neztrapňuje, ale z předchozích překladů jsme to ještě neviděli. Předmluva k servisní knize z roku 1651 od Stroeva kromě popisu. staré knihy č. 79. 80 (Moskva 1841). Akt. zk. 4, 487. 489. Dekret carův z 25. května 1651. List metropolity Nikona Soloveckému klášteru v dějinách. popis Solov. po. 3, 225. Podle myšlenek patriarchy Nikona a) opravili hákový zpěv, snažili se jej přivést k prastaré jednoduchosti a odhodili nevkusné lámání hlasu; Za stejným účelem bylo napsáno několik příruček pro starověký církevní zpěv; b) zavedli zpěv podle not nebo řádků a za tím účelem vyslali roku 1652 zpěváky z Kyjeva (Viz o opravě církevního zpěvu ve čtení Moskevských sociálních dějin 1846, č. 3). Stroev má popis. Carskogoovy knihy č. 168. 169. Kormidelník začal tisknout 7. listopadu 1649 a skončil 1. července 1650. Stroev ukázal (str. 274. 275), jaké změny byly provedeny při výrobě téhož kormidelníka v roce 1653. svědčí o tom, že schizmatici si na její zastavení nestěžovali, zatímco vše, co Nikon dělal po Josephovi, bylo vystaveno nejtvrdšímu týrání. Navíc vydání kormidelníků z roku 1650 neříká, že bylo dokončeno s požehnáním Patrasem. Josef; a tím je jasné, že jeho odchod je urychlován vlastní vůlí. Viz Carskogo č. 168. Slinger Pitirim resp. 68. Viz Grigorovičova cesta evropským Tureckem. str. 97. Kazaň 1848. zák. zk. 4, ne. 57. Viz poznámka výše. 64 a 92. Shusherin v životě Nikonu. Nikon v gramech. konst. Patr. Dionysius. V roce 1652, ed. kanovník, barevný triodion a apoštol; v roce 1653 evangelium, apoštol a generální menion (vše bez dodatků, s modlitbou za odpuštění chyb), žaltář (bez dodatků o znamení kříže a poklony v kostele č. 198), kniha hodin (psaná z matin, zatímco v knize hodin Josefa s jejich dcerami v kostele č. 1791 chybí některé změny a stížnosti ahelmsmana na 'stížnost osvěta v Rusku Viz Tolstoj č. 114, Carský č. 153). Historie oprav knih za patriarchy Nikona je popsána: a) v předmluvě k servisní knize z roku 1655; b) v předmluvě k desce z roku 1656; c) v předmluvě k duchovní pobožnosti 1682; d) v kronice nepokojů, s. 360–366 (Moskva 1782). Schizmatici zahrnuli do svých seznamů proskinitary a věci, které Arseny nenapsal; např. v jejich seznamech se Arseny hádá s patriarchou Partheniem o dvouprsté znamení kříže a o chronologii, zatímco podle Arsenyho samotného nikdy Parthenia neviděl. Arsniovy chyby a nespravedlnosti velmi účinně ukázal sarovský hieromonk Meletius ve svém popisu cesty do Jeruzaléma, ed. v Moskvě 1798. Recenze proscináře od Muravyova, 4. vyd. cestovat do Palestiny. Petrohrad 1840 předmluvy 58–63. Především výnosem Patr. Nikon z 11. ledna 7161 (1553) byl nakonec požadován soupis knih usedlých klášterů: „aby se vědělo, kde se které knihy vzaly, byly pro opravu vytištěny knihy“. Podle tohoto soupisu je těchto knih 2673. Soupis byl zveřejněn v Readingu. Moskevský všeobecný východ. 1848 č. 6. Kromě východu. Akt. 3. str. 446. 447. Gram. od 7. září 1654 Tolik, jak je vidět z katalogu knihovníka Euthymia (vyd. v Moskevském čtení. Všeobecná historie 1847) liturgických knih přinesených: Bible 2 výtisky. 4 výtisky žalmů. Evangelia 6 výtisků. Apoštol 2 kopie. Knihy služeb Glory. 4 výtisky Euholody nebo breviář 3 výtisky. Charta 8 výtisků. Modlitební kniha 1 výtisk. Canon 2 kopie. Kniha hodin 1 výtisk. Songs of the Trinity 1 kopie. Kondakaria 1 kopie. Miney service za 3. září výtisky. 1. října kopie 1. listopadu kopie. Prosinec 2 kopie Genv. 2 kopie 1. srpna kopie. Obřad duchovenstva 1 exemplář. Řád tonzury do mnišství 1 ex. Ale Euthymiův katalog ukazuje knihy převzaté z Iveronského nádvoří a z kláštera Vzkříšení, ale neukazuje ty, které zůstaly v patriarchálním domě. Podle Athosových dopisů je jasné, že z jednoho Iverona Athose. Arseny vzal z kláštera 150 knih. (Čertkovův dodatek k ruské bibli. 434. 436). Jeho Svatost Athanasius byl v letech 1652–1653 velmi laskavě přijat v Moskvě a na zpáteční cestě zemřel v Lubném, kde spočívají jeho ostatky. Současně s ním byl v Moskvě achridský a bulharský arcibiskup Dionýsios. Jeruzalémský patriarcha Paisios navštívil Moskvu, jak již bylo řečeno, v roce 1649. Gabriel, metropolita nazaretský, byl v Moskvě roku 1651. Kromě toho ve stejnou dobu navštívili i další řečtí biskupové; v roce 1644 tu byl metropolita Theodosius, v roce 1647 metropolita Kirill, v roce 1648 biskup Cyprián. Viz „knihy východů“ a „poznámky k paláci“. Denisov, oslavující schizma, píše: „Nikdo nenamítal proti této inovaci kromě Pavla, vznešeného biskupa z Kolomny, a velkého horlivého arcikněze Avvakuma, který měl námitky právě v této době Prvního koncilu a dalších malých. Neronov, který byl vyhoštěn do Vologdy za zasahování do případu Login (§ 21) a za hrubost, napsal v dopise carevně z 2. května 1654: „horlivci zbožnosti, jejich otec biskup Paul a bratři Daniela, arcikněze z Kostromy a Avvakuma, arcikněze ze zákona saachkeho za Yuryeva byli vyloučeni učení a za to, že jsem člověka nutil." V dopise zpovědníkovi Vonifatievovi z 27. února 1654 „běda mi, neboť ctihodný hyne ze země a mezi lidmi není nikoho, kdo by napravoval“, to znamená, že proti koncilu nejsou žádní rebelové. Král poté, co obdržel dopisy od Neronova ze 6. listopadu 1653 a 27. února 1654, mu prostřednictvím Vonifatieva nařídil mlčet. Obrátil se dopisem (z 2. května 1654) na carevnu: ta však prostřednictvím téhož Bonifajeva řekla, že je překvapena jeho tvrdohlavostí vůči patriarchovi. Avvakum ve zprávě: „a vyhnal mě do darburské (daurské) země z Moskvy, asi dvacet tisíc, na Sibiř. "Poslal jsem své bratry pryč: mučil jsem biskupa Pavla z Kolomny a upálil jsem ho v hranicích Novgorodu." Čistá pomluva! (Projekt 857). "Se mnou sedělo (ve vězení) 60 lidí." Během celonočního bdění Habakuky rozrušily lidi a účastníci nepokojů skončili ve vězení. (Rkp. Život Avvakuma, op. schizmatik). "Danil, arcikněz z Kostromy, byl hodně mučen v Astrachani v zemském vězení." Nikdo by se ho nedotkl, kdyby neposlal urážlivý dopis o Nikonových záležitostech; a nemučili ho, ale pouze poslali do Astrachaně, kde brzy zemřel (Rkp. Life of Daniel, op. schismatic). Sám Avvakum v dalším dopise přiznává, že koncil z roku 1657 se s ním zabýval mnohem přísněji než s Nikonem: „říká, že Nikoniané, více než jejich otec Nikon, byli uvrženi do vězení.“ Jiní Nikonovi vyčítají, že v roce 1656 nařídil odvézt předchozí servisní knihy. Říkají, že je to skvělá pomsta, která popudila lidi. Naopak, a) jde o přirozené opatření; b) Patr. Filaret nejen sebral Listinu z roku 1619, ale nařídil ji spálit. RKP. poznámka od neznámé osoby připojená k Neronovovým dopisům. Čtyři bratři Pleshchevovi napsali dopisy Neronovovi, ve kterých sdíleli jeho předsudky vůči Nikonu. Pak ale Andrei Pleshcheev napsal Avvakumovi nádherný dopis, ve kterém ho přesvědčil, aby se vzdal své tvrdohlavosti vůči církvi. "Pro ně sám, napsal, mnoho vytrpěl, vševidoucí oko je poselstvím, ale Jeho milostí a láskou k lidstvu jsem uveden do mysli zbožných." V roce 1655 byla vydána deska schválená radou. Zde, kromě desky Jana Nathanaela, předmluvy Epifaniova, slovo Patr. Nikon koncilu 1655. Subjáhen z Damašku o kříži, arcikněz Malax o skládání prstů k požehnání, koncilní akt - 1654, několik článků Athanasius Alex., Řek Maxim o symbolu, Gabriel Mit. Philadelphian o tajemstvích. Sbírka modliteb z roku 1656 obsahuje litanie a prázdniny, dále zmíněná díla Damašku a Malaxu. 1658 vytištěno. v M. poselství konstant. patriarcha do Moskvy. Patr. Nikon. Vydání těchto tří děl posloužilo k osvícení obyčejných lidí. Rada přezkoumala revidovaný Epiphanius, Colored Triodion, ed. 1658 Anthologion ed. 1660 V roce 1662 vyšel zkrácený breviář. S požehnáním koncilu byla vydána služební kniha z roku 1658, generální menaion z roku 1660 a 1663, kanovník z roku 1662 a servisní menaia na září, říjen a listopad 1666. Tyto knihy byly vydány bez úprav. Koncil z roku 1667 poté, co schválil knihy vydané na příkaz Nikona, řekl: „a po jeho odchodu, s požehnáním zasvěceného koncilu, nebyly knihy, servisní knihy a misály a další správně opraveny a přijaty. Pro všechny zmíněné knihy, s výjimkou misálu, viz Stroevovy předmluvy ke knihám v popisu. staré knihy (knihy Tolstého č. 121. 122. Carského č. 183. 184. 253). Přírůstek v roce 1841 č. 90–94. Historik Bible. Generál č. 49. Viz poznámka výše. 86. Neznámý autor Habakukova života říká, že o 6 let později (po roce 1654, tedy v roce 1660 nebo 1661) byl Habakuk vrácen do Moskvy a byl dokonce vlídně přijat samotným carem. Habakuk zde brzy začal vroucně kázat své učení; duchovní vláda požádala cara, aby omezil Habakuky; Car poslal Semjona Streshneva, aby Avvakumovi poradil, aby mlčel. – Avvakum „prostřednictvím svých věrných“ předložil carovi žádost, aby byl Nikon zbaven patriarchátu. Na naléhání duchovenstva car (v roce 1666) oznámil prostřednictvím Petra Saltykova, že Avvakum by měl jít do Mezenu. Ve stejné době žili na Saltykově dvoře nejzběsilejší šiřitelé pověr: Saltykovův komorník a oblíbený Isaiah, Avramiy, Avvakumův student a další. Král, který uznal Saltykova za učedníka Izajáše, postavil Izaiáše k civilnímu soudu; Abraham byl poslán, aby napomenul metropolitu Krutitsa, ale měl pro sebe tolik naděje, že předložil carovi dvě žádosti, jednu po druhé. Byl však popraven. Mezi horlivé studenty Avvakum a Avramia patřila vdova Fedosya Morozova, rozená Sokovnina, její sestra Ekaterina a Marya Danilova. První vlastnil obrovské bohatství, byl u moci, u dvora a jak je jasné, toho všeho využil ve prospěch schizmatu. (Rkp. Životy Sokovniny a Avramiya). Habakuk o všech třech: "Moje duchovní děti, znám je." (Epizoda Habakuků). V témže roce 1661, když byl Avvakum vrácen z Bajkalu do Moskvy, byl jáhen Theodore poslán do Tobolska spolu se vzdělaným Srbem Jurim (Jurij ve výpovědi petice): Avvakum byl v hádce s Theodorem (pozn. 438); a vzbouřili se proti Jurijovi, protože byl užitečný ve svých gramatických znalostech a měl blízko k patriarchovi a mezitím vyjádřil svou nelibost nad překřtěním Římanů. Viz kniha o víře, ed. v M. 1648. Viz pozn. 321. Katedrální svitek z misálu z roku 1667 Zdroj materiálů Stroeva. litr. § 209–211. Východní. akt. 5, 480. Theoktistovo slovo v Tolstém 2, 358. Spiridonovo dílo se skládá z 9 slov: vše, co je v něm slyšet, jsou zvolání: víra je ztracena a zneužití pro výjimku přidání k symbolu: true atd. Zde je však jasně vyjádřeno, že pověry byly nakonec připraveny bránit Nikonovi samotnému, který jim hrozil úderem Východu, který jim východním hrozil. Spiridon píše (slovo o svolení Satana): lžou proti Nikonovi, jako by odsuzoval knihu Cyril a sto kapitol atd. Petice Nikity Pustosvjata, 1682 "Ano, v nových knihách je vytištěno v troparu, v tělesné hrobce: a ty jsi byl na trůnu. A ve všech starých knihách je napsáno: beyashe (v nejstarších knihách psali: beyashe)." "Je to velmi špatně otištěno na propuštění Trojičných nešpor vyčerpání Ducha svatého: Kdo se vyčerpal z Otcova a božského lůna. A v našich starých knihách je napsáno: vylévat do sebe. To je marné, protože Boží milost není nikdy vyčerpána." (Ubohá nevědomost! Slova svátku nemluví o Duchu svatém, ale o Božím Synu: „A seslal všudypřítomného Ducha“ - kdo? Proto psali velmi špatně: vylili na sebe.) „Ano, v nových knihách: a v jednoho Pána Ježíše Krista, s přívlastkem oddělují Syna Božího do jiného složení.“ (Co je to za přídavné jméno a? Kde je Syn Boží rozdělen do jiného složení? Jen se zamyslete, Bůh ví, proti jaké hrozné herezi mluví! A celá podstata je pouze v tom, že není vytištěno kvůli nesprávné výslovnosti: Ježíš.) „Na mnoha místech se nekáže o vzkříšení Syna Božího“ (tj. slova, která nejsou v řeckém textu, jsou na jednom nebo dvou místech vyloučena.) „Svaté pruty se zatracenými hady byly dokončeny (Nikon). (Prokletý je ďábel, ale nikdo neproklel ty, které vytvořila lidská ruka!) Solovecká petice z roku 1667 se ve svých podrobnostech vyznačuje přesně stejnými nesmysly o nevědomosti a hněvu. Viz její rozbor v knize Petrohradský klášter: Petrohrad. 1844. Spiridonova slova v reakci na Pleshcheevův dopis. Viz také psáno. Habakuk, Lazar, Nikita a další. Katedrální svitek ze servisní knihy z roku 1667. Katedrální svitek pro servisní knihu z roku 1668. Sbírka. Zach. 1830 T. 1. č. 412. RKP. Rumyantsov č. 405, ve Vostokovově popisu, s. 609. Viz poznámka výše. 246. Současně byl Lazar poslán do Tobolska a proto jej Polotsk nazývá sibiřským knězem; jinak před katedrálou bydlel v Romanově. Ve stejné době byl z Moskvy poslán Avvakum (pozn. 358). Zároveň byl souzen a odsouzen Theodore diakon, který byl tak drzý, že na samotném koncilu odsoudil východní patriarchy. (Katedrální akt 1665 proti Fjodorovi v ruštině Vivl. 3. 393. 400). Viz rozdělení. Životy Theodora a Habakuka. Královská listina ze 14. srpna 1666 v knize. „Pravda Soloveckého kláštera“ str. 21. 22. RKP. letop. Solovecký tamtéž. p. 13. východní. akt. 5, 340. Katedrální svitek. Mezi služební knihou z roku 1655 a služební knihou z roku 1667 není téměř žádný rozdíl. Východní patriarchové zanechali v Moskvě se svým podpisem „týdenní propouštění“, jakož i „učení kněze, řád biskupského duchovenstva a řád liturgie“, koncilní akt, jehož část byla zahrnuta v předmluvě k servisní knize No14667. 2, str. 142). Katedrální svitek pro servisní knihu z roku 1667. Duchovní požehnání s. 30–37. Východní. akt. 4, č. 203. Právní. akt. p. 315. zák. zk. 4, č. 184. 188. Ve stejné době došlo v nilské poušti ke krvavému povstání. Byl tam poslán kněz, aby vykonal bohoslužbu pomocí opravených knih. Pověry vytvořily spiknutí. Zdroj materiálů Stroeva. litr. § 206. Popis Tolstého knihy č. 141. popsala Vostoková. hudební stránka 554. Metropolita Eugene ve slovníku. Popis Stroeva. Tolstého knihy č. 145. 149. Dopis panovníka do Kyjeva metropolitovi Silvestrovi o vyslání učených mužů Arsenyho a Damascena pro odkaz na Bibli (Molodik 1844, 223. 224). Gabriel Dometsky v dopise Metropolitanovi Jobovi: „Neuplynulo více než 40 let od doby, kdy Nikon začal (Bibli) a vytiskl ji z Malé ruské Bible z Ostrogu. Předmluva k Bibli z roku 1663. Opravy v tomto vydání se však neomezovaly pouze na čtyři místa uvedená v předmluvě: opraveno bylo několik dalších míst, zejména oprava související s pravopisem, která byla v ostrožském vydání špatná. Vydavatelé měli na mysli kromě Ostrogské bible i ručně psanou Bibli novgorodského arcibiskupa Gennadije a metropolity Varlaama (popis knih z roku 1681 v moskevském 1846 č. 2, s. 142). Vydání Bible bylo podniknuto podle myšlenek Nikonu; ale provedení publikace neodpovídalo jeho myšlenkám; Nikon dokonce tuto publikaci kritizoval ve svých odpovědích na Streshneva. Bible byla vydána podle rozhodnutí koncilu, ale bez komunikace s patriarchou Nikonem. Akty Rady v RCP. Novgorodský seminář. Pitirim byl patriarchou od června 1672 do dubna. 1673 Joachim byl zvolen 5. června a posvěcen 26. července 1673 (3. listopadu Chron. 274. Vivl. (2, 241)). Podle současníka (Otech. Zap. 1330. Čl. 323) zemřel Joachim 17. března 1690 poté, co strávil 15 let v patriarchátu. 7 m. 12 dní. Pokud tedy od 1689 litrů. 2 m. 17 d. odečíst 15 l. 7 m. 12 d. pak se ukáže 1673 června. 5. den zvolení Joachima patriarchou. Poznámka o této práci byla vytištěna. ve slovníku metropolity Evžena 1, 179–183. A za Epifania, zvláště po Epifaniovi, se hodně diskutovalo o přednostech řeckých a hebrejských textů Bible. Hádali se o něčem, co neznali, tedy o něčem židovském. Epiphanius nedovolil Simeonovi z Polotska účastnit se práce na opravě Bible z toho důvodu, že uměl dobře pouze latinu. Likhudové napsali esej proti těm, kdo znevažovali překlad 70 tlumočníků (Slovník metropolity Evžena 1, 180. 248). Gabriel Dometsky napsal metropolitovi Jobovi z Novgorodu v reakci na toto Likhudovovo dílo (RKp. Knihovna Vologdského semináře). Prvními nabádáními byli Jaroslavlský archimandrita Sergius a kněz katedrály Nanebevzetí Panny Marie Vasilij, kteří byli poté z Moskvy posláni dopisem ze 14. srpna 1666. Poté odvezli prince Lvova a pokladníka Savvatyho (bývalý moskevský šlechtic Abryutin) do Moskvy, protože byli shledáni vinnými „ve státní záležitosti“ (historický popis 51.16.6. Solov. M. 1836). Svědectví kněze Pavla a staršího Dionýsia: „Vzpoura začala příchodem archimandrity Sergia od bývalého archimandrity Nikanora a od černého kněze Gerontia.“ Východní. akt. 4, 536, stejný 532. „Dekretem cara a dopisem patriarchy Joasafa byl k nám do Archimandrite Josef poslán k Bartolomějovi Archimandrita Josef a bylo mu přikázáno, aby s námi sloužil podle nového misálu“ – takto Azarius a Gerontius napsali, že naposledy něco s carem nechtěli. Také říkají, že k nim Josef dorazil 15. září 1667. Metropolita Ignác a Solovecký archimandrita Markell, kteří žili v klášteře po skončení obléhání, takto ukazují vnitřní průběh Soloveckých dějin (slova metropolity Ignáce v historickém popisu Solovek. 1, 150–154. Předmluva archimandrita Markella k irmologovi ve čtení č.18). Přesně totéž lze vidět ze svědectví Soloveckých imigrantů (historický akt. 4, č. 248). V Denisovově příběhu čteme, že při prvních zprávách o neochotě Soloveckých prosťáků vykonávat bohoslužby pomocí nových knih, pověrčiví lidé z různých míst spěchali do severního kláštera, mezi nimi i bývalý archimandrita Nikanor. Východní. akt. 4, č. 248. Metropolita Ignác a archimandrita Markell napsali totéž. Název petice: „odesláno r. 176 (7176), v měsíci říjnu“, tedy r. 1667. Zároveň byla vystavena v Carsku. gram. (Zák. Exp. 4, č. 160), kde také o podvodu Azariáše a Gerontia. Byl odeslán s dopisem (pozn. 379). A Denisov píše, že petice byla odeslána, i když východní patriarchové nebyli v Moskvě (l. 12–14). O autorovi petice, samotném Gerontiusovi: "A Gerontius napsal výtahy z nově opravených tištěných knih a sepsal petici." Východní. akt. 4,531. Svědectví Soloveckého staršího Varlaama: „Ale jak probíhala shromáždění jejich zlodějů a jak byli bratři a služebníci, kteří je neobtěžovali krádežemi, tvrdě zavřeni v jídle.“ Dále mluvíme o sepsání petice. Východní. akt. 4, 536. 537. Viz poznámka níže. 388. Archimandrite Markell: „ti, kteří odsoudili tyto rebely, od nich vytrpěli mnoho zla v řetězech a vězeních.“ Akt. zk. 4, č. 160 gramů. 27. prosince 1667 Čadajev a Archimandrita Josef dorazili do kláštera s carovým dopisem 23. února 1668; ale Josef nebyl přijat ani nyní. Azary a Gerontius napsali carovi, že údajně nepřijali archimandrity Bartoloměje a Josefa, protože se nezákonně zbavili majetku kláštera, a mezitím na konci dopisu řekli, že nikdy nebudou souhlasit s přijetím nových knih (rkp. dopis s Chadajevem). "Zloději, setníci a soudruzi říkají o velkém Vládci taková slova, že je děsivé nejen psát, ale i myslet." Východní. akt. 4, 533 samotná slova str. 532. Azary a Borodin v říjnu 1669 skončili ve věznici Sumy (královská listina 25. října 1669 v ak. exp. 4, č. 171). protože podle svědectví přistěhovalců byla střelba zahájena na naléhání Azarie a Borodina a v říjnu 1669 již byli ve vězení Sumy, pak byl klášter na počátku roku 1669 bezpochyby uzamčen. Podle Denisova bylo za Volochova v klášteře až 1500 lidí. Je toho moc. Imigranti řekli: „V klášteře je 200 bratrů a 300 lidí z Balti; a během obléhání Soloveckého kláštera zemřeli a 33 lidí bylo zabito na věžích a po celém městě střelbou z děl a mušket. Mluví se také o vojenských granátech a zásobách potravin. Východní. akt. 4,533. Východní. akt. 4, 532. 535. Podle svědectví Archimandrita Markella šílení fanatici „roztrhali a hodili do moře více než 200 knih z moskevského a kyjevského tisku: evangelia, apoštolové, žaltáře, bible, servisní knihy, misály, oktoecha, meniony“. Thaddeus Borodin dosáhl takového šílenství, že rozsekal a spálil všechny svaté kříže s tituly. Ale ať nepřijímají nové knihy! Jaké svědomí vás nutilo kazit staré knihy, škrábat, vylepovat stará slova a psát vlastní nová? A Archimandrite Markell to viděl. A za totéž byl odsouzen podle RKP. Ignác (historický Solov. ob. článek o tvoření prstu). Starší Varlaam, který žil v klášteře 37 let, řekl, že hladověl ve vězení za svou poslušnost katedrále, nejprve celý rok a nedávno 13 týdnů a nedostal chléb ani vodu 5 dní po sobě. Dodal, že totéž dělají s ostatními, mnichy i laiky. Raguyev: „Kdo řeknou zlodějům pravdu a oni ty lidi zavřou do vězení a vyhladoví je k smrti. Hieromonk Ambrož uprchl z kláštera; ale otočili ho zpátky a zavřeli. Hieromonk Paul: "Dnes jsou to zloději, když je vyvedli z vězení, zbili jeho a Dionýsia bičem." Východní. akt. 4, 536. 534. Roku 1670 přiznalo se k sumskému vězení 11 řeholníků a 9 laiků, 120 verst z kláštera (královská listina z 15. října 1670); 4 hieromoni, 3 mniši a 2 novicové přišli do Meščerinova v září 1674. Z nich Gerontius a mnich Manasseh oznámili, že nepřijímají definice koncilu, ale jsou připraveni naslouchat pokynům; jiní svědčili, že stejně jako dříve, nyní zůstávají poslušní koncilu. Po nabádání z roku 1666 byli vzbouřenci nabádáni v roce 1668. 1672. 1672 (akt. exp. 4, 191). V roce 1674 přišli kněz archandělské katedrály Kirill a úředník Istomin s napomenutím; ale byli vyhnáni s potupou (dv. let. 37). Volochovovi se v říjnu 1669 podařilo chytit pouze Azarii a Borodina s 28 soudruhy (pr. 385), Denisov vystavuje 5 sluhů a 3 mnichy, které Volochov chytil. Z toho jeden klášterní úředník napsal z vězení „dopis (kandalašské straně), v němž vychvaluje pravidla starověké zbožnosti, ale vytýká nově oddaným institucím, tedy podněcoval ke vzpouře. Volochov ho se svolením cara podrobil mučení. Podle let motoru. 38 Meshcherinov strávil na ostrově „zimu roku 7184“. a v téže zimě vzal klášter tedy r. 1675 a počátkem r. 1676. Denisov a) praví, že klášter byl zabrán 29. ledna a car zemřel téhož dne. Klášter byl ale obsazen 22. ledna a car přijal svaté přijímání 28. ledna. Tain, 29. ledna, nařídil, aby byl Theodore prohlášen dědicem, a v noci ze soboty na neděli pokojně zemřel. Sbírkový gram. 4, 333. Palác. Zap. 4, 27–38. 126. b) dále píše: „počet všech obětí je více než 300 a blíží se 400, lidově řečeno až 500“. Ale pak, jako všichni ostatní v klášteře, tam bylo až 500 lidí (cca 386), kolik jich při obléhání vypadlo! (viz pr. 385. 386. 388. 390). Podle aktů víme, že v roce 1674 zůstali v klášteře pouze 2 hieromoni a ze zbývajících noviců se mnozí nechtěli přidat k rebelům (akt. exp. 4, 538). Na jiném místě sám Denisov, když mluví o šesti popravených rebelech, říká: „Zbytku přikázal, aby přivedli mnichy a Beltsyho v počtu až 60“. To je jiná věc! Toto číslo se blíží pravdě. I ve schizmatickém památníku bylo možné jmenovitě napočítat pouze 30 „trpitelů“, včetně 15 noviců, ale ani jediného hieromonka, ani jediného hierodiakona; c) Denisov nenachází slova, kterými by chválil „zbožnost“. A stydíme se vůbec zmínit o ohavnostech, které podle očitých svědků na svatém místě páchali (akt. exp. 4, 532. 434. 535). Pomineme-li fakt, že skuteční trpící si nikdy nedovolili vzbouřit se proti úřadům; d) Denisov prezentuje jako zázrak, že se těla popravených nezničila a ležela na ledě „o letnicích a nešporách Petrova půstu“. Kdo z tamních obyvatel by ale nevěděl, že zabitý medvěd tam bude ležet neporušený až do července. Ústí Bílého moře je až do 15. července zablokováno ledem (Fominův popis Bílého moře. Petrohrad, 1797). Slavní solovetští uprchlíci, kteří zaseli rozkol na pobřeží: černý jáhen Ignatius (cca 426), mnich Herman (cca 427), mnich Joseph Suchoj (cca 428), který strávil rok ve věznici Sumy pod Volochovem, Gennadij Kachalov, Savynis, Epiq. Podle Pachomia žili nejprve s kargopolským Spasským opatem Efimym; se zde sešli i jiní jim podobní. "V Kargopolu bylo v té době mnoho horlivců zbožnosti (schizma), Isakovců, Kušnikovů a starali se o naše bratry." Aby toto hnízdo zničili, „z Moskvy byli od úřadů vysláni pronásledovatelé, dva mniši Philotheus a Sergius“. Nekryl je ani „knězův starší“. V Paleoostrovském klášteře žil Kolomnský biskup Pavel, který svým příkladem a pokyny posvětil pověrčivost pro prostoduché. Savva, který byl ten samý den na radě. O schizmatickém povstání roku 1682 psali současníci: a) Patriarcha Joachim v duchovní úctě, ex. M. 1682, 1753, 1791; b) Medveděv v poznámkách; c) Matveev v poznámkách (zápisky obou, upravil Sacharov: poznámky ruského lidu, Petrohrad, 1841); d) Metropolita Ignác ve 3 epištolách. O tom samém, ale po svém, rozkolník Savva, bývalý cele z kláštera archimandrita Makarjeva, který je na písku, a během nepokojů měšťan z ovčí osady a horlivý účastník nepokojů (RKP. Příběh). Savva psal s cílem panegyrista apologetovi a dlouho po události; Některé věci jsem proto vystavil záměrně v jiné podobě, jiné neúmyslně. Savva. Podle Denisova byli Avvakum, Lazar, Epiphanius a Theodore upáleni ve srubu 1. dubna. 1681 Pachomius říká, že to bylo v Pustozersku. Avvakum a) když byl Solovecký klášter již 7 let v obležení (tedy v roce 1677), napsal „okresní poselství neslavného muže“; b) v roce 1678 napsal poselství caru Alexeji Michajloviči, ač již nežil. V tomto poselství naléhal na cara, aby „činil pokání“ a řekl dvě vize; mimo jiné napsal, že ve vizi léčil „carovy vředy na břiše, kropil slzami celé jeho břicho“. Ošetřil si i záda, ale nevyléčil vše. Matveev píše, že Avvakum a jeho druhové byli upáleni za velké rouhání proti královskému domu. Na rozhodnutí o osudu Habakuka a dalších se pravděpodobně nejvíce podílely odvážné dopisy šílence Habakuka. Savva říká, že přivedl dva Savvatievy, Dorothea a Gabriela, z Volokolamských lesů a mnich Sergius žil v Moskvě ještě předtím, než začalo spiknutí a sepsal petici. Nikita, jak je patrné ze Savvových slov, žil v Khovanského domě. Těchto šest vagabundů představuje patriarcha Joachim a Medveděv jako hlavní rebely, ale Savva není vidět, zatímco podle vlastních slov četl petici na policích, byl s lučištníky u patriarchy; znamená to, že se vyhnul problémům. „Savvatiy, svlečený, bojarský nevolník“ (od Joachima), stejný Solovecký uprchlík, kterého Denisov chválí (pozn. 395). Savva o tomhle. Také říká, že Nikita, spoléhajíc na Khovanského slib, upekl prosvir, aby jim patriarcha v den svatby carů sloužil, a odnesl prosvira do Kremlu, ale vrátil se s nimi: „Je nemožné,“ řekl, projít. Všichni současníci o tom mluví. Savva říká, že patriarcha měl schůzku „ve středu týden před koncilem“. Středa byla 3. července a katedrála byla, jak všichni říkají, 5. července. Patriarcha měl tedy dva dny před koncilem, jak píší patriarchové Joachim a Medveděv. Savva byl s lukostřelci u patriarchy a řekl spoustu drzých věcí. Ale když se zeptali: "Kdo to je?", říkal si Vasilij a lukostřelci řekli, že je letniční, to znamená, že bez červenání lhali. Matveev: "Mnozí z nich přišli, opilí vínem... téměř všichni měli dutiny plné kamenů." Totéž s Medveděvem a patriarchou Joachimem. Patriarcha Joachim, Medveděv, metropolita Ignác, Savva říkají, že královny a princezny seděly ve fazetované komnatě. Dopis informující o zločinech prince Khovanského uvedl: „a ten zloděj, ten zatracený schizmatik, Nikita Pustosvjat... cholmogorský arcibiskup Athanasius, který Nikitu obvinil z jeho rouhání, v té komnatě, v přítomnosti velkých císařoven, královen a princezen, ho zajal a začal ho bít. Ale ani Petr ani Jan tam nebyli; stejně tak se nikdy nestalo, že by schizmatici vyhnali patriarchu z katedrály, o čemž ovšem píše Krekšin. Savva píše, že patriarcha položil první otázky spiklencům. Patriarcha Joachim a Medveděv však říkají něco jiného. A samo o sobě je jasné, že i kdyby Sophia neobsadila první místo, patriarcha měl dovolit královské osobě zahájit rozhovor, zvláště s takovými lidmi, jako jsou ti, kteří vtrhli do královské komnaty. Sdělujeme Nikitova slova tak, jak je sděluje Savva. Medveděv, Joachim, Savva, dopis o zradě Khovanského. Sdělujeme zde také Nikitova slova, jak uvádí Savva. Pouze z dopisu a slov patriarchy je zřejmé, že Nikita řekl mnohem více drzosti, než Savva převypráví. Patriarcha píše: „Ten zatracený Nikita, opilý a opilý, začal křičet a otravovat slova naší míry a celé zasvěcené katedrály, jako by byl posedlý. Dokonce i volení představitelé řekli: „Lidé jsou rozhořčeni a blízko vašich komnat stojí spousta lidí, abychom ten den mohli přenést, jak nejlépe umíme, jinak jim neublížíme. (Medveděv). Sám Savva píše, že ačkoli obránci staré víry přišli do Kremlu ještě před obědem, patriarcha a Sophia záměrně vyplnili den nějakými událostmi, aby bylo co nejméně času na „rozhovory“. A přesto Savva nepřestává patriarchovi vyčítat a spílat za jeho mlčení k tomu či onomu článku petice. Učiní několik komentářů nepříznivých pro Sofii. Ale kromě hněvu, který propuká v jeho slovech, je jeho prezentace odpovědí na petici podezřelou také v nepořádku, ve kterém je jeho petice prezentována. Je jasné, že Savva věci více skládá, než je vykládá, jako historik. Odpovědí na petici je duchovní úcta, ed. 1682 Patriarcha Joachim, Medveděv, Savva. Ten druhý samozřejmě o podvodu v knize věděl, ale nemluví o něm. Neznámý autor útrap různých pověr Habakuk, Lazar atd. se nestyděl zařadit mezi trpící rebela Nikitu porušujícího přísahu. A co píše? "Nikita spolu se zbožným otcem Savvatym byli zajati. Poté, co vydali nositele vášní nejtěžší malátnosti, jejich páteře ranám, jejich ramena k bití, jejich vlaky k rozdrcení a jejich krev, která měla být prolita, a když tak statečně trpěli, nakonec jim byly useknuty hlavy, a tak zemřeli." Na základě těchto slov každého napadne, že Nikita a Savvaty vydrželi bůhví jak velká muka! Ale ve skutečnosti nic takového nebylo, jak ukazuje i Savvův příběh. Savvaty byl poslán do kláštera, aby se modlil k Bohu a nic víc. Mezitím autor utrpení (s největší pravděpodobností Denisov) popisuje své další trpící, většinou stejně velkolepě a stejnými frázemi. A prosťáčci poslouchají a neslyší dost příběhů „o trpících“! Patriarcha Joachim: "Muži jsou hrubí a rebelští zloději utíkají." To zahrnovalo Savvu, který by jinak neunikl temné kleci a spravedlnosti. Podrobný popis v poznámkách Matveeva, Zhelyabuzhsky a Krekshin. Khovansky instruovali lučištníky, aby zabili několik bojarů, protože „nemají rádi starou víru, ale zakládají novou“. Akt rady byl vydán pod úředníkem v roce 1677. Je také v prvním svazku dějin. Hier. 577–610. Certifikát metropolity Cornelia ve 4 svazcích zákona. zk. č. 205. Úředník biskupského ministerstva vyšel poprvé v Moskvě roku 1600. Sl. Naberti Αρχιερατικον, liber pontificalis eccl. řec. Paříž. 1643 f. Starověký vivliof. 6, 357. ff. Na titulní straně postního triodia: „třetí byla vytištěna (a z vyražených kapitol, ze starých tištěných moskevských, než byla listina ještě v řečtině) příkazem“ atd. Viz Stroev v popisu. kniha Carskogo č. 221. Tolstého č. 149. V rukopise Tolstého knihovny. (str. 709, č. 332): „řád stavby a zasvěcení svatého světa, přeložený z řečtiny z vůle patriarchy Joachima v roce 1683.“ Viz zdroj. akt. královské dopisy novgorodskému metropolitovi Kornéliovi ze dne 14. listopadu 1682. Památka verchoturského místodržitele ze dne 16. listopadu 1682. Dvinského guvernéra ze dne 2. září 1686. č. 93. 100. 101. V prosinci 1685 bylo předepsáno: kdokoli bude potrestán úkrytem. (Chulkova právní slovník 2, 136). Východní. akt. 5, č. 98. zák. zk. 4, č. 260. Výtah z uvet viz kniha: pravda kláštera Soloveckého, s. 141–154. Popis Stroeva. Tolstého knihy str. 243. 346. Dodatek k popisu (m. 1841), str. 201, kde je také „modlitba za sjednocení a uklidnění pravoslavné víry“, rozeslaná v roce 1688. zák. zk. 4, č. 174, 220. U příležitosti této cesty napsal „historické zprávy o mé cestě“. Východní. akt. 5, č. 127. Archpriest Andrey s. 76–83. Pitirimův prak p. 348. Zprávy arcikněze Ondřeje o schizmaticích Str. 72–76. 83–86. Vetka je ostrov na řece. Sozhe, v provincii Černigov, tehdy patřící Polsku. Kronika Chmelnického válek říká, že po roce 1668 „mnozí (aniž by přijali definice koncilu z roku 1667) odešli na Ukrajinu a usadili se na jejím severu a zanechali své věci nebo je o ně proti své vůli připravili. Přečtěte si Moskva total ist. 1846 č. 2, str. 66. východní. akt. 5, č. 215. 220. 221. 241. 254. Tito uprchlíci jsou základem současných Grebenských kozáků. (Riegelmanovy dějiny donských kozáků, 139). Všimněme si zde vychytralosti schizmatických učitelů. Přivedli všechny tyto sebevraždy do synodiku; ale o nikom neřekli: on sám byl upálen nebo oni sami byli upáleni, ale píšou: „Pane, pamatuj na ty, kdo byli upáleni“ nebo „na ty, kteří byli upáleni pro zbožnost“. Cítí, že i prostý význam, prostý cit by se odvrátil od sebevraždy a neodvážil by se modlit za zahořklé. A proto překrucují pravdu. Východní. akt. 5, č. 151. Rešerše, část 3, kap. 12. Metropolita Ignác ve 3. posl. Denisov a schizmatický synodik rozšiřují počet sebevražd na 2700 lidí. Z činů není přesně patrné, kolik bylo spáleno. Ale události roku 1688 ukazují, že Denisovův počet vzrostl; Synodik ukazuje, že chudí zemřeli 4. března 1687. Denisov a synodik navrhli vůdcem sebevraha Soloveckého uprchlíka Ignáce, který podle prvního procestoval „mnoho pouští, zemí a měst“. Denisov z něj dělá velkého světce pro prosťáčky. Východní. akt. 5, č. 151, s. 254–256. 260. Počet Emelyanových spolupachatelů v královském výnosu se rozšiřuje na 150 lidí; Paleoostrovní mniši uvedli, že existuje více než 500 schizmatiků. Sem tam se říká, že do kláštera vstoupili vyzbrojeni šavlemi, rákosem a arkebuzami. Denisov a synodik, nazývající Soloveckého uprchlíka Hermana strůjcem sebevraždy, říkají, že s Hermanem zemřelo 1500 lidí. Svědectví paleoislandských mnichů si bezpochyby zaslouží víru více než ostatní, zvláště když podle jejich svědectví bylo před ohněm zachráněno 20 starších a 80 Beltsyů. Východní. akt. 5, č. 223. Jedním z hlavních viníků nepokojů se podle studie ukázal být tramp „mnich Josef“, str. 5, č. 223. 386. To je tentýž Joseph, kterého Denisov řadí mezi Solovecké trpící. Podle jeho popisu strávil rok ve věznici Sumy, byl omilostněn a v Kargopolu zasel rozkol; zde jich shromáždil několik k ohni; ale byl varován a poslán do Kholmogory; utekl odtud a potuloval se po Oněze; v případě Pudozh stál v čele dalších, kteří se proti vojákům ozbrojili, ale jeho život ukončila kulka. Podle Pachomia (v RKP Life of Cornelius) bylo v Pudogu upáleno 50 lidí. Podle schizmatické synody: a) 9. srpna 1687 bylo na Berezovoy Volochok upáleno několik lidí. Současné zprávy (hledání 588–590) říkají, že je spálili podvodníci, kteří sami utekli; b) 1000 lidí bylo upáleno na horách u Olonců; c) v okrese Tobolsk bylo s mnichem Daniilem upáleno 1700 lidí. (Hledá se 580–583); d) v Ťumenu zemřelo 200 lidí; e) na Sibiři 8 a 148 dalších 78, pak 600, pak 100 a ještě pár lidí; jen asi 1000 lidí. Hledané vysvětlení 522–585. 591–595. 605. Hledat na str. 570. 571. Metropolita Ignác ve 3. posl. v Pachomiovi (Rkp. Život Cyrila) se Kapiton objevuje mezi prvními učiteli schizmatu, jako byli Habakuk a Daniel, a spolu s přísným poustevníkem lesů Vetluga. Rozkolníci bezkněžských řečí místo toho, aby se zabývali tím, co bylo nutné pro duchovní spasení, mluvili se vší smělostí o příchodu Krista a Antikrista. Nejednou se ujali výpočtů a stanovili den a hodinu, kdy Kristus přijde k soudu. A podle svých výpočtů vykopali hroby, vyrobili rakve, ušili rubáše a uložili se do rakví, aby čekali na Krista. Ale čas plynul a oni odešli do lestovki s asistenty, někdy z milosti svých bystrých rádců, kteří zůstali ve stejných rubáších (Arch. Andrej 104). Jeden z těchto výpočtů datoval příchod Krista do roku 1691, jak lze vidět ze svědectví Soloveckého staršího Dionýsia; V roce 1674 při výslechu řekl: „viděl v klášteře (Soloveckém) v Golovshčiku se starším Matveyem, který byl původně městským obyvatelem, který navštívil milosrdného Spasitele jako šestinedělí, dopis z jeho ruky; a v tom dopise je psáno o příchodu Krista, že příchod Krista bude v roce 1599 (1561). Hledat na str. 77. Už jsme viděli (pr. 395) příklad Habakukových vizí. Ve stejném dopise carovi napsal: „Už tři nebo deset dní nejedl... můj jazyk se roztáhl a stal se velkým, pak byly moje zuby velké a její ruce a nohy byly skvělé, pak všechny široké a prostorné pod nebem, rozprostřené po celé zemi. A pak Pán Bůh obsahoval nebe a zemi a všechno stvoření ve mně... Vidíš, autokrate, ty vlastníš, žiješ ve svobodě, v mém vězení a jedné ruské zemi“ Avvakum v dopise Ignáci ze Soloveckého: "Viz Ignáce ze Soloveckého a věř v Trojhmotnou Trojici, netajnou. Seki, neboj se, protože tři přirozenosti a tři obrazy jsou si rovny. Zdroj božstva plyne do tří. Podle Aria si tři přirozenosti nejsou rovny; bytosti se rovnají přírodě, k dobru." V dopise jáhnovi Theodorovi: "Ať slyší můj duchovní syn Fedka, odpadlík, vysvěcený Nikoniany. Smilníš, píšeš do prsou a říkáš o Nejsvětější Trojici: nikdo není a jedna osoba je od sebe neoddělitelná. Takhle ne, nebuď blázen. Jemuž je tu zvláštní šedivějící Syn a Svatá tvář bez Svatého Otce." Jáhen Theodore ve svém zdůvodnění napsal: "Co se stane, Pane? Tam v Moskvě mi všechny úřady ukládají přísahu pro starou víru a ostatní věřící. A tady jsme začali mezi sebou skládat přísahy... Oni pak, arcikněz Avvakum a kněz Lazar začali vyznávat Nejsvětější Trojici na třech trůnech, a říkají, že tribos a tři osoby jsou tři a tři jsou tři osoby, které mluví Bůh a Bůh je zkouší." sedí na čtvrtém trůnu. A nevyznávají v něm samotnou podstatu božského, ale mluví o síle a milosti ze synovské hypostaze vlévané do dívky.“ Hledají se další slova Habakuka k Theodorovi, str. 77. 78. Slova Habakuků; sl. Feodorova recenze za cca. 433. Slova Habakuků. Hledají se jeho další slova o téže věci, s. 57–62. Recenze Theodora za cca. 433. Dopis Theodorovi: „A o téže duši mluvíš slepě. Není co poslouchat. Sloveso na tři části. Takhle ne, nebuď hlupák. Všichni svatí učí, že duše je jednodílná a podobná tělu, mysl, slovo, jistý anděl, nejčistší duch, duše je podobná tělu, jednodílná a jednodílná, a ne třídílná.“ „Každý věrný, nevěš uši, neváhej, přijď s odvahou as radostí Páně kvůli utrpení... starověcí kvůli knihám svatých. Požehnané je toto potěšení." Viz poznámka výše. 433. Příkladem Avvakumovovy výmluvnosti může být následující úryvek z jeho dopisu jáhnovi Theodorovi: "Fedko! Podle tebe musí existovat jedna tvář a jeden obraz! Ach, pes je šikmý! hlupák! Pokud neznáš sílu v knihách, zeptej se vesnických žen: řekni mi, ó, paní Trinity, co je o tom Svatá Trinity? ty a ty, Su Fedko, narazíte toho vesničana čelem o zem." Hledat na stránce 78. Slova Habakukova žáka Hierothea. Hledej strana 601. Viz také strany 387, 388. Viz poznámka. 433. Zde je to, co o Lazarovi píše očitý svědek, kněz Jiří: "toto město (Tobolsk) ví o Lazarovi, jako by mu byly ulice kdysi stísněné a lidé ho vodili pod pažemi (opilého), když sám nemohl přijít do domu. A jednou Lazar přisedl ke svým hostům, začal kázat bajky a hádanky, i když byla mladší žena, plazila se po jisté nahé ženě. hosté svěsili tváře.“ Hledání 98. Toto bylo napsáno v roce 1675. Hledat na str. 67. 601. Prak Str. 22. 23. Viz poznámka výše. 433. Se jménem Hierodeacon Theodore publikovali schizmatici „debatu s metropolitou Athanasiem z Ikonie“, který byl na koncilu v roce 1667 (publikoval společně s historií „trpitelů Soloveckých“). Archpriest Andrey s. 182–187. 227–229. Kromě toho Alexandr zakázal odsouzení čtyřhrotého kříže. Hledat na str. 603. Arcikněz Andrej s. 95–105. RKP. historie Vygovské pouště. Stránka vyhledávání 6. Prot. Andrej s. 106–122. 123–152. Hledat na str. 606. Prot. Andrej p. 127. Podle Chuguevovy korespondence z roku 1689 Kuzminci v roce 1689 v duchu své beznaděje o křesťanské prostředky znepokojili Don a ze 14 měst vzali obyvatele pod vládu muslimského chána. Prot. Andrej p. 65. 605. 606. Hledej strana 599. Simon strana 19. V Astrachani v roce 1705 došlo ke vzpouře lukostřelců za příkaz oholit si vousy a nosit německé šaty. V roce 1708 bylo Bulavinovo povstání na Donu částečně kvůli jeho vousům, ale spíše proto, že bývalí schizmatici se nechtěli vrátit ke svým statkářům. Ignác Nekras po skončení posledního povstání uprchl s davy schizmatiků do Kubáně, za vlády chána, odkud uprchlíci v roce 1778 přešli do Turecka; To jsou Nekrasoviti. (Riegelmanův příběh o Malorovi. 41 o donských kozácích. 89. 140. Golikov 2, 188. 3, 27). Korb Diarium itineris in Moscoviam (Vídeň 1700) pag. 73–75. 95. Shane jako první přišel o vousy; ostatní ho následovali. Ale mnoho šlechticů s tím nesouhlasilo. Pronásledoval je neúprosný holič; objevoval se s břitvou na královských hostinách, v paláci a v řádech. V čele bojarů, kteří nesouhlasili se ztrátou vousů a starodávných šatů, byl Romodanovskij, kníže, Caesar. V roce 1702 bylo vyhlášeno nařízením: v Moskvě a dalších městech by si všichni vojáci, dvořané, úředníci, obchodníci a měšťané měli oholit vousy a kníry; pokud se někdo nechce rozloučit se svým vousem, musí platit ročně od 30 do 100 rublů. Dekret z roku 1705 předepisoval pokutu za vousy a kníry: od zaměstnance 60 rublů, od obchodníka 100 rublů, od obchodníka a měšťana 60 rublů, od taxikáře 30 rublů. Od této pokuty byli osvobozeni kněží a jáhni. Novgorodský metropolita Job vydal odpověď na dopis o narození Antikrista. M. 1707. Hledá se svatý Dimitrij: "v minulém roce 1708, v měsíci listopadu, jsme měli v Rostově černého kněze Joasafa, stavitele Spasské Roevské poustevny, Balakhonsky okres. Dal nám malé sešity, ve kterých je Slovo jako odpověď napsáno proti schizmatikům a kdo není tvůrcem toho Slova" p. 64. Na jiném místě (str. 588. 598) cituje slova z dopisu „Josefa kněze, který byl v posledních letech na příkaz panovníka na vrchu Olonců a psal jako učitel schizmatikům v této zemi - Daniilovi Vikulinovi a Andreji Dionisovovi a všem jejich hostitelům." V dopise teologovi napsal: "Knížka bezejmenného stvořitele, nazvaná: Zrcadlo, která nám byla zaslána z vaší poctivosti, po vyslechnutí a přikázání k přepsání, vracím knihu vaší poctivosti, velká výtka a hanba pro schizmatiky. Kdyby jim ta malá kniha přišla, než jsem ji napsal. e. Hledání), hodně jsem se naučil od ní... Ta knížka si zaslouží vydání: jen pár věcí je potřeba tu a tam vyčistit a opravit.“ Pososhnikov (jeho práce, M. 1842, str. 15) chtěl, aby se Zrcadlo tisklo pro školy. Učení o vztyčování kříže. 3, 238. Existuje také 491 učení o čtyřhrotém kříži. Přečtěte si více o hledání v Soči. Svatý Dimitrij Rostovskij, M. 1849. s. 68–76. 87–95. Polsko i Rusko věděly, jak ukazují diplomatické dokumenty; současníci Palitsyn, Shubin, Shuisky znali; ořechy a ručník nalezené v rukou careviče při otevírání relikvií byly nejmocnějšími odhalovateli pomluv, jako by se carevič, hrající si s nožem, bodl v návalu nemoci. Slovník svatých. Viz také ve zdroji. Hier. 6, 223 o klášteře Spasském, kde r. 1615 zemřelo přes 200 osob; o Černoostrogu na stejném místě 702. V klášteře Trojice Koljazin bylo zabito 68 mnichů; v Kostromě Epiphany and Holy Cross je 22 mnichů (historické zprávy o klášteře Kostroma Epiphany str. 9. 10. 45. Petrohrad, 1837). Podvodníci 1) takzvaný Grishka Otrepiev - první Falešný Dmitrij; 2) Iljuška Gorčakov Falešný Petr; 3) druhý Žid Falešný Dmitrij; 4) otrok False Theodore; 5) nevolník Falešný August; 6) Aspen False Joseph; 7) otrok False Laurus; 8) syn Mariny Mnishek; 9) Sidorka; 10) Zarutsky; 11) Timoshka Akudinov; 12) Štěpán Razin - imaginární carevič Alexej; 13) Kozák Falešný Simeon. Viz denní palácové poznámky 1, 210. 217. 2, 28. 44. 84. 92. 109. 174. Např. v roce 1647, "Princ Danilo a princ Boris Myšetskij porazili panovníka čelem v patronymii Petra Puškina. A císař nařídil, aby Myšetští byli ve stáji biti bičem." 2 100. V roce 1650 si okolniční kníže Ivan Romodanovský stěžoval na Buturlinovu preferenci a nešel ke stolu. Král nařídil, aby byl přiveden a uvězněn. "A princ Ivan spadl z lavice a oni ho zvedli a přikázali mu, aby se posadil... a drželi ho v náručí u stolu," atd. Obchodní listina z roku 1667 ve sbírce. gram. 4, č. 55. Theodorův dekret, tamtéž. p. 395. Margeret: „Znám mnoho Rusů, kteří udělali totéž (jako podvodník); mimo jiné postící se Dimitrij, který byl vyslancem Borise Feodoroviče v Dánsku (luteránsky) a po návratu do vlasti se tam částečně naučil pravému náboženství (luteránství), se mezi svými přáteli jasně smál neznalosti Moskovců.“ Viz výše. Gram. Ts. Michael 1632: "a ty sám princi. Ivan prohlásil svou vinu v mnoha svých obscénních skutcích a nenařídil svému lidu, aby šel do kostela; ale řekl, že se není za co modlit a nebude vzkříšení mrtvých, a o křesťanské víře a o svatých Božích pronesl rouhavá slova a začal žít v nekřesťanském zvyku13, bez přestání v nekřesťanském (1622) během Svatého týdne jsi neustále pil bez probuzení a byl opilý proti Velikonoční neděli.“ Sbírka op. Gram. díl 3. str. 331. Patr. Filaret psal na Sibiř roku 1622: mnoho ruských lidí a cizinců, Litevců a Němců, kteří byli pokřtěni v naši pravou pravoslavnou křesťanskou víru, nenosí na sobě kříže a nezachovávají je ve svaté postní dny, ve středu a v pátek a jedí maso v postní dny atd. Sebráno. Gram. 3. díl, strana 245. 246 Akt. zk. 4, č. 19–324. popsala Vostoková. hudba V kronice se píše, že dekret byl vydán 14. února a v dokumentech se hovoří o 17. březnu. První pravděpodobně odkazuje na předkonferenční jednání. Viz Slovník ruských svatých. Cer. p. 185. Petrohrad. 1836. Svatý Demetrius z Rostova M. 1849. s. 82–83. Takto reagoval novodobý Angličan Collins v kap. 20. Informace o jeho životě v G. Těreščenko 1, 30–70. Bantyš-Kamenskij životopis generalissimů a polních maršálů 1, 35–60. Popis Sergeje lávry (M. 1842) 18. Legenda o rodu knížat Dolgorukov, op. Patr. Dolgorukij (1840 Petrohrad) s. 47–80. Snegirevovy památky 2, 198–201. Akt. zk. 4, č. 228. V roce 1683 patriarcha napsal dopis cholmogorskému arcibiskupovi se stejným požadavkem. popsala Vostoková. hudba 73. východní. akt. 5, č. 75 věta. 9 a 10. Přestože se car v roce 1618 dobrovolně přihlásil k uvolnění údržby z palácového řádu; ale patriarchální listina z roku 1683 ukazuje, že 412 lidí stále zůstalo v platu patriarchy. Totéž ukazuje Vostokovova palácová poznámka v inventáři. hudba 482. Život Patr. Nikon, op. A. Apollos. M. 1845. Str. 50. Novgor. 3. léto 277. Slovník metropolity Evžena. Představitelé Chudovského kláštera se tedy v roce 1643 rozhodli poslat pokaždé a) 10 bochníků chleba, každý po 1 rublu, o svátcích Narození Krista a Svatého Vzkříšení, jakož i v týdnu na rozloučenou. na rohlíky, na belugu a jesetera, na obiloviny osminy, 10 věder piva; b) polovina tohoto podílu na malou ženskou věznici. popsala Vostoková. hudba 480. Pro 23 sibiřských klášterů viz poznámka výše. 112–114 a část 6 ist. Hier. Tambovské kláštery: Nikolajevskij Černejev z r. 1585 (Klášter Černěv Nikolajev, Charkov 1850), Purdyševskij Temnikovskij a Nikolajevskij Mamontov (zák. č. 235, zák. dějiny 3, 119–124. 5, 111.4032 30 z let Lebedinsky 30. 11 1620, Kozlovský Troitsky od 1657, Usmanskij Uspensky kolem 1655, Semaksarsky od 1659, Vyšenskaja Ermitáž kolem 1670, Tregulyaev Predtechev od 1678, Voznesenskij od 1690, Sarov Ermitáž od 15. do 1699. založeno, ve vologdské diecézi do 24, v moskevské 14, v ostatních 8 až 2, viz 6 dílů historie. Hier. V roce 1684 byly moskevské kláštery nuceny požádat cary, aby nějakým způsobem zmírnili cla uvalená na jejich statky, které byly dvakrát a třikrát vyšší než na statcích a královských statcích: „Ze statků platíme všechny vaše, velký panovníku, daně; proti statkářům a votchinnikům, s velkým nárůstem, streltský chléb byl ztrojnásoben, chléb Yan byl ztrojnásoben, pro panovníky se ztrojnásobila údržba, a navíc k tomu byli vojenští muži vypláceni půl rublu a půl rublu a rublových peněz“ (akt. exp. 4, 417). V inventáři doby cara Alexeje se říká: „V knížecím volostu je klášter Nanebevzetí Panny Marie u ústí řeky Lyavli a v klášteře je černý kněz Gerasim a šestinedělí Grishka Semenov. Lyavlenskaya Ermitage v roce 1633 byla přidělena klášteru Siysk spolu se 4 dalšími. Východní. Hier. 5, 34. 6, 125. Před rokem 1698 bylo k oddělení Pskov přiděleno 18 klášterů a 8 kostelů a letos dalších 15 kostelů (sbírka zákonů 10). Carové Michael a Alexej přidělili klášteru svatého Savvina až 17 klášterů. V péči Svirské Trojice bylo 18 klášterů; K juryevskému klášteru bylo v 17. století přiděleno 15 klášterů (historický Jer. 6, 47. 77. 79). V různých dobách bylo do kláštera Sergius přeneseno mnoho pousteven a klášterů; v roce 1764 bylo pod ním 14 klášterů, ostatní byly již opuštěné. Zvyk dávat malé kláštery pod jurisdikci větších začal mnohem dříve než v 17. století; ale nejprve byly přeneseny pouze pro duchovní vedení (historický popis Sergiovy lávry, s. 147–154. M. 1843). Paměť 1681, 25. listopadu (bib. obecné dějiny, str. 39). Kníže Bogdan Tsepersky a jeho manželka Anna tedy obdařili klášter Cepersky, který založili, příspěvky a svěřili jej představenému vilenskému Bratrstvu Ducha svatého s následující podmínkou: „Přejeme si, aby s ní (s církví), pod požehnáním Svatého východního patriarchy Konstantinopole, byl založen klášter se schopnými lidmi, tj. k pravidlům Vasilije Velikého Pokud by, nedej bože, církev a klášter vilenské bratrstva ustoupily od pravoslaví a připojily se k nedávno založené unii a nechtěly by být pod kontrolou svatého ekumenického patriarchy Konstantinopole, pak bude náš klášter patřit klášteru, který v Litevském knížectví zůstane věrný starému pravoslaví.2 gram . Kniha Adam Koribut-Višněvetskij a jeho manželka, rozená Chodkevič, ve fundushové poznámce z roku 1609 dané jimi založenému klášteru Brazinskij pronášejí kletbu nad těmi ze svých potomků, kteří odpadli od pravoslaví, a odpadlíci jsou zbaveni svého kláštera. Minsk. gram. Č. 43. Minsk 1849. Nové kláštery: a) ve Vilně, bratrský klášter Svatého Ducha kolem roku 1600, panenský klášter Zvěstování, klášter Goldovské Trojice; b) ve vilkomirském vojvodství Surdetsky Uspensky z roku 1627, Keidansky Preobrazhensky (ve Zhmudi); c) v Trockém vojvodství Jevey Troitsky z roku 1619 Yablochensky Onufriev; d) v Jacobstadtu Ducha svatého; e) Slutsk starchitsky, panna prorok. Eliáš; e) v Pinsku povet Tsepersky Preobrazhensky od roku 1618 (cca. 181, 485), Dyatlovitskij Preobrazhensky u Pinska z r. 1622, Pinsk Epiphany z r. 1633, Grozovskij z r. 1639; g) v Minském vojvodství Pokrovskij, Petropavlovsk Minsky od roku 1633, Disna Voskresensky od roku 1633, Brjakhimovsky Seletsky od roku 1631, Minsk Troitsky, Rutsky, Goretsk Kryžborsky; h) v Mstislavském vojvodství Bratsk Mogilevskij z roku 1619, Orsha Kuteinsky Epiphany z roku 1623, Kuteinsky Nanebevzetí panenského vojvodství z roku 1631, Miory v Břeslavském povetu z roku 1633, Lukomskij v Orsha povet, Mogilev s Kraminským duchem, Bušinský duch Belmitsky z 1633 Nikolajev, Balkolabskij Voznesensky z r. 1641, Mstislavskij Tupichev Ducha svatého z r. 1641, Ochorskij, Škilovskij muž a žena, Muzalovskij panna, Grivenskij, dvě panny v Mogilevu, Kostyukovskij panna s 1665 O smutném osudu jejich vilnských dopisů, ed. 1843, s. 114–118. 124–132. Minsk. gram. č. 66. 70. 75. 81. 118. 125. 136. Historie svazu Bantyš-Kamenského Str. 146. 153. 166. 182. 190. 191. 195. 199. 202. 220. 235. 281–285. 302. 312. 326. 356. 360. 300. 423–429. 435. 448. Paměť. Kyjev. ošidit. 2, 174. Východ. Jer. a bez jejich znalosti není správné mluvit o druhých. Viz v 6 svazcích. Hier. chronologický seznam klášterů. Východní. unie 147. Molodik 1844, str. 223. O Lucku bratrském 1617, Charnitskij 1639. Kyjevský obyvatel 1841, str. 517 a památky Kyjeva. com.; o klášterech Gustinskij, Ladynsky a Mgarsky RKP. od čt. Moskva východ. 1648. Říjen 1616 Byla postavena Bershadova proměna. v okrese Olgiopolsky v regionu Kamenec-Podolsk. Kláštery, které měly na starosti ostatní: Kyjevská lávra, Vilenský bratrský klášter Ducha svatého, Slutská trojice, Kuteinskij Epiphany, Drogičanská trojice. Vilen. gram. 2, 124. Východ. Union 167. 182. 190. Vostokova popis. hudba Oh soph. osobní 245–248. „Ostatní kláštery obvykle patří k Archimandry,“ napsal Metropolitan. Varlaam Mazepa, který navrhuje zřídit archimandry v Baturinském klášteře; Sv. Demetrius, jako archimandrita z kláštera Černigov Yelets, měl na starosti také klášter Glukhov. Deník 1692, 1697. Metropolita Peter Mogila napsal uniatovi Sakovičovi: "Podívejte se na vaši bratři, United, co dělají s kláštery a kostely, které byly obdařeny statky? Měl slavný klášter v Litvě malý majetek? A teď, na co se zredukoval? Kde dříve, pod kontrolou pravoslavných, bylo až 100 zpěváků, 70 pěvců pod autoritou. Archimandrite, nyní tam žije sotva pár mnichů a co je ještě horší, světský pán vlastní bohatství Církve a vesnic a prostřednictvím svých služebníků dává mnichům určitý plat, jak chce, a jednotky se o to nestarají, zeptejte se, koho chcete, ve stejném klášteře: kde jsou ty prastaré ikony, které byly zdobeny stříbrem a zlacenou ikonou ikony byly umístěny v kostele Dobře se mění s Bohem pro něj je malované plátno a pro něj je pozlaceno. Nyní stojí prázdný; není v něm jediný mnich. Podívejte se na Novogrodský klášter, jemuž jsou přiděleny vesnice a statky Lavrashevského: nenajdete tam více než čtyři nebo pět mnichů; a v kostele tohoto kláštera, kde je metropolitní stolice, uvidíte papírové ikony. Podívejte se na klášter Cherei, ve kterém pod naším vedením žilo několik desítek mnichů a nyní jich je sotva deset. Podívejte se na klášter jménem Leshch (v Pinsku): je tam jen jeden mnich a někdy ani ten tam není. Podívejte se na kláštery Onufriev a Pustynsky, kde dříve žilo několik desítek mnichů; nyní tam žije pouze Korsak (zbývající Unite Metropolitan Raphael). A kolik sedláků je v těchto dvou klášterech! Nemluvím o jiných menších litevských klášterech, které byly zcela zničeny vaší unií." Metropolita ukazuje na další dva kláštery, zhidychynský ve Volyni a dorogobuzský, a ukazuje také na žalostný stav světských uniatských církví. „Stačí jít do Vilny a zeptat se: kdo nyní žije na místě, kde byl postaven kostel na počest svaté mučednice Paraskevy? A zjistíte, že je tam krčma a hanebný dům,“ atd. Kámen str. 365. 366. Kniha: kámen, albo lyfos. Kyjev. 1644 str. 367. 368. M. Petr ve své závěti z r. 1649 řadí také klášter Ugornik a „klášterní kláštery“ mezi „budovy kolejí, které nemají žádný příjem“ (Kyjev. památník 2, oddíl 1. 168). východní. Hier. 5, 359. Maják 1845, v. 23. Viz zdroj. Svaz Bantysh-Kamensky p. 314. 315. násl. výše § 17. Na čem byl založen „Slovník svatých“, když říkal, že Athanasius byl zabit Tatary v roce 1648? Letos v litevském Rusku neprobíhají žádné tatarské nájezdy ani války. Ave.Athanasius, opat z Brestu, v roce 1644 ukázal svou horlivost pro pravoslavný moskevský stát tím, že odhalil moskevským velvyslancům nového podvodníka Ivana Lubu, přezdívaného carevič, syn Mariny; a Luba pak před posly a polským kancléřem přiznali, že kor. Zikmund nařídil Lvu Sapiehovi, aby se o něj pro každý případ postaral jako o careviče, což se dělo až do uzavření míru mezi Polskem a Ruskem. Sbírkový gram. 3. díl, s. 411–413. Konisský, letop. o válkách Chmelnického, životě Pr. Macaria. Death Ave. Macarius byl připisován roku 1653, ale Kanev byl zničen přesně v roce 1678.