Розмова на слова: "Якою владою Ти це робиш?" (Мт.21:23)

Свт. Іоанн Золотоуст починає «Розмову на слова: «Якою владою Ти це робиш?» (Мт.21:23) вказівкою на страх Божий як початок людського спасіння і на закон Божий як корінь всього доброго: «Той, хто приступає до закону і до Законодавця Бога зі страхом, вступає до громади святих і зараховується до праведних». Святитель відзначає зухвалість іудеїв, які задають Спасителеві питання. Він наводить приклад мовчання і смирення Христа: «Тому й нам, брати, які отримують таке правило від Господа, має не на всі питання єретиків давати відповіді». У розмові йдеться про віру та розум. У своїх міркуваннях і дослідженнях ми завжди повинні керуватися Писанням: «Не принижуй назви віри. Не той віруючий, хто вірить усьому, але хто вірує Богу, …Залиш дослідження, і прийми віру. Віра просвічує все, віра освячує все, віра робить людину гідною Святого Духа». Спираючись на Святе Письмо, святитель наводить докази Божества Христа та Його єдиносущого з Отцем. Рік та місце вимови розмови невідомі. 1. Страх Божий як початок людського спасіння. – Зухвалість співрозмовників і смирення Спасителя. – Саме справи відповідають на це запитання. - 2. Простота віри та відповідь на неї. - 3. Віра і розум. Зловживання останнім. - 4. Благоговіння Херувимів. - 5. Витончене супровід ворогів істини - аномеїв. – 6. Свідоцтво про Божество Христа у Святому Письмі. – 7. Продовження доказу Божества Сина Божого. - 8. Джерела зневіри. - Небезпека марних розумів. 1. Початок людського спасіння – страх Божий, і коріння всього доброго в нас – Закон Божий; але ні закон Божий без страху, ні страх без закону. Закон заповідей має у страху свою службову зброю; а страх до заповіданого має в законі свого суддю. Тому той, хто приступає до закону та до Законодавця Бога зі страхом, вступає до громади святих і зараховується до праведних; а хто відкидає страх Божий і з гордістю приступає до Божественного закону, той і не удостоюється благодаті, але буває чужим для благочестя. Тому ті, що приступають до Божественного закону, зі страхом і любов'ю, неухильно навчаються і просвічуються, і від самої істини навчаються благочестю, тому що знаходять саме джерело істини, волаючи: «Благословенний Ти, Господи! навчи мене виправданням Твоїм» (Пс.118:12). Так люди святі, благочестиві і боголюбні, навчаються істині від самої істини, а вороги істини, чи краще сказати – вороги власного свого життя, віддавши перевагу простоті гордість і гордість, з нескромним виглядом приступають до Вчителя благочестя. Те саме зробили і юдеї, як ви чули зі слів євангелії, нещодавно прочитаних. До Ісуса, нашого Господа, Царя святих, що був у храмі, вони приступають у самому храмі; не з належним страхом, не як раби до Владики, не як люди до Бога, а й не як учні до Вчителя. Вороги істини та послідовники безбожності, виявляючи власну порочність, намагалися людськими помислами обдурити премирну Премудрість. «Приступили, – каже євангеліст, – до Ісуса у храмі первосвященики та старійшини народу і сказали: якою владою Ти це робиш» (Мт.21:23)? О, серце, чуже страху! На що воно сміється, що каже, як надмається гордістю! О, нерозумність лукавих! О, незлобність Спасителя! Це говорить порох, і терпить Творець; творіння повстає проти Творця, і переносить Благодійник, нікому не підпорядкований; вимагають звіту від Слова Божого і запитують про владу у Глави самовладдя. Чи добре тепер і нам сказати слова Премудрого: людина, «що пишається земля і попіл» (Сир.10:9)? Ти питаєш Бога, вимагаєш звіту у Нього у власних справах Його і дерзаєш говорити премірній Владі: «Якою владою Ти це робиш?» Чому ж ти питаєш Його, а не вникаєш у силу справ Його? Вникни сам ретельно, у потаємній раді душі своєї, і досліджуй властивість цих справ, чи є вони твори людської думки чи прояви Божественного самовладдя, властиві Господу. Запитай і закони природи, і межі (земної) влади, і здоровий глузд, якою владою можна воскрешати мертвих, людською чи Божою? Хто може очищати прокажених, проганяти хвороби, і всяку недугу душевну та тілесну винищувати одним словом? Потім, хто може з гоління створити очі, Бог чи людина? Чому ж ти не питаєш саму властивість справ, але з зухвалістю звертаєшся з допитом до Винуватця їх і кажеш: «Якою владою Ти це робиш?» Я знову повторюю слова людей, які легковажно дерзають на все, що вимагають звіту у Слова Божого і намагаються своїми помислами обдурити Того, Хто «вловлює мудрих у їхньому лукавстві» (1Кор.3:19). О, безумство! Представляють досвід словозвіту Слову Божому, яке легко вловлює всяку хитрість словесності і проникає у будь-яке сплетіння думок. Яку силу має слово людське перед Словом Божим, і що означає штучна неправда перед Премирною Премудрістю? «Якою владою Ти це робиш?» Запитай розслабленого, якою владою він стає здоровим; спитай чуда, і не питай про владу Того, Хто творить чудеса. Але Божественна доброта не відповідає вам, вважаючи недостойними відповіді тих, які запитують із злістю. Таке Слово Боже: коли воно бачить душу підступну і розбещену, тоді залишає її, як негідну благодаті, і той, хто часто намагається дізнатися, багато не дізнається істини від самої Істини. Іудеї часто питали і жодного разу не отримували відповіді, бо питали зі злістю. Мовчання Спасителя настільки засмучувало їхні душі, що нечестиве зібрання їх говорило тоді: «Чи довго Тобі тримати нас у здивуванні? якщо Ти Христос, скажи нам прямо» (Ів.10:24). Але, незважаючи навіть на те, Він не відповідав їм, тому що недостойними були відповіді, які запитували зі злобою. Що ж казав їм Спаситель? «Я вже сказав вам, і ви не слухали; що ще хочете чути? (Ін.9: 27). «Справи, які творю Я в ім'я Отця Мого, вони свідчать про Мене» (Ів.10:25). Чи бачиш, як Він висловлює бажання, щоб справи були запитані, а не про владу пропоновані питання? Іудеї запитують: «Чи довго тримати нас у здивуванні? якщо Ти Христос, скажи нам прямо» , і Він не дозволяє їх здивування, тому що вони питали не для того, щоб дізнатися, а щоб засудити. А первосвященик Кайяфа, гідний того зібрання, дійшов до такого шаленства, що сказав: «Заклинаю Тебе живим Богом, скажи нам, чи Ти Христос, Син Божий?». (Мф.26: 63). Але Спаситель, навчаючи нас приймати з благоговінням такі слова, хоч відповідав на клятву, проте не дозволив здивування. «І первосвященик сказав Йому, – говориться в Євангелії, – заклинаю Тебе живим Богом, скажи нам, чи Ти Христос, Син Божий? Господь сказав йому: Ти сказав» (Мт.26:63–64). Він вшанував клятву, перервавши своє мовчання, і разом не задовольнив злості, висловивши огиду до підступності. Іудеї питали зі злобою, і не отримували відповіді, - і цілком справедливо, тому що підступні помисли відокремлюють людей від Бога. Він не повідомляв Своєї Премудрості тим, які зі злобою допитували Його Премудрість: «в лукаву душу не ввійде премудрість» (Прем.1:4). 2. Тим часом, як ті, що часто питали, не дізнавалися про те, про що питали, деяка дружина, що прийшла без лукавства і з щирою вірою, не спокушала незбагненної сили Божої, але в простоті приступила до Господа, і простими словами, але зі щирою вірою, що сказала Йому: «Зі мною: «Зі є; коли Він прийде, то сповістить нам все» (Ів.4:25), відразу почула від Нього, що любить простоту, такі слова: «це Я, Який говорю з тобою» (Ів.4:26). Вона ще не питала, і вже впізнала; ще не було посіяне Їм слово віри, і вже потиснуть плід благочестя. Святий Бог, у людях простих і святих «відпочивай», коли бачить простоту того, хто приходить, тоді і Сам просто виявляє благодіяння Своєї Премудрості; а коли бачить душу, розбещену злістю, тоді утримує благодіяння і не повідомляє вчення. Послухай, що Сам Він говорить через Мойсея: якщо ви приступатимете до мене прямо, то і Я приходитиму до вас прямо; «якщо і після цього не виправитеся і підете проти Мене, то і Я [розлютившись] піду проти вас» (Лев.26:23–24); говорить так не тому, щоб Божественне істота змінювало правоту Свою, але тому, що до підступних прямо не приходить те, що походить від істини. «Якою владою Ти це робиш? і хто Тобі дав таку владу? Спаситель же сказав їм, – тут зауваж, який закон і правило для керівництва дає нам Господь усіх. Який саме? Він бажає, щоб і ми відповідали не на всі запитання підступних єретиків, юдеїв чи язичників, або будь-яких інших людей, далеких від благочестя. Бувають, дійсно часто бувають питання, негідні відповіді; і, звичайно, на такі неправі питання потрібно відповідати питаннями ж, але правими. Тому Господь сказав їм: «Запитаю і Я вас про одне; Якщо про те скажете Мені, то й Я вам скажу, якою владою це роблю; хрещення Іванове звідки було: з небес, чи від людей? (Мф.21: 24-25). Подивися на джерело Премудрості, що викриває брехню питанням; подивися на Слово Боже, що скидає злість здоровим судженням; подивися і на злість, як вона уражається власними стрілами і заплутується власними хитрощами. «Хрещення Іванове звідки було: з небес, чи від людей?» Вони ж, досліджуючи силу цих слів, казали: «Якщо скажемо: з небес, то Він скаже нам: чому ж ви не повірили йому?». (Мф.21: 25). Побачила злість свою смерть; побачила, що тим самим, із чим вона виступає, вона й знищується. Так як вони не слухалися Івана, то й боялися сказати, що хрещення його було від Бога, щоб одразу не було викриття. «Якщо скажемо: від людей, то весь народ поб'є нас камінням» (Лк.20:6). Думка про цього праведника піддасть нас невблаганному засудженню. «Всі шанують Івана за пророка» (Мф.21: 26). Отже, вони не хотіли сказати істини, що воно від Бога, бо відкинули Божу правду; не сміли й сказати брехню, бо страх був суддею їхньої безсоромності, втім, страх не Божий, а людський. Так насправді буває: часто багато хто, не маючи страху Божого, роблять страх людському. Вони боялися народу. О, якби боялися Бога, а не народу! Перше керує до благочестя, а останнє – до безбожності. «І сказали Ісусові у відповідь: Не знаємо» (Мф.21:27). Подивися, як у підступних злість ховається; подивися, як безбожність виявляє власне невігластво. Як єхидна чи якась інша з підступних тварин, ховаючись у таємному місці, тихо виповзає з притулку і не наважується вийти цілком, так і юдеї, ховаючись у печері злості, не виставляють на світ своєї думки. Тому і Господь сказав їм: «І Я вам не скажу» (Мт.21:27). Подивися, як мовчання Його покарало їх за недоречне запитання; подивися, як Він не задовольнив їхній злості, але вразив їх серед задумів. І в якому становищі знаходилася колись ослиця Валаама, яка не могла ухилитися ні направо, ні наліво, тому що Ангел протистояв їй (Числ.22:21–26), в такому ж становищі виявилася злість юдеїв, що не смілився побачити ні на праву сторону, лівий бік брехні, через страх перед народом. Тому і нам, брати, які отримують таке правило від Господа, має не на всі запитання єретиків давати відповіді. Коли єретик запитає тебе зі злобою, то ти відсторони недоречне питання його питанням правим. Єретик часто питає: ти знаєш Бога чи не знаєш? Якщо скажеш: знаю, він відразу продовжує: отже ти знаєш те, що почитаєш? Так, відповідає благочестивий, бо хтось погодиться сказати: я не знаю того, що почитаю? Він знову продовжує: отже, ти знаєш істоту Божу? Якщо скажеш: не знаю, то він відразу заперечує: отже, ти не знаєш того, що шануєш. Подивися на ці підступні слова; подивися на підступи злісних зміїв. Чи бачиш це? Але не повинно бентежитися. Потрібно знати, браття, що бувають різні пологи пізнання. Можна знати, що Бог існує, але не те, як Він існує. Так і між нами – людьми багато шляхів знання. Наприклад, я знаю, що така людина живе в такому місті, але не знаю, яким вона займається ремеслом; про інше знаю, що він займається таким ремеслом, але не знаю, звідки він родом. Отже, частково я знаю, а частково не знаю; і взагалі, ні приватне знання не дає знання цілого, ні незнання всього не знищує приватного знання. Що ж? Я знаю про Бога, що Він існує, що Він добрий, що Він безсмертний, що Він нетлінний, що Він неосяжний, що Він незбагненний, безтілесний, незмінний. Все це я знаю і, знаючи, поклоняюся Йому. Але того, як Він існує, я не знаю і навчений не дослідженню, як Він існує, а тому, що Він є. Я більше не знаходжу апостола жодного вчителя, який міг би повідомити мені більш благочестиве вчення; але він гучним голосом вчить так: «Треба, щоб той, хто приходить до Бога, вірував, що Він є», не тому, як Він є, але: «І тим, хто шукає Його, віддає» (Євр.11:6). Таким чином, я вважаю те, що знаю; я не навчився досліджувати Божу істоту; я навчився вірувати, брати, вірити, а не досліджувати. Прочитай, єретик, твоє сповідання, яке було вимовлено при потаємному та страшному Таїнстві. Коли ти приступав до Хрещення, що ти говорив? Чи питав, чи досліджував, чи вірив? Ти інакше приступав і на інших умовах удостоєний тієї благодаті. Якщо ж ти удостоєний її за такого способу думок, то ти порушив умови; при страшних і великих Таїнствах ти представляв віру, а поза Таїнствами обмежуєш віру і пропонуєш запитання. 3. Але дивись, що каже ворог істини. Недаремно ж Бог дав нам розсудливість. Недаремно ми отримали здатність міркування. Потрібно пізнавати віру і через судження, і не залишати благочестивого вчення без дослідження. Добре. Але керівництвом при дослідженні мають бути Божественні вислови та дані нам від Нього правила благочестя. А ти, переступаючи правила, не керуєшся Богодухновими Писаннями, але досліджуєш Божественне, перекручуєш істину і завжди волієш більше слідувати невірним міркувань, ніж підкорятися вірі, ніби ти випробував усе, або пізнав усе видиме. Поясни мені, на підставі розуму розуму, як стало небо, перебуваючи в порожнечі на такій безмежній висоті і при такому обсязі не маючи нічого, що його підтримує? Як воно стоїть, ким носиться, які підстави, на яких воно затверджено? Як упродовж такого тривалого часу не порушується його краса, не знищується згода? Покажи стовпи, що тримають його, покажи основу, що лежить під такою вагою. Але навіщо мені говорити про небо, а не про землю, яку топчу ногами? Насамперед поясни мені влаштування землі. Що вона заснована на водах (Пс.23:2), це і я прийняв, і сам ти сповідуєш. Але поясни, як вона затверджена на водах, не просто повторюй сказане, але за допомогою судження дай звіт у шуканому предметі, - як гори, настільки багато і настільки великі, і пагорби, і рівнини носяться на водах. Скажи, як відокремлено море; скажи, як воно, вируючи такими хвилями і піднімаючись на надзвичайну висоту, коли наближається до піску, приборкується, поважає межу, призначену йому Законодавцем. Поясни, брате мій, як відбувається те, що земля одна, мати наша, а вирости різні, звідки гірке коріння, звідки солодке, звідки різноманітність плодів. Одна земля, що вирощує; один дощ, що живить: звідки ж це розмаїття? Поясни, звідки походять джерела і з яких провалля? Як можна осягнути все це? Але тим часом, як ми дивуємося про це, ми маємо єдиний істинний і благочестивий дозвіл здивувань. І блаженний Давид у піснеспіві сказав про це так: «Право... слово Господнє і всі діла Його вірні» (Пс.32:4). Справи осягнути неможливо без віри: як же можна без віри пізнати Бога? Справи пізнаються не без віри. Як же Син через судження? «Право ...слово Господнє і всі Його діла вірні» . Втім, залишивши ворогів істини, звернемося до здорового та безпечного вчення віри і пояснимо правило благочестя, що сяє самою істиною. Немає нікого між старозавітними достовірнішим за Мойсея, немає нікого між новозавітними мудрішим за Павла. Розглянь старозавітні установи, і ти не знайдеш нікого більше за Мойсея: «Я знаю тебе, – сказав йому Бог, – ...і ти придбав уподобання в очах Моїх» (Вих.33:12). Немає нікого в Новому Завіті досконалішого за Павла: він «обраний посуд» (Дії 9:15) і мав у собі Христа, Який говорив через нього. Ти не переступиш меж Мойсея та Павла. Що ж отримав Мойсей, осягнення Божої істоти чи видіння слави Його? Мойсей, брати, бажав бачити Бога, як людина боголюбна, і не уявляв, що він бажав неможливого. Втім, він показав це самим проханням своїм до Бога. Що він казав? Прошу, Господи, «якщо я придбав милість в очах Твоїх, то благаю: відкрий мені шлях Твій, щоб я пізнав Тебе, щоб набути милість в очах Твоїх» (Вих.33:13). Він вчинив, як Пилип, який казав: «Господи! покажи нам Отця, і досить нам» (Ів.14:8). Господи, каже Мойсей, «відкрий мені шлях Твій, щоб я пізнав Тебе, щоб набути милосердя в очах Твоїх» . Він бачив Бога і в купині, бачив Його і на горі Синаї, бачив Його і в інших різних місцях, що з'являлися і по-різному відкривали явлення Своє; але той блаженний Мойсей бажав побачити сам образ Божої істоти; як людина, він по-людськи думав про премірну Сил. Бог же, прийнявши бажання вірного служителя, упокорює людське бажання, що шукає неможливого. Що Він каже йому? Ніхто «не може побачити Мене і залишитися живим» (Вих.33:20). Сила охочих не може обійняти бажаного; смертне око неспроможна перенести бачення безсмертного єства. Що ж, Господи, невже Ти залишаєш це бажання без втіхи і не виявляєш навіть тіні бажаного для того, хто живе таке бажання? Потім Він каже: «Я поставлю тебе в розколині скелі і покрию тебе рукою Моєю, аж поки не пройду; і коли зніму руку Мою, ти побачиш Мене ззаду, а обличчя Моє не буде видно» (Вих.33:22–23). Не сказав: коли проходитиму Я, але: «слава Моя» (Вих.33:22), - тому що бачити проходить славу - не означає бачити саму істоту. Мойсей не бачив нічого більше слави, і її бачив не всю, а тільки «ззаду», не тому, щоб Божественна природа обмежувалася задньою і передньою стороною, – воно просто і не складно, – але тому, що Сам Бог так виявляє Себе, пропорційно не з властивим Йому гідністю, але з силою тих, що мають. Мойсей досяг слави Божої, але не переступив цієї слави; а ти, єретик, переступивши славу, дослідиш істоту Божу? Звернемося і до блаженного Павла. Павло в Новому Завіті, подумавши про деякі приватні справи домобудівництва Божого, ніби здивований перед глибинами думки, вимовив наступне велике і сповнене подиву вислів: «О, безодня багатства і премудрості і ведення Божого! Які незбагненні долі Його і нездійсненні шляхи Його! Бо хто пізнав Господній розум? Чи хто був радником Йому? Чи хто дав Йому наперед, щоб Він мав віддати? І насамкінець сказав: «Бо всі з Нього, Ним і до Нього. Йому слава на віки, амінь» (Рим.11:33–36). Чи бачиш, як він, досягнувши слави Божої, не переступив межі? Але що я говорю про людей? Піднімися думкою до того, що вище за мир; Запитай небеса і скажи: Що ви можете сповістити мені про Бога? Небеса, поясніть мені, який Бог; Скажіть мені, що Бог є по суті? Але небеса не відповідають питанням, чого вони знати що неспроможні. Якщо ж ти станеш сміливо питати їх, то вони дадуть відповідь через дивного Єремію таким Божественним вислівом: «Подивіться цьому, небеса, і здригніться, і жахніться» (Єр.2:12). Воістину жахається небо, коли бачить, як досліджують Божественне єство. Проти цього скаже і блаженний Давид, приборкаючи непомірну допитливість, і відповість: ти чув не про те, що «небеса повідають» Боже єство, а про те, що – «славу Божу» . Чи не сам він волає тобі на священній Псалтирі: «Небеса розповідають про славу Божу», а не єство Боже (Пс.18:2)? Не істота Божа пояснюють вони, але провіщають славу Божу. Але не думай, що й премірні сили знають щось більше. Запитай Ангелів, – кажу: «Запитай», не тому, щоб тобі надано було розмовляти з гірськими силами, але тому, що ти можеш отримати брехню з Писання, що приборкує твою зухвалість. Запитай Ангелів, запитай тоді, коли бачиш їх на землі тріумфуючими чи оспівуючими. Скажи їм: чого нового ви навчаєте? Що дивного ви сповіщаєте? І Божественне обличчя відразу відповість через Божественні Євангелія: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, в людях благовоління» (Лк.2:14). Прийшли на землю Ангели, і також не переступили меж слави (Божия); а єретики не засумнівалися переступити їх. Але чи не можуть вищі сили, найкращі за Ангелів? Я розумію Архангелів; вони – істоти чудові. Запитай Херувимів, цей Царський Престол: «Той, хто сидить на херувимах», – говорить псалмоспівець (Пс.79:2). Запитай Херувимів, цей «ніби камінь сапфір, ніби щось схоже на престол» , на якому сидить «подоба людини» (Єз.10:1, 1:26). І був голос від Херувимів, «наче шум багатьох вод, як би голос..: «Благословенна слава Господа від місця свого!» (Єз.1:24, 3:12). 4. Чи бачиш благоговіння і Херувимів? Вони досягли слави Божої, і не переступили межі. «Благословенна слава Господня» . І до того ж як? «Від місця свого», – щоб показати тобі, що і від них вона мешкає в небесних місцях і знаходиться набагато вище вищої гідності небесних і невидимих ​​сил. Вони говорять не як ті, що знаходяться поблизу, але як ті, що стоять далеко від Божественної гідності. «Благословенна слава Господа від свого місця» , – не тому, щоб Бог мав місце, – Він обіймає всяке місце, – але місцем Божим називають вони належну Йому гідність. Чи чув ти голос і Херувимів? «Благословенна слава Господа», – і нічого більше вони не сповістили. Ти ж маєш стояти навкруги, щоб знати проголошене Богом, тому що «навколо Нього стояли Серафими» (Іс.6:2). Чого ж можна навчитися у вас? Не вагайтеся, але говоріть так: хоч і чудово наша гідність, але ми знаємо межі нашого єства, і не переступаємо міри знання; не досліджуємо нашого Творця, не відчуваємо Того, хто вшанував нас; ми знаємо, що незбагненна природа не підлягає дослідженню, не підпорядковується порядку суджень, що слава поклоняється перевершує всякий разом і ангельський стан, і премирний розум, і всяку силу небесну; тому й ми не переступаємо меж. Не переступають їх і Херувими, але з усяким благоговінням оспівують свою небесну пісню: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля сповнена слави Його! (Іс.6: 3). Чи не присоромлюють тебе Павло і Мойсей, які не переступають цієї слави? Присоромить тебе небо, що сповіщає цю славу. Але чи не переконує тебе небо? Переконають Ангели. Але ти не звертаєш уваги на Ангелів? Убийся Херувимів. Але ти сміливо підіймаєшся і вище за них? Нехай зрозуміють тебе Серафими. Але ти не підкоряєшся ні премирним, ні земним навіюванням? Будь же поза священними ликами, відійди від Божественних огорож. Ти не можеш і досліджувати Бога, і рахуватися між вірними. Але що я говорю про Бога? Хіба ти не знаєш, як страшно досліджувати сміливо природу Божу? Коли ти хочеш дослідити справи Божі, тоді Бог вважає тебе негідним близькості до Нього, але відкидає далеко, як дерзає на неможливе. Мойсей, такий і такий великий чоловік, який чинив такі чудеса, що був посередником між Богом і людьми, що розділив море і скинув манну з небес, – і він, коли один тільки з наказів Божих наважився виміряти людським судженням і не довірив Божій силі, зазнав невблаганного покарання. Він, прийшовши до каменя, сказав народу: народ жорстокий і непокірний, «хіба нам із цієї скелі вивести для вас воду?» Що йому Бог? «За те, що ви не повірили Мені, – каже, – щоб явити святість Мою перед очима Ізраїлевих синів, не введете ви народу цього в землю» (Числ.20:10, 12). Зверніть на це ретельну увагу. «За те, що ви не повірили Мені» . Що означає: «не повірили»? Отже, Бог може зробити все. Гріх проти Бога досліджувати судженнями вчинене Ним і не довіряти Божественній Силі, що здійснює Свої справи вище за всіх інших. Давид виправдовує Мойсея, як грішника не душею, а мовою (Пс.105:32–33). Гріхи праведних на їхніх устах; а злочини безбожних у їхній душі. І як нечестивий, відокремившись від Бога душею, здається близьким до Бога на устах: «цей народ, – говориться у пророка, – ...устами своїми, і язиком своїм шанує Мене, серце ж його далеко від Мене» (Іс.29:13), так і благочестивий, будучи відданий Богом серцем. Тому і Давид виправдовує Мойсея, пророк - пророка, і каже: «І прогнівали Його при воді суперечки, і Мойсей через них зазнав» (Пс.105:32), а не за себе. Що означає: «через них»? Не з власного розташування показав він зневіру, а був розгніваний протиріччям народу, і тому вже не мав тоді чистого судження, але був ніби збентежений. Це сказав я у відповідь на вимовлене з робітної храму безбожність. Де ти почув слова: ненароджений та народжений? Де ти почув ті шалені та багатоштучні вирази? Спотворені слова Духа, і замість них введені слова диявола. Якщо ти домагаєшся цього, то навіщо вважаєш Павла своїм учителем? Якщо робиш такі дослідження, то навіщо хвалишся, ніби дотримуєшся Петра? Відкинь віру і введи дослідження. Але, скажеш, я не відступаю від Писання, та не буде. Як, ти – ворог, а не учень, і нововвід суджень? Поясни мені на підставі судження: як Спаситель пройшов через ув'язнені двері? Яка потреба говорити про інше? Це часто завдає шкоди тим, хто говорить, і тим, хто слухає. Не кажу: поясни мені невидиме єство, як Отець народив Сина, який спосіб Божественного народження; але вимагаю пояснити цю справу домобудування Його. 5. Скажи: як увійшов Спаситель, коли двері були зачинені, як увійшов Він з тілом? Природа тіла не допускає того, що говорить Євангеліє. Якщо я наслідуватиму віру, то це безперечна істина. Як Він увійшов через ув'язнені двері? Він був безтілесним єством, проникаючим через всякі тіла, але з безтілесним істотою було тіло; і воно було органом безтілесної істоти; Спаситель мав це людське тіло. Щоправда, учні, побачивши дивне диво, подумали, що це дух, бо подія перевищувала тілесне єство; але Він сказав тим, хто не розумів: «Погляньте на руки Мої та на ноги Мої; це Я Сам; осяжіть Мене і розгляньте; бо дух плоті та кісток не має» (Лк.24:39). Як же Він увійшов? Чи дошки розрядилися подібно до повітря, чи тіло Його витончене, і таким чином Він пройшов через тверде дерево? Але ні ти не можеш сказати, ні я не можу це пояснити; Писання не зрадило мені нічого про це; я не досліджую, але приймаю те, що воно сповістило, хоч і дивуюся. Тому, що Він увійшов, я вірю; а як цього не досліджую. Не подумай, що Він увійшов у двері звичайним чином. Писання не сказало, що Він увійшов, коли двері розредилися або розчинилися, але: «коли двері були зачинені» (Ів.20:26); розповіло про подію, а яким способом відбулася подія, не показало. Петро вийшов із в'язниці; але для нього відчинилися ворота, і Писання помітило це, сказавши: «Прийшли до залізних воріт, що вели в місто, які самі собою відчинилися їм» (Дії 12:10), – не сказало, що вони самі собою прийняли Петра, що проходив, бо тіло його було людське і зі складу людського. А тіло Христове, хоч було людське за спорідненістю з нами, але було і Божественне за єднання зі Словом Божим і за дивним народженням від Діви. Як же Він увійшов через зачинені двері? Як Він піднявся через ув'язнені небеса? О, божевілля сміливих дослідити це! О, благочестя віруючих усьому цьому! Але що каже ще суперечить? Ми не знаходимо, кажуть, щоб віра завжди була безпечною; ми знайшли, що вона веде до падіння; тому має вірити без дослідження, але – з ретельним дослідженням. Таким людям багато сприяють язичники, тому що судження єретиків та язичників схожі; і ті винаходи бісів, і ці - навіювання бісів. Отже, деякі з противників віри кажуть, що вона без розуму шкідлива, що, якщо з вірою не буде поєднано розумне дослідження, вона не принесе жодної користі віруючому. Звідки, кажуть, ти хотів би розглянути якість віри? Чи не хочеш здалеку, від самої світобудови? Подивіться на того, якого ви називаєте первозданним. Я знаходжу, що він упав від віри. Зверни увагу на слова лукавого біса, який легковажно дерзає робити все, на що він вирішується, що говорить, що пропонує. Ви кажете, що змій сказав йому: «У день, коли ви їх скуштуватимете, відкриються очі ваші, і ви будете, як боги, що знають добро і зло» (Бут.3:5). Він повірив змію і, повіривши, загинув. Таким чином, віра була початком злих. Це кажуть нам вороги істини, противники благочестя. Але вони, безбожні, не знають істинного визначення віри і не розуміють того, що пропонують. Ми не говоримо, що кожен, хто вірить усьому, має віру і називається віруючим; не той, хто вірить усьому, що трапиться, є віруючим, але той, хто істинно вірує Богу. Хіба ти довів, що перша людина загинула, повіривши Богові? Він упав, повіривши дияволові; він зазнав загибелі, не повіривши Богові. Навіщо ж ти спотворюєш сказане? Послухай пророка, який каже: «Слухайте ж це, голови дому Яковлєва та князі дому Ізраїлевого, що гидують правосуддям і викривляють усе пряме» (Мих.3:9). Потрібно було б сказати, що зневіра була початком злих. Якби він повірив Богові, Який сказав: «У день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш» (Бут.2:17), то не впав би, але мав би віру, віру, яка стверджує на спасіння. Не принижуй назви віри. Не той віруючий, хто вірить усьому, а хто вірує Богу, той тільки і є, і називається таким. Залиш дослідження, і прийми віру. Віра просвічує все, віра освячує все, віра робить людину гідною Духа Святого. «А Стефан, – говориться в Писанні, – був сповнений віри та сили» (Дії 6:8). Якби раніше не засяяла віра, то не пішла б і сила в цьому святому чоловікові. Де віра, там і сила; а де невіра, там і неміч. Віра – початок благ; віра – джерело благ. Приймемо цю зброю спасіння. Навіщо ти рабсько випливаєш виразами і тікаєш від істини? Для чого пропонуєш те, чого не смієш дослідити і єство Ангелів, – що я кажу: єство Ангелів? - На що не дерзають і біси? Ти не хочеш слідувати Петрові? Не хочеш слідувати Павлу, ні Ангелам, ні Херувімам, ні Серафимам? Навчися ж принаймні від бісів. Побачили Спасителя біси, і кажуть Йому: Покинь нас, «що Тобі до нас, Ісусе, Сину Божий?» (Мф.8: 29). Демони сповідують Його Сином Божим, а ти, єретик, богохульствуєш? Демони визнають Його рівним Богові, а ти доводиш нерівність? Але що мені зробити, каже єретик, коли Сам Господь каже: «Нехай знають Тебе, єдиного істинного Бога» (Ін.17:3)? Він сказав: «єдиного» , сповістив одного істинного Бога-Отця. Але я піду за істиною, провіщеною Богом. Ти захоплюєшся словом: «єдиного», і рабсько дотримуєшся цього виразу? Але дотримуйся точного змісту досліджуваного. Бог каже через пророка: «Я перший і Я останній, і крім Мене немає Бога, …хто сповістив це з давніх часів, наперед сказав це? Чи не Я, Господи? і немає іншого Бога, крім Мене, Бога праведного і рятуючого, крім Мене, немає. До Мене зверніться, і будете врятовані, всі кінці землі, бо я Бог, і немає іншого. Мною клянуся: з уст Моїх виходить правда, слово незмінне, що перед Мною схилиться всяке коліно, Мною буде присягатися всяка мова» (Іс.44:6, 45:21–23). «Я перший, – каже, – і Я останній»; і додає: «І крім Мене нема Бога» . Дивіться, як Він висловлює, що Його єство є єдиним, що не має нічого спільного з іншим окремим від Нього єством. Так говорить Бог: «Я перший і Я останній, і крім Мене немає Бога»; і ще через пророка Він каже: «один розтягнув небеса» (Іс.44:24). Зверни увагу на слово: "один", тому що ти уявляєш "єдиного істинного Бога" - "...один розтягнув небеса". І тут подібним чином Він говорить: «Мною присягаюся» . Подивися на владу і силу того, хто говорить. «Окрім Мене немає Бога, – сказав Він; і ще: «Я перший і Я останній»; і ще: «Мною клянуся», чим висловив те, що немає нікого більше за Його, Який говорить. Тому і апостол каже: «Бог, даючи обітницю Аврааму, як не міг ніким вищим присягатися, присягався Самим Собою» (Євр.6:13). Отже, не має більше Себе Той, Хто каже: «Мною присягаюсь: з уст Моїх виходить правда, слово незмінне» . Навіщо ж Ти і клянешся? «Перед Мною схилиться всяке коліно. Мною буде присягатися всяка мова» (Іс.45:23). Хто ж це говорить, єретик? Батько чи Син? Для мене, віруючого, і для всякого благочестивого гідність Отця є гідність і Сина. Зауваж і те, що багато зі сказаного нами говориться для спростування, а не для навчання. Для мене і для будь-якого віруючого залишається твердим той догмат благочестя, що де є один Отець, що говорить, там розуміється разом і Син, і Дух Святий. Де говорить Син, там і влада Отця; де діє Святий Дух, там діє і Отець. Не поділяється слава Святої Трійці, як не поділяється і вчення істини. Не сповідай же Царства Когось одного з них. 6. Це сказано мною тому, що я спростовую противника, щоб хтось із тих, хто любить наклепати, не сказав ще: подивися, як він сказав, що все належить Сину, що і тут говорить Син, і визнав це пророцтво чужим для Отця, а що належить власне Сину. Для мене залишається непохитним правило віри. Ми тепер займаємося суперечкою. Я доводжу, що тут говорить Син, і, переконуючи тебе, переконую разом і себе самого, що Отець каже, Син проголошує, а Дух Святий стверджує: «Я перший і Я останній, і крім Мене немає Бога: …Мною присягаюсь» . Хто тут говорить: «Я перший», і: «крім Мене немає Бога»; і ще: «з уст Моїх виходить правда»; і ще: «Перед Мною схилиться всяке коліно, Мною буде присягатися всяка мова»? Як ти приймаєш ці слова? До Кому відносиш цю назву? Але ні ти не кажи, чого не знаєш, ні я не скажу, чого не розумію. Підемо за вчителем духовним, який може керувати нас до благочестя. Тому не мене слухай, а слухай разом зі мною. Я знаю вчителя догматів Церкви – Павла. Коли я називаю Павла, тоді вказую на Христа, тому що Він Сам говорив у Павлі, як сказано: «Ви шукаєте докази на те, чи Христос говорить у мені» (2Кор.13:3). Отже, це вищесказане пророцтво Ісаї: «Я перший і Я останній, і окрім Мене немає Бога: ...Мною присягаюсь: ...передо Мною схилиться всяке коліно, Мною буде присягатися всяка мова» - істинному Богу, Павло відносить до Христа. Де знаходиться вказівка ​​на це? У Посланні до Римлян він каже: «А що ти засуджуєш брата твого? Чи ти, що принижуєш брата твого? Навіщо ви засуджуєте одне одного? «Усі ми постанемо на суд Христовий. Бо написано: Живу Я, говорить Господь, передо Мною схилиться кожне коліно, і всяка мова сповідуватиме Бога» істинного (Рим.14:10–11). Ось Хто говорить: «Я перший і Я останній, і окрім Мене немає Бога: …Мною присягаюсь: …переді Мною схилиться кожне коліно» . Отже, якщо Павло відносить це пророцтво до Христа, і той, хто говорить у пророка, є Христос, а говорить Христос: «Чи не Я, Господи? і немає іншого Бога, крім Мене» , то чи відкидає Він Божество Батька? Ні, не відкидає, не відкидає тому, що їхня слава нероздільна. Отже, ясно показано, що як тоді, коли Син говорить: «Я перший і Я останній», Він не відкидає Отця, так і тоді, коли Він говорить про Отця: «Нехай пізнаємо Бога істинного» (1Ів.5: 20), Він не відкидає і Своєї істинної Божества. І не тільки це здорове вчення вселяється тут, але й те, що Христос є істинний Бог, відкривається з того самого свідчення, тому що Він додає: «і всяка мова буде сповідувати Бога» істинного. Таким чином, Хто говорить: «Я перший і Я останній» (справжній), є Син. Отже, навіщо сперечатися про слова, коли в них полягає приголосна істина? Навчися ж, для чого Він сказав: «сповідати Бога» істинного, і не сперечайся. Спаситель є Вчитель світу, Виправитель всесвіту, Що Відновлює занепале, Повертає помилкове і Оновлює одряхле. Так як Він знав, що Його слово пройде і утвердиться у всій піднебесній для виправлення язичницької помилки і для викриття іудейської невіри, то Він висловлює вислів обопільний, щоб словами: «сповідувати Бога» істинного спростувати безліч уявних богів, а доданими до цього словами: «І нехай будемо 1Ін.5:20) викрити тих, які відкидають Його домобудівництво. Він сповіщає «єдиного істинного Бога» , не відокремлюючи Себе від Нього, але винищуючи знаряддя помилки. А щоб ти переконався, брате, що Він є і істинний Бог, і Син істинного Бога, для цього євангеліст Іван, у якого написані ці слова, – тому що саме в Євангелії Івана говориться: «Нехай знають Тебе єдиного істинного Бога» (Ін.17:3), – той самий проповідник, який звіщав. Перше послання його перебуває у числі книг, прийнятих Церквою, а чи не апокрифических; друге та третє послання його батьки не включають до канону, а перше все згідно приписують Іоанну. Отже, слід звернути увагу, що цей святий богослов проголошує у посланні. «Знаємо також, – каже він, – що Син Божий прийшов і дав нам світло і розум, нехай пізнаємо Бога істинного і нехай будемо в Сині Його Ісусі Христі. Це є істинний Бог і життя вічне» (1Ів.5:20). Один і той самий, брати, сказав те, що сповістив і це. Що ж до висловлювання: «єдиний» ** , то про нього, якщо завгодно, ми ще роздумаємо і розсудимо. Нехай буде пущено багато стріл проти невіруючого, стріл не для того, щоб поранити тіла, а щоб виправити думки; нехай будуть навіюваннями для віруючих, а стрілами для невіруючих. «Стріли Твої витончені, [Сильний], народи перед Тобою впадуть, вони в серці ворогів Царя» (Пс.44:6). Так говорить блаженний Єремія, або краще – Варух, учень його, подібно до того, як Єлисей – учень Іллі: «Той, хто знає все знає її; Він відкрив її Своїм розумом, Той, Який створив землю на вічні часи і наповнив її чотирилапими худобами, Який посилає світло, і він іде, покликав його, і він послухався Його з трепетом; і зірки засяяли на сторожах своїх, і звеселялися. Він покликав їх, і вони сказали: «ось ми», і засяяли радістю перед Творцем своїм» (Вар.3:32–35). Висловивши такі благочестиві думки, він продовжує: «Це Бог наш, і ніхто інший не зрівняється з Ним» . Зауваж ретельно, як він виключає іншого: «Інший не зрівняється з Ним. Він знайшов усі шляхи премудрості і дарував її рабові Своєму Якову та коханому Своєму Ізраїлю. Після того Він з'явився на землі і звертався між людьми» (Вар.3:36–38). «Це Бог наш» , до якого належать слова: «і ніхто інший не зрівняється з Ним... Після того Він з'явився на землі і звертався між людьми» . Чи бачиш тверду істину? Подивися, як пророк перегороджує вхід хибній думці, щоб іудей не зводив наклеп на істину і не сказав, ніби тут говориться про явлення Бога Мойсеєві, тому що йому Бог був на горі. Крім нього, немає «іншого»; проте він не відкидає Божої гідності Отця. Так і Батько, коли називається «єдиним», чи усуває Сина від спілкування у цій гідності? Коли Бог, Батько чи Син каже, що Він сам є «єдиний», тоді Він не виключає Того, хто має спільне з Ним єство; ні Отець не відкидає Сина, ні Син не відкидає Отця; але коли говориться подібне до цього, тоді мова прямує проти помилки ідолопоклонства. Навіщо ж ти вимовляєш хулу проти Єдинородного? Якщо Бог не дає своєї слави ідолам, то невже Він не дає її та народженому від Нього? Ні, він дає, і до того ж не з благодаті, а зі спілкування єства. А де доказ на те, що Христос отримує славу Отця, тим часом як Він сказав: «Не дам слави Моєї іншому» (Іс.42:8)? 7. Послухай, як сам Спаситель, розмовляючи з апостолами, говорить: «І Син Людський, коли прийде у славі Отця Свого» (Мк.8:38), – хоч раніше Бог сказав: «Не дам слави Моєї іншому». Вникни в ці слова, і знайдеш їхній зміст. Він не сказав: Сину моєму не дам слави Моєї, але: не дам слави Моєї іншому . «Інший» означає: чужий спілкування та окремий за єством; а Син не є інший, «Я і Отець – одне» (Ів.10:30). Отже, ясно показано, що слова: «нехай пізнаємо істинного Бога» не відкидають того, що Син є істинний Бог. Не наводь же підступно цих слів, ніби зміст їх невизначений. Так деякі з братії думають і про чашу, ніби сенс невирішений, звідки вони наводять звинувачення. Він залишив, кажуть, дослідження нескінченним та невизначеним. Що ж, браття, ще треба було більше сказати? Що треба було довести до сказаного? По-перше, до слів: «якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» (Мф.26: 39), які висловлюють як би підпорядкування, - ці слова, мабуть, поставляють Просять під владу Іншого, - ми привели той вислів Господа, виконане по правді всієї Божественної влади і вказує на гідність її і вказує на гідність: прийняти її» (Ів.10:18), – і пояснили, що слово: «маю» – властиве Божеству, а слова: «якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця», Він сказав з боку плоті, а не з боку Божества; і на підтвердження цього ми, у свою чергу, представили свідчення Господа, в якому Він сказав: «дух бадьорий, а плоть немічна» (Мф.26:41), і показали, що дуже безрозсудно – відносити слова приниження до Самовладного Божества, тоді як Сам Господь відносить їх до плоті. А щоб пояснити мету Господа, за якою Він говорив: «нехай мине Мене чаша ця», ми сказали, що, не ухиляючись від Хреста при домобудуванні нашого спасіння, Він просив про звільнення Його від смерті, але вимовив цей вислів тому, що необізнані мали спокушатися цим домобудівництвом, досконалим на Хресті. І ця думка, у свою чергу, підтверджена свідченням: «Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу» (Мф.26: 41). Деякі ж обмовляють, ніби ми сказали: хіба неможливо було б зробити це домобудівництво іншим родом смерті? Але це не було сказано і не буде сказано. Я не говорив: "іншою смертю"; але сказав: «інакше зробити домобудівництво», тобто. без смерті. Адже я пояснював слова про чашу; а інший спосіб домобудівництва розумів ніби без смерті. І це бажання Господь висловив не тому, щоб Він дійсно відмовлявся від смерті за мир, а щоб показати неміч плоті, яка дійсно боялася і бентежилася. «Дух бадьорий, тіло ж немічне». Він сам приписав ці слова плоті, а не принизив достоїнства Божества. Навіщо ти намовляєш на мене те, чого я не говорю? Навіщо обмовляєш мене в тому, чого я не проповідую? Я сказав: інакше не смерті, а домобудівництва, тому що не сказано: «якщо можливо», нехай зміниться «чаша ця». Це – неміч плоті, страждання Того, Хто улюднив. Він вимовляє слова немочі, щоб показати, що Він наділений таким єством, яке боїться смерті. А щоб ти знову рабськи не зупинявся на виразі, я докладно пояснював, чи ґрунтовно думати, ніби, тоді як апостоли мужньо зневажали смерть, Господь апостолів боявся і боявся випробувати смерть? Це я скажу, браття, і тепер. Павло готовий був не тільки бути пов'язаним, але й померти за ім'я Христове (Дії 21:13): як же Господь Павла відмовлятиметься від смерті? Серце Павла не журиться: як же душа Христова бентежиться? «Душа Моя, – говорить Він, – тепер обурилася» (Ів.12:27). Все це я говорив за вас – свідків. Але це не переконує тебе, і слова: "якщо можливо" ще спокушають тебе? Так, каже єретик. Вступимо ж, брати, у змагання з любителем змагань, постараємося силою істини відновити занепалих по немочі зневіри. Якби, кажуть, Христос мав владу, то Він не сказав би: «якщо можливо, нехай мине» . Але тому засуджуй і Бога, який ужив у законі одного виразу, який дуже далекий від Його влади. А саме, коли Бог говорив на горі Синаї, під час тогочасного великого і страшного явища, коли весь народ тремтів, слухаючи голос Бога Живого, - тоді Він, що має владу над усім, що поділяє всім усе і подає все, говорить Мойсеєві: «Якби серце їхнє було в них таке, щоб боятися Мене і дотримуйся всіх заповідей. їх повік» (Втор.5: 29). Бог каже: «Якби їхнє серце було в них таке» . Хто ж, Господи, сильніший за Тебе, щоб дати? Чи не Ти подаєш усе, і особливо сприяє благочестю? Чи не Ти даруєш добре серце тим, хто любить Тебе, чи не Ти даруєш, як і Давид молиться Тобі: «Серце чисте створи в мені, Боже» (Пс.50:12)? Пророки просять у Тебе чистого серця та інших добрих дарів, як і чистоти серця; а Ти кажеш властиві людині слова: «Якби їхнє серце було в них таке» . Хто ж може дати більше Тебе? Але, хоч Ти, як Благий, і сказав так, проте, блаженний Мойсей не пішов за цими словами Твоїми, а сповістив гідність Твою, явив владу Твою, показав могутність Твою. Він сказав народу у Повторенні Закону: «До цього дня не дав вам Господь [Бог] серця, щоб розуміти, очей, щоб бачити, і вух, щоб чути» (Втор.29: 4). 8. Чи бачиш, що Бог дає і серце, і очі, і вуха, і все? Як же Той, Хто дає все, говорив: Хто дасть народові цьому таке серце? І як знову, якщо не Він дає серце, говорив Він через Єзекіїля: «І візьму з тіла їхнє серце кам'яне, і дам їм серце плотяне, ...вкладу закон Мій у нутро їх і на серцях їх напишу його» (Єз.11:19; Єр.31:33)? Подібно до того, як там Сам Бог, Який може дати серце добре, говорить: «хто дасть» , так і Єдинородний Син Отця, що наповнює могутністю Своєю всесвіт і самовладно говорить: «Маю владу віддати її і владу маю знову прийняти її» (Ін.10:18), також «якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця» (Мф.26: 39). Не обмовляйте ж на те, чого не було сказано, але тримайтеся проповідника; не засуджуйте вчення, не розуміючи сенсу його. Я знаю, чому ти впадаєш у осуд; знаю, чому ти страждаєш на цю хворобу. Це пристрасть людська; ця хвороба – заздрість. Як око, коли воно чисте, бачить і розрізняє все правильно, а коли потрапить у нього дим, то правильність зору ушкоджується; або коли потрапить у нього пил, то зір притуплюється, і він уже не бачить добре і вірно, як бачив раніше, так і тепер кожен із слухачів, доки має чисте око віри і чисті повіки любові, то бачить правильно і чисто, а коли ввійде дим хули на сказане, або пил заздрощів нападе на душу, то пил заздрощів нападе на душу, чув він, те уявляє почутим, і що чув, того добре не зрозумів. Тому в Божественному Писанні один із пророків, передбачаючи спотикання тих, хто має спокушатися в умі своєму священними письменами, після виконання Божественної проповіді, закликав: «Хто мудрий, щоб розуміти це? хто розумний, щоб пізнати це? Бо праві дороги Господні, і праведники ходять по них, а беззаконні впадуть на них» (Ос.14:10). Отже, брате, не звертай слів у спокуси. Слово (Боже) явно, істина відкрита. Її слухали не один, не два, не десять і не сто чоловік, але безмірна кількість, безліч. Церква є море благочестя, не хвилями багате, але сповнене віри. У нас тура вчення не зазнає аварії корабля, не розбивається, не тривожиться, не обурюється, але, як у тиху пристань, прагне в душі люблячих Господа. Втім, цього достатньо. І святі Божі піддаються наклепам. Що ж дивного, якщо наражаємося на наклеп ми, принижені, смиренні і, так би мовити, нічого не значущі? Чи ти не чув, як каже Давид: «Врятуй мене від наклепів людських» (Пс.118:134)? Піддавалися наклепам і святі апостоли Спасителя, як говорив і блаженний Павло: «І чи не робити нам зло, щоб вийшло добро, як деякі злословлять нас і кажуть, ніби ми так навчаємо?» (Рим.3: 8). Я не сумую, коли наражаюся на наклеп зі святими, хоча я і не вартий святих. Я посилаюся на суд усіх вас і насамперед вас на спільного батька нашого, який міркує не на упереджену думку, але судить уважно. Він знає наші думки, знає й слова, бо від нього ми навчилися цього. Пропонуємо вам, якби він засудив сказане, виправити наші слова; але він не засудив. Якби він і виправив, то зробив би це не з ненавистю, а з любов'ю, бо кого любить батько, того викриває, а кого не виправляє, від того відвертається. Цей чудовий батько і добре сказане схвалює, і помилкове виправляє, бо батькові властиво нагороджувати похвалами сказане добре і проповідоване з вірою. Отже, його голос досить сильний проти всіх, а ще перед ним голос Всесвятого Бога. Будемо ж триматися благочестя, дотримуватимемося віри непохитної. Вірте істині і не суперечте істині. Не спотворюй віри, не досліджуй Божественного єства, не піддай смертним судженням безсмертної гідності. Небезпечний шлях розумів; безпечне та тверде розуміння сповідання віри. Справжня мудрість є вірою. Послухай, що каже Божественне слово: «Хай би хто і досконалий був між синами людськими, без Твоєї премудрості він буде визнаний за ніщо» (Прем.9:6). Уникай досліджень і не волій слів вірі. Май своїм учителем Павла, визнавай своїм керівником Петра; наслідуй їхню віру. Послухай Петра, який каже: «Ти Христос, Син Бога Живаго» (Мф.16:16). Наслідуй Павла, який ясно прославляє Сина Божого, і в одному місці каже, що «Бог, який багато разів і багатообразно говорив з давніх-давен батькам у пророках, в останні ці дні говорив нам у Сині, Якого поставив спадкоємцем всього, через Якого і віки створив. Цей, будучи сяйвом слави і образом іпостасі Його, і тримаючи все словом сили Своєї, здійснивши Собою очищення гріхів наших, осів правду (престола) величі на висоті» (Євр.1:1–3); а знову в іншому місці, говорячи про юдеїв, проповідує: «Їх і батьки, і від них Христос за тілом, що сущий над усім Бог, благословенний на віки, амінь» (Рим.9:5). Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» У російському перекладі цього слова немає Вам може бути цікаво: