Разговор на речи: „Којим ауторитетом то радите?“ (Матеј 21:23)

Свети Јован Златоусти почиње „Разговор речима: „Којом влашћу то чиниш?“ (Матеј 21:23) указујући на страх Божији као почетак спасења човека и на закон Божији као корен сваког добра: „Ко са страхом приступа закону и Богу Законодавцу, улази у друштво светих и убраја се међу праведнике. Светитељ примећује одважност Јевреја у постављању Спаситељу дотичног питања. Он као пример наводи ћутање и смирење Христово: „Зато ми, браћо, који примамо такво правило од Господа, не треба да дајемо одговоре на сва питања јеретика. У разговору се говори о вери и разуму. У нашем расуђивању и истраживању увек се морамо руководити Светим писмом: „Не унижавајте име вере. Не онај верник који све верује, већ који верује Богу... Оставите истраживање и прихватите веру. Вера све просвећује, вера све освећује, вера чини човека достојним Духа Светога.” На основу Светог Писма, светитељ даје доказе о Христовом божанству и Његовој једносуштини са Оцем. Година и место разговора су непознати. 1. Страх Божији као почетак спасења човека. – Одважност питалаца и смирење Спаситеља. – Сама дела одговарају на ово питање. – 2. Једноставност вере и одговор на њу. – 3. Вера и разум. Злоупотреба овог другог. – 4. Поштовање Херувима. – 5. Софистицирано довођење у питање непријатеља истине – Аномејаца. – 6. Сведочанство Христовог Божанства у Светом Писму. – 7. Наставак доказа о Божанству Сина Божијег. – 8. Извори неверја. – Опасност од сујетних спекулација. 1. Почетак спасења човека јесте страх Божији, а корен свега доброг у нама је закон Божији; али нити је закон Божији без страха, нити је страх без закона. Закон заповести има свој инструмент служења у страху; а страх од онога што је заповеђено има свог судију у закону. Стога, ко са страхом приступа закону и Богу Законодавцу, улази у друштво светих и убраја се међу праведнике; а ко одбацује страх Божији и гордо приступа Божанском закону не прима благодат, него је туђ побожности. Стога, они који са страхом и љубављу приступају Божанском закону, постојано се изграђују и просвећују, и уче се побожности из саме истине, јер налазе сам извор истине, вичући: „Благословен си Господе, научи ме оправдањем Својим“ (Пс. 119,12). Тако се свети људи, побожни и богољубиви, уче истини из саме истине, а непријатељи истине, или боље рећи, непријатељи сопственог живота, преферирајући охолост и гордост него једноставност, приступају Учитељу побожности са нескромним изгледом. Исто су учинили и Јевреји, као што сте чули из речи Јеванђеља које сте недавно прочитали. Прилазе Исусу, Господу нашем, Цару светих, који је био у храму, у самом храму; не са дужним страхом, не као робови Учитељу, не као људи Богу, него чак ни као ученици Учитељу. Непријатељи истине и следбеници злобе, откривајући сопствену изопаченост, покушали су људским мислима да преваре врховну Премудрост. „Првосвештеници и старешине народне“, каже јеванђелист, „дођоше Исусу у храм и рекоше: „Којом влашћу то чиниш“ (Матеј 21:23)? О срце, слободно од страха! Шта се оно усуђује да учини, шта каже, како се надима од гордости! О, безумље је ово! прах каже, а Творац се буни против Творца, и подноси га Доброчинитељ, никоме није подређен, и питају за власт од Главе самодржавља: „Човече, шта чини земљу и пепео“? Питаш Бога, тражиш од Њега рачун за његове послове и усуђујеш се да кажеш врховној сили: „Којим ауторитетом то чиниш?“ Зашто Га питаш, а не удубљујеш се у саму силу дела Његових? Пажљиво погледај себе, у најдубљи савет своје душе, и испитај природу ових ствари, било да су они производи људске мисли или манифестације Божанске самовласти својствене Господу. Питајте законе природе, границе (земаљске) моћи и здрав разум, којом силом се могу подићи мртви, људски или божански? Ко може једном речју очистити губаве, отерати болести и уништити све душевне и телесне немоћи? Ко онда може да створи очи од глине, Бог или човек? Зашто не питате саму природу дела, него безобразно испитујете Аутора и кажете: „Којим ауторитетом то чините?“ Опет понављам речи људи који се лакомислено усуђују на све, траже рачун од Речи Божије и покушавају својим мислима да преваре Онога који „хвата мудре у лукавству њиховом” (1. Кор. 3, 19). Ох лудило! Они искуство развоја речи представљају Речи Божијој, која лако хвата сваку лукавштину књижевности и продире у сваки сплет мисли. Какву моћ има реч људска пред Речју Божијом, а шта вештачка неистина пред световном Премудрошћу? „Којим ауторитетом Ви ово радите?“ Питај узетог којом снагом здрав устаје; питајте за чуда, а не питајте за силу Онога који чини чуда. Али Божанска доброта вам не одговара, сматрајући недостојним одговора оне који питају са злобом. Ово је Реч Божија: када види издајничку и покварену душу, онда је оставља као недостојну благодати, а често они који се труде да много науче не сазнају истину из саме Истине. Јевреји су често питали и никада нису добили одговор, јер су питали са гневом. Спаситељево ћутање узнемирило је њихове душе до те мере да је њихова опака скупштина тада рекла: „Докле ћеш нас држати у недоумици? ако си ти Христос, реци нам јасно“ (Јован 10:24). Али, упркос томе, Он им није одговорио, јер су они који су питали са злобом били недостојни одговора. Шта им је Спаситељ рекао? „Већ сам вам рекао, а ви нисте послушали; шта још желите да чујете? (Јован 9:27). „Дјела која чиним у име Оца свога, свједоче о мени“ (Јован 10:25). Видите ли како Он изражава жељу да се преиспитују дела, а не постављају питања о моћи? Јевреји питају: „Докле ћеш нас држати у недоумици? ако си ти Христос, реци нам директно“, а Он не разрешава њихово запрепашћење, јер су питали не да би сазнали, већ да би осудили. Првосвештеник Кајафа, достојан тог сусрета, доспео је до таквог помама да је рекао: „Заклињем те Богом живим, реци нам да ли си ти Христос, Син Божији?“ (Матеј 26:63). Али Спаситељ, поучавајући нас да такве речи прихватамо са страхопоштовањем, иако је одговорио на заклетву, није разрешио збуњеност. „И рече Му првосвештеник“, каже Јеванђеље, „Заклињем те Богом живим, реци нам да ли си ти Христос, Син Божији? Господ му рече: „Ти си рекао“ (Матеј 26:63–64). Он је поштовао заклетву прекршивши ћутање, а притом није изразио гнушање и није удовољио гнусу. не добити одговор – и то сасвим исправно, јер подмукле помисли одвајају људе од Бога. Он није саопштио Своју Мудрост онима који су љуто испитивали Његову Мудрост: „мудрост неће ући у злу душу“ (Премудрост 1:4). 2. Док они који су често питали нису знали о чему питају, нека жена дође без лукавства и са искреном вером, не искушавајући несхватљиву силу Божију, него у једноставности приступи Господу, и једноставним речима, али са искреном вером, рече Му: „Знам да ће доћи Месија, то јест Христос; када дође, Он ће одмах чути од њега све” (Ј25). воли једноставност, следеће речи: „Ја сам који вам говорим“ (Јован 4:26). Још није питала, а већ је сазнала; Реч вере још није била посејана од Њега, а плод побожности је већ био пожњен. Свети Боже, „почивај“ у простим и светим људима, када види простоту оних који долазе, онда Он сам просто открива благодети Своје Премудрости; а када види душу покварену злобом, онда ускраћује добра дела и не преноси поуку. Послушајте шта Он сам каже преко Мојсија: ако дођете директно мени, онда ћу и ја доћи директно вама; „Ако се и после овога не поправиш и не кренеш против Мене, онда ћу и ја [у бесу] ићи против тебе“ (Лев.26:23–24); Он то каже не зато што Божанско биће мења Његову истину, већ зато што оно што проистиче из истине не долази директно до издајника. "Којим ауторитетом то чините? и ко вам је дао такву моћ? Спаситељ им је рекао: "Запазите који закон и правило за руковођење нам даје Господ свега." Који тачно? Он жели да не одговарамо на сва питања подмуклих јеретика, Јевреја или пагана, или било ког другог народа страног побожности. Постоје, заиста, често питања која нису вредна одговора; и, наравно, на таква погрешна питања мора се одговорити истим питањима, али правим. Зато им Господ рече: „Једно ћу вас питати; Ако Ми кажеш о томе, онда ћу ти рећи којим ауторитетом ово чиним; Откуд Јованово крштење: са неба или од људи? (Матеј 21:24–25). Погледајте извор Мудрости, који разоткрива лаж са питањем; погледај Реч Божију, која разумним расуђивањем руши злобу; Погледај злобу, како је погађају своје стреле и уплеће се у своје лукавштине. „Одакле Јованово крштење: са неба или од људи?“ Они, истражујући међу собом снагу ових речи, рекоше: „Ако кажемо: с неба, онда ће нам Он рећи: зашто му не поверовасте? (Матеј 21:25). Злоба је видела своје уништење; видела је да је по самом изласку уништена. Пошто Јована нису послушали, плашили су се да кажу да је његово крштење од Бога, да не би одмах уследио укор. „Ако кажемо: од људи, онда ће нас сав народ каменовати“ (Лука 20:6). Мишљење овог праведника изложиће нас неумољивој осуди. „Сви поштују Јована као пророка“ (Матеј 21:26). Дакле, они нису хтели да кажу истину да је од Бога, јер су одбацили истину Божију; нису смели да кажу лаж, јер је страх био судија њихове бестидности, међутим, страх није од Бога, него од човека. Ево шта се заиста дешава: често многи, немајући страха Божијег, робују страху људском. Плашили су се народа. О, да су се бојали Бога а не народа! Прво води у побожност, а друго у зло. „А они одговорише Исусу: не знамо“ (Матеј 21:27). Погледај како подмукли крију своју злобу; види како злоба открива своје незнање. Као што змија или нека друга од најподмуклијих животиња, кријући се на тајном месту, тихо испузи из свог скровишта и не усуђује се да изађе сасвим, тако ни Јевреји, сакривши се у пећини злобе, не излажу своје мишљење на светлост. Зато им је Господ рекао: „Ни ја вам нећу рећи“ (Матеј 21:27). Погледајте како их је Његово ћутање казнило за њихово неприкладно питање; види како Он није задовољио њихову злобу, него их је побио усред планова њихових. И у истом положају у коме је некада била Валаамова магарица, која није могла да се окрене ни десно ни лево, јер јој се Анђео супротставио (Бр. 22, 21-26), у истом положају била је злоба Јевреја, који се нису усуђивали да погледају ни на десну страну истине, због надолазећег укора од стране Спаситеља, леве стране народа, ни од ње. Дакле, ми, браћо, који примамо такво правило од Господа, не треба да дајемо одговоре на сва питања јеретика. Када те јеретик пита са злобом, онда одбаци неумесно питање његовим правим питањем. Јеретик често пита: познајеш ли Бога или не? Ако кажете: Знам, онда он одмах наставља: ​​Дакле, знате шта поштујете? Да, одговара благочестиви, јер ко би пристао да каже: не знам шта ценим? Он опет наставља: ​​Дакле, познајеш ли биће Божије? Ако кажете: не знам, он одмах приговара: дакле, не знате шта поштујете. Погледајте ове издајничке речи; погледајте махинације злих змија. Видите ли ово? Али не би требало да се стидиш. Треба да знате, браћо, да постоје различите врсте знања. Човек може знати да Бог постоји, али не и како постоји. Дакле, међу нама, људима, много је путева знања. На пример, знам да тај и тај човек живи у том и том граду, али не знам којим се занатом бави; За другог знам да се бави тим и таквим занатом, али не знам одакле долази. Према томе, делом знам, а делом не знам; и уопште, нити приватно знање даје знање о целини, нити незнање о целини уништава приватно знање. Па шта? Знам за Бога да постоји, да је добар, да је бесмртан, да је непропадљив, да је огроман, да је несхватљив, бестелесан, непроменљив. Све ово знам и, знајући то, обожавам Га. Али ја не знам како Он постоји, и нисам научио да проучавам како Он постоји, него да знам да Он постоји. Не налазим више ниједног учитеља апостола који би ми могао пренети побожније учење; али учи громким гласом: „Ко долази Богу нека верује да Он јесте“, не да јесте, него: „И награђује оне који Га ревносно траже“ (Јевр. 11,6). Дакле, поштујем оно што знам; Нисам научио да испитујем биће Божије; Научио сам да верујем, браћо – да верујем, а не да истражујем. Прочитај, јеретику, своју исповест, која је изречена за време тајне и страшне Тајне. Када сте започели крштење, шта сте рекли? Да ли сте питали, истраживали или веровали? Различито сте приступили и добили сте ту милост под различитим условима. Ако сте награђени таквим начином размишљања, онда сте прекршили услове; током страшних и великих Тајни представљао си веру, али ван Светих Тајни ограничаваш веру и постављаш питања. 3. Али погледајте шта каже непријатељ истине. Није нам Бог дао разборитост. Нисмо узалуд добили способност разматрања. Неопходно је спознати веру кроз расуђивање, а не остављати побожно учење без проучавања. У реду. Али вођство у проучавању треба да буду Божанске изреке и правила побожности која су нам дата од Њега. А ти се, кршећи правила, не руководиш Надахнутим Писмом, него истражујеш Божанско, изопачујеш истину и увек радије следиш погрешне судове него се покораваш вери, као да си све искусио или спознао све видљиво. Објасни ми, на основу размишљања ума, како је небо постало, будући да је у празнини на тако бесконачној висини и да има такву запремину, а да га ништа не подржава? Како то стоји, ко га носи, по којим основама је одобрен? Како његова лепота није нарушена тако дуго, њена хармонија није уништена? Покажите стубове који га држе, покажите темељ који лежи под таквом тежином. Али зашто да говорим о небу, а не о земљи коју газим? Пре свега, објасни ми структуру земље. Да је утемељено на водама (Пс. 23, 2), то сам прихватио, а ти и сам признајеш. Али објасните како се то успоставља на водама, не понављајте само оно што је речено, већ кроз расуђивање дајте извештај о траженом предмету – како се планине, толике и тако велике, и брда и равнице носе на води. Реци ми како се море раздваја; кажи ми како се оно, дивљајући таквим таласима и уздижући се до изузетних висина, када се приближи песку, укроти и поштује границу коју му је одредио Законодавац. Објасни, брате мој, како се дешава да је земља једна, мајко наша, а биљке су различите, откуд горко корење, откуд слатко, откуд сорта воћа. Једно земљиште за производњу; једна киша која храни: одакле та разноликост? Објасни одакле извори и из којих понора? Како је могуће све ово схватити? Али док смо збуњени због овога, имамо једино истинито и побожно решење збуњености. И блажени Давид рече у песми својој: „Тако... истинита је реч Господња и сва дела Његова" (Пс. 32,4). Немогуће је схватити дела без вере: како је могуће спознати Бога без вере? Дела се не познају без вере. А Син - кроз судове? „Реч Господња и сва дела Његова су истинита." Међутим, остављајући за собом непријатеље истине, окренимо се здравом и сигурном учењу вере и објаснимо правило побожности, сијајући самом истином. Међу Старим Заветом нема поузданијег од Мојсија, а међу Новим Заветом нема мудријег од Павла. Размотрите старозаветне установе и нећете наћи никог већег од Мојсија: „Познајем те“, рекао му је Бог, „...и нашао си милост у мојим очима“ (Изл. 33:12). Не постоји нико у Новом завету савршенији од Павла: он је „изабрани сасуд“ (Дела 9:15) и имао је Христа у себи који је говорио кроз њега. Нећете прећи границе Мојсија и Павла. Шта је Мојсије добио – схватање бића Божијег или виђење Његове славе? Мојсије, браћо, хтео је да види Бога, као богољубивог човека, и није умислио да жели немогуће. Међутим, он је то показао самом својом молбом Богу. Шта је рекао? Молим, Господе, „ако сам нашао милост у Твојим очима, онда се молим: покажи ми пут свој, да Те упознам, да нађем милост у Твојим очима“ (Изл. 33:13). Поступио је попут Филипа који је рекао: „Господе, покажи нам Оца, и биће нам доста“ (Јован 14:8). Господе, каже Мојсије, „откри ми пут свој, да те упознам, да нађем милост у очима Твојим“. Видео је Бога у грму, видео Га на гори Синај, видео Га како се јавља на другим различитим местима и открива Свој изглед на различите начине; али тај блажени Мојсије хтео је да види сам лик бића Божијег; као човек је људски размишљао о врхунској Моћи. Бог, прихвативши жељу верног слуге, унижава људску жељу, тражећи немогуће. Шта му Он каже? Нико ме „не може видети и живети“ (Изл. 33:20). Моћ жеље не може да обухвати оно што се жели; смртно око не може да поднесе визију бесмртне природе. Па, Господе, зар Ти заиста ову жељу остављаш без утехе и не показујеш ни сенку жељеног ономе ко гаји такву жељу? Затим Он каже: „Ставићу те у расцеп стене и покрићу те својом руком док не прођем; и када макнем руку Своју, видећеш Ме одострага, али се моје лице неће видети“ (Изл. 33:22-23). Није рекао: кад пролазим, него: „Славо моја“ (Изл. 33,22), јер видети пролазну славу не значи видети саму суштину. Мојсије није видео ништа веће од славе, и није видео све, већ само „отпозади“, не зато што је Божанска природа ограничена на позадину и напред – она је једноставна и није компликована – већ зато што се сам Бог на тај начин открива, не сразмерно свом урођеном достојанству, већ моћи оних који су достојни виђења. Мојсије је постигао славу Божију, али није превазишао ову славу; а ти, јеретик, прешавши границу славе, истражујеш ли биће Божије? Окренимо се блаженом Павлу. Павле у Новом завету, размишљајући о неким приватним пословима икономије Божије, као задивљен дубином мисли, изговорио је следећу велику и задивљујућу реч: „О, дубино богатства и мудрости и знања Божијег! Како су несхватљиве судбине његове и неистраживи савети Његови! Или који је ум дао Господ Његов? да Он треба да узврати?" И на крају је рекао: „Јер је све од Њега, од Њега и од Њега. Њему слава у векове, амин“ (Рим. 11,33–36) Видите ли како, достигавши славу Божију, није прешао границу? Али шта ја говорим о људима? Подигните своје мисли ка ономе што је изнад света; питај небо и реци: шта ми можеш рећи о Богу? Небеса, објасни ми какав је Бог; реци ми шта је Бог у суштини? Али небо не одговара на питање шта не може знати. Ако их храбро питате, они ће преко чудесног Јеремију одговорити овом Божанском изреком: „Дивите се томе, небеса, и дрхтите и ужасавајте се“ (Јер. 2,12). Небо се заиста ужасава када види како се истражује Божанска природа. Против тога ће се огласити и блажени Давид, обуздавајући своју неумерену радозналост, и одговорити: нисте чули да ће „небеса рећи“ природу Божију, него да је „слава Божија“. Није ли он сам тај који ти вапи у светом Псалтиру: „Небеса ће рећи о слави Божијој“, а не о природи Божијој (Пс. 18,2)? Они не објашњавају суштину Божију, али објављују славу Божију. Али немојте мислити да натприродне силе знају нешто више. Питајте анђеле, ја кажем, „питајте“, не зато што ће вам бити дата прилика да разговарате са силама на висини, већ зато што можете добити лек из Писма који ће обуздати вашу дрскост. Питајте анђеле, питајте када их видите на земљи како се радују или певају. Реците им: које нове ствари подучавате? Које чудесне ствари проглашавате? И Божанско лице ће одмах одговорити кроз Божанствена Јеванђеља: „Слава на висини Богу, и на земљи мир, међу људима добра воља“ (Лк. 2,14). Анђели су дошли на земљу, и такође нису прешли границе славе (Божије); а јеретици нису оклевали да их пређу. Али зар више силе не могу бити супериорније од анђела? Мислим на Арханђеле; они су најизврснија бића. Питајте Херувиме, овај Царски престо: „онај који седи на Херувимима“, каже псалмиста (Пс. 79:2). Питајте херувиме, ово је „као камен сафир, као нешто попут престола“ на коме седи „подоба човека“ (Језек. 10:1, 1:26). И зачу се глас од Херувима, „као шум многих вода, као глас...: „Благословена слава Господња са места његовог!“ (Језек.1:24, 3:12). 4. Видиш ли поштовање и Херувиме? Стигли су до славе Божије и нису прекорачили границу. „Благословена слава Господња“. И како? „Са свог места“ - да вам покажем да она од њих обитава на небеским местима и да је много виша од највишег достојанства небеских и невидљивих сила. Не говоре као да су близу, него као да су далеко од Божанског достојанства. „Благословена је слава Господња са свог места“, – не зато што Бог има место – Он обухвата свако место – већ достојанство које Му припада називају местом Божјим. Јесте ли чули глас и Херувиме? „Благословена слава Господња“, и ништа више не рекоше. Морате стајати около да бисте знали шта Бог објављује, јер „Серафими стајаху око Њега“ (Ис. 6:2). Шта можемо научити од вас? Немојте бити у недоумици, него реците ово: иако је наше достојанство одлично, ми знамо границе своје природе, и не прелазимо границе знања; ми не испитујемо свога Творца, не испитујемо Онога који нас је удостојио; знамо да несхватљива природа не подлеже истраживању, не подлеже поретку судова, да слава Обожаваног превазилази све заједно анђелско стање, светски ум и сву небеску силу; Зато не прелазимо границе. Херувими их не прелазе, али са свим страхопоштовањем певају своју небеску песму: „Свет, Свет, Свет је Господ над војскама, пуна је сва земља славе Његове!“ (Иса.6:3). Зар вас Павле и Мојсије не осрамоте тиме што нисте прекорачили ову славу? Небо које објављује ову славу посрамиће вас. Али небо те не убеђује? Анђели ће убедити. Али зар не обраћаш пажњу на Анђеле? Бојте се херувима. Али да ли се смело уздижете изнад њих? Нека вас Серафим просветли. Али ти се не потчињаваш ни овоземаљским ни овоземаљским сугестијама? Будите изван светих лица, удаљите се од Божанских ограда. Не можете истовремено истраживати Бога и убрајати се међу верне. Али шта ја говорим о Богу? Зар не знаш колико је страшно храбро истраживати природу Бога? Када желите да истражите сама дела Божија, онда вас Бог сматра недостојним да се приближите Њему, али вас далеко одбацује као смели да учините немогуће. Мојсије, такав и такав велики човек, који је чинио таква чудеса, који је био посредник између Бога и људи, који је раздвојио море и срушио ману са неба – и он, када се усудио да људским судом мери само једну од заповести Божијих и није се поуздао у Божанску силу, био је подвргнут неумољивој казни. Дошао је до стене и рекао народу: људи окрутни и бунтовни, да вам донесемо воду из ове стене? Шта за њега значи Бог? „Зато што ми нисте веровали“, каже он, „да бисте показали своју светост у очима синова Израиљевих, нећете увести овај народ у земљу“ (Бр. 20:10, 12). Обратите пажњу на ово. "Зато што ми ниси веровао." Шта то значи: „нису веровали“? То значи рећи: Бог може све. Грех је против Бога расуђивати шта Он чини, а не веровати Божанској Сили, која чини Његова дела изнад свих других. Давид оправдава Мојсија да није згрешио својом душом, већ језиком (Пс. 105:32–33). Греси праведника су на њиховим уснама; али злочини злих су у њиховим душама. И као што се нечастиви, одвојивши се душом од Бога, на уснама чини близак Богу: „овај народ“, каже пророк, „...поштује Ме уснама својим и језиком својим, а срце им је далеко од Мене“ (Ис. 29,13), тако и побожни, одани Богу у срцу, често пада са језиком. Стога Давид оправдава Мојсија, пророка – пророка, и каже: „И разгневише Га на водама спора, и Мојсије страдаше због њих“ (Пс. 106,32), а не за себе. Шта значи „због њих“? Није по свом нахођењу показивао неверицу, него је био љут на противречност народа, па стога више није имао чист суд, него је био, такорећи, збуњен. Ово сам рекао као одговор на злоћу изречену из храма рада. Где си чуо речи: нерођени и рођени? Где сте чули те сумануте и вишевештачке изразе? Речи Духа се искривљују, а уместо њих уводе речи ђавола. Ако тежиш томе, зашто онда Павла сматраш својим учитељем? Ако се бавите таквим истраживањем, зашто се онда хвалите да следите Петра? Одбаците веру и уведите истраживање. Али, кажете, ја не одступам од Писма, нека буде. Како си ти непријатељ, а не студент, а иноватор расуђивања? Објасни ми на основу расуђивања: како је Спаситељ прошао кроз затворена врата? Каква је потреба да се прича о другим стварима? Ово често наноси штету и говорнику и слушаоцу. Не кажем: објасни ми невидљиву природу, како је Отац родио Сина, који је начин Божанског рођења; али захтевам да се објасни ово дело Његове икономије. 5. Реци ми: како је Спаситељ ушао када су врата била затворена, како је ушао са телом? Природа тела не дозвољава оно што Јеванђеље каже. Ако следим веру, онда је ово непобитна истина. Како је Он ушао кроз затворена врата? Он није био бестелесна природа која продире кроз сва тела, већ је заједно са бестелесним бићем постојало и тело; и то је био орган бестелесног бића; Спаситељ је имао ово људско тело. Истина, ученици, видевши чудесно чудо, помислише да је то дух, јер догађај превазилази физичку природу; али Он је онима који су били збуњени рекао: „Погледајте руке моје и ноге моје; то сам ја сам; дотакните ме се и погледајте у мене, јер дух нема меса и костију“ (Лука 24:39). Како је Он ушао? Да ли су се даске испразниле као ваздух, или је Његово тело постало тање, па је тако прошао кроз пуно дрво? Али ни ти то не можеш рећи, нити ја то могу објаснити; Свето писмо ме ништа није научило о томе; Не истражујем, већ прихватам оно што је најављено, иако сам збуњен. Верујем да је Он ушао; Али како, не истражујем ово. Немојте мислити да је Он ушао на врата на обичан начин. Писмо није рекло да је Он ушао када су се врата проредила или растворила, већ: „када су се врата закључала“ (Јн. 20:26); испричао о догађају, али није показао како се догађај одиграо. Петар је изашао из затвора; али су му се врата отворила, и Свето Писмо је то приметило, рекавши: „Дођоше до гвоздених врата која воде у град, која им се отворише сами од себе“ (Дела ап. 12,10), – није речено да су они сами прихватили Петра док је пролазио, јер је његово тело било људско и људског састава. И тело Христово, иако је било људско због своје сродности са нама, било је и Божанско због свог јединства са Речју Божијом и због свог чудесног рођења од Дјеве. Како је Он ушао кроз затворена врата? Како је Он узашао кроз затворена небеса? О, лудило оних који се усуде да истраже ово! О, побожност оних који у све ово верују! Али шта друго каже контрадиктор? Не налазимо, кажу, да је вера увек сигурна; открили смо да то такође води до пада; стога не треба веровати без испитивања, већ уз пажљиво испитивање. Таквима у великој мери помажу незнабошци, јер су судови јеретика и пагана слични; а то су измишљотине демона, а ово су предлози демона. Дакле, неки од противника вере кажу да је она без разлога штетна и да ако се разумно истраживање не споји са вером, онда вернику неће донети никакву корист. Где бисте, кажу, желели да сматрате својство вере? Зар то не желиш издалека, из самог универзума? Погледај ону коју називаш исконском. Налазим да је отпао од вере. Обратите пажњу на речи лукавог демона, који се лакомислено усуђује да учини све што одлучи, што каже, што нуди. Кажете да му је змија рекла: „У дан када будеш јео од њих отвориће ти се очи, и бићеш као богови, познавајући добро и зло“ (Пост. 3,5). Поверовао је змији - и, верујући, умро. Дакле, вера је била почетак зала. То нам говоре они непријатељи истине, противници побожности. Али они, зли, не знају праву дефиницију вере и не разумеју шта нуде. Не кажемо да свако ко верује у све има веру и назива се верником; Није верник онај ко верује у све што се дешава, већ онај ко заиста верује у Бога. Да ли сте доказали да је први човек умро верујући Богу? Пао је верујући ђаволу; уништен је неверовањем у Бога. Зашто искривљујете оно што је речено? Слушајте пророка који каже: „Чујте ово, поглавари дома Јаковљевог и кнезови дома Израиљевог, који се гнушате правде и искривљујете све што је право“ (Мих. 3:9). Требало би рећи да је невера била почетак зла. Да је веровао Богу, Који је рекао: „У дан када једеш од тога, умрећеш” (Пост. 2, 17), онда не би пао, него би имао веру, веру која би довела до спасења. Не понижавајте име вере. Не верује све верник, него онај који верује Богу једини је и зове се такав. Одустани од истраживања и прихвати веру. Вера све просветљује, вера све освећује, вера чини човека достојним Духа Светога. „И Стефан“, каже Свето писмо, „беше пун вере и силе“ (Дела 6:8). Да вера није прво заблистала, онда не би ни сила у овом светом човеку. Где је вера, тамо је и снага; а где је неверје, тамо је слабост. Вера је почетак благослова; вера је извор благослова. Прихватимо ово оружје спасења. Зашто ропски пратиш изразе и бежиш од истине? Зашто предлажете нешто што се природа анђела не усуђује да истражи – шта да кажем: природа анђела? - Зашто се ни демони не усуђују? Зар не желиш да пратиш Петра? Зар не желиш да следиш Павла, ни Анђеле, ни Херувиме, ни Серафиме? Бар учи од демона. Демони виде Спаситеља и рекоше Му: остави нас: „Шта имаш с нама, Исусе, Сине Божији? (Матеј 8:29). Демони Га исповедају за Сина Божијег, а ти, јеретик, хулиш? Демони Га признају као равног Богу, а ви доказујете неједнакост? Али шта да радим, каже јеретик, када Сам Господ каже: „Нека познају Тебе, јединога истинитог Бога“ (Јн. 17, 3)? Рекао је: „један“, прогласио једног истинитог Бога Оца. Али ја ћу следити истину коју је Бог објавио. Да ли вас заноси реч: „један“, и ропски следите овај израз? Али посматрајте тачно значење онога што се проучава. Бог говори кроз пророка: „Ја сам први и ја сам последњи, и осим Мене нема Бога...који је ово од давнина рекао, унапред рекао? Нисам ли ја, Господе? и нема другог Бога осим мене, нема Бога праведнога и спасоносног осим мене. Окрените се к Мени, и бићете спасени, сви крајеви земље, јер сам ја Бог, и нема другог. Кунем се: из мојих уста излази правда, непроменљива реч, да ће се мени свако колено поклонити, и сваки језик ће се заклети Мном“ (Ис. 44:6, 45:21-23). ​​„Ја сам први“, каже он, „и последњи сам“ и додаје: „и осим мене нема Бога.“ Погледајте како Он изражава да је Његова природа јединствена, да нема ништа заједничко са другом природом одвојеном од Њега. Ево шта Бог каже: „Ја сам први и ја сам последњи, и осим Мене нема Бога“; и преко пророка каже: „Једно небеса простире“ (Ис. 44,24). Обратите пажњу на реч: „један“, пошто представљате „једног правог Бога“ – „...један простире небеса“. И овде на исти начин Он каже: „Кунем се Мном“. Погледајте снагу и снагу звучника. „Осим Мене нема Бога“, рекао је; и такође: „Ја сам први и ја сам последњи“; и такође: „Кунем се собом“, што је изражавало да нема већег од Њега, Говорника. Стога апостол каже: „Када је Бог дао обећање Аврааму, како се није могао заклети ником вишим, заклео се самим собом“ (Јевр. 6:13). Према томе, Онај који каже: „Кунем се Мном: из мојих уста излази праведност, реч непроменљива“, нема већег Ја. Зашто се кунеш? „Свако ће ми се колено поклонити, сваки језик ће се заклети мноме“ (Исаија 45:23). Ко то каже, јеретик? Отац или Син? За мене, верника, и за сваког благочестивог човека, достојанство Оца је достојанство Сина. Приметите такође да је много тога што смо рекли речено за побијање, а не за учење. За мене и за сваког верника остаје чврста та догма побожности, да тамо где се чини да говори само Отац, тамо се заједно разумеју Син и Дух Свети. Где Син говори, тамо је власт Оца; Где делује Дух Свети, делује и Отац. Не дели се слава Свете Тројице, као што се не дели учење истине. Не исповедајте Царство Ниједног од Њих. 6. Ово рекох зато што оповргавам душмана, да неко ко воли да клевета не каже: гле како је рекао да је све Сину, што и овде Син каже, и признао је ово пророчанство као туђе Оцу, али Сину. За мене владавина вере остаје непоколебљива. Сада смо увучени у свађу. Ја доказујем да Син овде говори, и, убеђујући вас, убеђујем се у исто време да Отац говори, Син објављује, а Дух Свети потврђује: „Ја сам први и ја сам последњи, и осим Мене нема Бога: ... Мном се кунем. Ко овде каже: „Ја сам први“, и: „осим Мене нема Бога“; и опет: „из уста мојих излази правда“; и опет: „Свако ће ми се колено поклонити, сваки језик ће се заклети Мном“? Како прихватате ове речи? Коме упућујете ово име? Али немој ми рећи оно што не знаш, а ја ти нећу рећи оно што не разумем. Следимо духовног учитеља који нас може упутити ка побожности. Зато не слушајте мене, него слушајте са мном. Познајем учитеља догмата Цркве – Павла. Када именујем Павла, онда указујем на Христа, јер је Он сам говорио у Павлу, као што је речено: „Тражите доказ да ли Христос говори у мени“ (2. Кор. 13,3). Дакле, ово горе поменуто Исаијино пророчанство: „Ја сам први и ја сам последњи, и осим Мене нема Бога: ... Мном се кунем: ... преда мном ће се свако колено поклонити, Мном ће се заклети сваки језик“ – Павле упућује на истинитог Бога Христа. Где је индикација за ово? У Посланици Римљанима он каже: "Зашто осуђујеш свог брата? Или и ти зашто понижаваш свог брата?" Зашто осуђујете једни друге? „Сви ћемо се појавити на судишту Христовом. Јер је написано: Живим ја, вели Господ, свако колено ће ми се поклонити, и сваки језик ће исповедати Бога истинитог (Рим. 14, 10-11). Ово је Који каже: „Ја сам први и ја сам последњи, и осим Мном нема сваког колена: ... Дакле, ако Павле ово пророчанство упућује на Христа, а говорник пророка је Христос, а Христос каже: „Нисам ли ја, Господе, и нема другог Бога осим мене“, да ли он онда одбацује Божанство Оца? Не, он не одбацује, не одбацује јер је Њихова слава нераздвојна. Дакле, јасно се показује да као што када Син каже: „Ја сам први и ја сам последњи“, Он не одбацује Оца, тако и када каже за Оца: „да познамо Бога истинитог“ (1. Јн. 5, 20), Он не одбацује Своје истинско Божанство. И не само да је ова здрава доктрина усађена овде, већ се из истог сведочанства открива да је Христос истинити Бог, јер Он додаје: „и сваки језик ће исповедати Бога“ истинитог. Дакле, који каже: „Ја сам први и ја сам последњи“ (истинит) јесте Син. Дакле, зашто се расправљати о речима када оне садрже сагласну истину? Научите зашто је рекао: „исповедати истинитог Бога“ и не расправљајте се. Спаситељ је Учитељ света, Исправљач васељене, Обновитељ палих, Повратник заблудних и Обновитељ оронулог. Пошто је знао да ће Његова реч проћи и утврдити се по свим небесима да исправи паганску грешку и разоткрије јеврејску неверу, Он изговара реч са две оштрице, како би речима: „Исповедајте Бога“ истинитог, могао да побије мноштво богова измишљених, и речима које се додају овоме: „и да ми будемо истинити Јован Исус Христос“ (1) који одбацују Његову икономију. Он објављује „јединог истинитог Бога“, не одвајајући се од Њега, већ уништавајући инструменте заблуде. И да се увериш, брате, да је Он и Бог истинити и Син Бога истинитог, за то јеванђелист Јован, у коме су ове речи записане – јер је у Јеванђељу по Јовану речено: „да познају Тебе, јединога истинитог Бога“ (Јн. 17, 3), – о томе пише исти проповедник који је објавио ову посланицу у својој посланици. Његова прва посланица је међу књигама које је Црква прихватила, а не апокрифна; Његови оци не укључују другу и трећу посланицу у канон, али се прва сва једногласно приписује Јовану. Дакле, потребно је обратити пажњу на оно што овај свети теолог проглашава у писму. „Такође знамо“, каже он, „да је Син Божији дошао и дао нам светлост и разум, да упознамо правог Бога и да будемо у Његовом истинитом Сину Исусу Христу. Ово је прави Бог и живот вечни“ (1. Јованова 5:20). Један те исти, браћо, рече ово и објави оно. Што се тиче израза: „један“ **, онда ћемо, ако желите, о томе даље размишљати и судити. Нека се на неверника испуцају многе стреле, стреле не да рањавају тело, него да исправљају мисли; нека буду предлози за вернике, а стреле за невернике. „Стреле су твоје оштре, [Снажни], народи ће пасти пред тобом, они су у срцу непријатеља Цара“ (Пс. 44:6). Ово каже блажени Јеремија, или боље, Варух, његов ученик, као што је Јелисеј Илијин ученик: „Познаје је онај који све зна; Он је отвори умом Својим, Који је створио земљу за вечност и испунио је четвороножним зверима, који шаље светлост и он долази, позива га, и са звездом која му се покорава, и слушаше га; обрадовао их је, а они су рекли: „Ево нас“, и засијали су од радости пред својим Творцем“ (Вар.3:32-35). Изразивши тако побожне мисли, он наставља: ​​„Ово је Бог наш, и нико други не може се поредити с Њим. Пажљиво приметите како он искључује другог: „Други се не може поредити с Њим. Он је пронашао све путеве мудрости и дао је своме слузи Јакову и свом љубљеном Израиљу. После овога се појавио на земљи и проговорио међу људима“ (Вар.3:36-38). „Ово је Бог наш“, за кога се односе речи: „и нико други не може да се мери с Њим... После се појавио на земљи и проговорио међу људима“. Видите ли да истина стоји чврсто? Видите како пророк блокира улаз у заблуду, да Јеврејин не оклевета истину и каже да говори о јављању Бога Мојсију, јер му се Бог јавио на гори. Осим њега, нема „другог“; а ипак овим не пориче Божанско достојанство Оца. Исто тако, када је Отац назван „један“, да ли он искључује Сина из заједнице у овом достојанству? Када Бог, било Отац или Син, каже да је Он сам „један“, онда Он не искључује Онога који има заједничку природу са Њим; нити Отац искључује Сина, нити Син одбацује Оца; али када се овако нешто каже, онда је говор усмерен против грешке идолопоклонства. Зашто хулиш на Јединородног? Ако Бог не даје славу Своју идолима, зар је не даје Ономе који је рођен од Њега? Не, он даје, и то не по благодати, него по заједници природе. А где је доказ да Христос прима славу Очеву, док је Он рекао: „Другу славу своју нећу дати“ (Ис. 42,8)? 7. Послушајте како сам Спаситељ, разговарајући са апостолима, каже: „И Син Човечији када дође у слави Оца Свога“ (Мк. 8, 38), – иако је пре Бога рекао: „Другу славу своју не дам“. Удубите се у ове речи и наћи ћете њихово значење. Он није рекао: „Своју славу нећу дати своме Сину“, већ: „Другому нећу дати славу своју“. „Друго“ значи: страно за комуникацију и одвојено по природи; и Син није различит, „Ја и Отац једно смо“ (Јован 10:30). Дакле, јасно се показује да речи: „да познамо Бога истинитог“ не поричу да је Син прави Бог. Немојте лукаво цитирати ове речи, као да је њихово значење несигурно. Тако неко од братије размишља о чаши, као да је смисао неразјашњен, из којег износе оптужбе. Оставио је, кажу, истраживање недовршено и неизвесно. Па, браћо, зар је требало више да се каже? Шта је требало додати ономе што је речено да би се то доказало? Прво, на речи: „ако је могуће, нека ме мимоиђе чаша ова“ (Мт. 26,39), које изражавају, такорећи, покорност – ове речи, очигледно, стављају Питаоца под власт Другог – донели смо ону реч Господњу, испуњену у истини свом Божанском влашћу и која указује на достојанство Говорника, имам власт да је спустим и опет имам власт да је спустим: (Јован 10:18), - и објаснио да је реч: „имам“ карактеристична за Божанско, али речи: „ако је могуће, нека Мене ова чаша мимоиђе“, рекао је са стране тела, а не са стране Божанске; а у потврду овога, ми смо, заузврат, изнели сведочанство Господње, у коме је Он рекао: „Дух је вољан, а тело је слабо“ (Матеј 26:41), и показали да је веома глупо приписивати речи понижења Самодржавном Божанству, док их Сам Господ упућује на тело. А да бисмо објаснили намену Господњу, којом је рекао: „Нека Мене ова чаша мимоиђе“, рекли смо да је, не зазирући од Крста у диспензацији нашег спасења, тражио Његово ослобођење од смрти, али је изговорио ову изреку јер су незналице били кушани овом диспензацијом извршеном на Крсту. А ову мисао, пак, потврђује сведочанство: „Бдите и молите се, да не паднете у искушење“ (Матеј 26:41). Неки људи клевећу да смо рекли: зар не би било могуће остварити ову диспензацију другом врстом смрти? Али ово није речено и неће се рећи. Нисам рекао „још једну смрт“; али је рекао: „да завршимо економију на други начин“, тј. без смрти. Уосталом, објаснио сам речи о шољи; а други начин градње куће схватао се као без смрти. И Господ је изразио ову жељу не зато што је заиста одбио да умре за свет, него да би показао слабост тела, која се заиста уплашила и постидела. „Дух је вољан, а тело је слабо. Он је сам ове речи приписао телу, и није понизио достојанство Божанског. Зашто ми говориш ствари које ја не кажем? Зашто ме клевећете о нечему што не проповедам? Рекао сам: на други начин, не смрт, него икономија, јер се не каже: „ако је могуће“, нека се промени „ова чаша“. Ово је слабост тела, страдање Једнога Оваплоћеног. Он говори речи слабости да би показао да је обучен у природу која се боји смрти. И да се опет не бисте ропски задржавали на изразу, опширно сам објаснио да ли је разумно мислити да се, док су апостоли храбро газили смрт, Господ апостола плашио и плашио да доживи смрт? Рећи ћу ово, браћо, сада. Павле је био спреман не само да буде везан, већ и да умре за име Христово (Дела 21:13): како је Павлов Господ могао да одбије да умре? Павлово срце није скрушено: како се може узнемирити душа Христова? „Душа моја“, каже Он, „сада је узнемирена“ (Јован 12:27). Све сам ово рекао пред вама – сведоцима. Али то вас не убеђује, а речи: „ако је могуће“ и даље вас доводе у искушење? Да, каже јеретик. Уђимо, браћо, у надметање са љубитељима такмичења, потрудимо се, силом истине, да повратимо оне који су пали од слабости неверја. Да је, кажу, Христос имао моћ, онда не би рекао: „Ако је могуће, нека прође“. Али зато осудите и Бога, који је у закону употребио један израз који је веома далеко од Његовог ауторитета. Наиме, када је Бог проговорио на гори Синај, за време тада велике и страшне појаве, када је сав народ дрхтао слушајући глас Бога Живога, тада Он, који има власт над свима, који са свима све дели и све даје, каже Мојсију: „Кад би само имали такво срце да се Мене боје и да држе све заповести Моје, да им заувек буде и син њихов. 5:29). Бог каже: „Кад би само њихова срца била оваква. Ко је, Господе, моћнији од Тебе да да? Зар ниси Ти који даје све, а посебно оно што промовише побожност? Не дајеш ли добро срце онима који Те љубе, зар не дајеш, како Ти се Давид моли: „Чисто срце створи у мени, Боже“ (Пс. 50,12)? Пророци траже од Тебе чисто срце и друге добре дарове, као и чистоту срца; а Ти изговараш речи карактеристичне за човека: „Кад би њихова срца била оваква“. Ко може дати више од Тебе? Али, иако си Ти, као Благи, тако рекао, блажени Мојсије није следио ове Твоје речи, него је објавио Твоје достојанство, открио Твоју моћ, показао Твоју моћ. Он је рекао људима у Поновљеним законима: „До данас вам Господ [Бог] није дао срце да разумете, очи да видите и уши да чујете“ (5. Мојс. 29:4). 8. Видиш ли да Бог даје срце, очи, уши и све? Како је рекао Онај који све даје: „ко ће дати“ такво „срце“ овом народу? И како је опет, ако Он не да срце, рекао преко Језекиља: „И узећу срце камено из тела њиховог, и даћу им срце од меса, ... ставићу свој закон у њих, и написаћу га на њихова срца“ (Језек. 11:19; Јер. 31:33)? Као што тамо и сам Бог, Који може дати добро срце, каже: „Ко ће дати“, тако и Јединородни Син Очев, испуњавајући васељену Својом силом и самодржавно говорећи: „Имам власт да је положим, и власт да је опет узмем“ (Јн. 10, 18), такође одговара људски и за месо је могућа: „Чаша је могућа од мене“ Матеј 26:39). Не клеветајте оно што није речено, него се држите онога што се проповеда; немојте осуђивати учење без разумевања његовог значења. Знам зашто падате у осуду; Знам зашто патиш од ове болести. Ово је људска страст; ова болест је завист. Као око, кад је чисто, све види и разликује правилно, али кад у њега уђе дим, нарушава се исправност вида; или кад у њега уђе прашина, вид му се замути, и он више не види добро и исправно, као што је видео раније, а сада сваки од слушалаца, док има чисто око вере и чисте капке љубави, види исправно и чисто, и када уђе дим хуле на оно што је речено, или прах зависти, онда нестане и прах зависти, онда нестане његова чистота. а оно што није чуо, он замишља да је чуо, а оно што је чуо је добро нисам разумео. Стога је у Божанском писму један од пророка, предвиђајући камен спотицања оних који би умом били искушани светим списима, након што је испунио Божанску проповед, повикао: „Ко је мудар да ово разуме? ко је паметан да то зна? Јер су прави путеви Господњи, и по њима ће пасти и праведни, 14:10). Зато, брате, не претварај речи у искушења. Реч (Божја) је јасна, истина је откривена. Слушало ју је не један, ни двоје, ни десет, ни сто људи, већ неизмеран број, небројено мноштво. Црква је море побожности, не препуно таласа, али пуно вере. Код нас се лађа учења не разбије, не разбије, не узнемири, не преплави, него, као тиха лука, стреми у душе оних који љубе Господа. Међутим, ово је довољно. Треба напоменути да су и светитељи Божији подложни клеветама. Да ли је изненађујуће ако смо, понижени, понизни и, да тако кажем, бесмислени, подвргнути клеветама? Или нисте чули Давида како каже: „Избави ме од клевете људске“ (Пс. 119:134)? Клевети су били подвргнути и Спаситељеви свети апостоли, као што је и блажени Павле рекао: „А зар нећемо чинити зло да добро изађе, као што нас неки клевећу и говоре да тако учимо?“ (Рим.3:8). Не тугујем када сам подвргнут клеветама са светима, иако нисам достојан светих. Позивам се на суд свих вас и, пре свега, на нашег заједничког оца, који не расуђује по унапред створеном мишљењу, већ пажљиво суди. Он зна наше мисли и зна наше речи, јер смо то научили од њега. Позивамо вас, ако је осудио речено, да исправите наше речи; али није осуђивао. И да је исправио, учинио би то не са мржњом, него с љубављу, јер кога отац воли, он прекори, а кога не исправи, од њега се одвраћа. Овај дивни отац одобрава оно што је добро речено и исправља оно што није у реду, јер је својствено оцу да оно што је добро речено и проповедано са вером награђује похвалом. Дакле, довољно је јак његов глас против свих, а и пре њега глас Пресветог Бога. Држимо се побожности, чувајмо непоколебљиву веру. Верујте истини и не противречите истини. Не искривљуј веру, не истражуј Божанску природу, не подвргавај бесмртно достојанство смртним судовима. Пут расуђивања је опасан; схватање исповедања вере је сигурно и сигурно. Права мудрост је вера. Слушајте шта каже Божанска Реч: „Ако би неко био савршен међу синовима људским, без Твоје мудрости неће се сматрати ничим“ (Мудрост 9:6). Избегавајте истраживање и не бирајте речи уместо вере. Имајте Павла за учитеља, препознајте Петра као свог вођу; опонашају њихову веру. Слушајте Петра који каже: „Ти си Христос, Син Бога Живога“ (Матеј 16:16). Следите Павла, који јасно прославља Сина Божијег, и на једном месту каже да „Бог, који је понекад и на разне начине говорио о старим оцима у пророцима, у ове последње дане проговори нам у Сину, кога је поставио наследником свега, кроз кога је и створио светове. Ово биће, будући блистав славе и лик ипостаси Његове, и све одржава речју силе Своје, извршивши Собом очишћење наших грехова, седе с десне стране Величанства на висини“ (Јевр. 1, 1-3); и опет на другом месту, говорећи о Јеврејима, он је по телу од њих Христос проповеда: је над свим Богом, благословен довека, Амин“ (Рим. 9,5). Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Не постоји руски превод ове речи Можда ће вас занимати: