Rozhovor o slovách: "Akou autoritou to robíte?" (Matúš 21:23)

Svätý Ján Zlatoústy začína „rozhovor slovami: „Akou autoritou to robíš?“ (Matúš 21:23) poukazujúc na bázeň pred Bohom ako počiatok ľudskej spásy a na Boží zákon ako koreň všetkého dobra: „Kto s bázňou pristupuje k zákonu a k Bohu Zákonodarcovi, vstupuje do spoločnosti svätých a je počítaný medzi spravodlivých. Svätec si všíma drzosť Židov, ktorí položili Spasiteľovi danú otázku. Ako príklad uvádza Kristovo mlčanie a pokoru: „Preto my, bratia, ktorí prijímame takéto pravidlo od Pána, by sme nemali dávať odpovede na všetky otázky heretikov. Rozhovor hovorí o viere a rozume. Pri našom uvažovaní a skúmaní sa musíme vždy riadiť Svätým písmom: „Neponižujte meno viery. Nie ten veriaci, ktorý verí všetkému, ale kto verí Bohu... Opustite výskum a prijmite vieru. Viera všetko osvecuje, viera všetko posväcuje, viera robí človeka hodným Ducha Svätého.“ Na základe Svätého písma svätý poskytuje dôkazy o Božstve Krista a Jeho jednote s Otcom. Rok a miesto rozhovoru nie sú známe. 1. Bázeň pred Bohom ako počiatok ľudskej spásy. – Drzosť pytačov a pokora Spasiteľa. – Na túto otázku odpovedajú samotné skutky. – 2. Jednoduchosť viery a odpoveď na ňu. – 3. Viera a rozum. Zneužívanie toho druhého. – 4. Úcta cherubov. – 5. Sofistikované spoluspytovanie nepriateľov pravdy – Anomeanov. – 6. Svedectvo o Božstve Kristovom vo Svätom písme. – 7. Pokračovanie dôkazu božstva Božieho Syna. – 8. Zdroje nevery. – Nebezpečenstvo márnych špekulácií. 1. Počiatkom ľudskej spásy je bázeň pred Bohom a koreňom všetkého dobrého v nás je Boží zákon; ale ani zákon Boží nie je bez strachu, ani strach nie je bez zákona. Zákon prikázaní má svoj služobný nástroj v strachu; a strach z toho, čo je prikázané, má svojho sudcu v zákone. Preto ten, kto s bázňou pristupuje k zákonu a k Bohu Zákonodarcovi, vstupuje do spoločnosti svätých a je počítaný medzi spravodlivých; a kto odmieta bázeň pred Bohom a hrdo pristupuje k Božiemu zákonu, nedostáva milosť, ale je cudzia zbožnosti. Preto tí, ktorí s bázňou a láskou pristupujú k Božiemu zákonu, sú neustále budovaní a osvietení a učia sa zbožnosti zo samotnej pravdy, pretože nachádzajú samotný prameň pravdy a volajú: „Požehnaný si, Pane, nauč ma svojím ospravedlnením“ (Ž 119:12). Tak sa svätí ľudia, zbožní a milujúci Boha, učia pravdu zo samej pravdy a nepriatelia pravdy, alebo lepšie povedané nepriatelia vlastného života, uprednostňujúc aroganciu a pýchu pred jednoduchosťou, pristupujú k Učiteľovi zbožnosti s neskromným nádychom. Židia urobili to isté, ako ste počuli zo slov evanjelia, ktoré ste nedávno čítali. Pristupujú k Ježišovi, nášmu Pánovi, Kráľovi svätých, ktorý bol v chráme, v samotnom chráme; nie s patričnou bázňou, nie ako otroci Majstra, nie ako ľudia Bohu, ale ani ako učeníci Učiteľa. Nepriatelia pravdy a prívrženci zla, odhaľujúc svoju vlastnú skazenosť, sa pokúšali oklamať najvyššiu Múdrosť ľudskými myšlienkami. "Veľkňazi a starší ľudu," hovorí evanjelista, "prišli k Ježišovi do chrámu a povedali: "Akou mocou to robíš?" (Matúš 21:23) Ó, srdce, bez strachu! Čo sa odváži robiť, čo hovorí, ako je nafúknuté pýchou! Ó, hlúposť prachu, čo hovorí bezbožný a Stvoriteľ! Toto je Stvoriteľ! trvá; stvorenie sa búri proti Stvoriteľovi a je znášané Dobrodincom, nikomu sa nepodriaďujú a žiadajú o moc od Hlavy autokracie. Teraz je čas, aby sme povedali slová Múdreho: človeče, „čo robí zem a popol pyšnou“ (Sir.10:9)? Pýtate sa Boha, žiadate od Neho účty za Jeho vlastné záležitosti a odvažujete sa povedať Najvyššej Moci: „Akou autoritou to robíš? Prečo sa Ho pýtaš a neponáraš sa do samotnej sily Jeho skutkov? Pozrite sa pozorne na seba, do najvnútornejšej rady svojej duše, a preskúmajte povahu týchto záležitostí, či už sú produktom ľudského myslenia alebo prejavom Božej autokracie, charakteristickej pre Pána. Opýtajte sa zákonov prírody, hraníc (pozemskej) moci a zdravého rozumu, akou silou možno vzkriesiť mŕtvych, ľudských alebo božských? Kto dokáže očistiť malomocných, zahnať choroby a zničiť všetky duševné a telesné slabosti jedným slovom? Kto potom môže vytvoriť oči z hliny, Boh alebo človek? Prečo sa nepýtaš na samotnú povahu skutkov, ale drzo sa ich Autora pýtaš a hovoríš: „Akou autoritou to robíš? Znovu opakujem slová ľudí, ktorí sa ľahkomyseľne odvážia urobiť všetko, dožadujú sa účtov zo Slova Božieho a svojimi myšlienkami sa snažia oklamať Toho, ktorý „chytí múdrych v ich prefíkanosti“ (1 Kor 3:19). Ach šialenstvo! Skúsenosti vývoja slova predkladajú Božiemu Slovu, ktoré ľahko zachytí každú prefíkanosť literatúry a prenikne do každej spleti myšlienok. Akú moc má ľudské slovo pred Slovom Božím a čo znamená umelá nepravda pred svetskou Múdrosťou? "Akou autoritou to robíš?" Opýtajte sa ochrnutého, akou silou vstáva zdravý; žiadaj zázraky a nepýtaj sa na moc Toho, ktorý robí zázraky. Ale Božia dobrota vám neodpovedá, pretože tých, ktorí sa pýtajú so zlobou, považujete za nehodných odpovede. Toto je Slovo Božie: keď vidí zradnú a skazenú dušu, opustí ju ako nehodnú milosti a často sa tí, ktorí sa snažia veľa naučiť, nedozvedia pravdu zo samotnej Pravdy. Židia sa často pýtali a nikdy nedostali odpoveď, pretože sa pýtali s hnevom. Mlčanie Spasiteľa rozrušilo ich duše do takej miery, že ich skazené zhromaždenie potom povedalo: „Ako dlho nás budeš držať v zmätku? Ak si Kristus, povedz nám to otvorene“ (Ján 10:24). Ale napriek tomu im neodpovedal, pretože tí, čo sa pýtali zlomyseľne, neboli hodní odpovede. Čo im povedal Spasiteľ? "Už som vám to povedal a nepočúvali ste; čo ešte chcete počuť? (Ján 9:27). "Skutky, ktoré konám v mene svojho Otca, svedčia o mne" (Ján 10:25). Vidíš, ako vyjadruje túžbu, aby sa spochybňovali skutky, a nie otázky o moci? Židia sa pýtajú: „Ako dlho nás budeš držať v zmätku? ak si Kristus, povedz nám to priamo,“ a On nerieši ich zmätok, pretože sa nepýtali, aby to zistili, ale aby odsúdili. Veľkňaz Kaifáš, hodný toho stretnutia, sa tak rozzúril, že povedal: „Zaprisahávam ťa na živého Boha, povedz nám: Si Kristus, Boží Syn? (Matúš 26:63). Ale Spasiteľ, ktorý nás učil prijímať takéto slová s úctou, hoci odpovedal na prísahu, nevyriešil zmätok. "A veľkňaz mu povedal," hovorí evanjelium: "Zaprisahávam Ťa na živého Boha, povedz nám: Si Kristus, Boží Syn? Pán mu povedal: "Ty si hovoril" (Matúš 26:63-64). Poctil prísahu tým, že prelomil mlčanie a zároveň neukojil hnev, nevyjadrili zradu a celkom znechutenie. právom, pretože zákerné myšlienky oddeľujú ľudí od Boha. Svoju Múdrosť neoznámil tým, ktorí sa nahnevane pýtali na Jeho Múdrosť: „múdrosť nevojde do zlej duše“ (Múdrosť 1:4). 2. Kým tí, čo sa často pýtali, nevedeli, na čo sa pýtajú, istá žena prišla bez ľsti a s úprimnou vierou, nepokúšajúc nepochopiteľnú Božiu moc, ale v jednoduchosti pristúpila k Pánovi a jednoduchými slovami, ale s úprimnou vierou mu povedala: „Viem, že príde Mesiáš, to jest Kristus, keď príde, hneď nám povie všetko, kto Ho miluje“ (Ján, 25. slová: „Ja k vám hovorím“ (Ján 4:26). Ešte sa nepýtala a už to zistila; Slovo viery ním ešte nebolo zasiate a ovocie zbožnosti už bolo pozbierané. Svätý Bože, „odpočívaj“ v jednoduchých a svätých ľuďoch, keď vidí jednoduchosť tých, ktorí prichádzajú, potom On sám jednoducho zjavuje výhody svojej Múdrosti; a keď vidí dušu skazenú zlobou, vtedy zadržiava dobré skutky a nerozdáva učenie. Počúvajte, čo On sám hovorí skrze Mojžiša: ak prídete priamo ku mne, potom prídem priamo k vám; „Ak sa ani potom nenapravíš a nepôjdeš proti Mne, potom pôjdem aj ja [v hneve] proti tebe“ (Lv 26:23–24); Hovorí to nie preto, že Božská Bytosť mení svoju pravdu, ale preto, že to, čo plynie z pravdy, neprichádza priamo k zradným. "Akou mocou to robíte? a kto vám dal takú moc? Spasiteľ im povedal: "Všimnite si, aký zákon a pravidlo na vedenie nám dáva Pán všetkých." Ktorý presne? Chce, aby sme neodpovedali na všetky otázky zákerných heretikov, Židov či pohanov, či iných ľudí cudzích zbožnosti. Existujú, skutočne často, otázky, ktoré nie sú hodné odpovede; a, samozrejme, na takéto nesprávne otázky treba odpovedať rovnakými otázkami, ale správnymi. Preto im Pán povedal: „Poprosím vás o jednu vec; Ak Mi o tom povieš, potom ti poviem, akou mocou to robím; Odkiaľ prišiel Jánov krst: z neba alebo od ľudí? (Matúš 21:24–25). Pozrite sa na zdroj Múdrosti, ktorý odhaľuje lži otázkou; pozri na Slovo Božie, ktoré zdravým úsudkom zvrháva zlobu; Pozrite sa na zlobu, ako je zasiahnutá vlastnými šípmi a zapletená do svojich vlastných úskokov. "Odkiaľ prišiel Jánov krst: z neba alebo od ľudí?" Oni, skúmajúc medzi sebou silu týchto slov, povedali: „Ak povieme: z neba, potom nám povie: prečo ste mu neverili? (Matúš 21:25). Zloba videla svoju vlastnú skazu; videla, že práve tým, s čím vyjde von, je zničená. Keďže Jána neposlúchli, báli sa povedať, že jeho krst je od Boha, aby hneď nenasledovalo pokarhanie. „Ak povieme: od ľudí, všetok ľud nás ukameňuje“ (Lukáš 20:6). Názor tohto spravodlivého človeka nás vystaví neúprosnému odsúdeniu. „Každý má v úcte Jána ako proroka“ (Matúš 21:26). Nechceli teda povedať pravdu, že je od Boha, pretože odmietli pravdu Božiu; neodvážili sa klamať, lebo strach bol sudcom ich nehanebnosti, no strach nie je z Boha, ale z človeka. To je to, čo sa skutočne deje: často mnohí, ktorí nemajú strach z Boha, zotročia strachu z človeka. Báli sa ľudí. Ó, keby sa báli Boha a nie ľudí! To prvé vedie k zbožnosti a to druhé k bezbožnosti. „A oni odpovedali Ježišovi: Nevieme“ (Matúš 21:27). Pozri, ako zákerní skrývajú svoju zlobu; Pozrite sa, ako zlo odhaľuje svoju vlastnú nevedomosť. Tak ako zmija alebo iné z najzákernejších zvierat, ktoré sa ukrývajú na tajnom mieste, potichu vyliezajú zo svojho úkrytu a neodvážia sa úplne vyjsť, tak ani Židia, ukrytí v jaskyni zloby, nevystavujú svoje názory na svetlo. Preto im Pán povedal: „Ani ja vám nepoviem“ (Matúš 21:27). Pozrite sa, ako ich Jeho mlčanie potrestalo za ich nevhodnú otázku; Pozrite sa, ako neukojil ich zlobu, ale zrazil ich uprostred ich plánov. A v rovnakej pozícii, v akej bola kedysi Balámova oslica, ktorá sa nemohla odvrátiť ani napravo, ani naľavo, pretože sa jej anjel postavil na odpor (Nm 22:21-26), bola v rovnakej pozícii zloba Židov, ktorí sa neodvážili pozrieť ani na pravú stranu pravdy, kvôli hroziacemu pokarhaniu zo strany ľudu, zo strachu pred Spasiteľom, ani na ľavici. Preto my, bratia, ktorí prijímame takéto pravidlo od Pána, by sme nemali dávať odpovede na všetky otázky heretikov. Keď sa vás kacír zlomyseľne opýta, odmietnite nevhodnú otázku svojou správnou otázkou. Heretik sa často pýta: poznáš Boha alebo nie? Ak poviete: Viem, tak hneď pokračuje: Vieš teda, čo si ctíš? Áno, odpovedá zbožný, veď kto by súhlasil povedať: Neviem, čo si vážim? Opäť pokračuje: Tak čo, poznáš Božiu bytosť? Ak poviete: Neviem, okamžite namietne: preto neviete, čo si vážite. Pozrite sa na tieto zradné slová; pozrite sa na machinácie zlých hadov. Vidíš to? Ale nemali by ste sa hanbiť. Musíte vedieť, bratia, že existujú rôzne druhy vedomostí. Človek môže vedieť, že Boh existuje, ale nie ako existuje. Takže medzi nami, ľuďmi, je veľa spôsobov poznania. Napríklad viem, že taký a taký človek žije v takom a takom meste, ale neviem, aké remeslo robí; O inom viem, že sa venuje takému a takému remeslu, ale neviem, odkiaľ pochádza. Preto čiastočne viem a čiastočne neviem; a vo všeobecnosti ani súkromné ​​poznanie nedáva poznanie celku, ani neznalosť celku neničí súkromné ​​poznanie. Tak čo? Viem o Bohu, že existuje, že je dobrý, že je nesmrteľný, že je neporušiteľný, že je nesmierny, že je nepochopiteľný, netelesný, nemenný. Toto všetko viem a keďže to viem, uctievam Ho. Ale neviem, ako existuje, a nenaučil som sa študovať, ako existuje, ale vedieť, že je. Už nenachádzam žiadneho učiteľa apoštola, ktorý by mi mohol odovzdať zbožnejšie učenie; ale učí mocným hlasom: „Kto prichádza k Bohu, musí veriť, že je“, nie že je, ale: „A odmeňuje tých, čo ho usilovne hľadajú“ (Žid. 11:6). Ctím si teda to, čo viem; Nenaučil som sa skúmať bytie Boha; Naučil som sa veriť, bratia – veriť a nie vyšetrovať. Prečítaj si, heretik, svoje vyznanie, ktoré bolo vyslovené pri tajnej a hroznej sviatosti. Keď ste začali s krstom, čo ste povedali? Pýtali ste sa, skúmali alebo verili? Pristupovali ste inak a túto milosť ste dostali za iných podmienok. Ak ste to ocenili týmto spôsobom myslenia, potom ste porušili podmienky; počas strašných a veľkých sviatostí ste predstavovali vieru, ale mimo sviatostí vieru obmedzujete a navrhujete otázky. 3. Ale pozri, čo hovorí nepriateľ pravdy. Nie nadarmo nám Boh dal obozretnosť. Nie nadarmo sme dostali schopnosť ohľaduplnosti. Je potrebné poznať vieru súdom a nenechať zbožné učenie bez štúdia. Dobre. Ale vodítkom pri štúdiu by mali byť Božie výroky a pravidlá zbožnosti, ktoré nám dal od Neho. A vy, porušujúci pravidlá, sa neriadite Inšpirovaným Písmom, ale skúmate Božstvo, prekrúcate pravdu a vždy radšej nasledujete nesprávne súdy, než by ste sa podriaďovali viere, ako keby ste všetko zažili alebo poznali všetko viditeľné. Vysvetlite mi, na základe úvah mysle, ako sa stalo nebo, keď je v takej nekonečnej výške v prázdnote a má taký objem bez toho, aby ho čokoľvek podporovalo? Ako stojí, kto ho nesie, na základe čoho je schválený? Ako sa tak dlho neporuší jeho krása, nezničí sa jeho harmónia? Ukážte stĺpy, ktoré to držia, ukážte základ, ktorý leží pod takou váhou. Ale prečo by som mal hovoriť o nebi a nie o zemi, ktorú šliapem? Najprv mi vysvetlite štruktúru zeme. To, že je založené na vodách (Ž 23:2), som prijal a vy sami to vyznávate. Ale vysvetlite, ako sa to usadilo na vodách, neopakujte len to, čo bolo povedané, ale prostredníctvom úsudku vysvetlite hľadaný predmet - ako sa hory, také mnohé a také veľké, a kopce a roviny nesú na vodách. Povedz mi, ako je more oddelené; povedz mi, ako sa to, zúriace takýmito vlnami a stúpajúce do mimoriadnych výšok, keď sa blíži k piesku, skrotí a rešpektuje limit, ktorý mu pridelil Zákonodarca. Vysvetli, brat môj, ako sa stane, že zem je jedna, naša matka, ale rastliny sú iné, odkiaľ pochádzajú horké korene, odkiaľ pochádzajú sladké, odkiaľ pochádza rozmanitosť ovocia. Jedna pôda produkuje; jeden dážď, ktorý vyživuje: odkiaľ pochádza táto rozmanitosť? Vysvetlite, odkiaľ pramene pochádzajú a z akých priepastí? Ako je možné toto všetko pochopiť? Ale aj keď sme z toho zmätení, máme jediné skutočné a zbožné riešenie zmätku. A požehnaný Dávid povedal vo svojej piesni toto: „Správne... slovo Pánovo a všetky jeho skutky sú pravdivé" (Ž 32,4). Bez viery nie je možné pochopiť skutky: ako je možné poznať Boha bez viery? Skutky sa bez viery nepoznajú. Ako je to so Synom - cez súdy? "Pánovo slovo a všetky jeho skutky sú pravdivé." Nechajúc však za sebou nepriateľov pravdy, obráťme sa na zdravé a bezpečné učenie viery a vysvetlime si pravidlo zbožnosti, žiariace samotnou pravdou. V Starom zákone nie je nikto spoľahlivejší ako Mojžiš a v Novom zákone nie je nikto múdrejší ako Pavol. Zamyslite sa nad starozákonnými inštitúciami a nenájdete nikoho väčšieho ako Mojžiša: „Poznám ťa,“ povedal mu Boh, „...a našiel si priazeň v mojich očiach“ (2M 33:12). V Novom zákone nie je nikto dokonalejší ako Pavol: on je „vyvolenou nádobou“ (Skutky 9:15) a mal v sebe Krista, ktorý hovoril skrze neho. Neprekročíš hranice Mojžiša a Pavla. Čo dostal Mojžiš – pochopenie Božej bytosti alebo videnie Jeho slávy? Mojžiš, bratia, chcel vidieť Boha ako Boha milujúceho človeka a nepredstavoval si, že chce nemožné. Prejavil to však svojou prosbou k Bohu. čo povedal? Prosím, Pane, „ak som našiel milosť v tvojich očiach, potom sa modlím: ukáž mi svoju cestu, aby som ťa poznal, aby som našiel milosť v tvojich očiach“ (2M 33:13). Konal ako Filip, ktorý povedal: „Pane, ukáž nám Otca a bude nám to stačiť“ (Ján 14:8). Pane, hovorí Mojžiš, „zjav mi svoju cestu, aby som ťa poznal, aby som našiel milosť v tvojich očiach. Videl Boha v buši, videl Ho na vrchu Sinaj, videl Ho objavovať sa na iných rôznych miestach a odhaľovať svoj zjav rôznymi spôsobmi; ale ten blažený Mojžiš chcel vidieť samotný obraz bytosti Božej; ako muž ľudsky myslel na prémiový Power. Boh, ktorý prijal túžbu verného služobníka, pokoruje ľudskú túžbu a hľadá nemožné. Čo mu hovorí? Nikto ma „nemôže vidieť a žiť“ (2M 33:20). Sila túžby nemôže obsiahnuť to, čo sa chce; smrteľné oko neznesie videnie nesmrteľnej prírody. Nuž, Pane, naozaj nechávaš túto túžbu bez útechy a neukazuješ ani tieň toho, po čom túžime, tomu, kto takú túžbu prechováva? Potom hovorí: „Položím ťa do skalnej pukliny a prikryjem ťa svojou rukou, kým neprejdem, a keď odtiahnem svoju ruku, uvidíš ma zozadu, ale moja tvár nebude viditeľná“ (2M 33:22-23). Nepovedal: keď idem okolo, ale: „Moja sláva“ (2M. 33:22), pretože vidieť pominuteľnú slávu neznamená vidieť samotnú podstatu. Mojžiš nevidel nič väčšie ako slávu a nevidel to všetko, ale iba „zozadu“, nie preto, že by sa Božia prirodzenosť obmedzovala na zadnú a prednú stranu – je jednoduchá a nie komplikovaná – ale preto, že sám Boh sa týmto spôsobom zjavuje, nie úmerne svojej vrodenej dôstojnosti, ale sile tých, ktorí sú hodní videnia. Mojžiš dosiahol slávu Božiu, ale neprekročil túto slávu; a ty, heretik, keď si prekročil hranicu slávy, skúmaš bytie Boha? Obráťme sa na blahoslaveného Pavla. Pavol v Novom zákone, keď sa zamyslel nad niektorými súkromnými záležitosťami Božej ekonomiky, akoby v úžase nad hĺbkou myslenia, vyslovil tento veľký a úžasný výrok: „Ó, hĺbka bohatstva múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty! Veď kto poznal Jeho myseľ? Alebo kto by mu mal radiť? A na záver povedal: „Lebo všetko je od Neho, skrze Neho a pre Neho. Jemu buď sláva naveky, Amen.“ (Rim. 11:33–36.) Vidíte, ako keď dosiahol Božiu slávu, neprekročil hranicu? Ale čo hovorím o ľuďoch? Pozdvihnite svoje myšlienky k tomu, čo je nad svetom; spýtaj sa neba a povedz: čo mi môžeš povedať o Bohu? Nebesá, vysvetlite mi, aký je Boh; povedz mi, čo je vlastne Boh? Ale nebo neodpovedá na otázku, čo nemôže vedieť. Ak sa ich smelo spýtate, odpovedia prostredníctvom úžasného Jeremiáša týmto Božím výrokom: „Žasni nad tým, nebesia, tras sa a zhroz sa“ (Jer. 2:12). Nebo je skutočne zdesené, keď vidí, ako sa skúma Božská prirodzenosť. Proti tomu bude hovoriť aj blažený Dávid, ktorý obmedzí svoju nemiernu zvedavosť, a odpovie: Nepočuli ste, že „nebesia budú rozprávať“ o Božej povahe, ale že „Božia sláva“. Nie je to on, kto k tebe volá v posvätnom žaltári: „Nebesia budú rozprávať o Božej sláve“, a nie o Božej prirodzenosti (Ž 18:2)? Nevysvetľujú podstatu Boha, ale ohlasujú Božiu slávu. Ale nemyslite si, že nadprirodzené sily vedia niečo viac. Spýtaj sa anjelov, hovorím, „pýtaj sa“, nie preto, že dostaneš príležitosť porozprávať sa so silami na výsostiach, ale preto, že môžeš dostať liek z Písma, ktorý obmedzí tvoju drzosť. Opýtajte sa anjelov, opýtajte sa ich, keď ich na zemi uvidíte radovať sa alebo spievať. Povedzte im: aké nové veci učíte? Aké úžasné veci hlásate? A Božská tvár okamžite odpovie prostredníctvom Božích evanjelií: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lk 2,14). Anjeli prišli na zem a tiež neprekročili hranice slávy (Božie); a heretici ich neváhali prekročiť. Ale nemôžu vyššie sily, nadradené anjelom? Myslím archanjelov; sú to najúžasnejšie bytosti. Opýtajte sa cherubov, tohto kráľovského trónu: „Ten, ktorý sedí na cherubínoch,“ hovorí žalmista (Ž 79:2). Opýtajte sa cherubov, toto „je ako kameň zafíru, niečo ako trón“, na ktorom sedí „podobnosť človeka“ (Ezech. 10:1, 1:26). A od cherubov zaznel hlas, „ako zvuk mnohých vôd, ako hlas...: „Požehnaná sláva Hospodinova z jeho miesta!“ (Ez 1:24, 3:12). 4. Vidíš úctu a cherubov? Dosiahli Božiu slávu a neprekročili limit. "Nech je zvelebená sláva Pánova." a ako? „Z jej miesta“ - ukázať vám, že z nich prebýva na nebeských miestach a je oveľa vyššia ako najvyššia dôstojnosť nebeských a neviditeľných síl. Nehovoria, akoby boli blízko, ale akoby boli ďaleko od Božej dôstojnosti. „Požehnaná sláva Pánova zo svojho miesta,“ – nie preto, že Boh má miesto – objíma každé miesto – ale dôstojnosť, ktorá mu patrí, nazývajú Božím miestom. Počuli ste hlas a cherubínov? „Nech je zvelebená sláva Pánova,“ a viac nepovedali. Musíte stáť okolo, aby ste vedeli, čo Boh hlása, pretože „Serafim stáli okolo Neho“ (Iz. 6:2). Čo sa od vás môžeme naučiť? Nebuďte v rozpakoch, ale povedzte toto: hoci naša dôstojnosť je vynikajúca, poznáme hranice našej povahy a neprekračujeme hranice poznania; neskúmame nášho Stvoriteľa, neskúšame Toho, ktorý nás poctil; vieme, že nepochopiteľná povaha nie je predmetom skúmania, nepodlieha poriadku súdov, že sláva Uctievaného prevyšuje všetko spolu anjelský stav, svetskú myseľ a všetku nebeskú moc; Preto neprekračujeme limity. Cherubíni ich nekrižujú, ale so všetkou úctou spievajú svoju nebeskú pieseň: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov, celá zem je plná Jeho slávy!“ (Iz. 6:3). Nezahanbili vás Pavol a Mojžiš tým, že neprekročíte túto slávu? Obloha, ktorá hlása túto slávu, ťa zahanbí. Ale nebo ťa nepresvedčí? Anjeli presvedčia. Ale nevenujete pozornosť anjelom? Bojte sa cherubínov. Ale odvážne sa nad ne povznesiete? Nech vás Serafíni osvietia. Ale nepodliehate ani svetským, ani pozemským návrhom? Buďte mimo posvätných tvárí, vzdiaľte sa od Božských plotov. Nemôžete skúmať Boha a zároveň počítať medzi veriacich. Ale čo hovorím o Bohu? Nevieš, aké je to strašidelné odvážne skúmať Božiu povahu? Keď chceš skúmať samotné Božie skutky, potom ťa Boh považuje za nehodných, aby si sa k nemu priblížil, ale ďaleko ťa odmietne, lebo sa odvážiš urobiť nemožné. Mojžiš, taký a taký veľký muž, ktorý robil také zázraky, ktorý bol prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, ktorý rozdelil more a zniesol mannu z neba – a ten, keď sa ľudským súdom odvážil merať len jedno z Božích prikázaní a neveril Božej moci, bol vystavený neúprosnému trestu. Prišiel ku skale a povedal ľudu: Ukrutní a spurní ľudia: Máme vám vyviesť vodu z tejto skaly? Čo pre neho znamená Boh? „Pretože ste mi neverili,“ hovorí, „aby ste ukázali moju svätosť v očiach synov Izraela, neprivediete tento ľud do krajiny“ (4 Moj 20:10, 12). Dávajte si na to pozor. "Pretože si mi neveril." Čo to znamená: „neverili tomu“? Znamená to povedať: Boh môže všetko. Je hriechom proti Bohu súdiť, čo robí, a nedôverovať Božskej sile, ktorá koná Jeho skutky nad všetky ostatné. Dávid ospravedlňuje Mojžiša, že nezhrešil svojou dušou, ale jazykom (Ž 105:32–33). Hriechy spravodlivých sú na ich perách; ale zločiny bezbožných sú v ich dušiach. A tak ako bezbožní, ktorí sa odlúčili od Boha v duši, sa zdajú byť blízko Bohu na perách: „tento ľud,“ hovorí prorok, „...ctí ma perami a jazykom, ale ich srdce je odo mňa ďaleko“ (Iz. 29:13), tak aj zbožní, oddaní v srdci Bohu, často padajú jazykom. Preto Dávid ospravedlňuje Mojžiša, proroka – proroka a hovorí: „A nahnevali Ho vo vodách sporu a Mojžiš trpel kvôli nim“ (Ž 106:32), a nie pre seba. Čo znamená „kvôli nim“? Nebolo to z jeho vlastnej povahy, že nedôveroval, ale bol nahnevaný protirečivosťou ľudí, a preto už nemal čistý úsudok, ale bol akoby zmätený. Povedal som to ako odpoveď na bezbožnosť vyslovenú z pracovného chrámu. Kde si počul slová: nenarodený a splodený? Kde si počul tie šialené a multiumelé výrazy? Výroky Ducha sú prekrútené a na ich miesto sú zavedené slová diabla. Ak sa o to snažíš, prečo potom považuješ Pavla za svojho učiteľa? Ak robíš takýto prieskum, tak prečo sa chváliš, že sleduješ Petra? Odmietnuť vieru a zaviesť výskum. Ale, hovoríš, ja sa neodchyľujem od Písma, nech je to tak. Ako ste nepriateľ, nie študent a inovátor úsudkov? Vysvetlite mi na základe úsudku: ako Spasiteľ prešiel cez zatvorené dvere? Čo je potrebné hovoriť o iných veciach? To často poškodzuje rečníka aj poslucháča. Nehovorím: vysvetlite mi neviditeľnú povahu, ako Otec splodil Syna, aká je metóda Božieho narodenia; ale žiadam, aby bolo vysvetlené toto dielo Jeho ekonomiky. 5. Povedz mi: ako vošiel Spasiteľ, keď boli dvere zatvorené, ako vošiel s telom? Povaha tela nedovoľuje to, čo hovorí evanjelium. Ak sa riadim vierou, tak toto je nepopierateľná pravda. Ako vstúpil cez zatvorené dvere? Nebol netelesnou prirodzenosťou prenikajúcou cez všetky telá, ale spolu s netelesnou bytosťou existovalo aj telo; a bol to orgán netelesnej bytosti; Spasiteľ mal toto ľudské telo. Pravdaže, keď učeníci videli ten úžasný zázrak, mysleli si, že to bol duch, pretože udalosť presahovala fyzickú povahu; Ale tým, ktorí boli zmätení, povedal: „Pozrite sa na moje ruky a na moje nohy, to som ja sám; dotknite sa ma a pozrite sa na mňa, lebo duch nemá mäso a kosti“ (Lukáš 24:39). Ako vstúpil? Vyleteli dosky ako vzduch, alebo Jeho telo schudlo, a tak prešiel cez masívne drevo? Ale ani vy, ani ja to neviem vysvetliť; Písmo ma o tom nič nenaučilo; Neskúmam to, ale akceptujem to, čo oznámil, hoci som zmätený. Verím, že On vstúpil; Ale ako, toto neskúmam. Nemyslite si, že vstúpil do dverí obyčajným spôsobom. Písmo nepovedalo, že vstúpil, keď boli dvere preriedené alebo rozpustené, ale: „keď boli dvere zamknuté“ (Ján 20:26); povedal o udalosti, ale neukázal, ako sa udalosť odohrala. Peter vyšiel z väzenia; ale brány sa mu otvorili a Písmo si to všimlo, hovoriac: „Prišli k železnej bráne vedúcej do mesta, ktorá sa im sama od seba otvorila“ (Skutky 12:10), – nehovorilo sa, že oni sami prijali Petra, keď prechádzal okolo, pretože jeho telo bolo ľudské a ľudského zloženia. A telo Kristovo, hoci bolo ľudské vďaka svojej spriaznenosti s nami, bolo tiež božské vďaka svojej jednote s Božím Slovom a vďaka svojmu úžasnému zrodeniu z Panny. Ako vstúpil cez zatvorené dvere? Ako vystúpil cez uzavreté nebesia? Ach, šialenstvo tých, ktorí sa to odvážia preskúmať! Ó, zbožnosť tých, ktorí tomu všetkému veria! Čo však ešte hovorí protirečník? Nenachádzame, hovoria, že viera je vždy bezpečná; zistili sme, že vedie aj k pádu; preto by sa nemalo veriť bez skúmania, ale s dôkladným skúmaním. Takýmto ľuďom veľmi pomáhajú pohania, pretože úsudky heretikov a pohanov sú podobné; a to sú výmysly démonov a toto sú návrhy démonov. Niektorí odporcovia viery teda tvrdia, že je bezdôvodne škodlivá a že ak sa rozumný výskum nespojí s vierou, tak to veriacemu neprinesie žiaden úžitok. Kde by ste vraj chceli uvažovať o vlastnosti viery? Nechceš to z diaľky, zo samotného vesmíru? Pozrite sa na toho, ktorého nazývate praveký. Zistil som, že opadol od viery. Venujte pozornosť slovám prefíkaného démona, ktorý sa ľahkomyseľne odváži urobiť všetko, čo sa rozhodne urobiť, čo povie, čo ponúkne. Hovoríte, že had mu povedal: „V deň, keď z nich budeš jesť, otvoria sa ti oči a budeš ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo“ (1 Moj 3,5). Uveril hadovi - a keď uveril, zomrel. Viera bola teda začiatkom zla. Toto nám hovoria tí nepriatelia pravdy, odporcovia zbožnosti. Ale oni, zlí, nepoznajú pravú definíciu viery a nerozumejú tomu, čo ponúkajú. Nehovoríme, že každý, kto verí všetkému, má vieru a nazýva sa veriacim; Veriacim nie je ten, kto verí všetkému, čo sa deje, ale ten, kto skutočne verí v Boha. Dokázali ste, že prvý človek zomrel vierou v Boha? Padol tým, že uveril diablovi; bol zničený tým, že neveril Bohu. Prečo prekrúcaš to, čo bolo povedané? Počúvajte proroka, ktorý hovorí: „Počujte toto, hlavy Jakobovho domu a kniežatá domu Izraela, ktorí sa hnusíte spravodlivosti a prekrúcate všetko, čo je priame“ (Mich. 3:9). Bolo by potrebné povedať, že nevera bola začiatkom zla. Keby uveril Bohu, ktorý povedal: „V deň, keď by si z neho jedol, istotne zomrieš“ (1 Moj 2,17), potom by nepadol, ale mal by vieru, vieru, ktorá by viedla k spaseniu. Nedegradujte meno viery. Nie je to veriaci, kto verí všetkému, ale ten, kto verí Bohu, jediný je a nazýva sa takým. Vzdajte sa výskumu a prijmite vieru. Viera všetko osvecuje, viera všetko posväcuje, viera robí človeka hodným Ducha Svätého. „A Štefan,“ hovorí Písmo, „bol plný viery a moci“ (Skutky 6:8). Ak by najprv nezažiarila viera, potom by sila v tomto svätom mužovi nebola nasledovala. Kde je viera, tam je sila; a kde je nevera, tam je slabosť. Viera je začiatkom požehnania; viera je zdrojom požehnania. Prijmime túto zbraň spásy. Prečo sa otrocky riadiš výrazmi a utekáš pred pravdou? Prečo navrhujete niečo, čo sa povaha anjelov neodváži preskúmať – čo hovorím ja: povaha anjelov? - Prečo sa ani démoni neodvážia? Nechceš ísť za Petrom? Nechceš nasledovať Pavla, ani anjelov, ani cherubov, ani serafov? Aspoň sa poučte od démonov. Démoni videli Spasiteľa a povedali mu: nechaj nás: Čo je ti do nás, Ježišu, Syn Boží? (Matúš 8:29). Démoni Ho vyznávajú ako Božieho Syna a ty, heretik, sa rúhaš? Démoni Ho uznávajú ako rovného Bohu a ty dokazuješ nerovnosť? Ale čo mám robiť, hovorí heretik, keď sám Pán hovorí: „Nech spoznajú teba, jediného pravého Boha“ (Ján 17:3)? Povedal: „jeden“, vyhlasoval jediného pravého Boha Otca. Ale budem nasledovať pravdu, ktorú hlása Boh. Necháte sa uniesť slovom: „jeden“ a otrocky sa riadite týmto výrazom? Ale pozorujte presný význam toho, čo sa študuje. Boh hovorí ústami proroka: "Ja som prvý a som posledný a okrem mňa niet Boha...ktorý to hlásal od pradávna, to povedal vopred? Či nie ja, Pane? a niet iného Boha okrem mňa, niet spravodlivého a spásneho Boha okrem mňa." Obráťte sa ku mne a budete spasení, všetky končiny zeme, lebo ja som Boh a iného niet. Prisahám: z mojich úst vychádza spravodlivosť, nezmeniteľné slovo, že sa mi zohne každé koleno a pri mne bude prisahať každý jazyk.“ (Iz. 44:6, 45:21-23). ​​„Ja som prvý,“ hovorí, „a som posledný“ a dodáva: „a okrem mňa niet Boha.“ Pozrite sa, ako vyjadruje, že Jeho prirodzenosť je jedinečná a nemá nič spoločné s inou prirodzenosťou, ktorá je od Neho oddelená. Toto hovorí Boh: „Ja som prvý a som posledný a okrem mňa niet Boha“; a skrze proroka hovorí: „Roztiahnite nebesia“ (Iz. 44:24). Venujte pozornosť slovu: „jeden“, keďže predstavujete „jediného pravého Boha“ – „...jeden rozprestiera nebesia“. A tu rovnakým spôsobom hovorí: "Prisahám pri Mne." Pozrite sa na silu a silu reproduktora. „Okrem mňa niet Boha,“ povedal; a tiež: „Ja som prvý a som posledný“; a tiež: „Prisahám pri mne“, čo vyjadrovalo, že niet nikoho väčšieho ako On, Rečník. Preto apoštol hovorí: „Keď Boh dal Abrahámovi sľub, ako nemohol prisahať na nikoho vyššieho, prisahal sám na seba“ (Žid. 6:13). V dôsledku toho ten, kto hovorí: „Prisahám pri Mne: z mojich úst vychádza spravodlivosť, nezmeniteľné slovo“, nemá väčšie Ja. Prečo prisaháš? „Klaní sa mi každé koleno, každý jazyk bude prisahať na mňa“ (Izaiáš 45:23). Kto to hovorí, kacír? Otec alebo Syn? Pre mňa, veriaceho, a pre každého zbožného človeka je dôstojnosť Otca dôstojnosťou Syna. Všimnite si tiež, že veľa z toho, čo sme povedali, je povedané na vyvrátenie, a nie na poučenie. Pre mňa a pre každého veriaceho zostáva pevná dogma zbožnosti, že tam, kde sa zdá, že hovorí iba Otec, tam sa rozumie Syn a Duch Svätý spoločne. Kde hovorí Syn, tam je autorita Otca; Kde pôsobí Duch Svätý, tam koná aj Otec. Sláva Najsvätejšej Trojice sa nezdieľa, rovnako ako sa nezdieľa učenie pravdy. Nevyznávaj Kráľovstvo žiadneho z nich. 6. Povedal som to preto, lebo vyvraciam nepriateľa, aby niekto, kto rád ohovára, nepovedal: pozri, ako povedal, že všetko patrí Synovi, čo tu hovorí aj Syn, a uznal toto proroctvo za cudzie Otcovi, ale patriace Synovi. Pre mňa zostáva pravidlo viery neotrasiteľné. Teraz sme zapojení do hádky. Dokazujem, že Syn tu hovorí, a presviedčajúc vás, zároveň sa presviedčam, že Otec hovorí, Syn vyhlasuje a Duch Svätý potvrdzuje: „Ja som prvý a som posledný a okrem mňa niet Boha: ... na mňa prisahám.“ Kto tu hovorí: „Ja som prvý“ a: „okrem mňa niet Boha“; a opäť: „z Mojich úst vychádza spravodlivosť“; a znova: „Každé koleno sa mi skloní, každý jazyk bude prisahať na mňa“? Ako prijímate tieto slová? Komu odkazujete toto meno? Ale nehovor mi, čo nevieš, a ja ti nepoviem, čomu nerozumiem. Nasledujme duchovného učiteľa, ktorý nás môže viesť k zbožnosti. Preto ma nepočúvajte, ale počúvajte so mnou. Poznám učiteľa dogiem Cirkvi – Pavla. Keď menujem Pavla, potom poukazujem na Krista, pretože On sám hovoril v Pavlovi, ako sa hovorí: „Hľadáte dôkaz, či Kristus hovorí vo mne“ (2. Kor. 13:3). Takže toto vyššie spomenuté Izaiášovo proroctvo: „Ja som prvý a som posledný a okrem mňa niet Boha: ... Pri mne prisahám: ... predo mnou sa skloní každé koleno, pri mne bude prisahať každý jazyk“ - Pavol odkazuje na pravého Boha na Krista. Kde je na to indikácia? V liste Rimanom hovorí: "Prečo odsudzuješ svojho brata? Alebo aj preto ponižuješ svojho brata?" Prečo sa navzájom odsudzujete? "Všetci sa ukážeme na Kristovej súdnej stolici. Lebo je napísané: Ako že žijem, hovorí Pán, skloní sa mi každé koleno a každý jazyk bude vyznávať pravého Boha (Rim 14:10-11). Toto hovorí: "Ja som prvý a posledný a okrem mňa niet Boha: ... Pri mne prisahám: ... predo mnou sa skloní každé koleno." Takže, ak Pavol odkazuje toto proroctvo na Krista a hovorca proroka je Kristus a Kristus hovorí: „Nie som to ja, Pane? a niet iného Boha okrem mňa,“ potom odmieta Božstvo Otca? Nie, neodmieta, neodmieta, pretože Ich sláva je neoddeliteľná. Je teda jasne ukázané, že ako keď Syn hovorí: „Ja som prvý a posledný,“ neodmieta Otca, tak keď hovorí o Otcovi: „aby sme poznali pravého Boha“ (1. Jána 5:20), neodmieta svoje pravé Božstvo. A nielenže je tu vštepená táto zdravá náuka, ale z toho istého svedectva je zjavené, že Kristus je pravý Boh, pretože dodáva: „a každý jazyk vyzná Boha“ z toho pravého. Kto teda hovorí: „Ja som prvý a som posledný“ (pravda) je Syn. Prečo sa teda hádať o slovách, keď obsahujú spoluhláskovú pravdu? Zistite, prečo povedal: „vyznať pravého Boha“ a nehádajte sa. Spasiteľ je Učiteľ sveta, Napraviteľ vesmíru, Obnoviteľ padlých, Navrátilec zblúdilých a Obnoviteľ schátralých. Keďže vedel, že Jeho slovo prejde a bude ustálené po všetkých nebeských miestach, aby napravilo pohanský omyl a odhalilo židovskú neveru, vyslovuje dvojsečné slovo, aby slovami: „vyznaj Boha“ pravého, mohol vyvrátiť množstvo vymyslených bohov a k tomu pridané slová: „a aby sme boli Syn Ježiš Kristus“ tým, ktorí boli v Jeho 1 Jeho pravej ekonómii: 2 Vyhlasuje „jediného pravého Boha“, pričom sa od Neho neoddeľuje, ale ničí nástroje omylu. A aby ste sa presvedčili, brat, že On je pravý Boh aj Syn pravého Boha, o tom píše vo svojom liste ten evanjelista Ján, v ktorom sú tieto slová napísané – lebo v Jánovom evanjeliu sa hovorí: „aby poznali teba, jediného pravého Boha“ (Ján 17:3). Jeho prvá epištola patrí medzi knihy prijaté Cirkvou a nie je apokryfná; Jeho otcovia nezahŕňajú druhú a tretiu epištolu do kánonu, ale prvá je jednohlasne pripísaná Jánovi. Je teda potrebné venovať pozornosť tomu, čo tento svätý teológ hlása v liste. "Vieme tiež," hovorí, "že Syn Boží prišiel a dal nám svetlo a rozum, aby sme poznali pravého Boha a aby sme boli v jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi. Toto je pravý Boh a večný život" (1. Jána 5:20). Jeden a ten istý, bratia, povedali toto a vyhlásili tamto. Pokiaľ ide o výraz: „jeden“ **, potom, ak budete chcieť, budeme o tom ďalej premýšľať a posudzovať. Nech je vystrelených veľa šípov proti neveriacemu, šípy nie na zranenie tela, ale na nápravu myšlienok; nech sú návrhmi pre veriacich a šípmi pre neveriacich. „Tvoje šípy sú ostré, [Silný], národy padnú pred tebou, sú v srdci nepriateľov Kráľa“ (Ž 44:6). Toto hovorí blahoslavený Jeremiáš, alebo lepšie povedané, jeho učeník Báruch, rovnako ako Elizeus je Eliášovým učeníkom: „Ten, čo všetko vie, ju pozná; On ju svojou mysľou otvoril, Ten, ktorý stvoril zem na večnosť a naplnil ju štvornohými zvieratami, ktorý zosiela svetlo a on prichádza, volal ho a on ho poslúchol, chvejúc sa a chvejúc sa ich poslúchal a chveli sa na ne; povedal: „Tu sme,“ a oni žiarili radosťou pred svojím Stvoriteľom“ (Bar. 3:32-35). Po vyjadrení takýchto zbožných myšlienok pokračuje: „Toto je náš Boh a nikto iný sa s ním nemôže porovnávať. Pozorne si všimnite, ako vylučuje druhého: „Iný sa s Ním nemôže porovnávať. Našiel všetky spôsoby múdrosti a dal ich svojmu služobníkovi Jakobovi a svojmu milovanému Izraelovi. Potom sa zjavil na zemi a hovoril medzi ľuďmi“ (Bar. 3:36-38). „Toto je náš Boh“, o ktorom platia slová: „a nikto iný sa s ním nemôže porovnávať... Potom sa zjavil na zemi a hovoril medzi ľuďmi.“ Vidíš, že pravda stojí pevne? Pozrite sa, ako prorok blokuje vstup do omylu, aby Žid neohováral pravdu a nehovoril, že hovorí o zjavení Boha Mojžišovi, pretože Boh sa mu zjavil na vrchu. Okrem neho neexistuje žiadny „iný“; a predsa tým nepopiera Božskú dôstojnosť Otca. Podobne, keď je Otec nazývaný „jeden“, vylučuje Syna zo spoločenstva v tejto dôstojnosti? Keď Boh, či už Otec alebo Syn, hovorí, že On sám je „jeden“, potom nevylučuje Toho, ktorý má s Ním spoločnú prirodzenosť; ani Otec nevylučuje Syna, ani Syn neodmieta Otca; ale keď sa niečo také povie, vtedy reč smeruje proti omylu modlárstva. Prečo sa rúhaš Jednorodenému? Ak Boh nevzdáva svoju slávu modlám, potom ju nedáva tomu, kto sa z neho narodil? Nie, dáva, a nie z milosti, ale zo spoločenstva prírody. A kde je dôkaz, že Kristus prijíma slávu Otca, keď povedal: „Nevzdám svoju slávu inému“ (Iz. 42:8)? 7. Počúvajte, ako sám Spasiteľ hovorí s apoštolmi: „A Syn človeka, keď príde v sláve svojho Otca“ (Marek 8:38), – hoci predtým, ako Boh povedal: „Nevzdám svoju slávu inému.“ Ponorte sa do týchto slov a zistíte ich význam. Nepovedal: „Nevzdám svoju slávu svojmu Synovi“, ale: „Nevzdám svoju slávu inému“. „Iné“ znamená: cudzí pre komunikáciu a oddelený svojou povahou; a Syn nie je rozdielny: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30). Takže je jasne ukázané, že slová: „aby sme poznali pravého Boha“ nepopierajú, že Syn je pravý Boh. Neuvádzajte tieto slová prefíkane, akoby bol ich význam neistý. Takto niektorí bratia uvažujú o pohári, ako keby bol význam nevyriešený, z čoho prinášajú obvinenia. Nechal, hovoria, výskum nedokončený a neistý. Bratia, bolo potrebné povedať viac? Čo bolo potrebné dodať k tomu, čo bolo povedané, aby sa to dokázalo? Po prvé, na slová: „ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich“ (Mt 26:39), ktoré vyjadrujú akoby podriadenosť – tieto slová zjavne stavajú Žiadateľa pod autoritu Druhého – priniesli sme ten výrok Pána, naplnený v pravde so všetkou Božou autoritou a poukazujúc na dôstojnosť Hovoriaceho: „Mám moc položiť ho a znova ho zdvihnúť“ (John 10:1 a ja mám). vysvetlil, že slovo: „Mám“ je charakteristické pre Božské, ale slová: „ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich,“ povedal zo strany tela a nie zo strany Božskej; a na potvrdenie toho sme my zase predložili svedectvo o Pánovi, v ktorom povedal: „Duch je ochotný, ale telo je slabé“ (Matúš 26:41) a ukázal, že je veľmi hlúpe pripisovať slová poníženia autokratickému Božstvu, zatiaľ čo sám Pán ich odkazuje na telo. A aby sme vysvetlili Pánov zámer, ktorým povedal: „Nech odo mňa minie tento kalich,“ povedali sme, že bez toho, aby sa vyhýbal krížu v dišpenzácii našej spásy, požiadal o jeho oslobodenie od smrti, ale vyslovil toto slovo, pretože nevedomí boli pokúšaní touto dispenzáciou dosiahnutou na kríži. A túto myšlienku potvrdzuje aj svedectvo: „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia“ (Matúš 26:41). Niektorí ľudia ohovárajú, že sme povedali: nebolo by možné dosiahnuť túto dispenzáciu iným druhom smrti? Ale toto nebolo povedané a nebude povedané. Nepovedal som „ďalšia smrť“; ale povedal: „dokončiť ekonomiku iným spôsobom“, t. j. bez smrti. Veď som vysvetlil slová o pohári; a iný spôsob stavby domu bol chápaný ako bez smrti. A Pán vyjadril túto túžbu nie preto, že skutočne odmietol zomrieť za svet, ale aby ukázal slabosť tela, ktoré sa skutočne bálo a bolo v rozpakoch. "Duch je ochotný, ale telo je slabé." On sám pripisoval tieto slová telu a neponižoval Božskú dôstojnosť. Prečo mi hovoríš veci, ktoré nehovorím? Prečo ma ohovárate kvôli niečomu, čo nekážem? Povedal som: iným spôsobom nie smrť, ale hospodárnosť, pretože sa nehovorí: „ak je to možné“, nech sa zmení „tento pohár“. Toto je slabosť tela, utrpenie Jediného vteleného. Hovorí slová slabosti, aby ukázal, že má oblečenú povahu, ktorá sa bojí smrti. A aby ste sa opäť otrocky nezdržiavali výrazom, obšírne som vysvetlil, či je rozumné myslieť si, že kým apoštoli odvážne šliapali po smrti, Pán apoštolov sa bál a bál zakúsiť smrť? Teraz to poviem, bratia. Pavol bol pripravený nielen byť spútaný, ale aj zomrieť pre Kristovo meno (Skutky 21:13): ako mohol Pavlov Pán odmietnuť zomrieť? Pavlovo srdce nie je skrúšené: ako sa môže trápiť Kristova duša? „Moja duša,“ hovorí, „je teraz znepokojená“ (Ján 12:27). Toto všetko som povedal pred vami – svedkami. To vás však nepresvedčilo a slová: „ak je to možné“ vás stále pokúšajú? Áno, hovorí heretik. Vstúpme, bratia, do súťaže s milovníkom súťaženia, pokúsme sa silou pravdy obnoviť tých, ktorí prepadli slabosti nevery. Ak, ako hovoria, Kristus mal moc, potom by nepovedal: „ak je to možné, nech sa to minie“. Ale preto odsudzujte aj Boha, ktorý v zákone použil jeden výraz, ktorý je veľmi vzdialený Jeho autorite. Totiž, keď Boh prehovoril na vrchu Sinaj, počas vtedajšieho veľkého a hrozného javu, keď sa všetok ľud chvel, počúvajúc hlas živého Boha, vtedy On, ktorý má moc nad všetkým, ktorý sa so všetkými o všetko delí a všetko dáva, hovorí Mojžišovi: „Keby mali také srdce, aby sa ma báli a vždy zachovávali všetky moje prikázania, aby sa im i ich synom večne dobre darilo (Deut29). Boh hovorí: „Keby ich srdcia boli také“. Kto, Pane, je mocnejší ako Ty, aby si ho dal? Nie ste to vy, kto dáva všetko, najmä to, čo podporuje zbožnosť? Nedávaš dobré srdce tým, ktorí Ťa milujú, či nedávaš, ako sa k Tebe Dávid modlí: „Stvor mi čisté srdce, Bože“ (Ž 50:12)? Proroci Ťa prosia o čisté srdce a iné dobré dary, ako aj o čistotu srdca; a vyslovíte slová charakteristické pre človeka: „Keby ich srdcia boli také“. Kto môže dať viac ako ty? Ale hoci si to ty ako Dobrý povedal, blažený Mojžiš sa neriadil týmito Tvojimi slovami, ale hlásal Tvoju dôstojnosť, zjavoval Tvoju moc, ukazoval Tvoju moc. Ľuďom v Deuteronómiu povedal: „Až do dnešného dňa vám Pán [Boh] nedal srdce, aby ste rozumeli, oči, aby ste videli, a uši, aby ste počuli“ (Dt 29:4). 8. Vidíš, že Boh dáva srdce, oči, uši a všetko? Ako ten, ktorý dáva všetko, povedal: „kto dá“ také „srdce“ tomuto ľudu? A ako zase, ak nedá srdce, povedal cez Ezechiela: „A vezmem im srdce z kameňa a dám im srdce z mäsa, ... vložím do nich svoj zákon a napíšem ho do ich sŕdc“ (Ezech. 11:19; Jer. 31:33)? Tak ako tam sám Boh, ktorý môže dať dobré srdce, hovorí: „Kto dá,“ tak aj Jednorodený Syn Otca, napĺňajúc vesmír svojou mocou a autokraticky hovoriac: „Mám moc položiť ho a zase ho vziať“ (Ján 10:18), odpovedá aj ľudsky a v mene slabého tela hovorí: „Ak je to možné, nech ma minie“ Matúš6:39. Neohovárajte, čo nebolo povedané, ale držte sa toho, čo sa káže; neodsudzuj učenie bez pochopenia jeho významu. Viem, prečo upadáš do odsúdenia; Viem, prečo trpíte touto chorobou. Toto je ľudská vášeň; táto choroba je závisť. Ako oko, keď je čisté, vidí a rozlišuje všetko správne, ale keď sa do neho dostane dym, poškodí sa správnosť videnia; alebo keď sa do neho dostane prach, jeho zrak sa otupí a už nevidí dobre a správne, ako to videl predtým, a teraz každý z poslucháčov, pokiaľ má čisté oko viery a čisté viečka lásky, vidí správne a čisto, a keď vstúpi dym rúhania proti tomu, čo bolo povedané, alebo prach závisti napadne dušu, vtedy jeho vízia je poškodená, počula a predstavuje si, čistota zanikla, nezmizla, čistota to, čo počul, je dobré, nerozumel som. Preto v Božom Písme jeden z prorokov, vidiac kamene úrazu tých, ktorí budú vo svojej mysli pokúšaní posvätnými spismi, po splnení Božej kázne zvolal: „Kto je múdry, aby to pochopil? Kto je rozumný, aby to vedel? Lebo cesty Pána sú správne a spravodliví chodia v nich“ (14 v nich padnú tí bezbožní). Takže, brat, nepremieňaj slová na pokušenia. Slovo (Božie) je jasné, pravda je zjavená. Nepočúval ju jeden, nie dvaja, nie desať, nie sto ľudí, ale nespočetné množstvo, nespočetné množstvo. Cirkev je more zbožnosti, neoplývajúce vlnami, ale plné viery. U nás loďka učenia nestroskotá, nerozbije sa, nerozruší, nezaplaví, ale ako tichý prístav sa vtiera do duší tých, ktorí milujú Pána. To však stačí. Treba poznamenať, že svätí Boží sú tiež predmetom ohovárania. Je prekvapujúce, že my, ponížení, pokorní a takpovediac bezvýznamní, budeme vystavení ohováraniu? Alebo si nepočul Dávida povedať: „Vytrhni ma z ohovárania ľudí“ (Ž 119:134)? Spasiteľovi svätí apoštoli boli tiež vystavení ohováraniu, ako povedal aj blažený Pavol: „A nebudeme robiť zlo, aby vyšlo dobro, ako nás niektorí ohovárajú a hovoria, že tak učíme? (Rim.3:8). Nesmútim, keď ma ohovárajú svätí, hoci nie som hodný svätých. Odvolávam sa na úsudok vás všetkých a predovšetkým nášho spoločného otca, ktorý neuvažuje podľa predpojatého názoru, ale súdi opatrne. Pozná naše myšlienky a pozná naše slová, pretože sme sa to naučili od neho. Pozývame vás, ak odsúdil to, čo bolo povedané, opravte naše slová; ale neodsúdil. Ak by sa aj napravil, bol by to urobil nie s nenávisťou, ale s láskou, lebo koho otec miluje, toho vyčíta, a koho nenapraví, od toho sa odvracia. Tento úžasný otec schvaľuje, čo sa dobre hovorí a opravuje nesprávne, pretože pre otca je charakteristické, že odmeňuje chválou to, čo sa dobre hovorí a káže s vierou. Jeho hlas je teda dostatočne silný proti všetkým a dokonca aj pred ním hlas Najsvätejšieho Boha. Držme sa zbožnosti, zachovajme si neotrasiteľnú vieru. Verte pravde a neodporujte pravde. Neprekrúcajte vieru, neskúmajte Božskú prirodzenosť, nevystavujte nesmrteľnú dôstojnosť smrteľným súdom. Cesta uvažovania je nebezpečná; pochopenie vyznania viery je bezpečné a isté. Pravá múdrosť je viera. Počúvaj, čo hovorí Božie Slovo: „Aj keby bol niekto dokonalý medzi ľudskými synmi, bez tvojej múdrosti nebude považovaný za nič“ (Múdr 9:6). Vyhnite sa výskumu a nevyberajte slová pred vierou. Maj Pavla za svojho učiteľa, uznávaj Petra za svojho vodcu; napodobňovať ich vieru. Počúvajte Petra, ktorý hovorí: „Ty si Kristus, Syn Boha živého“ (Matúš 16:16). Nasledujte Pavla, ktorý jasne oslavuje Božieho Syna a na jednom mieste hovorí: „Boh, ktorý niekedy a rozličným spôsobom hovoril oddávna otcom v prorokoch, v týchto posledných dňoch prehovoril k nám v Synovi, ktorého ustanovil za dediča všetkého a skrze ktorého stvoril aj svety. Táto bytosť, ktorá je žiarou slávy a obrazom Jeho hypostázy a zastáva všetko slovom Svojej moci, keď sama vykonala očistenie od našich hriechov, sa posadila po pravici Veličenstva na výsostiach“ (Žid. 1:1-3); a opäť na inom mieste, keď hovorí o Židoch, káže: „Ich a od nich je nad všetkými Bohmi Kristus, podľa ich otcov. naveky požehnaní, Amen“ (Rim 9:5). Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Ruský preklad tohto slova neexistuje Mohlo by vás zaujímať: