Conversație despre cuvintele: „Cu ce autoritate faci asta?” (Matei 21:23)

Sfântul Ioan Gură de Aur începe o „Convorbire cu cuvintele: „Cu ce ​​autoritate faci aceasta?” (Matei 21:23) arătând spre frica de Dumnezeu ca început al mântuirii omenești și către Legea lui Dumnezeu ca rădăcină a oricărui bine: „Cel ce se apropie de Lege și de Dumnezeu Dătătorul Legii cu frică intră în societatea sfinților și este numărat printre cei drepți”. Sfântul constată îndrăzneala evreilor în a-i adresa Mântuitorului întrebarea în cauză. El citează ca exemplu tăcerea și smerenia lui Hristos: „De aceea, noi, fraților, care primim o asemenea regulă de la Domnul, nu trebuie să dăm răspunsuri la toate întrebările ereticilor”. Conversația vorbește despre credință și rațiune. În raționamentul și cercetarea noastră, trebuie să ne călăuzim mereu după Sfânta Scriptură: „Nu înjosi numele credinței. Nu credinciosul care crede totul, ci care crede pe Dumnezeu... Lasă cercetarea și acceptă credința. Credința luminează totul, credința sfințește totul, credința face pe om vrednic de Duhul Sfânt.” Bazat pe Sfânta Scriptură, sfântul oferă dovezi despre Divinitatea lui Hristos și consubstanțialitatea Sa cu Tatăl. Anul și locul conversației sunt necunoscute. 1. Frica de Dumnezeu ca început al mântuirii umane. – Îndrăzneala celor care întrebă și smerenia Mântuitorului. – Faptele în sine răspund la această întrebare. – 2. Simplitatea credinței și răspunsul la aceasta. – 3. Credință și rațiune. Abuzul din urmă. – 4. Evlavia heruvimilor. – 5. Co-chestionare sofisticată a dușmanilor adevărului – Anomeanii. – 6. Mărturie a Divinității lui Hristos în Sfintele Scripturi. – 7. Continuarea dovezii Divinității Fiului lui Dumnezeu. – 8. Surse de necredință. – Pericolul speculațiilor deșarte. 1. Începutul mântuirii omeneşti este frica de Dumnezeu, iar rădăcina a tot ceea ce este bun în noi este legea lui Dumnezeu; dar nici legea lui Dumnezeu nu este fără frică, nici frica nu este fără lege. Legea poruncilor are instrumentul său de slujire în frică; iar frica de ceea ce este poruncit are judecătorul ei în lege. De aceea, cel ce se apropie de Lege și de Dumnezeu Dătătorul Legii cu frică intră în ceata sfinților și se numără printre cei drepți; iar cine respinge frica de Dumnezeu și se apropie cu mândrie de Legea dumnezeiască nu primește har, ci este străin de evlavie. De aceea, cei care se apropie de Legea dumnezeiască, cu frică și dragoste, sunt zidiți și luminați în mod constant și învață evlavia din adevărul însuși, pentru că găsesc însăși izvorul adevărului, strigând: „Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta” (Ps. 119, 12). Astfel, oamenii sfinți, evlavioși și iubitori de Dumnezeu, învață adevărul din adevărul însuși, iar vrăjmașii adevărului, sau mai bine zis, vrăjmașii propriilor vieți, preferând trufia și mândria în detrimentul simplității, se apropie de Învățătorul evlaviei cu un aer nemodest. Evreii au făcut la fel, după cum ați auzit din cuvintele Evangheliei pe care le-ați citit recent. Ei se apropie de Isus, Domnul nostru, Regele sfinților, care era în biserică, în biserica însuși; nu cu frica cuvenită, nu ca sclavi ai Stăpânului, nu ca oameni ai lui Dumnezeu, ci nici măcar ca ucenici ai Învățătorului. Dușmanii adevărului și adepții răutății, dezvăluindu-și propria depravare, au încercat să înșele Înțelepciunea supremă cu gânduri omenești. „Preoții cei mai de seamă și bătrânii poporului”, spune evanghelistul, „au venit la Isus în biserică și i-au zis: „Cu ce autoritate faceți aceste lucruri” (Matei 21:23)? O, inimă, fără frică! Ce îndrăznește să facă, ce zice, cum este umflat de mândrie! O, nebunie, ce nebunie a răului! spune, și Creatorul îndură, se răzvrătește împotriva Creatorului și este îndurat de către Binefăcător, subordonat nimănui, ei cer socoteală de la Cuvântul lui Dumnezeu și întreabă despre putere de la Capul autocrației. Îl întrebi pe Dumnezeu, îi ceri socoteală pentru propriile Sale afaceri și îndrăznești să spui Puterii supreme: „Cu ce ​​autoritate faci asta?” De ce Îl întrebi și nu te adâncești în însăși puterea faptelor Sale? Privește cu atenție pe tine însuți, în sfatul cel mai lăuntric al sufletului tău, și examinează natura acestor treburi, fie că sunt produse ale gândirii umane sau manifestări ale autocrației divine caracteristice Domnului. Întrebați legile naturii, limitele puterii (pământești) și bunul simț, cu ce putere poate cineva să învie morții, uman sau divin? Cine poate să curețe leproșii, să alunge bolile și să distrugă orice infirmitate mentală și fizică cu un singur cuvânt? Atunci, cine poate crea ochi din lut, Dumnezeu sau om? De ce nu întrebi însăși natura faptelor, dar cu obrăznicie îl interoghezi pe Autorul lor și îi spui: „Cu ce ​​autoritate faci asta?” Repet din nou cuvintele oamenilor care îndrăznesc să facă totul, cer socoteală de la Cuvântul lui Dumnezeu și încearcă cu gândurile lor să-l înșele pe Cel care „prinde pe cei înțelepți în viclenia lor” (1 Cor. 3:19). O nebunie! Ei prezintă experiența dezvoltării cuvântului Cuvântului lui Dumnezeu, care prinde cu ușurință orice viclenie a literaturii și pătrunde în fiecare încurcătură de gânduri. Ce putere are cuvântul omului înaintea Cuvântului lui Dumnezeu și ce înseamnă neadevărul artificial înaintea Înțelepciunii lumești? „Cu ce ​​autoritate faci asta?” Întreabă-l pe paralizat cu ce putere se ridică sănătos; cere minuni și nu întreba de puterea Celui care face minuni. Dar bunătatea dumnezeiască nu îți răspunde, considerându-i nevrednici de răspuns pe cei care întreabă cu răutate. Acesta este Cuvântul lui Dumnezeu: când vede un suflet perfid și corupt, atunci îl lasă ca nevrednic de har și adesea cei care încearcă să învețe multe nu învață adevărul din Adevărul însuși. Evreii întrebau adesea și nu primeau niciodată un răspuns, pentru că întrebau cu mânie. Tăcerea Mântuitorului le-a supărat sufletele într-o asemenea măsură, încât adunarea lor rea a spus atunci: „Până când ne vei ține în nedumerire? dacă Tu ești Hristosul, spune-ne clar” (Ioan 10:24). Dar, cu toate acestea, El nu le-a răspuns, pentru că cei care întrebau cu răutate erau nevrednici de răspuns. Ce le-a spus Mântuitorul? „V-am spus deja și nu ați ascultat; ce mai vreți să auziți? (Ioan 9:27). „Lucrările pe care le fac Eu în numele Tatălui Meu mărturisesc despre Mine” (Ioan 10:25). Vedeți cum exprimă El dorința ca faptele să fie puse la îndoială, și nu întrebările propuse despre putere? Evreii întreabă: „Până când ne vei ține în nedumerire? dacă tu ești Hristosul, spune-ne direct”, iar El nu le rezolvă nedumerirea, pentru că au cerut nu pentru a afla, ci pentru a condamna. Marele preot Caiafa, vrednic de acea întâlnire, a ajuns într-o manie atât de mare, încât a zis: „Te conjur pe Dumnezeul cel viu, să ne spui: Tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu?” (Matei 26:63). Dar Mântuitorul, învățându-ne să acceptăm astfel de cuvinte cu evlavie, deși a răspuns jurământului, nu a rezolvat nedumerirea. „Și marele preot I-a zis,” spune Evanghelia, „Te conjur prin Dumnezeul cel viu, spune-ne: „Tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu? Domnul i-a zis: „Tu ai vorbit” (Matei 26:63–64). El a onorat jurământul rupând tăcerea și, în același timp, nu a mulțumit mânia lui Iudeu. mânie și nu a primit un răspuns - și pe bună dreptate, pentru că gândurile insidioase separă oamenii de Dumnezeu. El nu a comunicat Înțelepciunea Sa celor care au interogat cu furie Înțelepciunea Sa: „înțelepciunea nu va intra într-un suflet rău” (Înțelepciunea 1:4). 2. În timp ce cei care întrebau deseori nu știau despre ce întreabă, o femeie a venit fără înșelăciune și cu credință sinceră, nu ispitind puterea de neînțeles a lui Dumnezeu, ci cu simplitate s-a apropiat de Domnul și, cu cuvinte simple, ci cu credință sinceră, I-a spus: „Știu că va veni Mesia, adică va veni; iubește simplitatea, următoarele cuvinte: „Eu vă vorbesc” (Ioan 4:26). Nu întrebase încă și deja a aflat; Cuvântul credinței nu fusese încă semănat de El și rodul evlaviei fusese deja cules. Sfinte Dumnezeule, „odihnește-te” în oameni simpli și sfinți, când El vede simplitatea celor care vin, atunci El Însuși dezvăluie pur și simplu binefacerile Înțelepciunii Sale; iar când vede un suflet corupt de răutate, atunci el reține faptele bune și nu împărtășește învățătură. Ascultați ce spune El însuși prin Moise: dacă vii direct la mine, atunci eu voi veni direct la tine; „Dacă nici după aceasta nu te îndrepti și nu mergi împotriva Mea, atunci și Eu [cu mânie] mă voi duce împotriva ta” (Lev.26:23–24); El spune acest lucru nu pentru că Ființa Divină își schimbă adevărul, ci pentru că ceea ce curge din adevăr nu vine direct la cei trădători. „Cu ce ​​autoritate faceți aceasta? și cine v-a dat o asemenea putere? Mântuitorul le-a zis: „Notați aici ce lege și regulă pentru călăuzire ne dă Domnul tuturor.” Care anume? El vrea ca noi să nu răspundem la toate întrebările ereticilor insidioși, evrei sau păgâni, sau oricărui alt popor străin de evlavie. Există, într-adevăr există adesea, întrebări care nu merită un răspuns; și, desigur, la astfel de întrebări greșite trebuie să se răspundă cu aceleași întrebări, dar corecte. De aceea, Domnul le-a spus: „Vă voi întreba un lucru; Dacă Îmi spui despre aceasta, atunci îți voi spune cu ce autoritate fac aceasta; De unde a venit botezul lui Ioan: din cer sau de la oameni? (Matei 21:24–25). Privește sursa Înțelepciunii, care dezvăluie minciunile cu o întrebare; uită-te la Cuvântul lui Dumnezeu, care răsturnă răutatea cu o judecată sănătoasă; Uită-te la răutate, cum este lovit de propriile săgeți și încurcat în propriile sale viclenie. „De unde a venit Botezul lui Ioan: din cer sau de la oameni?” Ei, cercetând între ei puterea acestor cuvinte, au spus: „Dacă spunem: din ceruri, atunci El ne va spune: de ce nu L-ați crezut?” (Matei 21:25). Răutatea și-a văzut propria distrugere; a văzut că prin ceea ce iese, ea este distrusă. De vreme ce nu l-au ascultat pe Ioan, le-a fost frică să spună că botezul lui era de la Dumnezeu, pentru ca mustrarea să nu urmeze imediat. „Dacă zicem: de la oameni, atunci tot poporul ne va ucide cu pietre” (Luca 20:6). Părerea acestui om drept ne va supune unei condamnări inexorabile. „Toți îl cinstesc pe Ioan ca pe un profet” (Matei 21:26). Deci, nu au vrut să spună adevărul că este de la Dumnezeu, pentru că au respins adevărul lui Dumnezeu; nu au îndrăznit să spună o minciună, pentru că frica era judecătorul neruşinarii lor, însă frica nu este de Dumnezeu, ci de om. Iată ce se întâmplă cu adevărat: adesea mulți, neavând frica de Dumnezeu, slujiți fricii de om. Le era frică de oameni. O, dacă s-ar teme de Dumnezeu și nu de oameni! Primul duce la evlavie, iar cel de-al doilea la răutate. „Și ei au răspuns lui Isus: „Nu știm” (Matei 21:27). Uite cum își ascund răutatea insidioșii; vezi cum răutatea își dezvăluie propria ignoranță. Așa cum o viperă sau vreun alt animal dintre cele mai insidioase, ascuns într-un loc secret, se târăște în liniște din ascunzătoarea ei și nu îndrăznește să iasă complet, tot așa evreii, ascunși în peștera răutății, nu-și expun părerile la lumină. De aceea, Domnul le-a zis: „Nici Eu nu vă voi spune” (Matei 21:27). Vezi cum tăcerea Lui i-a pedepsit pentru întrebarea lor nepotrivită; vezi cum El nu le-a satisfăcut răutatea, ci i-a doborât în ​​mijlocul planurilor lor. Și în aceeași poziție în care se afla odată măgarul lui Balaam, care nu se putea întoarce nici la dreapta, nici la stânga, pentru că Îngerul i s-a împotrivit (Num. 22:21-26), în aceeași poziție se afla răutatea iudeilor, care nu îndrăzneau să privească nici în dreapta adevărului, din cauza mustrării iminente din partea Mântuitorului, sau spre partea stângă a poporului. De aceea, noi, fraților, care primim o astfel de regulă de la Domnul, nu trebuie să dăm răspunsuri la toate întrebările ereticilor. Când un eretic te întreabă cu răutate, atunci respinge întrebarea nepotrivită cu întrebarea sa corectă. Ereticul întreabă adesea: Îl cunoști pe Dumnezeu sau nu? Dacă spui: știu, atunci el continuă imediat: Prin urmare, știi ce onorează? Da, raspunde evlaviosul, pentru ca cine ar fi de acord sa spuna: nu stiu ce pretuiesc? El continuă din nou: Deci, cunoști ființa lui Dumnezeu? Dacă spui: nu știu, atunci el obiectează imediat: prin urmare, nu știi ce onorează. Uită-te la aceste cuvinte perfide; uită-te la mașinațiunile șerpilor răi. Vezi asta? Dar nu ar trebui să vă fie rușine. Trebuie să știți, fraților, că există diferite feluri de cunoștințe. Se poate ști că Dumnezeu există, dar nu cum există El. Deci, între noi, oameni, există multe moduri de cunoaștere. De exemplu, știu că un astfel de om trăiește într-un astfel de oraș, dar nu știu ce fel de meșteșug face; Știu despre altul că este angajat într-un astfel de meșteșug, dar nu știu de unde vine. Prin urmare, în parte știu, și în parte nu știu; și, în general, nici cunoașterea privată nu dă cunoașterea întregului, nici ignorarea întregului nu distruge cunoașterea privată. Şi ce dacă? Știu despre Dumnezeu că El există, că El este bun, că El este nemuritor, că El este incoruptibil, că El este imens, că El este de neînțeles, necorporal, imuabil. Știu toate acestea și, știind asta, mă închin Lui. Dar nu știu cum există El și nu am învățat să studiez cum există El, ci să știu că El este. Nu mai găsesc vreun învăţător al apostolului care să-mi dea o învăţătură mai evlavioasă; dar el învață cu glas tare: „Cine vine la Dumnezeu trebuie să creadă că El este”, nu că El este, ci: „Și răsplătește pe cei ce Îl caută cu sârguință” (Evr. 11:6). Astfel, onorez ceea ce știu; Nu am învățat să examinez ființa lui Dumnezeu; Am învățat să cred, fraților, să cred, și să nu investighez. Citește, eretice, mărturisirea ta, care s-a pronunțat în timpul Tainei taine și cumplite. Când ai început Botezul, ce ai spus? Ai întrebat, ai investigat sau ai crezut? Ai abordat diferit și ti s-a acordat acel har în condiții diferite. Dacă ești premiat cu acest mod de a gândi, atunci ai încălcat condițiile; în timpul groaznicelor și marilor Sacramente ai reprezentat credința, dar în afara Sacramentelor limitezi credința și propui întrebări. 3. Dar uite ce spune duşmanul adevărului. Nu degeaba ne-a dat Dumnezeu prudență. Nu degeaba am primit capacitatea de considerație. Este necesar să cunoaștem credința prin judecată și să nu lăsați învățătura pioasă fără studiu. Amenda. Dar călăuzirea în studiu ar trebui să fie zicerile divine și regulile de evlavie date nouă de la El. Iar tu, încălcând regulile, nu te ghidezi după Scripturile inspirate, ci investighezi Divinul, pervertizi adevărul și preferă mereu să urmezi judecăți incorecte decât să te supui credinței, de parcă ai fi experimentat totul sau ai fi cunoscut tot ce este vizibil. Explicați-mi, pe baza unor considerații ale minții, cum a devenit cerul, fiind în gol la o înălțime atât de infinită și având un asemenea volum fără ca nimic să-l susțină? Cum sta, cine o poartă, care sunt motivele pentru care este aprobat? Cum nu este încălcată frumusețea ei pentru atât de mult timp, cum nu este distrusă armonia? Arată stâlpii care o susțin, arată fundația care se află sub o astfel de greutate. Dar de ce să vorbesc despre cer și nu despre pământul pe care îl călc în picioare? Mai întâi de toate, explică-mi structura pământului. Că se întemeiază pe ape (Ps. 23:2), asta am acceptat și tu însuți mărturisești. Dar explicați cum se întemeiază pe ape, nu repetați pur și simplu cele spuse, ci, prin judecată, dați o socoteală despre obiectul căutat - cum sunt duși pe ape munții, atât de mulți și atât de mari, și dealurile și câmpiile. Spune-mi cum se desparte marea; spune-mi cum se îmblânzește și respectă limita pe care i-o atribuie Legiiul, răvășind cu asemenea valuri și ridicându-se la înălțimi extraordinare, când se apropie de nisip. Explică, frate, cum se întâmplă ca pământul să fie unul, mama noastră, dar plantele sunt diferite, de unde vin rădăcinile amare, de unde vin cele dulci, de unde vine varietatea fructelor. Un singur teren producator; o ploaie care hrănește: de unde această diversitate? Explicați de unde provin sursele și din ce abisuri? Cum este posibil să înțelegi toate acestea? Dar în timp ce suntem perplexi în legătură cu acest lucru, avem singura rezoluție adevărată și pioasă a nedumeririi. Și binecuvântatul David a spus asta în cântecul său: „Corect... Cuvântul Domnului și toate lucrările Lui sunt adevărate” (Ps. 32:4). Este imposibil să înțelegem faptele fără credință: cum este posibil să-L cunoști pe Dumnezeu fără credință? Lucrările nu se cunosc fără credință. Cum rămâne cu Fiul - prin judecăți? „Cuvântul Domnului și toate lucrările Lui sunt adevărate.” Lăsând însă în urmă pe vrăjmașii adevărului, să ne întoarcem la doctrina sănătoasă și sigură a credinței și să explicăm regula evlaviei, strălucind de adevărul însuși. În Vechiul Testament nu există nimeni mai de încredere decât Moise, iar în Noul Testament nu există nimeni mai înțelept decât Pavel. Luați în considerare instituțiile Vechiului Testament și nu veți găsi pe nimeni mai mare decât Moise: „Te cunosc”, i-a spus Dumnezeu, „... și ai găsit favoare înaintea Mea” (Ex. 33:12). Nu există nimeni în Noul Testament mai desăvârșit decât Pavel: el este un „vas ales” (Fapte 9:15) și L-a avut pe Hristos în cel care a vorbit prin el. Nu vei trece granițele lui Moise și Pavel. Ce a primit Moise - înțelegerea ființei lui Dumnezeu sau o viziune a slavei Sale? Moise, fraților, a vrut să-L vadă pe Dumnezeu, ca pe un om iubitor de Dumnezeu, și nu și-a imaginat că vrea imposibilul. Cu toate acestea, el a arătat acest lucru prin însăși cererea lui către Dumnezeu. Ce a spus? Îl întreb, Doamne, „dacă am găsit har înaintea Ta, atunci mă rog: arată-mi calea Ta, ca să Te cunosc, ca să aflu har înaintea Ta” (Ex. 33:13). El a procedat ca Filip, care a spus: „Doamne, arată-ne pe Tatăl și ne va fi de ajuns” (Ioan 14:8). Doamne, spune Moise, „descoperă-mi calea Ta, ca să Te cunosc, ca să aflu har înaintea Ta”. L-a văzut pe Dumnezeu în tufiș, L-a văzut pe Muntele Sinai, L-a văzut apărând în alte locuri diferite și dezvăluindu-și înfățișarea în moduri diferite; dar acel fericit Moise a vrut să vadă însăși imaginea ființei lui Dumnezeu; ca om, s-a gândit uman la Puterea premium. Dumnezeu, după ce a acceptat dorința unui slujitor credincios, umilește dorința umană, căutând imposibilul. Ce îi spune El? Nimeni „Ma poate să Mă vadă și să trăiască” (Ex. 33:20). Puterea de a dori nu poate îmbrățișa ceea ce se dorește; ochiul muritor nu poate suporta viziunea unei naturi nemuritoare. Ei bine, Doamne, într-adevăr lași fără mângâiere această dorință și nu arăți nici măcar umbra a ceea ce se dorește celui care adăpostește o asemenea dorință? Apoi El spune: „Te voi pune într-o crăpătură a stâncii și te voi acoperi cu mâna Mea până voi trece; și când Îmi voi îndepărta mâna, mă vei vedea din spate, dar fața Mea nu se va vedea” (Ex. 33:22-23). El nu a spus: când trec, ci: „slava Mea” (Ex. 33, 22), pentru că a vedea slava trecătoare nu înseamnă a vedea însăși esența. Moise nu a văzut nimic mai mare decât gloria și nu a văzut-o pe toată, ci doar „din spate”, nu pentru că natura divină se limitează la spate și în față - este simplu și nu complicat - ci pentru că Dumnezeu Însuși Se descoperă în acest fel, proporțional nu cu demnitatea Sa inerentă, ci cu puterea celor care sunt vrednici de viziune. Moise a dobândit slava lui Dumnezeu, dar nu a depășit această slavă; iar tu, eretic, după ce ai trecut linia gloriei, explorezi ființa lui Dumnezeu? Să ne întoarcem la Fericitul Pavel. Pavel în Noul Testament, gândindu-se la unele chestiuni private ale economiei lui Dumnezeu, parcă uimit de adâncul gândirii, a rostit următoarea zicală mare și uluitoare: „O, adâncimea bogățiilor atât a înțelepciunii, cât și a cunoașterii lui Dumnezeu! Cât de neînțelese sunt destinele Lui și căile Lui de nepătruns! Căci cine a cunoscut mai mult sau mintea acela care a dat sfatul Domnului? ar trebui să plătească?” Și în încheiere a spus: „Căci toate lucrurile sunt de la El, prin El și pentru El. Lui să fie slava în veci, Amin!” (Rom. 11:33–36) Vezi cum, după ce a dobândit slava lui Dumnezeu, nu a trecut de limită? Dar ce spun despre oameni? Ridicați-vă gândurile la ceea ce este deasupra lumii; întreabă cerul și spune: ce poți să-mi spui despre Dumnezeu? Ceruri, explicați-mi cum este Dumnezeu; spune-mi, ce este Dumnezeu în esență? Dar cerul nu răspunde la întrebarea ce nu poate ști. Dacă îi întrebi cu îndrăzneală, ei vor răspunde prin minunatul Ieremia cu această zicală divină: „Mirați-vă de aceasta, o, ceruri, și tremurați-vă și îngroziți-vă” (Ier. 2:12). Cerul este cu adevărat îngrozit când vede cum natura divină este explorată. Fericitul David va vorbi și el împotriva acestui lucru, înfrânându-și curiozitatea nemoderată și va răspunde: nu ați auzit că „cerurile vor spune” natura lui Dumnezeu, ci că „slava lui Dumnezeu”. Nu el însuși vă strigă în Psaltirea sfântă: „Cerurile vor spune slava lui Dumnezeu”, și nu natura lui Dumnezeu (Ps. 18:2)? Ei nu explică esența lui Dumnezeu, ci proclamă slava lui Dumnezeu. Dar să nu credeți că forțele supranaturale știu ceva mai mult. Întrebați-i pe Îngeri, eu spun, „cere”, nu pentru că vi se va oferi ocazia de a conversa cu puterile de sus, ci pentru că puteți primi medicamente din Scriptură care vă vor înfrâna insolența. Întrebați-i pe Îngeri, întrebați când îi vedeți pe pământ bucurându-se sau cântând. Spune-le: ce lucruri noi predai? Ce lucruri minunate proclami? Iar Fața Divină va răspunde îndată prin Dumnezeieștile Evanghelii: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni” (Luca 2, 14). Îngerii au venit pe pământ și nici nu au trecut granițele slavei (ale lui Dumnezeu); iar ereticii nu au ezitat să le traverseze. Dar nu pot puterile superioare, superioare Îngerilor? Mă refer la Arhangheli; sunt cele mai excelente ființe. Întrebați Heruvimii, acest Tron Regal: „cel care șade pe Heruvimi”, spune psalmistul (Ps. 79:2). Întrebați-i pe Heruvimi, acesta „este ca o piatră de safir, ca ceva ca un tron” pe care stă „asemănarea unui om” (Ezechiel 10:1, 1:26). Și s-a auzit un glas din Heruvimi, „ca zgomotul multor ape, ca un glas...: „Binecuvântată este slava Domnului din locul lui!” (Ezechiel 1:24, 3:12). 4. Vezi cinstirea și Heruvimii? Au ajuns la slava lui Dumnezeu și nu au depășit limita. „Binecuvântată să fie slava Domnului”. Și cum? „Din locul ei” - pentru a vă arăta că din ei locuiește în locurile cerești și este mult mai înaltă decât cea mai înaltă demnitate a puterilor cerești și invizibile. Ei vorbesc nu ca și cum ar fi aproape, ci ca și cum ar fi departe de demnitatea divină. „Binecuvântată este slava Domnului din locul ei”, – nu pentru că Dumnezeu are un loc – El îmbrățișează fiecare loc – dar ei numesc demnitatea care-I aparține locul lui Dumnezeu. Ai auzit vocea și heruvimii? „Binecuvântată să fie slava Domnului!” și ei nu au mai spus nimic. Trebuie să stai în preajmă pentru a ști ce proclamă Dumnezeu, pentru că „serafimii au stat în jurul Lui” (Is. 6:2). Ce putem invata de la tine? Nu vă pierdeți, ci spuneți asta: deși demnitatea noastră este excelentă, cunoaștem limitele naturii noastre și nu depășim limitele cunoașterii; nu-l cercetăm pe Creatorul nostru, nu-l testăm pe Cel care ne-a onorat; știm că natura de neînțeles nu este supusă cercetării, nu este supusă ordinii judecăților, că slava Celui Închinat întrece toate laolaltă starea îngerească, mintea lumească și toată puterea cerească; De aceea nu depășim limitele. Heruvimii nu-i traversează, ci cu toată evlavia cântă cântecul lor ceresc: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor! întreg pământul este plin de slava Lui!” (Isaia 6:3). Nu vă fac Pavel și Moise de rușine nedepășind această glorie? Cerul care vestește această slavă te va rușina. Dar cerul nu te convinge? Îngerii vor convinge. Dar nu acordați atenție Îngerilor? Teme-te de Heruvimi. Dar te ridici cu îndrăzneală deasupra lor? Lasă serafimii să te lumineze. Dar nu te supui nici sugestiilor lumești, nici celor pământești? Fiți în afara fețelor sacre, îndepărtați-vă de gardurile Divine. Nu poți să-L cercetezi pe Dumnezeu și să numări printre credincioși. Dar ce spun despre Dumnezeu? Nu știi cât de înfricoșător este să explorezi cu îndrăzneală natura lui Dumnezeu? Când vrei să explorezi însăși lucrările lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu te consideră nedemn de apropiere de El, dar te respinge departe ca îndrăznește să faci imposibilul. Moise, atât de mare om, care a făcut asemenea minuni, care a fost mijlocitor între Dumnezeu și oameni, care a împărțit marea și a coborât mana din ceruri - și el, când a îndrăznit să măsoare doar una dintre poruncile lui Dumnezeu prin judecata omenească și nu s-a încrezut în puterea divină, a fost supus unei pedepse inexorabile. El a venit la stâncă și a zis poporului: oameni cruzi și răzvrătiți: „Să vă scoatem apă din stânca aceasta?” Ce înseamnă Dumnezeu pentru el? „Pentru că nu M-ați crezut”, spune el, „pentru a arăta sfințenia Mea în ochii copiilor lui Israel, nu veți aduce acest popor în țară” (Numeri 20:10, 12). Acordați o atenție deosebită acestui lucru. „Pentru că nu M-ați crezut”. Ce înseamnă: „nu au crezut”? Înseamnă să spui: Dumnezeu poate face totul. Este un păcat împotriva lui Dumnezeu să examinezi cu judecată ceea ce face El și să nu te încrezi în Puterea Divină, care săvârșește faptele Sale mai presus de toate celelalte. David îl îndreptățește pe Moise că nu a păcătuit cu sufletul, ci cu limba (Ps. 105:32–33). Păcatele celor drepți sunt pe buzele lor; dar crimele celor răi sunt în sufletele lor. Și așa cum cei răi, despărțindu-se în suflet de Dumnezeu, par pe buze aproape de Dumnezeu: „poporul acesta”, spune proorocul, „...mă cinstește cu buzele și cu limba, dar inima lor este departe de Mine” (Is. 29, 13), tot așa evlaviosul, fiind devotat cu inima lui Dumnezeu, cade adesea cu limba lui. De aceea, David îl îndreptăţeşte pe Moise, profetul - profetul, şi spune: „Şi L-au mâniat în apele disputei, şi Moise a suferit din pricina lor” (Ps. 106:32), şi nu pentru el însuşi. Ce înseamnă „din cauza lor”? Nu din propria sa dispoziție a arătat neîncredere, ci a fost supărat de contradicția oamenilor și, prin urmare, nu mai avea o judecată pură, ci era, parcă, confuz. Am spus asta ca răspuns la răutatea rostită din biserica lucrării. Unde ai auzit cuvintele: nenăscut și născut? Unde ai auzit acele expresii nebunești și multi-artificiale? Afirmațiile Duhului sunt distorsionate, iar cuvintele diavolului sunt introduse în locul lor. Dacă te străduiești pentru asta, atunci de ce îl consideri pe Pavel profesorul tău? Dacă faci astfel de cercetări, atunci de ce te lauzi că îl urmărești pe Petru? Respinge credința și introduce cercetarea. Dar, zici tu, nu mă abat de la Scriptură, așa să fie. Cum ești un dușman, nu un student și un inovator al judecăților? Explicați-mi pe baza judecății: cum a trecut Salvatorul prin ușile închise? Ce nevoie este să vorbim despre alte lucruri? Acest lucru dăunează adesea atât vorbitorului, cât și ascultătorului. Nu spun: explicați-mi natura invizibilă, cum a născut Tatăl pe Fiul, care este metoda nașterii dumnezeiești; dar cer ca această lucrare a economiei Sale să fie explicată. 5. Spune-mi: cum a intrat Mântuitorul când ușile erau închise, cum a intrat El cu trupul? Natura trupului nu permite ceea ce spune Evanghelia. Dacă urmez credința, atunci acesta este un adevăr de netăgăduit. Cum a intrat El prin ușile închise? El nu era o natură necorporală pătrunzătoare prin toate trupurile, dar împreună cu ființa necorporală era și un trup; și era organul unei ființe necorporale; Mântuitorul avea acest trup omenesc. Adevărat, ucenicii, după ce au văzut minunata minune, au crezut că este un spirit, pentru că evenimentul a depășit natura fizică; dar El le-a spus celor care erau nedumeriți: „Uitați-vă la mâinile Mele și la picioarele Mele; Eu sunt Eu Însumi; atingeți-Mă și priviți la Mine, căci duhul nu are carne și oase” (Luca 24:39). Cum a intrat El? Scândurile s-au scurs ca aerul sau i-a devenit corpul mai subțire și astfel El a trecut prin lemnul masiv? Dar nici tu nu poti spune, nici eu nu pot explica; Scriptura nu m-a învățat nimic despre asta; Nu investighez, dar accept ceea ce a anunțat, deși sunt perplex. Eu cred că El a intrat; Dar cum, nu explorez asta. Să nu credeți că El a intrat pe uși într-un mod obișnuit. Scriptura nu spune că El a intrat când ușile erau subțiate sau dizolvate, ci: „când ușile erau încuiate” (Ioan 20:26); a povestit despre eveniment, dar nu a arătat cum a avut loc evenimentul. Petru a ieșit din închisoare; dar porțile i s-au deschis, iar Scriptura a observat acest lucru, spunând: „Au venit la poarta de fier care ducea în cetate, care le-a fost deschisă de la sine” (Fapte 12:10), - nu spunea că ei înșiși l-au primit pe Petru în trecere, pentru că trupul lui era uman și de compoziție umană. Iar trupul lui Hristos, deși era uman datorită afinității sale cu noi, era și divin datorită unității cu Cuvântul lui Dumnezeu și datorită nașterii sale minunate din Fecioară. Cum a intrat El prin ușile închise? Cum S-a înălțat El prin cerurile închise? O, nebunia celor care îndrăznesc să exploreze asta! O, evlavia celor care cred în toate acestea! Dar ce mai spune contradictorul? Nu găsim, spun ei, că credința este întotdeauna în siguranță; am constatat că duce și la o cădere; de aceea nu trebuie să credem fără examinare, ci cu o examinare atentă. Astfel de oameni sunt mult ajutați de păgâni, deoarece judecățile ereticilor și ale păgânilor sunt asemănătoare; și acestea sunt invenții ale demonilor și acestea sunt sugestii ale demonilor. Deci, unii dintre oponenții credinței spun că este dăunătoare fără motiv și că, dacă cercetarea rezonabilă nu este combinată cu credința, atunci ea nu va aduce niciun beneficiu credinciosului. Unde, spun ei, ați vrea să luați în considerare proprietatea credinței? Nu o vrei de departe, din universul însuși? Uită-te la cea pe care o numești primordială. Constat că a căzut din credință. Fiți atenți la cuvintele demonului viclean, care îndrăznește cu frivol să facă tot ceea ce decide să facă, ceea ce spune, ceea ce oferă. Spui că șarpele i-a spus: „În ziua în care vei mânca din ele, ochii ți se vor deschide și vei fi ca niște dumnezei, cunoscând binele și răul” (Geneza 3:5). A crezut șarpele - și, crezând, a murit. Astfel, credința a fost începutul relelor. Iată ce ne spun acei dușmani ai adevărului, oponenții evlaviei. Dar ei, cei răi, nu cunosc adevărata definiție a credinței și nu înțeleg ce oferă. Nu spunem că oricine crede totul are credință și este numit credincios; Nu cel care crede tot ce se întâmplă este credincios, ci cel care crede cu adevărat în Dumnezeu. Ai dovedit că primul om a murit crezând în Dumnezeu? A căzut crezând în diavol; a fost distrus prin faptul că nu a crezut în Dumnezeu. De ce distorsionezi ceea ce s-a spus? Ascultați-l pe profet care spune: „Ascultați aceasta, voi, căpetenii casei lui Iacov și căpetenii casei lui Israel, care urâți dreptatea și denaturați tot ce este drept” (Mic. 3:9). Ar fi necesar să spunem că necredința a fost începutul răului. Dacă l-ar fi crezut pe Dumnezeu, Care a zis: „În ziua în care vei mânca din el, cu siguranță vei muri” (Gen. 2:17), atunci nu ar fi căzut, ci ar fi avut credință, credință care ar duce la mântuire. Nu degradați numele credinței. Nu credinciosul este cel care crede totul, ci cel care crede pe Dumnezeu, singur este și se numește așa. Renunță la cercetare și îmbrățișează credința. Credința luminează totul, credința sfințește totul, credința face pe om vrednic de Duhul Sfânt. „Ștefan”, spune Scriptura, „era plin de credință și de putere” (Fapte 6:8). Dacă credința nu ar fi strălucit mai întâi, atunci puterea din acest om sfânt nu ar fi urmat. Acolo unde este credință, există putere; iar acolo unde este necredință, există slăbiciune. Credința este începutul binecuvântărilor; credința este sursa binecuvântărilor. Să acceptăm această armă a mântuirii. De ce urmați cu sclavie expresiile și fugiți de adevăr? De ce propui ceva pe care natura Îngerilor nu îndrăznește să-l exploreze – ce spun: natura Îngerilor? - De ce nici măcar demonii nu îndrăznesc? Nu vrei să-l urmărești pe Peter? Nu vrei să-l urmezi pe Pavel, nici pe Îngeri, nici pe Heruvimi, nici pe serafimi? Măcar învață de la demoni. Demonii L-au văzut pe Mântuitorul și I-au zis: Lasă-ne: „Ce ai de-a face cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu?” (Matei 8:29). Demonii mărturisesc că El este Fiul lui Dumnezeu, iar tu, eretic, huliți? Demonii Îl recunosc ca egal cu Dumnezeu, iar tu dovedesci inegalitatea? Dar ce să fac, spune ereticul, când Însuși Domnul spune: „Să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat” (Ioan 17:3)? El a spus: „unul”, a proclamat unicul adevărat Dumnezeu Tatăl. Dar voi urma adevărul proclamat de Dumnezeu. Ești purtat de cuvântul: „unul” și urmezi cu sclavie această expresie? Dar observați semnificația exactă a ceea ce este studiat. Dumnezeu vorbește prin profet: „Eu sunt cel dintâi și sunt cel de pe urmă, și în afară de Mine nu este Dumnezeu...care a vestit asta din cele mai vechi timpuri, a spus asta dinainte? Nu sunt eu, Doamne? și nu este alt Dumnezeu în afară de Mine, nu există Dumnezeu drept și mântuitor în afară de Mine. Întoarceți-vă la Mine și veți fi mântuiți, toate marginile pământului, căci Eu sunt Dumnezeu și nu există altul. Jur: din gura Mea iese dreptatea, un cuvânt neschimbat, că orice genunchi se va pleca față de Mine și orice limbă va jura pe Mine” (Is. 44:6, 45:21-23). ​​„Eu sunt cel dintâi”, spune el, „și Eu sunt cel de pe urmă” și adaugă: „și în afară de Mine nu este Dumnezeu”. Vezi cum exprimă El că natura Sa este unică, neavând nimic în comun cu o altă natură separată de El. Iată ce spune Dumnezeu: „Eu sunt cel dintâi și sunt cel de pe urmă și în afară de Mine nu este Dumnezeu”; iar prin profet El spune: „Unul a întins cerurile” (Is. 44:24). Fiți atenți la cuvântul: „unul”, deoarece reprezentați „unul Dumnezeu adevărat” - „...unul întins cerurile”. Și aici, în același fel, El spune: „Jur pe Mine”. Privește puterea și puterea difuzorului. „În afară de Mine, nu există Dumnezeu”, a spus El; și de asemenea: „Eu sunt primul și sunt ultimul”; și de asemenea: „Jur pe mine”, care exprima că nu există nimeni mai mare decât El, Vorbitorul. De aceea, apostolul spune: „Când Dumnezeu i-a făcut o făgăduinţă lui Avraam, cum nu putea să jure pe nimeni mai înalt, a jurat pe Sine” (Evr. 6:13). În consecință, Cel care spune: „Jur pe Mine: din gura Mea iese dreptate, un cuvânt neschimbat”, nu are un Sine mai mare. De ce injuri? „Orice genunchi se va pleca înaintea Mine, orice limbă va jura pe Mine” (Isaia 45:23). Cine spune asta, ereticul? Tată sau Fiu? Pentru mine, credincios, și pentru orice om evlavios, demnitatea Tatălui este demnitatea Fiului. Observați, de asemenea, că o mare parte din ceea ce am spus este spus pentru respingere și nu pentru predare. Pentru mine și pentru fiecare credincios rămâne fermă dogma evlaviei, aceea că acolo unde numai Tatăl pare să vorbească, acolo se înțeleg împreună Fiul și Duhul Sfânt. Acolo unde vorbește Fiul, acolo este autoritatea Tatălui; Acolo unde acționează Duhul Sfânt, acționează și Tatăl. Slava Sfintei Treimi nu este împărtășită, așa cum nu se împărtășește învățătura adevărului. Nu mărturisiți Împărăția niciunuia dintre Ei. 6. Am spus aceasta pentru că resping pe vrăjmaș, ca să nu spună cineva care iubește să defăimească: uite cum a spus că totul este al Fiului, ceea ce spune și aici Fiul, și a recunoscut această profeție ca străină de Tatăl, dar aparținând Fiului. Pentru mine, regula credinței rămâne de neclintit. Acum suntem angajați într-o ceartă. Eu dovedesc că Fiul vorbește aici și, convingându-te pe tine, mă conving în același timp că Tatăl vorbește, Fiul proclamă, iar Duhul Sfânt afirmă: „Eu sunt Cel dintâi și Eu sunt cel de pe urmă, și în afară de Mine nu este Dumnezeu:... Pe Mine jur”. Cine spune aici: „Eu sunt primul”, și: „în afară de Mine nu este Dumnezeu”; iar din nou: „din gura Mea iese dreptatea”; și din nou: „Orice genunchi se va pleca înaintea Mine, orice limbă va jura pe Mine”? Cum accepti aceste cuvinte? La cine referiți acest nume? Dar nu-mi spune ceea ce nu știi și nu-ți voi spune ceea ce nu înțeleg. Să-l urmăm pe profesorul spiritual care ne poate călăuzi către evlavie. Prin urmare, nu mă asculta, ci ascultă cu mine. Îl cunosc pe profesorul dogmelor Bisericii – Pavel. Când îl numesc pe Pavel, atunci arăt spre Hristos, pentru că El Însuși a vorbit în Pavel, așa cum se spune: „Voi căutați dovada dacă Hristos vorbește în mine” (2 Cor. 13:3). Așadar, această profeție mai sus menționată a lui Isaia: „Eu sunt cel dintâi și sunt cel de pe urmă, și în afară de Mine nu este Dumnezeu: ... Pe Mine jur: ... înaintea Mea se va pleca orice genunchi, Pe Mine va jura orice limbă” – Pavel se referă la adevăratul Dumnezeu către Hristos. Unde este indicația pentru asta? În Romani el spune: „De ce îl condamni pe fratele tău? Sau ești și tu de ce îl umilești pe fratele tău?” De ce vă judecați unii pe alții? „Cu toții ne vom înfățișa la scaunul de judecată al lui Hristos. Căci este scris: „Viu Eu, zice Domnul, orice genunchi se va pleca înaintea Mie și orice limbă va mărturisi pe adevăratul Dumnezeu (Rom. 14:10-11). Acesta este Cel ce zice: „Eu sunt cel dintâi și sunt cel de pe urmă, și în afară de Mine nu este Dumnezeu: ... Mă voi pleca înaintea Mea.” Deci, dacă Pavel face referire la această profeție la Hristos, iar vorbitorul profetului este Hristos, iar Hristos spune: „Nu sunt eu, Doamne? și nu este alt Dumnezeu în afară de Mine”, atunci respinge El Divinitatea Tatălui? Nu, el nu respinge, nu respinge pentru că gloria lor este inseparabilă. Așadar, se arată clar că, așa cum Fiul spune: „Eu sunt primul și sunt ultimul”, El nu respinge pe Tatăl, tot așa atunci când spune despre Tatăl: „ca să-L cunoaștem pe adevăratul Dumnezeu” (1 Ioan 5:20), El nu respinge adevărata Sa Divinitate. Și nu numai că această doctrină sănătoasă este insuflată aici, dar că Hristos este adevăratul Dumnezeu este revelat din aceeași mărturie, pentru că El adaugă: „și orice limbă va mărturisi pe Dumnezeul” adevăratului. Astfel, Cine spune: „Eu sunt cel dintâi și sunt cel de pe urmă” (adevărat) este Fiul. Așadar, de ce să ne certăm despre cuvinte când acestea conțin adevărul consoanelor? Aflați de ce a spus El: „să mărturisească pe adevăratul Dumnezeu” și nu vă certați. Mântuitorul este Învățătorul lumii, Corectătorul universului, Restauratorul celor căzuți, Întoarcerea celor greșiți și Reînnoitorul celor decrepiți. Întrucât El știa că Cuvântul Său va trece și va fi stabilit în toate locurile cerești pentru a corecta greșeala păgână și pentru a expune necredința evreiască, El rostește o vorbă cu două tăișuri, astfel încât cu cuvintele: „mărturisește pe Dumnezeul adevărat” să poată respinge mulțimea de zei imaginari și cu cuvintele adăugate la aceasta: „și ca noi să fim credincioși Fiului Său Ioan 5:20” (1) respinge economia Lui. El proclamă „unicul Dumnezeu adevărat”, nu separându-se de El, ci distrugând instrumentele erorii. Și ca să te convingi, frate, că El este și adevăratul Dumnezeu și Fiul adevăratului Dumnezeu, pentru aceasta Evanghelistul Ioan, în care sunt scrise aceste cuvinte - pentru că în Evanghelia după Ioan se spune: „ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat” (Ioan 17:3), - același predicator care a anunțat aceasta scrie despre aceasta în epistola sa. Prima sa epistolă este printre cărțile acceptate de Biserică și nu apocrife; Părinții săi nu includ a doua și a treia epistolă în canon, dar prima este atribuită în unanimitate lui Ioan. Deci, este necesar să fim atenți la ceea ce proclamă acest sfânt teolog în scrisoare. „Știm și noi”, spune el, „că Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat lumină și înțelegere, ca să-L cunoaștem pe adevăratul Dumnezeu și să fim în adevăratul Său Fiu Isus Hristos. Acesta este adevăratul Dumnezeu și viața veșnică” (1 Ioan 5:20). Unul și același, fraților, au spus asta și au proclamat asta. În ceea ce privește expresia: „unul” **, atunci, dacă doriți, ne vom gândi și o vom judeca în continuare. Săgeți multe săgeți să fie aruncate împotriva celui necredincios, săgeți nu pentru a răni trupul, ci pentru a îndrepta gândurile; să fie sugestii pentru credincioși și săgeți pentru necredincioși. „Săgețile Tale sunt ascuțite, [puternic], națiunile vor cădea înaintea Ta, ele sunt în inima vrăjmașilor împăratului” (Ps. 44:6). Iată ce spune binecuvântatul Ieremia, sau mai bine, Baruc, discipolul său, așa cum Elisei este ucenicul lui Ilie: „Cine cunoaște totul, o cunoaște; El a deschis-o cu mintea Sa, Cel ce a creat pământul pentru veșnicie și l-a umplut cu fiare patruped, care trimite lumină și vine, l-a chemat și s-a păzit cu stelele lor; și s-a bucurat pe ei, iar ei au zis: „Iată-ne”, și au strălucit de bucurie înaintea Creatorului lor” (Bar.3:32-35). După ce și-a exprimat astfel de gânduri evlavioase, el continuă: „Acesta este Dumnezeul nostru și nimeni altcineva nu se poate compara cu El”. Observați cu atenție cum îl exclude pe celălalt: „Altul nu poate fi comparat cu El. El a găsit toate căile înțelepciunii și le-a dat robului Său Iacov și iubitului Său Israel. După aceasta S-a arătat pe pământ și a vorbit printre oameni” (Bar.3:36-38). „Acesta este Dumnezeul nostru”, căruia i se aplică cuvintele: „și nimeni altcineva nu se poate compara cu El... După aceea S-a arătat pe pământ și a vorbit printre oameni”. Vedeți adevărul în picioare? Vezi cum proorocul blochează intrarea în eroare, pentru ca evreul să nu defăimească adevărul și să spună că se vorbește despre apariția lui Dumnezeu lui Moise, pentru că Dumnezeu i s-a arătat pe munte. În afară de el, nu există „altul”; şi totuşi prin aceasta el nu neagă demnitatea divină a Tatălui. La fel, atunci când Tatăl este numit „unul”, îl exclude pe Fiul de la comuniunea în această demnitate? Când Dumnezeu, fie că este Tată sau Fiu, spune că El Însuși este „unul”, atunci El nu îl exclude pe Cel care are o natură comună cu El; nici Tatăl nu îl exclude pe Fiul, nici Fiul nu îl respinge pe Tatăl; dar când se spune așa ceva, atunci discursul este îndreptat împotriva erorii idolatriei. De ce blasfemi împotriva Singurului Născut? Dacă Dumnezeu nu dă slava Sa idolilor, atunci nu o dă El celui născut din El? Nu, dăruiește și nu prin har, ci prin comuniunea cu natura. Și unde este dovada că Hristos primește slava Tatălui, în timp ce El a spus: „Nu voi da altuia slava Mea” (Is. 42:8)? 7. Ascultă cum spune Mântuitorul însuși, vorbind cu apostolii: „Și Fiul Omului, când va veni în slava Tatălui Său” (Marcu 8, 38), – deși înaintea lui Dumnezeu a spus: „Nu voi da altuia slava Mea”. Aprofundează în aceste cuvinte și le vei găsi sensul. El nu a spus: „Nu voi da slava Mea Fiului Meu”, ci: „Nu voi da slava Mea altuia”. „Altul” înseamnă: străin de comunicare și separat prin natură; iar Fiul nu este diferit, „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30). Așadar, se arată clar că cuvintele: „ca să-l cunoaștem pe adevăratul Dumnezeu” nu neagă că Fiul este adevăratul Dumnezeu. Nu cita cu viclenie aceste cuvinte, de parcă semnificația lor ar fi nesigură. Așa gândesc unii dintre frați despre pahar, ca și când sensul este nerezolvat, din care aduc acuzații. A lăsat, spun ei, cercetarea neterminată și incertă. Ei bine, fraților, mai era de spus? Ce trebuia adăugat la cele spuse pentru a dovedi acest lucru? În primul rând, la cuvintele: „dacă este cu putință, să treacă de la Mine acest pahar” (Matei 26:39), care exprimă, parcă, supunere - aceste cuvinte, aparent, îl pun pe Cel ce cere sub autoritatea celuilalt - am adus acea zicală a Domnului, împlinită în adevăr cu toată autoritatea divină și arătând demnitatea Vorbitorului: „Eu, am din nou puterea să-l iau pe Cuvântător” 10:18), - și a explicat că cuvântul: „Am” este caracteristic Divinului, dar cuvintele: „dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar”, a spus El din partea cărnii, și nu din partea Divinului; iar în confirmarea acestui lucru, noi, la rândul nostru, am prezentat mărturia Domnului, în care El a spus: „Duhul este dornic, dar trupul este slab” (Matei 26:41) și am arătat că este foarte nebun să atribui divinității autocratice cuvinte de umilire, în timp ce Domnul Însuși le trimite la trup. Și pentru a explica rostul Domnului, prin care El a spus: „Lasă acest pahar să treacă de la Mine”, am spus că, fără a se feri de Cruce în dispensația mântuirii noastre, El a cerut eliberarea Sa de la moarte, dar a rostit această zicală pentru că cei ignoranți au fost ispitiți de această dispensație împlinită pe Cruce. Iar acest gând, la rândul său, este confirmat de mărturia: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în ispită” (Matei 26:41). Unii oameni calomniază că am spus: nu ar fi posibil să se realizeze această dispensație printr-un alt fel de moarte? Dar acest lucru nu s-a spus și nu se va spune. Nu am spus „o altă moarte”; dar a spus: „a finaliza economia într-un alt mod”, adică fără moarte. La urma urmei, am explicat cuvintele despre ceașcă; iar celălalt mod de a construi case era înțeles ca fără moarte. Și Domnul și-a exprimat această dorință nu pentru că El a refuzat cu adevărat să moară pentru lume, ci pentru a arăta slăbiciunea cărnii, care era cu adevărat frică și stânjenită. „Duhul este dornic, dar trupul este slab.” El însuși a atribuit aceste cuvinte cărnii și nu a umilit demnitatea Divinului. De ce îmi spui lucruri pe care eu nu le spun? De ce mă calomniezi pentru ceva ce eu nu predic? Am spus: în alt fel, nu moartea, ci economie, pentru că nu se spune: „dacă se poate”, să se schimbe „aceasta cupă”. Aceasta este slăbiciunea cărnii, suferința Unului Întrupat. El rostește cuvinte de slăbiciune pentru a arăta că El este îmbrăcat cu o natură care se teme de moarte. Și ca să nu te ocupi din nou cu sclavie asupra expresiei, am explicat pe larg dacă este rezonabil să crezi că, în timp ce apostolii au călcat cu curaj moartea, Domnul apostolilor s-a temut și s-a temut să experimenteze moartea? Voi spune asta, fraților, acum. Pavel era gata nu numai să fie legat, ci și să moară pentru numele lui Hristos (Fapte 21:13): cum a putut Domnul lui Pavel să refuze să moară? Inima lui Pavel nu este mâhnită: cum poate fi tulburat sufletul lui Hristos? „Sufletul meu”, spune El, „este acum tulburat” (Ioan 12:27). Am spus toate acestea în fața voastră – martori. Dar asta nu te convinge, iar cuvintele: „dacă se poate” te mai tentează? Da, zice ereticul. Să intrăm, fraților, în competiție cu iubitor de competiție, să încercăm, prin puterea adevărului, să-i refacem pe cei căzuți prin slăbiciunea necredinței. Dacă, spun ei, Hristos ar fi avut putere, atunci El nu ar fi spus: „dacă se poate, lasă să treacă”. Dar, de aceea, condamnați și pe Dumnezeu, care a folosit în lege o expresie care este foarte departe de autoritatea Lui. Și anume, când Dumnezeu a vorbit pe Muntele Sinai, în timpul fenomenului de atunci măreț și teribil, când tot poporul tremura, ascultând glasul Dumnezeului celui Viu, atunci El, care are putere peste toți, care împărtășește totul cu toți și dă totul, îi spune lui Moise: „Dacă ar fi avut o inimă așa încât să se teamă de Mine și să păzească mereu toate poruncile Mele, ca să le fie bine pentru totdeauna” (29). Dumnezeu spune: „Dacă inimile lor ar fi așa.” Cine, Doamne, este mai puternic decât Tine să dăruiască? Nu Tu ești cel care dăruiești totul, mai ales ceea ce promovează evlavia? Nu dăruiești o inimă bună celor care Te iubesc, nu le dai, așa cum Ți se roagă David: „Fă-mi, Dumnezeule, o inimă curată” (Ps. 50:12)? Profeții Îți cer o inimă curată și alte daruri bune, precum și curăția inimii; iar Tu rostești cuvintele caracteristice omului: „Dacă inimile lor ar fi așa.” Cine poate da mai mult decât Tine? Dar, deși Tu, ca Cel Bun, ai spus așa, totuși, binecuvântatul Moise nu a urmat aceste cuvinte ale Tale, ci a proclamat demnitatea Ta, a dezvăluit puterea Ta, a arătat puterea Ta. El le-a spus oamenilor din Deuteronom: „Până în ziua de azi Domnul [Dumnezeu] nu v-a dat inimă să înțelegeți, ochi să vedeți și urechi să auzi” (Deut. 29:4). 8. Vezi că Dumnezeu dă inimă, ochi, urechi și tot? Cum a spus Cel care dă totul: „cine va da” o asemenea „inimă” acestui popor? Și cum din nou, dacă El nu dă inimă, a spus El prin Ezechiel: „Și voi scoate inimă de piatră din carnea lor și le voi da o inimă de carne... Voi pune Legea Mea în ei și o voi scrie în inimile lor” (Ezechiel 11:19; Ier. 31:33)? Așa cum acolo Dumnezeu Însuși, Care poate dărui o inimă bună, spune: „Oricine va da”, tot așa și Fiul Unul Născut al Tatălui, umplând universul cu puterea Sa și spunând autocratic: „Am putere să-l dau și putere să-l iau” (Ioan 10:18), răspunde și el omenește și în numele celor slabi este posibil: „Să trec de paharul slab. Eu” (Matei 26:39). Nu defăimați ceea ce nu s-a spus, ci respectați ceea ce este propovăduit; nu condamna o învățătură fără a-i înțelege sensul. Știu de ce cazi în condamnare; Știu de ce suferi de această boală. Aceasta este pasiunea umană; boala asta este invidie. Ca și ochiul, când este curat, vede și distinge totul corect, dar când fumul intră în el, corectitudinea vederii este deteriorată; sau când praful intră în el, vederea lui devine plictisitoare, și nu mai vede bine și corect, așa cum a văzut înainte, iar acum fiecare dintre ascultători, atâta timp cât are un ochi curat de credință și pleoape curate de iubire, vede corect și pur și când intră fumul blasfemiei împotriva celor spuse, sau praful îi atacă viziunea sufletului stricat de invidie și atunci viziunea îi este păgubită de invidie. dispare, și ceea ce nu a auzit, își imaginează că a auzit, și ceea ce a auzit este bine, nu am înțeles. De aceea, în Dumnezeiasca Scriptură, unul dintre profeți, prevăzând piatra de poticnire a celor ce aveau să fie ispitiți în mintea lor de scrierile sfinte, după ce a împlinit predica divină, a strigat: „Cine este înțelept să înțeleagă aceasta? cine este inteligent să cunoască aceasta? Căci căile Domnului sunt drepte și cei drepți vor cădea în ele, și cei răi vor cădea în ele”. Deci, frate, nu transforma cuvintele în ispite. Cuvântul (al lui Dumnezeu) este clar, adevărul este descoperit. Nu unul, nici doi, nici zece, nici o sută de oameni au ascultat-o, ci un număr nemăsurat, o mulțime nenumărată. Biserica este o mare de evlavie, nu bogată în valuri, ci plină de credință. La noi, barca învățăturii nu naufragiază, nu este ruptă, nu este tulburată, nu este copleșită, ci, ca un liman liniștit, se luptă în sufletele celor ce iubesc pe Domnul. Cu toate acestea, acest lucru este suficient. De remarcat că sfinții lui Dumnezeu sunt și ei supuși calomniilor. Este surprinzător dacă noi, umiliți, umili și, ca să spunem așa, lipsiți de sens, suntem supuși calomniilor? Sau nu l-ai auzit pe David spunând: „Scoate-mă de calomnia oamenilor” (Ps. 119:134)? Sfinții apostoli ai Mântuitorului au fost și ei supuși defăimării, așa cum a spus și Fericitul Pavel: „Și nu vom face noi răul pentru ca binele să iasă la iveală, precum ne defăimează unii și spun că așa învățăm?” (Romani 3:8). Nu mă întristesc când sunt supus defăimării cu sfinții, deși nu sunt vrednic de sfinți. Mă refer la judecata tuturor și, mai presus de toate, la părintele nostru comun, care nu raționează după o părere preconcepută, ci judecă cu grijă. El ne cunoaște gândurile și ne cunoaște cuvintele, pentru că noi am învățat-o de la el. Vă invităm, dacă a condamnat cele spuse, să corectați cuvintele noastre; dar nu a condamnat. Chiar dacă ar fi îndreptat, ar fi făcut-o nu cu ură, ci cu dragoste, căci pe cine iubește tatăl, îl reproșează, iar pe cine nu îndreptă, se îndepărtează de el. Acest tată minunat aprobă ceea ce se spune bine și corectează ceea ce este greșit, pentru că este caracteristic unui părinte să răsplătească cu laude ceea ce se spune bine și se propovăduiește cu credință. Deci, vocea lui este destul de puternică împotriva tuturor și chiar înaintea lui glasul Preasfântului Dumnezeu. Să aderăm la evlavie, să păstrăm credința de neclintit. Credeți adevărul și nu contraziceți adevărul. Nu denaturați credința, nu explorați natura divină, nu supuneți demnitatea nemuritoare judecăților muritoare. Calea raționamentului este periculoasă; înțelegerea mărturisirii de credință este sigură și sigură. Adevărata înțelepciune este credința. Ascultă ce spune Cuvântul divin: „Chiar dacă cineva ar fi desăvârșit între fiii oamenilor, fără înțelepciunea Ta, nu va fi socotit nimic” (Înțelepciunea 9:6). Evitați cercetarea și nu alegeți cuvintele în locul credinței. Să-l ai pe Pavel ca profesor, să-l recunoști pe Petru ca conducător; imita credința lor. Ascultă-l pe Petru, care spune: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Matei 16:16). Urmați-l pe Pavel, care îl slăvește clar pe Fiul lui Dumnezeu și într-un loc spune că „Dumnezeu, care uneori și în felurite feluri a vorbit din vechime părinților în prooroci, în aceste zile de pe urmă ne-a vorbit nouă în Fiul, pe care L-a pus moștenitor al tuturor lucrurilor, prin care a făcut și lumile. Ființa aceasta, fiind strălucirea slavei și chipul ipostasului Său și susținând toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale, după ce a împlinit prin El însuși curățirea păcatelor noastre, s-a așezat de-a dreapta Majestății de sus” (Evrei 1:1-3) și iarăși într-un alt loc, vorbind despre iudei, el propovăduiește: „Hristos, care este peste ei, este peste părinții lor și din sânul lor. Dumnezeule, binecuvântat în veci, Amin” (Rom. 9:5). Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Nu există o traducere în limba rusă a acestui cuvânt Ați putea fi interesat de: