Rozmowa na słowa: „Jakim autorytetem to robisz?” (Mateusza 21:23)

Św. Jan Chryzostom rozpoczyna „Rozmowę słowami: «Jakim prawem to czynisz?» (Mt 21,23) wskazując na bojaźń Bożą jako początek zbawienia człowieka i na prawo Boże jako źródło wszelkiego dobra: „Kto z bojaźnią przystępuje do Prawa i Boga Prawodawcy, wchodzi do społeczności świętych i zalicza się do sprawiedliwych”. Święty zauważa śmiałość Żydów, którzy zadali Zbawicielowi to pytanie. Jako przykład podaje milczenie i pokorę Chrystusa: „Dlatego my, bracia, którzy otrzymaliśmy taką regułę od Pana, nie powinniśmy dawać odpowiedzi na wszystkie pytania heretyków”. Rozmowa dotyczy wiary i rozumu. W naszym rozumowaniu i badaniach musimy zawsze kierować się Pismem Świętym: „Nie poniżajcie imienia wiary. Nie wierzący, który wierzy we wszystko, ale który wierzy Bogu... Porzuć badania i przyjmij wiarę. Wiara wszystko oświeca, wiara wszystko uświęca, wiara czyni człowieka godnym Ducha Świętego. Na podstawie Pisma Świętego święty dostarcza dowodów na boskość Chrystusa i Jego współistotność Ojcu. Rok i miejsce rozmowy nie są znane. 1. Bojaźń Boża początkiem zbawienia człowieka. – Zuchwałość pytających i pokora Zbawiciela. – Same czyny odpowiadają na to pytanie. – 2. Prostota wiary i odpowiedź na nią. – 3. Wiara i rozum. Nadużycie tego ostatniego. – 4. Cześć Cherubinów. – 5. Wyrafinowane współzadawanie pytań wrogom prawdy – Anomejczykom. – 6. Świadectwo Boskości Chrystusa w Piśmie Świętym. – 7. Ciąg dalszy dowodu Boskości Syna Bożego. – 8. Źródła niewiary. – Niebezpieczeństwo próżnych spekulacji. 1. Początkiem zbawienia człowieka jest bojaźń Boża, a korzeniem wszystkiego, co w nas dobre, jest prawo Boże; lecz ani prawo Boże nie jest bez bojaźni, ani strach bez prawa. Prawo przykazań ma swój instrument posługi w strachu; a bojaźń przed przykazaniem ma swego sędziego w prawie. Dlatego ten, kto z bojaźnią przystępuje do Prawa i Boga Ustawodawcy, wchodzi do grona świętych i zalicza się do sprawiedliwych; a kto odrzuca bojaźń Bożą i z dumą zbliża się do Prawa Bożego, nie otrzymuje łaski, lecz jest obcy pobożności. Dlatego ci, którzy z bojaźnią i miłością zbliżają się do Prawa Bożego, stale się budują i oświecają, a pobożności uczą się od samej prawdy, ponieważ odnajdują samo źródło prawdy, wołając: „Błogosławiony jesteś, Panie! Naucz mnie przez usprawiedliwienie swoje” (Ps 119,12). Tak więc ludzie święci, pobożni i miłujący Boga, uczą się prawdy od samej prawdy, a wrogowie prawdy, a raczej wrogowie własnego życia, przedkładając arogancję i pychę nad prostotę, z nieskromnością zwracają się do Nauczyciela pobożności. Żydzi uczynili to samo, jak słyszeliście ze słów niedawno przeczytanej Ewangelii. Podchodzą do Jezusa, Pana naszego, Króla świętych, który był w cerkwi, w samej cerkwi; nie z należną bojaźnią, nie jako niewolnicy Mistrza, nie jako ludzie Boga, ale nawet nie jako uczniowie Nauczyciela. Wrogowie prawdy i wyznawcy niegodziwości, odsłaniając własne zepsucie, próbowali ludzkimi myślami zwieść Najwyższą Mądrość. „Przedstawiciele ludu” – mówi ewangelista – „przyszli do Jezusa w cerkwi i zapytali: «Jaką władzą to czynisz?» (Mt 21,23)? Serce wolne od lęku! Co ośmiela się czynić, co mówi, jak nadyma się pychą! O głupocie niegodziwców! O, dobroć Zbawiciela! To mówi proch, a Stwórca to wytrzymuje, stworzenie buntuje się przeciwko Stwórcy i jest znoszony przez Dobroczyńcę, nikomu niepodległy; żądają rachunku ze Słowa Bożego i pytają Głowę autokracji o władzę. Czy teraz czas na wypowiedzenie słów Mądrego: człowieku, „co napawa pychą ziemię i popiół” (Syr 10,9)? Prosisz Boga, żądasz od Niego rachunku za swoje sprawy i masz odwagę powiedzieć Najwyższej Mocy: „Jakim prawem to robisz?” Dlaczego Go pytacie, a nie zagłębiacie się w samą moc Jego dzieł? Przyjrzyj się sobie uważnie, w najgłębszym zamyśle swojej duszy i zbadaj naturę tych spraw, czy są one wytworem ludzkiej myśli, czy też przejawem Boskiej autokracji, charakterystycznej dla Pana. Zapytaj prawa natury, granice (ziemskiej) mocy i zdrowy rozsądek, jaką mocą można wskrzesić umarłych, ludzką czy boską? Któż jednym słowem może oczyścić trędowatych, wypędzić choroby i zniszczyć wszelkie słabości psychiczne i fizyczne? Któż zatem może stworzyć oczy z gliny – Bóg czy człowiek? Dlaczego nie zapytacie o samą naturę czynów, ale bezczelnie przepytacie ich Autora i powiecie: „Jakim prawem to robisz?” Powtarzam raz jeszcze słowa ludzi, którzy bezmyślnie ośmielają się zrobić wszystko, żądają rachunku ze Słowa Bożego i swoimi myślami próbują zwieść Tego, który „pochwytuje mądrych na ich przebiegłości” (1 Kor. 3,19). O szaleństwo! Przedstawiają doświadczenie rozwoju słowa do Słowa Bożego, które z łatwością wyłapuje każdy chytry literatury i przenika w każdą plątaninę myśli. Jaką moc ma słowo ludzkie przed Słowem Bożym i co oznacza sztuczna nieprawda przed światową Mądrością? „Jakim autorytetem to robisz?” Zapytaj paralityka, jaką mocą odzyskuje zdrowie; proś o cuda, a nie pytaj o moc Tego, który czyni cuda. Ale Boża dobroć nie odpowiada wam, uważając, że ci, którzy pytają złośliwie, są niegodni odpowiedzi. Takie jest Słowo Boże: gdy widzi duszę zdradziecką i zepsutą, to pozostawia ją jako niegodną łaski, a często ci, którzy starają się wiele nauczyć, nie uczą się prawdy z samej Prawdy. Żydzi często pytali i nigdy nie otrzymywali odpowiedzi, bo pytali w gniewie. Milczenie Zbawiciela zaniepokoiło ich dusze do tego stopnia, że ​​ich niegodziwe zgromadzenie powiedziało: „Jak długo będziesz nas trzymał w oszołomieniu? Jeśli jesteś Chrystusem, powiedz nam wyraźnie” (Jana 10:24). Ale mimo to im nie odpowiedział, bo ci, którzy pytali złośliwie, byli niegodni odpowiedzi. Co powiedział im Zbawiciel? „Już wam mówiłem, a nie słuchaliście. Co jeszcze chcecie usłyszeć?” (Jana 9:27). „Dzieła, które dokonuję w imieniu mojego Ojca, świadczą o Mnie” (Jana 10:25). Czy widzisz, jak wyraża On pragnienie, aby kwestionować czyny, a nie stawiać pytania dotyczące władzy? Żydzi pytają: "Jak długo będziesz nas trzymał w oszołomieniu? Jeśli jesteś Chrystusem, powiedz nam to wprost", a On nie rozwiewa ich zdumienia, bo pytali nie po to, żeby się dowiedzieć, ale żeby potępić. Arcykapłan Kajfasz, godny tego spotkania, wpadł w taki szał, że powiedział: „Zaklinam Cię na Boga żywego, powiedz nam: Czy jesteś Chrystusem, Synem Bożym?” (Mateusza 26:63). Ale Zbawiciel, ucząc nas, abyśmy z szacunkiem przyjmowali takie słowa, choć odpowiedział na przysięgę, nie rozwiał zdziwienia. "I rzekł do Niego arcykapłan" - mówi Ewangelia - "Zaklinam Cię na Boga żywego, powiedz nam: Czy jesteś Mesjaszem, Synem Bożym? Pan mu odpowiedział: «Mówiłeś» (Mt 26, 63-64). Dotrzymał przysięgi, przerywając milczenie, a jednocześnie nie zaspokoił gniewu, wyrażając wstręt do zdrady. Żydzi pytali ze złością i nie otrzymali odpowiedzi - i całkiem słusznie, bo podstępne myśli oddzielać ludzi od Boga. Nie przekazał Swojej Mądrości tym, którzy ze złością wypytywali o Jej Mądrość: „mądrość nie wejdzie do złej duszy” (Mdr 1:4). 2. Podczas gdy ci, którzy często pytali, nie wiedzieli, o co proszą, pewna kobieta przyszła bez podstępu i ze szczerą wiarą, nie kusząc niepojętej mocy Bożej, ale w prostocie zbliżyła się do Pana i prostymi słowami, ale ze szczerą wiarą powiedziała do Niego: „Wiem, że przyjdzie Mesjasz, to jest Chrystus, gdy On przyjdzie, wszystko nam powie” (J 4,25), od razu usłyszałam od Tego, który kocha prostotę, następujące słowa: „To ja jestem z wami rozmawiać” (Jana 4:26). Jeszcze nie zapytała, a już się dowiedziała; Słowo wiary nie zostało jeszcze przez Niego zasiane, a owoc pobożności został już zebrany. Święty Boże, „odpocznij” w ludziach prostych i świętych, gdy widzi prostotę tych, którzy przychodzą, wtedy sam po prostu objawia dobrodziejstwa swojej Mądrości; a kiedy widzi duszę zepsutą przez złość, wstrzymuje się od dobrych uczynków i nie udziela nauk. Posłuchajcie, co On sam mówi przez Mojżesza: jeśli przyjdziecie bezpośrednio do mnie, to ja przyjdę bezpośrednio do was; „Jeśli nawet po tym się nie poprawisz i wystąpisz przeciwko mnie, wtedy i ja [w gniewie] wystąpię przeciwko tobie” (Kpł 26:23–24); Mówi to nie dlatego, że Istota Boska zmienia Swoją prawdę, ale dlatego, że to, co wypływa z prawdy, nie dociera bezpośrednio do zdrady. "Jakim autorytetem to czynicie? I kto dał wam taką moc? Zbawiciel rzekł do nich: "Zwróćcie uwagę, jakie prawo i regułę dotyczącą przewodnictwa daje nam Pan wszystkich." Który dokładnie? Chce, żebyśmy nie odpowiadali na wszystkie pytania podstępnych heretyków, Żydów i pogan, ani żadnych innych ludzi obcych pobożności. Istnieją, rzeczywiście często, pytania, na które nie warto odpowiadać; i oczywiście na takie błędne pytania należy odpowiedzieć tymi samymi pytaniami, ale właściwymi. Dlatego Pan im powiedział: „Poproszę was o jedno; Jeśli Mi o tym powiesz, powiem ci, jakim prawem to czynię; Skąd wziął się chrzest Jana: z nieba czy od ludzi? (Mateusza 21:24–25). Spójrz na źródło Mądrości, które za pomocą pytania obnaża kłamstwa; spójrz na Słowo Boże, które zdrowym osądem obala złość; Spójrzcie na złośliwość, jak jest uderzana własnymi strzałami i zaplątana we własne podstępy. „Skąd wziął się chrzest Janowy: z nieba czy od ludzi?” Oni, badając między sobą moc tych słów, mówili: „Jeśli powiemy: z nieba, to On nam powie: dlaczego mu nie uwierzyliście?” (Mateusza 21:25). Malice widziała własne zniszczenie; widziała, że ​​przez samo to, z czym wychodzi, jest zniszczona. Ponieważ nie byli posłuszni Janowi, bali się powiedzieć, że jego chrzest pochodzi od Boga, aby nagana nie nastąpiła natychmiast. „Jeśli powiemy: od ludzi, cały lud nas ukamienuje” (Łk 20,6). Opinia tego sprawiedliwego człowieka wystawi nas na nieubłagane potępienie. „Każdy czci Jana jako proroka” (Mt 21,26). Nie chcieli więc mówić prawdy, która jest od Boga, bo odrzucili prawdę Bożą; nie odważyli się kłamać, bo strach był sędzią ich bezwstydu, jednak strach nie jest przed Bogiem, ale przed człowiekiem. Tak właśnie się dzieje: często wielu, nie bojąc się Boga, ulega bojaźni ludzkiej. Bali się ludzi. O, żeby bali się Boga, a nie ludzi! To pierwsze prowadzi do pobożności, drugie do niegodziwości. „A oni odpowiedzieli Jezusowi: Nie wiemy” (Mt 21,27). Spójrz, jak podstępni ukrywają swoją złość; spójrzcie, jak niegodziwość odsłania swą niewiedzę. Tak jak żmija lub inne z najbardziej podstępnych zwierząt, ukrywając się w tajemnym miejscu, cicho wypełza ze swojej kryjówki i nie ma odwagi całkowicie wyjść, tak Żydzi ukrywając się w jaskini złośliwości, nie wystawiają swoich opinii na światło dzienne. Dlatego Pan im powiedział: „I Ja wam nie powiem” (Mt 21,27). Zobacz, jak Jego milczenie ukarało ich za niewłaściwe pytanie; spójrzcie, jak nie zaspokoił ich złośliwości, lecz powalił ich w trakcie ich planów. I w tej samej pozycji, w której kiedyś znajdowała się oślica Balaama, która nie mogła odwrócić się ani w prawo, ani w lewo, ponieważ Anioł jej się sprzeciwiał (Lb 22:21-26), w tej samej pozycji znajdowała się złośliwość Żydów, którzy nie odważyli się spojrzeć ani na prawą stronę prawdy ze względu na zbliżającą się naganę ze strony Zbawiciela, ani na lewą stronę kłamstwa ze strachu przed ludem. Dlatego my, bracia, którzy otrzymaliśmy od Pana taką regułę, nie powinniśmy dawać odpowiedzi na wszystkie pytania heretyków. Kiedy heretyk pyta cię złośliwie, odrzuć niewłaściwe pytanie, zadając właściwe pytanie. Heretyk często pyta: czy znasz Boga, czy nie? Jeśli powiesz: Wiem, to natychmiast kontynuuje: A zatem wiesz, co szanujesz? Tak, odpowiada pobożny, bo któż zgodzi się powiedzieć: nie wiem, co cenię? Kontynuuje dalej: Czy zatem znasz istotę Boga? Jeśli powiesz: nie wiem, natychmiast się sprzeciwia: dlatego nie wiesz, co honorujesz. Spójrz na te zdradzieckie słowa; spójrzcie na machinacje złych węży. Czy widzisz to? Ale nie powinieneś się wstydzić. Musicie wiedzieć, bracia, że ​​istnieją różne rodzaje wiedzy. Można wiedzieć, że Bóg istnieje, ale nie można wiedzieć, jak On istnieje. Tak więc między nami, ludźmi, istnieje wiele sposobów zdobywania wiedzy. Na przykład wiem, że w takim a takim mieście mieszka taka a taka osoba, ale nie wiem, jakim rzemiosłem się zajmuje; Wiem o innym, że zajmuje się takim a takim rzemiosłem, ale nie wiem, skąd pochodzi. Dlatego po części wiem, po części nie wiem; i w ogóle ani wiedza prywatna nie daje wiedzy o całości, ani nieznajomość całości nie niszczy wiedzy prywatnej. No to co? Wiem o Bogu, że istnieje, że jest dobry, że jest nieśmiertelny, że jest niezniszczalny, że jest ogromny, że jest niepojęty, bezcielesny, niezmienny. Wiem to wszystko i wiedząc o tym, oddaję Mu cześć. Ale nie wiem, jak On istnieje, i nie nauczyłem się badać, jak On istnieje, ale wiedzieć, że On istnieje. Nie znajduję już żadnego nauczyciela apostoła, który mógłby mi przekazać bardziej pobożną naukę; ale naucza donośnym głosem: „Kto przystępuje do Boga, musi wierzyć, że On jest”, nie że jest, ale: „I nagradza tych, którzy go pilnie szukają” (Hbr 11,6). Dlatego szanuję to, co wiem; Nie nauczyłem się badać istoty Boga; Nauczyłem się wierzyć, bracia, wierzyć, a nie dociekać. Przeczytaj, heretyku, swoją spowiedź, którą wypowiedziałeś podczas tajnego i strasznego Sakramentu. Co powiedziałeś, kiedy zacząłeś przyjmować chrzest? Czy pytałeś, badałeś czy wierzyłeś? Podeszliście do sprawy inaczej i otrzymaliście tę łaskę na innych warunkach. Jeśli zostałeś nagrodzony za taki sposób myślenia, oznacza to, że naruszyłeś warunki; podczas strasznych i wielkich Sakramentów reprezentowaliście wiarę, ale poza Sakramentami ograniczacie wiarę i zadajecie pytania. 3. Ale spójrz, co mówi wróg prawdy. Nie na próżno Bóg dał nam roztropność. Nie na próżno otrzymaliśmy umiejętność rozważania. Trzeba poznawać wiarę poprzez osąd i nie pozostawiać pobożnego nauczania bez studiowania. Cienki. Jednak wytycznymi w studiowaniu powinny być Boskie powiedzenia i zasady pobożności dane nam od Niego. A wy, łamiąc zasady, nie kierujecie się Pismem Natchnionym, ale badacie Boskość, wypaczacie prawdę i zawsze wolicie kierować się błędnymi sądami, niż poddać się wierze, jak gdybyście wszystkiego doświadczyli lub wiedzieli wszystko, co widzialne. Wyjaśnij mi, w oparciu o rozważania umysłu, jak powstało niebo, znajdujące się w pustce na tak nieskończonej wysokości i posiadające taką objętość bez niczego, co ją wspiera? Jak to stoi, kto ją nosi, na jakich podstawach została zatwierdzona? Jak to możliwe, że przez tak długi czas nie naruszono jego piękna i nie zniszczono harmonii? Pokaż filary, które ją podtrzymują, pokaż fundament, który leży pod takim ciężarem. Ale dlaczego mam mówić o niebie, a nie o ziemi, którą depczę? Przede wszystkim wyjaśnij mi budowę ziemi. Że jest oparta na wodach (Ps. 23:2), przyjmuję to do wiadomości, a ty sam to wyznajesz. Ale wyjaśnij, w jaki sposób zostało to ustalone na wodach, nie powtarzaj po prostu tego, co zostało powiedziane, ale poprzez osąd zdaj relację o poszukiwanym obiekcie - o tym, jak góry, tak liczne i tak wielkie, oraz wzgórza i równiny unoszą się na wodach. Powiedz mi, jak oddziela się morze; powiedz mi, jak szaleje takimi falami i wznosi się na niezwykłe wysokości, gdy zbliża się do piasku, zostaje oswojona i przestrzega granicy wyznaczonej jej przez Prawodawcę. Wyjaśnij, mój bracie, jak to się dzieje, że ziemia jest jedna, nasza matka, ale rośliny są różne, skąd pochodzą korzenie gorzkie, skąd pochodzą słodkie, skąd pochodzi różnorodność owoców. Jedna ziemia produkująca; jeden deszcz, który żywi: skąd bierze się ta różnorodność? Wyjaśnij, skąd pochodziły źródła i z jakich otchłani? Jak to wszystko można pojąć? Ale chociaż jesteśmy z tego powodu zakłopotani, mamy jedyne prawdziwe i pobożne rozwiązanie zakłopotania. I błogosławiony Dawid powiedział to w swojej pieśni: „No właśnie... Słowo Pańskie i wszystkie Jego dzieła są prawdziwe” (Ps. 33:4). Bez wiary nie można pojąć uczynków: jak można poznać Boga bez wiary? Bez wiary nie można poznać uczynków. A co z Synem – przez sądy? „Słowo Pana i wszystkie Jego dzieła są prawdziwe”. Pomijając jednak wrogów prawdy, zwróćmy się ku zdrowej i bezpiecznej nauce wiary i wyjaśnijmy zasadę pobożności jaśniejącej samą prawdą. W Starym Testamencie nie ma nikogo bardziej godnego zaufania niż Mojżesz, a w Nowym Testamencie nie ma nikogo mądrzejszego od Pawła. Weź pod uwagę instytucje Starego Testamentu, a nie znajdziesz nikogo większego od Mojżesza: „Znam cię” – powiedział mu Bóg – „...i znalazłeś łaskę w moich oczach” (Wj 33:12). Nie ma w Nowym Testamencie nikogo doskonalszego od Pawła: jest on „naczyniem wybranym” (Dz 9,15) i miał w sobie Chrystusa, który przez niego mówił. Nie przekroczycie granic Mojżesza i Pawła. Co otrzymał Mojżesz – zrozumienie istoty Boga czy wizję Jego chwały? Mojżesz, bracia, chciał widzieć Boga jako człowieka miłującego Boga i nie wyobrażał sobie, że pragnie niemożliwego. Pokazał to jednak już samą swoją prośbą skierowaną do Boga. Co powiedział? Proszę, Panie, „jeśli znalazłem łaskę w Twoich oczach, to proszę: wskaż mi Twoją drogę, abym Cię poznał i abym znalazł łaskę w Twoich oczach” (Wj 33,13). Postępował jak Filip, który mówił: „Panie, pokaż nam Ojca, a wystarczy nam” (Jan 14,8). Panie – mówi Mojżesz – „objaw mi Twoją drogę, abym Cię poznał i znalazł łaskę w Twoich oczach”. Widział Boga w krzakach, widział Go na górze Synaj, widział Go pojawiającego się w różnych miejscach i objawiającego swoje pojawienie się na różne sposoby; ale ten błogosławiony Mojżesz chciał zobaczyć sam obraz istoty Bożej; jako mężczyzna myślał po ludzku o Mocy Premium. Bóg, przyjmując pragnienie wiernego sługi, poniża ludzkie pragnienia, szukając niemożliwego. Co mu mówi? Nikt „nie może Mnie zobaczyć i żyć” (Wj 33:20). Siła pragnień nie może objąć tego, czego się pragnie; śmiertelne oko nie może znieść widoku nieśmiertelnej natury. No cóż, Panie, czy naprawdę pozostawiasz to pragnienie bez pocieszenia i nie okazujesz nawet cienia pragnień temu, kto ma takie pragnienie? Następnie mówi: „Postawię cię w rozpadlinie skalnej i przykryję cię ręką, aż przejdę, a gdy cofnę rękę, będziesz mnie widzieć od tyłu, ale oblicza mojego nie będzie widać” (Wj 33,22-23). Nie powiedział: kiedy przechodzę, ale: „Moja chwała” (Wj 33,22), ponieważ widzieć przemijającą chwałę nie oznacza widzieć samej istoty. Mojżesz nie widział niczego większego od chwały i nie widział tego wszystkiego, ale tylko „od tyłu”, nie dlatego, że Boska natura ogranicza się do tyłu i przodu – jest to proste i nieskomplikowane – ale dlatego, że sam Bóg objawia się w ten sposób, proporcjonalnie nie do swojej wrodzonej godności, ale do mocy tych, którzy są godni tego widzenia. Mojżesz osiągnął chwałę Bożą, ale nie przekroczył tej chwały; a ty, heretyku, przekroczywszy granicę chwały, czy zgłębiasz istotę Boga? Zwróćmy się do błogosławionego Pawła. Paweł w Nowym Testamencie, rozmyślając o niektórych prywatnych sprawach Bożej ekonomii, jakby zdumiony głębią myśli, wypowiedział następujące wielkie i zdumiewające powiedzenie: "O, głębia bogactwa mądrości i poznania Boga! Jak niezrozumiałe są Jego losy i niezbadane Jego drogi! Bo któż poznał zamysł Pana? Albo kto był Jego doradcą? Albo kto dał Mu z góry, aby miał odpłacić?" Na zakończenie powiedział: „Wszystko bowiem jest od Niego, przez Niego i dla Niego. Jemu chwała na wieki, Amen” (Rz 11,33-36) Czy widzisz, jak doszedłszy do chwały Bożej, nie przekroczył tej granicy? Ale co ja mówię o ludziach? Wznieś swoje myśli ku temu, co jest ponad światem; zapytaj niebo i powiedz: co możesz mi powiedzieć o Bogu? Niebiosa, wyjaśnijcie mi, jaki jest Bóg; powiedz mi, czym w istocie jest Bóg? Ale niebo nie odpowiada na pytanie, czego nie może wiedzieć. Jeśli odważnie ich zapytasz, odpowiedzą za pośrednictwem cudownego Jeremiasza tymi Boskimi słowami: „Dziwajcie się tym, niebiosa, drżyjcie i lękajcie się” (Jer. 2:12). Niebo jest naprawdę przerażone, gdy widzi, jak badana jest Boska natura. Błogosławiony Dawid również będzie się temu sprzeciwiał, powstrzymując swoją nieumiarkowaną ciekawość, i odpowie: nie słyszeliście, że „niebiosa oznajmią” naturę Boga, ale że „chwałę Bożą”. Czy to nie on sam woła do was w świętym Psałterzu: „Niebiosa opowiadać będą o chwale Bożej”, a nie o naturze Boga (Ps 18,2)? Nie wyjaśniają istoty Boga, ale głoszą chwałę Boga. Ale nie myśl, że siły nadprzyrodzone wiedzą coś więcej. Proście Aniołów, mówię, „proście” nie dlatego, że otrzymacie możliwość rozmowy z mocami na wysokościach, ale dlatego, że możecie otrzymać lekarstwo z Pisma Świętego, które powstrzyma waszą bezczelność. Zapytaj Aniołów, zapytaj, kiedy zobaczysz ich na ziemi radujących się lub śpiewających. Powiedz im: jakich nowych rzeczy uczysz? Jakie cudowne rzeczy głosisz? A Boskie Oblicze natychmiast odpowie poprzez Boskie Ewangelie: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi” (Łk 2,14). Aniołowie przyszli na ziemię i także nie przekroczyli granic chwały (Boga); a heretycy nie wahali się ich przekroczyć. Ale czy siły wyższe nie mogą przewyższać Aniołów? Mam na myśli Archaniołów; są najwspanialszymi istotami. Zapytaj Cherubinów, ten Królewski Tron: „Tego, który zasiada na Cherubinach” – mówi psalmista (Ps. 79:2). Zapytaj Cherubinów, to „jest jak kamień szafirowy, jak coś w rodzaju tronu”, na którym zasiada „podobieństwo człowieka” (Ezech. 10:1, 1:26). I rozległ się głos Cherubinów, „jak szum wielu wód, jak głos...: «Błogosławiona chwała Pana z Jego miejsca!» (Ezech. 1:24, 3:12). 4. Czy widzisz cześć i Cherubiny? Dotarli do chwały Bożej i nie przekroczyli granicy. „Błogosławiona niech będzie chwała Pana”. I jak? „Z jej miejsca” - aby pokazać, że z nich mieszka w miejscach niebiańskich i jest znacznie wyższa niż najwyższa godność niebiańskich i niewidzialnych mocy. Mówią nie tak, jakby byli blisko, ale jakby byli daleko od Boskiej godności. „Błogosławiona chwała Pana na swoim miejscu” – nie dlatego, że Bóg ma swoje miejsce – On obejmuje każde miejsce – lecz należną Mu godność nazywają miejscem Boga. Czy słyszałeś głos i Cherubiny? „Niech będzie błogosławiona chwała Pana” i nic więcej nie powiedzieli. Trzeba stać w pobliżu, aby wiedzieć, co głosi Bóg, ponieważ „Serafini stanęli wokół Niego” (Iz. 6:2). Czego możemy się od Ciebie nauczyć? Nie zamartwiajcie się, ale powiedzcie tak: chociaż nasza godność jest doskonała, znamy granice naszej natury i nie przekraczamy granic wiedzy; nie badamy naszego Stwórcy, nie testujemy Tego, który nas zaszczycił; wiemy, że niezrozumiała natura nie podlega badaniom, nie podlega porządkowi sądów, że chwała Czczonego przewyższa wszystko razem stan anielski, umysł światowy i wszelką moc niebiańską; Dlatego nie przekraczamy granic. Cherubowie ich nie krzyżują, ale z całą czcią śpiewają swoją niebiańską pieśń: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów! Cała ziemia jest pełna Jego chwały!” (Izaj. 6:3). Czy Paweł i Mojżesz nie zawstydzają was, gdy nie przekraczacie tej chwały? Niebo, które głosi tę chwałę, zawstydzi cię. Ale niebo Cię nie przekonuje? Anioły przekonają. Ale czy nie zwracasz uwagi na Anioły? Bójcie się Cherubinów. Ale czy odważnie wznosisz się ponad nich? Niech Serafini cię oświecą. Ale nie poddajesz się ani doczesnym, ani ziemskim sugestiom? Bądź poza świętymi twarzami, oddal się od Boskich ogrodzeń. Nie można jednocześnie badać Boga i zaliczać się do wiernych. Ale co ja mówię o Bogu? Czy nie wiecie, jak przerażające jest odważne zgłębianie natury Boga? Kiedy chcesz badać same dzieła Boga, wtedy Bóg uważa cię za niegodnego bliskości z Nim, ale odrzuca cię z daleka jako odważną dokonać niemożliwego. Mojżesz, taki a taki wielki człowiek, który dokonywał takich cudów, który był pośrednikiem między Bogiem a ludźmi, który podzielił morze i sprowadził mannę z nieba – a on, gdy ośmielił się zmierzyć tylko jedno z przykazań Bożych ludzkim osądem i nie zaufał mocy Bożej, został poddany nieubłaganej karze. Podszedł do skały i rzekł do ludu: ludu okrutnego i zbuntowanego: „Czy mamy dla was wydobyć wodę z tej skały?” Czym jest dla niego Bóg? „Ponieważ Mi nie uwierzyliście” – mówi – „aby okazać moją świętość w oczach synów Izraela, nie wprowadzicie tego ludu do ziemi” (Lb 20,10, 12). Zwróć na to szczególną uwagę. „Ponieważ Mi nie uwierzyliście”. Co to znaczy: „nie uwierzyli”? To znaczy powiedzieć: Bóg może wszystko. Grzechem przeciw Bogu jest sądownie badać to, co On czyni, i nie ufać Boskiej Mocy, która dokonuje Jego czynów ponad wszystkie inne. Dawid usprawiedliwia Mojżesza jako to, że zgrzeszył nie duszą, ale językiem (Ps. 105:32–33). Grzechy sprawiedliwych są na ich wargach; ale zbrodnie bezbożnych są w ich duszach. I tak jak bezbożni, oddzieleni duszą od Boga, na ustach wydają się bliscy Bogu: „ten lud” – mówi prorok – „...czci mnie wargami i językiem, lecz sercem swym daleko jest ode mnie” (Iz 29,13), tak pobożni, sercem oddani Bogu, często upadają językiem. Dlatego Dawid usprawiedliwia Mojżesza, proroka - proroka i mówi: „I rozgniewali go z powodu wód sporu, i Mojżesz cierpiał z ich powodu” (Ps. 106:32), a nie dla siebie. Co oznacza „z ich powodu”? Nie z własnego usposobienia okazał niedowierzanie, ale rozgniewał się sprzeciwem ludu i dlatego nie miał już czystego osądu, ale był jakby zagubiony. Powiedziałem to w odpowiedzi na niegodziwość wypowiadaną w cerkwi pracy. Gdzie usłyszałeś słowa: nienarodzony i zrodzony? Gdzie słyszałeś te szalone i wielosztuczne wyrażenia? Wypowiedzi Ducha zostają zniekształcone, a na ich miejsce pojawiają się słowa diabła. Jeśli do tego dążysz, dlaczego uważasz Pawła za swojego nauczyciela? Jeśli prowadzisz takie badania, to dlaczego chwalisz się, że podążasz za Piotrem? Odrzuć wiarę i wprowadź badania. Ale mówisz, że nie odbiegam od Pisma Świętego, niech tak będzie. Jak jesteś wrogiem, a nie uczniem i innowatorem sądów? Wyjaśnij mi na podstawie własnego osądu: w jaki sposób Zbawiciel przeszedł przez zamknięte drzwi? Jaka jest potrzeba rozmawiania o innych sprawach? Często powoduje to szkodę zarówno dla mówiącego, jak i słuchacza. Nie mówię: wyjaśnijcie mi niewidzialną naturę, jak Ojciec zrodził Syna, jaki jest sposób Boskich narodzin; żądam jednak wyjaśnienia tego dzieła Jego ekonomii. 5. Powiedz mi: jak Zbawiciel wszedł, gdy drzwi były zamknięte, jak wszedł z ciałem? Natura ciała nie pozwala na to, co mówi Ewangelia. Jeśli podążam za wiarą, to jest to niezaprzeczalna prawda. Jak wszedł przez zamknięte drzwi? Nie był on naturą bezcielesną przenikającą wszystkie ciała, lecz razem z bytem bezcielesnym istniało także ciało; i był to organ istoty bezcielesnej; Zbawiciel miał ludzkie ciało. To prawda, że ​​uczniowie, widząc cudowny cud, myśleli, że to duch, ponieważ wydarzenie to przekroczyło naturę fizyczną; lecz tym, którzy byli zakłopotani, rzekł: „Popatrzcie na moje ręce i na moje stopy: to Ja sam; dotknijcie mnie i spójrzcie na mnie, bo duch nie ma ciała i kości” (Łk 24,39). Jak wszedł? Czy deski uleciały jak powietrze, czy też Jego ciało stało się cieńsze i w ten sposób przeszedł przez lite drewno? Ale ani ty nie możesz tego stwierdzić, ani ja nie potrafię tego wyjaśnić; Pismo Święte nie nauczyło mnie niczego na ten temat; Nie badam, ale przyjmuję to, co oznajmiło, chociaż jestem zakłopotany. Wierzę, że wszedł; Ale jak, nie badam tego. Nie myślcie, że wszedł przez drzwi w zwykły sposób. Pismo Święte nie mówi, że wszedł, gdy drzwi były przerzedzone lub zniszczone, ale: „gdy drzwi były zamknięte” (Jan 20,26); opowiedział o zdarzeniu, ale nie pokazał, jak do niego doszło. Piotr wyszedł z więzienia; lecz bramy się przed nim otworzyły i Pismo to zauważyło, mówiąc: „Przyszli do żelaznej bramy prowadzącej do miasta, która została im otwarta” (Dz 12,10), - nie jest powiedziane, że oni sami przyjęli Piotra, gdy przechodził, ponieważ jego ciało było ludzkie i z ludzkiego składu. A Ciało Chrystusa, choć było ludzkie ze względu na swoje pokrewieństwo z nami, było także Boskie ze względu na jedność ze Słowem Bożym i dzięki cudownemu narodzeniu z Dziewicy. Jak wszedł przez zamknięte drzwi? Jak wstąpił przez zamknięte niebiosa? Och, szaleństwo tych, którzy odważą się to zbadać! O, pobożność tych, którzy w to wszystko wierzą! Ale co jeszcze mówi przeciwnik? Nie stwierdzamy, mówią, że wiara jest zawsze bezpieczna; odkryliśmy, że prowadzi to również do upadku; dlatego nie należy wierzyć bez sprawdzenia, ale po dokładnym zbadaniu. Takim ludziom bardzo pomagają poganie, gdyż wyroki heretyków i pogan są podobne; i to są wynalazki demonów, i to są sugestie demonów. Niektórzy więc przeciwnicy wiary twierdzą, że jest ona szkodliwa bez powodu i że jeśli rozsądnych badań nie połączy się z wiarą, to wierzącemu nie przyniesie to żadnej korzyści. Gdzie, mówią, chcielibyście rozważyć własność wiary? Nie chcesz tego z daleka, z samego wszechświata? Spójrz na tego, którego nazywasz pierwotnym. Widzę, że odpadł od wiary. Zwróćcie uwagę na słowa przebiegłego demona, który niepoważnie ośmiela się zrobić wszystko, co postanowi, co powie, co zaproponuje. Mówisz, że wąż powiedział do niego: „W dniu, w którym zjesz z nich, otworzą się twoje oczy i będziesz jak bogowie, znający dobro i zło” (Rdz 3:5). Uwierzył wężowi - i wierząc, umarł. Zatem wiara była początkiem zła. To właśnie mówią nam ci wrogowie prawdy, przeciwnicy pobożności. Ale oni, niegodziwi, nie znają prawdziwej definicji wiary i nie rozumieją, co oferują. Nie mówimy, że każdy, kto wierzy we wszystko, ma wiarę i nazywany jest wierzącym; Wierzącym nie jest ten, kto wierzy we wszystko, co się dzieje, ale ten, kto naprawdę wierzy w Boga. Czy udowodniłeś, że pierwszy człowiek umarł wierząc Bogu? Upadł wierząc diabłu; został zniszczony przez niewiarę w Boga. Dlaczego przeinaczasz to, co zostało powiedziane? Posłuchajcie proroka, który mówi: „Słuchajcie tego, wy, naczelnicy domu Jakuba i książęta domu Izraela, którzy brzydzicie się sprawiedliwością i wypaczacie wszystko, co proste” (Mich. 3:9). Trzeba by powiedzieć, że niewiara była początkiem zła. Gdyby uwierzył Bogu, który powiedział: „W dniu, w którym z niego spożyjesz, na pewno umrzesz” (Rdz 2,17), to nie upadłby, ale miałby wiarę, wiarę, która doprowadzi do zbawienia. Nie degradujcie imienia wiary. To nie wierzący wierzy we wszystko, ale ten, kto wierzy Bogu, tylko on jest i jest nazywany takim. Porzuć badania i przyjmij wiarę. Wiara wszystko oświeca, wiara wszystko uświęca, wiara czyni człowieka godnym Ducha Świętego. „A Szczepan”, mówi Pismo, „był pełen wiary i mocy” (Dz 6,8). Gdyby najpierw nie zajaśniała wiara, wówczas moc w tym świętym człowieku nie pojawiłaby się. Gdzie jest wiara, tam jest siła; a gdzie jest niewiara, tam jest słabość. Wiara jest początkiem błogosławieństw; wiara jest źródłem błogosławieństw. Przyjmijmy tę broń zbawienia. Dlaczego niewolniczo podążacie za wyrażeniami i uciekacie od prawdy? Dlaczego proponujesz coś, czego natura Aniołów nie ma odwagi zgłębić – co ja powiem: naturę Aniołów? - Dlaczego nawet demony nie mają odwagi? Nie chcesz iść za Piotrem? Czy nie chcesz iść za Pawłem, ani za aniołami, ani za Cherubinami, ani za Serafinami? Przynajmniej ucz się od demonów. Demony ujrzały Zbawiciela i powiedziały do ​​Niego: Zostaw nas: „Co masz z nami wspólnego, Jezusie, Synu Boży?” (Mateusza 8:29). Demony wyznają Go jako Syna Bożego, a ty, heretyku, bluźnisz? Demony uznają Go za równego Bogu, a Ty udowadniasz nierówność? Ale co mam zrobić, mówi heretyk, gdy sam Pan mówi: „Niech poznają Ciebie, jedynego prawdziwego Boga” (Jan 17,3)? Powiedział: „jeden”, głosił jedyny prawdziwy Bóg Ojciec. Ale będę podążał za prawdą głoszoną przez Boga. Czy dajesz się ponieść słowu: „jeden” i niewolniczo podążasz za tym określeniem? Zwróć jednak uwagę na dokładne znaczenie tego, co jest badane. Bóg przemawia przez proroka: "Ja jestem pierwszy i jestem ostatni, a poza mną nie ma Boga... który to głosił od czasów starożytnych, to z góry powiedział? Czyż nie ja, Panie? I nie ma innego Boga poza Mną, nie ma Boga sprawiedliwego i zbawiającego oprócz Mnie. Zwróćcie się do Mnie, a będziecie zbawieni, wszystkie krańce ziemi, bo Ja jestem Bogiem i nie ma innego. Przysięgam: z moich ust wychodzi sprawiedliwość, słowo niezmienne, że przede mną zgina się wszelkie kolano i na mnie wszelki język będzie przysięgał” (Iz. 44:6, 45:21-23). ​​„Ja jestem pierwszy” – mówi – „i ja jestem ostatni” i dodaje: „a poza mną nie ma Boga”. Zobacz, jak wyraża On, że Jego natura jest wyjątkowa i nie ma nic wspólnego z inną naturą, oddzielną od Niego. Tak mówi Bóg: „Ja jestem pierwszy i Ja jestem ostatni, a poza mną nie ma Boga”; i przez proroka mówi: „Jeden rozpostarł niebiosa” (Iz. 44:24). Zwróć uwagę na słowo: „jeden”, ponieważ reprezentujesz „jedynego prawdziwego Boga” - „...jeden rozpostarł niebiosa”. I tutaj w ten sam sposób mówi: „Przysięgam na Mnie”. Spójrz na moc i siłę głośnika. „Oprócz mnie nie ma Boga” – powiedział; a także: „Ja jestem pierwszy i ja ostatni”; a także: „Przysięgam na siebie”, które wyrażało, że nie ma nikogo większego od Niego, Mówcy. Dlatego apostoł mówi: „Gdy Bóg dał obietnicę Abrahamowi, gdyż nie mógł przysiąc na nikogo wyższego, przysiągł na samego siebie” (Hbr 6,13). Zatem Ten, kto mówi: „Przysięgam na Mnie: z moich ust wychodzi sprawiedliwość, słowo niezmienne”, nie ma większego Ja. Dlaczego przysięgasz? „Każde kolano będzie się przede mną kłaniać, każdy język będzie na mnie przysięgał” (Izajasz 45:23). Kto to mówi, heretyk? Ojciec czy Syn? Dla mnie wierzącego i dla każdego pobożnego człowieka godność Ojca jest godnością Syna. Zauważ także, że większość tego, co powiedzieliśmy, ma na celu obalenie, a nie nauczanie. Dla mnie i dla każdego wierzącego niezmiennie pozostaje niezachwiany dogmat pobożności, że tam, gdzie wydaje się, że przemawia sam Ojciec, tam Syn i Duch Święty są rozumiani razem. Gdzie Syn przemawia, tam jest władza Ojca; Tam, gdzie działa Duch Święty, działa także Ojciec. Nie dzieli się chwały Trójcy Świętej, tak jak nie dzieli się nauczania prawdy. Nie wyznawaj królestwa żadnego z nich. 6. Powiedziałem to, ponieważ odpieram wroga, aby ktoś, kto lubi oszczerstwa, nie powiedział: spójrzcie, jak powiedział, że wszystko należy do Syna, co także tutaj Syn mówi, i uznał to proroctwo za obce Ojcu, ale należące do Syna. Dla mnie zasada wiary pozostaje niezachwiana. Jesteśmy teraz zaangażowani w kłótnię. Udowadniam, że tu przemawia Syn i przekonując Was, wmawiam sobie jednocześnie, że mówi Ojciec, Syn głosi, a Duch Święty potwierdza: «Ja jestem pierwszy i Ja ostatni, i poza mną nie ma Boga:... Na Mnie przysięgam». Kto tu mówi: „Ja jestem pierwszy” i: „oprócz mnie nie ma Boga”; i jeszcze raz: „z ust moich wychodzi sprawiedliwość”; i znowu: „Każde kolano będzie się przede mną kłaniać, każdy język będzie na mnie przysięgał”? Jak przyjmujesz te słowa? Do kogo odnosisz to imię? Ale nie mów mi, czego nie wiesz, a ja nie powiem ci, czego nie rozumiem. Podążajmy za nauczycielem duchowym, który może nas poprowadzić do pobożności. Dlatego nie słuchajcie mnie, ale słuchajcie ze mną. Znam nauczyciela dogmatów Kościoła – Pawła. Kiedy wymieniam imię Paweł, wskazuję na Chrystusa, ponieważ On sam przemówił przez Pawła, jak powiedziano: „Szukacie dowodu, czy Chrystus mówi przeze mnie” (2 Kor. 13,3). Tak więc wspomniane wyżej proroctwo Izajasza: „Ja jestem pierwszy i ja jestem ostatni, a poza mną nie ma Boga:… Przysięgam na mnie:… przede mną zegnie się wszelkie kolano, na mnie przysięgać będzie wszelki język” – Paweł odnosi się do prawdziwego Boga do Chrystusa. Gdzie jest ku temu wskazanie? W Liście do Rzymian mówi: „Dlaczego potępiasz swojego brata? Albo też dlatego poniżasz swojego brata?” Dlaczego osądzacie się nawzajem? "Wszyscy staniemy przed sądem Chrystusowym. Napisano bowiem: Jako żyję, mówi Pan, wszelkie kolano będzie się przede mną zginać i wszelki język wyznać będzie prawdziwego Boga (Rzym. 14:10-11). To jest Ten, który mówi: "Ja jestem pierwszy i ja jestem ostatni, i oprócz mnie nie ma Boga:... Przysięgam na mnie:... przede mną zegnie się wszelkie kolano." Jeśli więc Paweł odnosi to proroctwo do Chrystusa, a mówcą proroka jest Chrystus, a Chrystus mówi: „Czy to nie ja, Panie? i nie ma innego Boga oprócz mnie”, to czy odrzuca Boskość Ojca? Nie, nie odrzuca, nie odrzuca, bo Ich chwała jest nierozłączna. Widać więc wyraźnie, że tak jak Syn, gdy mówi: „Ja jestem pierwszy i jestem ostatni”, nie odrzuca Ojca, tak też gdy mówi o Ojcu: „abyśmy poznali prawdziwego Boga” (1 Jana 5,20), nie odrzuca Swojej prawdziwej Boskości. I nie tylko zostaje tu wpojona ta zdrowa doktryna, ale to samo świadectwo objawia, że ​​Chrystus jest prawdziwym Bogiem, ponieważ dodaje: „i każdy język wyzna Boga” prawdziwego. Zatem Tym, który mówi: „Ja jestem pierwszy i jestem ostatni” (prawda), jest Syn. Po co więc spierać się o słowa, jeśli zawierają one prawdę spółgłoskową? Dowiedz się, dlaczego powiedział: „wyznawać prawdziwego Boga” i nie kłóćcie się. Zbawiciel jest Nauczycielem świata, Korygatorem wszechświata, Odnowicielem upadłych, Powracającym błądzących i Odnowicielem zniedołężniałych. Ponieważ wiedział, że Jego słowo przejdzie i zostanie utwierdzone we wszystkich miejscach niebieskich, aby skorygować pogańskie błędy i zdemaskować żydowską niewiarę, wypowiada obosieczne powiedzenie, aby słowami: „wyznać Boga” prawdziwego, mógł obalić mnóstwo wyimaginowanych bogów i dodać do tego słowa: „i abyśmy byli w Jego prawdziwym Synu, Jezusie Chrystusie” (1 Jana 5:20), aby przekonać tych, którzy odrzucają Jego ekonomię. Głosi „jedynego prawdziwego Boga”, nie oddzielając się od Niego, ale niszcząc narzędzia błędu. A żebyście się przekonali, bracie, że On jest zarówno prawdziwym Bogiem, jak i Synem prawdziwego Boga, bo to jest ewangelista Jan, w którym zapisane są te słowa – bo w Ewangelii Jana jest powiedziane: „aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga” (J 17, 3), – pisze o tym ten sam kaznodzieja, który to zapowiedział w swoim liście. Jego pierwszy list należy do ksiąg przyjętych przez Kościół i nie jest apokryfem; Jego ojcowie nie włączają do kanonu drugiego i trzeciego listu, ale cały pierwszy jest jednomyślnie przypisywany Janowi. Należy więc zwrócić uwagę na to, co głosi w tym liście ten święty teolog. „Wiemy też” – mówi – „że Syn Boży przyszedł i dał nam światło i zrozumienie, abyśmy poznali prawdziwego Boga i abyśmy byli w Jego prawdziwym Synu, Jezusie Chrystusie. To jest prawdziwy Bóg i życie wieczne” (1 Jana 5:20). Jeden i ten sam, bracia, mówił to i głosił tamto. Jeśli chodzi o wyrażenie: „jeden” **, to jeśli chcesz, zastanowimy się i osądzimy to dalej. Niech wiele strzał zostanie wystrzelonych przeciwko niewierzącemu, strzałom nie po to, aby zranić ciało, ale aby skorygować myśli; niech będą radą dla wierzących i strzałami dla niewierzących. „Twoje strzały są ostre, [Mocny], narody upadną przed Tobą, są w sercu wrogów króla” (Ps. 44:6). Tak mówi błogosławiony Jeremiasz, a raczej jego uczeń Baruch, podobnie jak Elizeusz jest uczniem Eliasza: „Ten, który wie wszystko, zna ją. Otworzył ją swoim umysłem, Ten, który stworzył ziemię na wieki i napełnił ją czworonożnymi zwierzętami, który zsyła światło i przychodzi, zawołał go, a on ze drżeniem był Mu posłuszny, a gwiazdy zaświeciły nad ich strażami i uradowali się. Zawołał ich, a oni powiedzieli: „Oto jesteśmy”. i jaśniali radością przed swym Stwórcą” (Bar. 3:32-35). Wyraziwszy takie pobożne myśli, kontynuuje: „To jest nasz Bóg i nikt inny nie może się z Nim równać”. Zwróć uwagę, jak wyklucza drugiego: „Innego nie można z Nim porównać. Znalazł wszystkie drogi mądrości i dał je swojemu słudze Jakubowi i swemu umiłowanemu Izraelowi. Potem ukazał się na ziemi i mówił między ludźmi” (Bar. 3:36-38). „To jest nasz Bóg”, do którego odnoszą się słowa: „i nikt inny nie może się z Nim równać... Potem ukazał się na ziemi i mówił między ludźmi”. Czy widzisz niezachwianą prawdę? Spójrzcie, jak prorok blokuje wejście błędowi, aby Żyd nie oczerniał prawdy i nie mówił, że mówi ona o ukazaniu się Boga Mojżeszowi, gdyż Bóg ukazał mu się na górze. Oprócz niego nie ma „innego”; a jednak nie zaprzecza przez to Boskiej godności Ojca. Podobnie, gdy Ojciec nazywany jest „jedynym”, czy wyklucza Syna z komunii w tej godności? Kiedy Bóg, czy to Ojciec, czy Syn, mówi, że Sam jest „jeden”, to nie wyklucza Tego, który ma z Nim wspólną naturę; ani Ojciec nie wyklucza Syna, ani Syn nie odrzuca Ojca; lecz gdy mówi się coś takiego, wówczas mowa jest skierowana przeciwko błędowi bałwochwalstwa. Dlaczego bluźnicie przeciw Jednorodzonemu? Jeśli Bóg nie oddaje swojej chwały bożkom, to czy nie oddaje jej Temu, który się z Niego narodził? Nie, daje, i to nie z łaski, ale przez komunię natury. A gdzie jest dowód na to, że Chrystus przyjął chwałę Ojca, mówiąc: „Nie oddam mojej chwały innemu” (Iz 42,8)? 7. Posłuchajcie, jak sam Zbawiciel rozmawiając z apostołami, mówi: „A Syn Człowieczy, gdy przyjdzie w chwale Ojca swego” (Mk 8,38), - choć przed Bogiem powiedział: „Nie oddam mojej chwały innemu”. Zagłęb się w te słowa, a odkryjesz ich znaczenie. Nie powiedział: „Nie oddam mojej chwały mojemu Synowi”, ale: „Nie oddam mojej chwały innemu”. „Inny” oznacza: obcy komunikacji i z natury odrębny; i Syn nie jest inny: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (Jana 10:30). Wyraźnie zatem widać, że słowa: „abyśmy poznali prawdziwego Boga” nie zaprzeczają, że Syn jest prawdziwym Bogiem. Nie cytuj przebiegle tych słów, jakby ich znaczenie było niepewne. W ten sposób niektórzy bracia myślą o kielichu, jakby jego znaczenie było nierozwiązane, z czego wysuwają oskarżenia. Mówi się, że pozostawił badania niedokończone i niepewne. Cóż, bracia, czy było coś więcej do powiedzenia? Co należało dodać do tego, co zostało powiedziane, aby to udowodnić? Po pierwsze, do słów: „jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie” (Mt 26,39), które wyrażają niejako uległość – te słowa najwyraźniej poddają Pytającego pod władzę Innego – przynieśliśmy to powiedzenie Pana, wypełnione w prawdzie z całą Boską władzą i wskazujące na godność Mówcy: „Mam władzę odłożyć i mam władzę ponownie podjąć” (J 10,18) – i wyjaśniliśmy, że słowo: „Ja mieć” jest charakterystyczne dla Boskości, ale słowa: „jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie” – powiedział od strony ciała, a nie od strony Boskości; i na potwierdzenie tego my z kolei przedstawiliśmy świadectwo Pana, w którym On powiedział: „Duch ochoczy, ale ciało słabe” (Mt 26,41) i pokazał, że wielką głupotą jest przypisywanie Bóstwu Autokratycznemu słów poniżających, podczas gdy sam Pan odnosi je do ciała. Aby wyjaśnić zamysł Pana, przez który powiedział: „Niech ten kielich mnie ominie”, powiedzieliśmy, że nie uchylając się od Krzyża w dyspensacji naszego zbawienia, prosił o uwolnienie od śmierci, ale wypowiedział to powiedzenie, ponieważ ignorantowie byli kuszeni przez tę dyspensację dokonaną na krzyżu. A tę myśl z kolei potwierdza świadectwo: „Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie” (Mt 26,41). Niektórzy ludzie oczerniają to, co powiedzieliśmy: czy nie byłoby możliwe osiągnięcie tej dyspensacji przez inny rodzaj śmierci? Ale to nie zostało powiedziane i nie zostanie powiedziane. Nie powiedziałem „kolejna śmierć”; ale powiedział: „dokończyć gospodarkę w inny sposób”, czyli bez śmierci. Przecież wyjaśniłem słowa dotyczące kielicha; a drugi sposób budowania domów był rozumiany tak, jakby nie powodował śmierci. A Pan wyraził to pragnienie nie dlatego, że naprawdę nie zgodził się umrzeć za świat, ale żeby pokazać słabość ciała, które było naprawdę przestraszone i zawstydzone. „Duch ochoczy, ale ciało słabe”. On sam przypisał te słowa ciału i nie poniżył godności Boskości. Dlaczego mówisz mi rzeczy, których ja nie mówię? Dlaczego oczerniacie mnie za coś, czego nie głoszę? Powiedziałem: inaczej, nie śmierć, ale oszczędność, bo nie jest powiedziane: „jeśli to możliwe”, niech „ten kielich” zostanie zmieniony. To jest słabość ciała, cierpienie Wcielonego. Wypowiada słowa słabości, aby pokazać, że jest odziany w naturę bojącą się śmierci. A żebyście już nie niewolniczo nie wracali do tego wyrażenia, wyjaśniłem obszernie, czy rozsądnie jest sądzić, że podczas gdy apostołowie odważnie deptali śmierć, Pan apostołów bał się i bał się śmierci? Powiem to teraz, bracia. Paweł był gotowy nie tylko zostać związanym, ale także umrzeć dla imienia Chrystusa (Dzieje Apostolskie 21:13): jak Pan Pawła mógł odmówić śmierci? Serce Pawła nie jest skruszone: jak może być zaniepokojona dusza Chrystusa? „Dusza moja” – mówi – „jest teraz zatroskana” (Jana 12:27). Powiedziałem to wszystko w waszych oczach – świadkach. Ale to Cię nie przekonuje, a słowa: „jeśli to możliwe” nadal Cię kuszą? Tak, mówi heretyk. Wejdźmy, bracia, w rywalizację z miłośnikiem rywalizacji, spróbujmy mocą prawdy podźwignąć tych, którzy upadli przez słabość niewiary. Gdyby, mówią, Chrystus miał moc, nie powiedziałby: „jeśli to możliwe, niech to minie”. Ale dlatego potępiajcie także Boga, który użył w Prawie jednego wyrażenia, które jest bardzo dalekie od Jego autorytetu. Mianowicie, gdy Bóg przemówił na górze Synaj podczas wówczas wielkiego i strasznego zjawiska, gdy cały lud drżał, słuchając głosu Boga żywego, wówczas Ten, który ma władzę nad wszystkimi, który dzieli się wszystkim ze wszystkimi i daje wszystko, mówi do Mojżesza: „Oby tylko mieli takie serca, aby się Mnie bać i przestrzegać zawsze wszystkich moich przykazań, aby dobrze im się i ich synom działo na wieki” (Pwt 5,29). Bóg mówi: „Gdyby tylko ich serca były takie”. Któż, Panie, jest potężniejszy od Ciebie i może dać? Czy to nie Ty obdarzasz wszystkim, zwłaszcza tym, co sprzyja pobożności? Czy nie dajesz dobrego serca tym, którzy Cię miłują, czy nie dajesz, jak Dawid modli się do Ciebie: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże” (Ps. 50,12)? Prorocy proszą Cię o czyste serce i inne dobre dary, a także czystość serca; i wypowiadasz słowa charakterystyczne dla człowieka: „Gdyby tylko ich serca były takie”. Kto może dać więcej niż Ty? Ale chociaż Ty, jako Dobry, tak powiedziałeś, jednak błogosławiony Mojżesz nie poszedł za tymi Twoimi słowami, ale głosił Twoją godność, objawił Twoją moc, ukazał Twoją moc. Powiedział ludziom w Księdze Powtórzonego Prawa: „Aż do dnia dzisiejszego Pan [Bóg] nie dał wam serca do zrozumienia, oczu do patrzenia i uszu do słuchania” (Deut. 29:4). 8. Czy widzisz, że Bóg daje serce, oczy, uszy i wszystko? Jak Ten, który daje wszystko, powiedział: „kto da” takie „serce” temu ludowi? I jak, jeśli nie dał serca, powiedział przez Ezechiela: „I wyjmę serce kamienne z ich ciała, a dam im serce mięsiste... Włożę w nich moje prawo i wypiszę je na ich sercach” (Ezech. 11:19; Jer. 31:33)? Tak jak tam sam Bóg, który może dać dobre serce, mówi: „Kto da”, tak Jednorodzony Syn Ojca, napełniając wszechświat swoją mocą i autokratycznie mówiąc: „Mam władzę odłożyć i mam moc ponownie wziąć” (J 10,18), odpowiada także po ludzku i w imieniu słabego ciała mówi: „Jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie” (Mt 26,39). Nie oczerniaj tego, co nie zostało powiedziane, ale trzymaj się tego, co jest głoszone; nie potępiaj nauczania bez zrozumienia jego znaczenia. Wiem, dlaczego popadasz w potępienie; Wiem dlaczego cierpisz na tę chorobę. To jest ludzka pasja; ta choroba to zazdrość. Podobnie jak oko, gdy jest czyste, widzi i rozróżnia wszystko poprawnie, ale gdy dostanie się do niego dym, poprawność widzenia zostaje zniszczona; lub gdy dostanie się do niego kurz, jego wzrok staje się przyćmiony i nie widzi już dobrze i poprawnie, jak widział wcześniej, a teraz każdy ze słuchaczy, dopóki ma czyste oko wiary i czyste powieki miłości, widzi poprawnie i czysto, a kiedy wchodzi dym bluźnierstwa przeciwko temu, co zostało powiedziane, lub kurz zazdrości atakuje duszę, wówczas jego wzrok ulega uszkodzeniu i czystość myśli znika, a to, czego nie słyszał, wyobraża sobie, że słyszał, i to, co usłyszał, jest dobre, nie zrozumiałem. Dlatego w Piśmie Świętym jeden z proroków, przewidując przeszkody dla tych, którzy będą kuszeni w umysłach przez święte pisma, po spełnieniu Boskiego kazania zawołał: "Kto mądry, aby to zrozumieć? Kto mądry, aby to wiedzieć? Bo drogi Pana są proste, a sprawiedliwi po nich chodzą, a bezbożni na nie upadają" (Ozeasza 14:10). Nie zamieniaj więc słów, bracie, w pokusę. Słowo (Boże) jest jasne, prawda zostaje objawiona. Nie słuchała jej jedna, nie dwie, nie dziesięć, nie sto osób, ale niezmierzona liczba, niezliczony tłum. Kościół jest morzem pobożności, nie obfitującym w fale, ale pełnym wiary. Dzięki nam łódź nauczania nie rozbija się, nie pęka, nie jest niepokojona, nie jest zatłoczona, ale niczym spokojna przystań dociera do dusz tych, którzy kochają Pana. To jednak wystarczy. Należy zauważyć, że święci Boży również są przedmiotem oszczerstw. Czy można się dziwić, że my, upokorzeni, pokorni i, że tak powiem, bezsensowni, jesteśmy poddawani oszczerstwom? A może nie słyszałeś, jak Dawid mówił: „Wybaw mnie od oszczerstw ludzkich” (Ps. 119:134)? Święci apostołowie Zbawiciela również byli obiektem oszczerstw, jak powiedział błogosławiony Paweł: „A czyż nie powinniśmy czynić zła, aby wyszło dobro, jak niektórzy nas oczerniają i mówią, że tak uczymy?” (Rzym. 3:8). Nie smucę się, gdy mnie oczerniają święci, chociaż nie jestem godny świętych. Mam na myśli osąd Was wszystkich, a przede wszystkim Was wszystkich, naszego wspólnego ojca, który nie rozumuje według z góry przyjętych opinii, ale ocenia ostrożnie. On zna nasze myśli i zna nasze słowa, ponieważ nauczyliśmy się tego od Niego. Zachęcamy Cię, jeśli potępił to, co zostało powiedziane, do skorygowania naszych słów; ale nie potępił. Nawet gdyby poprawiał, czyniłby to nie z nienawiścią, ale z miłością, bo kogo ojciec miłuje, tego urąga, a kogo nie karci, odwraca się od niego. Ten wspaniały ojciec pochwala to, co się dobrze mówi, i koryguje to, co złe, gdyż cechą charakterystyczną ojca jest nagradzanie pochwałą tego, co jest dobrze powiedziane i głoszone z wiarą. Zatem jego głos jest wystarczająco silny przeciwko wszystkim, a nawet przed nim głos Wszechświętego Boga. Trwajmy w pobożności, zachowujmy niezachwianą wiarę. Wierz w prawdę i nie zaprzeczaj prawdzie. Nie wypaczajcie wiary, nie zgłębiajcie Boskiej natury, nie poddawajcie nieśmiertelnej godności śmiertelnym osądom. Ścieżka rozumowania jest niebezpieczna; zrozumienie wyznania wiary jest bezpieczne. Prawdziwa mądrość to wiara. Posłuchaj, co mówi Słowo Boże: „Nawet gdyby ktoś był doskonały wśród synów ludzkich, bez Twojej mądrości będzie za nic” (Mdr 9,6). Unikaj badań i nie przedkładaj słów nad wiarę. Niech Paweł będzie twoim nauczycielem, uznaj Piotra za swojego przywódcę; naśladować ich wiarę. Posłuchajcie Piotra, który mówi: „Ty jesteś Mesjasz, Syn Boga żywego” (Mt 16,16). Idźcie za Pawłem, który wyraźnie wychwala Syna Bożego i w jednym miejscu mówi, że „Bóg, który czasami i na różne sposoby przemawiał od dawna do ojców przez proroków, w tych ostatecznych dniach przemówił do nas w Synu, którego ustanowił dziedzicem wszystkich rzeczy, przez którego też świat stworzył. Istota ta, będąc odblaskiem chwały i obrazem Jego hipostazy, podtrzymując wszystko słowem swojej mocy, dokonawszy przez siebie oczyszczenia z grzechów, zasiadł po prawicy Majestatu na wysokościach” (Hbr 1,1-3), a w innym miejscu, mówiąc o Żydach, głosi: „Do nich należą ojcowie i z nich jest Chrystus według ciała, który jest nad całym Bogiem, błogosławiony na wieki, Amen” (Rzym. 9:5). Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Nie ma rosyjskiego tłumaczenia tego słowa Może zainteresuje Cię: