საუბარი სიტყვებზე: "რა ავტორიტეტით აკეთებ ამას?" (მათე 21:23)

წმიდა იოანე ოქროპირი იწყებს „საუბარს სიტყვებით: „რა ავტორიტეტით აკეთებ ამას? (მათე 21:23) მიუთითებს ღვთის შიშზე, როგორც ადამიანთა ხსნის დასაწყისზე და ღვთის კანონზე, როგორც ყოველგვარი სიკეთის ფესვზე: „ვინც შიშით უახლოვდება კანონს და კანონმდებელ ღმერთს, შედის წმინდანთა საზოგადოებაში და მართალთა რიცხვში შედის“. წმიდანი აღნიშნავს ებრაელების სითამამეს მაცხოვრისთვის კითხვის დასმისას. მას მაგალითად მოჰყავს ქრისტეს დუმილი და თავმდაბლობა: „ამიტომ, ჩვენ, ძმებო, ვინც ასეთ წესს ვიღებთ უფლისგან, არ უნდა გავცეთ პასუხი ერეტიკოსთა ყველა კითხვაზე“. საუბარია რწმენასა და გონიერებაზე. ჩვენს მსჯელობასა და კვლევაში ყოველთვის უნდა ვიხელმძღვანელოთ წმინდა წერილით: „ნუ დაამცირებ სახელს სარწმუნოებისა. არა იმ მორწმუნეს, ვისაც ყველაფრის სწამს, არამედ ვისაც ღმერთის სწამს... მიატოვეთ კვლევა და მიიღეთ რწმენა. რწმენა ყველაფერს ანათებს, რწმენა ყველაფერს განწმენდს, რწმენა ადამიანს სულიწმიდის ღირსად აქცევს“. წმინდა წერილზე დაყრდნობით, წმინდანი ადასტურებს ქრისტეს ღვთაებრიობას და მამასთან მის თანასუბსტანციურობას. საუბრის წელი და ადგილი უცნობია. 1. ღვთის შიში, როგორც ადამიანის ხსნის დასაწყისი. – მკითხავთა თავხედობა და მაცხოვრის თავმდაბლობა. – ამ კითხვაზე თავად საქმეები პასუხობენ. – 2. რწმენის უბრალოება და მასზე პასუხი. – 3. რწმენა და მიზეზი. ამ უკანასკნელის ბოროტად გამოყენება. – 4. ქერუბიმთა პატივმოყვარეობა. – 5. ჭეშმარიტების მტრების – ანომეანების დახვეწილი თანადაკითხვა. – 6. ქრისტეს ღვთაებრიობის ჩვენება წმიდა წერილებში. – 7. ღვთის ძის ღვთაებრიობის მტკიცების გაგრძელება. – 8. ურწმუნოების წყაროები. – ამაო სპეკულაციის საფრთხე. 1. ადამიანთა ხსნის დასაწყისი ღვთის შიშია, ჩვენში კი ყოველივე სიკეთის ფესვი ღვთის კანონია; მაგრამ არც ღვთის კანონია შიშის გარეშე და არც შიში არის კანონის გარეშე. მცნებების კანონს აქვს შიშის მომსახურე ინსტრუმენტი; და ბრძანების შიშს თავისი მსაჯული აქვს კანონში. მაშასადამე, ვინც შიშით უახლოვდება რჯულსა და კანონმდებელ ღმერთს, შედის წმინდანთა საზოგადოებაში და მართალთა რიცხვში შედის; და ვინც უარყოფს ღვთის შიშს და ამაყად უახლოვდება საღვთო რჯულს, არ იღებს მადლს, არამედ უცხოა ღვთისმოსაობისთვის. მაშასადამე, ვინც შიშითა და სიყვარულით უახლოვდება საღმრთო რჯულს, განუწყვეტლივ აღიზარდა და განინათლება და თავად ჭეშმარიტებიდან სწავლობს ღვთისმოსაობას, რადგან ისინი ჭეშმარიტების წყაროს პოულობენ და ღაღადებენ: „კურთხეულ ხარ, უფალო, მასწავლე მე შენი გამართლებით“ (ფსალმ. 119,12). ამრიგად, წმინდა ხალხი, ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარე, ჭეშმარიტებას თავად ჭეშმარიტებიდან სწავლობს, ხოლო ჭეშმარიტების მტრები, უკეთ რომ ვთქვათ, საკუთარი ცხოვრების მტრები, ამპარტავნებასა და სიამაყეს უბრალოებას ამჯობინებენ, უღიმღამო ჰაერით უახლოვდებიან ღვთისმოსაობის მოძღვარს. ებრაელებიც ასე მოიქცნენ, როგორც გსმენიათ ახლახან წაკითხული სახარების სიტყვებიდან. ისინი უახლოვდებიან იესოს, ჩვენს უფალს, წმინდათა მეფეს, რომელიც იყო ტაძარში, თავად ტაძარში; არა სათანადო შიშით, არა როგორც მოძღვრის მონები, არც ღვთის ხალხი, არამედ როგორც მოძღვრის მოწაფეები. ჭეშმარიტების მტრები და ბოროტების მიმდევრები, საკუთარი გარყვნილების გამოვლენით, ცდილობდნენ უზენაესი სიბრძნის მოტყუებას ადამიანური აზრებით. „მღვდელმთავრები და ხალხის უხუცესები, - ამბობს მახარებელი, - მივიდნენ იესოსთან ტაძარში და უთხრეს: „რა ძალაუფლებით აკეთებ ამას“ (მათე 21:23)? გულო, შიშისგან თავისუფალი! მტვერი ამბობს და შემოქმედი ითმენს შემოქმედს და ითმენს ქველმოქმედს, არავის ექვემდებარება ანგარიშს და ითხოვენ ძალაუფლების შესახებ ავტოკრატიის სათავეს: კაცო, რა ხდის მიწას და ფერფლს. თქვენ სთხოვთ ღმერთს, ითხოვთ მისგან ანგარიშს თავის საქმეებზე და ბედავთ უთხარით უზენაეს ძალას: "რა უფლებამოსილებით აკეთებ ამას?" რატომ ეკითხებით მას და არ ეძიებთ მისი საქმეების ძალას? ყურადღებით დააკვირდით საკუთარ თავს, თქვენი სულის ღრმა რჩევებს და გამოიკვლიეთ ამ საქმეების ბუნება, არის თუ არა ისინი ადამიანური აზროვნების პროდუქტი თუ უფლისთვის დამახასიათებელი ღვთაებრივი ავტოკრატიის გამოვლინება. ჰკითხეთ ბუნების კანონებს, (მიწიერი) ძალაუფლების საზღვრებს და საღი აზროვნებას, რა ძალით შეიძლება მკვდრების ამაღლება, ადამიანური თუ ღვთაებრივი? ვის შეუძლია ერთი სიტყვით განწმინდოს კეთროვანი, განდევნოს დაავადებები და გაანადგუროს ყველა გონებრივი და ფიზიკური უძლურება? მაშინ ვის შეუძლია თიხისგან თვალების შექმნა, ღმერთი თუ ადამიანი? რატომ არ ეკითხები საქმის ბუნებას, არამედ თავხედურად დაკითხავ მათ ავტორს და ამბობ: "რა უფლებამოსილებით აკეთებ ამას?" კიდევ ერთხელ ვიმეორებ იმ ადამიანების სიტყვებს, რომლებიც უაზროდ ბედავენ ყველაფერს, ითხოვენ ანგარიშს ღვთის სიტყვისგან და ცდილობენ თავიანთი ფიქრებით მოატყუონ ის, ვინც „ბრძენთა მზაკვრობაში იჭერს“ (1 კორ. 3:19). ოჰ სიგიჟე! ისინი სიტყვის განვითარების გამოცდილებას წარუდგენენ ღვთის სიტყვას, რომელიც იოლად იჭერს ლიტერატურის ყოველ ცბიერებას და ჩადის ყოველ ფიქრებში. რა ძალა აქვს ადამიანის სიტყვას ღვთის სიტყვის წინაშე და რას ნიშნავს ხელოვნური სიცრუე ამქვეყნიური სიბრძნის წინაშე? "რა ავტორიტეტით აკეთებ ამას?" ჰკითხეთ პარალიზებულს, რა ძალით დგება ის ჯანმრთელი; ითხოვე სასწაულები და ნუ იკითხავ სასწაულების მოქმედის ძალაზე. მაგრამ ღვთაებრივი სიკეთე არ გპასუხობს, პასუხის უღირსად მიიჩნევს მათ, ვინც ბოროტებით იკითხავს. ეს არის ღვთის სიტყვა: როდესაც ის ხედავს მოღალატე და გახრწნილ სულს, მაშინ ტოვებს მას მადლის უღირსად და ხშირად ისინი, ვინც ბევრის სწავლას ცდილობენ, არ სწავლობენ სიმართლეს თავად ჭეშმარიტებიდან. ებრაელები ხშირად ეკითხებოდნენ და პასუხს ვერ იღებდნენ, რადგან ბრაზით ეკითხებოდნენ. მაცხოვრის დუმილმა იმდენად შეაწუხა მათი სულები, რომ მათმა ბოროტმა კრებამ თქვა: "როდემდე დაგვატოვებ საგონებელში ჩავარდნილნი? თუ შენ ხარ ქრისტე, ნათლად გვითხარი" (იოანე 10:24). მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მან არ უპასუხა მათ, რადგან ვინც ბოროტებით იკითხა, პასუხის ღირსი იყო. რა უთხრა მათ მაცხოვარმა? „მე უკვე გითხარით და არ მომისმინეთ; კიდევ რისი მოსმენა გსურთ? (იოანე 9:27). „საქმეები, რომლებსაც ვაკეთებ მამის სახელით, ჩემზე მოწმობენ“ (იოანე 10:25). ხედავ, როგორ გამოხატავს ის სურვილს, რომ საქმეები კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგეს და არა ძალაუფლების შესახებ შემოთავაზებული კითხვები? ებრაელები ეკითხებიან: „როდემდე დაგვატოვებ საგონებელში? თუ ქრისტე ხარ, პირდაპირ გვითხარი“ და ის არ წყვეტს მათ გაკვირვებას, რადგან მათ სთხოვეს არა გასარკვევად, არამედ გასამართლებლად. მღვდელმთავარმა კაიაფამ, ამ შეხვედრის ღირსმა, ისეთ სიგიჟეს მიაღწია, რომ თქვა: „გაფიცებ ცოცხალ ღმერთს, გვითხარი, შენ ხარ ქრისტე, ღვთის ძე? (მათე 26:63). მაგრამ მაცხოვარმა, რომელიც გვასწავლიდა ასეთი სიტყვების პატივისცემით მიღებას, თუმცა მან უპასუხა ფიცს, მაგრამ არ მოაგვარა გაკვირვება. "და უთხრა მას მღვდელმთავარმა", - ნათქვამია სახარებაში: "გაფიცებ ცოცხალ ღმერთს, გვითხარი, შენ ხარ ქრისტე, ძე ღვთისა? უთხრა უფალმა: "შენ ილაპარაკე" (მათე 26:63–64). მან პატივი მიაგო ფიცს, დაარღვია დუმილი და, ამავე დროს, არ დააკმაყოფილა მრისხანება და მრისხანება. პასუხი არ მიუღია - და სავსებით სამართლიანადაც, რადგან მზაკვრული აზრები ადამიანებს ღმერთისგან ჰყოფს. მან არ გადასცა თავისი სიბრძნე მათ, ვინც ბრაზით კითხულობდა მის სიბრძნეს: „სიბრძნე არ შევა ბოროტ სულში“ (სიბრძნე 1:4). 2. მათ, ვინც ხშირად კითხულობდნენ, არ იცოდნენ, რას ეკითხებოდნენ, ვიღაც ქალი მოვიდა მზაკვრობის გარეშე და გულწრფელი რწმენით, არ ცდის ღმრთის გაუგებარ ძალას, არამედ უბრალოებით მიუახლოვდა უფალს და უბრალო სიტყვებით, მაგრამ გულწრფელი რწმენით უთხრა მას: „ვიცი, რომ მოვა მესია, ანუ ქრისტე, როცა მოვა, მაშინვე გვეტყვის ყველაფერს“ უყვარს უბრალოება, შემდეგი სიტყვები: „მე ვარ, ვინც გელაპარაკები“ (იოანე 4:26). ჯერ არ უკითხავს და უკვე გაიგო; რწმენის სიტყვა ჯერ კიდევ არ იყო დათესილი მის მიერ და ღვთისმოსაობის ნაყოფი უკვე მოღწეული იყო. წმიდაო ღმერთო, "დაისვენე" უბრალო და წმიდა ადამიანებში, როცა ხედავს მოსულთა უბრალოებას, მაშინ თავადაც უბრალოდ ავლენს თავისი სიბრძნის სარგებელს; და როცა ხედავს ბოროტებით გახრწნილ სულს, აკავებს კეთილ საქმეებს და არ ასწავლის. მოუსმინე, რას ამბობს თვითონ მოსეს მეშვეობით: თუ პირდაპირ ჩემთან მოხვალ, მაშინ მე პირდაპირ მოვალ შენთან; „თუ ამის შემდეგაც არ გამოსწორდები და ჩემს წინააღმდეგ წახვალ, მაშინ მეც [გაბრაზებული] წავალ შენს წინააღმდეგ“ (ლევ.26:23–24); ის ამას ამბობს არა იმიტომ, რომ ღვთაებრივი არსება ცვლის თავის ჭეშმარიტებას, არამედ იმიტომ, რომ ის, რაც ჭეშმარიტებიდან მოდის, პირდაპირ არ მოდის მოღალატეზე. "რა უფლებამოსილებით აკეთებთ ამას და ვინ მოგცათ თქვენ ასეთი ძალა? მაცხოვარმა უთხრა მათ: "შენიშნეთ, რა კანონსა და წესს გვაძლევს ყველას უფალი ხელმძღვანელობისთვის." კონკრეტულად რომელი? მას სურს, რომ არ გავცეთ პასუხი მზაკვრული ერეტიკოსების, ებრაელებისა თუ წარმართების, ან ღვთისმოსაობისთვის უცხო ხალხის ყველა კითხვას. არის, მართლაც, ხშირად არის კითხვები, რომლებზეც პასუხის ღირსი არ არის; და, რა თქმა უნდა, ასეთ არასწორ კითხვებზე პასუხი უნდა გასცეს იგივე კითხვებით, მაგრამ სწორი. ამიტომ უფალმა უთხრა მათ: „ერთ რამეს გკითხავთ; თუ თქვენ მეუბნებით ამის შესახებ, მაშინ გეტყვით, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას; საიდან გაჩნდა იოანეს ნათლობა: ზეციდან თუ ადამიანთაგან? (მათე 21:24–25). შეხედეთ სიბრძნის წყაროს, რომელიც კითხვით ამხელს ტყუილს; შეხედე ღვთის სიტყვას, რომელიც არღვევს ბოროტებას საღი განსჯით; შეხედე ბოროტებას, როგორ ურტყამს მას საკუთარ ისრებს და ჩაებმება საკუთარ ჭკუაში. "საიდან გაჩნდა იოანეს ნათლობა: ზეციდან თუ ადამიანებისგან?" მათ, ერთმანეთში გამოიკვლიეს ამ სიტყვების ძალა და თქვეს: „თუ ჩვენ ვიტყვით: ზეციდან, მაშინ ის გვეტყვის: რატომ არ დაუჯერეთ მას? (მათე 21:25). ბოროტებამ დაინახა საკუთარი განადგურება; მან დაინახა, რომ რაც გამოდის, ის განადგურებულია. ვინაიდან ისინი არ დაემორჩილნენ იოანეს, ეშინოდათ ეთქვათ, რომ მისი ნათლობა ღვთისგან იყო, რათა გაკიცხვა მაშინვე არ მოჰყოლოდა. „თუ ვიტყვით: კაცთაგან, მთელი ხალხი ჩაგვქოლავს“ (ლუკა 20:6). ამ მართალი კაცის აზრი ჩვენ დაგვირგვინდება. „ყველა პატივს სცემს იოანეს, როგორც წინასწარმეტყველს“ (მათე 21:26). ასე რომ, მათ არ სურდათ სიმართლე ეთქვათ, რომ ეს ღვთისგანაა, რადგან უარყვეს ღვთის ჭეშმარიტება; ტყუილის თქმას ვერ ბედავდნენ, რადგან შიში იყო მათი სირცხვილის მსაჯული, თუმცა შიში ღვთისა კი არა, ადამიანისა. ასე ხდება სინამდვილეში: ხშირად ბევრი, ღვთის შიშის გარეშე, ემორჩილება ადამიანის შიშს. ხალხის ეშინოდათ. ოჰ, მათ ღმერთის ეშინოდეთ და არა ხალხის! პირველს მიჰყავს ღვთისმოსაობა, მეორე კი ბოროტებამდე. „და მიუგეს იესოს: არ ვიცით“ (მათე 21:27). შეხედე, როგორ მალავენ მზაკვრები თავიანთ ბოროტებას; ნახეთ, როგორ ავლენს ბოროტება საკუთარ უმეცრებას. როგორც გველგესლა ან სხვა ყველაზე მზაკვრული ცხოველი, რომელიც ფარულ ადგილას იმალება, ჩუმად გამოდის თავისი სამალავიდან და ბოლომდე გამოსვლას ვერ ბედავს, ასევე ბოროტების გამოქვაბულში დამალული ებრაელები არ ავლენენ თავიანთ მოსაზრებებს. ამიტომ უფალმა უთხრა მათ: „არც მე გეტყვით“ (მათე 21:27). ნახეთ, როგორ დასაჯა მათ მისი დუმილი მათი შეუსაბამო კითხვისთვის; ნახეთ, როგორ არ დააკმაყოფილა მათი ბოროტება, არამედ დაარტყა მათ გეგმების შუაგულში. და იმავე მდგომარეობაში, რომელშიც ერთხელ იყო ბალაამის ვირი, რომელიც ვერც მარჯვნივ და ვერც მარცხნივ შებრუნებულიყო, რადგან ანგელოზი დაუპირისპირდა მას (რიცხ. 22:21-26), იმავე მდგომარეობაში იყო იუდეველთა ბოროტება, რომლებიც ვერ ბედავდნენ ჭეშმარიტების მარჯვენა მხარეს შეხედვას, მაცხოვრის მოახლოებული გაკიცხვის გამო, მაცხოვრის ან ხალხის შიშით. ამიტომ, ჩვენ, ძმებო, ვინც ასეთ წესს ვიღებთ უფლისგან, არ უნდა გავცეთ პასუხი ერეტიკოსთა ყველა კითხვაზე. როცა ერეტიკოსი ბოროტებით გკითხავთ, მაშინვე გააუქმეთ შეუსაბამო კითხვა მისი სწორი კითხვით. ერეტიკოსი ხშირად ეკითხება: იცნობ ღმერთს თუ არა? თუ იტყვი: ვიცი, მაშინვე აგრძელებს: მაშასადამე, იცი რას სცემთ პატივს? დიახ, ღვთისმოსავი პასუხობს, რადგან ვინ დათანხმდება თქვას: არ ვიცი, რას ვაფასებ? ის კვლავ აგრძელებს: მაშ, იცით თუ არა ღმერთის არსებობა? თუ იტყვი: არ ვიცი, მაშინ ის მაშინვე აპროტესტებს: მაშასადამე, თქვენ არ იცით რას სცემთ პატივს. შეხედეთ ამ მოღალატე სიტყვებს; შეხედეთ ბოროტი გველების მაქინაციებს. ხედავ ამას? მაგრამ არ უნდა გრცხვენოდეს. თქვენ უნდა იცოდეთ, ძმებო, რომ არსებობს სხვადასხვა სახის ცოდნა. შეიძლება იცოდეს, რომ ღმერთი არსებობს, მაგრამ არა ის, თუ როგორ არსებობს. ასე რომ, ჩვენს, ადამიანებს შორის, ცოდნის მრავალი გზა არსებობს. მაგალითად, მე ვიცი, რომ ასეთი და ასეთი ადამიანი ცხოვრობს ასეთ ქალაქში, მაგრამ არ ვიცი, რა ხელობას აკეთებს; სხვაზე ვიცი, რომ ამათი ხელობითაა დაკავებული, მაგრამ არ ვიცი, საიდან მოდის. ამიტომ, ნაწილობრივ ვიცი, ნაწილობრივ კი არ ვიცი; და საერთოდ, არც კერძო ცოდნა იძლევა ცოდნას მთლიანზე და არც მთლიანის იგნორირება ანგრევს კერძო ცოდნას. მერე რა? მე ვიცი ღმერთის შესახებ, რომ ის არსებობს, რომ ის არის კარგი, რომ ის არის უკვდავი, რომ ის არის უხრწნელი, რომ ის არის უზარმაზარი, რომ ის არის გაუგებარი, უსხეულო, უცვლელი. მე ვიცი ეს ყველაფერი და ვიცი, თაყვანს ვცემ მას. მაგრამ მე არ ვიცი როგორ არსებობს ის და არ ვისწავლე მისი არსებობის შესწავლა, არამედ იმის ცოდნა, რომ ის არის. მე აღარ ვპოულობ მოციქულის მოძღვარს, რომელიც უფრო ღვთისმოსავი სწავლების გადმოცემას შეძლებდა ჩემთვის; მაგრამ დიდი ხმით ასწავლის: „ღმერთთან მისულს უნდა სწამდეს, რომ ის არის“, არა ის, რომ არის, არამედ: „და აჯილდოებს მას, ვინც გულმოდგინედ ეძებს მას“ (ებრ. 11:6). ამრიგად, მე პატივს ვცემ იმას, რაც ვიცი; მე არ ვისწავლე ღმერთის არსების გამოკვლევა; ვისწავლე დაჯერება, ძმებო - მჯერა და არა გამოძიება. წაიკითხე, ერეტიკოსო, შენი აღსარება, რომელიც წარმოთქმული იყო საიდუმლო და საშინელი ზიარების დროს. როცა ნათლობა დაიწყეთ, რა თქვით? იკითხე, გამოიძიე თუ გჯეროდა? თქვენ სხვანაირად მიუდექით და ეს მადლი სხვადასხვა პირობებით დაჯილდოვდით. თუ თქვენ დაჯილდოვდით ამ აზროვნებით, მაშინ დაარღვიეთ პირობები; საშინელი და დიდი საიდუმლოების დროს თქვენ წარმოადგენდით რწმენას, მაგრამ საიდუმლოების მიღმა თქვენ ზღუდავთ რწმენას და სვამთ კითხვებს. 3. მაგრამ ნახეთ, რას ამბობს ჭეშმარიტების მტერი. ტყუილად არ მოგვცა ღმერთმა წინდახედულობა. ტყუილად არ მივიღეთ განხილვის უნარი. აუცილებელია რწმენის შეცნობა განსჯის გზით და არ დავტოვოთ ღვთისმოსავი სწავლება შესწავლის გარეშე. ჯარიმა. მაგრამ სწავლის გზამკვლევი უნდა იყოს ღვთაებრივი გამონათქვამები და ღვთისმოსაობის წესები, რომლებიც მისგან მოგვეცა. თქვენ კი, წესების დარღვევით, არ ხელმძღვანელობთ შთაგონებული წერილებით, არამედ იკვლევთ ღვთაებრივს, ამახინჯებთ ჭეშმარიტებას და ყოველთვის ამჯობინებთ არასწორ განსჯას მიჰყვეთ, ვიდრე რწმენას, თითქოს ყველაფერი განიცადეთ ან იცოდით ყველაფერი ხილული. გონების მოსაზრებებიდან გამომდინარე ამიხსენი, როგორ გახდა ცა, ასეთ უსასრულო სიმაღლეზე სიცარიელეში ყოფნისა და ასეთი მოცულობის გარეშე არაფრის მხარდაჭერის გარეშე? როგორ დგას, ვინ ატარებს, რა საფუძვლებით არის დამტკიცებული? როგორ არ ირღვევა მისი სილამაზე ამდენ ხანს, არ ირღვევა მისი ჰარმონია? აჩვენე სვეტები, რომლებიც აჭერენ მას, აჩვენე საფუძველი, რომელიც დევს ამ სიმძიმის ქვეშ. მაგრამ რატომ უნდა ვილაპარაკო ზეცაზე და არა მიწაზე, რომელსაც ფეხქვეშ ვათელავ? პირველ რიგში ამიხსენი დედამიწის აგებულება. წყლებზე რომ არის დაფუძნებული (ფსალმ. 23:2), ეს მე მივიღე და შენ თვითონ აღიარებ. ოღონდ აუხსენით, თუ როგორ არის დამკვიდრებული წყლებზე, უბრალოდ ნუ გაიმეორებთ ნათქვამს, არამედ განსჯის მეშვეობით აჩვენეთ საძიებო საგანი - როგორ აჰყავთ მთები, ამდენი და ასეთი დიდი, ბორცვები და დაბლობები წყლებზე. მომიყევი, როგორ იშლება ზღვა; მითხარი, როგორ ათვინიერებს ის, ასეთი ტალღებით მძვინვარებული და არაჩვეულებრივ სიმაღლეებამდე აწევა, როცა ქვიშას უახლოვდება და პატივს სცემს კანონმდებლის მიერ დადგენილ ზღვარს. ამიხსენი, ძმაო, როგორ ხდება, რომ დედამიწა ერთია, ჩვენი დედა, მაგრამ მცენარეები სხვაა, საიდან მოდის მწარე ფესვები, საიდან ტკბილი, საიდან მოდის ხილის მრავალფეროვნება. ერთი მიწის მწარმოებელი; ერთი წვიმა, რომელიც კვებავს: საიდან მოდის ეს მრავალფეროვნება? ახსენით, საიდან გაჩნდა წყაროები და რა უფსკრულებიდან? როგორ არის შესაძლებელი ამ ყველაფრის გაგება? მაგრამ სანამ ჩვენ დაბნეულნი ვართ ამის შესახებ, ჩვენ გვაქვს გაურკვევლობის ერთადერთი ჭეშმარიტი და ღვთისმოსავი გადაწყვეტა. და ნეტარმა დავითმა ეს თქვა თავის სიმღერაში: „მართალია... ჭეშმარიტია უფლის სიტყვა და მისი ყოველი საქმე“ (ფსალმ. 33:4). რწმენის გარეშე შეუძლებელია საქმეების გაგება: როგორ არის შესაძლებელი ღმერთის შეცნობა რწმენის გარეშე? საქმეები არ არის ცნობილი რწმენის გარეშე. რაც შეეხება ძეს - განკითხვის გზით? „ჭეშმარიტია უფლის სიტყვა და ყველა მისი საქმე“. ოღონდ, ჭეშმარიტების მტრები რომ დავტოვოთ, მივმართოთ რწმენის ჯანსაღ და უსაფრთხო მოძღვრებას და ავხსნათ ღვთისმოსაობის წესი, რომელიც ბრწყინავს თავად ჭეშმარიტებით. ძველ აღთქმას შორის არ არსებობს მოსეზე სანდო არავინ, ხოლო ახალ აღთქმას შორის არ არსებობს პავლეზე ბრძენი. იფიქრეთ ძველი აღთქმის დაწესებულებებზე და მოსესზე დიდს ვერავინ იპოვით: „მე გიცნობ,“ უთხრა ღმერთმა, „...და მადლი ჰპოვე ჩემს წინაშე“ (გამ. 33:12). ახალ აღთქმაში პავლეზე სრულყოფილი არავინაა: ის არის „რჩეული ჭურჭელი“ (საქმეები 9:15) და მასში ჰყავდა ქრისტე, რომელიც ლაპარაკობდა მისი მეშვეობით. თქვენ არ გადალახავთ მოსესა და პავლეს საზღვრებს. რა მიიღო მოსემ - ღმერთის არსების გაგება თუ მისი დიდების ხილვა? მოსეს, ძმებო, სურდა ღმერთის დანახვა, როგორც ღვთისმოყვარე კაცს და ვერ წარმოიდგენდა, რომ შეუძლებელი სურდა. თუმცა მან ეს აჩვენა ღვთისადმი თხოვნით. რა თქვა მან? გევედრები, უფალო, „თუ მადლი ვიპოვე შენს წინაშე, მაშინ ვლოცულობ: მაჩვენე შენი გზა, რომ შეგიცნო, და ვიპოვო მადლი შენს წინაშე“ (გამ. 33:13). ის მოიქცა ფილიპესავით, რომელმაც თქვა: „უფალო, გვაჩვენე მამა და საკმარისი იქნება ჩვენთვის“ (იოანე 14:8). უფალო, - ამბობს მოსე, - გამომიცხადე შენი გზა, რომ შეგიცნო და მადლი ვიპოვო შენს წინაშე. მან დაინახა ღმერთი ბუჩქნარში, დაინახა იგი სინას მთაზე, დაინახა იგი სხვა სხვადასხვა ადგილას გამოჩენილი და სხვადასხვანაირად ამჟღავნებდა თავის გარეგნობას; მაგრამ იმ ნეტარ მოსეს სურდა ენახა ღვთის არსების ხატი; როგორც კაცი, ის ადამიანურად ფიქრობდა პრემიუმ სიმძლავრის შესახებ. ღმერთმა მიიღო ერთგული მსახურის სურვილი, ამდაბლებს ადამიანის სურვილს, ეძებს შეუძლებელს. რას ეუბნება მას? ვერავინ „მიხილავს და იცოცხლებს“ (გამ. 33:20). სურვილის ძალა არ შეუძლია მოიცვას სასურველი; მოკვდავი თვალი ვერ აიტანს უკვდავი ბუნების ხილვას. აბა, უფალო, ნუთუ მართლა ნუგეშის გარეშე ტოვებ ამ სურვილს და ჩრდილსაც კი არ უჩვენებ იმას, რაც სასურველს აქვს ასეთი სურვილის მატარებელს? შემდეგ ის ამბობს: „კლდის ნაპრალში ჩაგაგდებ და დაგიფარავ ხელს, სანამ არ გავივლი, და როცა ხელს მოვიშორებ, უკნიდან მნახავ, მაგრამ ჩემი სახე არ ჩანს“ (გამ. 33:22-23). არ უთქვამს: როცა გავივლი, არამედ: „დიდებაო ჩემო“ (გამ. 33:22), რადგან წარმავალი დიდების დანახვა არ ნიშნავს თვით არსს. მოსემ დიდებაზე დიდი ვერაფერი დაინახა და ეს ყველაფერი ვერ დაინახა, მხოლოდ „უკნიდან“, არა იმიტომ, რომ ღვთაებრივი ბუნება შემოიფარგლება უკან და წინ - ეს მარტივია და არა რთული - არამედ იმიტომ, რომ ღმერთი თავად ავლენს თავს ამ გზით, არა მისი თანდაყოლილი ღირსების, არამედ ხილვის ღირსების ძალის პროპორციულად. მოსემ მიაღწია ღვთის დიდებას, მაგრამ არ გადალახა ეს დიდება; შენ კი, ერეტიკოსო, დიდების ზღვარს რომ გადალახე, ღმერთის არსებას იკვლევ? მივმართოთ ნეტარ პავლეს. პავლემ ახალ აღთქმაში ღვთის ეკონომიის ზოგიერთ პირად საქმეებზე დაფიქრებულმა, თითქოს გაოცებულმა წარმოთქვა შემდეგი დიდი და გასაოცარი გამონათქვამი: „ოჰ, ღმერთის სიბრძნისა და ცოდნის სიმდიდრის სიღრმე? მან წინასწარ უნდა გადაუხადოს?” და ბოლოს მან თქვა: ”რადგან ყველაფერი მისგან არის, მისგან და მისგან. დიდება მას მარადიულად, ამინ“ (რომ. 11:33–36) ხედავ, როგორ მიაღწია ღვთის დიდებას, მან არ გადალახა ზღვარი? მაგრამ რას ვამბობ ხალხზე? აღმართეთ თქვენი აზრები იმაზე, რაც სამყაროზე მაღლა დგას; ჰკითხე ზეცას და უთხარი: რას მეტყვი ღმერთზე? ზეცაო, ამიხსენი, როგორია ღმერთი; მითხარი, რა არის ღმერთი არსებითად? მაგრამ ზეცა არ პასუხობს კითხვას, რისი ცოდნა არ შეუძლია. თუ მათ თამამად ჰკითხავთ, ისინი საკვირველი იერემიას მეშვეობით გიპასუხებენ ამ ღვთაებრივი გამონათქვამით: „გაოცდით ეს, ცაო, და შეძრწუნდით და შეშინდით“ (იერ. 2:12). სამოთხე ნამდვილად შეშინებულია, როდესაც ხედავს, თუ როგორ იკვლევენ ღვთაებრივ ბუნებას. ამის საწინააღმდეგოდ იტყვის ნეტარი დავითიც, შეაფერხებს მის უზომო ცნობისმოყვარეობას და უპასუხებს: თქვენ არ გსმენიათ, რომ „ცა იტყვის“ ღმერთის ბუნებას, არამედ „ღვთის დიდება“. განა ის თავად არ გღაღადებს თქვენ წმინდა ფსალმუნში: „ცანი იტყვიან ღვთის დიდებაზე“ და არა ღმერთის ბუნება (ფსალმ. 18:2)? ისინი არ განმარტავენ ღმერთის არსს, მაგრამ აცხადებენ ღვთის დიდებას. მაგრამ არ იფიქროთ, რომ ზებუნებრივმა ძალებმა რაღაც მეტი იციან. ჰკითხეთ ანგელოზებს, მე ვამბობ: „ითხოვეთ“, არა იმიტომ, რომ თქვენ მოგეცემათ შესაძლებლობა ესაუბროთ მაღალ ძალებთან, არამედ იმიტომ, რომ შეგიძლიათ მიიღოთ წამალი წმინდა წერილიდან, რომელიც შეაკავებს თქვენს თავხედობას. ჰკითხეთ ანგელოზებს, ჰკითხეთ, როცა ხედავთ მათ დედამიწაზე ხარობს ან გალობს. უთხარი მათ: რა ახალს ასწავლი? რა საოცარ რამეებს აცხადებთ? და ღვთაებრივი სახე მაშინვე უპასუხებს ღვთაებრივი სახარების მეშვეობით: „დიდება ღმერთს მაღალთა შინა და ქვეყანაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება“ (ლუკა 2:14). ანგელოზები მოვიდნენ დედამიწაზე და ასევე არ გადალახეს დიდების (ღვთის) საზღვრები; და ერეტიკოსები არ ერიდებოდნენ მათ გადაკვეთას. მაგრამ არ შეიძლება უმაღლესი ძალები ანგელოზებზე მაღლა დგას? მთავარანგელოზებს ვგულისხმობ; ისინი ყველაზე შესანიშნავი არსებები არიან. ჰკითხეთ ქერუბიმებს, ამ სამეფო ტახტს: „რომელიც ზის ქერუბიმებზე“, ამბობს ფსალმუნმომღერალი (ფსალმ. 79:2). ჰკითხეთ ქერუბიმებს, ეს „საფირონის ქვას ჰგავს, ტახტს ჰგავს“, რომელზეც „ადამიანის მსგავსება“ ზის (ეზეკ. 10:1, 1:26). და გაისმა ხმა ქერუბიმთაგან: „ბევრი წყლის ხმა, ვითარცა ხმა...: „კურთხეულია უფლის დიდება მისი ადგილიდან! (ეზკ.1:24, 3:12). 4. ხედავთ პატივმოყვარეობას და ქერუბიმებს? მათ მიაღწიეს ღვთის დიდებას და არ გადალახეს ზღვარი. „კურთხეულ იყოს დიდება უფლისა“. და როგორ? "მისი ადგილიდან" - გაჩვენოთ, რომ მათგან ის ცხოვრობს ზეციურ ადგილებში და ბევრად აღემატება ზეციური და უხილავი ძალების უმაღლეს ღირსებას. ისინი საუბრობენ არა ისე, თითქოს ახლოს იყვნენ, არამედ თითქოს შორს იყვნენ ღვთიური ღირსებისგან. "კურთხეულია უფლის დიდება თავისი ადგილიდან", - არა იმიტომ, რომ ღმერთს აქვს ადგილი - ის მოიცავს ყველა ადგილს - მაგრამ ისინი ღვთის ადგილს უწოდებენ მას, რაც მას ეკუთვნის. გსმენიათ ხმა და ქერუბიმები? „კურთხეული იყოს უფლის დიდება“ და მეტი არაფერი უთქვამთ. თქვენ უნდა იდგეთ გარშემო, რათა იცოდეთ რას აუწყებს ღმერთი, რადგან „მის ირგვლივ იდგა სერაფიმე“ (ეს. 6:2). რა შეგვიძლია ვისწავლოთ თქვენგან? ნუ დაიკარგებით, არამედ თქვით ეს: თუმცა ჩვენი ღირსება შესანიშნავია, ჩვენ ვიცით ჩვენი ბუნების საზღვრები და არ გადავაბიჯოთ ცოდნის საზღვრებს; ჩვენ არ განვიხილავთ ჩვენს შემოქმედს, ჩვენ არ გამოვცდით მას, ვინც პატივს სცემდა ჩვენ; ჩვენ ვიცით, რომ გაუგებარი ბუნება არ ექვემდებარება გამოკვლევას, არ ექვემდებარება განკითხვის წესრიგს, რომ თაყვანისმცემლის დიდება ყველა ერთად აღემატება ანგელოზურ მდგომარეობას, ამქვეყნიურ გონებას და ყოველგვარ ზეციურ ძალას; ამიტომ ჩვენ არ გადავაბიჯებთ საზღვრებს. ქერუბიმები არ კვეთენ მათ, მაგრამ მთელი პატივისცემით მღერიან თავიანთ ზეციურ სიმღერას: "წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ცაბაოთი! სავსეა მთელი დედამიწა მისი დიდებით!" (ეს. 6:3). პავლე და მოსე არ შეგარცხვენთ ამ დიდების გადალახვით? ცა, რომელიც ამ დიდებას გამოაცხადებს, შეგრცხვება. მაგრამ ცა არ დაგარწმუნებს? ანგელოზები დაარწმუნებენ. მაგრამ ანგელოზებს არ აქცევთ ყურადღებას? გეშინოდეთ ქერუბიმების. მაგრამ თამამად მაღლდები მათზე? სერაფიმემ გაგანათლოს. მაგრამ თქვენ არ ემორჩილებით არც ამქვეყნიურ და არც მიწიერ წინადადებებს? იყავით წმინდა სახეების მიღმა, მოშორდით ღვთიური ღობეებს. თქვენ არ შეგიძლიათ ღმერთის გამოკვლევა და მორწმუნეთა რიცხვი. მაგრამ რას ვამბობ ღმერთზე? არ იცით, რა საშინელია ღმერთის ბუნების გაბედულად შესწავლა? როცა გინდა გამოიკვლიო ღმერთის საქმეები, მაშინ ღმერთი უღირსად მიგაჩნია მასთან სიახლოვისთვის, მაგრამ შორს უარყოფს, როგორც შეუძლებელს გაბედავს. მოსე, ამა თუ იმ დიდ კაცს, რომელმაც მოახდინა ასეთი სასწაულები, შუამავალი იყო ღმერთსა და ხალხს შორის, რომელმაც ზღვა გაყო და ზეციდან მანანა ჩამოაგდო - და როდესაც მან გაბედა ადამიანური განკითხვით გაზომა ღვთის მხოლოდ ერთი მცნება და არ ენდობოდა ღვთაებრივ ძალას, დაუმორჩილებელი სასჯელი დაემუქრა. მივიდა კლდესთან და უთხრა ხალხს: სასტიკი და მეამბოხე ხალხო, ამ კლდიდან წყალი გამოვიტანოთ თქვენთვის? რას ნიშნავს ღმერთი მისთვის? „რადგან არ მერწმუნეთ ჩემი სიწმინდე ისრაელიანთა თვალში, არ მიიყვანთ ამ ხალხს ქვეყანაში“ (რიცხ. 20:10, 12). ფრთხილად მიაქციეთ ამას. "იმიტომ, რომ არ გჯეროდა ჩემი." რას ნიშნავს ეს: "მათ არ დაიჯერეს"? ეს ნიშნავს, რომ თქვა: ღმერთს შეუძლია ყველაფრის გაკეთება. ღმერთის წინაშე ცოდვაა განსჯით განიხილოს ის, რასაც აკეთებს და არ ენდო ღვთაებრივ ძალას, რომელიც ასრულებს მის საქმეებს ყველა სხვაზე მეტად. დავითი ამართლებს მოსეს, რომ შესცოდა არა სულით, არამედ ენით (ფსალმ. 105:32–33). მართალთა ცოდვები მათ ბაგეებზეა; მაგრამ ბოროტთა დანაშაული მათ სულშია. და როგორც ბოროტნი, სულით განშორებულნი ღმერთს, ბაგეებით ღმერთთან ახლოს ეჩვენებიან: „ეს ხალხი, – ამბობს წინასწარმეტყველი, – „...პატივს მცემს ბაგეებითა და ენით, ხოლო მათი გული შორს არის ჩემგან“ (ეს. 29:13), ასევე ღვთისმოსავი, გულით ღვთისადმი ერთგული, ხშირად ეცემა ენით. ამიტომაც, დავითი ამართლებს მოსეს წინასწარმეტყველს - წინასწარმეტყველს და ამბობს: „და განრისხნეს იგი წყლებისა საკამათო, და განიცადა მოსე მათ გამო“ (ფსალმ. 106,32), და არა თავისთვის. რას ნიშნავს "მათ გამო"? საკუთარი განწყობის გამო კი არ გამოავლინა ურწმუნოება, არამედ განრისხდა ხალხის წინააღმდეგობამ და ამიტომაც აღარ ჰქონდა წმინდა განსჯა, არამედ, თითქოსდა, დაბნეული იყო. ეს ვთქვი სამუშაო ტაძრიდან წარმოთქმული ბოროტების საპასუხოდ. სად გაიგე სიტყვები: დაუბადებელი და დაბადებული? სად გაიგე ეს გიჟური და მრავალხელოვნური გამონათქვამები? სულის გამოთქმა დამახინჯებულია და მათ ადგილას ეშმაკის სიტყვებია შემოტანილი. თუ თქვენ ამისკენ ისწრაფვით, მაშინ რატომ თვლით პავლეს თქვენს მასწავლებლად? თუ ასეთ კვლევას ატარებ, მაშინ რატომ ტრაბახობ, რომ მიჰყვები პეტრეს? უარყოთ რწმენა და დანერგეთ კვლევა. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, მე არ გადავუხვიო წმინდა წერილს, ასე იყოს. როგორ ხარ მტერი და არა სტუდენტი და განსჯის გამომგონებელი? განსჯის საფუძველზე ამიხსენი: როგორ გაიარა მაცხოვარმა დახურულ კარებში? რა საჭიროა სხვა საკითხებზე საუბარი? ეს ხშირად ზიანს აყენებს როგორც მოსაუბრეს, ასევე მსმენელს. მე არ ვამბობ: ამიხსენი უხილავი ბუნება, როგორ შვა მამამ ძე, როგორია ღვთიური შობის მეთოდი; მაგრამ მე მოვითხოვ მისი ეკონომიკის ამ სამუშაოს ახსნას. 5. მითხარი: როგორ შევიდა მაცხოვარი კარების დაკეტვისას, როგორ შემოვიდა სხეულით? სხეულის ბუნება არ იძლევა იმას, რასაც სახარება ამბობს. თუ მე მივყვები რწმენას, მაშინ ეს უდაო ჭეშმარიტებაა. როგორ შევიდა ის დახურული კარებიდან? ის არ იყო უსხეულო ბუნება, რომელიც შეაღწია ყველა სხეულში, მაგრამ უსხეულო არსებასთან ერთად იყო სხეულიც; და ეს იყო უსხეულო არსების ორგანო; მაცხოვარს ეს ადამიანის სხეული ჰქონდა. მართალია, მოწაფეებმა, რომ იხილეს საოცარი სასწაული, ეგონათ, რომ ეს იყო სული, რადგან მოვლენა აღემატებოდა ფიზიკურ ბუნებას; მაგრამ მან უთხრა დაბნეულებს: „შეხედეთ ჩემს ხელებს და ჩემს ფეხებს, მე ვარ მე, შემეხეთ და შემომხედეთ, რადგან სულს ხორცი და ძვალი არა აქვს“ (ლუკა 24:39). როგორ შევიდა ის? დაფები ჰაერივით გაიფანტა, თუ მისი სხეული გათხელდა და ამით მან გაიარა ხისტი? მაგრამ არც შენ გეტყვი და არც მე შემიძლია ავხსნა; წმინდა წერილმა არაფერი მასწავლა ამის შესახებ; მე არ ვიძიებ, მაგრამ ვეთანხმები იმას, რაც გამოცხადდა, თუმცა დაბნეული ვარ. მე მჯერა, რომ ის შევიდა; მაგრამ როგორ, მე არ ვიკვლევ ამას. არ იფიქროთ, რომ მან კარები ჩვეულებრივი გზით შეაღო. წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი, რომ ის შევიდა, როცა კარები შეთხელდა ან იშლებოდა, არამედ: „როცა კარები დაკეტილი იყო“ (იოანე 20:26); განუცხადა მოვლენის შესახებ, მაგრამ არ აჩვენა, როგორ მოხდა ეს მოვლენა. პეტრე გამოვიდა ციხიდან; მაგრამ კარი გაიღო მისთვის და ეს შენიშნა წმინდა წერილმა და თქვა: „მივიდნენ ქალაქში შესასვლელი რკინის კარიბჭესთან, რომელიც მათი ნებით იყო გახსნილი“ (საქმეები 12:10), - არ თქვა, რომ მათ თავად მიიღეს პეტრე, როცა ის გადიოდა, რადგან მისი სხეული იყო ადამიანური და ადამიანური. და ქრისტეს სხეული, მართალია, ადამიანური იყო ჩვენთან დაახლოების გამო, მაგრამ ასევე ღვთაებრივი იყო ღვთის სიტყვასთან მისი ერთიანობით და ღვთისმშობლისგან საოცარი შობის გამო. როგორ შევიდა ის დახურული კარებიდან? როგორ ამაღლდა იგი დახურულ ზეცაში? ოჰ, სიგიჟე, ვინც გაბედავს ამის გამოკვლევას! ოჰ, ღვთისმოსაობა, ვისაც ეს ყველაფერი სწამს! მაგრამ სხვა რას ამბობს წინააღმდეგი? ჩვენ ვერ ვპოულობთ, ამბობენ, რომ რწმენა ყოველთვის უსაფრთხოა; ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ ის ასევე იწვევს დაცემას; ამიტომ არ უნდა დაიჯერო გამოკვლევის გარეშე, არამედ ფრთხილად გამოკვლევით. ასეთ ადამიანებს დიდად ეხმარებიან წარმართები, რადგან ერეტიკოსებისა და წარმართების განაჩენი მსგავსია; და ეს არის დემონების გამოგონებები და ეს არის დემონების წინადადებები. ასე რომ, რწმენის ზოგიერთი მოწინააღმდეგე ამბობს, რომ ის საზიანოა უმიზეზოდ და თუ გონივრული კვლევა არ არის შერწყმული რწმენასთან, მაშინ ეს არანაირ სარგებელს არ მოუტანს მორწმუნეს. ამბობენ, სად გინდა განიხილო რწმენის საკუთრება? არ გინდა ეს შორიდან, თავად სამყაროდან? შეხედეთ მას, რომელსაც თქვენ პირველყოფილს უწოდებთ. მე ვხვდები, რომ ის რწმენისგან დაეცა. ყურადღება მიაქციეთ მზაკვრული დემონის სიტყვებს, რომელიც უაზროდ ბედავს ყველაფერს, რასაც გადაწყვეტს, რასაც ამბობს, სთავაზობს. თქვენ ამბობთ, რომ გველმა უთხრა მას: „იმ დღეს, როცა შეჭამ მათ, გაგეხილებათ თვალები და იქნებით ღმერთებივით, სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე“ (დაბ. 3:5). მან გველს დაუჯერა - და, დაიჯერა, მოკვდა. ამრიგად, რწმენა იყო ბოროტების დასაწყისი. ასე გვეუბნებიან ჭეშმარიტების ის მტრები, ღვთისმოსაობის მოწინააღმდეგეები. მაგრამ მათ, ბოროტებმა, არ იციან რწმენის ჭეშმარიტი განმარტება და არ ესმით, რას გვთავაზობენ. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ყველას, ვისაც ყველაფრის სწამს, აქვს რწმენა და მას მორწმუნე ჰქვია; მორწმუნეა არა ის, ვისაც სჯერა ყველაფრის, რაც ხდება, არამედ ის, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს ღმერთის. დაამტკიცეთ, რომ პირველი ადამიანი ღმერთის რწმენით გარდაიცვალა? ეშმაკის რწმენით დაეცა; ის განადგურდა ღმერთის არ რწმენით. რატო ამახინჯებ ნათქვამს? მოუსმინეთ წინასწარმეტყველს, რომელიც ამბობს: „ისმინეთ ეს, იაკობის სახლის თავკაცებო და ისრაელის სახლის მთავრებო, სამართალს რომ ეზიზღებით და ყველაფერს მართალს ამახინჯებთ“ (მიქ. 3:9). საჭირო იქნებოდა იმის თქმა, რომ ურწმუნოება იყო ბოროტების დასაწყისი. მას რომ ერწმუნა ღმერთი, რომელმაც თქვა: „იმ დღეს, როცა შეჭამ მისგან, აუცილებლად მოკვდები“ (დაბ. 2:17), მაშინ ის არ დაეცემოდა, არამედ ექნებოდა რწმენა, რწმენა, რომელიც ხსნისკენ მიიყვანდა. ნუ დაამცირებ რწმენის სახელს. მორწმუნეს კი არ სწამს ყველაფრის, არამედ მას, ვისაც ღმერთი სწამს, მხოლოდ ის არის და ჰქვია ასეთი. უარი თქვით კვლევაზე და მიიღეთ რწმენა. რწმენა ყველაფერს ანათებს, რწმენა ყველაფერს განწმენდს, რწმენა ადამიანს სულიწმიდის ღირსად აქცევს. "და სტეფანე, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - სავსე იყო რწმენითა და ძალით" (საქმეები 6:8). რწმენა რომ ჯერ არ გაბრწყინებულიყო, მაშინ ამ წმინდა ადამიანში ძალა არ მოჰყვებოდა. სადაც არის რწმენა, იქ არის ძალა; და სადაც არის ურწმუნოება, იქ არის სისუსტე. რწმენა კურთხევის დასაწყისია; რწმენა არის კურთხევის წყარო. მოდით მივიღოთ ხსნის ეს იარაღი. რატომ მონურად მისდევთ გამონათქვამებს და გარბიხართ სიმართლეს? რატომ გვთავაზობ ისეთ რამეს, რის შესწავლას ანგელოზთა ბუნება ვერ ბედავს - რას ვამბობ: ანგელოზთა ბუნება? - დემონებიც რატომ ვერ ბედავენ? არ გინდა პეტრეს გაჰყვე? არ გინდა გაჰყვე პავლეს, არც ანგელოზებს, არც ქერუბიმებს და არც სერაფიმებს? მაინც ისწავლეთ დემონებისგან. ეშმაკებმა დაინახეს მაცხოვარი და უთხრეს: მიგვატოვე: რა საქმე გაქვს ჩვენთან, იესო, ძეო ღვთისაო? (მათე 8:29). დემონები მას ღვთის ძედ აღიარებენ, შენ კი, ერეტიკოსო, გმობ? დემონები მას ღმერთის თანასწორად აღიარებენ და შენ უთანასწორობას ამტკიცებ? მაგრამ რა ვქნა, ამბობს ერეტიკოსი, როცა თავად უფალი ამბობს: „გაიცნონ შენ, ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი“ (იოანე 17,3)? მან თქვა: "ერთი", გამოაცხადა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი მამა. მაგრამ მე მივყვები ღვთის მიერ გაცხადებულ ჭეშმარიტებას. გაგიტაცა სიტყვა: „ერთი“ და მონურად მიჰყვები ამ გამოთქმას? მაგრამ დააკვირდით შესწავლილის ზუსტ მნიშვნელობას. ღმერთი ლაპარაკობს წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „მე ვარ პირველი და მე ვარ უკანასკნელი, და ჩემს გარდა არ არის ღმერთი...რომელიც ამას ძველთაგანვე აცხადებდა, წინასწარ ამბობდა ამას? განა მე არ ვარ, უფალო? და არ არის სხვა ღმერთი ჩემს გარდა, არ არის ჩემს გარდა მართალი და მხსნელი ღმერთი. შემობრუნდით ჩემკენ და გადარჩებით, დედამიწის ყველა კიდე, რადგან მე ვარ ღმერთი და სხვა არ არსებობს. ვფიცავ: ჩემი პირიდან გამოდის სიმართლე, უცვლელი სიტყვა, რომ ყოველი მუხლი დამიბრუნდება და ყოველი ენა ჩემზე დაიფიცებს“ (ეს. 44:6, 45:21-23). ​​„მე ვარ პირველი, მე ვარ უკანასკნელი“ და დასძენს: „არა, ჩემს გარდა არის ღმერთი“. ნახეთ, როგორ გამოხატავს ის, რომ მისი ბუნება უნიკალურია და არაფერი აქვს საერთო მისგან განცალკევებულ სხვა ბუნებასთან. აი რას ამბობს ღმერთი: „მე ვარ პირველი და მე ვარ უკანასკნელი და ჩემს გარდა ღმერთი არ არის“; და წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამბობს: „ცანი გაშალა“ (ეს. 44:24). ყურადღება მიაქციეთ სიტყვას: "ერთი", რადგან თქვენ წარმოადგენთ "ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს" - "...ერთი გაშალეთ ცა". და აქაც იგივენაირად ამბობს: „მე ვფიცავ“. შეხედეთ სპიკერის ძალასა და ძალას. „ჩემ გარდა ღმერთი არ არის“, თქვა მან; და აგრეთვე: „მე ვარ პირველი და მე ვარ უკანასკნელი“; და ასევე: „ვფიცავ“, რაც გამოთქვამდა, რომ არ არის მასზე დიდი, სპიკერი. ამიტომ მოციქული ამბობს: „როცა ღმერთმა აღთქმა მისცა აბრაამს, რადგან ვერავინ დაფიცა მაღლა, თავის თავს დაიფიცა“ (ებრ. 6:13). მაშასადამე, მას, ვინც ამბობს: „ვფიცავ: ჩემი პირიდან გამოდის სიმართლე, უცვლელი სიტყვა“, არ აქვს უფრო დიდი საკუთარი თავი. რატომ გეფიცები? „ყოველი მუხლი დამიბრუნდება, ყოველი ენა დაიფიცებს ჩემს თავს“ (ესაია 45:23). ვინ ამბობს ამას, ერეტიკოსი? მამა თუ შვილი? ჩემთვის, მორწმუნესთვის და ყოველი ღვთისმოსავი ადამიანისთვის, მამის ღირსება ძის ღირსებაა. ასევე გაითვალისწინეთ, რომ ბევრი რამ, რაც ჩვენ ვთქვით, ნათქვამია უარყოფისთვის და არა სწავლებისთვის. ჩემთვის და ყოველი მორწმუნესთვის ღვთისმოსაობის დოგმატი რჩება მტკიცე, რომ სადაც მხოლოდ მამა ლაპარაკობს, იქ ძე და სულიწმიდა ერთად ესმით. სადაც ძე ლაპარაკობს, იქ არის მამის ავტორიტეტი; სადაც სულიწმიდა მოქმედებს, მამაც მოქმედებს. წმინდა სამების დიდება არ იზიარებს, ისევე როგორც ჭეშმარიტების სწავლება არ არის გაზიარებული. არ აღიარო არც ერთი მათგანის სამეფო. 6. ეს იმიტომ ვთქვი, რომ მტერს უარვყოფ, რათა ცილისწამების მოყვარულმა არ თქვას: ნახეთ, როგორ თქვა, რომ ყველაფერი ძეს ეკუთვნის, რასაც ძე აქაც ამბობს და ეს წინასწარმეტყველება მამისთვის უცხოდ, მაგრამ ძის კუთვნილებად აღიარა. ჩემთვის რწმენის წესი ურყევი რჩება. ახლა კამათში ვართ ჩართული. მე ვამტკიცებ, რომ აქ ძე ლაპარაკობს და, რაც დაგარწმუნებთ, იმავდროულად ვრწმუნდები, რომ მამა ლაპარაკობს, ძე ქადაგებს და სულიწმიდა ამტკიცებს: „მე ვარ პირველი და მე ვარ უკანასკნელი, და ჩემს გარდა ღმერთი არ არის:... ჩემსას ვფიცავ“. ვინც აქ ამბობს: „მე ვარ პირველი“ და: „ჩემ გარდა ღმერთი არ არის“; და კიდევ: „ჩემი პირიდან გამოდის სიმართლე“; და კიდევ: „ყოველი მუხლი დამიბრუნდება, ყოველი ენა დამიფიცებს“? როგორ იღებთ ამ სიტყვებს? ვის ახსენებთ ამ სახელს? ოღონდ ნუ მეტყვი იმას, რაც არ იცი და მე არ გეტყვი იმას, რაც არ მესმის. მივყვეთ სულიერ მოძღვარს, რომელსაც შეუძლია ღვთისმოსაობისკენ წარმართვა. ამიტომ, ნუ მომისმენ, არამედ მომისმინე ჩემთან ერთად. ვიცნობ ეკლესიის დოგმატების მოძღვარს - პავლეს. როცა პავლეს ვასახელებ, მაშინ მივუთითებ ქრისტეს, რადგან ის თავად ლაპარაკობდა პავლეში, როგორც ნათქვამია: „თქვენ ეძებთ მტკიცებულებას, ლაპარაკობს თუ არა ქრისტე ჩემში“ (2 კორ. 13:3). მაშ ასე, ესაიას ეს ზემოხსენებული წინასწარმეტყველება: „მე ვარ პირველი და მე ვარ უკანასკნელი, და ჩემს გარდა ღმერთი არ არის: ... ჩემსას ვფიცავ: ... ჩემს წინაშე ყოველი მუხლი მოიდრიკება, ჩემს მიერ ყოველი ენა დაიფიცებს“ - მოიხსენიებს პავლე ჭეშმარიტ ღმერთს ქრისტეს. სად არის ამის მითითება? რომაელებში ის ამბობს: "რატომ გმობ შენს ძმას? ან შენც რატომ ამცირებ ძმას?" რატომ განსჯით ერთმანეთს? "ჩვენ ყველანი გამოვჩნდებით ქრისტეს სამსჯავროზე. რადგან დაწერილია: როგორც ცოცხალი ვარ, - ამბობს უფალი, - ყოველი მუხლი დამიბრუნდება და ყოველი ენა აღიარებს ჭეშმარიტ ღმერთს (რომ. 14:10-11). ასე რომ, თუ პავლე ამ წინასწარმეტყველებას ქრისტეს მიმართავს და წინასწარმეტყველის მოლაპარაკე არის ქრისტე, ხოლო ქრისტე ამბობს: „განა მე არ ვარ, უფალო? და არ არის სხვა ღმერთი ჩემს გარდა“, მაშინ უარყოფს ის მამის ღვთაებას? არა, ის არ უარყოფს, ის არ უარყოფს, რადგან მათი დიდება განუყოფელია. ამრიგად, ნათლად ჩანს, რომ როგორც ძე ამბობს: „მე ვარ პირველი და მე ვარ უკანასკნელი“, ის არ უარყოფს მამას, ასევე, როდესაც ამბობს მამაზე: „რათა ვიცოდეთ ჭეშმარიტი ღმერთი“ (1 იოანე 5:20), ის არ უარყოფს მის ჭეშმარიტ ღვთაებას. და არა მხოლოდ ეს ჯანსაღი მოძღვრებაა აქ დანერგილი, არამედ ის, რომ ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი, ვლინდება იმავე მოწმობით, რადგან ის დასძენს: „და ყოველი ენა აღიარებს ღმერთს“ ჭეშმარიტისა. ამრიგად, ვინც ამბობს: „მე ვარ პირველი და მე ვარ უკანასკნელი“ (ჭეშმარიტი) არის ძე. მაშ, რატომ კამათობენ სიტყვებზე, როდესაც ისინი შეიცავს თანხმოვან სიმართლეს? შეიტყვეთ, რატომ თქვა მან: „აღიაროთ ჭეშმარიტი ღმერთი“ და ნუ კამათობთ. მაცხოვარი არის სამყაროს მოძღვარი, სამყაროს გამომსწორებელი, დაცემულის აღმდგენი, ცდომილთა დამბრუნებელი და დაკნინებულის განახლება. ვინაიდან მან იცოდა, რომ მისი სიტყვა გაივლიდა და დამკვიდრდებოდა ყველა ზეციურ ადგილას წარმართული შეცდომის გამოსასწორებლად და იუდეველთა ურწმუნოების გამოსააშკარავებლად, ის წარმოთქვამს ორპირ გამონათქვამს, რათა სიტყვებით: „აღიარე ჭეშმარიტი ღმერთი“, უარყოს წარმოსახვითი ღმერთების სიმრავლე და ამ სიტყვებით დაემატა იესო ქრისტეს: გაასამართლოს ისინი, ვინც უარყოფს მის ეკონომიკას. ის აცხადებს „ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს“, რომელიც არ აშორებს თავის თავს მისგან, არამედ ანადგურებს შეცდომის იარაღს. და რათა დარწმუნდე, ძმაო, რომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთიც და ჭეშმარიტი ღმერთის ძეც, ეს არის იოანე მახარებელი, რომელზედაც ეს სიტყვებია დაწერილი, რადგან იოანეს სახარებაში ნათქვამია: „რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს“ (იოანე 17:3), - წერს იგივე მქადაგებელი, რომელმაც ეს გამოაცხადა თავის ეპოქში. მისი პირველი ეპისტოლე არის ეკლესიის მიერ მიღებულ წიგნთა შორის და არა აპოკრიფული; მისმა მამებმა კანონის მეორე და მესამე ეპისტოლეები არ შეიტანეს, მაგრამ პირველი ყველა ერთხმად მიეწერება იოანეს. ასე რომ, ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმას, რასაც წერილში ქადაგებს ეს წმინდა ღვთისმეტყველი. „ჩვენც ვიცით, - ამბობს ის, - რომ მოვიდა ღვთის ძე და მოგვცა ნათელი და გონიერება, რათა ვიცნოთ ჭეშმარიტი ღმერთი და ვიყოთ მის ჭეშმარიტ ძეში იესო ქრისტეში. ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთი და მარადიული სიცოცხლე“ (1 იოანე 5:20). ერთი და იგივე, ძმებო, ეს თქვა და გამოაცხადა. რაც შეეხება გამოთქმას: „ერთი“ **, მაშინ, თუ გნებავთ, შემდგომში დავფიქრდებით და ვიმსჯელებთ. მრავალი ისარი გაისროლოს ურწმუნოზე, ისრები არა სხეულის დასაჭრელად, არამედ აზრების გამოსასწორებლად; იყოს ისინი წინადადებები მორწმუნეებისთვის და ისრები ურწმუნოებისთვის. „ისრები შენი ბასრია, [ძლიერო], ერები დაეცემა შენს წინაშე, ისინი მეფის მტრების გულში არიან“ (ფსალმ. 44:6). აი რას ამბობს ნეტარი იერემია, უფრო სწორად, ბარუქი, მისი მოწაფე, ისევე როგორც ელისე არის ელიას მოწაფე: „ვინც იცის ყველაფერი, მან იცის იგი; მან გახსნა იგი თავისი გონებით, მან შექმნა დედამიწა მარადიულად და აავსო იგი ოთხფეხა მხეცებით, რომელიც აგზავნის შუქს და ის მოდის, მოუწოდა მას, და ის დაემორჩილა მას და დაემორჩილა მას და იცავდა მას; გაიხარა მან და მათ თქვეს: "აი, ჩვენ ვართ" და სიხარულით ბრწყინავდნენ თავიანთი შემოქმედის წინაშე" (ბარ.3:32-35). ასეთი ღვთისმოსავი აზრების გამოთქმისას ის განაგრძობს: „ეს არის ჩვენი ღმერთი და მას სხვა ვერავინ შეედრება“. დააკვირდით, როგორ გამორიცხავს ის მეორეს: „სხვას ვერ შეედრება მას. მან იპოვა სიბრძნის ყველა გზა და მისცა იგი თავის მსახურ იაკობს და მის საყვარელ ისრაელს. ამის შემდეგ გამოჩნდა დედამიწაზე და ილაპარაკა ხალხში“ (ბარ.3:36-38) „ეს არის ჩვენი ღმერთი“, რომელსაც ეხება სიტყვები: „და სხვა ვერავინ შეედრება მას... ამის შემდეგ გამოჩნდა დედამიწაზე და ისაუბრა ხალხში“. ხედავთ, რომ სიმართლე მყარად დგას? ნახეთ, როგორ ბლოკავს წინასწარმეტყველი შეცდომის შესასვლელს, რათა ებრაელმა არ ცილიწამოს სიმართლე და არ თქვას, რომ საუბარია მოსეს წინაშე ღმერთის გამოჩენაზე, რადგან ღმერთი მას მთაზე გამოეცხადა. მის გარდა „სხვა“ არ არსებობს; და მაინც ამით ის არ უარყოფს მამის ღვთაებრივ ღირსებას. ანალოგიურად, როდესაც მამას უწოდებენ "ერთს", გამორიცხავს ის ძეს ამ ღირსებით ზიარებისგან? როდესაც ღმერთი, იქნება ეს მამა თუ ძე, ამბობს, რომ ის თავად არის „ერთი“, მაშინ ის არ გამორიცხავს მას, ვისაც აქვს მასთან საერთო ბუნება; არც მამა გამორიცხავს ძეს და არც ძე უარყოფს მამას; მაგრამ როცა მსგავსი რამ ითქვა, მაშინ საუბარი კერპთაყვანისმცემლობის შეცდომის წინააღმდეგაა მიმართული. რატომ გმობ მხოლოდშობილს? თუ ღმერთი არ აძლევს თავის დიდებას კერპებს, მაშინ განა არ აძლევს მას, ვინც მისგან არის დაბადებული? არა, ის იძლევა და არა მადლით, არამედ ბუნების ზიარებით. და სად არის იმის მტკიცებულება, რომ ქრისტე იღებს მამის დიდებას, ხოლო მან თქვა: „სხვას არ მივცემ ჩემს დიდებას“ (ეს. 42:8)? 7. მოუსმინეთ, როგორ ამბობს თავად მაცხოვარი მოციქულებთან საუბრისას: „და ძე კაცისა, როცა მოვა მამის დიდებით“ (მარკოზი 8:38), - თუმცა ღმერთმა თქვა: „სხვას არ მივცემ ჩემს დიდებას“. ჩაუღრმავდით ამ სიტყვებს და იპოვით მათ მნიშვნელობას. მან არ თქვა: „ჩემს დიდებას არ მივცემ ჩემს ძეს“, არამედ: „სხვას არ მივცემ ჩემს დიდებას“. „სხვა“ ნიშნავს: კომუნიკაციისთვის უცხო და ბუნებით განცალკევებული; და ძე არ არის განსხვავებული, „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30). ასე რომ, ნათლად ჩანს, რომ სიტყვები: „რათა ვიცოდეთ ჭეშმარიტი ღმერთი“ არ უარყოფს, რომ ძე არის ჭეშმარიტი ღმერთი. ეშმაკურად ნუ მოიყვანთ ამ სიტყვებს, თითქოს მათი მნიშვნელობა გაურკვეველია. ასე ფიქრობს ზოგიერთი ძმა თასზე, თითქოს აზრი გაუხსნელია, საიდანაც ბრალდებებს აყენებენ. მისი თქმით, კვლევა დაუმთავრებელი და გაურკვეველი დატოვა. აბა, ძმებო, მეტის თქმა იყო საჭირო? რა უნდა დაემატებინა ნათქვამს ამის დასამტკიცებლად? უპირველეს ყოვლისა, სიტყვებს: „თუ შესაძლებელია, გადავიდეს ჩემგან ეს სასმისი“ (მათ. 26:39), რომელიც გამოხატავს, თითქოსდა, დამორჩილებას - ეს სიტყვები, როგორც ჩანს, ათავსებს კითხვის უფლებას სხვისი ძალაუფლების ქვეშ - მივიტანეთ უფლის ეს სიტყვა, რომელიც ჭეშმარიტად აღსრულდა მთელი ღვთაებრივი ავტორიტეტით და მიუთითებს მომხსენებლის ღირსებაზე: „მე მაქვს ძალაუფლება ავიღო და ავწიო“ 10:18), - და განმარტა, რომ სიტყვა: "მე მაქვს" დამახასიათებელია ღვთაებისთვის, მაგრამ სიტყვები: "თუ შესაძლებელია, ეს სასმისი ჩემგან გადავიდეს", - თქვა მან ხორცის მხრიდან და არა ღვთაებრივის მხრიდან; ამის დასადასტურებლად ჩვენ, თავის მხრივ, წარმოვადგინეთ უფლის მოწმობა, რომელშიც მან თქვა: „სული მსურს, ხორცი კი სუსტია“ (მათე 26:41) და ვაჩვენეთ, რომ ძალზე სისულელეა ავტოკრატიულ ღვთაებას დამამცირებელი სიტყვების მიწერა, ხოლო თავად უფალი მათ ხორცს მიმართავს. და უფლის განზრახვის ასახსნელად, რომლითაც მან თქვა: „გაატარე ეს სასმისი ჩემგან“, ჩვენ ვთქვით, რომ ჩვენი ხსნის დროს ჯვარს მორიდების გარეშე, მან სიკვდილისგან გათავისუფლება სთხოვა, მაგრამ წარმოთქვა ეს სიტყვა, რადგან უცოდინარნი ცდებოდნენ ჯვარზე დასრულებული ამ დარიგებით. და ეს აზრი, თავის მხრივ, დასტურდება მოწმობით: „იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა არ ჩავარდეთ განსაცდელში“ (მათე 26:41). ზოგი ცილისწამებს, რომ ჩვენ ვთქვით: განა არ შეიძლებოდა ამ დარიგების სხვა სახის სიკვდილით დასრულება? მაგრამ ეს არ ითქვა და არც იტყვის. მე არ მითქვამს "კიდევ ერთი სიკვდილი"; მაგრამ თქვა: "ეკონომიკის დასრულება სხვა გზით", ანუ სიკვდილის გარეშე. ბოლოს და ბოლოს ავხსენი სიტყვები თასის შესახებ; ხოლო სახლის აშენების სხვა გზა ისე ესმოდა, თითქოს სიკვდილის გარეშე. და უფალმა გამოთქვა ეს სურვილი არა იმიტომ, რომ მართლა თქვა უარი სამყაროსთვის სიკვდილზე, არამედ ხორციელი სისუსტის გამოვლენაზე, რომელიც ჭეშმარიტად ეშინოდა და დარცხვენილი იყო. „სული მსურველია, ხორცი კი სუსტია“. მან თავად მიაწერა ეს სიტყვები ხორცს და არ დაამცირა ღვთიური ღირსება. რატომ მეუბნები ისეთებს, რასაც მე არ ვამბობ? რატომ მაწუწუნებ იმას, რასაც მე არ ვქადაგებ? მე ვთქვი: სხვაგვარად, არა სიკვდილი, არამედ ეკონომია, რადგან არ არის ნათქვამი: „თუ შესაძლებელია“, „ეს თასი“ შეიცვალოს. ეს არის ხორციელი სისუსტე, ერთი განსხეულებულის ტანჯვა. ის ლაპარაკობს სისუსტის სიტყვებს, რათა აჩვენოს, რომ ის არის შემოსილი ბუნებით, რომელსაც ეშინია სიკვდილის. და ისე, რომ მონურად აღარ შეჩერდეთ გამოთქმაზე, ვრცლად ავუხსენი, არის თუ არა გონივრული ვიფიქროთ, რომ სანამ მოციქულები გაბედულად თელავდნენ სიკვდილს, მოციქულთა უფალს ეშინოდა და ეშინოდა სიკვდილის განცდის? ამას ახლა ვიტყვი, ძმებო. პავლე მზად იყო არა მხოლოდ შეკრული, არამედ სიკვდილისთვისაც ქრისტეს სახელისთვის (საქმეები 21:13): როგორ შეეძლო პავლეს უფალს უარი ეთქვა სიკვდილზე? პავლეს გული არ ინანებს: როგორ შეიძლება შეწუხდეს ქრისტეს სული? "ჩემი სული, - ამბობს ის, "ახლა შეწუხებულია" (იოანე 12:27). ეს ყველაფერი თქვენს წინაშე ვთქვი - მოწმეები. მაგრამ ეს არ დაგარწმუნებთ და სიტყვები: „თუ შესაძლებელია“ მაინც გცდუნებთ? დიახ, ამბობს ერეტიკოსი. მოდით, ძმებო, შევეჯიბროთ შეჯიბრის მოყვარულს, ვეცადოთ, ჭეშმარიტების ძალით, აღვადგინოთ ურწმუნოების სისუსტით დაცემულნი. როგორც ამბობენ, ქრისტეს ძალა რომ ჰქონოდა, მაშინ ის არ იტყოდა: „თუ შესაძლებელია, გაუშვით“. მაგრამ ამიტომ დაგმო ღმერთიც, რომელმაც კანონში გამოიყენა ერთი გამოთქმა, რომელიც ძალიან შორს არის მისი ავტორიტეტისაგან. კერძოდ, როცა ღმერთი ლაპარაკობდა სინაის მთაზე, მაშინდელი დიდი და საშინელი ფენომენის დროს, როცა მთელი ხალხი კანკალებდა, უსმენდა ცოცხალი ღმერთის ხმას, მაშინ ის, ვინც ყველაფერზე ძალაუფლებას ფლობს, ყველას უზიარებს და ყველაფერს აძლევს, ეუბნება მოსეს: „ისეთი გული რომ ჰქონოდათ, რომ ეშინოდეთ ჩემი და იცავდნენ ჩემს მცნებებს მუდამ.“ (2) ღმერთი ამბობს: „მხოლოდ მათი გული რომ ყოფილიყო ასეთი“. ვინ არის შენზე უფრო ძლიერი მისცეს? განა შენ არ გჩუქნი ყველაფერს, განსაკუთრებით იმას, რაც ხელს უწყობს ღვთისმოსაობას? ნუთუ არ სცემთ კეთილ გულს მათ, ვინც გიყვართ, განა არ ანიჭებთ, როგორც დავითი გევედრებით: „შექმენი ჩემში სუფთა გული, ღმერთო“ (ფსალმ. 50:12)? წინასწარმეტყველები გთხოვენ წმინდა გულს და სხვა კეთილ ნიჭს, ასევე გულის სიწმინდეს; და თქვენ წარმოთქვამთ ადამიანისთვის დამახასიათებელ სიტყვებს: "თუ მათი გული ასეთი იყო". ვის შეუძლია შენზე მეტის გაცემა? მაგრამ, თუმცა შენ, როგორც კეთილმა, ასე თქვი, მაგრამ ნეტარი მოსე არ მოჰყვა შენს ამ სიტყვებს, არამედ გამოაცხადა შენი ღირსება, გამოავლინა შენი ძალა, აჩვენა შენი ძალა. მან ხალხს უთხრა მეორე რჯულში: „დღემდე არ მოგცათ უფალს [ღმერთს] გული გასაგებად, თვალი სანახავად და ყურები მოსასმენად“ (კან. 29:4). 8. ხედავ, რომ ღმერთი აძლევს გულს, თვალებს, ყურებს და ყველაფერს? როგორ თქვა მან, ვინც ყველაფერს გასცემს: „ვინ მისცემს“ ასეთ „გულს“ ამ ხალხს? და კიდევ როგორ, თუ გულს არ მისცემს, ეზეკიელის მეშვეობით თქვა: „და ამოვიღებ ქვის გულს მათი ხორციდან და მივცემ მათ ხორციელ გულს... ჩემს კანონს ჩავდებ მათში და დავწერ მათ გულებზე“ (ეზეკ. 11:19; იერ. 31:33)? როგორც იქ თავად ღმერთი, რომელსაც შეუძლია კეთილი გულის მოცემა, ამბობს: „ვინც მისცემს“, ასევე მამის მხოლოდშობილი ძე, რომელიც ავსებს სამყაროს თავისი ძალით და ავტოკრატულად ამბობს: „მე მაქვს ძალა, დავდო და ძალა ისევ ავიღებ“ (იოანე 10:18), ასევე პასუხობს ადამიანურად და ხორცის სახელით ამბობს: „სუსტი ვარ“ მათე 26:39). ნუ ცილიწამებ იმას, რაც არ ითქვა, არამედ დაიცავი ქადაგება; არ დაგმო სწავლება მისი მნიშვნელობის გაგების გარეშე. მე ვიცი, რატომ ჩავარდებით გმობაში; მე ვიცი, რატომ გაწუხებთ ეს დაავადება. ეს არის ადამიანური ვნება; ეს დაავადება შურია. როგორც თვალი, როცა სუფთაა, ყველაფერს სწორად ხედავს და გამოარჩევს, კვამლის მოხვედრისას კი მხედველობის სისწორე ზიანდება; ან როცა მასში მტვერი ჩავარდება, მხედველობა დუნდება და ვეღარ ხედავს კარგად და სწორად, როგორც ადრე ხედავდა, ახლა კი ყოველი მსმენელი, სანამ აქვს რწმენის სუფთა თვალი და სიყვარულის სუფთა ქუთუთოები, ხედავს სწორად და წმინდად, და როცა ნათქვამის გმობის კვამლი შემოდის, ან შურის მტვერი შემოდის, შურის მტვერი ერევა, ჭკუა უქრის რაც არ გაუგია, წარმოიდგენს, რომ გაიგო და რაც გაიგო, კარგია, ვერ გავიგე. ამიტომ, საღვთო წერილში, ერთ-ერთმა წინასწარმეტყველმა, განჭვრიტა რა დაბრკოლებები მათ, ვინც გონებაში ცდუნებას აპირებდა წმინდა წერილებით, ღვთიური ქადაგების აღსრულების შემდეგ, შესძახა: "ვინ არის ბრძენი ამის გაგება? ვინ არის გონიერი, რომ იცოდეს ეს? რადგან უფლის გზები სწორია, მართალი კი მათში ეცემა". 14:10). ასე რომ, ძმაო, სიტყვებს ცდუნებად ნუ აქცევ. სიტყვა (ღმერთის) ნათელია, სიმართლე გამოვლინდა. არა ერთი, არც ორი, არც ათი, არც ასი ადამიანი უსმენდა მას, მაგრამ განუზომელი რაოდენობა, უთვალავი სიმრავლე. ეკლესია ღვთისმოსაობის ზღვაა, არა ტალღებით სავსე, არამედ რწმენით სავსე. ჩვენთან სწავლების ნავი არ არის დაღუპული, არ არის დამტვრეული, არ აწუხებს, არ არის გადატვირთული, არამედ, როგორც წყნარი ნავსადგური, იბრძვის უფლის მოყვარულთა სულებში. თუმცა, ეს საკმარისია. უნდა აღინიშნოს, რომ ცილისწამებას ექვემდებარება ღვთის წმინდანებიც. გასაკვირია თუ ჩვენ, დამცირებულებს, თავმდაბალს და, ასე ვთქვათ, უაზრო, ცილისწამებას დავემორჩილებით? ან არ გსმენიათ დავითის ნათქვამი: „მიხსენი კაცთა ცილისწამებისაგან“ (ფსალმ. 119:134)? მაცხოვრის წმიდა მოციქულებიც ცილისწამებას ექვემდებარებოდნენ, როგორც ნეტარმა პავლემაც თქვა: „და ნუთუ არ ვაკეთებთ ბოროტებას, რომ სიკეთე გამოვიდეს, როგორც ზოგი გვწამს და ამბობს, რომ ასე ვასწავლით? (რომ. 3:8). არ ვდარდობ, როცა წმინდანებთან ცილისწამებას ვემორჩილები, თუმცა წმინდანების ღირსი არ ვარ. მე ვგულისხმობ ყველა თქვენგანის განაჩენს და, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენს საერთო მამას, რომელიც წინასწარ შედგენილი აზრის მიხედვით კი არ მსჯელობს, არამედ გულდასმით განიკითხავს. მან იცის ჩვენი აზრები და იცის ჩვენი სიტყვები, რადგან ეს მისგან ვისწავლეთ. გეპატიჟებით, თუ მან დაგმო ნათქვამი, შეასწორეთ ჩვენი სიტყვები; მაგრამ მან არ დაგმო. რომც გამოესწორებინა, სიძულვილით კი არა, სიყვარულით გააკეთებდა ამას, რადგან ვისაც მამა უყვარს, ის ლანძღავს და ვისაც არ გამოასწორებს, შორდება. ეს მშვენიერი მამა კარგად იწონებს ნათქვამს და ასწორებს ცუდს, რადგან მამისთვის დამახასიათებელია კარგი ნათქვამის და რწმენით ქადაგებით დაჯილდოება. ასე რომ, მისი ხმა საკმარისად ძლიერია ყველას წინააღმდეგ და მის წინაშე კი ყოვლადწმიდა ღმერთის ხმა. დავიცვათ ღვთისმოსაობა, შევინარჩუნოთ ურყევი რწმენა. დაიჯერეთ სიმართლე და ნუ ეწინააღმდეგებით სიმართლეს. ნუ დაამახინჯებ რწმენას, არ გამოიკვლიო ღვთაებრივი ბუნება, ნუ დაუმორჩილებ უკვდავ ღირსებას მოკვდავ განაჩენს. მსჯელობის გზა საშიშია; რწმენის აღიარების გაგება უსაფრთხო და უსაფრთხოა. ჭეშმარიტი სიბრძნე არის რწმენა. მოუსმინეთ რას ამბობს საღვთო სიტყვა: „კაცთა ძეთა შორისაც რომ იყოს სრულყოფილი, შენი სიბრძნის გარეშე არაფრად ჩაითვლება“ (სიბრძნე 9:6). მოერიდეთ კვლევას და ნუ აირჩევთ სიტყვებს რწმენაზე. გქონდეთ პავლე მოძღვრად, აღიარეთ პეტრე თქვენს ლიდერად; მიბაძონ მათ რწმენას. მოუსმინეთ პეტრეს, რომელიც ამბობს: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16:16). მიჰყევით პავლეს, რომელიც აშკარად ადიდებს ღვთის ძეს და ერთ ადგილას ამბობს: „ღმერთი, რომელიც დროდადრო და სხვადასხვაგვარად ესაუბრებოდა ძველს მამაებს წინასწარმეტყველებში, ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკება ძეში, რომელიც დანიშნა ყოველივეს მემკვიდრედ, რომლის მეშვეობითაც მან შექმნა სამყარო. ეს არსება, რომელიც იყო დიდების ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატი, და მხარს უჭერდა ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით, თავისით აღასრულა ჩვენი ცოდვების განწმენდა, დაჯდა დიდებულების მარჯვნივ, მაღლა“ (ებრ. 1:1-3); და ისევ სხვაგან, იუდეველებზე ლაპარაკობს, ის ქადაგებს: ყოველთა ღმერთზე, კურთხეული უკუნისამდე, ამინ“ (რომ. 9:5). ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია ამ სიტყვის რუსული თარგმანი არ არსებობს შეიძლება დაგაინტერესოთ: