Conversation sur les mots : « Par quelle autorité faites-vous cela ? (Matthieu 21:23)

Saint Jean Chrysostome commence une « Conversation par les mots : « Par quelle autorité fais-tu cela ? » (Matthieu 21 :23) soulignant la crainte de Dieu comme commencement du salut humain et la loi de Dieu comme racine de tout bien : « Celui qui s’approche avec crainte de la loi et de Dieu le Législateur entre dans la société des saints et est compté parmi les justes. » Le saint note l'audace des Juifs en posant la question en question au Sauveur. Il cite comme exemple le silence et l'humilité du Christ : « C'est pourquoi nous, frères, qui recevons une telle règle du Seigneur, ne devons pas répondre à toutes les questions des hérétiques. » La conversation parle de foi et de raison. Dans nos raisonnements et nos recherches, nous devons toujours être guidés par l’Écriture Sainte : « Ne dégradez pas le nom de la foi. Pas le croyant qui croit tout, mais qui croit en Dieu... Abandonnez la recherche et acceptez la foi. La foi éclaire tout, la foi sanctifie tout, la foi rend une personne digne du Saint-Esprit. Sur la base des Saintes Écritures, le saint apporte la preuve de la divinité du Christ et de sa consubstantialité avec le Père. L'année et le lieu de la conversation sont inconnus. 1. La crainte de Dieu comme début du salut humain. – L’audace des questionneurs et l’humilité du Sauveur. – Les actes eux-mêmes répondent à cette question. – 2. La simplicité de la foi et la réponse à celle-ci. – 3. Foi et raison. Abus de ce dernier. – 4. Révérence des Chérubins. – 5. Co-interrogation sophistiquée des ennemis de la vérité – les Anoméens. – 6. Témoignage de la divinité du Christ dans les Saintes Écritures. – 7. Suite de la preuve de la Divinité du Fils de Dieu. – 8. Sources d'incrédulité. – Le danger des vaines spéculations. 1. Le commencement du salut humain est la crainte de Dieu, et la racine de tout ce qui est bon en nous est la loi de Dieu ; mais ni la loi de Dieu n’est sans crainte, ni la crainte n’est sans loi. La loi des commandements a pour instrument son ministère dans la peur ; et la crainte de ce qui est commandé a son juge dans la loi. C'est pourquoi celui qui s'approche avec crainte de la loi et de Dieu le Législateur entre dans le groupe des saints et est compté parmi les justes ; et celui qui rejette la crainte de Dieu et s'approche fièrement de la loi divine ne reçoit pas la grâce, mais est étranger à la piété. C'est pourquoi ceux qui s'approchent de la Loi divine avec crainte et amour sont constamment édifiés et éclairés, et apprennent la piété à partir de la vérité elle-même, parce qu'ils trouvent la source même de la vérité en s'écriant : « Tu es béni, Seigneur, enseigne-moi par ta justification » (Ps. 119 : 12). Ainsi, les saints, pieux et amoureux de Dieu, apprennent la vérité de la vérité elle-même, et les ennemis de la vérité, ou pour mieux dire, les ennemis de leur propre vie, préférant l'arrogance et l'orgueil à la simplicité, s'approchent du Maître de piété d'un air impudique. Les Juifs ont fait de même, comme vous l’avez entendu dans les paroles de l’Évangile que vous avez lu récemment. Ils s'approchent de Jésus, notre Seigneur, le Roi des saints, qui était dans l’église, dans l’église même ; non pas avec la crainte qui s'impose, ni comme esclaves du Maître, ni comme peuple de Dieu, mais pas même comme disciples de l'Instructeur. Les ennemis de la vérité et les adeptes du mal, révélant leur propre dépravation, tentèrent de tromper la Sagesse suprême avec des pensées humaines. "Les principaux sacrificateurs et les anciens du peuple, dit l'évangéliste, s'approchèrent de Jésus dans l’église et lui dirent : "Par quelle autorité fais-tu ces choses" (Matthieu 21, 23) ? Ô cœur libre de crainte ! Ce qu'il ose faire, ce qu'il dit, comme il est enflé d'orgueil ! Ô folie des méchants ! Ô bonté du Sauveur ! Ainsi dit la poussière, et le Créateur endure ; la création se rebelle contre le Créateur, et est supporté par le Bienfaiteur, subordonné à personne ; ils exigent des comptes de la Parole de Dieu et s'interrogent sur le pouvoir du Chef de l'autocratie. Il est maintenant temps pour nous de dire les paroles du Sage : l'homme, « qu'est-ce qui rend la terre et les cendres orgueilleuses » (Sir. 10 : 9) ? Vous demandez à Dieu, lui demandez compte de ses propres affaires et osez dire au Pouvoir suprême : « Par quelle autorité fais-tu cela ? Pourquoi lui demandez-vous et ne vous plongez-vous pas dans la puissance même de ses œuvres ? Regardez-vous attentivement, au plus profond de votre âme, et examinez la nature de ces affaires, si elles sont des produits de la pensée humaine ou des manifestations de l'autocratie divine caractéristique du Seigneur. Demandez aux lois de la nature, aux limites du pouvoir (terrestre) et au bon sens : par quel pouvoir peut-on ressusciter les morts, humains ou divins ? Qui peut purifier les lépreux, chasser les maladies et détruire toutes les infirmités mentales et physiques en un seul mot ? Alors, qui peut créer des yeux avec de l’argile, Dieu ou l’homme ? Pourquoi ne demandez-vous pas la nature même des actes, mais avec impudence vous interrogez leur auteur et dites : « Par quelle autorité fais-tu cela ? Je répète encore une fois les paroles de gens qui osent tout faire avec frivolité, exigent un compte rendu de la Parole de Dieu et tentent par leurs pensées de tromper Celui qui « attrape les sages dans leur ruse » (1 Cor. 3 : 19). Ô folie ! Ils présentent l'expérience du développement des mots à la Parole de Dieu, qui saisit facilement toutes les ruses de la littérature et pénètre dans tous les enchevêtrements de pensées. Quel pouvoir la parole de l’homme a-t-elle devant la Parole de Dieu, et que signifie le mensonge artificiel devant la Sagesse du monde ? « Par quelle autorité fais-tu cela ? Demandez au paralytique par quelle force il se relève en bonne santé ; demandez des miracles et ne posez pas de questions sur la puissance de Celui qui fait des miracles. Mais la bonté divine ne vous répond pas, considérant ceux qui demandent avec méchanceté comme indignes d'une réponse. C'est la Parole de Dieu : quand elle voit une âme perfide et corrompue, alors elle la laisse indigne de la grâce, et souvent ceux qui essaient d'apprendre beaucoup n'apprennent pas la vérité de la Vérité elle-même. Les Juifs demandaient souvent et n'obtenaient jamais de réponse, parce qu'ils demandaient avec colère. Le silence du Sauveur bouleversa leurs âmes à tel point que leur méchante congrégation dit alors : « Jusqu’à quand nous maintiendras-tu dans la confusion ? Si tu es le Christ, dis-le-nous clairement » (Jean 10 :24). Mais malgré cela, Il ne leur répondit pas, parce que ceux qui posaient la question avec méchanceté étaient indignes d’une réponse. Que leur a dit le Sauveur ? "Je vous l'ai déjà dit et vous n'avez pas écouté ; que voulez-vous entendre d'autre ? (Jean 9 :27). "Les œuvres que je fais au nom de mon Père témoignent de moi" (Jean 10 :25). Voyez-vous comment Il exprime le désir que les actes soient remis en question, et non les questions posées sur le pouvoir ? Les Juifs demandent : "Jusqu'à quand nous garderas-tu dans la perplexité ? Si tu es le Christ, dis-le-nous directement", et Il ne résout pas leur perplexité, car ils n'ont pas demandé pour savoir, mais pour condamner. Le grand prêtre Caïphe, digne de cette rencontre, fut atteint d'une telle frénésie qu'il dit : « Je t'en supplie par le Dieu vivant, dis-nous : Es-tu le Christ, le Fils de Dieu ? (Matthieu 26 :63). Mais le Sauveur, nous apprenant à accepter de telles paroles avec respect, bien qu'il ait répondu au serment, n'a pas résolu la confusion. " Et le grand prêtre lui dit, dit l'Évangile, je t'en supplie par le Dieu vivant, dis-nous : Es-tu le Christ, le Fils de Dieu ? Le Seigneur lui dit : " Tu as parlé " (Matthieu 26 : 63-64). Il a honoré le serment en rompant son silence, et en même temps n'a pas satisfait sa colère, exprimant son dégoût de la trahison. Les Juifs ont demandé avec colère et n'ont pas reçu de réponse - et à juste titre, car des pensées insidieuses séparent les gens de Dieu. Il n’a pas communiqué sa sagesse à ceux qui l’interrogeaient avec colère : « la sagesse n’entrera pas dans une âme mauvaise » (Sagesse 1 :4). 2. Tandis que ceux qui demandaient souvent ne savaient pas de quoi ils demandaient, une certaine femme est venue sans ruse et avec une foi sincère, sans tenter la puissance incompréhensible de Dieu, mais avec simplicité s'est approchée du Seigneur, et avec des mots simples, mais avec une foi sincère, lui a dit : « Je sais que le Messie viendra, c'est-à-dire le Christ ; quand il viendra, il nous dira tout » (Jean 4 :25), j'ai immédiatement entendu de Celui qui aime la simplicité, les paroles suivantes : « C'est Moi qui vous parle » (Jean 4 :26). Elle ne l'avait pas encore demandé, et elle l'avait déjà découvert ; La parole de foi n’avait pas encore été semée par Lui, et le fruit de la piété avait déjà été récolté. Dieu Saint, « repose » dans des gens simples et saints, quand Il voit la simplicité de ceux qui viennent, alors Lui-même révèle simplement les bienfaits de Sa Sagesse ; et quand il voit une âme corrompue par la méchanceté, alors il retient les bonnes actions et ne donne pas d'enseignement. Écoutez ce qu'Il dit lui-même à travers Moïse : si vous venez directement à moi, alors je viendrai directement à vous ; « Si même après cela vous ne vous corrigez pas et ne vous opposez pas à Moi, alors J'irai aussi [avec colère] contre vous » (Lév. 26 : 23-24) ; Il dit cela, non pas parce que l'Être divin change sa vérité, mais parce que ce qui découle de la vérité ne parvient pas directement aux perfides. " Par quelle autorité faites-vous cela ? et qui vous a donné un tel pouvoir ? Le Sauveur leur dit : " Notez ici quelle loi et quelle règle pour vous guider le Seigneur de tous nous donne. " Lequel exactement ? Il veut que nous ne répondions pas à toutes les questions des hérétiques insidieux, juifs ou païens, ou de tout autre peuple étranger à la piété. Il y a, et il y a même souvent, des questions qui ne méritent pas de réponse ; et, bien sûr, à ces fausses questions, il faut répondre par les mêmes questions, mais par des bonnes. C’est pourquoi le Seigneur leur dit : « Je vais vous demander une chose ; Si vous m'en parlez, alors je vous dirai par quelle autorité je fais cela ; D’où vient le baptême de Jean : du ciel ou des hommes ? (Matthieu 21 :24-25). Regardez la source de la Sagesse, qui expose les mensonges avec une question ; regardez la Parole de Dieu, qui renverse la méchanceté avec un bon jugement ; Regardez la méchanceté, comme elle est frappée par ses propres flèches et entraînée dans ses propres ruses. « D’où vient le baptême de Jean : du ciel ou des hommes ? Eux, explorant entre eux la puissance de ces paroles, dirent : « Si nous disons : du ciel, alors Il nous dira : pourquoi ne l'avez-vous pas cru ? (Matthieu 21 :25). La malice a vu sa propre destruction ; elle a vu que par la chose même qu'elle sort, elle est détruite. Comme ils n’obéissaient pas à Jean, ils avaient peur de dire que son baptême venait de Dieu, de sorte que la réprimande ne suivrait pas immédiatement. « Si nous disons : des hommes, alors tout le peuple nous lapidera » (Luc 20 :6). L’opinion de ce juste nous soumettra à une condamnation inexorable. « Tout le monde vénère Jean comme un prophète » (Matthieu 21 :26). Ainsi, ils n’ont pas voulu dire la vérité selon laquelle elle vient de Dieu, parce qu’ils ont rejeté la vérité de Dieu ; ils n'osaient pas mentir, car la peur était juge de leur impudeur, cependant, la peur n'est pas de Dieu, mais de l'homme. C’est ce qui se passe réellement : souvent, beaucoup, n’ayant pas la crainte de Dieu, se laissent esclaves de la crainte de l’homme. Ils avaient peur des gens. Oh, qu'ils craignaient Dieu et non les gens ! Le premier mène à la piété et le second à la méchanceté. « Et ils répondirent à Jésus : Nous ne savons pas » (Matthieu 21 :27). Regardez comment les insidieux cachent leur méchanceté ; voyez comment la méchanceté révèle sa propre ignorance. Tout comme une vipère ou un autre animal des plus insidieux, caché dans un endroit secret, rampe tranquillement hors de sa cachette et n'ose pas sortir complètement, de même les Juifs, cachés dans la grotte de la méchanceté, n'exposent pas leurs opinions à la lumière. C’est pourquoi le Seigneur leur dit : « Je ne vous le dirai pas non plus » (Matthieu 21 :27). Voyez comment son silence les a punis pour leur question inappropriée ; voyez comment il n'a pas satisfait leur méchanceté, mais les a frappés au milieu de leurs projets. Et dans la même position où se trouvait autrefois l'âne de Balaam, qui ne pouvait se détourner ni à droite ni à gauche, parce que l'Ange s'opposait à elle (Nombres 22 : 21-26), dans la même position était la méchanceté des Juifs, qui n'osaient regarder ni du côté droit de la vérité, à cause de la réprimande imminente du Sauveur, ni du côté gauche du mensonge, par peur du peuple. Par conséquent, nous, frères, qui recevons une telle règle du Seigneur, ne devrions pas répondre à toutes les questions des hérétiques. Lorsqu'un hérétique vous pose la question avec méchanceté, rejetez la question inappropriée par sa bonne question. L'hérétique demande souvent : connaissez-vous Dieu ou non ? Si vous dites : Je sais, alors il continue immédiatement : Alors, savez-vous ce que vous honorez ? Oui, répond le pieux, car qui accepterait de dire : je ne sais pas ce que j'estime ? Il continue encore : Alors, connaissez-vous l'être de Dieu ? Si vous dites : je ne sais pas, alors il objecte immédiatement : donc vous ne savez pas ce que vous honorez. Regardez ces paroles perfides ; regardez les machinations des serpents maléfiques. Voyez-vous cela ? Mais vous ne devriez pas être gêné. Vous devez savoir, frères, qu’il existe différents types de connaissances. On peut savoir que Dieu existe, mais pas comment Il existe. Ainsi, entre nous, les gens, il existe de nombreuses façons de connaître. Par exemple, je sais que telle ou telle personne vit dans telle ou telle ville, mais je ne sais pas quel genre de métier il exerce ; J’en connais un autre qui exerce tel ou tel métier, mais je ne sais pas d’où il vient. Donc, en partie je sais, et en partie je ne sais pas ; et en général, ni la connaissance privée ne donne la connaissance du tout, ni l'ignorance du tout ne détruit la connaissance privée. Et alors ? Je sais de Dieu qu'il existe, qu'il est bon, qu'il est immortel, qu'il est incorruptible, qu'il est immense, qu'il est incompréhensible, incorporel, immuable. Je sais tout cela et, le sachant, je l’adore. Mais je ne sais pas comment Il existe, et je n’ai pas appris à étudier comment Il existe, mais à savoir qu’Il ​​existe. Je ne trouve plus aucun maître de l'apôtre qui puisse me communiquer un enseignement plus pieux ; mais il enseigne d'une voix forte : « Celui qui vient à Dieu doit croire qu'il existe », non pas qu'il est, mais : « Et il récompense ceux qui le recherchent diligemment » (Héb. 11 : 6). Ainsi, j'honore ce que je sais; Je n'ai pas appris à examiner l'être de Dieu ; J'ai appris à croire, mes frères, à croire et non à enquêter. Lisez, hérétique, votre confession, prononcée lors du secret et terrible sacrement. Quand vous avez commencé le baptême, qu’avez-vous dit ? Avez-vous demandé, enquêté ou cru ? Vous avez abordé différemment et avez reçu cette grâce à des conditions différentes. Si vous l'obtenez avec cette façon de penser, alors vous avez violé les conditions ; pendant les terribles et grands Sacrements vous représentiez la foi, mais en dehors des Sacrements vous limitez la foi et proposez des questions. 3. Mais regardez ce que dit l’ennemi de la vérité. Ce n'est pas en vain que Dieu nous a donné la prudence. Ce n'est pas en vain que nous avons reçu la possibilité de considération. Il est nécessaire de connaître la foi par le jugement et de ne pas laisser un enseignement pieux sans étude. Bien. Mais la direction dans l'étude devrait être les paroles divines et les règles de piété qui nous ont été données par Lui. Et vous, en enfreignant les règles, vous n'êtes pas guidé par les Écritures inspirées, mais vous enquêtez sur le Divin, pervertissez la vérité et préférez toujours suivre des jugements incorrects plutôt que de vous soumettre à la foi, comme si vous aviez tout vécu ou connu tout ce qui est visible. Expliquez-moi, à partir de considérations d'esprit, comment est devenu le ciel, étant dans le vide à une hauteur si infinie et ayant un tel volume sans que rien ne le supporte ? Comment se présente-t-il, qui le porte, quels sont les motifs pour lesquels il est approuvé ? Comment sa beauté n’est-elle pas violée pendant si longtemps, son harmonie n’est-elle pas détruite ? Montrez les piliers qui le soutiennent, montrez les fondations qui reposent sous un tel poids. Mais pourquoi devrais-je parler du ciel et non de la terre que je foule aux pieds ? Tout d’abord, expliquez-moi la structure de la Terre. Qu'elle soit fondée sur les eaux (Ps. 23:2), cela, je l'ai accepté, et vous l'avouez vous-même. Mais expliquez comment il s'établit sur les eaux, ne répétez pas simplement ce qui a été dit, mais rendez compte, par jugement, de l'objet recherché, comment les montagnes, si nombreuses et si grandes, et les collines et les plaines, sont portées sur les eaux. Dis-moi comment la mer est séparée ; dites-moi comment il, déchaîné par de telles vagues et s'élevant à des hauteurs extraordinaires, lorsqu'il s'approche du sable, s'apprivoise et respecte la limite que lui a assignée le Législateur. Explique, mon frère, comment se fait-il que la terre soit une, notre mère, mais que les plantes soient différentes, d'où viennent les racines amères, d'où viennent les douces, d'où vient la variété des fruits. Une terre productrice ; une pluie qui nourrit : d'où vient cette diversité ? Expliquez d'où viennent les sources et de quels abîmes ? Comment est-il possible de comprendre tout cela ? Mais tandis que nous sommes perplexes à ce sujet, nous avons la seule vraie et pieuse résolution de la perplexité. Et le bienheureux David a dit ceci dans son cantique : « C’est vrai... la parole du Seigneur et toutes ses œuvres sont vraies" (Ps. 33 : 4). Il est impossible de comprendre les œuvres sans la foi : comment est-il possible de connaître Dieu sans la foi ? Les œuvres ne sont pas connues sans la foi. Qu'en est-il du Fils - à travers les jugements ? "La parole du Seigneur et toutes ses œuvres sont vraies." Cependant, laissant derrière nous les ennemis de la vérité, tournons-nous vers la doctrine saine et sûre de la foi et expliquons la règle de la piété, brillante de la vérité elle-même. Dans l’Ancien Testament, il n’y a personne de plus fiable que Moïse, et dans le Nouveau Testament, il n’y a personne de plus sage que Paul. Considérez les institutions de l’Ancien Testament, et vous ne trouverez personne de plus grand que Moïse : « Je te connais », lui dit Dieu, « … et tu as trouvé grâce à mes yeux » (Ex. 33 : 12). Il n’y a personne dans le Nouveau Testament plus parfait que Paul : il est un « vase choisi » (Actes 9 : 15) et il avait en lui Christ qui parlait à travers lui. Vous ne franchirez pas les limites de Moïse et de Paul. Qu'est-ce que Moïse a reçu : la compréhension de l'être de Dieu ou une vision de sa gloire ? Moïse, mes frères, voulait voir Dieu comme un homme qui l’aime et n’imaginait pas qu’il voulait l’impossible. Cependant, il l’a montré par sa demande même à Dieu. Qu'a-t-il dit ? Je demande, Seigneur, « si j'ai trouvé grâce à tes yeux, alors je prie : montre-moi ta voie, afin que je te connaisse, et que je trouve grâce à tes yeux » (Exode 33 : 13). Il a agi comme Philippe, qui disait : « Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffira » (Jean 14 : 8). Seigneur, dit Moïse, « révèle-moi ta voie, afin que je te connaisse et que je trouve grâce à tes yeux ». Il a vu Dieu dans la brousse, l'a vu sur le mont Sinaï, l'a vu apparaître dans d'autres endroits différents et révéler son apparence de différentes manières ; mais que le bienheureux Moïse voulait voir l'image même de l'être de Dieu ; en tant qu'homme, il pensait humainement au pouvoir premium. Dieu, ayant accepté le désir d'un serviteur fidèle, humilie le désir humain, recherchant l'impossible. Que lui dit-il ? Personne « ne peut me voir et vivre » (Exode 33 : 20). Le pouvoir du désir ne peut pas embrasser ce qui est désiré ; l'œil mortel ne peut supporter la vision d'une nature immortelle. Eh bien, Seigneur, laisses-Tu vraiment ce désir sans consolation et ne montres-tu même pas l'ombre de ce qui est désiré à celui qui nourrit un tel désir ? Puis Il dit : « Je te mettrai dans une fente du rocher et je te couvrirai de ma main jusqu'à ce que je passe ; et quand j'enlèverai ma main, tu me verras par derrière, mais ma face ne sera pas visible » (Ex. 33 : 22-23). Il n'a pas dit : quand je passe, mais : « Ma gloire » (Ex. 33, 22), car voir la gloire qui passe ne signifie pas voir l'essence même. Moïse n'a rien vu de plus grand que la gloire, et il n'a pas tout vu, mais seulement « de derrière », non pas parce que la nature divine se limite à l'arrière et à l'avant - c'est simple et pas compliqué - mais parce que Dieu lui-même se révèle de cette manière, en proportion non de sa dignité inhérente, mais de la puissance de ceux qui sont dignes de la vision. Moïse a atteint la gloire de Dieu, mais n'a pas transcendé cette gloire ; et vous, hérétique, ayant franchi la ligne de gloire, explorez-vous l'être de Dieu ? Tournons-nous vers le bienheureux Paul. Dans le Nouveau Testament, Paul, après avoir réfléchi à quelques affaires privées de l'économie de Dieu, comme s'il était étonné de la profondeur de sa pensée, prononça la parole grande et étonnante suivante : " Oh ! profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Combien ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables ! Car qui a connu la pensée du Seigneur ? Ou qui était son conseiller ? Ou qui lui a donné d'avance pour qu'il rembourse ? " Et en conclusion il dit : « Car tout vient de Lui, par Lui et pour Lui. A lui soit la gloire pour toujours, Amen » (Rom. 11 : 33-36). Voyez-vous comment, ayant atteint la gloire de Dieu, il n’a pas franchi la limite ? Mais qu’est-ce que je dis des gens ? Élevez vos pensées vers ce qui est au-dessus du monde ; demande au ciel et dis : que peux-tu me dire sur Dieu ? Ciel, explique-moi à quoi ressemble Dieu ; dis-moi, qu'est-ce que Dieu au fond ? Mais le ciel ne répond pas à la question de savoir ce qu’il ne peut pas savoir. Si vous leur demandez hardiment, ils répondront par l’intermédiaire du merveilleux Jérémie avec cette parole divine : « Étonnez-vous de cela, ô cieux, tremblez et soyez horrifiés » (Jér. 2 : 12). Le Ciel est véritablement horrifié lorsqu’il voit comment la nature divine est explorée. Le bienheureux David s'y opposera également, réprimant sa curiosité immodérée, et répondra : vous n'avez pas entendu dire que « les cieux diront » la nature de Dieu, mais que « la gloire de Dieu ». N'est-ce pas lui-même qui vous crie dans le Psautier sacré : « Les cieux raconteront la gloire de Dieu », et non la nature de Dieu (Ps. 18, 2) ? Ils n’expliquent pas l’essence de Dieu, mais ils proclament la gloire de Dieu. Mais ne pensez pas que les forces surnaturelles en savent davantage. Demandez aux anges, je dis « demandez », non pas parce que vous aurez l’occasion de converser avec les puissances d’en haut, mais parce que vous pouvez recevoir des médicaments de l’Écriture qui freineront votre insolence. Demandez aux anges, demandez quand vous les voyez sur terre se réjouir ou chanter. Dites-leur : quelles nouvelles choses enseignez-vous ? Quelles choses merveilleuses proclamez-vous ? Et le visage divin répondra immédiatement à travers les divins Évangiles : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » (Luc 2 : 14). Les anges sont venus sur terre et n'ont pas non plus franchi les limites de la gloire (de Dieu) ; et les hérétiques n'hésitèrent pas à les croiser. Mais des puissances supérieures, supérieures aux Anges, ne le peuvent-elles pas ? Je veux dire les Archanges ; ce sont les êtres les plus excellents. Interrogez les Chérubins, ce Trône Royal : « celui qui est assis sur les Chérubins », dit le psalmiste (Ps. 79, 2). Demandez aux Chérubins, ceci « est comme une pierre de saphir, comme quelque chose comme un trône » sur lequel est assise « l'image d'un homme » (Ézéchiel 10 :1, 1 :26). Et il y eut une voix des Chérubins, « comme le bruit de grandes eaux, comme une voix... : « Bénie soit la gloire du Seigneur de son lieu ! » (Ézéchiel 1:24, 3:12). 4. Voyez-vous la révérence et les Chérubins ? Ils ont atteint la gloire de Dieu et n’ont pas dépassé les limites. "Bénie soit la gloire du Seigneur." Et comment ? "De sa place" - pour vous montrer que d'eux elle habite dans les lieux célestes et est bien plus élevée que la plus haute dignité des puissances célestes et invisibles. Ils ne parlent pas comme s'ils étaient proches, mais comme s'ils étaient loin de la dignité divine. «Bénie soit la gloire du Seigneur depuis sa place», - non pas parce que Dieu a une place - il embrasse chaque lieu - mais ils appellent la dignité qui lui appartient la place de Dieu. Avez-vous entendu la voix et les chérubins ? «Bénie soit la gloire du Seigneur», et ils ne dirent rien de plus. Il faut se tenir là pour savoir ce que Dieu proclame, car « les Séraphins se tenaient autour de Lui » (Is. 6 : 2). Que pouvons-nous apprendre de vous ? Ne soyez pas perdu, mais dites ceci : bien que notre dignité soit excellente, nous connaissons les limites de notre nature et ne dépassons pas les limites de la connaissance ; nous n'examinons pas notre Créateur, nous ne testons pas Celui qui nous a honorés ; nous savons que la nature incompréhensible n'est pas sujette à la recherche, n'est pas soumise à l'ordre des jugements, que la gloire de l'Adoré surpasse tous ensemble l'état angélique, l'esprit mondain et toute puissance céleste ; C'est pourquoi nous ne dépassons pas les limites. Les Chérubins ne les croisent pas, mais ils chantent avec révérence leur chant céleste : "Saint, Saint, Saint est le Seigneur des Armées ! la terre entière est pleine de sa gloire !" (Ésaïe 6 : 3). Paul et Moïse ne vous font-ils pas honte en ne dépassant pas cette gloire ? Le ciel qui proclame cette gloire vous fera honte. Mais le ciel ne vous convainc pas ? Les Anges sauront convaincre. Mais ne faites-vous pas attention aux Anges ? Craignez les Chérubins. Mais allez-vous hardiment vous élever au-dessus d’eux ? Laissez les Séraphins vous éclairer. Mais vous ne vous soumettez ni aux suggestions mondaines ni terrestres ? Soyez en dehors des visages sacrés, éloignez-vous des clôtures divines. Vous ne pouvez pas à la fois enquêter sur Dieu et compter parmi les fidèles. Mais qu’est-ce que je dis à propos de Dieu ? Ne savez-vous pas à quel point il est effrayant d’explorer avec audace la nature de Dieu ? Lorsque vous voulez enquêter sur les œuvres mêmes de Dieu, alors Dieu vous considère indigne d’être proche de Lui, mais vous rejette au loin comme osant faire l’impossible. Moïse, tel ou tel grand homme, qui a accompli de tels miracles, qui a été un médiateur entre Dieu et les hommes, qui a divisé la mer et fait descendre la manne du ciel - et lui, lorsqu'il a osé mesurer un seul des commandements de Dieu par le jugement humain et n'a pas fait confiance à la puissance divine, a été soumis à un châtiment inexorable. Il s'approcha du rocher et dit au peuple : peuple cruel et rebelle, « allons-nous vous faire sortir de l'eau de ce rocher ? » Que signifie Dieu pour lui ? « Parce que vous ne m'avez pas cru », dit-il, « afin de démontrer ma sainteté aux yeux des enfants d'Israël, vous n'amenerez pas ce peuple dans le pays » (Nombres 20 : 10, 12). Soyez attentif à cela. "Parce que vous ne m'avez pas cru." Qu’est-ce que ça veut dire : « ils n’y croyaient pas » ? Cela signifie dire : Dieu peut tout faire. C'est un péché contre Dieu d'examiner avec jugement ce qu'Il fait et de ne pas faire confiance à la Puissance divine, qui accomplit Ses actes plus que tout autre. David justifie Moïse comme ayant péché non pas avec son âme, mais avec sa langue (Ps. 105 : 32-33). Les péchés des justes sont sur leurs lèvres ; mais les crimes des méchants sont dans leur âme. Et de même que le méchant, séparé de Dieu dans son âme, semble proche de Dieu sur les lèvres : « ce peuple, dit le prophète, m'honore de ses lèvres et de sa langue, mais son cœur est loin de moi » (Is. 29, 13), de même le pieux, étant dévoué à Dieu de cœur, tombe souvent avec sa langue. Par conséquent, David justifie Moïse, le prophète - le prophète, et dit : « Et ils l'irritèrent à cause des eaux de dispute, et Moïse souffrit à cause d'elles » (Ps. 106 : 32), et non pour lui-même. Que signifie « à cause d’eux » ? Ce n'était pas par nature qu'il faisait preuve d'incrédulité, mais il était irrité par la contradiction du peuple et, par conséquent, il n'avait plus un jugement pur, mais il était pour ainsi dire confus. J'ai dit cela en réponse à la méchanceté proférée depuis l’église du travail. Où avez-vous entendu les mots : à naître et engendré ? Où avez-vous entendu ces expressions folles et multi-artificielles ? Les paroles de l’Esprit sont déformées et les paroles du diable sont introduites à leur place. Si vous aspirez à cela, alors pourquoi considérez-vous Paul comme votre professeur ? Si vous faites de telles recherches, pourquoi vous vantez-vous de suivre Pierre ? Rejetez la croyance et introduisez la recherche. Mais, dites-vous, je ne m’écarte pas de l’Écriture, qu’il en soit ainsi. Comment êtes-vous un ennemi, pas un étudiant, et un innovateur de jugements ? Expliquez-moi en vous basant sur le jugement : comment le Sauveur a-t-il franchi les portes closes ? Quel besoin y a-t-il de parler d’autres choses ? Cela cause souvent du tort à la fois à l’orateur et à l’auditeur. Je ne dis pas : expliquez-moi la nature invisible, comment le Père a engendré le Fils, quelle est la méthode de naissance divine ; mais j'exige que cette œuvre de son économie soit expliquée. 5. Dites-moi : comment le Sauveur est-il entré lorsque les portes étaient fermées, comment est-il entré avec le corps ? La nature du corps ne permet pas ce que dit l’Évangile. Si je suis la foi, alors c'est une vérité indéniable. Comment est-il entré par les portes fermées ? Il n'était pas une nature incorporelle pénétrant à travers tous les corps, mais avec l'être incorporel il y avait aussi un corps ; et c'était l'organe d'un être incorporel ; Le Sauveur avait ce corps humain. Il est vrai que les disciples, ayant vu le merveilleux miracle, pensèrent qu'il s'agissait d'un esprit, car l'événement dépassait la nature physique ; mais Il dit à ceux qui étaient perplexes : « Regardez mes mains et mes pieds ; c'est moi-même ; touchez-moi et regardez-moi ; car l'esprit n'a ni chair ni os » (Luc 24 : 39). Comment est-il entré ? Les planches se sont-elles déchargées comme de l'air, ou Son corps est-il devenu plus mince, et ainsi Il a traversé le bois massif ? Mais ni vous ne pouvez le dire, ni moi ne pouvons l’expliquer ; L’Écriture ne m’a rien appris à ce sujet ; Je n’enquête pas, mais j’accepte ce qu’il annonce, même si je suis perplexe. Je crois qu'Il est entré; Mais comment, je n’explore pas cela. Ne pensez pas qu’Il ​​a franchi les portes d’une manière ordinaire. L'Écriture ne dit pas qu'Il est entré lorsque les portes ont été réduites ou dissoutes, mais : « lorsque les portes ont été fermées à clé » (Jean 20 :26) ; a parlé de l'événement, mais n'a pas montré comment l'événement s'est déroulé. Pierre est sorti de prison ; mais les portes s'ouvrirent pour lui, et l'Écriture le remarqua en disant : « Ils arrivèrent à la porte de fer menant à la ville, qui leur fut ouverte d'eux-mêmes » (Actes 12 : 10), - elle ne dit pas qu'ils acceptèrent eux-mêmes Pierre lors de son passage, parce que son corps était humain et de composition humaine. Et le corps du Christ, bien qu'humain en raison de son affinité avec nous, était aussi divin en raison de son unité avec la Parole de Dieu et en raison de sa merveilleuse naissance de la Vierge. Comment est-il entré par les portes fermées ? Comment est-il monté à travers les cieux clos ? Oh, la folie de ceux qui osent explorer ça ! Oh, la piété de ceux qui croient à tout cela ! Mais que dit d’autre le contradicteur ? Nous ne trouvons pas, disent-ils, que la foi soit toujours sûre ; nous avons constaté que cela conduit aussi à une chute ; il ne faut donc pas croire sans examen, mais avec un examen attentif. De telles personnes sont grandement aidées par les païens, parce que les jugements des hérétiques et des païens sont similaires ; et ce sont des inventions de démons, et ce sont des suggestions de démons. Ainsi, certains opposants à la foi disent qu'elle est nuisible sans raison et que si une recherche raisonnable n'est pas combinée avec la foi, elle n'apportera aucun bénéfice au croyant. Où, disent-ils, voudriez-vous considérer la propriété de la foi ? Ne le voulez-vous pas de loin, de l'univers lui-même ? Regardez celui que vous appelez primitif. Je trouve qu'il a perdu la foi. Faites attention aux paroles du démon rusé, qui ose avec frivolité tout ce qu'il décide de faire, ce qu'il dit, ce qu'il propose. Vous dites que le serpent lui dit : « Le jour où tu en mangeras, tes yeux s'ouvriront, et tu seras comme des dieux, connaissant le bien et le mal » (Genèse 3 : 5). Il a cru au serpent - et, croyant, il est mort. Ainsi, la foi était le début des maux. C'est ce que nous disent ces ennemis de la vérité, ces adversaires de la piété. Mais eux, les méchants, ne connaissent pas la véritable définition de la foi et ne comprennent pas ce qu’ils proposent. Nous ne disons pas que quiconque croit en tout a la foi et est appelé croyant ; Ce n’est pas celui qui croit tout ce qui arrive qui est croyant, mais celui qui croit vraiment en Dieu. Avez-vous prouvé que le premier homme est mort en croyant Dieu ? Il est tombé en croyant au diable ; il a été détruit parce qu'il ne croyait pas Dieu. Pourquoi déformez-vous ce qui a été dit ? Écoutez le prophète qui dit : « Écoutez ceci, chefs de la maison de Jacob et princes de la maison d’Israël, qui abhorrez la justice et déformez tout ce qui est droit » (Michée 3 : 9). Il faudrait dire que l'incrédulité était le début du mal. S’il avait cru Dieu, qui a dit : « Le jour où vous en mangerez, vous mourrez sûrement » (Genèse 2 : 17), alors il ne serait pas tombé, mais il aurait eu la foi, une foi qui mènerait au salut. Ne dégradez pas le nom de la foi. Ce n'est pas le croyant qui croit tout, mais celui qui croit en Dieu, qui seul est et est appelé tel. Abandonnez la recherche et embrassez la foi. La foi éclaire tout, la foi sanctifie tout, la foi rend une personne digne du Saint-Esprit. «Et Etienne», dit l'Écriture, «était plein de foi et de puissance» (Actes 6:8). Si la foi n’avait pas brillé d’abord, alors la puissance de ce saint homme n’aurait pas suivi. Là où il y a la foi, il y a la force ; et là où est l'incrédulité, il y a la faiblesse. La foi est le début des bénédictions ; la foi est la source des bénédictions. Acceptons cette arme de salut. Pourquoi suivez-vous servilement les expressions et fuyez-vous la vérité ? Pourquoi proposez-vous quelque chose que la nature des Anges n'ose pas explorer - que dis-je : la nature des Anges ? - Pourquoi même les démons n'osent-ils pas ? Tu ne veux pas suivre Peter ? Ne veux-tu pas suivre Paul, ni les anges, ni les chérubins, ni les séraphins ? Apprenez au moins des démons. Les démons virent le Sauveur et lui dirent : laisse-nous : « Qu'as-tu à faire avec nous, Jésus, Fils de Dieu ? (Matthieu 8 :29). Les démons le confessent comme Fils de Dieu, et toi, hérétique, tu blasphèmes ? Les démons le reconnaissent comme égal à Dieu, et vous prouvez l'inégalité ? Mais que dois-je faire, dit l’hérétique, quand le Seigneur lui-même dit : « Fais-leur connaître toi, le seul vrai Dieu » (Jean 17 : 3) ? Il a dit : « un », a proclamé le seul vrai Dieu le Père. Mais je suivrai la vérité proclamée par Dieu. Vous êtes emporté par le mot : « un », et suivez servilement cette expression ? Mais observez le sens exact de ce qui est étudié. Dieu parle à travers le prophète : "Je suis le premier et je suis le dernier, et à part Moi il n'y a pas de Dieu... qui a proclamé cela dès les temps anciens, a dit cela d'avance ? N'est-ce pas Moi, Seigneur ? et il n'y a pas d'autre Dieu que Moi, il n'y a pas d'autre Dieu juste et salvateur que Moi. Tournez-vous vers Moi et vous serez sauvés, jusqu'aux extrémités de la terre, car Je suis Dieu et il n'y en a pas d'autre. Je le jure : de ma bouche sort la justice, une parole immuable, que devant moi tout genou fléchira et que par moi toute langue jurera" (Esaïe 44 : 6, 45 : 21-23). ​​" Je suis le premier, dit-il, et je suis le dernier ; et il ajoute : " et hors moi il n'y a pas de Dieu. " Voyez comment il exprime que sa nature est unique, n'ayant rien de commun avec une autre nature distincte de lui. C'est ce que dit Dieu : « Je suis le premier et je suis le dernier, et en dehors de Moi il n'y a pas de Dieu » ; et par l'intermédiaire du prophète Il dit : « Un seul a étendu les cieux » (Is. 44, 24). Faites attention au mot : « un », puisque vous représentez « le seul vrai Dieu » - « …un seul a étendu les cieux ». Et ici, de la même manière, Il dit : « Je jure par Moi ». Regardez la puissance et la force du haut-parleur. « En dehors de Moi, il n’y a pas de Dieu », a-t-il dit ; et aussi : « Je suis le premier et je suis le dernier » ; et aussi : « Je jure par moi », qui exprimait qu'il n'y a personne de plus grand que Lui, le Parleur. C’est pourquoi l’apôtre dit : « Quand Dieu fit une promesse à Abraham, comme il ne pouvait jurer par quelqu’un de plus haut, il jura par lui-même » (Hébreux 6 : 13). Par conséquent, Celui qui dit : « Je jure par moi : de ma bouche sort la justice, une parole immuable », n’a pas de plus grand Soi. Pourquoi tu jures ? "Tout genou fléchira devant moi. Toute langue jurera par moi" (Ésaïe 45 :23). Qui dit cela, l'hérétique ? Père ou fils ? Pour moi, croyant, et pour toute personne pieuse, la dignité du Père est la dignité du Fils. Notez également qu'une grande partie de ce que nous avons dit est dit pour réfuter et non pour enseigner. Pour moi et pour tout croyant, ce dogme de piété reste ferme, selon lequel là où le Père seul semble parler, là le Fils et le Saint-Esprit sont compris ensemble. Là où le Fils parle, là est l'autorité du Père ; Là où le Saint-Esprit agit, le Père agit aussi. La gloire de la Sainte Trinité n’est pas partagée, tout comme l’enseignement de la vérité n’est pas partagé. Ne confessez le royaume d’aucun d’entre eux. 6. J'ai dit cela parce que je réfute l'ennemi, afin que celui qui aime calomnier ne dise pas : regardez comment il a dit que tout appartient au Fils, ce que le Fils dit ici aussi, et a reconnu cette prophétie comme étrangère au Père, mais appartenant au Fils. Pour moi, la règle de foi reste inébranlable. Nous sommes maintenant engagés dans une dispute. Je prouve que le Fils parle ici, et, pour vous convaincre, je me convainc en même temps que le Père parle, que le Fils proclame et que le Saint-Esprit affirme : « Je suis le premier et je suis le dernier, et hors moi il n'y a pas de Dieu : ... Par moi je le jure. Qui dit ici : « Je suis le premier », et : « en dehors de Moi, il n'y a pas de Dieu » ; et encore : « de ma bouche sort la justice » ; et encore : « Tout genou fléchira devant Moi, toute langue jurera par Moi » ? Comment acceptez-vous ces paroles ? A qui référez-vous ce nom ? Mais ne me dis pas ce que tu ne sais pas, et je ne te dirai pas ce que je ne comprends pas. Suivons le maître spirituel qui peut nous guider vers la piété. Ne m’écoutez donc pas, mais écoutez-moi avec moi. Je connais le professeur des dogmes de l'Église - Paul. Quand je nomme Paul, alors je désigne Christ, parce qu'il a lui-même parlé en Paul, comme il est dit : « Vous cherchez une preuve si Christ parle en moi » (2 Cor. 13 : 3). Ainsi, cette prophétie d'Isaïe mentionnée ci-dessus : « Je suis le premier et je suis le dernier, et hors moi il n'y a pas de Dieu : ... Par moi je le jure : ... devant moi tout genou fléchira, par moi toute langue jurera » - Paul se réfère au vrai Dieu du Christ. Où est l'indication à cela ? Dans Romains, il dit : "Pourquoi condamnez-vous votre frère ? Ou est-ce aussi pour cela que vous humiliez votre frère ?" Pourquoi vous jugez-vous les uns les autres ? "Nous comparaîtrons tous au tribunal du Christ. Car il est écrit : Tant que je suis vivant, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant moi, et toute langue confessera le vrai Dieu (Rom. 14 : 10-11). C'est Lui qui dit : " Je suis le premier et je suis le dernier, et hors moi il n'y a pas de Dieu : ... Par moi je le jure : ... devant moi tout genou fléchira. " Ainsi, si Paul renvoie cette prophétie au Christ, et que l’orateur du prophète est Christ, et que Christ dit : « N’est-ce pas moi, Seigneur ? et il n’y a pas d’autre Dieu que moi », alors rejette-t-il la Divinité du Père ? Non, il ne rejette pas, il ne rejette pas car Leur gloire est indissociable. Ainsi, il est clairement démontré que, de même que lorsque le Fils dit : « Je suis le premier et je suis le dernier », il ne rejette pas le Père, de même lorsqu’il dit du Père : « afin que nous connaissions le vrai Dieu » (1 Jean 5 :20), il ne rejette pas sa vraie Divinité. Et non seulement cette saine doctrine est inculquée ici, mais le fait que Christ est le vrai Dieu est révélé par le même témoignage, car il ajoute : « et toute langue confessera le Dieu » du vrai. Ainsi, Celui qui dit : « Je suis le premier et je suis le dernier » (vrai) est le Fils. Alors, pourquoi discuter des mots quand ils contiennent une vérité consonne ? Apprenez pourquoi il a dit : « confesser le vrai Dieu » et ne discutez pas. Le Sauveur est l’Instructeur du monde, le Correcteur de l’univers, le Restaurateur de ceux qui sont déchus, le Retourneur de ceux qui s’égarent et le Rénovateur de ceux qui sont décrépits. Puisqu’Il ​​savait que Sa parole passerait et s’établirait dans tous les lieux célestes pour corriger l’erreur païenne et dénoncer l’incrédulité juive, Il prononce une parole à double tranchant, de sorte qu’avec les mots : « confesse le Dieu » du vrai, il peut réfuter la multitude de dieux imaginaires, et avec les mots ajoutés à cela : « et afin que nous soyons en Son vrai Fils Jésus-Christ » (1 Jean 5 :20) pour convaincre ceux qui rejettent Son économie. Il proclame « le seul vrai Dieu », sans se séparer de lui, mais en détruisant les instruments de l’erreur. Et pour que tu sois convaincu, frère, qu'Il est à la fois le vrai Dieu et le Fils du vrai Dieu, c'est pour cela que l'évangéliste Jean, en qui ces paroles sont écrites - car c'est dans l'Évangile de Jean qu'il est dit : « afin qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu » (Jean 17 : 3), - le même prédicateur qui a annoncé cela écrit à ce sujet dans son épître. Sa première épître fait partie des livres acceptés par l'Église et n'est pas apocryphe ; Ses pères n'incluent pas les deuxième et troisième épîtres dans le canon, mais la première est toutes unanimement attribuée à Jean. Il faut donc faire attention à ce que proclame ce saint théologien dans la lettre. "Nous savons aussi", dit-il, "que le Fils de Dieu est venu et nous a donné la lumière et l'intelligence, afin que nous connaissions le vrai Dieu et que nous soyons en son vrai Fils Jésus-Christ. Celui-ci est le vrai Dieu et la vie éternelle" (1 Jean 5 :20). Un seul et même, frères, a dit ceci et a proclamé cela. Quant à l'expression : « un »**, alors, si vous le souhaitez, nous y réfléchirons et jugerons plus en détail. Que de nombreuses flèches soient lancées contre l'incroyant, flèches non pour blesser le corps, mais pour corriger les pensées ; qu'elles soient des suggestions pour les croyants et des flèches pour les incroyants. « Tes flèches sont aiguës, [Fort], les nations tomberont devant toi ; elles sont dans le cœur des ennemis du Roi » (Ps. 44 : 6). C'est ce que dit le bienheureux Jérémie, ou mieux Baruch, son disciple, tout comme Élisée est le disciple d'Élie : « Celui qui sait tout la connaît ; il l'a ouvert par son esprit, lui qui a créé la terre pour l'éternité et l'a remplie de quadrupèdes, qui envoie de la lumière et il vient, l'a appelé, et il lui a obéi en tremblant ; et les étoiles ont brillé sur leurs gardes et se sont réjouies. Il les a appelés, et ils ont dit : « Ici, nous sont », et ils brillaient de joie devant leur Créateur » (Bar.3 : 32-35). Après avoir exprimé de telles pensées pieuses, il poursuit : « Celui-ci est notre Dieu, et personne d’autre ne peut se comparer à Lui. » Remarquez bien comment il exclut l’autre : « Un autre ne peut pas être comparé à Lui. Il trouva toutes les voies de la sagesse et les donna à son serviteur Jacob et à son Israël bien-aimé. Après cela, il est apparu sur la terre et a parlé parmi les hommes" (Bar.3: 36-38). "Celui-ci est notre Dieu", à qui s'appliquent les mots: "et personne d'autre ne peut lui être comparé... Après cela, il est apparu sur la terre et a parlé parmi les hommes." Voyez-vous la vérité fermement établie ? Voyez comment le prophète bloque l'entrée de l'erreur, pour que le Juif ne calomnie pas la vérité et ne dise pas qu'il parle de l'apparition de Dieu à Moïse, parce que Dieu lui est apparu sur la montagne. En dehors de lui, il n’y a pas d’« autre » ; et pourtant par là il ne nie pas la dignité divine du Père. De même, lorsque le Père est appelé « un », exclut-il le Fils de la communion à cette dignité ? Lorsque Dieu, qu'il soit Père ou Fils, dit qu'Il est Lui-même « Un », alors Il n'exclut pas Celui qui a une nature commune avec Lui ; ni le Père n'exclut le Fils, ni le Fils ne rejette le Père ; mais quand quelque chose comme cela est dit, alors le discours est dirigé contre l'erreur de l'idolâtrie. Pourquoi blasphémez-vous contre le Fils unique ? Si Dieu ne donne pas sa gloire aux idoles, alors ne la donne-t-il pas à Celui qui est né de Lui ? Non, il donne, et non par grâce, mais par communion avec la nature. Et où est la preuve que le Christ reçoit la gloire du Père, alors qu'Il dit : « Je ne donnerai pas ma gloire à un autre » (Is. 42, 8) ? 7. Écoutez comment le Sauveur lui-même, parlant avec les apôtres, dit : « Et le Fils de l'homme, quand il viendra dans la gloire de son Père » (Marc 8 :38), - bien qu'avant Dieu ait dit : « Je ne donnerai pas ma gloire à un autre. Plongez dans ces mots et vous découvrirez leur sens. Il n’a pas dit : « Je ne donnerai pas ma gloire à mon Fils », mais : « Je ne donnerai pas ma gloire à un autre ». « Autre » signifie : étranger à la communication et distinct par nature ; et le Fils n’est pas différent : « Moi et le Père sommes un » (Jean 10 :30). Ainsi, il est clairement démontré que les mots : « afin que nous connaissions le vrai Dieu » ne nient pas que le Fils soit le vrai Dieu. Ne citez pas astucieusement ces mots, comme si leur sens était incertain. C'est ainsi que certains frères pensent à la coupe, comme si le sens n'était pas résolu, à partir de laquelle ils tirent des accusations. Il a laissé, dit-on, les recherches inachevées et incertaines. Eh bien, mes frères, y avait-il autre chose à dire ? Que fallait-il ajouter à ce qui était dit pour le prouver ? Premièrement, aux mots : « s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de Moi » (Mt 26, 39), qui expriment en quelque sorte la soumission - ces mots, apparemment, placent celui qui demande sous l'autorité de l'Autre - nous avons apporté cette parole du Seigneur, accomplie en vérité avec toute autorité divine et indiquant la dignité de celui qui parle : « J'ai le pouvoir de la poser, et j'ai le pouvoir de la reprendre » (Jean 10 : 18), - et avons expliqué que le mot : « J'ai » est caractéristique du Divin, mais les mots : « si c'est possible, que cette coupe s'éloigne de Moi », dit-il du côté de la chair, et non du côté du Divin ; et pour confirmer cela, nous avons à notre tour présenté le témoignage du Seigneur, dans lequel Il a dit : « L'esprit est bien disposé, mais la chair est faible » (Matthieu 26 :41), et a montré qu'il est très insensé d'attribuer des paroles d'humiliation à la Divinité autocratique, alors que le Seigneur lui-même les renvoie à la chair. Et pour expliquer le dessein du Seigneur, par lequel Il a dit : « Que cette coupe s'éloigne de Moi », nous avons dit que, sans se détourner de la Croix dans la dispensation de notre salut, Il a demandé Sa libération de la mort, mais a prononcé cette parole parce que les ignorants étaient tentés par cette dispensation accomplie sur la Croix. Et cette pensée, à son tour, est confirmée par le témoignage : « Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas en tentation » (Matthieu 26 :41). Certains calomnient notre affirmation : ne serait-il pas possible d’accomplir cette dispense par une autre sorte de mort ? Mais cela n’a pas été dit et cela ne sera pas dit. Je n’ai pas dit « une autre mort » ; mais il a dit : « compléter l’économie d’une autre manière », c’est-à-dire sans mort. Après tout, j'ai expliqué les mots concernant la coupe ; et l’autre manière de construire une maison était comprise comme sans mort. Et le Seigneur a exprimé ce désir non pas parce qu'il refusait réellement de mourir pour le monde, mais pour montrer la faiblesse de la chair, qui avait vraiment peur et était embarrassée. « L’esprit est bien disposé, mais la chair est faible. » Lui-même attribuait ces paroles à la chair et n'humiliait pas la dignité du Divin. Pourquoi me dis-tu des choses que je ne dis pas ? Pourquoi me calomniez-vous à propos de quelque chose que je ne prêche pas ? J'ai dit : d'une autre manière, non pas la mort, mais l'économie, car il n'est pas dit : « si c'est possible », que « cette coupe » soit changée. C'est la faiblesse de la chair, la souffrance de l'Unique Incarné. Il prononce des paroles de faiblesse pour montrer qu’il est revêtu d’une nature qui craint la mort. Et pour que vous ne vous attardiez pas encore servilement sur cette expression, j'ai longuement expliqué s'il est raisonnable de penser que, tandis que les apôtres piétinaient courageusement la mort, le Seigneur des apôtres avait peur et craignait de connaître la mort ? Je vais le dire, mes frères, maintenant. Paul était prêt non seulement à être lié, mais aussi à mourir pour le nom du Christ (Actes 21 :13) : comment le Seigneur de Paul pouvait-il refuser de mourir ? Le cœur de Paul n'est pas contrit : comment l'âme du Christ peut-elle être troublée ? « Mon âme, dit-il, est maintenant troublée » (Jean 12 :27). J'ai dit tout cela devant vous, témoins. Mais cela ne vous convainc pas, et les mots : « si possible » vous tentent encore ? Oui, dit l'hérétique. Frères, entrons en compétition avec celui qui aime la compétition, essayons, par la puissance de la vérité, de restaurer ceux qui sont tombés à cause de la faiblesse de l'incrédulité. Si, disent-ils, le Christ avait eu le pouvoir, alors il n’aurait pas dit : « si c’est possible, laissez passer ». Mais condamnez donc aussi Dieu, qui a utilisé dans la loi une expression très éloignée de son autorité. À savoir, lorsque Dieu parlait sur le mont Sinaï, lors du grand et terrible phénomène d'alors, lorsque tout le peuple tremblait en écoutant la voix du Dieu vivant, alors Celui qui a pouvoir sur tous, qui partage tout avec tous et donne tout, dit à Moïse : « Si seulement ils avaient un cœur tel qu'ils me craignaient et gardaient toujours tous mes commandements, afin que tout se passe bien pour eux et pour leurs fils pour toujours » (Deut. 5 : 29). Dieu dit : « Si seulement leur cœur était ainsi. » Qui, Seigneur, est plus puissant que Toi pour donner ? N'est-ce pas Toi qui donne tout, surtout ce qui favorise la piété ? Ne donnez-vous pas un cœur bon à ceux qui vous aiment, n'accordez-vous pas, comme David vous le prie : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu » (Ps. 50 : 12) ? Les prophètes Te demandent un cœur pur et d'autres bons dons, ainsi que la pureté du cœur ; et Tu prononces les paroles caractéristiques de l'homme : « Si seulement leurs cœurs étaient ainsi ». Qui peut donner plus que Toi ? Mais bien que Toi, en tant que Bon, l'ayes dit, le bienheureux Moïse n'a pas suivi ces paroles, mais a proclamé Ta dignité, révélé Ta puissance, montré Ta puissance. Il a dit au peuple dans le Deutéronome : « Jusqu'à ce jour, le Seigneur [Dieu] ne vous a pas donné un cœur pour comprendre, des yeux pour voir et des oreilles pour entendre » (Deut. 29 : 4). 8. Voyez-vous que Dieu donne le cœur, les yeux, les oreilles et tout ? Comment Celui qui donne tout a-t-il dit : « qui donnera » un tel « cœur » à ce peuple ? Et comment encore, s’Il ne donne pas le cœur, a-t-Il dit par l’intermédiaire d’Ézéchiel : « Et j’ôterai de leur chair le cœur de pierre, et je leur donnerai un cœur de chair… Je mettrai ma loi en eux et je l’écrirai dans leur cœur » (Ézéchiel 11 : 19 ; Jér. 31 : 33) ? De même que Dieu lui-même, qui peut donner un bon cœur, dit : « Celui qui donnera », de même le Fils unique du Père, remplissant l'univers de sa puissance et disant autocratiquement : « J'ai le pouvoir de le donner et le pouvoir de le reprendre » (Jean 10 : 18), répond aussi humainement et au nom de la chair faible : « Si cela est possible, que cette coupe s'éloigne de moi » ( Matthieu 26 :39). Ne calomniez pas ce qui n’a pas été dit, mais tenez-vous-en à ce qui est prêché ; ne condamnez pas un enseignement sans en comprendre le sens. Je sais pourquoi vous tombez dans la condamnation ; Je sais pourquoi tu souffres de cette maladie. C'est la passion humaine ; cette maladie est l'envie. Comme l'œil, lorsqu'il est propre, il voit et distingue tout correctement, mais lorsque de la fumée y pénètre, l'exactitude de la vision est endommagée ; ou quand la poussière entre en lui, sa vision devient terne, et il ne voit plus bien et correctement, comme il le voyait auparavant, et maintenant chacun des auditeurs, tant qu'il a un œil pur de foi et de pures paupières d'amour, voit correctement et purement, et quand la fumée du blasphème contre ce qui a été dit entre, ou la poussière de l'envie attaque l'âme, alors sa vision est endommagée et la pureté de la pensée disparaît, et ce qu'il n'a pas entendu, il imagine l'avoir entendu, et quoi il a entendu, c'est bien, je n'ai pas compris. C'est pourquoi, dans l'Écriture divine, l'un des prophètes, prévoyant les pierres d'achoppement de ceux qui seraient tentés dans leur esprit par les écrits sacrés, après avoir accompli le sermon divin, s'est écrié : " Qui est sage pour comprendre cela ? qui est intelligent pour savoir cela ? Car les voies du Seigneur sont droites, et les justes y marchent, et les méchants y tombent " (Osée 14 : 10). Alors, frère, ne change pas les paroles en tentations. La Parole (de Dieu) est claire, la vérité est révélée. Pas une, ni deux, ni dix, ni cent personnes ne l’écoutaient, mais un nombre incommensurable, une multitude incalculable. L'Église est une mer de piété, peu abondante en vagues, mais pleine de foi. Chez nous, le bateau de l'enseignement ne fait pas naufrage, ne se brise pas, n'est pas dérangé, n'est pas submergé, mais, comme un port tranquille, il s'enfonce dans les âmes de ceux qui aiment le Seigneur. Cependant, cela suffit. Il convient de noter que les saints de Dieu sont également sujets à la calomnie. Est-il surprenant que nous, humiliés, humbles et, pour ainsi dire, dénués de sens, soyons soumis à la calomnie ? Ou n'avez-vous pas entendu David dire : « Délivrez-moi de la calomnie des hommes » (Ps. 119 : 134) ? Les saints apôtres du Sauveur ont également été calomniés, comme le bienheureux Paul l’a également dit : « Et ne ferons-nous pas le mal pour qu’il en résulte du bien, comme certains nous calomnient et disent que nous l’enseignons ? (Rom.3:8). Je ne m'afflige pas lorsque je suis sujet aux calomnies des saints, même si je ne suis pas digne des saints. Je fais référence au jugement de vous tous et, surtout, de notre père commun, qui ne raisonne pas selon une opinion préconçue, mais juge avec soin. Il connaît nos pensées et nos paroles, parce que nous les avons appris de lui. Nous vous invitons, s'il a condamné ce qui a été dit, à corriger nos propos ; mais il n'a pas condamné. Même s'il corrigeait, il ne le ferait pas avec haine, mais avec amour, car celui qui aime le père, il le reproche, et celui qu'il ne corrige pas, il se détourne de lui. Ce père merveilleux approuve ce qui est bien dit et corrige ce qui ne va pas, car c'est le propre d'un père de récompenser par des louanges ce qui est bien dit et prêché avec foi. Ainsi, sa voix est assez forte contre tout le monde, et même devant lui la voix du Dieu Tout-Saint. Adhérons à la piété, gardons une foi inébranlable. Croyez la vérité et ne contredisez pas la vérité. Ne déformez pas la foi, n'explorez pas la nature divine, ne soumettez pas la dignité immortelle à des jugements mortels. La voie du raisonnement est dangereuse ; la compréhension de la confession de foi est sûre et sécurisée. La vraie sagesse est la foi. Écoutez ce que dit la Parole divine : « Même si quelqu’un était parfait parmi les fils des hommes, sans ta sagesse, il ne serait rien » (Sagesse 9 : 6). Évitez la recherche et ne choisissez pas les mots plutôt que la foi. Ayez Paul comme professeur, reconnaissez Pierre comme votre leader ; imiter leur foi. Écoutez Pierre qui dit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16 : 16). Suivez Paul, qui glorifie clairement le Fils de Dieu, et dit en un endroit : « Dieu, qui autrefois et de diverses manières a parlé aux pères dans les prophètes, nous a parlé dans ces derniers jours dans le Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, par qui aussi il a créé les mondes. Cet être, étant le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase, et soutenant toutes choses par la parole de sa puissance, ayant accompli par lui-même la purification de nos péchés, s'est assis à la droite de la majesté d'en haut » (Hébreux 1 : 1-3) ; et encore ailleurs, parlant des Juifs, il prêche : « À eux sont les pères, et d'eux est le Christ selon la chair, qui est au-dessus de tout Dieu, béni éternellement, Amen. » (Rom. 9 : 5). Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Il n'y a pas de traduction russe de ce mot Vous pourriez être intéressé par :