Conversación sobre las palabras: "¿Con qué autoridad estás haciendo esto?" (Mateo 21:23)

San Juan Crisóstomo comienza una “Conversación con las palabras:” ¿Con qué autoridad haces esto? (Mateo 21:23) señalando el temor de Dios como el principio de la salvación humana y la ley de Dios como raíz de todo bien: “El que con temor se acerca a la ley y a Dios Legislador entra en la sociedad de los santos y es contado entre los justos”. El santo constata la audacia de los judíos al plantear al Salvador la pregunta en cuestión. Pone como ejemplo el silencio y la humildad de Cristo: “Por tanto, nosotros, hermanos, que recibimos tal gobierno del Señor, no debemos dar respuesta a todas las preguntas de los herejes”. La conversación habla de fe y razón. En nuestro razonamiento e investigación debemos guiarnos siempre por la Sagrada Escritura: “No degradéis el nombre de la fe. No el creyente que cree todo, sino el que cree en Dios... Deja la investigación y acepta la fe. La fe todo lo ilumina, la fe todo lo santifica, la fe hace al hombre digno del Espíritu Santo”. Basándose en la Sagrada Escritura, el santo aporta evidencia de la Divinidad de Cristo y de su consustancialidad con el Padre. Se desconocen el año y el lugar de la conversación. 1. El temor de Dios como principio de la salvación humana. – La audacia de los interrogadores y la humildad del Salvador. – Los propios hechos responden a esta pregunta. – 2. La sencillez de la fe y la respuesta a ella. – 3. Fe y razón. Abuso de este último. – 4. Reverencia a los Querubines. – 5. Cuestionamiento conjunto sofisticado de los enemigos de la verdad: los anomeos. – 6. Testimonio de la Divinidad de Cristo en las Sagradas Escrituras. – 7. Continuación de la prueba de la Divinidad del Hijo de Dios. – 8. Fuentes de incredulidad. – El peligro de la especulación vana. 1. El principio de la salvación humana es el temor de Dios, y la raíz de todo lo bueno que hay en nosotros es la ley de Dios; pero ni la ley de Dios está sin temor, ni el temor está sin ley. La ley de los mandamientos tiene su instrumento ministrador en el miedo; y el temor a lo mandado tiene su juez en la ley. Por tanto, el que se acerca con temor a la ley y a Dios Legislador, entra en la compañía de los santos y es contado entre los justos; y quien rechaza el temor de Dios y se acerca con orgullo a la ley divina no recibe la gracia, sino que es ajeno a la piedad. Por lo tanto, aquellos que se acercan a la Ley Divina, con temor y amor, son constantemente edificados e iluminados, y aprenden la piedad de la verdad misma, porque encuentran la fuente misma de la verdad, clamando: "¡Bendito eres Tú, Señor! Enséñame en tu justificación" (Sal. 119:12). Así, los santos, piadosos y amantes de Dios, aprenden la verdad de la verdad misma, y ​​los enemigos de la verdad, o mejor dicho, los enemigos de sus propias vidas, prefiriendo la arrogancia y el orgullo a la sencillez, se acercan al Maestro de la piedad con aire inmodesto. Lo mismo hicieron los judíos, como habéis oído en las palabras del Evangelio que habéis leído recientemente. Se acercan a Jesús, nuestro Señor, el Rey de los santos, que estaba en la iglesia, en la iglesia mismo; no con el debido temor, no como esclavos del Maestro, no como personas de Dios, ni siquiera como discípulos del Maestro. Los enemigos de la verdad y seguidores de la maldad, revelando su propia depravación, intentaron engañar a la Sabiduría suprema con pensamientos humanos. "Los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo", dice el evangelista, "vinieron a Jesús en la iglesia y le dijeron: "¿Con qué autoridad haces estas cosas" (Mateo 21,23)? ¡Oh corazón libre de temor! ¡Lo que se atreve a hacer, lo que dice, cómo se envanece! ¡Oh necedad de los malvados! ¡Oh, bondad del Salvador! Esto es lo que dice el polvo, y el Creador perdura; la creación se rebela contra el Creador, y es soportado por el Benefactor, sin subordinarse a nadie; exigen cuentas a la Palabra de Dios, y preguntan por el poder al Jefe de la autocracia. Ahora es el momento de decir las palabras del Sabio: el hombre, “¿qué enorgullece la tierra y las cenizas” (Eclesiástico 10,9)? Le preguntas a Dios, le exiges cuentas de sus propios asuntos y te atreves a decir al Poder supremo: “¿Con qué autoridad haces esto?” ¿Por qué le preguntáis y no ahondáis en el poder mismo de sus obras? Miren ustedes mismos atentamente, en lo más íntimo de su alma, y ​​examinen la naturaleza de estos asuntos, ya sean productos del pensamiento humano o manifestaciones de la autocracia Divina característica del Señor. Pregúntele a las leyes de la naturaleza, los límites del poder (terrenal) y el sentido común, ¿con qué poder se puede resucitar a los muertos, humanos o divinos? ¿Quién puede limpiar a los leprosos, ahuyentar las enfermedades y destruir todas las dolencias físicas y mentales con una sola palabra? Entonces, ¿quién puede crear ojos de barro, Dios o el hombre? ¿Por qué no preguntas la naturaleza misma de los hechos, pero con descaro interrogas al Autor de ellos y dices: “¿Con qué autoridad haces esto?” Nuevamente repito las palabras de personas que frívolamente se atreven a hacer todo, exigen cuentas de la Palabra de Dios y tratan con sus pensamientos de engañar a Aquel que “pesca a los sabios en sus astucias” (1 Cor. 3:19). ¡Oh locura! Presentan la experiencia del desarrollo de la palabra a la Palabra de Dios, que capta fácilmente cada astucia de la literatura y penetra en cada maraña de pensamientos. ¿Qué poder tiene la palabra del hombre ante la Palabra de Dios, y qué significa la falsedad artificial ante la Sabiduría mundana? “¿Con qué autoridad haces esto?” Pregunta al paralítico con qué poder se levanta sano; Pidan milagros, y no pregunten por el poder de Aquel que hace milagros. Pero la divina bondad no os responde, considerando indignos de respuesta a quienes preguntan con malicia. Esta es la Palabra de Dios: cuando ve un alma traicionera y corrupta, la deja como indigna de la gracia, y muchas veces los que intentan aprender mucho no aprenden la verdad de la Verdad misma. Los judíos muchas veces preguntaban y nunca recibían respuesta, porque preguntaban con ira. El silencio del Salvador trastornó sus almas a tal punto que su malvada congregación entonces dijo: "¿Hasta cuándo nos tendrás en confusión? Si tú eres el Cristo, dínoslo claramente" (Juan 10:24). Pero, a pesar de esto, no les respondió, porque los que preguntaban con malicia eran indignos de respuesta. ¿Qué les dijo el Salvador? “Ya os lo dije y no escuchasteis, ¿qué más queréis oír? (Juan 9:27). “Las obras que hago en el nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de mí” (Juan 10:25). ¿Ves cómo Él expresa el deseo de que se cuestionen las obras y no se propongan preguntas sobre el poder? Los judíos preguntan: "¿Hasta cuándo nos tendrás en perplejidad? Si eres el Cristo, dínoslo directamente", y Él no resuelve su perplejidad, porque no preguntaron para averiguarlo, sino para condenar. El sumo sacerdote Caifás, digno de aquel encuentro, llegó a tal furor que dijo: “Te conjuro por el Dios vivo, dinos: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo de Dios?” (Mateo 26:63). Pero el Salvador, enseñándonos a aceptar tales palabras con reverencia, aunque respondió al juramento, no resolvió el desconcierto. "Y el sumo sacerdote le dijo", dice el Evangelio: "Te conjuro por el Dios vivo, dinos: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo de Dios? El Señor le dijo: "Tú has hablado" (Mateo 26:63-64). Él honró el juramento, rompiendo su silencio, y al mismo tiempo no satisfizo su ira, expresando disgusto por la traición. Los judíos preguntaron con ira, y no recibieron respuesta, y con razón, porque los pensamientos insidiosos separan pueblo de Dios. Él no comunicó Su Sabiduría a aquellos que airadamente interrogaban Su Sabiduría: “la sabiduría no entrará en el alma mala” (Sabiduría 1:4). 2. Mientras los que preguntaban a menudo no sabían lo que preguntaban, cierta mujer vino sin engaño y con fe sincera, sin tentar el poder incomprensible de Dios, sino que con sencillez se acercó al Señor, y con palabras sencillas, pero con fe sincera, le dijo: “Sé que vendrá el Mesías, es decir, el Cristo; cuando venga, nos lo declarará todo” (Juan 4,25), inmediatamente escuché de Aquel que ama la sencillez, las siguientes palabras: “Soy yo quien hablaros” (Juan 4:26). Ella no había preguntado todavía y ya se enteró; La palabra de fe aún no había sido sembrada por Él y el fruto de la piedad ya había sido cosechado. Santo Dios, “descansa” en las personas sencillas y santas, cuando Él ve la sencillez de los que vienen, entonces Él mismo simplemente revela los beneficios de Su Sabiduría; y cuando ve un alma corrompida por la malicia, retiene las buenas obras y no imparte enseñanza. Escuchen lo que Él mismo dice a través de Moisés: si ustedes vienen a mí directamente, yo iré a ustedes directamente; “Si aun después de esto no os corrigis y vais contra mí, entonces yo también iré contra vosotros” (Levítico 26:23-24); Dice esto no porque el Ser Divino cambie Su verdad, sino porque lo que fluye de la verdad no llega directamente a los traicioneros. "¿Con qué autoridad haces esto? ¿Y quién te dio tal poder? El Salvador les dijo: "Noten aquí qué ley y regla para guiarnos nos da el Señor de todos". ¿Cuál exactamente? Quiere que no respondamos a todas las preguntas de los insidiosos herejes, judíos o paganos, o de cualquier otro pueblo ajeno a la piedad. Hay, de hecho, a menudo, preguntas que no merecen respuesta; y, por supuesto, estas preguntas equivocadas deben responderse con las mismas preguntas, pero correctas. Por eso, el Señor les dijo: “Les preguntaré una cosa; Si me cuentas esto, entonces te diré con qué autoridad hago esto; ¿De dónde vino el bautismo de Juan: del cielo o de los hombres? (Mateo 21:24–25). Miren la fuente de la Sabiduría, que expone la mentira con una pregunta; miren la Palabra de Dios, que derriba la malicia con sano juicio; Mirad la malicia, cómo es alcanzada por sus propias flechas y enredada en sus propias artimañas. “¿De dónde vino el bautismo de Juan: del cielo o de los hombres?” Ellos, explorando entre ellos el poder de estas palabras, dijeron: “Si decimos: del cielo, entonces Él nos dirá: ¿por qué no le creísteis?” (Mateo 21:25). Malicia vio su propia destrucción; vio que con lo mismo que sale queda destruida. Como no obedecieron a Juan, temieron decir que su bautismo era de Dios, de modo que la reprensión no vendría inmediatamente. “Si decimos: de los hombres, entonces todo el pueblo nos apedreará” (Lucas 20:6). La opinión de este justo nos someterá a una condenación inexorable. “Todos temen a Juan como a un profeta” (Mateo 21:26). Entonces, no quisieron decir la verdad que es de Dios, porque rechazaron la verdad de Dios; no se atrevieron a decir mentira, porque el miedo era el juez de su desvergüenza, sin embargo, el temor no es de Dios, sino del hombre. Esto es lo que realmente sucede: a menudo muchos, al no tener el temor de Dios, se someten al temor del hombre. Tenían miedo del pueblo. ¡Oh, si temieran a Dios y no al pueblo! Lo primero conduce a la piedad y lo segundo a la maldad. “Y ellos respondieron a Jesús: No sabemos” (Mateo 21:27). Mira cómo los insidiosos esconden su malicia; mirad cómo la maldad revela su propia ignorancia. Así como una víbora o algún otro de los animales más insidiosos, escondido en un lugar secreto, sale silenciosamente de su escondite y no se atreve a salir por completo, así los judíos, escondidos en la cueva de la malicia, no exponen sus opiniones a la luz. Por eso, el Señor les dijo: “Ni yo os lo diré” (Mateo 21:27). Vea cómo Su silencio los castigó por su pregunta inapropiada; Ved cómo Él no satisfizo su malicia, sino que los derribó en medio de sus planes. Y en la misma posición en que una vez estuvo el asna de Balaam, que no podía girar ni a derecha ni a izquierda, porque el ángel se le oponía (Números 22:21-26), en la misma posición estaba la malicia de los judíos, que no se atrevían a mirar ni al lado derecho de la verdad, por la inminente reprensión del Salvador, ni al lado izquierdo de la mentira, por temor al pueblo. Por tanto, nosotros, hermanos, que recibimos tal gobierno del Señor, no debemos dar respuestas a todas las preguntas de los herejes. Cuando un hereje te pregunte con malicia, entonces descarta la pregunta inapropiada con su pregunta correcta. El hereje pregunta a menudo: ¿conoces a Dios o no? Si dices: Lo sé, él inmediatamente continúa: Entonces, ¿sabes lo que honras? Sí, responde el piadoso, porque ¿quién aceptaría decir: no sé lo que estimo? Y continúa de nuevo: Entonces, ¿conoces el ser de Dios? Si dices: No lo sé, inmediatamente objeta: por lo tanto, no sabes lo que honras. Mira estas palabras traicioneras; Mira las maquinaciones de las serpientes malvadas. ¿Ves esto? Pero no deberías avergonzarte. Hermanos, debéis saber que existen diferentes tipos de conocimiento. Se puede saber que Dios existe, pero no cómo existe. Entonces, entre nosotros, la gente, hay muchas formas de conocimiento. Por ejemplo, sé que tal persona vive en tal o cual ciudad, pero no sé qué tipo de artesanía hace; Sé de otro que se dedica a tal o cual oficio, pero no sé de dónde viene. Por tanto, en parte lo sé y en parte no lo sé; y en general, ni el conocimiento privado da conocimiento del todo, ni la ignorancia del todo destruye el conocimiento privado. ¿Así que lo que? Sé de Dios que existe, que es bueno, que es inmortal, que es incorruptible, que es inmenso, que es incomprensible, incorpóreo, inmutable. Sé todo esto y, sabiéndolo, lo adoro. Pero no sé cómo existe, y no he aprendido a estudiar cómo existe, sino a saber que existe. Ya no encuentro ningún maestro del apóstol que pueda impartirme una enseñanza más piadosa; pero enseña en alta voz: “El que se acerca a Dios debe creer que Él existe”, no que Él existe, sino: “Y él recompensa a los que le buscan con diligencia” (Heb. 11:6). Así, honro lo que sé; No he aprendido a examinar el ser de Dios; Aprendí a creer, hermanos, a creer y no a investigar. Lee, hereje, tu confesión pronunciada durante el secreto y terrible Sacramento. Cuando empezaste el Bautismo, ¿qué dijiste? ¿Preguntaste, investigaste o creíste? Usted se acercó de manera diferente y recibió esa gracia en términos diferentes. Si se le concede esta forma de pensar, entonces ha violado las condiciones; durante los terribles y grandes Sacramentos representaste la fe, pero fuera de los Sacramentos limitas la fe y propones preguntas. 3. Pero mira lo que dice el enemigo de la verdad. No en vano Dios nos dio la prudencia. No en vano recibimos la capacidad de consideración. Es necesario conocer la fe mediante el juicio y no dejar sin estudio la enseñanza piadosa. Bien. Pero la guía en el estudio deben ser los dichos divinos y las reglas de piedad que Él nos ha dado. Y vosotros, quebrantando las reglas, no os guíáis por las Escrituras inspiradas, sino que investigais lo Divino, pervertís la verdad y prefiréis siempre seguir juicios incorrectos antes que someterse a la fe, como si lo hubierais experimentado todo o conocido todo lo visible. Explícame, basándote en consideraciones de la mente, ¿cómo se volvió el cielo, estando en el vacío a una altura tan infinita y teniendo tal volumen sin que nada lo sustentara? ¿Cómo está, quién lo lleva, cuáles son los motivos por los que se aprueba? ¿Cómo no se viola su belleza durante tanto tiempo, no se destruye su armonía? Muestra los pilares que lo sostienen, muestra los cimientos que se encuentran bajo tal peso. ¿Pero por qué debería hablar del cielo y no de la tierra que pisoteo? Primero que nada, explícame la estructura de la tierra. Que está fundada sobre aguas (Sal. 23:2), esto lo he aceptado, y tú mismo lo confiesas. Pero explica cómo se establece sobre las aguas, no repita simplemente lo dicho, sino que mediante el juicio dé cuenta del objeto buscado: cómo las montañas, tantas y tan grandes, y las colinas y llanuras son llevadas sobre las aguas. Dime cómo se separa el mar; Dime cómo, rugiendo con tales olas y elevándose a alturas extraordinarias, cuando se acerca a la arena, se domestica y respeta el límite que le ha asignado el Legislador. Explica hermano mío cómo sucede que la tierra es una, nuestra madre, pero las plantas son diferentes, de dónde vienen las raíces amargas, de dónde vienen las dulces, de dónde viene la variedad de frutos. Una tierra productora; Una lluvia que nutre: ¿de dónde viene esta diversidad? ¿Explica de dónde vinieron las fuentes y de qué abismos? ¿Cómo es posible comprender todo esto? Pero mientras estamos perplejos por esto, tenemos la única solución verdadera y piadosa a la perplejidad. Y el bendito David dijo esto en su cántico: “Justo... la palabra del Señor y todas sus obras son verdaderas" (Sal. 32:4). Es imposible comprender las obras sin fe: ¿cómo es posible conocer a Dios sin fe? Las obras no se conocen sin fe. ¿Qué pasa con el Hijo, a través de los juicios? "La palabra del Señor y todas sus obras son verdaderas". Sin embargo, dejando atrás a los enemigos de la verdad, recurramos a la sana y segura doctrina de la fe y expliquemos la regla de la piedad, brillando con la verdad misma. En el Antiguo Testamento no hay nadie más confiable que Moisés, y en el Nuevo Testamento no hay nadie más sabio que Pablo. Considere las instituciones del Antiguo Testamento y no encontrará a nadie mayor que Moisés: “Yo te conozco”, le dijo Dios, “...y has hallado gracia ante mis ojos” (Éxodo 33:12). No hay nadie en el Nuevo Testamento más perfecto que Pablo: él es un “vaso escogido” (Hechos 9:15) y tenía dentro de sí a Cristo que hablaba a través de él. No cruzarás los límites de Moisés y Pablo. ¿Qué recibió Moisés: comprensión del ser de Dios o una visión de Su gloria? Moisés, hermanos, quería ver a Dios, como un hombre amante de Dios, y no imaginaba que deseaba lo imposible. Sin embargo, lo demostró con su misma petición a Dios. ¿Qué dijo? Te pido, Señor, “si he hallado favor ante tus ojos, entonces te ruego: muéstrame tu camino, para que pueda conocerte, para hallar favor ante tus ojos” (Éxodo 33:13). Actuó como Felipe, que dijo: “¡Señor, muéstranos al Padre, y nos bastará” (Juan 14:8). Señor, dice Moisés, “revélame tu camino, para que te conozca y halle favor ante tus ojos”. Vio a Dios en la zarza, lo vio en el monte Sinaí, lo vio aparecer en otros lugares diferentes y revelar Su apariencia de diferentes maneras; pero aquel bendito Moisés quería ver la imagen misma del ser de Dios; como hombre, pensaba humanamente en el poder premium. Dios, habiendo aceptado el deseo de un siervo fiel, humilla el deseo humano, buscando lo imposible. ¿Qué le dice? Nadie “puede verme y vivir” (Éxodo 33:20). El poder de desear no puede abarcar lo que se desea; el ojo mortal no puede soportar la visión de una naturaleza inmortal. Bueno, Señor, ¿realmente dejas sin consuelo este deseo y no muestras ni la sombra de lo deseado a quien alberga tal deseo? Luego dice: "Os pondré en una hendidura de la peña, y con mi mano os cubriré hasta que pase; y cuando retire mi mano, me veréis de espaldas, pero mi rostro no será visible" (Éxodo 33:22-23). No dijo: cuando paso, sino: “Mi gloria” (Éxodo 33:22), porque ver la gloria pasajera no significa ver la esencia misma. Moisés no vio nada más grande que la gloria, y no la vio toda, sino sólo “desde atrás”, no porque la naturaleza Divina se limite a atrás y adelante - es simple y no complicada - sino porque Dios mismo se revela de esta manera, en proporción no a su dignidad inherente, sino al poder de aquellos que son dignos de la visión. Moisés alcanzó la gloria de Dios, pero no trascendió esta gloria; y tú, hereje, habiendo cruzado la línea de la gloria, ¿estás explorando el ser de Dios? Acudamos al Beato Pablo. Pablo en el Nuevo Testamento, después de haber pensado en algunos asuntos privados de la economía de Dios, como si estuviera asombrado por la profundidad de su pensamiento, pronunció el siguiente gran y sorprendente dicho: "¡Oh, profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus destinos e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? ¿O quién le dio por adelantado para que pagara?" Y para concluir dijo: “Porque todas las cosas son de Él, por Él y para Él. A él sea la gloria por los siglos, Amén” (Romanos 11:33-36). ¿Ves cómo, habiendo alcanzado la gloria de Dios, no cruzó el límite? ¿Pero qué estoy diciendo de la gente? Elevad vuestros pensamientos a aquello que está por encima del mundo; pregunta al cielo y di: ¿qué me puedes decir de Dios? Cielos, explicadme cómo es Dios; Dime, ¿qué es Dios en esencia? Pero el cielo no responde a la pregunta de lo que no puede saber. Si les preguntas con valentía, te responderán a través del maravilloso Jeremías con este dicho Divino: “Maravíllate de esto, cielos, y tiembla y horrorízate” (Jer. 2:12). El Cielo se horroriza verdaderamente al ver cómo se explora la naturaleza Divina. Contra esto hablará también el bienaventurado David, frenando su desmesurada curiosidad, y responderá: no habéis oído que “los cielos dirán” la naturaleza de Dios, sino que “la gloria de Dios”. ¿No es él mismo quien te grita en el sagrado Salterio: “Los cielos hablarán de la gloria de Dios”, y no de la naturaleza de Dios (Sal. 18:2)? No explican la esencia de Dios, pero proclaman la gloria de Dios. Pero no creas que las fuerzas sobrenaturales saben algo más. Preguntad a los Ángeles, digo, “pedid”, no porque se os dará la oportunidad de conversar con los poderes de lo alto, sino porque podéis recibir de las Escrituras medicina que frenará vuestra insolencia. Pregúntale a los Ángeles, pregúntale cuando los veas en la tierra regocijándose o cantando. Diles: ¿qué cosas nuevas estás enseñando? ¿Qué cosas maravillosas estás proclamando? Y el rostro Divino responderá inmediatamente a través de los Divinos Evangelios: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres” (Lucas 2,14). Los ángeles vinieron a la tierra, y tampoco traspasaron los límites de la gloria (de Dios); y los herejes no dudaron en contrariarlos. ¿Pero no pueden hacerlo los poderes superiores, superiores a los Ángeles? Me refiero a los Arcángeles; son los seres más excelentes. Pregúntale a los querubines, a este Trono Real: “el que se sienta sobre los querubines”, dice el salmista (Sal. 79:2). Pregúntele a los querubines, esto “es como una piedra de zafiro, como algo parecido a un trono” sobre el cual se sienta “una figura de hombre” (Ezequiel 10:1, 1:26). Y se oyó una voz de los querubines, “como estruendo de muchas aguas, como una voz...: “¡Bendita la gloria del Señor desde su lugar!” (Ezequiel 1:24, 3:12). 4. ¿Ves reverencia y los Querubines? Alcanzaron la gloria de Dios y no sobrepasaron el límite. "Bendita sea la gloria del Señor". ¿Y cómo? “Desde su lugar” - para mostrarles que desde ellos ella habita en los lugares celestiales y es mucho más alta que la más alta dignidad de los poderes celestiales e invisibles. No hablan como si estuvieran cerca, sino como si estuvieran lejos de la dignidad divina. “Bendita la gloria del Señor desde su lugar”, - no porque Dios tenga un lugar - Él abraza cada lugar - sino que llaman el lugar de Dios a la dignidad que le pertenece. ¿Oíste la voz y los querubines? “Bendita sea la gloria del Señor”, y no dijeron nada más. Debes estar presente para saber lo que Dios proclama, porque “los serafines estaban alrededor de él” (Is. 6:2). ¿Qué podemos aprender de usted? No os perdáis, pero decid esto: aunque nuestra dignidad es excelente, conocemos los límites de nuestra naturaleza y no traspasamos los límites del conocimiento; no examinamos a nuestro Creador, no probamos a Aquel que nos honró; sabemos que la naturaleza incomprensible no está sujeta a investigación, no está sujeta al orden de juicios, que la gloria del Adorado sobrepasa en conjunto el estado angélico, la mente mundana y todo poder celestial; Por eso no traspasamos los límites. Los querubines no los cruzan, sino que con toda reverencia cantan su cántico celestial: "¡Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos! ¡Toda la tierra está llena de su gloria!" (Isaías 6:3). ¿No os avergüenzan Pablo y Moisés al no sobrepasar esta gloria? El cielo que proclama esta gloria os avergonzará. ¿Pero el cielo no te convence? Los Ángeles convencerán. ¿Pero no les prestas atención a los Ángeles? Temed a los querubines. ¿Pero te elevas audazmente por encima de ellos? Deja que los Serafines te iluminen. ¿Pero no te sometes ni a las sugerencias mundanas ni a las terrenales? Estén fuera de los rostros sagrados, aléjense de los cercos Divinos. No se puede investigar a Dios y al mismo tiempo contar entre los fieles. Pero ¿qué estoy diciendo de Dios? ¿No sabes lo aterrador que es explorar con valentía la naturaleza de Dios? Cuando quieres explorar las obras mismas de Dios, entonces Dios te considera indigno de estar cerca de Él, pero te rechaza desde lejos por atreverte a hacer lo imposible. Moisés, tal o cual gran hombre, que realizó tales milagros, que fue mediador entre Dios y el pueblo, que dividió el mar y hizo bajar maná del cielo, y él, cuando se atrevió a medir solo uno de los mandamientos de Dios con el juicio humano y no confió en el poder divino, fue sometido a un castigo inexorable. Llegó a la peña y dijo al pueblo: pueblo cruel y rebelde, “¿os sacaremos agua de esta peña?” ¿Qué significa Dios para él? “Porque no me creísteis”, dice, “para demostrar mi santidad ante los ojos de los hijos de Israel, no traeréis a este pueblo a la tierra” (Números 20:10, 12). Preste mucha atención a esto. “Porque no me creísteis”. ¿Qué significa: “no lo creyeron”? Quiere decir: Dios lo puede todo. Es pecado contra Dios examinar con juicio lo que Él hace y no confiar en el Poder Divino, que realiza Sus obras por encima de todas las demás. David justifica a Moisés por haber pecado no con el alma, sino con la lengua (Sal. 105:32-33). Los pecados de los justos están en sus labios; pero los crímenes de los impíos están en sus almas. Y así como el malvado, habiéndose separado de Dios en el alma, parece cerca de Dios en los labios: “este pueblo”, dice el profeta, “... me honra con los labios y con la lengua, pero su corazón está lejos de mí” (Isaías 29:13), así los piadosos, devotos de Dios de corazón, a menudo caen con la lengua. Por lo tanto, David justifica a Moisés, el profeta - el profeta, y dice: “Y lo enojaron en las aguas de la disputa, y Moisés sufrió a causa de ellos” (Sal. 106:32), y no por sí mismo. ¿Qué significa “por ellos”? No fue por su propia disposición que mostró incredulidad, sino que estaba enojado por la contradicción del pueblo y, por lo tanto, ya no tenía un juicio puro, sino que estaba como confundido. Dije esto en respuesta a la maldad pronunciada desde la iglesia de la obra. ¿Dónde escuchaste las palabras: no nacido y engendrado? ¿Dónde escuchaste esas expresiones locas y multiartificiales? Los dichos del Espíritu se distorsionan y en su lugar se introducen las palabras del diablo. Si te esfuerzas por lograr esto, ¿por qué consideras a Pablo tu maestro? Si haces esa investigación, ¿por qué te jactas de seguir a Pedro? Rechazar la fe e introducir la investigación. Pero, dices, no me desvío de las Escrituras, que así sea. ¿Cómo eres un enemigo, no un estudiante, sino un innovador de juicios? Explícame a base de juicio: ¿cómo pasó el Salvador por las puertas cerradas? ¿Qué necesidad hay de hablar de otras cosas? Esto a menudo causa daño tanto al hablante como al oyente. No digo: explícame la naturaleza invisible, cómo el Padre engendró al Hijo, cuál es el método del nacimiento Divino; pero exijo que se explique esta obra de Su economía. 5. Dime: ¿cómo entró el Salvador cuando las puertas estaban cerradas, cómo entró con el cuerpo? La naturaleza del cuerpo no permite lo que dice el Evangelio. Si sigo la fe, entonces ésta es una verdad innegable. ¿Cómo entró por las puertas cerradas? No era una naturaleza incorpórea que penetraba por todos los cuerpos, sino que junto con el ser incorpóreo había también un cuerpo; y era el órgano de un ser incorpóreo; El Salvador tenía este cuerpo humano. Es cierto que los discípulos, al ver el milagro maravilloso, pensaron que era un espíritu, porque el evento excedía la naturaleza física; pero a los que estaban perplejos les dijo: “Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo; tóquenme y mírenme; porque el espíritu no tiene carne ni huesos” (Lucas 24:39). ¿Cómo entró? ¿Se descargaron las tablas como aire, o Su cuerpo se hizo más delgado y así pasó a través de la madera sólida? Pero ni tú lo puedes decir ni yo puedo explicarlo; Las Escrituras no me han enseñado nada sobre esto; No investigo, pero acepto lo que anunció, aunque estoy perplejo. Yo creo que Él entró; Pero cómo, no exploro esto. No penséis que Él entró por las puertas de forma ordinaria. La Escritura no dice que Él entró cuando las puertas estaban adelgazadas o disueltas, sino: “cuando las puertas estaban cerradas” (Juan 20:26); contó sobre el evento, pero no mostró cómo tuvo lugar. Pedro salió de la cárcel; pero las puertas se abrieron para él, y la Escritura se dio cuenta de esto, diciendo: “Llegaron a la puerta de hierro que daba a la ciudad, la cual se les abrió por sí solas” (Hechos 12:10), - no decía que ellos mismos aceptaron a Pedro cuando pasó, porque su cuerpo era humano y de composición humana. Y el cuerpo de Cristo, si bien era humano por su afinidad con nosotros, también era Divino por su unidad con el Verbo de Dios y por su maravilloso nacimiento de la Virgen. ¿Cómo entró por las puertas cerradas? ¿Cómo ascendió a través de los cielos cerrados? ¡Oh, la locura de quien se atreve a explorar esto! ¡Oh, la piedad de quienes creen en todo esto! ¿Pero qué más dice el contradictor? No encontramos, dicen, que la fe sea siempre segura; hemos descubierto que también provoca una caída; por lo tanto, no se debe creer sin examinar, sino con un examen cuidadoso. Los paganos ayudan mucho a estas personas, porque los juicios de los herejes y los paganos son similares; y esas son invenciones de demonios, y estas son sugerencias de demonios. Entonces, algunos de los oponentes de la fe dicen que es dañina sin razón, y que si la investigación razonable no se combina con la fe, entonces no traerá ningún beneficio al creyente. ¿Dónde, dicen, te gustaría considerar la propiedad de la fe? ¿No lo quieres desde lejos, desde el mismo universo? Mira al que llamas primitivo. Encuentro que ha perdido la fe. Presta atención a las palabras del demonio astuto, que frívolamente se atreve a hacer todo lo que decide hacer, lo que dice, lo que ofrece. Dices que la serpiente le dijo: “El día que comas de ellos, se abrirán tus ojos y serás como dioses, sabiendo el bien y el mal” (Gén. 3:5). Le creyó a la serpiente y, creyendo, murió. Así, la fe fue el principio de los males. Esto es lo que nos dicen esos enemigos de la verdad, oponentes de la piedad. Pero ellos, los malvados, no conocen la verdadera definición de la fe y no comprenden lo que ofrecen. No decimos que todo el que cree todo tiene fe y se llama creyente; No es creyente el que cree todo lo que sucede, sino el que cree verdaderamente en Dios. ¿Has probado que el primer hombre murió al creerle a Dios? Cayó al creerle al diablo; fue destruido por no creer en Dios. ¿Por qué distorsionas lo que se dijo? Escuchemos al profeta que dice: “Oíd esto, jefes de la casa de Jacob y príncipes de la casa de Israel, que aborrecéis la justicia y pervertís todo lo recto” (Miqueas 3:9). Habría que decir que la incredulidad fue el comienzo del mal. Si hubiera creído a Dios, Quien dijo: “El día que de él comiereis, ciertamente moriréis” (Gén. 2:17), entonces no habría caído, sino que habría tenido fe, una fe que le llevaría a la salvación. No degrades el nombre de la fe. No es el creyente el que todo lo cree, sino el que cree en Dios, el único que es y se llama tal. Abandona la investigación y abraza la fe. La fe todo lo ilumina, la fe todo lo santifica, la fe hace al hombre digno del Espíritu Santo. “Y Esteban”, dice la Escritura, “estaba lleno de fe y de poder” (Hechos 6:8). Si la fe no hubiera brillado primero, entonces el poder en este santo hombre no habría seguido. Donde hay fe, hay fuerza; y donde hay incredulidad, hay debilidad. La fe es el comienzo de las bendiciones; la fe es fuente de bendiciones. Aceptemos esta arma de salvación. ¿Por qué sigues servilmente las expresiones y huyes de la verdad? ¿Por qué propones algo que la naturaleza de los Ángeles no se atreve a explorar? ¿Qué digo: la naturaleza de los Ángeles? - ¿Por qué ni siquiera los demonios se atreven? ¿No quieres seguir a Peter? ¿No queréis seguir a Pablo, ni a los ángeles, ni a los querubines, ni a los serafines? Al menos aprende de los demonios. Los demonios vieron al Salvador y le dijeron: Déjanos: “¿Qué tienes que ver con nosotros, Jesús, Hijo de Dios?” (Mateo 8:29). ¿Los demonios confiesan que Él es el Hijo de Dios, y tú, hereje, blasfemas? ¿Los demonios lo reconocen como igual a Dios, y vosotros probáis desigualdad? Pero ¿qué debo hacer, dice el hereje, cuando el mismo Señor dice: “Que te conozcan a ti, único Dios verdadero” (Juan 17:3)? Dijo: “uno”, proclamó el único Dios Padre verdadero. Pero seguiré la verdad proclamada por Dios. ¿Te dejas llevar por la palabra: “uno”, y sigues servilmente esta expresión? Pero observe el significado exacto de lo que se está estudiando. Dios habla a través del profeta: "Yo soy el primero y soy el último, y fuera de Mí no hay Dios... ¿Quién ha proclamado esto desde la antigüedad, dijo esto de antemano? ¿No soy yo, Señor? Y no hay otro Dios fuera de Mí, no hay Dios justo y salvador fuera de Mí. Volveos a Mí, y seréis salvos, todos los confines de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay otro. Juro: de mi boca sale justicia, palabra inmutable, que ante mí se doblará toda rodilla, y por mí toda lengua jurará" (Is. 44:6, 45:21-23). ​​"Yo soy el primero", dice, "y yo soy el último", y añade: "y fuera de mí no hay Dios". Vea cómo Él expresa que Su naturaleza es única, no teniendo nada en común con otra naturaleza separada de Él. Esto es lo que dice Dios: “Yo soy el primero y soy el último, y fuera de mí no hay Dios”; y a través del profeta dice: “Se extienden los cielos” (Is. 44:24). Presta atención a la palabra: “uno”, ya que representas al “único Dios verdadero” - “...uno que extiende los cielos”. Y aquí de la misma manera dice: “Juro por Mí”. Mire el poder y la fuerza del orador. “Fuera de mí no hay Dios”, dijo; y también: “Soy el primero y soy el último”; y también: “Lo juro por mí”, que expresaba que no hay nadie mayor que Él, el Portavoz. Por eso, el apóstol dice: “Cuando Dios hizo una promesa a Abraham, como no podía jurar por ningún superior, juró por sí mismo” (Heb. 6:13). En consecuencia, aquel que dice: “Juro por mí: de mi boca sale justicia, palabra inmutable”, no tiene un Yo mayor. ¿Por qué juras? “Ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua jurará por mí” (Isaías 45:23). ¿Quién dice esto, el hereje? ¿Padre o hijo? Para mí, creyente, y para toda persona piadosa, la dignidad del Padre es la dignidad del Hijo. Note también que mucho de lo que hemos dicho está dicho para refutar y no para enseñar. Para mí y para todo creyente permanece firme ese dogma de la piedad, de que donde sólo el Padre parece hablar, allí se entienden juntos el Hijo y el Espíritu Santo. Donde habla el Hijo, está la autoridad del Padre; Donde actúa el Espíritu Santo, actúa también el Padre. La gloria de la Santísima Trinidad no se comparte, como tampoco se comparte la enseñanza de la verdad. No confieses el Reino de Ninguno de Ellos. 6. Dije esto porque refuto al enemigo, para que el que ama calumniar no diga: miren cómo dijo que todo es del Hijo, lo que el Hijo dice aquí también, y reconoció esta profecía como ajena al Padre, pero propia del Hijo. Para mí, la regla de la fe sigue siendo inquebrantable. Ahora estamos inmersos en una discusión. Pruebo que aquí habla el Hijo, y, convenciéndolos, me convenzo al mismo tiempo de que el Padre habla, el Hijo proclama y el Espíritu Santo afirma: “Yo soy el primero y yo soy el último, y fuera de mí no hay Dios:... Por mí juro”. Quien aquí dice: “Yo soy el primero”, y: “fuera de mí no hay Dios”; y nuevamente: “de mi boca sale justicia”; y otra vez: “Ante Mí se doblará toda rodilla, por Mí toda lengua jurará”? ¿Cómo aceptas estas palabras? ¿A quién refieres este nombre? Pero no me digas lo que no sabes y no te diré lo que no entiendo. Sigamos al maestro espiritual que puede guiarnos a la piedad. Por tanto, no me escuches, sino escucha conmigo. Conozco al maestro de los dogmas de la Iglesia: Pablo. Cuando nombro a Pablo, entonces señalo a Cristo, porque Él mismo habló en Pablo, como está dicho: “Buscáis prueba de si Cristo habla en mí” (2 Cor. 13:3). Entonces, esta profecía de Isaías antes mencionada: “Yo soy el primero y yo soy el último, y fuera de mí no hay Dios: ... Por mí juro: ... ante mí se doblará toda rodilla, por mí toda lengua jurará” - Pablo se refiere al Dios verdadero a Cristo. ¿Dónde está la indicación para esto? En Romanos dice: "¿Por qué condenas a tu hermano? ¿O también por qué humillas a tu hermano?" ¿Por qué os juzgáis unos a otros? "Todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque escrito está: Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará al Dios verdadero (Rom. 14:10-11). Éste es Quien dice: "Yo soy el primero y yo soy el último, y fuera de mí no hay Dios:... Por mí juro:... delante de mí se doblará toda rodilla". Entonces, si Pablo refiere esta profecía a Cristo, y el hablante del profeta es Cristo, y Cristo dice: "¿No soy yo, Señor? y no hay otro Dios fuera de mí", entonces ¿rechaza Él la Divinidad del Padre? No, él no rechaza, no rechaza porque Su gloria es inseparable. Así, se muestra claramente que así como cuando el Hijo dice: “Yo soy el primero y soy el último”, no rechaza al Padre, así cuando dice del Padre: “para que conozcamos al Dios verdadero” (1 Juan 5:20), no rechaza su verdadera Divinidad. Y no sólo aquí se inculca esta sana doctrina, sino que del mismo testimonio se revela que Cristo es el Dios verdadero, porque añade, “y toda lengua confesará al Dios” del verdadero. Así, Quien dice: “Yo soy el primero y yo soy el último” (verdadero) es el Hijo. Entonces, ¿por qué discutir sobre palabras cuando contienen una verdad consonante? Aprenda por qué dijo: “para confesar al Dios verdadero”, y no discuta. El Salvador es el Maestro del mundo, el Corrector del universo, el Restaurador de los caídos, el Retornador de los extraviados y el Renovador de los decrépitos. Como sabía que su palabra pasaría y se establecería en todos los lugares celestiales para corregir el error pagano y exponer la incredulidad judía, pronuncia un dicho de doble filo, para que con las palabras: “confiesen al Dios” del verdadero, pueda refutar la multitud de dioses imaginarios, y con las palabras añadidas a ésta: “y para que estemos en su verdadero Hijo Jesucristo” (1 Juan 5:20) para convencer a los que rechazan su economía. Proclama “el único Dios verdadero”, sin separarse de Él, sino destruyendo los instrumentos del error. Y para que estés convencido, hermano, de que Él es el Dios verdadero y el Hijo del Dios verdadero, para esto el evangelista Juan, en quien están escritas estas palabras - porque es en el Evangelio de Juan donde se dice: “para que te conozcan a ti, único Dios verdadero” (Juan 17,3), - el mismo predicador que lo anunció escribe sobre esto en su epístola. Su primera epístola se encuentra entre los libros aceptados por la Iglesia, y no apócrifo; Sus padres no incluyen la segunda y tercera epístolas en el canon, pero la primera se atribuye unánimemente a Juan. Por tanto, es necesario prestar atención a lo que este santo teólogo proclama en la carta. "También sabemos", dice, "que el Hijo de Dios vino y nos dio luz y entendimiento, para que conozcamos al Dios verdadero, y estemos en su verdadero Hijo Jesucristo, el cual es el Dios verdadero y la vida eterna" (1 Juan 5:20). Uno y el mismo, hermanos, dijeron esto y proclamaron aquello. En cuanto a la expresión: "uno" **, entonces, si lo desea, lo pensaremos y juzgaremos más a fondo. Que se tiren muchas flechas contra el incrédulo, flechas no para herir el cuerpo, sino para corregir los pensamientos; que sean sugerencias para los creyentes y flechas para los incrédulos. “Tus flechas son agudas, [Fuerte], las naciones caerán delante de ti; están en el corazón de los enemigos del Rey” (Sal. 44:6). Esto dice el bendito Jeremías, o mejor, Baruc, su discípulo, así como Eliseo es discípulo de Elías: "El que todo lo sabe, la conoce; la abrió con su mente, el que creó la tierra para la eternidad y la llenó de cuadrúpedos, el que envía luz y viene, lo llamó, y le obedeció temblando; y las estrellas brillaron sobre sus guardias, y se regocijaron. Él los llamó, y dijeron: "Aquí estamos", y ellos brillaron de alegría delante de su Creador” (Bar.3:32-35). Habiendo expresado pensamientos tan piadosos, continúa: “Este es nuestro Dios, y nadie más puede compararse con Él”. Observemos atentamente cómo excluye al otro: “Ningún otro puede compararse con Él. Encontró todos los caminos de la sabiduría y se los dio a su siervo Jacob y a su amado Israel. Después de esto apareció en la tierra y habló entre los hombres" (Bar.3:36-38). "Este es nuestro Dios", a quien se aplican las palabras: "y nadie más puede compararse con Él... Después apareció en la tierra y habló entre los hombres". ¿Ves la verdad firme? Vean cómo el profeta bloquea la entrada al error, para que el judío no difame la verdad y diga que se trata de la aparición de Dios a Moisés, porque Dios se le apareció en el monte. Aparte de él, no hay “otro”; y, sin embargo, con esto no niega la dignidad divina del Padre. Asimismo, cuando el Padre es llamado “uno”, ¿excluye al Hijo de la comunión en esta dignidad? Cuando Dios, sea Padre o Hijo, dice que Él mismo es “uno”, entonces no excluye a Aquel que tiene una naturaleza común con Él; ni el Padre excluye al Hijo, ni el Hijo rechaza al Padre; pero cuando se dice algo así, entonces el discurso va dirigido contra el error de la idolatría. ¿Por qué blasfemas contra el Unigénito? Si Dios no da su gloria a los ídolos, ¿no se la da entonces a Aquel que de Él nace? No, él da, y no por gracia, sino por la comunión de la naturaleza. ¿Y dónde está la prueba de que Cristo recibe la gloria del Padre, mientras decía: “No daré mi gloria a otro” (Is. 42:8)? 7. Escuche cómo el mismo Salvador, hablando con los apóstoles, dice: “Y el Hijo del Hombre, cuando venga en la gloria de su Padre” (Marcos 8:38), - aunque antes Dios dijo: “No daré mi gloria a otro”. Profundiza en estas palabras y encontrarás su significado. Él no dijo: “No daré mi gloria a mi Hijo”, sino: “No daré mi gloria a otro”. “Otros” significa: ajenos a la comunicación y separados por naturaleza; y el Hijo no es diferente, “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30). Así, se muestra claramente que las palabras: “para que conozcamos al Dios verdadero” no niegan que el Hijo es el Dios verdadero. No cites astutamente estas palabras, como si su significado fuera incierto. Así piensan algunos hermanos sobre la copa, como si el significado no estuviera resuelto, por lo que traen acusaciones. Dejó, dicen, la investigación inconclusa e incierta. Bueno, hermanos, ¿había más que decir? ¿Qué había que añadir a lo dicho para demostrarlo? En primer lugar, a las palabras: “si es posible, pase de mí esta copa” (Mateo 26:39), que expresan, por así decirlo, sumisión - estas palabras, aparentemente, colocan al que pide bajo la autoridad del Otro - trajimos ese dicho del Señor, cumplido en verdad con toda la autoridad divina e indicando la dignidad del Portavoz: “Tengo poder para ponerlo, y tengo poder para volver a tomarlo” (Juan 10:18), - y explicamos que la palabra: “Yo tener” es característico de la Divinidad, pero las palabras: “si es posible, pase de Mí esta copa”, dijo desde el costado de la carne, y no desde el costado de la Divinidad; y en confirmación de esto, nosotros, a nuestra vez, presentamos el testimonio del Señor, en el que Él dijo: “El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil” (Mateo 26:41), y mostramos que es muy tonto atribuir palabras de humillación a la Deidad Autocrática, mientras que el Señor mismo las remite a la carne. Y para explicar el propósito del Señor, por el cual dijo: “Pase de mí esta copa”, dijimos que, sin rehuir la Cruz en la dispensación de nuestra salvación, pidió Su liberación de la muerte, pero pronunció este dicho porque los ignorantes fueron tentados por esta dispensación cumplida en la Cruz. Y este pensamiento, a su vez, es confirmado por el testimonio: “Velad y orad para no caer en tentación” (Mateo 26:41). Algunos calumnian que dijimos: ¿No sería posible realizar esta dispensación con otra clase de muerte? Pero esto no se dijo ni se dirá. No dije “otra muerte”; pero dijo: “completar la economía de otra manera”, es decir, sin muerte. Después de todo, le expliqué las palabras sobre la copa; y la otra forma de construir casas se entendía como sin muerte. Y el Señor expresó este deseo no porque realmente se negara a morir por el mundo, sino para mostrar la debilidad de la carne, que realmente tenía miedo y vergüenza. “El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil”. Él mismo atribuyó estas palabras a la carne y no humilló la dignidad de lo Divino. ¿Por qué me dices cosas que yo no digo? ¿Por qué me calumnias por algo que no predico? Dije: de otra manera, no muerte, sino economía, porque no se dice: “si es posible”, que se cambie “esta copa”. Esta es la debilidad de la carne, el sufrimiento del Encarnado. Habla palabras de debilidad para mostrar que está revestido de una naturaleza que teme a la muerte. Y para que no vuelvas a insistir servilmente en la expresión, te expliqué extensamente si es razonable pensar que, mientras los apóstoles pisoteaban valientemente la muerte, el Señor de los apóstoles tenía miedo y miedo de experimentar la muerte. Diré esto, hermanos, ahora. Pablo estaba listo no sólo para ser atado, sino también para morir por el nombre de Cristo (Hechos 21:13): ¿cómo podría el Señor de Pablo negarse a morir? El corazón de Pablo no está contrito: ¿cómo puede turbarse el alma de Cristo? “Mi alma”, dice, “está ahora turbada” (Juan 12:27). Dije todo esto delante de ustedes, testigos. ¿Pero esto no te convence y las palabras: “si es posible” todavía te tientan? Sí, dice el hereje. Entremos, hermanos, en competencia con el amante de la competencia, intentemos, con el poder de la verdad, restaurar a los que han caído por la debilidad de la incredulidad. Si, dicen, Cristo tuviera poder, entonces no habría dicho: "si es posible, que pase". Pero condena también a Dios, que usó en la ley una expresión que está muy alejada de su autoridad. Es decir, cuando Dios habló en el monte Sinaí, durante el entonces grande y terrible fenómeno, cuando todo el pueblo tembló, escuchando la voz del Dios vivo, entonces Él, que tiene poder sobre todos, que comparte todo con todos y lo da todo, dice a Moisés: “Si tan solo tuvieran tal corazón que me temiesen y guardaran todos mis mandamientos todos los días, para que les fuera bien a ellos y a sus hijos para siempre” (Deuteronomio 5:29). Dios dice: “Si tan solo sus corazones fueran así”. ¿Quién, Señor, es más poderoso que Tú para dar? ¿No eres Tú quien otorga todo, especialmente aquello que promueve la piedad? ¿No das buen corazón a los que te aman, no les concedes, como te ruega David: “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio” (Sal. 50:12)? Los profetas te piden pureza de corazón y otros buenos dones, además de pureza de corazón; y pronuncias las palabras características del hombre: “Si tan solo sus corazones fueran así”. ¿Quién puede dar más que Tú? Pero, aunque Tú, como el Bueno, lo dijiste, sin embargo, el bienaventurado Moisés no siguió estas palabras Tuyas, sino que proclamó Tu dignidad, reveló Tu poder, mostró Tu poder. Le dijo al pueblo en Deuteronomio: “Hasta hoy el Señor [Dios] no os ha dado corazón para entender, ojos para ver y oídos para oír” (Deuteronomio 29:4). 8. ¿Ves que Dios da corazón, ojos, oídos y todo? ¿Cómo dijo Aquel que todo lo da: “¿quién dará” tal “corazón” a este pueblo? ¿Y cómo, de nuevo, si Él no da el corazón, dijo a través de Ezequiel: “Y quitaré de la carne de ellos el corazón de piedra, y les daré un corazón de carne... pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en sus corazones” (Ezequiel 11:19; Jer. 31:33)? Así como allí Dios mismo, que puede dar un buen corazón, dice: “El que quiera dar”, así el Hijo Unigénito del Padre, llenando el universo con su poder y diciendo autocráticamente: “Tengo potestad para ponerlo y poder para volver a tomarlo” (Juan 10,18), también responde humanamente y en nombre de la carne débil dice: “Si es posible, pase de mí esta copa” (Mateo 26,39). No calumnies lo que no se dijo, sino apégate a lo que se predica; No condenes una enseñanza sin comprender su significado. Sé por qué caéis en condenación; Sé por qué sufres de esta enfermedad. Ésta es la pasión humana; esta enfermedad es la envidia. Como un ojo, cuando está limpio ve y distingue todo correctamente, pero cuando le entra humo se daña la corrección de la visión; o cuando le entra polvo, su visión se embota, y ya no ve bien y correctamente, como veía antes, y ahora cada uno de los oyentes, mientras tenga un ojo puro de fe y párpados puros de amor, ve correcta y puramente, y cuando entra el humo de la blasfemia contra lo dicho, o el polvo de la envidia ataca el alma, entonces su visión se daña y la pureza del pensamiento desaparece, y lo que no ha oído, imagina haber oído, y lo que escuchó es bueno, no entendí. Por eso, en la Divina Escritura, uno de los profetas, previendo las piedras de tropiezo de aquellos que serían tentados en sus mentes por las Sagradas Escrituras, después de cumplir el Divino sermón, clamó: "¿Quién es sabio para entender esto? ¿Quién es inteligente para saber esto? Porque los caminos del Señor son rectos, y los justos andan en ellos, y los impíos caerán en ellos" (Oseas 14:10). Así que, hermano, no conviertas las palabras en tentaciones. La Palabra (de Dios) es clara, la verdad es revelada. No la escuchaban ni una, ni dos, ni diez, ni cien personas, sino un número inconmensurable, una multitud incontable. La Iglesia es un mar de piedad, no lleno de olas, pero lleno de fe. Entre nosotros, la barca de la enseñanza no naufraga, no se rompe, no se perturba, no se hunde, sino que, como un puerto tranquilo, se adentra en las almas de los que aman al Señor. Sin embargo, esto es suficiente. Cabe señalar que los santos de Dios también son objeto de calumnia. ¿Es sorprendente que nosotros, humillados, humildes y, por así decirlo, sin sentido, seamos objeto de calumnias? ¿O no has oído a David decir: “Líbrame de la calumnia de los hombres” (Sal. 119:134)? Los santos apóstoles del Salvador también fueron objeto de calumnias, como también dijo el Beato Pablo: “¿Y no haremos mal para que salga bien, como algunos nos calumnian y dicen que enseñamos así?” (Romanos 3:8). No me entristezco cuando soy objeto de calumnias con los santos, aunque no soy digno de los santos. Me refiero al juicio de todos vosotros y, sobre todo de vosotros, al de nuestro padre común, que no razona según una opinión preconcebida, sino que juzga con atención. Él conoce nuestros pensamientos y conoce nuestras palabras, porque lo aprendimos de él. Le invitamos, si condenó lo dicho, a corregir nuestras palabras; pero no lo condenó. Aunque corrigiera, no lo habría hecho con odio, sino con amor, porque a quien el padre ama, le reprocha, y a quien no corrige, le da la espalda. Este padre maravilloso aprueba lo que se dice bien y corrige lo que está mal, porque es propio de un padre premiar con elogios lo que se dice bien y se predica con fe. Por lo tanto, su voz es bastante fuerte contra todos, e incluso ante él, la voz del Dios Todo Santo. Adhiramos a la piedad, mantengamos una fe inquebrantable. Cree la verdad y no la contradigas. No distorsionéis la fe, no exploréis la naturaleza Divina, no sometáis la dignidad inmortal a juicios mortales. El camino del razonamiento es peligroso; la comprensión de la confesión de fe es segura y protegida. La verdadera sabiduría es la fe. Escuche lo que dice la Palabra Divina: “Aunque alguno fuera perfecto entre los hijos de los hombres, sin Tu sabiduría será considerado nada” (Sabiduría 9:6). Evite la investigación y no elija las palabras antes que la fe. Ten a Pablo como tu maestro, reconoce a Pedro como tu líder; imitar su fe. Escuche a Pedro, quien dice: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo” (Mateo 16:16). Siga a Pablo, quien claramente glorifica al Hijo de Dios, y en un lugar dice que “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras a los padres en los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el mundo. Este, siendo resplandor de gloria e imagen de su hipóstasis, y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo realizado por sí mismo la limpieza de nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas” (Heb. 1:1-3); y nuevamente en otro lugar, hablando de los judíos, predica: “De ellos son los padres, y de ellos Cristo según la carne, el cual es sobre todo Dios, bendito por los siglos, Amén”. (Romanos 9:5). Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” No existe traducción rusa de esta palabra. Quizás te interese: