Συζήτηση σχετικά με τις λέξεις: "Με ποια εξουσία το κάνετε αυτό;" (Ματθαίος 21:23)

Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ξεκινά μια «Συζήτηση με τα λόγια: «Με ποια εξουσία το κάνεις αυτό;» (Ματθαίος 21:23) επισημαίνοντας τον φόβο του Θεού ως αρχή της ανθρώπινης σωτηρίας και τον νόμο του Θεού ως τη ρίζα κάθε καλού: «Αυτός που πλησιάζει τον νόμο και τον Θεό τον Νομοθέτη με φόβο εισέρχεται στην κοινωνία των αγίων και συγκαταλέγεται στους δίκαιους». Ο άγιος σημειώνει το θράσος των Εβραίων να θέτουν το επίμαχο ερώτημα στον Σωτήρα. Αναφέρει ως παράδειγμα τη σιωπή και την ταπείνωση του Χριστού: «Εμείς, λοιπόν, αδελφοί, που λαμβάνουμε τέτοιο κανόνα από τον Κύριο, δεν πρέπει να δίνουμε απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα των αιρετικών». Η συζήτηση μιλάει για πίστη και λογική. Στο συλλογισμό και την έρευνά μας πρέπει πάντα να καθοδηγούμαστε από την Αγία Γραφή: «Μην υποβιβάζετε το όνομα της πίστεως. Όχι ο πιστός που πιστεύει τα πάντα, αλλά που πιστεύει στον Θεό... Άφησε την έρευνα και αποδέξου την πίστη. Η πίστη φωτίζει τα πάντα, η πίστη αγιάζει τα πάντα, η πίστη κάνει τον άνθρωπο άξιο του Αγίου Πνεύματος». Βασισμένος στην Αγία Γραφή, ο άγιος παρέχει στοιχεία της Θεότητας του Χριστού και της ομοουσίας Του με τον Πατέρα. Το έτος και ο τόπος της συνομιλίας είναι άγνωστα. 1. Ο φόβος του Θεού ως αρχή της σωτηρίας του ανθρώπου. – Το θράσος των ερωτώντων και η ταπείνωση του Σωτήρος. – Οι ίδιες οι πράξεις απαντούν σε αυτό το ερώτημα. – 2. Η απλότητα της πίστης και η απάντηση σε αυτήν. – 3. Πίστη και λογική. Κατάχρηση του τελευταίου. – 4. Ευλάβεια των Χερουβείμ. – 5. Εξελιγμένη συνερώτηση των εχθρών της αλήθειας – των Ανωμένων. – 6. Μαρτυρία της Θεότητας του Χριστού στις Αγίες Γραφές. – 7. Συνέχεια της απόδειξης της Θεότητας του Υιού του Θεού. – 8. Πηγές απιστίας. – Ο κίνδυνος της μάταιης κερδοσκοπίας. 1. Η αρχή της ανθρώπινης σωτηρίας είναι ο φόβος του Θεού, και η ρίζα κάθε καλού μέσα μας είναι ο νόμος του Θεού. αλλά ούτε ο νόμος του Θεού είναι χωρίς φόβο, ούτε ο φόβος είναι χωρίς νόμο. Ο νόμος των εντολών έχει το όργανο διακονίας του στον φόβο. και ο φόβος αυτού που διατάσσεται έχει τον κριτή του στο νόμο. Επομένως, αυτός που πλησιάζει με φόβο τον νόμο και τον Θεό Νομοθέτη, μπαίνει στην παρέα των αγίων και συγκαταλέγεται στους δίκαιους. και όποιος απορρίπτει τον φόβο του Θεού και προσεγγίζει περήφανα τον Θείο νόμο δεν λαμβάνει χάρη, αλλά είναι ξένος στην ευσέβεια. Όσοι, λοιπόν, προσεγγίζουν τον Θείο Νόμο, με φόβο και αγάπη, σταθερά οικοδομούνται και φωτίζονται και μαθαίνουν την ευσέβεια από την ίδια την αλήθεια, γιατί βρίσκουν την ίδια την πηγή της αλήθειας, φωνάζοντας: «Ευλογητός είσαι, Κύριε, δίδαξέ με με τη δικαίωσή σου» (Ψαλμ. 119:12). Έτσι, οι άγιοι άνθρωποι, ευσεβείς και θεόφιλοι, μαθαίνουν την αλήθεια από την ίδια την αλήθεια, και οι εχθροί της αλήθειας ή καλύτερα οι εχθροί της ζωής τους, προτιμώντας την έπαρση και την υπερηφάνεια από την απλότητα, πλησιάζουν τον Δάσκαλο της ευσέβειας με άσεμνο αέρα. Οι Εβραίοι έκαναν το ίδιο, όπως ακούσατε από τα λόγια του Ευαγγελίου που διαβάσατε πρόσφατα. Πλησιάζουν τον Ιησού, τον Κύριό μας, τον Βασιλιά των αγίων, που ήταν στο ναό, στον ίδιο τον ναό. όχι με τον δέοντα φόβο, ούτε ως δούλοι του Κυρίου, ούτε ως άνθρωποι του Θεού, αλλά ούτε ως μαθητές του Δασκάλου. Οι εχθροί της αλήθειας και οπαδοί της κακίας, αποκαλύπτοντας τη δική τους εξαχρείωση, προσπάθησαν να εξαπατήσουν την υπέρτατη Σοφία με ανθρώπινες σκέψεις. «Οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι του λαού», λέει ο ευαγγελιστής, «ήρθαν στον Ιησού στο ναό και είπαν: «Με ποια εξουσία τα κάνεις αυτά» (Ματθαίος 21:23); Ω καρδιά, απαλλαγμένη από φόβο! Τι τολμάει να κάνει, τι λέει, πώς διογκώνεται από υπερηφάνεια! Η σκόνη λέει, και η δημιουργία επαναστατεί ενάντια στον Δημιουργό, και υπομένει από κανέναν, δεν ζητούν λογαριασμό από τον Λόγο του Θεού, και ρωτούν για τη δύναμη από την Κεφαλή του Σοφού: άνθρωπε, «τι κάνει τη γη και τη στάχτη». Ζητάς από τον Θεό, ζητάς λογαριασμό από Αυτόν για τις δικές Του υποθέσεις και τολμάς να πεις στην υπέρτατη Δύναμη: «Με ποια εξουσία το κάνεις αυτό;» Γιατί Τον ρωτάτε και δεν εμβαθύνετε στην ίδια τη δύναμη των έργων Του; Κοιτάξτε προσεκτικά τον εαυτό σας, στην ενδόμυχη συμβουλή της ψυχής σας, και εξετάστε τη φύση αυτών των υποθέσεων, είτε είναι προϊόντα ανθρώπινης σκέψης είτε εκδηλώσεις της θεϊκής αυταρχικότητας που χαρακτηρίζει τον Κύριο. Ρωτήστε τους νόμους της φύσης, τα όρια της (γήινης) δύναμης και την κοινή λογική, με ποια δύναμη μπορεί κανείς να αναστήσει νεκρούς, ανθρώπινους ή θεϊκούς; Ποιος μπορεί να καθαρίσει τους λεπρούς, να διώξει τις ασθένειες και να καταστρέψει όλες τις ψυχικές και σωματικές αναπηρίες με μια λέξη; Τότε, ποιος μπορεί να δημιουργήσει μάτια από πηλό, ο Θεός ή ο άνθρωπος; Γιατί δεν ρωτάς την ίδια τη φύση των πράξεων, αλλά με αναίδεια ανακρίνεις τον Δημιουργό τους και λες: «Με ποια εξουσία το κάνεις αυτό;» Επαναλαμβάνω πάλι τα λόγια ανθρώπων που τολμούν επιπόλαια να κάνουν τα πάντα, απαιτούν λογαριασμό από τον Λόγο του Θεού και προσπαθούν με τις σκέψεις τους να εξαπατήσουν Εκείνον που «πιάνει τους σοφούς στην πανουργία τους» (Α' Κορ. 3:19). Ω τρέλα! Παρουσιάζουν την εμπειρία της ανάπτυξης του λόγου στον Λόγο του Θεού, που εύκολα πιάνει κάθε πονηριά της λογοτεχνίας και διεισδύει σε κάθε κουβάρι σκέψεων. Τι δύναμη έχει ο λόγος του ανθρώπου ενώπιον του Λόγου του Θεού και τι σημαίνει τεχνητή αναλήθεια ενώπιον της εγκόσμιας Σοφίας; «Με ποια αρχή το κάνετε αυτό;» Ρωτήστε τον παράλυτο με ποια δύναμη σηκώνεται υγιής. ζητήστε θαύματα και μη ρωτάτε για τη δύναμη Εκείνου που κάνει θαύματα. Αλλά η θεία καλοσύνη δεν σου απαντά, θεωρώντας ανάξιους απάντησης όσους ρωτούν με κακία. Αυτός είναι ο Λόγος του Θεού: όταν βλέπει μια ψυχή δόλια και διεφθαρμένη, τότε την αφήνει ανάξια χάρης, και συχνά όσοι προσπαθούν να μάθουν πολλά δεν μαθαίνουν την αλήθεια από την ίδια την Αλήθεια. Οι Εβραίοι ρωτούσαν συχνά και δεν έπαιρναν ποτέ απάντηση, γιατί ρωτούσαν με θυμό. Η σιωπή του Σωτήρα αναστάτωσε τις ψυχές τους σε τέτοιο βαθμό που η πονηρή σύναξη τους είπε τότε: «Μέχρι πότε θα μας κρατάς σε σύγχυση; αν είσαι ο Χριστός, πες μας ξεκάθαρα» (Ιωάννης 10:24). Όμως, παρόλα αυτά, δεν τους απάντησε, γιατί όσοι ρωτούσαν με κακία ήταν ανάξιοι απάντησης. Τι τους είπε ο Σωτήρας; «Σας το είπα ήδη και δεν ακούσατε· τι άλλο θέλετε να ακούσετε; (Ιωάννης 9:27) «Τα έργα που κάνω στο όνομα του Πατέρα μου, μαρτυρούν για μένα» (Ιωάννης 10:25). Βλέπετε πώς εκφράζει την επιθυμία να αμφισβητούνται οι πράξεις και όχι οι ερωτήσεις που προτείνονται για την εξουσία; Οι Εβραίοι ρωτούν: «Μέχρι πότε θα μας κρατάς σε αμηχανία; αν είσαι ο Χριστός, πες μας ευθέως», και Εκείνος δεν τους λύνει την αμηχανία, γιατί ρώτησαν όχι για να μάθουν, αλλά για να καταδικάσουν. Ο αρχιερέας Καϊάφας, άξιος εκείνης της συνάντησης, έφτασε σε τέτοια φρενίτιδα που είπε: «Σε προσκυνώ στον ζωντανό Θεό, πες μας, είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού;» (Ματθαίος 26:63). Όμως ο Σωτήρας, διδάσκοντας μας να δεχόμαστε τέτοια λόγια με ευλάβεια, αν και απάντησε στον όρκο, δεν έλυσε την αμηχανία. «Και ο αρχιερέας Του είπε», λέει το Ευαγγέλιο, «Σε ορκίζομαι για τον ζωντανό Θεό, πες μας, Είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού; Ο Κύριος του είπε: «Εσύ μίλησες» (Ματθαίος 26:63–64). Τίμησε τον όρκο παραβαίνοντας τη σιωπή του και ταυτόχρονα δεν ρώτησε την οργή του, ικανοποιώντας τον Ιουδαίο. δεν έλαβε απάντηση - και πολύ σωστά, γιατί ύπουλες σκέψεις χωρίζουν τους ανθρώπους από τον Θεό. Δεν γνωστοποίησε τη Σοφία Του σε όσους ανακρίνουν με θυμό τη Σοφία Του: «η σοφία δεν θα μπει σε κακή ψυχή» (Σοφία 1:4). 2. Ενώ όσοι ρωτούσαν συχνά δεν ήξεραν τι ρωτούσαν, μια γυναίκα ήρθε χωρίς δόλο και με ειλικρινή πίστη, όχι δελεάζοντας την ακατανόητη δύναμη του Θεού, αλλά με απλότητα πλησίασε τον Κύριο και με απλά λόγια, αλλά με ειλικρινή πίστη, Του είπε: «Ξέρω ότι θα έρθει ο Μεσσίας, δηλαδή ο Χριστός· όταν έρθει, θα μας πει αμέσως». αγαπά την απλότητα, τα ακόλουθα λόγια: «Εγώ είμαι που σας μιλάω» (Ιωάννης 4:26). Δεν είχε ρωτήσει ακόμα, και το είχε ήδη μάθει. Ο λόγος της πίστης δεν είχε ακόμη σπαρθεί από Αυτόν, και ο καρπός της ευσέβειας είχε ήδη θεριστεί. Άγιε Θεέ, «αναπαύσου» σε απλούς και αγίους ανθρώπους, όταν βλέπει την απλότητα αυτών που έρχονται, τότε ο Ίδιος απλώς αποκαλύπτει τα οφέλη της Σοφίας Του. και όταν δει ψυχή διεφθαρμένη από κακία, τότε συγκρατεί τις καλές πράξεις και δεν μεταδίδει διδασκαλία. Ακούστε τι λέει ο ίδιος μέσω του Μωυσή: αν έρθεις σε μένα απευθείας, τότε θα έρθω απευθείας σε σένα. «Αν ακόμη και μετά από αυτό δεν διορθωθείς και δεν πας εναντίον Μου, τότε κι εγώ [με μανία] θα πάω εναντίον σου» (Λευ.26:23–24). Το λέει αυτό όχι επειδή το Θείο Ον αλλάζει την αλήθεια Του, αλλά επειδή ό,τι απορρέει από την αλήθεια δεν έρχεται απευθείας στους δόλιους. «Με ποια εξουσία το κάνετε αυτό; και ποιος σας έδωσε τέτοια δύναμη; Ο Σωτήρας τους είπε: «Προσέξτε εδώ ποιον νόμο και ποιον κανόνα για καθοδήγηση μας δίνει ο Κύριος όλων». Ποιο ακριβώς; Θέλει να μην απαντήσουμε σε όλες τις ερωτήσεις των ύπουλων αιρετικών, των Εβραίων ή των ειδωλολατρών ή οποιουδήποτε άλλου λαού ξένου προς την ευσέβεια. Υπάρχουν, πράγματι, συχνά υπάρχουν ερωτήσεις που δεν αξίζουν απάντησης. και, φυσικά, τέτοιες λανθασμένες ερωτήσεις πρέπει να απαντώνται με τις ίδιες, αλλά σωστές ερωτήσεις. Γι' αυτό, ο Κύριος τους είπε: «Θα σας ζητήσω ένα πράγμα. Εάν Μου το πείτε για αυτό, τότε θα σας πω με ποια εξουσία το κάνω αυτό. Από πού προήλθε το βάπτισμα του Ιωάννη: από τον ουρανό ή από τους ανθρώπους; (Ματθαίος 21:24–25). Κοιτάξτε την πηγή της Σοφίας, η οποία αποκαλύπτει τα ψέματα με μια ερώτηση. Κοιτάξτε τον Λόγο του Θεού, που ανατρέπει την κακία με ορθή κρίση. Κοιτάξτε την κακία, πώς χτυπιέται από τα ίδια της τα βέλη και μπλέκεται στις δικές της πονηριές. «Από πού προήλθε το βάπτισμα του Ιωάννη: από τον ουρανό ή από τους ανθρώπους;» Αυτοί, διερευνώντας μεταξύ τους τη δύναμη αυτών των λέξεων, είπαν: «Αν πούμε: από τον ουρανό, τότε θα μας πει: γιατί δεν τον πιστέψατε;» (Ματθαίος 21:25). Η κακία είδε τη δική της καταστροφή. είδε ότι με το ίδιο πράγμα με το οποίο βγαίνει, καταστρέφεται. Επειδή δεν υπάκουσαν στον Ιωάννη, φοβήθηκαν να πουν ότι το βάπτισμά του ήταν από τον Θεό, για να μην ακολουθήσει αμέσως επίπληξη. «Αν πούμε: από ανθρώπους, τότε όλος ο λαός θα μας λιθοβολήσει» (Λουκάς 20:6). Η γνώμη αυτού του δίκαιου ανθρώπου θα μας υποβάλει σε αδυσώπητη καταδίκη. «Όλοι σέβονται τον Ιωάννη ως προφήτη» (Ματθαίος 21:26). Έτσι, δεν ήθελαν να πουν την αλήθεια ότι είναι από τον Θεό, επειδή απέρριψαν την αλήθεια του Θεού. δεν τόλμησαν να πουν ψέματα, γιατί ο φόβος ήταν ο κριτής της αναίδειας τους, ωστόσο, ο φόβος δεν είναι του Θεού, αλλά του ανθρώπου. Αυτό συμβαίνει πραγματικά: συχνά πολλοί, μη έχοντας φόβο Θεού, σκλαβώνουν τον φόβο του ανθρώπου. Φοβήθηκαν τον κόσμο. Α, να φοβόντουσαν τον Θεό και όχι τους ανθρώπους! Το πρώτο οδηγεί στην ευσέβεια και το δεύτερο στην κακία. «Και απάντησαν στον Ιησού, δεν ξέρουμε» (Ματθαίος 21:27). Κοίτα πώς κρύβουν οι ύπουλοι την κακία τους. δείτε πώς η κακία αποκαλύπτει τη δική της άγνοια. Όπως μια οχιά ή κάποιο άλλο από τα πιο ύπουλα ζώα, που κρύβεται σε ένα κρυφό μέρος, σέρνεται ήσυχα από την κρυψώνα της και δεν τολμά να βγει εντελώς, έτσι και οι Εβραίοι, κρυμμένοι στη σπηλιά της κακίας, δεν εκθέτουν τις απόψεις τους στο φως. Γι' αυτό, ο Κύριος τους είπε: «Ούτε θα σας πω» (Ματθαίος 21:27). Δείτε πώς η σιωπή Του τους τιμώρησε για την ανάρμοστη ερώτησή τους. Δείτε πώς δεν ικανοποίησε την κακία τους, αλλά τους χτύπησε στη μέση των σχεδίων τους. Και στην ίδια θέση που βρισκόταν κάποτε ο γάιδαρος του Βαλαάμ, που δεν μπορούσε να στραφεί ούτε δεξιά ούτε αριστερά, επειδή της αντιτάχθηκε ο Άγγελος (Αριθμ. 22:21-26), στην ίδια θέση βρισκόταν η κακία των Ιουδαίων, που δεν τολμούσαν να κοιτάξουν ούτε τη δεξιά πλευρά της αλήθειας, λόγω της επικείμενης επίπληξης από τον Σωτήρα για τον φόβο του λαού ή το ψέμα. Επομένως, εμείς, αδελφοί, που λαμβάνουμε τέτοιο κανόνα από τον Κύριο, δεν πρέπει να δίνουμε απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα των αιρετικών. Όταν ένας αιρετικός σας ρωτά με κακία, τότε απορρίψτε την ακατάλληλη ερώτηση με τη σωστή του ερώτηση. Ο αιρετικός ρωτάει συχνά: γνωρίζεις τον Θεό ή όχι; Αν πεις: το ξέρω, τότε αμέσως συνεχίζει: Επομένως, ξέρεις τι τιμάς; Ναι, απαντά ο ευσεβής, γιατί ποιος θα δεχόταν να πει: Δεν ξέρω τι εκτιμώ; Συνεχίζει πάλι: Λοιπόν, ξέρεις την ύπαρξη του Θεού; Αν πεις: Δεν ξέρω, τότε αμέσως αντιτίθεται: επομένως, δεν ξέρεις τι τιμάς. Κοιτάξτε αυτές τις ύπουλες λέξεις. κοιτάξτε τις μηχανορραφίες των κακών φιδιών. Το βλέπεις αυτό; Αλλά δεν πρέπει να ντρέπεστε. Πρέπει να ξέρετε, αδέρφια, ότι υπάρχουν διαφορετικά είδη γνώσης. Μπορεί κανείς να γνωρίζει ότι ο Θεός υπάρχει, αλλά όχι πώς υπάρχει. Μεταξύ μας λοιπόν, οι άνθρωποι, υπάρχουν πολλοί τρόποι γνώσης. Για παράδειγμα, ξέρω ότι αυτός και αυτός ζει σε μια τέτοια πόλη, αλλά δεν ξέρω τι είδους τέχνη κάνει. Ξέρω για έναν άλλον ότι ασχολείται με την τάδε τέχνη, αλλά δεν ξέρω από πού κατάγεται. Επομένως, εν μέρει γνωρίζω, και εν μέρει δεν ξέρω. και γενικά ούτε η ιδιωτική γνώση δίνει γνώση του συνόλου, ούτε η άγνοια του συνόλου καταστρέφει την ιδιωτική γνώση. Και λοιπόν; Ξέρω για τον Θεό ότι υπάρχει, ότι είναι καλός, ότι είναι αθάνατος, ότι είναι άφθαρτος, ότι είναι απέραντος, ότι είναι ακατανόητος, ασώματος, αμετάβλητος. Όλα αυτά τα ξέρω και γνωρίζοντάς τα, Τον λατρεύω. Αλλά δεν ξέρω πώς υπάρχει, και δεν έμαθα να μελετώ πώς υπάρχει, αλλά να ξέρω ότι είναι. Δεν βρίσκω πλέον κανέναν δάσκαλο του αποστόλου που θα μπορούσε να μου μεταδώσει μια πιο ευσεβή διδασκαλία. αλλά διδάσκει με δυνατή φωνή: «Αυτός που έρχεται στον Θεό πρέπει να πιστέψει ότι είναι», όχι ότι είναι, αλλά: «Και ανταμείβει εκείνους που τον αναζητούν επιμελώς» (Εβρ. 11:6). Έτσι, τιμώ αυτά που ξέρω. Δεν έχω μάθει να εξετάζω την ύπαρξη του Θεού. Έμαθα να πιστεύω, αδέρφια - να πιστεύω, και όχι να ερευνώ. Διάβασε, αιρετικέ, την ομολογία σου, που εκφωνήθηκε κατά το μυστικό και φοβερό Μυστήριο. Όταν ξεκινήσατε τη Βάπτιση, τι λέγατε; Ρώτησες, διερεύνησες ή πίστεψες; Προσεγγίσατε διαφορετικά και σας απονεμήθηκε αυτή η χάρη με διαφορετικούς όρους. Αν σου απονεμηθεί αυτός ο τρόπος σκέψης, τότε έχεις παραβιάσει τους όρους. κατά τη διάρκεια των φοβερών και μεγάλων Μυστηρίων εκπροσωπούσατε την πίστη, αλλά έξω από τα Μυστήρια περιορίζετε την πίστη και προτείνετε ερωτήσεις. 3. Κοίτα όμως τι λέει ο εχθρός της αλήθειας. Δεν είναι μάταια που ο Θεός μας έδωσε σύνεση. Δεν είναι μάταια που λάβαμε τη δυνατότητα της αντανάκλασης. Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε την πίστη μέσω της κρίσης και να μην αφήνουμε την ευσεβή διδασκαλία χωρίς μελέτη. Πρόστιμο. Αλλά η καθοδήγηση στη μελέτη θα πρέπει να είναι Θεία λόγια και οι κανόνες ευσέβειας που μας δόθηκαν από Αυτόν. Και εσείς, παραβαίνοντας τους κανόνες, δεν καθοδηγείστε από τις Θεόπνευστες Γραφές, αλλά ερευνάτε τη Θεία, διαστρέφετε την αλήθεια και προτιμάτε πάντα να ακολουθείτε λανθασμένες κρίσεις παρά να υποτάσσεστε στην πίστη, σαν να είχατε βιώσει τα πάντα ή να ήξερες τα πάντα. Εξήγησέ μου, με βάση τις σκέψεις του μυαλού, πώς έγινε ο ουρανός, όντας στο κενό σε τόσο άπειρο ύψος και έχοντας τέτοιο όγκο χωρίς τίποτα να τον υποστηρίζει; Πώς στέκεται, ποιος το φέρει, με ποιους λόγους εγκρίνεται; Πώς δεν παραβιάζεται τόσο καιρό η ομορφιά του, δεν καταστρέφεται η αρμονία του; Δείξτε τις κολώνες που το κρατούν ψηλά, δείξτε το θεμέλιο που βρίσκεται κάτω από ένα τέτοιο βάρος. Μα γιατί να μιλήσω για τον παράδεισο και όχι για τη γη που πατάω κάτω από τα πόδια μου; Αρχικά, εξήγησέ μου τη δομή της γης. Ότι είναι θεμελιωμένο στα νερά (Ψαλμ. 23:2), αυτό το δέχτηκα, και εσύ ο ίδιος ομολογείς. Εξηγήστε όμως πώς εδραιώνεται στα νερά, μην επαναλάβετε απλώς όσα έχουν ειπωθεί, αλλά μέσω της κρίσης δώστε μια περιγραφή του περιζήτητου αντικειμένου - πώς τα βουνά, τόσα πολλά και τόσο μεγάλα, και οι λόφοι και οι πεδιάδες μεταφέρονται στα νερά. Πες μου πώς χωρίζεται η θάλασσα. πες μου πώς, μαίνεται με τέτοια κύματα και υψώνεται σε εξαιρετικά ύψη, όταν πλησιάζει την άμμο, τιθασεύεται και σέβεται το όριο που του έχει ορίσει ο Νομοθέτης. Εξήγησέ μου, αδερφέ μου, πώς γίνεται η γη να είναι μία, η μάνα μας, αλλά τα φυτά είναι άλλα, από πού πηγάζουν οι πικρές ρίζες, από πού οι γλυκές, από πού η ποικιλία των καρπών. Μία γη που παράγει? μια βροχή που τρέφει: από πού προέρχεται αυτή η ποικιλομορφία; Εξηγήστε από πού προήλθαν οι πηγές και από ποιες άβυσσες; Πώς είναι δυνατόν να τα κατανοήσουμε όλα αυτά; Αλλά ενώ είμαστε μπερδεμένοι σχετικά με αυτό, έχουμε τη μόνη αληθινή και ευσεβή λύση της αμηχανίας. Και ο μακάριος Δαβίδ είπε αυτό στο τραγούδι του: «Σωστά... ο λόγος του Κυρίου και όλα τα έργα του είναι αληθινά» (Ψαλμ. 32:4). Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τα έργα χωρίς πίστη: πώς είναι δυνατόν να γνωρίσουμε τον Θεό χωρίς πίστη; Τα έργα δεν γνωρίζονται χωρίς πίστη. Τι θα λέγατε για τον Υιό - μέσω των κρίσεων; «Ο λόγος του Κυρίου και όλα τα έργα του είναι αληθινά». Ωστόσο, αφήνοντας πίσω τους εχθρούς της αλήθειας, ας στραφούμε στο υγιές και ασφαλές δόγμα της πίστεως και ας εξηγήσουμε τον κανόνα της ευσέβειας, λάμποντας με την ίδια την αλήθεια. Ανάμεσα στην Παλαιά Διαθήκη δεν υπάρχει κανείς πιο αξιόπιστος από τον Μωυσή, και ανάμεσα στην Καινή Διαθήκη δεν υπάρχει κανείς πιο σοφός από τον Παύλο. Σκεφτείτε τους θεσμούς της Παλαιάς Διαθήκης, και δεν θα βρείτε κανέναν μεγαλύτερο από τον Μωυσή: «Σε γνωρίζω», του είπε ο Θεός, «...και βρήκες χάρη στα μάτια μου» (Εξ. 33:12). Δεν υπάρχει κανείς στην Καινή Διαθήκη πιο τέλειος από τον Παύλο: είναι ένα «εκλεκτό σκεύος» (Πράξεις 9:15) και είχε μέσα του τον Χριστό που μίλησε μέσω αυτού. Δεν θα περάσετε τα όρια του Μωυσή και του Παύλου. Τι έλαβε ο Μωυσής - κατανόηση της ύπαρξης του Θεού ή όραμα της δόξας Του; Ο Μωυσής, αδελφοί, ήθελε να δει τον Θεό, ως θεόφιλο άνθρωπο, και δεν φανταζόταν ότι ήθελε το αδύνατο. Αυτό όμως το έδειξε με την ίδια του την παράκληση προς τον Θεό. Τι είπε; Ζητώ, Κύριε, «αν βρήκα εύνοια μπροστά σου, τότε προσεύχομαι: δείξε μου τον δρόμο Σου, για να σε γνωρίσω, για να βρω εύνοια μπροστά σου» (Εξ. 33:13). Ενήργησε όπως ο Φίλιππος, ο οποίος είπε: «Κύριε, δείξε μας τον Πατέρα, και θα μας αρκεί» (Ιωάννης 14:8). Κύριε, λέει ο Μωυσής, «φανέρωσέ μου τον δρόμο σου, για να σε γνωρίσω, για να βρω εύνοια μπροστά σου». Είδε τον Θεό στη βάτο, Τον είδε στο όρος Σινά, Τον είδε να εμφανίζεται σε άλλα διαφορετικά μέρη και να αποκαλύπτει την εμφάνισή Του με διαφορετικούς τρόπους. αλλά αυτός ο ευλογημένος Μωυσής ήθελε να δει την ίδια την εικόνα της ύπαρξης του Θεού. Ως άντρας, σκέφτηκε ανθρώπινα για την premium Power. Ο Θεός, έχοντας δεχτεί την επιθυμία ενός πιστού δούλου, ταπεινώνει την ανθρώπινη επιθυμία, αναζητώντας το αδύνατο. Τι του λέει; Κανείς δεν «μπορεί να με δει και να ζήσει» (Εξ. 33:20). Η δύναμη της επιθυμίας δεν μπορεί να αγκαλιάσει το επιθυμητό. το θνητό μάτι δεν μπορεί να αντέξει το όραμα μιας αθάνατης φύσης. Λοιπόν, Κύριε, αφήνεις πραγματικά αυτήν την επιθυμία χωρίς παρηγοριά και δεν δείχνεις ούτε τη σκιά του επιθυμητού σε αυτόν που τρέφει μια τέτοια επιθυμία; Τότε λέει: «Θα σε βάλω σε μια σχισμή του βράχου και θα σε καλύψω με το χέρι Μου μέχρι να περάσω· και όταν αφαιρέσω το χέρι μου, θα με δεις από πίσω, αλλά το πρόσωπό μου δεν θα φανεί» (Εξ. 33:22-23). Δεν είπε: όταν περνάω, αλλά: «Δόξα μου» (Εξ. 33:22), γιατί το να βλέπεις τη δόξα που περνά δεν σημαίνει να βλέπεις την ίδια την ουσία. Ο Μωυσής δεν είδε τίποτα μεγαλύτερο από τη δόξα, και δεν τα είδε όλα, αλλά μόνο «από πίσω», όχι επειδή η Θεία φύση περιορίζεται πίσω και μπροστά - είναι απλό και όχι περίπλοκο - αλλά επειδή ο ίδιος ο Θεός αποκαλύπτεται με αυτόν τον τρόπο, όχι ανάλογα με την εγγενή αξιοπρέπειά Του, αλλά με τη δύναμη εκείνων που είναι άξιοι του οράματος. Ο Μωυσής πέτυχε τη δόξα του Θεού, αλλά δεν ξεπέρασε αυτή τη δόξα. κι εσύ, αιρετικός, έχοντας περάσει τα όρια της δόξας, εξερευνάς την ύπαρξη του Θεού; Ας στραφούμε στον μακαριστό Παύλο. Ο Παύλος στην Καινή Διαθήκη, έχοντας σκεφτεί κάποιες ιδιωτικές υποθέσεις της οικονομίας του Θεού, σαν έκπληκτος από τα βάθη της σκέψης, είπε το εξής μεγάλο και εκπληκτικό ρητό: «Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού! Πόσο ακατανόητα είναι τα πεπρωμένα Του; Αυτόν εκ των προτέρων που θα έπρεπε να το ξεπληρώσει;» Και καταλήγοντας είπε: «Γιατί όλα είναι από Αυτόν, από Αυτόν και προς Αυτόν. Σ' αυτόν ας είναι δόξα για πάντα, Αμήν» (Ρωμ. 11:33–36) Βλέπετε πώς, έχοντας επιτύχει τη δόξα του Θεού, δεν πέρασε τα όρια; Αλλά τι λέω για τους ανθρώπους; Σηκώστε τις σκέψεις σας σε αυτό που είναι πάνω από τον κόσμο. ρώτα τον παράδεισο και πες: τι μπορείς να μου πεις για τον Θεό; Ουρανοί, εξήγησέ μου πώς είναι ο Θεός. πες μου, τι είναι ουσιαστικά ο Θεός; Αλλά ο παράδεισος δεν απαντά στο ερώτημα τι δεν μπορεί να γνωρίζει. Αν τους ρωτήσεις με τόλμη, θα απαντήσουν μέσω του θαυμαστού Ιερεμία με αυτό το Θείο ρητό: «Θαυμάστε γι' αυτό, ουρανοί, και τρέμετε και φρικάρετε» (Ιερ. 2:12). Ο Παράδεισος τρομάζει πραγματικά όταν βλέπει πώς εξερευνάται η Θεία φύση. Ο μακάριος Δαβίδ θα μιλήσει επίσης εναντίον αυτού, περιορίζοντας την άμετρη περιέργειά του, και θα απαντήσει: δεν έχετε ακούσει ότι «οι ουρανοί θα πουν» τη φύση του Θεού, αλλά ότι «τη δόξα του Θεού». Δεν είναι ο ίδιος που σας φωνάζει στο ιερό Ψαλτήρι: «Οι ουρανοί θα μιλήσουν για τη δόξα του Θεού», και όχι η φύση του Θεού (Ψαλμ. 18:2); Δεν εξηγούν την ουσία του Θεού, αλλά διακηρύσσουν τη δόξα του Θεού. Αλλά μη νομίζετε ότι οι υπερφυσικές δυνάμεις ξέρουν κάτι παραπάνω. Ρωτήστε τους Αγγέλους, λέω, «ρωτήστε», όχι επειδή θα σας δοθεί η ευκαιρία να συνομιλήσετε με τις δυνάμεις που βρίσκονται ψηλά, αλλά επειδή μπορείτε να λάβετε φάρμακα από τη Γραφή που θα περιορίσει την αυθάδειά σας. Ρωτήστε τους Αγγέλους, ρωτήστε όταν τους δείτε στη γη να χαίρονται ή να ψέλνουν. Πες τους: τι νέα πράγματα διδάσκεις; Τι υπέροχα πράγματα διακηρύττει; Και το Θείο πρόσωπο θα απαντήσει αμέσως μέσω των Θείων Ευαγγελίων: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι, και επί της γης ειρήνη, στους ανθρώπους καλή θέληση» (Λουκάς 2:14). Οι άγγελοι ήρθαν στη γη και επίσης δεν πέρασαν τα όρια της δόξας (του Θεού). και οι αιρετικοί δεν δίστασαν να τους σταυρώσουν. Αλλά δεν μπορούν οι ανώτερες δυνάμεις, ανώτερες από τους αγγέλους; Εννοώ τους Αρχαγγέλους. είναι τα πιο εξαιρετικά όντα. Ρωτήστε τα Χερουβείμ, αυτόν τον Βασιλικό Θρόνο: «αυτός που κάθεται στα Χερουβείμ», λέει ο ψαλμωδός (Ψαλμ. 79:2). Ρωτήστε τα Χερουβίμ, αυτό «είναι σαν πέτρα ζαφείρι, σαν κάτι σαν θρόνο» πάνω στον οποίο κάθεται «ομοίωμα ανθρώπου» (Ιεζ. 10:1, 1:26). Και ακούστηκε μια φωνή από τα Χερουβείμ, «σαν ήχος πολλών υδάτων, σαν φωνή...: «Ευλογημένη η δόξα του Κυρίου από τον τόπο του!» (Ιεζ.1:24, 3:12). 4. Βλέπεις ευλάβεια και τα Χερουβίμ; Έφτασαν στη δόξα του Θεού και δεν ξεπέρασαν το όριο. «Ευλογημένη η δόξα του Κυρίου». Και πώς; "Από τη θέση της" - για να σας δείξει ότι από αυτούς κατοικεί σε ουράνια μέρη και είναι πολύ υψηλότερη από την υψηλότερη αξιοπρέπεια των ουράνιων και αόρατων δυνάμεων. Μιλούν όχι σαν να είναι κοντά, αλλά σαν να είναι μακριά από τη Θεία αξιοπρέπεια. «Ευλογημένη είναι η δόξα του Κυρίου από τον τόπο της», - όχι επειδή ο Θεός έχει θέση - αγκαλιάζει κάθε τόπο - αλλά αποκαλούν την αξιοπρέπεια που Του ανήκει τόπο Θεού. Άκουσες τη φωνή και τα Χερουβείμ; «Ευλογημένη η δόξα του Κυρίου», και δεν είπαν τίποτα άλλο. Πρέπει να στέκεστε τριγύρω για να γνωρίζετε τι διακηρύσσει ο Θεός, επειδή «το Σεραφείμ στάθηκε γύρω Του» (Ησ. 6:2). Τι μπορούμε να μάθουμε από εσάς; Μην χάνεστε, αλλά πείτε το εξής: αν και η αξιοπρέπειά μας είναι εξαιρετική, γνωρίζουμε τα όρια της φύσης μας και μην υπερβαίνουμε τα όρια της γνώσης. Δεν εξετάζουμε τον Δημιουργό μας, δεν δοκιμάζουμε Αυτόν που μας τίμησε. Γνωρίζουμε ότι η ακατανόητη φύση δεν υπόκειται σε έρευνα, δεν υπόκειται στην τάξη των κρίσεων, ότι η δόξα του Λατρεμένου ξεπερνά όλα μαζί την αγγελική κατάσταση, τον εγκόσμιο νου και κάθε ουράνια δύναμη. Γι' αυτό δεν ξεπερνάμε τα όρια. Τα Χερουβείμ δεν τους σταυρώνουν, αλλά με κάθε ευλάβεια τραγουδούν το ουράνιο τραγούδι τους: «Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος των Δυνάμεων! ολόκληρη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του!» (Ησ. 6:3). Ο Παύλος και ο Μωυσής δεν σας ντροπιάζουν με το να μην υπερβείτε αυτή τη δόξα; Ο ουρανός που διακηρύσσει αυτή τη δόξα θα σε ντροπιάσει. Αλλά ο ουρανός δεν σε πείθει; Οι Άγγελοι θα πείσουν. Μα δεν προσέχεις τους Αγγέλους; Φοβάστε τα Χερουβίμ. Αλλά υψώνεσαι με τόλμη από πάνω τους; Αφήστε το Σεραφείμ να σας φωτίσει. Αλλά δεν υποκύπτετε ούτε σε εγκόσμιες ούτε σε γήινες προτάσεις; Να είστε έξω από τα ιερά πρόσωπα, να απομακρυνθείτε από τους Θεϊκούς φράχτες. Δεν μπορείτε και να ερευνάτε τον Θεό και να συγκαταλέγεστε στους πιστούς. Αλλά τι λέω για τον Θεό; Δεν ξέρεις πόσο τρομακτικό είναι να εξερευνάς με τόλμη τη φύση του Θεού; Όταν θέλεις να ερευνήσεις τα ίδια τα έργα του Θεού, τότε ο Θεός σε θεωρεί ανάξιο να τον πλησιάσεις, αλλά σε απορρίπτει μακριά ως τολμηρό να κάνεις το αδύνατο. Ο Μωυσής, τόσο μεγάλος, που έκανε τέτοια θαύματα, που ήταν μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, που χώρισε τη θάλασσα και κατέβασε το μάννα από τον ουρανό - και όταν τόλμησε να μετρήσει μόνο μια από τις εντολές του Θεού με ανθρώπινη κρίση και δεν εμπιστεύτηκε τη Θεία δύναμη, υποβλήθηκε σε αδυσώπητη τιμωρία. Ήρθε στον βράχο και είπε στους ανθρώπους: σκληροί και επαναστάτες, «θα σας βγάλουμε νερό από αυτόν τον βράχο;» Τι σημαίνει ο Θεός για αυτόν; «Επειδή δεν με πιστέψατε», λέει, «για να δείξετε την αγιότητά Μου στα μάτια των γιων Ισραήλ, δεν θα φέρετε αυτόν τον λαό στη γη» (Αριθμ. 20:10, 12). Δώστε προσοχή σε αυτό. «Επειδή δεν με πίστεψες». Τι σημαίνει: «δεν το πίστευαν»; Σημαίνει να πεις: Ο Θεός μπορεί να κάνει τα πάντα. Είναι αμαρτία εναντίον του Θεού να εξετάζεις με κρίση τι κάνει και να μην εμπιστεύεσαι τη Θεία Δύναμη, που εκτελεί τις πράξεις Του πάνω από όλες τις άλλες. Ο Δαβίδ δικαιολογεί τον Μωυσή ότι αμάρτησε όχι με την ψυχή του, αλλά με τη γλώσσα του (Ψαλμ. 105:32–33). Οι αμαρτίες των δικαίων είναι στα χείλη τους. αλλά τα εγκλήματα των κακών είναι στις ψυχές τους. Και όπως ο πονηρός, έχοντας χωριστεί από τον Θεό στην ψυχή του, φαίνεται κοντά στον Θεό στα χείλη: «Αυτός ο λαός», λέει ο προφήτης, «...με τιμάει με τα χείλη τους και με τη γλώσσα τους, αλλά η καρδιά τους είναι μακριά από μένα» (Ησ. 29:13), έτσι και ο ευσεβής, αφοσιωμένος στην καρδιά του Θεού, συχνά πέφτει με τη γλώσσα του. Γι' αυτό, ο Δαβίδ δικαιώνει τον Μωυσή, τον προφήτη - τον προφήτη, και λέει: «Και τον εξόργισαν στα νερά της αμφισβήτησης, και ο Μωυσής υπέφερε εξαιτίας τους» (Ψαλμ. 106:32), και όχι για τον εαυτό του. Τι σημαίνει «λόγω αυτών»; Δεν ήταν από τη δική του διάθεση που έδειξε δυσπιστία, αλλά εξοργίστηκε από την αντίφαση των ανθρώπων, και ως εκ τούτου δεν είχε πια καθαρή κρίση, αλλά ήταν, σαν να λέγαμε, μπερδεμένος. Το είπα αυτό ως απάντηση στην κακία που εκφωνήθηκε από τον ναό εργασίας. Πού άκουσες τις λέξεις: αγέννητο και γεννημένο; Πού άκουσες αυτές τις τρελές και πολυτεχνητές εκφράσεις; Τα λόγια του Πνεύματος παραμορφώνονται και στη θέση τους εισάγονται τα λόγια του διαβόλου. Εάν αγωνίζεστε για αυτό, τότε γιατί θεωρείτε τον Παύλο δάσκαλό σας; Αν κάνεις τέτοια έρευνα, τότε γιατί καυχιέσαι ότι ακολουθείς τον Πέτρο; Απορρίψτε τις πεποιθήσεις και εισαγάγετε την έρευνα. Αλλά, λέτε, δεν παρεκκλίνω από τη Γραφή, ας είναι. Πώς είσαι εχθρός, όχι μαθητής, και καινοτόμος κρίσεων; Εξηγήστε μου με βάση την κρίση: πώς πέρασε ο Σωτήρας από τις κλειστές πόρτες; Τι ανάγκη υπάρχει να μιλήσουμε για άλλα πράγματα; Αυτό συχνά προκαλεί βλάβη τόσο στον ομιλητή όσο και στον ακροατή. Δεν λέω: εξήγησέ μου την αόρατη φύση, πώς ο Πατέρας γέννησε τον Υιό, ποια είναι η μέθοδος της Θείας γέννησης. αλλά απαιτώ να εξηγηθεί αυτό το έργο της οικονομίας Του. 5. Πες μου: πώς μπήκε ο Σωτήρας όταν έκλεισαν οι πόρτες, πώς μπήκε με το σώμα; Η φύση του σώματος δεν επιτρέπει αυτό που λέει το Ευαγγέλιο. Αν ακολουθώ την πίστη, τότε αυτή είναι μια αναμφισβήτητη αλήθεια. Πώς μπήκε από τις κλειστές πόρτες; Δεν ήταν μια ασώματη φύση που διαπερνούσε όλα τα σώματα, αλλά μαζί με το ασώματο ον υπήρχε και ένα σώμα. και ήταν το όργανο ενός ασώματος. Ο Σωτήρας είχε αυτό το ανθρώπινο σώμα. Είναι αλήθεια ότι οι μαθητές, αφού είδαν το θαυμαστό θαύμα, νόμιζαν ότι ήταν πνεύμα, γιατί το γεγονός υπερέβαινε τη φυσική φύση. Αλλά είπε σε όσους ήταν μπερδεμένοι: «Κοίταξε τα χέρια μου και τα πόδια μου· εγώ είμαι ο εαυτός μου· αγγίξτε με και κοιτάξτε με· γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά» (Λουκάς 24:39). Πώς μπήκε; Μήπως οι σανίδες εκκενώθηκαν σαν αέρας ή το σώμα Του έγινε πιο λεπτό και έτσι πέρασε μέσα από το μασίφ ξύλο; Αλλά ούτε εσύ μπορείς να το πεις ούτε μπορώ να το εξηγήσω. Η Γραφή δεν μου έχει διδάξει τίποτα για αυτό. Δεν ερευνώ, αλλά αποδέχομαι αυτό που ανακοίνωσε, αν και είμαι μπερδεμένος. Πιστεύω ότι μπήκε. Αλλά πώς, δεν το εξερευνώ αυτό. Μη νομίζετε ότι μπήκε στις πόρτες με συνηθισμένο τρόπο. Η Γραφή δεν είπε ότι μπήκε όταν οι πόρτες αραίωσαν ή διαλύθηκαν, αλλά: «όταν οι πόρτες ήταν κλειδωμένες» (Ιωάννης 20:26). μίλησε για την εκδήλωση, αλλά δεν έδειξε πώς έγινε η εκδήλωση. Ο Πέτρος βγήκε από τη φυλακή. αλλά οι πύλες του άνοιξαν, και η Γραφή το πρόσεξε, λέγοντας: «Ήρθαν στη σιδερένια πύλη που οδηγούσε στην πόλη, η οποία τους άνοιξε από μόνα τους» (Πράξεις 12:10), - δεν έλεγε ότι οι ίδιοι δέχτηκαν τον Πέτρο καθώς περνούσε, επειδή το σώμα του ήταν ανθρώπινο και ανθρώπινης σύνθεσης. Και το σώμα του Χριστού, αν και ήταν ανθρώπινο λόγω της συγγένειάς του με εμάς, ήταν επίσης Θείο λόγω της ενότητάς του με τον Λόγο του Θεού και λόγω της θαυμαστής γέννησής του από την Παρθένο. Πώς μπήκε από τις κλειστές πόρτες; Πώς ανέβηκε μέσα από τους κλειστούς ουρανούς; Ω, η τρέλα αυτών που τολμούν να το εξερευνήσουν! Α, η ευσέβεια αυτών που πιστεύουν σε όλα αυτά! Τι άλλο όμως λέει ο αντιφατικός; Δεν βρίσκουμε, λένε, ότι η πίστη είναι πάντα ασφαλής. Βρήκαμε ότι οδηγεί επίσης σε πτώση. Επομένως δεν πρέπει να πιστεύει κανείς χωρίς εξέταση, αλλά με προσεκτική εξέταση. Τέτοιοι άνθρωποι βοηθούνται πολύ από τους ειδωλολάτρες, επειδή οι κρίσεις των αιρετικών και των ειδωλολατρών είναι παρόμοιες. και αυτά είναι εφευρέσεις δαιμόνων, και αυτά είναι προτάσεις δαιμόνων. Κάποιοι λοιπόν από τους πολέμιους της πίστης λένε ότι είναι επιβλαβής χωρίς λόγο και ότι αν η λογική έρευνα δεν συνδυαστεί με την πίστη, τότε δεν θα φέρει κανένα όφελος στον πιστό. Πού, λένε, θα θέλατε να εξετάσετε την ιδιότητα της πίστης; Δεν το θέλεις από μακριά, από το ίδιο το σύμπαν; Κοιτάξτε αυτόν που αποκαλείτε αρχέγονο. Διαπιστώνω ότι έχει πέσει από την πίστη. Προσοχή στα λόγια του πονηρού δαίμονα, που τολμά επιπόλαια να κάνει ό,τι αποφασίσει, που λέει, ότι προσφέρει. Λέτε ότι το φίδι του είπε: «Την ημέρα που θα φας από αυτά, τα μάτια σου θα ανοίξουν και θα είσαι σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό» (Γέν. 3:5). Πίστεψε το φίδι - και, πιστεύοντας, πέθανε. Έτσι, η πίστη ήταν η αρχή των κακών. Αυτό μας λένε εκείνοι οι εχθροί της αλήθειας, οι πολέμιοι της ευσέβειας. Όμως αυτοί, οι πονηροί, δεν γνωρίζουν τον αληθινό ορισμό της πίστης και δεν καταλαβαίνουν τι προσφέρουν. Δεν λέμε ότι όποιος πιστεύει τα πάντα έχει πίστη και λέγεται πιστός. Δεν είναι πιστός αυτός που πιστεύει όλα όσα συμβαίνουν, αλλά αυτός που πιστεύει αληθινά στον Θεό. Έχετε αποδείξει ότι ο πρώτος άνθρωπος πέθανε πιστεύοντας στον Θεό; Έπεσε πιστεύοντας στον διάβολο. καταστράφηκε επειδή δεν πίστευε στον Θεό. Γιατί διαστρεβλώνεις αυτά που ειπώθηκαν; Ακούστε τον προφήτη που λέει: «Ακούστε αυτό, αρχηγοί του οίκου του Ιακώβ και άρχοντες του οίκου Ισραήλ, που απεχθάνεστε τη δικαιοσύνη και διαστρεβλώνετε κάθε τι που είναι ευθύ» (Μιχ. 3:9). Θα ήταν απαραίτητο να πούμε ότι η απιστία ήταν η αρχή του κακού. Αν είχε πιστέψει στον Θεό, που είπε: «Την ημέρα που θα φας από αυτό, θα πεθάνεις σίγουρα» (Γεν. 2:17), τότε δεν θα είχε πέσει, αλλά θα είχε πίστη, πίστη που θα οδηγούσε στη σωτηρία. Μην υποβιβάζετε το όνομα της πίστης. Δεν είναι ο πιστός που πιστεύει τα πάντα, αλλά αυτός που πιστεύει τον Θεό, μόνο αυτός είναι και λέγεται τέτοιος. Εγκαταλείψτε την έρευνα και αγκαλιάστε την πίστη. Η πίστη φωτίζει τα πάντα, η πίστη αγιάζει τα πάντα, η πίστη κάνει τον άνθρωπο άξιο του Αγίου Πνεύματος. «Και ο Στέφανος», λέει η Γραφή, «ήταν γεμάτος πίστη και δύναμη» (Πράξεις 6:8). Αν η πίστη δεν είχε προηγουμένως λάμψει, τότε η δύναμη σε αυτόν τον άγιο άνθρωπο δεν θα είχε ακολουθήσει. Όπου υπάρχει πίστη, υπάρχει δύναμη. και όπου υπάρχει απιστία, υπάρχει αδυναμία. Η πίστη είναι η αρχή των ευλογιών. η πίστη είναι η πηγή των ευλογιών. Ας δεχτούμε αυτό το όπλο της σωτηρίας. Γιατί ακολουθείς δουλικά εκφράσεις και ξεφεύγεις από την αλήθεια; Γιατί προτείνεις κάτι που η φύση των Αγγέλων δεν τολμά να εξερευνήσει - τι λέω: η φύση των Αγγέλων; - Γιατί ούτε οι δαίμονες δεν τολμούν; Δεν θέλεις να ακολουθήσεις τον Πέτρο; Δεν θέλεις να ακολουθήσεις τον Παύλο, ούτε τους Αγγέλους, ούτε τα Χερουβείμ, ούτε τα Σεραφείμ; Τουλάχιστον μάθε από τους δαίμονες. Οι δαίμονες είδαν τον Σωτήρα και Του είπαν: Άφησέ μας, «Τι σχέση έχεις μαζί μας, Ιησού, Υιέ του Θεού;» (Ματθαίος 8:29). Οι δαίμονες Τον ομολογούν ότι είναι Υιός του Θεού και εσύ, αιρετικός, βλασφημείς; Οι δαίμονες Τον αναγνωρίζουν ως ίσο με τον Θεό και εσύ αποδεικνύεις την ανισότητα; Αλλά τι να κάνω, λέει ο αιρετικός, όταν ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Ας γνωρίσουν εσένα, τον μόνο αληθινό Θεό» (Ιωάν. 17:3); Είπε: «ένας», διακήρυξε τον μοναδικό αληθινό Θεό Πατέρα. Αλλά θα ακολουθήσω την αλήθεια που διακηρύχθηκε από τον Θεό. Παρασύρεστε από τη λέξη: «ένας» και ακολουθείτε δουλικά αυτήν την έκφραση; Παρατηρήστε όμως το ακριβές νόημα αυτού που μελετάται. Ο Θεός μιλάει μέσω του προφήτη: «Εγώ είμαι ο πρώτος και είμαι ο τελευταίος, και εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός... που το κήρυξε αυτό από τα αρχαία χρόνια, το είπε εκ των προτέρων; Δεν είμαι εγώ, Κύριε; και δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από μένα, δεν υπάρχει Θεός δίκαιος και σωτήριος εκτός από μένα. Γύρισε σε Εμένα, και θα σωθείς, όλα τα πέρατα της γης, γιατί εγώ είμαι ο Θεός, και δεν υπάρχει άλλος. Ορκίζομαι: από το στόμα μου βγαίνει δικαιοσύνη, λόγος αμετάβλητος, ότι σε μένα κάθε γόνατο θα προσκυνήσει, και σε μένα κάθε γλώσσα θα ορκιστεί» (Ησ. 44:6, 45:21-23). Δείτε πώς εκφράζει ότι η φύση Του είναι μοναδική, δεν έχει τίποτα κοινό με μια άλλη φύση χωριστή από Αυτόν. Αυτό λέει ο Θεός: «Εγώ είμαι ο πρώτος και ο τελευταίος, και εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός». και μέσω του προφήτη λέει: «Απλώνουμε τους ουρανούς» (Ησ. 44:24). Δώστε προσοχή στη λέξη: «ένας», αφού αντιπροσωπεύετε τον «έναν αληθινό Θεό» - «...ένας απλώνει τους ουρανούς». Και εδώ με τον ίδιο τρόπο λέει: «Ορκίζομαι σε μένα». Κοιτάξτε τη δύναμη και τη δύναμη του ηχείου. «Εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός», είπε. και επίσης: «Εγώ είμαι ο πρώτος και είμαι ο τελευταίος»· και επίσης: «Ορκίζομαι σε μένα», που εξέφραζε ότι δεν υπάρχει κανένας μεγαλύτερος από Αυτόν, τον Ομιλητή. Λέει λοιπόν ο απόστολος: «Όταν ο Θεός έδωσε υπόσχεση στον Αβραάμ, καθώς δεν μπορούσε να ορκιστεί σε κανέναν ανώτερο, ορκίστηκε στον εαυτό του» (Εβρ. 6:13). Κατά συνέπεια, Αυτός που λέει: «Ορκίζομαι σε μένα: από το στόμα Μου βγαίνει δικαιοσύνη, λόγος αμετάβλητος», δεν έχει μεγαλύτερο Εαυτό. Γιατί βρίζεις; «Κάθε γόνατο θα προσκυνήσει σε μένα, κάθε γλώσσα θα ορκιστεί σε μένα» (Ησαΐας 45:23). Ποιος το λέει αυτό, ο αιρετικός; Πατέρας ή γιος; Για μένα, τον πιστό, και για κάθε ευσεβή άνθρωπο, η αξιοπρέπεια του Πατέρα είναι η αξιοπρέπεια του Υιού. Προσέξτε επίσης ότι πολλά από αυτά που είπαμε λέγονται για διάψευση και όχι για διδασκαλία. Για μένα και για κάθε πιστό, αυτό το δόγμα της ευσέβειας παραμένει σταθερό, ότι όπου φαίνεται να μιλάει μόνο ο Πατέρας, εκεί ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα κατανοούνται μαζί. Όπου μιλάει ο Υιός, υπάρχει η εξουσία του Πατέρα. Όπου ενεργεί το Άγιο Πνεύμα, ενεργεί και ο Πατέρας. Η δόξα της Αγίας Τριάδας δεν μοιράζεται, όπως δεν μοιράζεται η διδασκαλία της αλήθειας. Μην ομολογείτε το Βασίλειο Κανένα από αυτά. 6. Το είπα γιατί αντικρούω τον εχθρό, για να μη λέει κάποιος που αγαπά τη συκοφαντία: κοιτάξτε πώς είπε ότι όλα ανήκουν στον Υιό, που λέει κι εδώ ο Υιός, και αναγνώρισε αυτή την προφητεία ως ξένη προς τον Πατέρα, αλλά ανήκει στον Υιό. Για μένα ο κανόνας της πίστης παραμένει ακλόνητος. Τώρα έχουμε εμπλακεί σε μια διαμάχη. Αποδεικνύω ότι ο Υιός μιλάει εδώ, και, πείθοντάς σας, πείθομαι ταυτόχρονα ότι ο Πατέρας μιλάει, ο Υιός διακηρύττει, και το Άγιο Πνεύμα βεβαιώνει: «Εγώ είμαι ο πρώτος και είμαι ο τελευταίος, και εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός: ... Σε μένα ορκίζομαι». Ποιος εδώ λέει: «Εγώ είμαι πρώτος», και: «εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός». Και πάλι: «από το στόμα Μου βγαίνει η δικαιοσύνη». και πάλι: «Κάθε γόνατο θα με σκύψει, κάθε γλώσσα θα Με ορκιστεί»; Πώς δέχεστε αυτά τα λόγια; Σε ποιον αναφέρετε αυτό το όνομα; Αλλά μη μου λες αυτό που δεν ξέρεις και δεν θα σου πω αυτό που δεν καταλαβαίνω. Ας ακολουθήσουμε τον πνευματικό δάσκαλο που μπορεί να μας καθοδηγήσει στην ευσέβεια. Επομένως, μην με ακούτε, αλλά ακούτε μαζί μου. Γνωρίζω τον δάσκαλο των δογμάτων της Εκκλησίας - Παύλο. Όταν ονομάζω τον Παύλο, τότε υποδεικνύω τον Χριστό, γιατί ο Ίδιος μίλησε στον Παύλο, όπως λέγεται: «Ψάχνετε απόδειξη αν ο Χριστός μιλάει μέσα μου» (Β' Κορ. 13:3). Αυτή λοιπόν η προαναφερθείσα προφητεία του Ησαΐα: «Εγώ είμαι ο πρώτος και ο τελευταίος, και εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός: ... Σε μένα ορκίζομαι: ... μπροστά μου κάθε γόνατο θα προσκυνήσει, Σε μένα κάθε γλώσσα θα ορκιστεί» - ο Παύλος αναφέρεται στον αληθινό Θεό στον Χριστό. Πού είναι η ένδειξη για αυτό; Στους Ρωμαίους λέει: «Γιατί καταδικάζεις τον αδερφό σου; Ή γιατί ταπεινώνεις τον αδελφό σου;» Γιατί κρίνετε ο ένας τον άλλον; "Όλοι θα εμφανιστούμε στη δικαστική έδρα του Χριστού. Γιατί είναι γραμμένο: Όπως ζω, λέει ο Κύριος, κάθε γόνατο θα προσκυνήσει σε μένα, και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει τον αληθινό Θεό (Ρωμ. 14:10-11). Αυτός είναι που λέει: "Εγώ είμαι ο πρώτος και είμαι ο τελευταίος, και εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός: ... Έτσι, εάν ο Παύλος αναφέρει αυτή την προφητεία στον Χριστό, και ο ομιλητής του προφήτη είναι ο Χριστός, και ο Χριστός λέει: «Δεν είμαι εγώ, Κύριε; και δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από μένα», τότε απορρίπτει τη Θεότητα του Πατέρα; Όχι, δεν απορρίπτει, δεν απορρίπτει γιατί η δόξα Τους είναι αχώριστη. Έτσι, φαίνεται ξεκάθαρα ότι όπως όταν ο Υιός λέει: «Εγώ είμαι πρώτος και είμαι τελευταίος», δεν απορρίπτει τον Πατέρα, έτσι και όταν λέει για τον Πατέρα: «για να γνωρίσουμε τον αληθινό Θεό» (Α' Ιωάννη 5:20), δεν απορρίπτει την αληθινή Του Θεότητα. Και όχι μόνο ενσταλάσσεται εδώ αυτή η ορθή διδασκαλία, αλλά ότι ο Χριστός είναι ο αληθινός Θεός αποκαλύπτεται από την ίδια μαρτυρία, γιατί προσθέτει, «και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει τον Θεό» του αληθινού. Έτσι, ο Ποιος λέει: «Εγώ είμαι ο πρώτος και είμαι ο τελευταίος» (αληθινός) είναι ο Υιός. Λοιπόν, γιατί να διαφωνούμε για τις λέξεις όταν περιέχουν σύμφωνη αλήθεια; Μάθετε γιατί είπε: «να ομολογήσω τον αληθινό Θεό» και μην διαφωνείτε. Ο Σωτήρας είναι ο Δάσκαλος του κόσμου, ο Διορθωτής του σύμπαντος, ο Αποκαταστάτης των πεσόντων, ο Επιστρεφόμενος των πλανητών και ο Ανανεωτής των εξαθλιωμένων. Εφόσον ήξερε ότι ο λόγος Του θα περνούσε και θα εδραιωνόταν σε όλα τα ουράνια μέρη για να διορθώσει το ειδωλολατρικό λάθος και να αποκαλύψει την ιουδαϊκή απιστία, λέει ένα δίκοπο ρητό, ώστε με τα λόγια: «ομολογήστε τον Θεό» του αληθινού, να αντικρούσει το πλήθος των φανταστικών θεών και με τα λόγια που προστέθηκαν σε αυτό: «Και ο Ιησούς να είμαστε αληθινοί σε αυτό: καταδικάσει αυτούς που απορρίπτουν την οικονομία Του. Διακηρύσσει «τον έναν αληθινό Θεό», όχι χωρίζοντας τον εαυτό Του από Αυτόν, αλλά καταστρέφοντας τα όργανα της πλάνης. Και για να πειστείς, αδελφέ, ότι είναι και ο αληθινός Θεός και ο Υιός του αληθινού Θεού, γιατί αυτός ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, στον οποίο είναι γραμμένα αυτά τα λόγια - γιατί στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο λέγεται: «για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό» (Ιωάννης 17:3), - ο ίδιος κήρυκας που το ανήγγειλε αυτό γράφει ο ίδιος ο κήρυκας του στα εδάφια του. Η πρώτη του επιστολή συγκαταλέγεται στα βιβλία που δέχεται η Εκκλησία, και όχι απόκρυφα. Οι πατέρες του δεν περιλαμβάνουν τη δεύτερη και την τρίτη επιστολή στον κανόνα, αλλά η πρώτη αποδίδεται ομόφωνα στον Ιωάννη. Πρέπει λοιπόν να προσέξουμε τι διακηρύττει στην επιστολή αυτός ο άγιος θεολόγος. «Ξέρουμε επίσης», λέει, «ότι ο Υιός του Θεού ήρθε και μας έδωσε φως και κατανόηση, για να γνωρίσουμε τον αληθινό Θεό και να είμαστε στον αληθινό Υιό Του Ιησού Χριστό. Αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή» (Α' Ιωάννη 5:20). Ένας και ο ίδιος, αδέρφια, είπε αυτό και διακήρυττε αυτό. Όσο για την έκφραση: «ένα» **, τότε, αν θέλετε, θα το σκεφτούμε και θα το κρίνουμε περαιτέρω. Ας ρίξουν πολλά βέλη εναντίον του άπιστου, βέλη όχι για να πληγώσουν το σώμα, αλλά για να διορθώσουν τις σκέψεις. ας είναι προτάσεις για πιστούς και βέλη για απίστους. «Τα βέλη σου είναι αιχμηρά, [Δυνατό], τα έθνη θα πέσουν μπροστά σου· είναι στην καρδιά των εχθρών του Βασιλιά» (Ψαλμ. 44:6). Αυτό λέει ο ευλογημένος Ιερεμίας, ή καλύτερα ο Βαρούχ, ο μαθητής του, όπως ο Ελισσαιέ είναι ο μαθητής του Ηλία: «Αυτός που ξέρει τα πάντα, τη γνωρίζει· την άνοιξε με το μυαλό Του, Αυτός που δημιούργησε τη γη για την αιωνιότητα και τη γέμισε με τετράποδα θηρία, που στέλνει φως και έρχεται, τον κάλεσε, και τον υπάκουσε και τον φύλαξε. Χάρηκαν και τους φώναξαν, και είπαν, «Εδώ είμαστε», και έλαμψαν από χαρά μπροστά στον Δημιουργό τους» (Βαρ.3:32-35). Έχοντας εκφράσει τέτοιες ευσεβείς σκέψεις, συνεχίζει: «Αυτός είναι ο Θεός μας και κανείς άλλος δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί Του». Παρατηρήστε προσεκτικά πώς αποκλείει τον άλλον: «Δεν μπορεί να συγκριθεί άλλος μαζί Του. Βρήκε όλους τους τρόπους σοφίας και τις έδωσε στον υπηρέτη Του Ιακώβ και στον αγαπημένο Του Ισραήλ. Μετά από αυτό εμφανίστηκε στη γη και μίλησε μεταξύ των ανθρώπων» (Βαρ.3:36-38). «Αυτός είναι ο Θεός μας», στον οποίο ισχύουν τα λόγια: «και κανένας άλλος δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί Του... Μετά από αυτό εμφανίστηκε στη γη και μίλησε μεταξύ των ανθρώπων». Βλέπετε την αλήθεια να στέκεται σταθερά; Δείτε πώς ο προφήτης μπλοκάρει την είσοδο στο λάθος, για να μην συκοφαντεί ο Εβραίος την αλήθεια και να πει ότι μιλάει για την εμφάνιση του Θεού στον Μωυσή, επειδή του εμφανίστηκε ο Θεός στο βουνό. Εκτός από αυτόν, δεν υπάρχει «άλλος». και όμως με αυτό δεν αρνείται τη Θεία αξιοπρέπεια του Πατέρα. Ομοίως, όταν ο Πατέρας αποκαλείται «ένας», αποκλείει τον Υιό από την κοινωνία με αυτή την αξιοπρέπεια; Όταν ο Θεός, είτε Πατέρας είτε Υιός, λέει ότι ο Ίδιος είναι «ένας», τότε δεν αποκλείει Αυτόν που έχει κοινή φύση μαζί Του. Ούτε ο Πατέρας αποκλείει τον Υιό, ούτε ο Υιός απορρίπτει τον Πατέρα. όταν όμως λέγεται κάτι τέτοιο, τότε ο λόγος στρέφεται κατά της πλάνης της ειδωλολατρίας. Γιατί βλασφημείς τον Μονογενή; Αν ο Θεός δεν δίνει τη δόξα Του στα είδωλα, τότε δεν τη δίνει σε Αυτόν που γεννήθηκε από Αυτόν; Όχι, δίνει, και όχι με χάρη, αλλά με την κοινωνία της φύσης. Και πού είναι η απόδειξη ότι ο Χριστός λαμβάνει τη δόξα του Πατέρα, ενώ είπε: «Δεν θα δώσω τη δόξα Μου σε άλλον» (Ησ. 42:8); 7. Ακούστε πώς λέει ο ίδιος ο Σωτήρας, μιλώντας με τους αποστόλους: «Και ο Υιός του Ανθρώπου, όταν έρθει στη δόξα του Πατέρα Του» (Μάρκος 8:38), - αν και πριν ο Θεός είπε: «Δεν θα δώσω τη δόξα Μου σε άλλον». Εμβαθύνετε σε αυτές τις λέξεις και θα βρείτε το νόημά τους. Δεν είπε: «Δεν θα δώσω τη δόξα Μου στον Υιό μου», αλλά: «Δεν θα δώσω τη δόξα Μου σε άλλον». «Άλλο» σημαίνει: ξένο στην επικοινωνία και ξεχωριστό από τη φύση του. και ο Υιός δεν είναι διαφορετικός, «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30). Έτσι, φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι λέξεις: «για να γνωρίσουμε τον αληθινό Θεό» δεν αρνούνται ότι ο Υιός είναι ο αληθινός Θεός. Μην αναφέρετε με πονηριά αυτές τις λέξεις, σαν να είναι αβέβαιο το νόημά τους. Έτσι σκέφτονται μερικοί από τους αδελφούς για το κύπελλο, σαν να είναι άλυτο το νόημα, από το οποίο φέρνουν κατηγορίες. Άφησε, λένε, την έρευνα ημιτελή και αβέβαιη. Λοιπόν, αδέρφια, έπρεπε να ειπωθούν περισσότερα; Τι έπρεπε να προστεθεί σε όσα ειπώθηκαν για να το αποδείξουν; Πρώτον, στα λόγια: «αν είναι δυνατόν, ας περάσει αυτό το ποτήρι από μένα» (Ματθ. 26:39), που εκφράζουν, σαν να λέγαμε, υποταγή - αυτά τα λόγια, προφανώς, θέτουν τον Ζητητή υπό την εξουσία του Άλλου - φέραμε αυτό το ρητό του Κυρίου, εκπληρωμένο αληθινά με όλη τη Θεία εξουσία και δηλώνοντας την αξιοπρέπεια του Ομιλητή: «I have power to down it up 10:18), - και εξήγησε ότι η λέξη: "Έχω" είναι χαρακτηριστικό του Θείου, αλλά οι λέξεις: "αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από εμένα", είπε από την πλευρά της σάρκας και όχι από την πλευρά του Θείου. Και σε επιβεβαίωση αυτού, παρουσιάσαμε με τη σειρά μας τη μαρτυρία του Κυρίου, στην οποία είπε: «Το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη» (Ματθαίος 26:41), και δείξαμε ότι είναι πολύ ανόητο να αποδίδουμε λόγια ταπείνωσης στην Αυτόκρατη Θεότητα, ενώ ο ίδιος ο Κύριος τα παραπέμπει στη σάρκα. Και για να εξηγήσουμε τον σκοπό του Κυρίου, με τον οποίο είπε: «Αφήστε αυτό το ποτήρι να φύγει από μένα», είπαμε ότι, χωρίς να πτοηθεί από τον Σταυρό στη σωτηρία μας, ζήτησε την απελευθέρωσή Του από το θάνατο, αλλά είπε αυτό το ρητό επειδή οι αδαείς δελεάστηκαν από αυτή τη θεώρηση που επιτεύχθηκε στον Σταυρό. Και αυτή η σκέψη, με τη σειρά της, επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία: «Αγρυπνείτε και προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε πειρασμό» (Ματθαίος 26:41). Μερικοί συκοφαντούν αυτό που είπαμε: δεν θα ήταν δυνατό να επιτευχθεί αυτή η απαλλαγή με άλλο είδος θανάτου; Αυτό όμως δεν ειπώθηκε και δεν θα ειπωθεί. Δεν είπα «άλλος θάνατος». αλλά είπε: «για να ολοκληρώσουμε την οικονομία με άλλο τρόπο», δηλαδή χωρίς θάνατο. Μετά από όλα, εξήγησα τα λόγια για το κύπελλο? και ο άλλος τρόπος οικοδόμησης κατανοήθηκε σαν χωρίς θάνατο. Και ο Κύριος εξέφρασε αυτή την επιθυμία όχι επειδή αρνήθηκε πραγματικά να πεθάνει για τον κόσμο, αλλά για να δείξει την αδυναμία της σάρκας, που πραγματικά φοβόταν και ντροπιάστηκε. «Το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη». Ο ίδιος απέδωσε αυτά τα λόγια στη σάρκα, και δεν ταπείνωσε την αξιοπρέπεια του Θείου. Γιατί μου λες πράγματα που δεν λέω; Γιατί με συκοφαντείς για κάτι που δεν κηρύττω; Είπα: αλλιώς, όχι θάνατος, αλλά οικονομία, γιατί δεν λέγεται: «αν είναι δυνατόν», ας αλλάξει «αυτό το ποτήρι». Αυτή είναι η αδυναμία της σάρκας, η ταλαιπωρία του Ενσαρκωμένου. Λέει λόγια αδυναμίας για να δείξει ότι είναι ντυμένος με μια φύση που φοβάται τον θάνατο. Και για να μην ξαναμείνετε δουλικά στην έκφραση, εξήγησα εκτενώς αν είναι λογικό να πιστεύουμε ότι, ενώ οι απόστολοι ποδοπάτησαν με θάρρος τον θάνατο, ο Κύριος των αποστόλων φοβήθηκε και φοβήθηκε να βιώσει τον θάνατο; Θα το πω, αδέρφια, τώρα. Ο Παύλος ήταν έτοιμος όχι μόνο να δεσμευτεί, αλλά και να πεθάνει για το όνομα του Χριστού (Πράξεις 21:13): πώς θα μπορούσε ο Κύριος του Παύλου να αρνηθεί να πεθάνει; Η καρδιά του Παύλου δεν είναι μετανιωμένη: πώς μπορεί να ταραγεί η ψυχή του Χριστού; «Η ψυχή μου», λέει, «είναι τώρα ταραγμένη» (Ιωάννης 12:27). Όλα αυτά τα είπα μπροστά σας - μάρτυρες. Αλλά αυτό δεν σας πείθει και οι λέξεις: "αν είναι δυνατόν" εξακολουθούν να σας δελεάζουν; Ναι, λέει ο αιρετικός. Ας μπούμε, αδέρφια, σε ανταγωνισμό με τον εραστή του ανταγωνισμού, ας προσπαθήσουμε, με τη δύναμη της αλήθειας, να αποκαταστήσουμε αυτούς που έπεσαν από την αδυναμία της απιστίας. Αν, λένε, ο Χριστός είχε δύναμη, τότε δεν θα έλεγε: «αν είναι δυνατόν, ας περάσει». Καταδικάστε, όμως, και τον Θεό, ο οποίος χρησιμοποίησε στο νόμο μια έκφραση που απέχει πολύ από την εξουσία Του. Δηλαδή, όταν ο Θεός μίλησε στο όρος Σινά, κατά το τότε μεγάλο και τρομερό φαινόμενο, όταν όλος ο λαός έτρεμε, ακούγοντας τη φωνή του Ζωντανού Θεού, τότε Αυτός που έχει εξουσία πάνω σε όλα, που μοιράζεται τα πάντα με όλους και δίνει τα πάντα, λέει στον Μωυσή: «Αν είχαν τέτοια καρδιά να με φοβούνται και να τηρούν πάντα όλες τις εντολές Μου, για να τους πηγαίνει καλά». Ο Θεός λέει: «Μακάρι να ήταν έτσι οι καρδιές τους». Ποιος, Κύριε, είναι πιο δυνατός από Σένα να δώσει; Δεν είσαι εσύ που δίνεις τα πάντα, ειδικά αυτό που προάγει την ευσέβεια; Δεν δίνεις καλή καρδιά σε εκείνους που σε αγαπούν, δεν δίνεις, όπως Σου προσεύχεται ο Δαβίδ: «Δημιουργέ μέσα μου, Θεέ, καθαρή καρδιά» (Ψαλμ. 50:12); Οι προφήτες Σου ζητούν καθαρή καρδιά και άλλα καλά δώρα, καθώς και καθαρότητα καρδιάς. και προφέρεις τα χαρακτηριστικά του ανθρώπου λόγια: «Μακάρι να ήταν έτσι οι καρδιές τους». Ποιος μπορεί να δώσει περισσότερα από Εσένα; Όμως, αν και Εσύ, ως Καλός, το είπες, ωστόσο, ο μακαρίτης Μωυσής δεν ακολούθησε αυτά τα λόγια Σου, αλλά κήρυξε την αξιοπρέπειά Σου, φανέρωσε τη δύναμή Σου, έδειξε τη δύναμή Σου. Είπε στους ανθρώπους στο Δευτερονόμιο: «Μέχρι σήμερα ο Κύριος [ο Θεός] δεν σας έδωσε καρδιά για να κατανοήσετε, μάτια για να δείτε και αυτιά για να ακούσετε» (Δευτ. 29:4). 8. Βλέπεις ότι ο Θεός δίνει καρδιά, μάτια, αυτιά και τα πάντα; Πώς είπε Αυτός που τα δίνει όλα: «ποιος θα δώσει» τέτοια «καρδιά» σε αυτόν τον λαό; Και πώς πάλι, αν δεν δώσει την καρδιά, είπε μέσω του Ιεζεκιήλ: «Και θα βγάλω την καρδιά από πέτρα από τη σάρκα τους, και θα τους δώσω καρδιά από σάρκα, ... θα βάλω το νόμο μου μέσα τους και θα τον γράψω στις καρδιές τους» (Ιεζ. 11:19· Ιερ. 31:33); Όπως εκεί ο Ίδιος ο Θεός, που μπορεί να δώσει καλή καρδιά, λέει: «Όποιος θέλει», έτσι και ο Μονογενής Υιός του Πατέρα, γεμίζοντας το σύμπαν με τη δύναμή Του και λέγοντας αυταρχικά: «Έχω δύναμη να το αφήσω και δύναμη να το ξαναπάρω» (Ιωάννης 10:18), επίσης απαντά ανθρωπίνως και εκ μέρους μου λέει: Ματθαίος 26:39). Μην συκοφαντείτε αυτό που δεν ειπώθηκε, αλλά τηρήστε αυτό που κηρύττεται. μην καταδικάζεις μια διδασκαλία χωρίς να κατανοείς το νόημά της. Ξέρω γιατί πέφτετε στην καταδίκη. Ξέρω γιατί πάσχετε από αυτή την ασθένεια. Αυτό είναι το ανθρώπινο πάθος. αυτή η ασθένεια είναι φθόνος. Όπως το μάτι, όταν είναι καθαρό, βλέπει και διακρίνει τα πάντα σωστά, αλλά όταν μπαίνει καπνός σε αυτό, η ορθότητα της όρασης βλάπτεται. ή όταν μπει σκόνη μέσα του, η όρασή του γίνεται θαμπή, και δεν βλέπει πια καλά και σωστά, όπως είδε πριν, και τώρα καθένας από τους ακροατές, εφόσον έχει καθαρό μάτι πίστης και καθαρά βλέφαρα αγάπης, βλέπει σωστά και καθαρά, και όταν μπαίνει ο καπνός της βλασφημίας ενάντια σε όσα ειπώθηκαν, ή η σκόνη του φθόνου εξαφανίζεται η ψυχή και εξαφανίζεται η ψυχή και εξαφανίζεται η όραση. τι δεν έχει ακούσει, φαντάζεται ότι έχει ακούσει, και αυτό που άκουσε είναι καλό δεν κατάλαβα. Γι' αυτό, στη Θεία Γραφή, ένας από τους προφήτες, διαβλέποντας τα εμπόδια εκείνων που θα πειράζονταν στο μυαλό τους από τα ιερά γραπτά, αφού εκπλήρωσε το θείο κήρυγμα, φώναξε: «Ποιος είναι σοφός να το καταλάβει αυτό; 14:10). Λοιπόν, αδερφέ, μη μετατρέπεις τα λόγια σε πειρασμούς. Ο Λόγος (του Θεού) είναι ξεκάθαρος, η αλήθεια αποκαλύπτεται. Ούτε ένας, ούτε δύο, ούτε δέκα, ούτε εκατό άνθρωποι την άκουσαν, αλλά ένας αμέτρητος αριθμός, ένα αμέτρητο πλήθος. Η Εκκλησία είναι μια θάλασσα ευσέβειας, που δεν αφθονεί σε κύματα, αλλά γεμάτη πίστη. Μαζί μας, η βάρκα της διδασκαλίας δεν ναυάγησε, δεν σπάει, δεν αναστατώνεται, δεν κατακλύζεται, αλλά, σαν ήσυχο λιμάνι, αγωνίζεται στις ψυχές εκείνων που αγαπούν τον Κύριο. Ωστόσο, αυτό είναι αρκετό. Σημειωτέον ότι και οι άγιοι του Θεού υπόκεινται σε συκοφαντίες. Είναι περίεργο αν εμείς, ταπεινωμένοι, ταπεινοί και, ας πούμε, χωρίς νόημα, υποβληθούμε σε συκοφαντίες; Ή δεν έχετε ακούσει τον Δαβίδ να λέει: «Λύτρωσέ με από τη συκοφαντία των ανθρώπων» (Ψαλμ. 119:134); Συκοφαντήθηκαν και οι άγιοι απόστολοι του Σωτήρα, όπως είπε και ο μακαριστός Παύλος: «Και δεν θα κάνουμε το κακό για να βγει το καλό, όπως κάποιοι μας συκοφαντούν και λένε ότι έτσι διδάσκουμε;» (Ρωμ.3:8). Δεν στεναχωριέμαι όταν υποβάλλομαι σε συκοφαντίες με τους αγίους, αν και δεν είμαι άξιος των αγίων. Αναφέρομαι στην κρίση όλων σας και, κυρίως, στον κοινό μας πατέρα, που δεν συλλογίζεται σύμφωνα με προκατειλημμένη γνώμη, αλλά κρίνει προσεκτικά. Ξέρει τις σκέψεις μας και ξέρει τα λόγια μας, γιατί το μάθαμε από αυτόν. Σας καλούμε, εάν καταδίκασε τα λεγόμενα, να διορθώσετε τα λόγια μας. αλλά δεν καταδίκασε. Κι αν διόρθωνε, θα το έκανε όχι με μίσος, αλλά με αγάπη, γιατί όποιον αγαπά ο πατέρας, τον κατακρίνει, και όποιον δεν διορθώνει, τον απομακρύνει. Αυτός ο υπέροχος πατέρας επιδοκιμάζει ό,τι λέγεται καλά και διορθώνει ό,τι είναι λάθος, γιατί είναι χαρακτηριστικό του πατέρα να ανταμείβει με έπαινο όσα λέγονται καλά και κηρύττονται με πίστη. Άρα, η φωνή του είναι αρκετά δυνατή εναντίον όλων, και ακόμη και μπροστά του η φωνή του Παναγίου Θεού. Ας προσκολληθούμε στην ευσέβεια, ας κρατήσουμε ακλόνητη πίστη. Πιστέψτε την αλήθεια και μην αντικρούετε την αλήθεια. Μην διαστρεβλώνεις την πίστη, μην εξερευνάς τη Θεία φύση, μην υποβάλλεις την αθάνατη αξιοπρέπεια σε θνητές κρίσεις. Ο δρόμος του συλλογισμού είναι επικίνδυνος. η κατανόηση της ομολογίας της πίστεως είναι ασφαλής και ασφαλής. Η αληθινή σοφία είναι η πίστη. Ακούστε τι λέει ο Θείος Λόγος: «Ακόμα κι αν κάποιος ήταν τέλειος ανάμεσα στους γιους των ανθρώπων, χωρίς τη σοφία Σου δεν θα θεωρείται τίποτα» (Σοφία 9:6). Αποφύγετε την έρευνα και μην επιλέγετε τις λέξεις αντί της πίστης. Έχετε τον Παύλο ως δάσκαλό σας, αναγνωρίστε τον Πέτρο ως αρχηγό σας. μιμηθούν την πίστη τους. Ακούστε τον Πέτρο, ο οποίος λέει: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού» (Ματθαίος 16:16). Ακολουθήστε τον Παύλο, ο οποίος δοξάζει ξεκάθαρα τον Υιό του Θεού και σε ένα σημείο λέει ότι «Ο Θεός, ο οποίος κατά καιρούς και με διάφορους τρόπους μίλησε παλιά στους πατέρες στους προφήτες, αυτές τις έσχατες ημέρες μίλησε σε εμάς με τον Υιό, τον οποίο όρισε κληρονόμο των πάντων, μέσω του οποίου έκανε και τους κόσμους. Αυτό το ον, όντας η ακτινοβολία της δόξας και η εικόνα της υπόστασής Του, και υποστηρίζοντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του, αφού ολοκλήρωσε μόνος Του τον καθαρισμό των αμαρτιών μας, κάθισε στα δεξιά της Μεγαλειότητας ψηλά» (Εβρ. 1:1-3) και πάλι σε άλλο μέρος, μιλώντας για τους Ιουδαίους, κηρύττει από τη σάρκα τους, και σύμφωνα με αυτούς: επί παντός Θεού ευλογητός εις τους αιώνας, Αμήν» (Ρωμ. 9:5). Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Δεν υπάρχει ρωσική μετάφραση αυτής της λέξης Μπορεί να σας ενδιαφέρει: