Gespräch zu den Worten: „Mit welcher Autorität tun Sie das?“ (Matthäus 21:23)

Der heilige Johannes Chrysostomus beginnt ein „Gespräch mit den Worten: „Aus welcher Autorität heraus tust Du das?“ (Matthäus 21,23) weist auf die Gottesfurcht als den Anfang der menschlichen Erlösung und auf das Gesetz Gottes als die Wurzel allen Guten hin: „Wer sich dem Gesetz und Gott, dem Gesetzgeber, mit Furcht nähert, tritt in die Gesellschaft der Heiligen ein und wird zu den Gerechten gezählt.“ Der Heilige bemerkt die Kühnheit der Juden, dem Erretter die fragliche Frage zu stellen. Als Beispiel nennt er das Schweigen und die Demut Christi: „Deshalb sollten wir Brüder, die wir eine solche Herrschaft vom Herrn empfangen, nicht auf alle Fragen der Ketzer Antworten geben.“ Im Gespräch geht es um Glauben und Vernunft. Bei unserem Denken und Forschen müssen wir uns stets an der Heiligen Schrift orientieren: „Herabwürdigen Sie nicht den Namen des Glaubens.“ Nicht der Gläubige, der alles glaubt, sondern der Gott glaubt... Verlassen Sie die Forschung und akzeptieren Sie den Glauben. Der Glaube erleuchtet alles, der Glaube heiligt alles, der Glaube macht den Menschen des Heiligen Geistes würdig.“ Basierend auf der Heiligen Schrift liefert der Heilige Beweise für die Göttlichkeit Christi und seine Wesensgleichheit mit dem Vater. Jahr und Ort des Gesprächs sind unbekannt. 1. Die Gottesfurcht als Beginn der menschlichen Erlösung. – Die Kühnheit der Fragesteller und die Demut des Erlösers. – Die Taten selbst beantworten diese Frage. – 2. Die Einfachheit des Glaubens und die Antwort darauf. – 3. Glaube und Vernunft. Missbrauch des Letzteren. – 4. Verehrung der Cherubim. – 5. Anspruchsvolle Mitbefragung der Feinde der Wahrheit – der Anomeaner. – 6. Zeugnis der Göttlichkeit Christi in der Heiligen Schrift. – 7. Fortsetzung des Beweises der Göttlichkeit des Sohnes Gottes. – 8. Quellen des Unglaubens. – Die Gefahr vergeblicher Spekulation. 1. Der Anfang der menschlichen Erlösung ist die Gottesfurcht, und die Wurzel allen Guten in uns ist das Gesetz Gottes; aber weder das Gesetz Gottes ist ohne Furcht, noch Furcht ist ohne Gesetz. Das dienende Instrument des Gesetzes der Gebote ist die Furcht; und die Furcht vor dem Gebot hat ihren Richter im Gesetz. Deshalb tritt derjenige, der sich dem Gesetz und Gott, dem Gesetzgeber, mit Furcht nähert, in die Gemeinschaft der Heiligen ein und wird zu den Gerechten gezählt; und wer die Gottesfurcht ablehnt und sich stolz dem göttlichen Gesetz nähert, empfängt keine Gnade, sondern ist der Frömmigkeit fremd. Deshalb werden diejenigen, die sich mit Furcht und Liebe dem göttlichen Gesetz nähern, stetig erbaut und erleuchtet und lernen die Frömmigkeit aus der Wahrheit selbst, weil sie die wahre Quelle der Wahrheit finden und ausrufen: „Gesegnet bist du, Herr! lehre mich durch deine Rechtfertigung“ (Psalm 119,12). So lernen heilige, fromme und gottesfürchtige Menschen die Wahrheit aus der Wahrheit selbst, und die Feinde der Wahrheit, oder besser gesagt, die Feinde ihres eigenen Lebens, die Arroganz und Stolz der Einfachheit vorziehen, nähern sich dem Lehrer der Frömmigkeit mit einer unbescheidenen Miene. Die Juden taten dasselbe, wie Sie aus den Worten des Evangeliums erfahren haben, die Sie kürzlich gelesen haben. Sie nähern sich Jesus, unserem Herrn, dem König der Heiligen, der in der Kirche war, in der Kirche selbst; nicht mit gebührender Furcht, nicht als Sklaven des Meisters, nicht als Menschen Gottes, aber nicht einmal als Jünger des Lehrers. Die Feinde der Wahrheit und Anhänger der Bosheit versuchten, die höchste Weisheit mit menschlichen Gedanken zu täuschen, indem sie ihre eigene Verderbtheit offenbarten. „Die Hohenpriester und Ältesten des Volkes“, sagt der Evangelist, „kamen zu Jesus in der Kirche und sagten: „Mit welcher Macht tut ihr das?“ (Matthäus 21,23)? O Herz, frei von Furcht! Was es zu tun wagt, was es sagt, wie es vor Stolz aufgeblasen ist! O Torheit der Gottlosen! Oh, die Güte des Erlösers! Das sagt der Staub, und der Schöpfer erträgt die Schöpfung Sie rebellieren gegen den Schöpfer und werden vom Wohltäter geduldet, sie fordern Rechenschaft vom Wort Gottes und fragen nach Macht vom Oberhaupt der Autokratie. Jetzt ist es für uns an der Zeit, die Worte des Weisen zu sagen: „Was macht die Erde und die Asche stolz?“ (Sir. 10,9)? Du fragst Gott, verlangst von ihm Rechenschaft über seine eigenen Angelegenheiten und wagst es, der höchsten Macht zu sagen: „Mit welcher Autorität tust Du das?“ Warum fragst du ihn und vertiefst dich nicht in die Macht seiner Werke? Schauen Sie selbst sorgfältig in den innersten Rat Ihrer Seele und untersuchen Sie die Natur dieser Angelegenheiten, ob sie Produkte menschlichen Denkens oder Manifestationen der göttlichen Autokratie sind, die für den Herrn charakteristisch ist. Fragen Sie nach den Naturgesetzen, den Grenzen der (irdischen) Macht und dem gesunden Menschenverstand: Mit welcher Macht kann man die Toten, ob menschlich oder göttlich, auferwecken? Wer kann mit einem Wort Aussätzige reinigen, Krankheiten vertreiben und alle geistigen und körperlichen Gebrechen beseitigen? Wer kann dann Augen aus Ton erschaffen, Gott oder der Mensch? Warum fragst du nicht nach der eigentlichen Natur der Taten, sondern befragst unverschämt den Urheber der Taten und sagst: „Mit welcher Autorität tust du das?“ Ich wiederhole noch einmal die Worte von Menschen, die leichtsinnig alles wagen, vom Wort Gottes Rechenschaft verlangen und mit ihren Gedanken versuchen, denjenigen zu täuschen, der „die Weisen in ihrer List erwischt“ (1 Kor 3,19). Oh Wahnsinn! Sie präsentieren die Erfahrung der Wortentwicklung dem Wort Gottes, das jede List der Literatur mühelos erfasst und in jedes Gedankengewirr eindringt. Welche Macht hat das Wort des Menschen vor dem Wort Gottes und was bedeutet künstliche Unwahrheit vor der weltlichen Weisheit? „Mit welcher Autorität tust Du das?“ Fragen Sie den Gelähmten, durch welche Kraft er gesund aufsteht; Bitten Sie um Wunder und fragen Sie nicht nach der Macht dessen, der Wunder wirkt. Aber die göttliche Güte antwortet dir nicht, denn diejenigen, die mit Bosheit fragen, sind einer Antwort unwürdig. Das ist das Wort Gottes: Wenn es eine verräterische und korrupte Seele sieht, dann hinterlässt es sie als der Gnade unwürdig, und oft lernen diejenigen, die versuchen, viel zu lernen, die Wahrheit nicht aus der Wahrheit selbst. Die Juden fragten oft und erhielten nie eine Antwort, weil sie voller Zorn fragten. Das Schweigen des Erlösers erschütterte ihre Seelen so sehr, dass ihre böse Gemeinde dann sagte: „Wie lange wirst du uns in Verwirrung halten? Wenn du der Christus bist, sag es uns deutlich“ (Johannes 10:24). Aber trotzdem antwortete er ihnen nicht, weil diejenigen, die mit Bosheit fragten, einer Antwort nicht würdig waren. Was sagte ihnen der Erretter? „Ich habe es dir bereits gesagt, und du hast nicht zugehört; was willst du noch hören? (Johannes 9,27). „Die Werke, die ich im Namen meines Vaters tue, zeugen von mir“ (Johannes 10,25). Sehen Sie, wie er den Wunsch zum Ausdruck bringt, dass Taten in Frage gestellt werden und nicht Fragen zur Macht gestellt werden? Die Juden fragen: „Wie lange wirst du uns in Verwirrung halten? Wenn du der Christus bist, sag es uns direkt“, und Er löst ihre Verwirrung nicht, denn sie fragten nicht, um es herauszufinden, sondern um zu verurteilen. Der Hohepriester Kaiphas, der dieses Treffens würdig war, geriet so in Aufruhr, dass er sagte: „Ich beschwöre Dich beim lebendigen Gott, sag uns: Bist Du der Christus, der Sohn Gottes?“ (Matthäus 26:63). Aber der Erretter, der uns lehrte, solche Worte mit Ehrfurcht anzunehmen, löste die Verwirrung nicht, obwohl er den Eid beantwortete. „Und der Hohepriester sprach zu ihm“, heißt es im Evangelium: „Ich beschwöre dich bei dem lebendigen Gott. Sage uns: Bist du der Christus, der Sohn Gottes? Der Herr sagte zu ihm: „Du hast geredet“ (Matthäus 26,63–64). Er würdigte den Eid, indem er sein Schweigen brach, und befriedigte gleichzeitig den Zorn nicht, indem er Abscheu vor dem Verrat zum Ausdruck brachte. Die Juden fragten wütend und erhielten keine Antwort – und das völlig zu Recht, denn Heimtückische Gedanken trennen die Menschen von Gott. Er teilte seine Weisheit nicht denen mit, die seine Weisheit wütend befragten: „Weisheit wird nicht in eine böse Seele eindringen“ (Weisheit 1:4). 2. Während diejenigen, die oft fragten, nicht wussten, worüber sie fragten, kam eine gewisse Frau ohne Arglist und mit aufrichtigem Glauben, ohne die unfassbare Macht Gottes auf die Probe zu stellen, sondern näherte sich in Einfachheit dem Herrn und sagte mit einfachen Worten, aber mit aufrichtigem Glauben zu ihm: „Ich weiß, dass der Messias kommen wird, das heißt Christus; wenn er kommt, wird er uns alles sagen“ (Johannes 4,25), ich hörte sofort von ihm, der die Einfachheit liebt, die folgenden Worte: „Es Ich bin es, der zu euch redet“ (Johannes 4,26). Sie hatte noch nicht gefragt und es bereits herausgefunden; Das Wort des Glaubens war von ihm noch nicht gesät und die Frucht der Frömmigkeit bereits geerntet worden. Heiliger Gott, „ruhe“ in einfachen und heiligen Menschen, wenn Er die Einfachheit derer sieht, die kommen, dann offenbart Er selbst einfach die Vorteile Seiner Weisheit; und wenn er eine durch Bosheit verdorbene Seele sieht, dann hält er gute Taten zurück und erteilt keine Lehre. Hören Sie, was Er selbst durch Mose sagt: Wenn Sie direkt zu mir kommen, werde ich direkt zu Ihnen kommen. „Wenn du dich auch danach nicht berichtigst und gegen mich vorgehst, dann werde auch ich [im Zorn] gegen dich vorgehen“ (3. Mose 26,23–24); Er sagt dies nicht, weil das göttliche Wesen seine Wahrheit ändert, sondern weil das, was aus der Wahrheit fließt, nicht direkt zu den Verrätern gelangt. „Mit welcher Autorität tust du das? Und wer hat dir diese Macht gegeben? Der Erretter sagte zu ihnen: „Beachtet hier, welches Gesetz und welche Regel uns der Herr aller zur Führung gibt.“ Welches genau? Er möchte, dass wir nicht alle Fragen der heimtückischen Ketzer, Juden oder Heiden oder anderer Menschen, die der Frömmigkeit fremd sind, beantworten. Es gibt und tatsächlich gibt es oft Fragen, die einer Antwort nicht würdig sind; und natürlich müssen solche falschen Fragen mit denselben Fragen beantwortet werden, aber mit richtigen. Deshalb sagte der Herr zu ihnen: „Ich werde euch um eines bitten; Wenn du mir davon erzählst, werde ich dir sagen, mit welcher Autorität ich dies tue; Woher kam die Taufe des Johannes: vom Himmel oder von Menschen? (Matthäus 21:24–25). Schauen Sie sich die Quelle der Weisheit an, die Lügen mit einer Frage aufdeckt; Schauen Sie sich das Wort Gottes an, das die Bosheit mit gesundem Urteilsvermögen besiegt. Schauen Sie sich die Bosheit an, wie sie von ihren eigenen Pfeilen getroffen und in ihre eigenen List verstrickt wird. „Woher kam die Taufe des Johannes: vom Himmel oder von Menschen?“ Sie erforschten untereinander die Kraft dieser Worte und sagten: „Wenn wir sagen: vom Himmel, dann wird er uns sagen: Warum hast du ihm nicht geglaubt?“ (Matthäus 21:25). Die Bosheit sah ihre eigene Zerstörung; Sie sah, dass sie allein durch das, womit sie herauskam, zerstört wurde. Da sie Johannes nicht gehorchten, hatten sie Angst zu sagen, dass seine Taufe von Gott kam, so dass es nicht sofort zu einer Zurechtweisung kommen würde. „Wenn wir sagen: Von den Menschen, dann wird uns das ganze Volk steinigen“ (Lukas 20,6). Die Meinung dieses gerechten Mannes wird uns einer unaufhaltsamen Verurteilung unterwerfen. „Jeder verehrt Johannes als Propheten“ (Matthäus 21,26). Sie wollten also nicht die Wahrheit sagen, dass sie von Gott sei, weil sie die Wahrheit Gottes ablehnten; Sie wagten es nicht zu lügen, denn die Angst war der Richter über ihre Schamlosigkeit, doch die Angst galt nicht Gott, sondern den Menschen. Das ist es, was wirklich passiert: Oft haben viele keine Angst vor Gott und sind Sklaven der Menschenfurcht. Sie hatten Angst vor den Menschen. Oh, dass sie Gott fürchteten und nicht das Volk! Ersteres führt zur Frömmigkeit, letzteres zur Bosheit. „Und sie antworteten Jesus: Wir wissen es nicht“ (Matthäus 21:27). Schauen Sie, wie die Heimtückischen ihre Bosheit verbergen; Sehen Sie, wie die Bosheit ihre eigene Unwissenheit offenbart. So wie eine Viper oder ein anderes der heimtückischsten Tiere, die sich an einem geheimen Ort verstecken, leise aus ihrem Versteck kriecht und es nicht wagt, ganz herauszukommen, so enthüllen die Juden, die sich in der Höhle der Bosheit verstecken, ihre Meinung nicht dem Licht. Deshalb sagte der Herr zu ihnen: „Ich werde es euch auch nicht sagen“ (Matthäus 21:27). Sehen Sie, wie sein Schweigen sie für ihre unangemessene Frage bestrafte; Sehen Sie, wie Er ihre Bosheit nicht befriedigte, sondern sie inmitten ihrer Pläne niederschlug. Und in der gleichen Lage, in der sich einst Bileams Esel befand, der sich weder nach rechts noch nach links abwenden konnte, weil der Engel sich ihr widersetzte (4. Mose 22,21-26), befand sich in derselben Lage die Bosheit der Juden, die es nicht wagten, wegen der drohenden Zurechtweisung des Erlösers auf die rechte Seite der Wahrheit oder aus Furcht vor dem Volk auf die linke Seite der Lüge zu blicken. Deshalb sollten wir Brüder, die wir vom Herrn eine solche Regel erhalten, nicht auf alle Fragen der Ketzer Antworten geben. Wenn ein Ketzer dich böswillig fragt, dann ignoriere die unangemessene Frage mit seiner richtigen Frage. Der Ketzer fragt oft: Kennst du Gott oder nicht? Wenn Sie sagen: Ich weiß, dann fährt er sofort fort: Wissen Sie also, was Sie ehren? Ja, antwortet der Fromme, denn wer würde schon sagen: Ich weiß nicht, was ich achte? Er fährt noch einmal fort: Also, kennen Sie das Wesen Gottes? Wenn Sie sagen: Ich weiß es nicht, dann widerspricht er sofort: Sie wissen also nicht, was Sie ehren. Schauen Sie sich diese verräterischen Worte an; Schauen Sie sich die Machenschaften der bösen Schlangen an. Siehst du das? Aber Sie sollten sich nicht schämen. Ihr müsst wissen, Brüder, dass es verschiedene Arten von Wissen gibt. Man kann wissen, dass Gott existiert, aber nicht, wie er existiert. Zwischen uns Menschen gibt es also viele Arten der Erkenntnis. Ich weiß zum Beispiel, dass dieser oder jener Mensch in dieser und jener Stadt lebt, aber ich weiß nicht, was für ein Handwerk er ausübt; Von einem anderen weiß ich, dass er dieses oder jenes Handwerk ausübt, aber ich weiß nicht, woher er kommt. Deshalb weiß ich es teilweise, und teilweise weiß ich es nicht; und im Allgemeinen vermittelt weder privates Wissen Wissen über das Ganze, noch zerstört Unwissenheit über das Ganze privates Wissen. Na und? Ich weiß von Gott, dass er existiert, dass er gut ist, dass er unsterblich ist, dass er unvergänglich ist, dass er riesig ist, dass er unverständlich, unkörperlich, unveränderlich ist. Ich weiß das alles und weil ich es weiß, bete ich Ihn an. Aber ich weiß nicht, wie er existiert, und ich habe nicht gelernt, zu studieren, wie er existiert, sondern zu wissen, dass er existiert. Ich finde keinen Lehrer des Apostels mehr, der mir eine frommere Lehre vermitteln könnte; aber er lehrt mit lauter Stimme: „Wer zu Gott kommt, muss glauben, dass er ist“, nicht, dass er ist, sondern: „Und er belohnt diejenigen, die ihn eifrig suchen“ (Hebr 11,6). Daher ehre ich, was ich weiß; Ich habe nicht gelernt, das Wesen Gottes zu untersuchen; Ich habe gelernt zu glauben, Brüder – zu glauben und nicht zu forschen. Lesen Sie, Ketzer, Ihr Geständnis, das während des geheimen und schrecklichen Sakraments abgelegt wurde. Was haben Sie gesagt, als Sie mit der Taufe begonnen haben? Haben Sie gefragt, nachgeforscht oder geglaubt? Sie sind anders vorgegangen und haben diese Gnade zu unterschiedlichen Bedingungen erhalten. Wenn Ihnen diese Denkweise zugesprochen wird, dann haben Sie gegen die Auflagen verstoßen; Während der schrecklichen und großen Sakramente repräsentierten Sie den Glauben, aber außerhalb der Sakramente schränken Sie den Glauben ein und stellen Fragen. 3. Aber schauen Sie, was der Feind der Wahrheit sagt. Es ist nicht umsonst, dass Gott uns Klugheit gegeben hat. Nicht umsonst haben wir die Fähigkeit zur Rücksichtnahme erhalten. Es ist notwendig, den Glauben durch Urteil zu erkennen und die fromme Lehre nicht ohne Studium zu lassen. Bußgeld. Aber die Orientierung im Studium sollten göttliche Sprüche und die Regeln der Frömmigkeit sein, die uns von Ihm gegeben wurden. Und Sie, die gegen die Regeln verstoßen, lassen sich nicht von den inspirierten Schriften leiten, sondern erforschen das Göttliche, verdrehen die Wahrheit und ziehen es immer vor, falschen Urteilen zu folgen, anstatt sich dem Glauben zu unterwerfen, als ob Sie alles Sichtbare erlebt oder gewusst hätten. Erklären Sie mir auf der Grundlage geistiger Überlegungen, wie der Himmel entstanden ist, der sich in so unendlicher Höhe im Nichts befand und ein solches Volumen hatte, ohne dass ihn irgendetwas stützte? Wie steht es, wer trägt es, aus welchen Gründen wird es genehmigt? Wie kann seine Schönheit so lange nicht verletzt, seine Harmonie nicht zerstört werden? Zeigen Sie die Säulen, die es tragen, zeigen Sie das Fundament, das unter solch einem Gewicht liegt. Aber warum sollte ich über den Himmel sprechen und nicht über die Erde, die ich mit Füßen trete? Erklären Sie mir zunächst den Aufbau der Erde. Dass es auf Wasser gegründet ist (Psalm 23,2), das habe ich angenommen, und du selbst bekennst es. Aber erklären Sie, wie es auf dem Wasser errichtet wird, wiederholen Sie nicht einfach das Gesagte, sondern geben Sie durch Urteilsvermögen einen Bericht über das gesuchte Ziel – wie die Berge, so viele und so groß, und die Hügel und Ebenen auf dem Wasser getragen werden. Sag mir, wie das Meer getrennt ist; Erzähl mir, wie es, wenn es sich dem Sand nähert, mit solchen Wellen tobt und außergewöhnliche Höhen erreicht, gezähmt wird und die ihm vom Gesetzgeber zugewiesene Grenze respektiert. Erkläre, mein Bruder, wie es dazu kommt, dass die Erde eins ist, unsere Mutter, aber die Pflanzen unterschiedlich sind, woher die bitteren Wurzeln kommen, woher die süßen, woher die Vielfalt der Früchte kommt. Ein Land produziert; Ein Regen, der nährt: Woher kommt diese Vielfalt? Erklären Sie, woher die Quellen kamen und aus welchen Abgründen? Wie ist das alles zu verstehen? Aber während wir darüber ratlos sind, haben wir die einzig wahre und fromme Lösung der Ratlosigkeit. Und der gesegnete David sagte dies in seinem Lied: „Richtig...“ Das Wort des Herrn und alle seine Werke sind wahr“ (Ps. 33,4). Es ist unmöglich, Werke ohne Glauben zu verstehen: Wie ist es möglich, Gott ohne Glauben zu erkennen? Werke werden nicht ohne Glauben erkannt. Wie wäre es mit dem Sohn – durch Gerichte? „Das Wort des Herrn und alle seine Werke sind wahr.“ Lassen wir jedoch die Feinde der Wahrheit hinter uns, wenden wir uns der gesunden und sicheren Glaubenslehre zu und erklären wir die Regel der Frömmigkeit, die in der Wahrheit selbst glänzt. Im Alten Testament gibt es niemanden, der zuverlässiger ist als Mose, und im Neuen Testament gibt es niemanden, der klüger ist als Paulus. Betrachten Sie die alttestamentlichen Institutionen, und Sie werden niemanden finden, der größer ist als Mose: „Ich kenne dich“, sagte Gott zu ihm, „... und du hast Gnade gefunden in meinen Augen“ (2. Mose 33,12). Im Neuen Testament gibt es niemanden, der vollkommener ist als Paulus: Er ist ein „auserwähltes Gefäß“ (Apostelgeschichte 9,15) und hatte Christus in sich, der durch ihn sprach. Sie werden die Grenzen von Moses und Paulus nicht überschreiten. Was empfing Moses – Verständnis vom Wesen Gottes oder eine Vision seiner Herrlichkeit? Moses, Brüder, wollte Gott als einen gottliebenden Mann sehen und glaubte nicht, dass er das Unmögliche wollte. Dies zeigte er jedoch schon durch seine Bitte an Gott. Was hat er gesagt? Ich frage, Herr: „Wenn ich Gnade in Deinen Augen gefunden habe, dann bete ich: Zeig mir Deinen Weg, damit ich Dich erkenne, damit ich Gnade in Deinen Augen finde“ (2. Mose 33,13). Er handelte wie Philippus, der sagte: „Herr, zeige uns den Vater, so wird es uns genügen“ (Johannes 14,8). Herr, sagt Mose, „zeige mir deinen Weg, damit ich dich erkenne und Gnade in deinen Augen finde.“ Er sah Gott im Busch, sah ihn auf dem Berg Sinai, sah ihn an anderen Orten erscheinen und sein Erscheinen auf unterschiedliche Weise offenbaren; aber dieser gesegnete Moses wollte das wahre Bild des Wesens Gottes sehen; Als Mann dachte er menschlich über die Premium-Macht nach. Gott, der den Wunsch eines treuen Dieners angenommen hat, demütigt den menschlichen Wunsch und strebt nach dem Unmöglichen. Was sagt er ihm? Niemand „kann mich sehen und leben“ (Ex. 33:20). Die Macht des Verlangens kann das Gewünschte nicht erfassen; Das sterbliche Auge kann die Vision einer unsterblichen Natur nicht ertragen. Nun, Herr, lässt Du diesen Wunsch wirklich ohne Trost und zeigst demjenigen, der einen solchen Wunsch hegt, nicht einmal den Schatten dessen, was gewünscht wird? Dann sagt er: „Ich werde dich in die Felsspalte legen und dich mit meiner Hand bedecken, bis ich hindurchgehe; und wenn ich meine Hand wegziehe, wirst du mich von hinten sehen, aber mein Angesicht wird nicht sichtbar sein“ (2. Mose 33,22-23). Er sagte nicht: „Wenn ich vorübergehe“, sondern: „Meine Herrlichkeit“ (2. Mose 33,22), denn die vergängliche Herrlichkeit zu sehen bedeutet nicht, das Wesentliche zu sehen. Moses sah nichts Größeres als die Herrlichkeit, und er sah nicht alles davon, sondern nur „von hinten“, nicht weil die göttliche Natur auf die Vorder- und Rückseite beschränkt wäre – sie ist einfach und nicht kompliziert –, sondern weil Gott selbst sich auf diese Weise offenbart, nicht im Verhältnis zu seiner inhärenten Würde, sondern im Verhältnis zur Macht derer, die der Vision würdig sind. Mose erlangte die Herrlichkeit Gottes, überschritt diese Herrlichkeit jedoch nicht; Und du, ein Ketzer, erforschst, nachdem du die Grenze der Herrlichkeit überschritten hast, das Wesen Gottes? Wenden wir uns dem seligen Paulus zu. Paulus äußerte im Neuen Testament, nachdem er über einige private Angelegenheiten der Wirtschaft Gottes nachgedacht hatte, als wäre er über die Tiefe des Denkens erstaunt, das folgende große und erstaunliche Sprichwort: „Oh, wie tief ist der Reichtum sowohl der Weisheit als auch der Erkenntnis Gottes! Wie unverständlich sind seine Schicksale und unerforschlich seine Wege! Denn wer hat die Absichten des Herrn gekannt? Oder wer war sein Ratgeber? Oder wer hat ihm im Voraus gegeben, dass er vergelten sollte?“ Und abschließend sagte er: „Denn alles ist von Ihm, durch Ihn und für Ihn.“ Ihm sei Ehre in Ewigkeit, Amen“ (Römer 11,33–36). Erkennen Sie, dass er, nachdem er die Herrlichkeit Gottes erlangt hatte, die Grenze nicht überschritten hat? Aber was sage ich über Menschen? Erhebe deine Gedanken zu dem, was über der Welt ist; Fragen Sie den Himmel und sagen Sie: Was können Sie mir über Gott erzählen? Himmel, erkläre mir, wie Gott ist; Sag mir, was ist Gott im Wesentlichen? Aber der Himmel beantwortet nicht die Frage, was er nicht wissen kann. Wenn du sie mutig fragst, werden sie durch den wundersamen Jeremia mit diesem göttlichen Ausspruch antworten: „Wundert euch darüber, ihr Himmel, und zittert und werdet euch schrecken“ (Jer. 2,12). Der Himmel ist wirklich entsetzt, wenn er sieht, wie die göttliche Natur erforscht wird. Auch der selige David wird sich dagegen aussprechen, seine übermäßige Neugier zügeln und antworten: Ihr habt nicht gehört, dass „die Himmel die Natur Gottes verkünden werden“, sondern dass „die Herrlichkeit Gottes.“ Ist es nicht er selbst, der Ihnen im heiligen Psalter zuruft: „Die Himmel werden von der Herrlichkeit Gottes erzählen“ und nicht von der Natur Gottes (Psalm 18,2)? Sie erklären nicht das Wesen Gottes, sondern verkünden die Herrlichkeit Gottes. Aber denken Sie nicht, dass die übernatürlichen Kräfte mehr wissen. „Fragen Sie die Engel“, ich sage „fragen“, nicht weil Sie die Gelegenheit erhalten, mit den Mächten in der Höhe zu sprechen, sondern weil Sie aus der Heiligen Schrift ein Heilmittel erhalten können, das Ihre Unverschämtheit zügelt. Fragen Sie die Engel, fragen Sie, wenn Sie sie auf der Erde jubeln oder singen sehen. Sagen Sie ihnen: Welche neuen Dinge lehren Sie? Welche wunderbaren Dinge verkünden Sie? Und das göttliche Antlitz wird sofort durch die göttlichen Evangelien antworten: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, den Menschen ein Wohlgefallen“ (Lukas 2,14). Engel kamen auf die Erde und überschritten auch nicht die Grenzen der Herrlichkeit (Gottes); und die Ketzer zögerten nicht, sie zu überqueren. Aber können höhere Mächte, die den Engeln überlegen sind, das nicht tun? Ich meine die Erzengel; Sie sind die vortrefflichsten Wesen. Fragen Sie die Cherubim, diesen königlichen Thron: „Wer auf den Cherubim sitzt“, sagt der Psalmist (Psalm 79,2). Fragen Sie die Cherubim, dies sei „wie ein Saphirstein, wie etwas wie ein Thron“, auf dem „das Gleichnis eines Menschen“ sitzt (Hes. 10:1, 1:26). Und da war eine Stimme von den Cherubim, „wie das Rauschen vieler Wasser, wie eine Stimme...: „Gesegnet ist die Herrlichkeit des Herrn an seinem Ort!“ (Hes. 1:24, 3:12). 4. Sehen Sie Ehrfurcht und die Cherubim? Sie erreichten die Herrlichkeit Gottes und überschritten die Grenze nicht. „Gesegnet sei die Herrlichkeit des Herrn.“ Und wie? „Von ihrem Platz“ – um Ihnen zu zeigen, dass sie von dort aus an himmlischen Orten wohnt und viel höher ist als die höchste Würde himmlischer und unsichtbarer Mächte. Sie sprechen nicht so, als wären sie der göttlichen Würde nahe, sondern als wären sie weit davon entfernt. „Gesegnet ist die Herrlichkeit des Herrn von ihrem Platz aus“ – nicht weil Gott einen Platz hat – Er umfasst jeden Ort – sondern sie nennen die Würde, die Ihm zusteht, den Platz Gottes. Hast du die Stimme und die Cherubim gehört? „Gesegnet sei die Herrlichkeit des Herrn“, und sie sagten nichts mehr. Sie müssen umherstehen, um zu wissen, was Gott verkündet, denn „die Seraphim standen um ihn herum“ (Jesaja 6,2). Was können wir von Ihnen lernen? Seien Sie nicht ratlos, aber sagen Sie Folgendes: Obwohl unsere Würde ausgezeichnet ist, kennen wir die Grenzen unserer Natur und überschreiten nicht die Grenzen des Wissens; wir prüfen nicht unseren Schöpfer, wir prüfen nicht denjenigen, der uns geehrt hat; Wir wissen, dass die unverständliche Natur keiner Forschung unterliegt, nicht der Ordnung der Urteile unterliegt, dass die Herrlichkeit des Angebeteten alles in allem den Engelszustand, den weltlichen Geist und alle himmlischen Kräfte übertrifft; Deshalb überschreiten wir die Grenzen nicht. Die Cherubim kreuzen sie nicht, aber mit aller Ehrfurcht singen sie ihr himmlisches Lied: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen! Die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit!“ (Jes.6:3). Schanden Sie nicht, dass Paulus und Mose diese Herrlichkeit nicht überschreiten? Der Himmel, der diese Herrlichkeit verkündet, wird dich beschämen. Aber der Himmel überzeugt Sie nicht? Die Engel werden überzeugen. Aber achtest du nicht auf die Engel? Fürchte dich vor den Cherubim. Aber erhebst du dich mutig über sie? Lassen Sie sich von den Seraphim erleuchten. Aber Sie unterwerfen sich weder weltlichen noch irdischen Vorschlägen? Bleiben Sie außerhalb der heiligen Gesichter, entfernen Sie sich von den göttlichen Zäunen. Man kann nicht gleichzeitig Gott erforschen und gleichzeitig zu den Gläubigen zählen. Aber was sage ich über Gott? Wissen Sie nicht, wie beängstigend es ist, mutig die Natur Gottes zu erforschen? Wenn Sie die Werke Gottes selbst erforschen wollen, hält Gott Sie für unwürdig, Ihm nahe zu sein, lehnt Sie aber ab, weil Sie es wagen, das Unmögliche zu tun. Moses, dieser und jener große Mann, der solche Wunder vollbrachte, der ein Mittler zwischen Gott und den Menschen war, der das Meer teilte und Manna vom Himmel herabbrachte – und als er es wagte, nur eines der Gebote Gottes durch menschliches Urteil zu messen und der göttlichen Macht nicht zu vertrauen, wurde er einer unerbittlichen Strafe ausgesetzt. Er kam zum Felsen und sagte zu den Menschen: Grausame und rebellische Menschen: „Sollen wir für euch Wasser aus diesem Felsen holen?“ Was bedeutet Gott für ihn? „Weil du mir nicht geglaubt hast“, sagt er, „um meine Heiligkeit in den Augen der Kinder Israel zu beweisen, wirst du dieses Volk nicht ins Land bringen“ (4. Mose 20,10.12). Achten Sie sorgfältig darauf. „Weil du mir nicht geglaubt hast.“ Was bedeutet es: „Sie haben es nicht geglaubt“? Es bedeutet zu sagen: Gott kann alles tun. Es ist eine Sünde gegen Gott, mit Urteilsvermögen zu prüfen, was Er tut, und nicht der göttlichen Macht zu vertrauen, die Seine Taten vor allen anderen ausführt. David rechtfertigt Moses damit, dass er nicht mit seiner Seele, sondern mit seiner Zunge gesündigt hat (Ps. 105:32–33). Die Sünden der Gerechten liegen auf ihren Lippen; aber die Verbrechen der Bösen sind in ihren Seelen. Und so wie die Bösen, die sich in ihrer Seele von Gott getrennt haben, auf den Lippen Gott nahe zu sein scheinen: „Dieses Volk“, sagt der Prophet, „... ehrt mich mit seinen Lippen und mit seiner Zunge, aber sein Herz ist fern von mir“ (Jes 29,13), so fallen die Frommen, die Gott im Herzen ergeben sind, oft mit seiner Zunge. Deshalb rechtfertigt David Mose, den Propheten – den Propheten, und sagt: „Und sie erzürnten ihn über die Wasser des Streits, und Mose litt ihretwegen“ (Psalm 106,32) und nicht für sich selbst. Was bedeutet „wegen ihnen“? Es war nicht seine eigene Veranlagung, dass er ungläubig war, sondern er war über den Widerspruch des Volkes verärgert und hatte daher kein reines Urteil mehr, sondern war gleichsam verwirrt. Ich sagte dies als Reaktion auf die Bosheit, die aus dem Arbeitskirche geäußert wurde. Wo haben Sie die Worte gehört: ungeboren und gezeugt? Wo haben Sie diese verrückten und vielfach künstlichen Ausdrücke gehört? Die Worte des Geistes werden verfälscht und an ihrer Stelle werden die Worte des Teufels eingeführt. Wenn Sie danach streben, warum betrachten Sie dann Paulus als Ihren Lehrer? Wenn Sie solche Nachforschungen anstellen, warum rühmen Sie sich dann, Petrus zu folgen? Lehnen Sie den Glauben ab und führen Sie Forschung ein. Aber Sie sagen, ich weiche nicht von der Heiligen Schrift ab, so sei es. Wieso sind Sie ein Feind, kein Student und ein Erneuerer von Urteilen? Erklären Sie mir anhand Ihres Urteilsvermögens: Wie ist der Erretter durch die verschlossenen Türen gegangen? Welchen Bedarf gibt es, über andere Dinge zu reden? Dies schadet häufig sowohl dem Sprecher als auch dem Zuhörer. Ich sage nicht: Erkläre mir die unsichtbare Natur, wie der Vater den Sohn zeugte, wie die göttliche Geburt erfolgt; aber ich fordere, dass dieses Werk seiner Wirtschaft erklärt wird. 5. Sag mir: Wie ist der Erretter eingetreten, als die Türen geschlossen waren, wie ist er mit dem Leichnam eingetreten? Die Natur des Körpers lässt nicht zu, was das Evangelium sagt. Wenn ich dem Glauben folge, ist dies eine unbestreitbare Wahrheit. Wie trat er durch die verschlossenen Türen ein? Er war keine unkörperliche Natur, die alle Körper durchdrang, sondern zusammen mit dem unkörperlichen Wesen gab es auch einen Körper; und es war das Organ eines unkörperlichen Wesens; Der Erretter hatte diesen menschlichen Körper. Zwar dachten die Jünger, nachdem sie das wundersame Wunder gesehen hatten, dass es sich um einen Geist handelte, weil das Ereignis über die physische Natur hinausging; aber er sagte zu denen, die ratlos waren: „Seht auf meine Hände und auf meine Füße; ich selbst bin es; berührt mich und schaut mich an; denn der Geist hat weder Fleisch noch Knochen“ (Lukas 24,39). Wie kam er hinein? Wurden die Bretter wie Luft entladen, oder wurde Sein Körper dünner und so ging Er durch das feste Holz? Aber weder Sie können es sagen, noch ich kann es erklären; Die Heilige Schrift hat mich darüber nichts gelehrt; Ich recherchiere nicht, sondern akzeptiere, was es angekündigt hat, obwohl ich ratlos bin. Ich glaube, dass Er eingetreten ist; Aber wie, das erforsche ich nicht. Denken Sie nicht, dass Er die Türen auf gewöhnliche Weise betreten hat. Die Heilige Schrift sagt nicht, dass er eintrat, als die Türen dünner wurden oder sich auflösten, sondern: „als die Türen verschlossen waren“ (Johannes 20:26); erzählte von der Veranstaltung, zeigte aber nicht, wie die Veranstaltung stattgefunden hat. Peter kam aus dem Gefängnis; aber die Tore öffneten sich für ihn, und die Schrift bemerkte dies, indem sie sagte: „Sie kamen zum eisernen Tor, das in die Stadt führte, und das wurde ihnen aus eigenem Antrieb geöffnet“ (Apostelgeschichte 12,10). – Es heißt nicht, dass sie selbst Petrus akzeptierten, als er vorbeiging, denn sein Körper war menschlich und von menschlicher Beschaffenheit. Und obwohl der Leib Christi aufgrund seiner Verbundenheit mit uns menschlich war, war er aufgrund seiner Einheit mit dem Wort Gottes und aufgrund seiner wundersamen Geburt von der Jungfrau auch göttlich. Wie trat er durch die verschlossenen Türen ein? Wie stieg er durch die geschlossenen Himmel auf? Oh, der Wahnsinn derer, die es wagen, dies zu erforschen! Oh, welche Frömmigkeit derer, die an all das glauben! Aber was sagt der Widersprüchliche noch? Wir finden nicht, sagen sie, dass der Glaube immer sicher ist; wir haben festgestellt, dass es auch zu einem Sturz führt; Deshalb sollte man nicht ohne Prüfung glauben, sondern mit sorgfältiger Prüfung. Solche Menschen werden von Heiden sehr unterstützt, weil die Urteile von Ketzern und Heiden ähnlich sind; und das sind Erfindungen von Dämonen, und das sind Vorschläge von Dämonen. Einige Gegner des Glaubens sagen daher, dass er ohne Grund schädlich sei und dass es dem Gläubigen keinen Nutzen bringen werde, wenn vernünftige Forschung nicht mit dem Glauben kombiniert werde. Wo, sagen sie, möchten Sie die Eigenschaft des Glaubens berücksichtigen? Willst du es nicht aus der Ferne, vom Universum selbst? Schauen Sie sich das an, das Sie Urzeit nennen. Ich finde, dass er vom Glauben abgefallen ist. Achten Sie auf die Worte des listigen Dämons, der es leichtfertig wagt, alles zu tun, wozu er sich entschließt, was er sagt, was er anbietet. Sie sagen, die Schlange habe zu ihm gesagt: „An dem Tag, an dem du davon isst, werden deine Augen aufgetan, und du wirst sein wie Götter und wissen, was gut und böse ist“ (1. Mose 3,5). Er glaubte der Schlange – und im Glauben starb er. Somit war der Glaube der Anfang des Übels. Das sagen uns diese Feinde der Wahrheit, Gegner der Frömmigkeit. Aber sie, die Bösen, kennen die wahre Definition des Glaubens nicht und verstehen nicht, was sie anbieten. Wir sagen nicht, dass jeder, der alles glaubt, Glauben hat und ein Gläubiger genannt wird; Nicht derjenige, der alles glaubt, was geschieht, ist ein Gläubiger, sondern derjenige, der wirklich an Gott glaubt. Haben Sie bewiesen, dass der erste Mensch durch den Glauben an Gott starb? Er fiel, weil er dem Teufel glaubte; Er wurde zerstört, weil er Gott nicht glaubte. Warum verfälschen Sie das Gesagte? Hören Sie auf den Propheten, der sagt: „Hört dies, ihr Häupter des Hauses Jakob und die Fürsten des Hauses Israel, die ihr das Recht verabscheut und alles verfälscht, was gerade ist“ (Michael 3,9). Man muss sagen, dass der Unglaube der Anfang des Bösen war. Wenn er Gott geglaubt hätte, der sagte: „An dem Tag, an dem ihr davon isst, werdet ihr sterben“ (Gen 2,17), dann wäre er nicht gefallen, sondern hätte Glauben gehabt, einen Glauben, der zur Erlösung führen würde. Erniedrige den Namen des Glaubens nicht. Nicht der Gläubige ist es, der alles glaubt, sondern derjenige, der an Gott glaubt, der allein ist und wird dieser genannt. Geben Sie die Forschung auf und nehmen Sie den Glauben an. Der Glaube erleuchtet alles, der Glaube heiligt alles, der Glaube macht den Menschen des Heiligen Geistes würdig. „Und Stephanus“, heißt es in der Heiligen Schrift, „war voller Glauben und Kraft“ (Apostelgeschichte 6,8). Wenn der Glaube nicht zuerst geleuchtet hätte, wäre die Kraft dieses heiligen Mannes nicht gefolgt. Wo Glaube ist, ist Stärke; und wo Unglaube ist, da ist Schwäche. Der Glaube ist der Anfang des Segens; Glaube ist die Quelle des Segens. Nehmen wir diese Waffe der Erlösung an. Warum folgst du sklavisch den Ausdrücken und rennst vor der Wahrheit davon? Warum schlagen Sie etwas vor, was die Natur der Engel nicht zu erforschen wagt – was soll ich sagen: die Natur der Engel? - Warum trauen sich nicht einmal Dämonen? Willst du Peter nicht folgen? Wollen Sie nicht Paulus folgen, noch den Engeln, noch den Cherubim, noch den Seraphim? Lerne wenigstens von den Dämonen. Die Dämonen sahen den Erlöser und sagten zu ihm: Verlass uns: „Was hast du mit uns zu tun, Jesus, Sohn Gottes?“ (Matthäus 8:29). Die Dämonen bekennen, dass er der Sohn Gottes ist, und du, ein Ketzer, lästerst? Die Dämonen erkennen Ihn als Gott gleich, und Sie beweisen Ungleichheit? Aber was soll ich tun, sagt der Ketzer, wenn der Herr selbst sagt: „Lass sie dich erkennen, den allein wahren Gott“ (Johannes 17,3)? Er sagte: „Einer“, verkündete den einzig wahren Gott, den Vater. Aber ich werde der von Gott verkündeten Wahrheit folgen. Lassen Sie sich von dem Wort „eins“ mitreißen und folgen Sie diesem Ausdruck sklavisch? Beachten Sie jedoch die genaue Bedeutung dessen, was untersucht wird. Gott spricht durch den Propheten: „Ich bin der Erste und ich bin der Letzte, und außer Mir gibt es keinen Gott ... der dies von alters her verkündet hat, hat dies im Voraus gesagt? Bin ich es nicht, Herr? Und es gibt keinen anderen Gott außer Mir, es gibt keinen gerechten und rettenden Gott außer Mir.“ Wende dich an mich, und du wirst gerettet werden, bis an die Enden der Erde, denn ich bin Gott, und es gibt keinen anderen. Ich schwöre: Aus meinem Mund kommt Gerechtigkeit, ein unveränderliches Wort, vor dem sich jedes Knie beugen wird und jede Zunge bei mir schwören wird“ (Jes. 44:6, 45:21-23). ​​„Ich bin der Erste“, sagt er, „und ich bin der Letzte“; und fügt hinzu: „Und außer mir gibt es keinen Gott.“ Sehen Sie, wie er zum Ausdruck bringt, dass seine Natur einzigartig ist und nichts mit einer anderen Natur gemein hat, die von ihm getrennt ist. Das sagt Gott: „Ich bin der Erste und ich bin der Letzte, und außer mir gibt es keinen Gott“; und durch den Propheten sagt er: „Der Himmel breitete sich aus“ (Jesaja 44,24). Achten Sie auf das Wort „eins“, da Sie den „einzig wahren Gott“ repräsentieren – „... einer, der die Himmel ausbreitet.“ Und hier sagt er auf die gleiche Weise: „Ich schwöre bei mir.“ Schauen Sie sich die Kraft und Stärke des Lautsprechers an. „Außer mir gibt es keinen Gott“, sagte er; und auch: „Ich bin der Erste und ich bin der Letzte“; und auch: „Ich schwöre bei mir“, was zum Ausdruck bringt, dass es niemanden gibt, der größer ist als Ihn, der Sprecher. Deshalb sagt der Apostel: „Als Gott Abraham ein Versprechen gab, schwur er bei sich selbst, da er bei keinem Höheren schwören konnte“ (Hebräer 6,13). Folglich hat derjenige, der sagt: „Ich schwöre bei mir: Aus meinem Mund geht Gerechtigkeit hervor, ein unveränderliches Wort“, kein größeres Selbst. Warum schwörst du? „Jedes Knie wird sich vor mir beugen. Jede Zunge wird bei mir schwören“ (Jesaja 45,23). Wer sagt das, der Ketzer? Vater oder Sohn? Für mich als Gläubigen und für jeden frommen Menschen ist die Würde des Vaters die Würde des Sohnes. Beachten Sie auch, dass vieles von dem, was wir gesagt haben, zur Widerlegung und nicht zur Lehre gedacht ist. Für mich und für jeden Gläubigen bleibt das Dogma der Frömmigkeit bestehen, dass dort, wo der Vater allein zu sprechen scheint, der Sohn und der Heilige Geist gemeinsam verstanden werden. Wo der Sohn spricht, da ist die Autorität des Vaters; Wo der Heilige Geist wirkt, wirkt auch der Vater. Die Herrlichkeit der Heiligen Dreifaltigkeit wird nicht geteilt, ebenso wie die Lehre der Wahrheit nicht geteilt wird. Bekenne nicht das Königreich von irgendjemandem von ihnen. 6. Ich habe dies gesagt, weil ich den Feind widerlege, damit jemand, der gerne verleumdet, nicht sagt: Schau, wie er gesagt hat, dass alles dem Sohn gehört, was der Sohn auch hier sagt, und diese Prophezeiung als dem Vater fremd, aber dem Sohn zugehörig erkannt hat. Für mich bleibt die Regel des Glaubens unerschütterlich. Wir sind jetzt in einen Streit verwickelt. Ich beweise, dass der Sohn hier spricht, und indem ich Sie überzeuge, überzeuge ich mich gleichzeitig davon, dass der Vater spricht, der Sohn verkündet und der Heilige Geist bekräftigt: „Ich bin der Erste und ich bin der Letzte, und außer mir gibt es keinen Gott: ... Bei mir schwöre ich.“ Wer sagt hier: „Ich bin der Erste“ und: „Außer mir gibt es keinen Gott“; und noch einmal: „Aus meinem Mund kommt Gerechtigkeit“; und noch einmal: „Jedes Knie wird sich vor mir beugen, jede Zunge wird bei mir schwören“? Wie akzeptieren Sie diese Worte? Auf wen beziehen Sie sich mit diesem Namen? Aber sagen Sie mir nicht, was Sie nicht wissen, und ich werde Ihnen nicht sagen, was ich nicht verstehe. Folgen wir dem spirituellen Lehrer, der uns zur Frömmigkeit führen kann. Hören Sie deshalb nicht auf mich, sondern hören Sie mit mir zu. Ich kenne den Lehrer der Dogmen der Kirche – Paulus. Wenn ich Paulus nenne, dann weise ich auf Christus hin, weil er selbst in Paulus gesprochen hat, wie es heißt: „Ihr sucht den Beweis, ob Christus in mir redet“ (2. Korinther 13,3). Also diese oben erwähnte Prophezeiung Jesajas: „Ich bin der Erste und ich bin der Letzte, und außer mir gibt es keinen Gott: ... Bei mir schwöre ich: ... vor mir wird sich jedes Knie beugen, bei mir wird jede Zunge schwören“ – Paulus bezieht sich auf den wahren Gott auf Christus. Wo ist der Hinweis dafür? Im Römerbrief heißt es: „Warum verurteilst du deinen Bruder? Oder demütigst du deinen Bruder auch?“ Warum verurteilen Sie sich gegenseitig? „Wir werden alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen. Denn es steht geschrieben: So wahr ich lebe, spricht der Herr, jedes Knie wird sich vor mir beugen, und jede Zunge wird den wahren Gott bekennen (Römer 14,10-11). Dieser sagt: „Ich bin der Erste und ich bin der Letzte, und außer mir gibt es keinen Gott: ... Bei mir schwöre ich: ... vor mir wird sich jedes Knie beugen.“ Wenn also Paulus diese Prophezeiung auf Christus bezieht und der Sprecher des Propheten Christus ist und Christus sagt: „Bin ich es nicht, Herr? Und es gibt keinen anderen Gott außer mir“, lehnt er dann die Göttlichkeit des Vaters ab? Nein, er lehnt nicht ab, er lehnt nicht ab, denn ihre Herrlichkeit ist untrennbar miteinander verbunden. Es wird also deutlich gezeigt, dass der Sohn, so wie er den Vater nicht ablehnt, wenn er sagt: „Ich bin der Erste und ich bin der Letzte“, auch seine wahre Göttlichkeit nicht ablehnt, wenn er über den Vater sagt: „damit wir den wahren Gott erkennen“ (1. Johannes 5,20). Und nicht nur diese gesunde Lehre wird hier eingeflößt, sondern auch, dass Christus der wahre Gott ist, wird aus demselben Zeugnis offenbart, denn er fügt hinzu: „Und jede Zunge wird den Gott des Wahren bekennen.“ Wer also sagt: „Ich bin der Erste und ich bin der Letzte“ (wahr), ist der Sohn. Warum also über Wörter streiten, wenn sie konsonante Wahrheit enthalten? Erfahren Sie, warum er sagte: „den wahren Gott bekennen“ und nicht streiten. Der Erlöser ist der Lehrer der Welt, der Korrektor des Universums, der Wiederhersteller der Gefallenen, der Rückkehrer der Irrenden und der Erneuerer der Verfallenen. Da er wusste, dass sein Wort durch alle himmlischen Örter gehen und dort verankert werden würde, um heidnischen Irrtum zu korrigieren und den jüdischen Unglauben zu entlarven, äußert er ein zweischneidiges Sprichwort, um mit den Worten: „Bekenne den Gott“ des Wahren die Vielzahl der imaginären Götter zu widerlegen und mit den hinzugefügten Worten: „und dass wir in seinem wahren Sohn Jesus Christus seien“ (1. Johannes 5,20), um diejenigen zu überführen, die seine Wirtschaft ablehnen. Er verkündet „den einzig wahren Gott“, indem er sich nicht von ihm trennt, sondern die Instrumente des Irrtums zerstört. Und damit du überzeugt bist, Bruder, dass er sowohl der wahre Gott als auch der Sohn des wahren Gottes ist, dafür schreibt der Evangelist Johannes, in dem diese Worte geschrieben sind – denn im Johannesevangelium heißt es: „damit sie dich, den allein wahren Gott, erkennen“ (Johannes 17,3), – darüber schreibt derselbe Prediger, der dies verkündet hat, in seinem Brief. Sein erster Brief gehört zu den von der Kirche akzeptierten Büchern und ist nicht apokryphisch; Seine Väter nehmen den zweiten und dritten Brief nicht in den Kanon auf, aber der erste wird einhellig Johannes zugeschrieben. Es ist also notwendig, darauf zu achten, was dieser heilige Theologe in dem Brief verkündet. „Wir wissen auch“, sagt er, „dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns Licht und Erkenntnis gegeben hat, damit wir den wahren Gott erkennen und in seinem wahren Sohn Jesus Christus sein können. Das ist der wahre Gott und das ewige Leben“ (1. Johannes 5,20). Ein und derselbe, Brüder, hat dies gesagt und jenes verkündet. Was den Ausdruck „eins“ ** betrifft, werden wir, wenn Sie möchten, weiter darüber nachdenken und urteilen. Es sollen viele Pfeile gegen den Ungläubigen geschossen werden, Pfeile nicht, um den Körper zu verletzen, sondern um die Gedanken zu korrigieren; Mögen sie Anregungen für die Gläubigen und Pfeile für die Ungläubigen sein. „Deine Pfeile sind scharf, [Starker], die Nationen werden vor dir fallen; sie bohren sich in das Herz der Feinde des Königs“ (Psalm 44,6). Das sagt der selige Jeremia, oder besser gesagt, Baruch, sein Schüler, so wie Elisa der Schüler Elias ist: „Er, der alles weiß, kennt sie; Er hat es mit seinem Geist geöffnet, Er, der die Erde für die Ewigkeit erschaffen und sie mit vierfüßigen Tieren gefüllt hat, der Licht sendet und er kommt, rief ihn, und er gehorchte ihm mit Zittern; und die Sterne leuchteten auf ihren Wächtern und jubelten. Er rief sie und.“ Sie sagten: „Hier sind wir“, und sie strahlten vor Freude vor ihrem Schöpfer“ (Takt 3,32-35). Nachdem er solch fromme Gedanken zum Ausdruck gebracht hat, fährt er fort: „Das ist unser Gott, und niemand sonst kann sich mit ihm vergleichen.“ Beachten Sie sorgfältig, wie er den anderen ausschließt: „Ein anderer kann nicht mit ihm verglichen werden. Er fand alle Wege der Weisheit und gab sie seinem Diener Jakob und seinem geliebten Israel. Danach erschien er auf der Erde und redete unter den Menschen“ (Takt 3,36-38). „Das ist unser Gott“, auf den die Worte zutreffen: „und niemand sonst kann sich mit ihm vergleichen... Danach erschien er auf der Erde und redete unter den Menschen.“ Sehen Sie, dass die Wahrheit feststeht? Sehen Sie, wie der Prophet den Zugang zum Irrtum versperrt, damit der Jude nicht die Wahrheit verleumdet und sagt, es gehe um die Erscheinung Gottes vor Moses, weil ihm Gott auf dem Berg erschienen sei. Außer ihm gibt es keinen „Anderen“; und doch leugnet er damit nicht die göttliche Würde des Vaters. Wenn der Vater „Eins“ genannt wird, schließt er dann den Sohn in dieser Würde von der Gemeinschaft aus? Wenn Gott, ob Vater oder Sohn, sagt, dass er selbst „eins“ ist, dann schließt er denjenigen nicht aus, der eine gemeinsame Natur mit ihm hat; Weder schließt der Vater den Sohn aus, noch lehnt der Sohn den Vater ab. aber wenn so etwas gesagt wird, dann richtet sich die Rede gegen den Irrtum des Götzendienstes. Warum lästerst du gegen den Einziggezeugten? Wenn Gott seine Ehre nicht den Götzen schenkt, gibt er sie dann nicht dem, der aus ihm geboren ist? Nein, er gibt, und zwar nicht aus Gnade, sondern durch die Gemeinschaft der Natur. Und wo ist der Beweis dafür, dass Christus die Herrlichkeit des Vaters empfängt, während er sagte: „Ich werde meine Ehre keinem anderen geben“ (Jesaja 42,8)? 7. Hören Sie, wie der Erretter selbst im Gespräch mit den Aposteln sagt: „Und der Menschensohn, wenn er in der Herrlichkeit seines Vaters kommt“ (Markus 8,38), – obwohl Gott vor Gott sagte: „Ich werde meine Ehre keinem anderen geben.“ Tauchen Sie ein in diese Wörter und Sie werden ihre Bedeutung finden. Er sagte nicht: „Ich werde meine Ehre nicht meinem Sohn geben“, sondern: „Ich werde meine Ehre keinem anderen geben.“ „Andere“ bedeutet: kommunikationsfremd und von Natur aus getrennt; und der Sohn ist nicht anders: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30). Es wird also deutlich gezeigt, dass die Worte „damit wir den wahren Gott erkennen“ nicht leugnen, dass der Sohn der wahre Gott ist. Zitieren Sie diese Wörter nicht listig, als ob ihre Bedeutung ungewiss wäre. So denken einige Brüder über den Kelch, als sei die Bedeutung ungeklärt, weshalb sie Vorwürfe erheben. Er ließ die Forschung, so heißt es, unvollendet und unsicher zurück. Nun, Brüder, musste noch mehr gesagt werden? Was musste dem Gesagten hinzugefügt werden, um dies zu beweisen? Erstens zu den Worten: „Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“ (Mt 26,39), die sozusagen Unterwerfung ausdrücken – diese Worte stellen den Bittenden offenbar unter die Autorität des Anderen – brachten wir diesen Ausspruch des Herrn, der in Wahrheit mit aller göttlichen Autorität erfüllt wurde und die Würde des Sprechers anzeigt: „Ich habe Macht, ihn niederzulegen, und ich habe Macht, ihn wieder aufzunehmen“ (Johannes 10,18), – und erklärten, dass das Wort: „Ich habe“ ist charakteristisch für das Göttliche, aber die Worte: „Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“, sagte Er von der Seite des Fleisches und nicht von der Seite des Göttlichen; und zur Bestätigung dessen präsentierten wir wiederum das Zeugnis des Herrn, in dem er sagte: „Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach“ (Matthäus 26,41) und zeigte, dass es sehr töricht ist, der autokratischen Gottheit Worte der Demütigung zuzuschreiben, während der Herr selbst sie auf das Fleisch bezieht. Und um die Absicht des Herrn zu erklären, mit der er sagte: „Dieser Kelch gehe an mir vorüber“, sagten wir, dass er, ohne vor dem Kreuz in der Evangeliumszeit unserer Erlösung zurückzuschrecken, um seine Erlösung vom Tod bat, dieses Wort jedoch aussprach, weil die Unwissenden durch diese am Kreuz vollbrachte Evangeliumszeit in Versuchung geführt wurden. Und dieser Gedanke wird wiederum durch das Zeugnis bestätigt: „Wache und bete, damit du nicht in Versuchung fällst“ (Matthäus 26,41). Manche Leute verleumden, dass wir gesagt haben: Wäre es nicht möglich, diese Befreiung durch eine andere Art von Tod zu erreichen? Aber das wurde nicht gesagt und wird auch nicht gesagt. Ich habe nicht „noch ein Todesfall“ gesagt; sondern sagte: „die Wirtschaft auf andere Weise zu vervollständigen“, d. h. ohne Tod. Schließlich habe ich die Worte über die Tasse erklärt; und die andere Art des Hausbaus wurde als ohne Tod verstanden. Und der Herr drückte diesen Wunsch nicht aus, weil er sich wirklich weigerte, für die Welt zu sterben, sondern um die Schwäche des Fleisches zu zeigen, das wirklich Angst hatte und sich schämte. „Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach.“ Er selbst schrieb diese Worte dem Fleisch zu und erniedrigte nicht die Würde des Göttlichen. Warum sagst du mir Dinge, die ich nicht sage? Warum verleumdest du mich wegen etwas, das ich nicht predige? Ich sagte: Auf andere Weise nicht der Tod, sondern die Wirtschaft, denn es heißt nicht: „Wenn es möglich ist“, möge „dieser Kelch“ verändert werden. Das ist die Schwäche des Fleisches, das Leiden des Einen Inkarnierten. Er spricht Worte der Schwäche, um zu zeigen, dass er eine Natur hat, die den Tod fürchtet. Und damit Sie sich nicht noch einmal sklavisch mit dem Ausdruck befassen, habe ich ausführlich erklärt, ob es vernünftig ist, anzunehmen, dass der Herr der Apostel Angst und Angst davor hatte, den Tod zu erleben, während die Apostel mutig den Tod mit Füßen traten? Das sage ich jetzt, Brüder. Paulus war nicht nur bereit, sich binden zu lassen, sondern auch für den Namen Christi zu sterben (Apostelgeschichte 21,13): Wie konnte der Herr des Paulus den Tod ablehnen? Das Herz des Paulus ist nicht zerknirscht: Wie kann die Seele Christi beunruhigt sein? „Meine Seele“, sagt er, „ist jetzt beunruhigt“ (Johannes 12:27). Ich habe das alles vor Ihnen – Zeugen – gesagt. Aber das überzeugt Sie nicht und die Worte: „wenn möglich“ reizen Sie immer noch? Ja, sagt der Ketzer. Lasst uns, Brüder, in den Wettbewerb mit denen treten, die den Wettbewerb lieben, lasst uns versuchen, durch die Kraft der Wahrheit diejenigen wiederherzustellen, die durch die Schwäche des Unglaubens gefallen sind. Wenn, so sagen sie, Christus Macht hätte, dann hätte er nicht gesagt: „Wenn es möglich ist, lass es geschehen.“ Aber verurteile deshalb auch Gott, der im Gesetz einen Ausdruck verwendet hat, der sehr weit von seiner Autorität entfernt ist. Als Gott nämlich auf dem Berg Sinai sprach, während des damals großen und schrecklichen Phänomens, als alle Menschen zitterten und auf die Stimme des lebendigen Gottes hörten, da sagte Er, der Macht über alles hat, der alles mit allen teilt und alles gibt, zu Mose: „Wenn sie nur ein Herz hätten, mich zu fürchten und alle meine Gebote allezeit zu halten, damit es ihnen und ihren Söhnen für immer gut ginge“ (5. Mose 5,29). Gott sagt: „Wenn ihre Herzen nur so wären.“ Wer, Herr, ist mächtiger als Du zu geben? Bist Du es nicht, der alles schenkt, besonders das, was die Frömmigkeit fördert? Gibst du denen, die dich lieben, nicht ein gutes Herz, gewährst du nicht, wie David zu dir betet: „Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott“ (Psalm 50,12)? Die Propheten bitten Dich um ein reines Herz und andere gute Gaben sowie um Reinheit des Herzens; und Du sprichst die für den Menschen charakteristischen Worte aus: „Wenn ihre Herzen nur so wären.“ Wer kann mehr geben als Du? Aber obwohl Du es als der Gute gesagt hast, folgte der selige Moses diesen Deinen Worten nicht, sondern verkündete Deine Würde, offenbarte Deine Macht, zeigte Deine Macht. Er sagte dem Volk im Deuteronomium: „Bis auf diesen Tag hat euch der Herr [Gott] kein Herz zum Verstehen, keine Augen zum Sehen und keine Ohren zum Hören gegeben“ (5. Mose 29,4). 8. Sehen Sie, dass Gott Herz, Augen, Ohren und alles gibt? Wie hat derjenige, der alles gibt, gesagt: „Wer wird diesem Volk ein solches „Herz“ geben?“ Und wie wiederum, wenn Er das Herz nicht gibt, sagte Er durch Hesekiel: „Und ich werde das Herz aus Stein aus ihrem Fleisch nehmen und ihnen ein Herz aus Fleisch geben ... Ich werde mein Gesetz in ihr Inneres legen und es in ihre Herzen schreiben“ (Hesekiel 11:19; Jeremia 31:33)? So wie dort Gott selbst, der ein gutes Herz geben kann, sagt: „Wer geben will“, so antwortet auch der einziggezeugte Sohn des Vaters, der das Universum mit seiner Kraft erfüllt und autokratisch sagt: „Ich habe Macht, es niederzulegen, und Macht, es wieder zu nehmen“ (Johannes 10,18), menschlich und sagt im Namen des schwachen Fleisches: „Wenn es möglich ist, gehe dieser Kelch an mir vorüber“ (Matthäus 26,39). Verleumden Sie nicht, was nicht gesagt wurde, sondern bleiben Sie bei dem, was gepredigt wird; Verurteilen Sie eine Lehre nicht, ohne ihre Bedeutung zu verstehen. Ich weiß, warum Sie verurteilt werden; Ich weiß, warum Sie an dieser Krankheit leiden. Das ist menschliche Leidenschaft; Diese Krankheit ist Neid. Wie ein Auge, wenn es sauber ist, sieht und unterscheidet es alles richtig, aber wenn Rauch in es eindringt, wird die Richtigkeit des Sehens beeinträchtigt; oder wenn Staub in ihn eindringt, wird seine Sicht trüb, und er sieht nicht mehr gut und richtig, wie er zuvor gesehen hat, und nun sieht jeder der Zuhörer, solange er ein reines Auge des Glaubens und reine Augenlider der Liebe hat, richtig und rein, und wenn der Rauch der Lästerung gegen das Gesagte eindringt oder der Staub des Neides die Seele befällt, dann wird seine Sicht beschädigt und die Reinheit des Denkens verschwindet, und was er nicht gehört hat, bildet er ein, gehört zu haben, und Was er gehört hat, ist gut, ich habe es nicht verstanden. Deshalb rief einer der Propheten in der Göttlichen Schrift, nachdem er die göttliche Predigt erfüllt hatte, die Stolpersteine ​​derer voraus, die von den heiligen Schriften in Versuchung geführt werden würden, und rief aus: „Wer ist weise, dies zu verstehen? Wer ist klug, dies zu wissen? Denn die Wege des Herrn sind richtig, und die Gerechten wandeln auf ihnen, und die Bösen werden in ihnen fallen“ (Hosea 14:10). Also, Bruder, verwandle Worte nicht in Versuchungen. Das Wort (Gottes) ist klar, die Wahrheit wird offenbart. Nicht einer, nicht zwei, nicht zehn, nicht hundert Menschen hörten ihr zu, sondern eine unermessliche Zahl, eine unzählbare Menge. Die Kirche ist ein Meer der Frömmigkeit, nicht voller Wellen, sondern voller Glauben. Bei uns geht das Boot der Lehre nicht unter, geht nicht kaputt, wird nicht gestört, wird nicht überschwemmt, sondern strebt wie ein ruhiger Hafen in die Seelen derer, die den Herrn lieben. Dies reicht jedoch aus. Es sollte beachtet werden, dass auch die Heiligen Gottes der Verleumdung ausgesetzt sind. Ist es verwunderlich, wenn wir, gedemütigt, demütig und sozusagen bedeutungslos, Verleumdungen ausgesetzt sind? Oder haben Sie David nicht sagen hören: „Errette mich von der Verleumdung der Menschen“ (Psalm 119,134)? Auch die heiligen Apostel des Erlösers waren Verleumdungen ausgesetzt, wie der selige Paulus auch sagte: „Und sollen wir nicht Böses tun, damit Gutes herauskomme, wie einige uns verleumden und sagen, dass wir es lehren?“ (Römer 3:8). Ich trauere nicht, wenn ich von den Heiligen verleumdet werde, obwohl ich der Heiligen nicht würdig bin. Ich beziehe mich auf das Urteil von Ihnen allen und vor allem auf das Urteil unseres gemeinsamen Vaters, der nicht nach einer vorgefassten Meinung argumentiert, sondern sorgfältig urteilt. Er kennt unsere Gedanken und kennt unsere Worte, weil wir es von ihm gelernt haben. Wir laden Sie ein, unsere Worte zu korrigieren, wenn er das Gesagte verurteilt; aber er verurteilte nicht. Selbst wenn er korrigiert hätte, hätte er es nicht mit Hass, sondern mit Liebe getan, denn wen der Vater liebt, dem macht er Vorwürfe, und wen er nicht korrigiert, den wendet er von ihm ab. Dieser wunderbare Vater billigt, was gut gesagt wird, und korrigiert, was falsch ist, denn es ist charakteristisch für einen Vater, das, was gut gesagt und mit Glauben gepredigt wird, mit Lob zu belohnen. Seine Stimme ist also stark genug gegen alle und sogar vor ihm die Stimme des Allheiligen Gottes. Halten wir an der Frömmigkeit fest, bewahren wir den unerschütterlichen Glauben. Glaube an die Wahrheit und widerspreche der Wahrheit nicht. Verfälschen Sie nicht den Glauben, erforschen Sie nicht die göttliche Natur, unterwerfen Sie die unsterbliche Würde nicht sterblichen Urteilen. Der Weg des Denkens ist gefährlich; das Verständnis des Glaubensbekenntnisses ist sicher und geborgen. Wahre Weisheit ist Glaube. Hören Sie, was das göttliche Wort sagt: „Selbst wenn einer unter den Menschenkindern vollkommen wäre, ohne deine Weisheit würde er nichts wert sein“ (Weisheit 9,6). Vermeiden Sie Nachforschungen und wählen Sie nicht Worte statt Glauben. Haben Sie Paulus als Ihren Lehrer und erkennen Sie Petrus als Ihren Anführer. ahmen Sie ihren Glauben nach. Hören Sie Petrus, der sagt: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16,16). Folgen Sie Paulus, der den Sohn Gottes deutlich verherrlicht und an einer Stelle sagt: „Gott, der einst und auf verschiedene Weise in den Propheten zu den Vätern gesprochen hat, hat in diesen letzten Tagen zu uns gesprochen in dem Sohn, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt und durch den er auch die Welten geschaffen hat.“ Dieses Wesen, das der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Hypostase ist und alles durch das Wort seiner Macht erhält und durch sich selbst die Reinigung unserer Sünden vollbracht hat, hat sich zur Rechten der Majestät in der Höhe gesetzt“ (Hebräer 1,1-3); und an einer anderen Stelle predigt er wiederum über die Juden: „Ihre sind die Väter, und aus ihnen ist Christus nach dem Fleisch, der über alles Gott ist, gepriesen in Ewigkeit.“ Amen“ (Römer 9,5). Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Es gibt keine russische Übersetzung dieses Wortes Sie könnten interessiert sein an: