Rozhovor na slova: "Jakou autoritou to děláte?" (Matouš 21:23)

Svatý Jan Zlatoústý začíná „rozhovor slovy: „Jakou autoritou to děláš?“ (Matouš 21:23) poukazující na bázeň Boží jako počátek lidské spásy a na Boží zákon jako na kořen všeho dobra: „Kdo s bázní přistupuje k zákonu a k Bohu Zákonodárci, vstupuje do společnosti svatých a je počítán mezi spravedlivé. Světec si všímá drzosti Židů při kladení Spasitele na dotyčnou otázku. Jako příklad uvádí Kristovo mlčení a pokoru: „Proto my, bratři, kteří přijímáme takové pravidlo od Pána, bychom neměli dávat odpovědi na všechny otázky heretiků. Rozhovor hovoří o víře a rozumu. Při svém uvažování a zkoumání se musíme vždy řídit Písmem svatým: „Neponižuj jméno víry. Ne věřící, který věří všemu, ale kdo věří Bohu... Opusťte výzkum a přijměte víru. Víra vše osvěcuje, víra vše posvěcuje, víra činí člověka hodným Ducha svatého.“ Na základě Písma svatého poskytuje světec důkaz o Božství Kristově a Jeho soupodstatnosti s Otcem. Rok a místo rozhovoru nejsou známy. 1. Bázeň Boží jako počátek lidské spásy. – Drzost tazatelů a pokora Spasitele. – Na tuto otázku odpovídají samotné činy. – 2. Jednoduchost víry a odpověď na ni. – 3. Víra a rozum. Zneužívání toho druhého. – 4. Úcta cherubínů. – 5. Sofistikované spoludotazování nepřátel pravdy – Anomeanů. – 6. Svědectví o Božství Kristově v Písmu svatém. – 7. Pokračování důkazu Božství Syna Božího. – 8. Zdroje nevěry. – Nebezpečí planých spekulací. 1. Počátek lidské spásy je bázeň Boží a kořenem všeho dobrého v nás je zákon Boží; ale ani zákon Boží není beze strachu, ani strach není bez zákona. Zákon přikázání má svůj služebný nástroj ve strachu; a strach z toho, co je přikázáno, má svého soudce v zákoně. Kdo tedy přistupuje k zákonu a k Bohu Zákonodárci s bázní, vstupuje do společnosti svatých a je počítán mezi spravedlivé; a kdo odmítá bázeň Boží a hrdě přistupuje k Božímu zákonu, nedostává milosti, ale je cizí zbožnosti. Proto ti, kdo přistupují k Božímu Zákonu s bázní a láskou, jsou neustále vzdělaní a osvícení a učí se zbožnosti ze samé pravdy, protože nalézají samotný zdroj pravdy a volají: „Požehnaný jsi, Pane, pouč mě svým ospravedlněním“ (Ž 119:12). Tak se svatí lidé, zbožní a Boha milující, učí pravdě od pravdy samé, a nepřátelé pravdy, nebo lépe řečeno nepřátelé vlastního života, dávajíce přednost aroganci a pýše před prostotou, přistupují k Učiteli zbožnosti neskromně. Židé udělali totéž, jak jste slyšeli ze slov evangelia, které jste nedávno četli. Přistupují k Ježíši, našemu Pánu, Králi svatých, který byl v chrámu, v samotném chrámu; ne s náležitou bázní, ne jako otroci Mistra, ne jako lidé Bohu, ale ani jako učedníci Učitele. Nepřátelé pravdy a stoupenci špatnosti, odhalující svou vlastní zkaženost, se snažili oklamat nejvyšší Moudrost lidskými myšlenkami. "Velkněží a starší lidu," říká evangelista, "přišli k Ježíšovi do chrámu a řekli: "Jakou mocí to děláš?" (Matouš 21:23)? Ó srdce, prost strachu! Co se opovažuje dělat, co říká, jak je naduté pýchou! Ó pošetilost bezbožného a Stvořitele, to je to, co říká Stvořitel! přetrvává; stvoření se bouří proti Stvořiteli a je snášeno Dobrodincem, nikomu se nepodřizují; žádají o moc od Hlavy autokracie. Nyní je čas, abychom řekli slova Moudrého: „Člověče, na co je země a popel pyšná“ (Sir.10:9)? Ptáte se Boha, požadujete od Něho účty za jeho vlastní záležitosti a odvažujete se říci nejvyšší Mocnosti: "Jakou autoritou to děláš?" Proč se Ho ptáte a neponořujete se do samotné síly Jeho skutků? Podívejte se pozorně na sebe, do nejniternější rady své duše, a prozkoumejte povahu těchto záležitostí, ať už jsou výplody lidského myšlení nebo projevy Božské autokracie, která je charakteristická pro Pána. Zeptejte se přírodních zákonů, hranic (pozemské) moci a zdravého rozumu, jakou silou lze vzkřísit mrtvé, lidské nebo božské? Kdo dokáže jedním slovem očistit malomocné, zahnat nemoci a zničit všechny duševní a tělesné slabosti? Kdo tedy může stvořit oči z hlíny, Bůh nebo člověk? Proč se nezeptáte na samotnou povahu skutků, ale drze vyslýcháte jejich Autora a říkáte: "Jakou autoritou to děláš?" Znovu opakuji slova lidí, kteří se lehkovážně odvažují udělat všechno, dožadují se účtu z Božího slova a snaží se svými myšlenkami oklamat Toho, kdo „chytí moudré v jejich lstivosti“ (1. Korintským 3:19). Ach šílenství! Předkládají zkušenost vývoje slova Božímu Slovu, které snadno zachytí každou lstivost literatury a pronikne do každé spleti myšlenek. Jakou moc má slovo lidské před Slovem Božím a co znamená umělá nepravda před světskou Moudrostí? "Jakou autoritou to děláš?" Zeptejte se ochrnutého, jakou silou vstává zdravý; žádejte zázraky a neptejte se na moc toho, kdo zázraky dělá. Ale Božská dobrota vám neodpovídá, protože ty, kdo se ptají se zlobou, považujete za nehodné odpovědi. Toto je Slovo Boží: když vidí zrádnou a zkaženou duši, opouští ji jako nehodnou milosti a ti, kteří se snaží mnoho naučit, se často nedozvědí pravdu z Pravdy samotné. Židé se často ptali a nikdy nedostali odpověď, protože se ptali s hněvem. Spasitelovo mlčení rozrušilo jejich duše do té míry, že jejich ničemné shromáždění pak řeklo: „Jak dlouho nás budeš držet v bezvědomí? jestliže jsi Kristus, řekni nám to jasně“ (Jan 10:24). Ale přesto jim neodpověděl, protože ti, kdo se ptali se zlobou, nebyli hodni odpovědi. Co jim Spasitel řekl? "Už jsem vám to řekl a vy jste neposlouchali; co jiného chcete slyšet? (Jan 9:27). "Skutky, které činím ve jménu svého Otce, svědčí o mně" (Jan 10:25). Vidíte, jak vyjadřuje touhu, aby byly zpochybňovány skutky, a ne otázky týkající se moci? Židé se ptají: "Jak dlouho nás budeš držet v zmatku? jestli jsi Kristus, řekni nám to přímo," a on jejich zmatek neřeší, protože se neptali, aby zjistili, ale aby odsoudili. Velekněz Kaifáš, hodný toho setkání, dosáhl takového šílenství, že řekl: „Zapřísahám tě při živém Bohu, řekni nám: Jsi Kristus, Syn Boží? (Matouš 26:63). Ale Spasitel, který nás učil přijímat taková slova s ​​úctou, ačkoli odpověděl na přísahu, nevyřešil zmatek. "A řekl mu velekněz," říká evangelium: "Zapřísahám tě při živém Bohu, řekni nám: Jsi Kristus, Syn Boží? Pán mu řekl: "Mluvil jsi" (Matouš 26:63–64). Dostál přísahu tím, že prolomil mlčení, a zároveň neukojil hněv, nevyjádřil znechucení a nevyjadřoval Židy docela znechucení a zradu. právem, protože zákeřné myšlenky oddělují lidi od Boha. Nesdělil svou moudrost těm, kteří se zlostně ptali na jeho moudrost: „do zlé duše nevejde moudrost“ (Moudr 1:4). 2. Zatímco ti, kteří se často ptali, nevěděli, na co se ptají, přišla jakási žena bez lsti a s upřímnou vírou, která nepokoušela nepochopitelnou Boží moc, ale v jednoduchosti přistoupila k Pánu a jednoduchými slovy, ale s upřímnou vírou mu řekla: „Vím, že přijde Mesiáš, to jest Kristus; až přijde, řekne nám všechno, co ho miluje“ (John, který ho miluje) slova: „Já k vám mluvím“ (Jan 4:26). Ještě se nezeptala a už to zjistila; Slovo víry jím ještě nebylo zaseto a ovoce zbožnosti již bylo sklizeno. Svatý Bože, „odpočívej“ v prostých a svatých lidech, když vidí prostotu těch, kteří přicházejí, pak On sám jednoduše zjevuje výhody své Moudrosti; a když vidí duši zkaženou zlobou, pak zadržuje dobré skutky a nepředává učení. Poslouchej, co On sám říká skrze Mojžíše: když přijdeš přímo ke mně, pak já přijdu přímo k tobě; „Jestli se ani poté nenapravíš a nepůjdeš proti mně, půjdu proti tobě také [v hněvu]“ (Lv 26:23–24); Říká to ne proto, že Božská Bytost mění svou pravdu, ale proto, že to, co plyne z pravdy, nepřichází přímo k zrádným. "Jakou pravomocí to děláte? a kdo vám dal takovou moc? Spasitel jim řekl: "Všimněte si, jaký zákon a pravidlo pro vedení nám dává Pán všech." Který přesně? Chce, abychom neodpovídali na všechny otázky zákeřných kacířů, Židů nebo pohanů nebo jiných lidí cizí zbožnosti. Existují, skutečně často, otázky, které nestojí za odpověď; a samozřejmě na takové špatné otázky je třeba odpovídat stejnými otázkami, ale správnými. Proto jim Pán řekl: „Zeptám se vás na jednu věc; Když Mi o tom řekneš, řeknu ti, jakou autoritou to dělám; Odkud se vzal Janův křest: z nebe, nebo od lidí? (Matouš 21:24–25). Podívejte se na zdroj moudrosti, který odhaluje lži otázkou; podívej se na Slovo Boží, které zdravým úsudkem svrhává zlobu; Podívejte se na zlobu, jak je zasažena svými vlastními šípy a zapletena do svých vlastních lstí. "Odkud se vzal Janův křest: z nebe, nebo od lidí?" Když mezi sebou zkoumali sílu těchto slov, řekli: „Řekneme-li: z nebe, řekne nám: proč jsi mu nevěřil? (Matouš 21:25). Zloba viděla svou vlastní zkázu; viděla, že právě tím, s čím vyšla, je zničena. Protože Jana neposlechli, báli se říci, že jeho křest je od Boha, aby hned nenásledovalo pokárání. „Řekneme-li: od lidí, všechen lid nás ukamenuje“ (Lukáš 20:6). Názor tohoto spravedlivého muže nás vystaví neúprosnému odsouzení. „Všichni ctí Jana jako proroka“ (Matouš 21:26). Nechtěli tedy říci pravdu, že je od Boha, protože odmítli pravdu Boží; netroufali si lhát, protože strach byl soudcem jejich nestoudnosti, nicméně strach není z Boha, ale z člověka. To se skutečně děje: často mnozí, kteří nemají strach z Boha, otročí strachu z člověka. Báli se lidí. Ach, kdyby se báli Boha a ne lidí! To první vede ke zbožnosti a to druhé ke špatnosti. "A oni odpověděli Ježíšovi: "Nevíme" (Matouš 21:27). Podívejte se, jak zákeřní skrývají svou zlobu; vidět, jak špatnost odhaluje svou vlastní nevědomost. Tak jako zmije nebo nějaké jiné z nejzákeřnějších zvířat, ukryté na tajném místě, tiše vylézají ze svého úkrytu a netroufají si vyjít úplně ven, tak Židé, skrývající se v jeskyni zloby, nevystavují své názory na světlo. Proto jim Hospodin řekl: „Ani já vám neřeknu“ (Matouš 21:27). Podívejte se, jak je Jeho mlčení potrestalo za jejich nevhodnou otázku; Podívejte se, jak neukojil jejich zlobu, ale porazil je uprostřed jejich plánů. A ve stejné pozici, v jaké byl kdysi Balámův osel, který se nemohl odvrátit ani napravo, ani nalevo, protože se jí anděl postavil na odpor (Nm 22:21-26), byla ve stejné pozici zloba Židů, kteří se neodvážili pohlédnout ani na pravou stranu pravdy, kvůli hrozícímu pokárání ze strany lidu, ze strachu ze Spasitelské strany, ani na lži zleva. Proto my, bratři, kteří přijímáme takové pravidlo od Pána, bychom neměli dávat odpovědi na všechny otázky heretiků. Když se vás kacíř se zlobou zeptá, odmítněte nevhodnou otázku svou správnou otázkou. Heretik se často ptá: znáš Boha nebo ne? Když řeknete: Já vím, pak hned pokračuje: Víte tedy, co ctíte? Ano, odpovídá ten zbožný, protože kdo by souhlasil s tím, aby řekl: Nevím, čeho si vážím? Znovu pokračuje: Tak co, znáš Boží bytost? Když řeknete: Nevím, pak okamžitě namítne: nevíte tedy, co ctíte. Podívejte se na tato zrádná slova; podívejte se na machinace zlých hadů. Vidíš to? Ale neměli byste se stydět. Musíte vědět, bratři, že existují různé druhy poznání. Člověk může vědět, že Bůh existuje, ale ne jak existuje. Takže mezi námi, lidmi, existuje mnoho způsobů poznání. Například vím, že ten a ten člověk žije v tom a tom městě, ale nevím, jaké řemeslo dělá; O jiném vím, že se zabývá takovým a takovým řemeslem, ale nevím, odkud pochází. Proto částečně vím a částečně nevím; a obecně ani soukromé poznání nedává poznání celku, ani neznalost celku neničí soukromé poznání. No a co? Vím o Bohu, že existuje, že je dobrý, že je nesmrtelný, že je neporušitelný, že je nesmírný, že je nepochopitelný, nehmotný, neměnný. To vše vím, a když to vím, uctívám Ho. Ale nevím, jak existuje, a nenaučil jsem se studovat, jak existuje, ale vědět, že je. Už nenacházím žádného učitele apoštola, který by mi mohl předat zbožnější učení; ale učí mocným hlasem: „Kdo přichází k Bohu, musí věřit, že je“, ne že je, ale: „A odměňuje ty, kdo ho pilně hledají“ (Židům 11:6). Ctím tedy to, co znám; Nenaučil jsem se zkoumat bytí Boha; Naučil jsem se věřit, bratři – věřit, a ne to zkoumat. Přečti si, kacíři, své vyznání, které bylo vysloveno při tajné a hrozné svátosti. Když jsi začínal s Baptismem, co jsi říkal? Ptali jste se, zkoumali nebo věřili? Přistupovali jste jinak a byla vám udělena milost za jiných podmínek. Pokud je vám udělena s tímto způsobem myšlení, pak jste porušili podmínky; během strašných a velkých svátostí jste představovali víru, ale mimo svátosti omezujete víru a navrhujete otázky. 3. Ale podívejte se, co říká nepřítel pravdy. Ne nadarmo nám Bůh dal opatrnost. Ne nadarmo jsme dostali schopnost ohleduplnosti. Je třeba poznávat víru soudem a nenechat zbožné učení bez studia. Dobře. Ale vodítkem při studiu by měly být Boží výroky a pravidla zbožnosti, která nám dal od Něj. A vy, porušující pravidla, se neřídíte Inspirovaným Písmem, ale zkoumáte Božství, překrucujete pravdu a vždy raději následujete nesprávné soudy, než abyste se podřídili víře, jako byste všechno zažili nebo poznali všechno viditelné. Vysvětlete mi, na základě úvah mysli, jak se stalo nebe, když je v prázdnotě v tak nekonečné výšce a má takový objem, aniž by to cokoli podporovalo? Jak stojí, kdo jej nese, z jakých důvodů je schválen? Jak to, že jeho krása není po tak dlouhou dobu narušena, jeho harmonie není zničena? Ukažte sloupy, které to drží, ukažte základ, který leží pod takovou tíhou. Ale proč bych měl mluvit o nebi a ne o zemi, kterou šlapu? Nejprve mi vysvětlete strukturu země. Že je založeno na vodách (Ž 23,2), to jsem přijal a vy sám to přiznáváte. Ale vysvětlete, jak se to usadilo na vodách, neopakujte jednoduše, co bylo řečeno, ale prostřednictvím soudu podejte zprávu o hledaném předmětu - jak se hory, tolik a tak velké, a kopce a pláně nesou po vodách. Řekni mi, jak je moře oddělené; řekněte mi, jak je zkrocená, zuřící takovými vlnami a stoupající do mimořádných výšek, když se přiblíží k písku, a respektuje limit, který mu Zákonodárce určil. Vysvětli, bratře, jak se stane, že země je jedna, naše matka, ale rostliny jsou jiné, odkud pocházejí hořké kořeny, odkud pocházejí sladké, odkud pochází rozmanitost ovoce. Jedna země produkující; jeden déšť, který vyživuje: odkud tato rozmanitost pochází? Vysvětlete, odkud prameny pocházely a z jakých propastí? Jak je možné tomu všemu porozumět? Ale i když jsme z toho zmateni, máme jediné pravdivé a zbožné řešení zmatenosti. A požehnaný David řekl ve své písni toto: „Správně... slovo Páně a všechny jeho skutky jsou pravdivé" (Ž 32,4). Bez víry nelze porozumět skutkům: jak je možné poznat Boha bez víry? Skutky se bez víry nepoznají. A co Syn - skrze soudy? "Slovo Páně a všechny jeho skutky jsou pravdivé." Nechme však za sebou nepřátele pravdy, obraťme se k zdravému a bezpečnému učení víry a vysvětlujme pravidlo zbožnosti, zářící pravdou samotnou. Mezi Starým zákonem není nikdo spolehlivější než Mojžíš a mezi Novým zákonem není nikdo moudřejší než Pavel. Uvažujte o starozákonních institucích a nenajdete nikoho většího než Mojžíše: „Znám tě,“ řekl mu Bůh, „...a našel jsi přízeň v mých očích“ (Ex 33:12). V Novém zákoně není nikdo dokonalejší než Pavel: on je „vyvolenou nádobou“ (Skutky 9:15) a měl v sobě Krista, který skrze něj mluvil. Nepřekročíš hranice Mojžíše a Pavla. Co dostal Mojžíš – pochopení Boží bytosti nebo vidění Jeho slávy? Mojžíš, bratři, chtěl vidět Boha jako Boha milujícího člověka a nepředstavoval si, že chce nemožné. Ukázal to však svou samotnou prosbou k Bohu. co řekl? Prosím, Pane, „jestliže jsem nalezl přízeň v tvých očích, pak se modlím: ukaž mi svou cestu, abych tě poznal, abych našel přízeň v tvých očích“ (Ex 33:13). Jednal jako Filip, který řekl: „Pane, ukaž nám Otce a bude nám to stačit“ (Jan 14:8). Pane, říká Mojžíš, "odhal mi svou cestu, abych tě poznal, abych našel přízeň v tvých očích." Viděl Boha v křoví, viděl Ho na hoře Sinaj, viděl Ho zjevovat se na jiných různých místech a odhalovat svůj vzhled různými způsoby; ale ten požehnaný Mojžíš chtěl vidět samotný obraz bytosti Boží; jako muž lidsky přemýšlel o prémiové Power. Když Bůh přijal touhu věrného služebníka, pokořuje lidskou touhu a hledá nemožné. Co mu říká? Nikdo „Mne nemůže vidět a žít“ (Ex 33:20). Síla touhy nemůže obsáhnout to, co je žádoucí; smrtelné oko nesnese vidění nesmrtelné přirozenosti. Nuže, Pane, opravdu necháváš tuto touhu bez útěchy a neukazuješ ani stín toho, po čem toužíme tomu, kdo takovou touhu chová? Potom říká: „Položím tě do skalní rozsedliny a přikryji tě svou rukou, dokud neprojdu; a když vezmu svou ruku, uvidíš mě zezadu, ale moje tvář nebude vidět“ (Ex 33:22-23). Neřekl: když jdu kolem, ale: „Má sláva“ (Ex 33,22), protože vidět pomíjející slávu neznamená vidět samotnou podstatu. Mojžíš neviděl nic většího než slávu a neviděl to všechno, ale pouze „zezadu“, ne proto, že by se božská přirozenost omezovala na zadní a přední stranu – je to jednoduché a ne komplikované – ale proto, že sám Bůh se tímto způsobem zjevuje, nikoli úměrně své vrozené důstojnosti, ale moci těch, kteří jsou toho vidění hodni. Mojžíš dosáhl slávy Boží, ale tuto slávu nepřekročil; a ty, heretik, když jsi překročil hranici slávy, zkoumáš bytí Boha? Obraťme se na blahoslaveného Pavla. Pavel v Novém zákoně, když přemýšlel o některých soukromých záležitostech Božího hospodářství, jako by v úžasu nad hloubkou myšlení, pronesl následující velké a udivující slovo: „Ó, hloubka bohatství moudrosti i poznání Boha! Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty! Kdo poznal Jeho mysl? Nebo kdo by mu měl poradit? A na závěr řekl: „Všechno je totiž od Něho, skrze Něho a jemu. Jemu buď sláva na věky, Amen.“ (Řím. 11:33–36.) Vidíte, jak nepřekročil hranici, když dosáhl slávy Boží? Ale co to říkám o lidech? Povzneste své myšlenky k tomu, co je nad světem; zeptej se nebe a řekni: co mi můžeš říct o Bohu? Nebesa, vysvětlete mi, jaký je Bůh; řekni mi, co je v podstatě Bůh? Ale nebe neodpovídá na otázku, co nemůže vědět. Když se jich směle zeptáte, odpoví skrze podivuhodného Jeremiáše tímto Božím výrokem: „Žasněte nad tím, nebesa, třeste se a zděste se“ (Jer. 2:12). Nebe je skutečně zděšeno, když vidí, jak je zkoumána Božská přirozenost. Blahoslavený David bude také mluvit proti tomu, krotí svou nemírnou zvědavost a odpoví: Neslyšeli jste, že „nebesa budou vyprávět“ o Boží přirozenosti, ale že „Boží sláva“. Není to on sám, kdo k vám volá v posvátném žaltáři: „Nebesa budou vyprávět o Boží slávě“, a ne o Boží přirozenosti (Ž 18,2)? Nevysvětlují podstatu Boha, ale hlásají Boží slávu. Ale nemyslete si, že nadpřirozené síly vědí něco víc. Zeptejte se andělů, říkám „zeptejte se“, ne proto, že budete mít příležitost hovořit s mocnostmi na výsostech, ale proto, že můžete získat lék z Písma, který omezí vaši drzost. Zeptejte se andělů, zeptejte se, až je uvidíte na zemi se radovat nebo zpívat. Řekněte jim: co nového učíte? Jaké úžasné věci hlásáte? A Božská tvář okamžitě odpoví prostřednictvím Božích evangelií: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14). Andělé přišli na zem a také nepřekročili hranice slávy (Boží); a kacíři je neváhali překročit. Ale nemohou vyšší síly, nadřazené andělům? Myslím archanděly; jsou to nejdokonalejší bytosti. Zeptejte se cherubínů, tohoto královského trůnu: „ten, kdo sedí na cherubínech,“ říká žalmista (Ž 79:2). Zeptejte se cherubínů, je to „jako kámen safír, něco jako trůn“, na kterém sedí „podoba člověka“ (Ez 10:1, 1:26). A od cherubínů se ozval hlas, „jako zvuk mnoha vod, jako hlas...: Požehnaná sláva Hospodinova z místa jeho! (Ez.1:24, 3:12). 4. Vidíš úctu a cherubíny? Dosáhli slávy Boží a nepřekročili limit. "Požehnána buď sláva Páně." a jak? „Z jejího místa“ - aby vám ukázala, že z nich přebývá na nebeských místech a je mnohem vyšší než nejvyšší důstojnost nebeských a neviditelných sil. Nemluví, jako by byli blízko, ale jako by byli daleko od Božské důstojnosti. „Požehnaná je sláva Páně ze svého místa,“ – ne proto, že by Bůh měl místo – objímá každé místo – ale důstojnost, která mu náleží, nazývají místem Božím. Slyšel jsi hlas a cherubíny? "Požehnaná sláva Páně," a už nic neřekli. Musíte stát kolem, abyste věděli, co Bůh hlásá, protože „serafové stáli kolem něho“ (Iz. 6:2). Co se od vás můžeme naučit? Nebuďte v rozpacích, ale řekněte toto: ačkoli je naše důstojnost vynikající, známe hranice své přirozenosti a nepřekračujeme hranice poznání; nezkoumáme svého Stvořitele, nezkoušíme Toho, který nás poctil; víme, že nepochopitelná přirozenost není předmětem zkoumání, nepodléhá řádu soudů, že sláva Uctívaného převyšuje všechny dohromady andělský stav, světskou mysl a veškerou nebeskou moc; Proto nepřekračujeme limity. Cherubové je nekříží, ale se vší úctou zpívají svou nebeskou píseň: "Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů, celá země je plná jeho slávy!" (Iz. 6:3). Nezahanbili vás Pavel a Mojžíš tím, že nepřekročíte tuto slávu? Nebe, které hlásá tuto slávu, vás zahanbí. Ale nebe tě nepřesvědčilo? Andělé přesvědčí. Ale nevěnujete pozornost Andělům? Bojte se cherubů. Ale směle se nad ně povznesete? Dovolte serafínům, aby vás osvítili. Ale nepodléháte světským ani pozemským návrhům? Buďte mimo posvátné tváře, vzdálte se od Božských plotů. Nemůžete zároveň zkoumat Boha a počítat mezi věřící. Ale co říkám o Bohu? Copak nevíš, jak děsivé je odvážně zkoumat Boží povahu? Když chcete prozkoumat samotné Boží skutky, Bůh vás považuje za nehodné, abyste se k Němu přiblížili, ale daleko vás odmítá, protože se odvažujete udělat nemožné. Mojžíš, takový a takový velký muž, který konal takové zázraky, který byl prostředníkem mezi Bohem a lidmi, který rozdělil moře a snesl mannu z nebe – a on, když se lidským soudem odvážil změřit jen jedno z Božích přikázání a nedůvěřoval Boží moci, byl vystaven neúprosnému trestu. Přišel ke skále a řekl lidu: Ukrutní a vzpurní lidé: Máme pro vás vyvést vodu z této skály? Co pro něj Bůh znamená? „Protože jsi mi nevěřil,“ říká, „abys ukázal mou svatost v očích synů Izraele, nepřivedeš tento lid do země“ (Nm 20:10, 12). Věnujte tomu zvýšenou pozornost. "Protože jsi mi nevěřil." Co to znamená: „nevěřili tomu“? Znamená to říci: Bůh může všechno. Je hříchem proti Bohu soudit, co dělá, a nedůvěřovat Božské síle, která koná Jeho skutky nade vše ostatní. David ospravedlňuje Mojžíše, že nezhřešil svou duší, ale jazykem (Ž 105:32–33). Hříchy spravedlivých jsou na jejich rtech; ale zločiny bezbožných jsou v jejich duších. A jako bezbožní, kteří se v duši oddělili od Boha, se zdá být blízko Bohu na rtech: „Tento lid,“ říká prorok, „...ctí mě svými rty a svým jazykem, ale jejich srdce je ode mne daleko“ (Iz 29,13), tak zbožní, oddaní v srdci Bohu, často padají jazykem. Proto David ospravedlňuje Mojžíše, proroka - proroka, a říká: „A rozhněvali ho u vod sporu a Mojžíš trpěl kvůli nim“ (Ž 106:32), a ne pro sebe. Co znamená „kvůli nim“? Nebylo to z jeho vlastní povahy, že projevoval nedůvěru, ale byl rozhněván rozporuplností lidí, a proto již neměl čistý úsudek, ale byl jakoby zmatený. Řekl jsem to v reakci na špatnost pronesenou z pracovního chrámu. Kde jsi slyšel slova: nenarozený a zplozený? Kde jsi slyšel ty šílené a multiumělé výrazy? Výroky Ducha jsou překrouceny a na jejich místo jsou zavedena slova ďábla. Pokud o to usilujete, proč tedy považujete Pavla za svého učitele? Když děláte takový výzkum, tak proč se chlubíte, že sledujete Petra? Odmítněte víru a zaveďte výzkum. Ale říkáte, já se neodchyluji od Písma, budiž. Jak jste nepřítel, ne student a inovátor úsudků? Vysvětlete mi na základě úsudku: jak Spasitel prošel zavřenými dveřmi? Co je potřeba mluvit o jiných věcech? To často poškozuje jak mluvčího, tak posluchače. Neříkám: vysvětlete mi neviditelnou přirozenost, jak Otec zplodil Syna, jaká je metoda božského narození; ale žádám, aby tato práce Jeho hospodářství byla vysvětlena. 5. Řekni mi: jak Spasitel vstoupil, když byly dveře zavřené, jak vstoupil s tělem? Povaha těla nedovoluje to, co říká evangelium. Pokud se řídím vírou, pak je to nepopiratelná pravda. Jak vešel zavřenými dveřmi? Nebyl nehmotnou přirozeností prostupující všemi těly, ale spolu s nehmotnou bytostí existovalo i tělo; a byl to orgán nehmotné bytosti; Spasitel měl toto lidské tělo. Je pravda, že když učedníci viděli ten úžasný zázrak, mysleli si, že to byl duch, protože událost přesahovala fyzickou podstatu; ale těm, kteří byli zmateni, řekl: „Podívejte se na mé ruce a na mé nohy, to jsem já sám; dotýkejte se mě a pohleďte na mě, neboť duch nemá maso a kosti“ (Lukáš 24:39). Jak vstoupil? Vypršela prkna jako vzduch, nebo Jeho tělo ztenčilo, a tak prošel masivním dřevem? Ale ani vy, ani já to nedokážu vysvětlit; Písmo mě o tom nic nenaučilo; Nezkoumám, ale přijímám to, co oznámilo, i když jsem zmaten. Věřím, že vstoupil; Ale jak, to nezkoumám. Nemyslete si, že vstoupil do dveří obyčejným způsobem. Písmo neříká, že vstoupil, když se dveře prořídly nebo rozpustily, ale: „když byly dveře zamčené“ (Jan 20:26); řekl o události, ale neukázal, jak k události došlo. Petr vyšel z vězení; ale brány se mu otevřely a Písmo si toho všimlo a řeklo: „Přišli k železné bráně vedoucí do města, která se jim sama od sebe otevřela“ (Skutky 12:10), - neříkalo se, že oni sami přijali Petra, když šel kolem, protože jeho tělo bylo lidské a lidského složení. A tělo Kristovo, ačkoli bylo lidské díky své spřízněnosti s námi, bylo také božské díky své jednotě s Božím slovem a díky svému úžasnému zrození z Panny. Jak vešel zavřenými dveřmi? Jak vystoupil skrz uzavřená nebesa? Ach, šílenství těch, kteří se to odváží prozkoumat! Ach, zbožnost těch, kteří tomu všemu věří! Ale co jiného říká kontradikce? Nenajdeme, říkají, že víra je vždy bezpečná; zjistili jsme, že vede také k pádu; proto by se nemělo věřit bez zkoumání, ale s pečlivým zkoumáním. Takovým lidem velmi pomáhají pohané, protože soudy kacířů a pohanů jsou podobné; a to jsou vynálezy démonů a toto jsou návrhy démonů. Někteří odpůrci víry tedy říkají, že je bezdůvodně škodlivá a že pokud se rozumné bádání nespojí s vírou, pak to věřícímu nepřinese žádný užitek. Kde byste prý chtěli uvažovat o vlastnosti víry? Nechceš to z dálky, ze samotného vesmíru? Podívejte se na toho, kterému říkáte pravěký. Zjišťuji, že upadl z víry. Věnujte pozornost slovům lstivého démona, který si lehkovážně troufá udělat vše, co se rozhodne udělat, co říká, co nabízí. Říkáš, že mu had řekl: „V den, kdy z nich budeš jíst, otevřou se ti oči a budeš jako bohové, kteří budou znát dobro i zlo“ (Gn 3,5). Uvěřil hadovi - a když uvěřil, zemřel. Víra byla tedy počátkem zla. To nám říkají nepřátelé pravdy, odpůrci zbožnosti. Ale oni, bezbožní, neznají pravou definici víry a nechápou, co nabízejí. Neříkáme, že každý, kdo věří všemu, má víru a je nazýván věřícím; Věřící není ten, kdo věří všemu, co se děje, ale ten, kdo skutečně věří v Boha. Prokázali jste, že první člověk zemřel vírou v Boha? Padl tím, že uvěřil ďáblu; byl zničen tím, že nevěřil Bohu. Proč překrucuješ, co bylo řečeno? Poslouchejte proroka, který říká: „Slyšte to, hlavy domu Jákobova a knížata domu Izraele, kteří se hnusíte spravedlnosti a překrucujete všechno, co je přímé“ (Mich. 3:9). Bylo by nutné říci, že počátkem zla byla nevíra. Kdyby uvěřil Bohu, který řekl: „V den, kdy z toho budete jíst, jistě zemřete“ (Gn 2,17), pak by nepadl, ale měl by víru, víru, která by vedla ke spasení. Nedegradujte jméno víry. Není to věřící, kdo věří všemu, ale ten, kdo věří Bohu, jediný je a nazývá se takovým. Vzdejte se výzkumu a přijměte víru. Víra vše osvěcuje, víra vše posvěcuje, víra činí člověka hodným Ducha svatého. „A Štěpán,“ říká Písmo, „byl plný víry a moci“ (Skutky 6:8). Kdyby víra nejprve nezářila, pak by moc v tomto svatém muži nenásledovala. Kde je víra, tam je síla; a kde je nevěra, tam je slabost. Víra je počátkem požehnání; víra je zdrojem požehnání. Přijměme tuto zbraň spásy. Proč se otrocky řídíte výrazy a utíkáte před pravdou? Proč navrhujete něco, co se povaha andělů neodvažuje prozkoumat – co říkám já: povaha andělů? - Proč se ani démoni neodváží? Nechceš jít za Petrem? Nechceš následovat Pavla, ani anděly, ani cherubíny, ani serafy? Alespoň se poučit od démonů. Démoni spatřili Spasitele a řekli mu: Nech nás: "Co je ti do nás, Ježíši, Synu Boží?" (Matouš 8:29). Démoni ho vyznávají jako Syna Božího, a ty, heretik, se rouháš? Démoni ho uznávají jako rovného Bohu a ty dokazuješ nerovnost? Ale co mám dělat, říká heretik, když sám Pán říká: „Ať poznají tebe, jediného pravého Boha“ (Jan 17:3)? Řekl: „jeden“, prohlásil jediného pravého Boha Otce. Budu se však řídit pravdou hlásanou Bohem. Necháte se unést slovem: „jeden“ a otrocky se řídíte tímto výrazem? Ale pozorujte přesný význam toho, co se studuje. Bůh promlouvá ústy proroka: "Jsem první a jsem poslední, a kromě Mne není žádného Boha...který to hlásal od pradávna, řekl to předem? Nejsem to já, Pane? a není jiného Boha kromě mne, není spravedlivého a spásného Boha kromě mne." Obraťte se ke mně a budete zachráněni, všechny končiny země, neboť já jsem Bůh a nikoho jiného není. Přísahám: z mých úst vychází spravedlnost, neměnné slovo, že se přede mnou skloní každé koleno a při mně bude přísahat každý jazyk." (Iz. 44:6, 45:21-23). ​​"Jsem první," říká, "a jsem poslední"; a dodává: "a kromě mne není Boha." Podívejte se, jak vyjadřuje, že Jeho přirozenost je jedinečná a nemá nic společného s jinou přirozeností, která je od Něj oddělená. Toto říká Bůh: „Já jsem první a jsem poslední a kromě mne není žádného Boha“; a skrze proroka říká: „Rozprostři nebesa“ (Iz. 44:24). Věnujte pozornost slovu: „jeden“, protože představujete „jediného pravého Boha“ – „...jeden rozprostírá nebesa“. A zde stejným způsobem říká: "Přísahám při Mně." Podívejte se na sílu a sílu reproduktoru. "Kromě mě není žádný Bůh," řekl; a také: „Jsem první a jsem poslední“; a také: „Přísahám při mně“, což vyjadřovalo, že není nikdo větší než On, Mluvčí. Proto apoštol říká: „Když Bůh dal slib Abrahamovi, jak nemohl přísahat při nikom vyšším, přísahal sám při sobě“ (Židům 6:13). V důsledku toho ten, kdo říká: „Přísahám při Mně: z mých úst vychází spravedlnost, neměnné slovo“, nemá větší Já. Proč přísaháš? "Každá kolena se přede mnou skloní, každý jazyk bude při mně přísahat" (Izajáš 45:23). Kdo to říká, kacíři? Otec nebo Syn? Pro mě, věřícího, a pro každého zbožného člověka je důstojnost Otce důstojností Syna. Všimněte si také, že mnoho z toho, co jsme řekli, je řečeno pro vyvrácení, a ne pro poučení. Pro mě a pro každého věřícího zůstává toto dogma zbožnosti pevné, že tam, kde se zdá, že mluví sám Otec, tam se společně rozumí Syn a Duch svatý. Kde mluví Syn, tam je autorita Otce; Kde působí Duch svatý, působí i Otec. Sláva Nejsvětější Trojice se nesdílí, stejně jako se nesdílí učení pravdy. Nevyznávat království žádného z nich. 6. Řekl jsem to proto, že vyvracím nepřítele, aby někdo, kdo rád pomlouvá, neřekl: podívejte se, jak řekl, že všechno patří Synu, což Syn zde také říká, a uznal toto proroctví za cizí Otci, ale patřící Synu. Pro mě zůstává pravidlo víry neotřesitelné. Nyní jsme zapojeni do hádky. Dokazuji, že Syn zde mluví, a když vás přesvědčuji, přesvědčuji se zároveň, že Otec mluví, Syn prohlašuje a Duch svatý potvrzuje: „Jsem první a jsem poslední a kromě mne není žádného Boha: ... při mně přísahám.“ Kdo zde říká: „Já jsem první“ a: „kromě Mne není žádný Bůh“; a znovu: „z mých úst vychází spravedlnost“; a znovu: „Každé koleno se přede Mne skloní, každý jazyk bude při Mně přísahat“? Jak tato slova přijímáte? Komu toto jméno odkazujete? Ale neříkej mi, co nevíš, a já ti neřeknu to, čemu nerozumím. Následujme duchovního učitele, který nás může vést ke zbožnosti. Proto mě neposlouchejte, ale poslouchejte se mnou. Znám učitele církevních dogmat – Pavla. Když jmenuji Pavla, pak ukazuji na Krista, protože On sám mluvil v Pavlovi, jak se říká: „Hledáte důkaz, zda Kristus mluví ve mně“ (2. Korintským 13:3). Tedy toto výše zmíněné Izaiášovo proroctví: „Jsem první a jsem poslední a kromě mne není žádného Boha: ... Při mně přísahám: ... přede mnou se skloní každé koleno, při mně bude přísahat každý jazyk“ - Pavel odkazuje na pravého Boha ke Kristu. Kde je k tomu indikace? V Římanům říká: "Proč odsuzuješ svého bratra? Nebo jsi také důvod, proč ponižuješ svého bratra?" Proč se navzájem soudíte? "Všichni se ukážeme na Kristově soudu. Je totiž psáno: Jako že jsem živ, praví Pán, skloní se přede mnou každé koleno a každý jazyk bude vyznávat pravého Boha (Řím 14:10-11). To je Ten, kdo říká: "Jsem první a jsem poslední a kromě mne není Boha: ... Při mně přísahám: ... přede mnou se skloní každé koleno." Pokud tedy Pavel odkazuje toto proroctví na Krista a mluvčím proroka je Kristus, a Kristus říká: „Nejsem to já, Pane? a není jiného Boha kromě mne“, pak odmítá Božství Otce? Ne, neodmítá, neodmítá, protože Jejich sláva je neoddělitelná. Je tedy jasně ukázáno, že stejně jako když Syn říká: „Já jsem první a já jsem poslední,“ neodmítá Otce, tak když říká o Otci: „abychom poznali pravého Boha“ (1 Jan 5:20), nezavrhuje Jeho pravé Božství. A nejen, že je zde vštípena tato zdravá nauka, ale ze stejného svědectví je zjeveno, že Kristus je pravý Bůh, protože dodává: „a každý jazyk vyzná Boha“ z toho pravého. Kdo tedy říká: „Jsem první a jsem poslední“ (pravda), je Syn. Proč se tedy hádat o slovech, když obsahují souhláskovou pravdu? Zjistěte, proč řekl: „vyznávat pravého Boha“, a nehádejte se. Spasitel je Učitel světa, Nápravník vesmíru, Obnovitel padlých, Navrátilec chybujících a Obnovitel zchátralých. Protože věděl, že Jeho slovo projde a bude zavedeno po všech nebeských místech, aby napravilo pohanský omyl a odhalilo židovskou nevěru, pronáší dvousečné rčení, aby slovy: „vyznej Boha“ z toho pravého, mohl odmítnout množství imaginárních bohů a slovy k tomu přidanými: „a abychom usvědčili Syna Ježíše Krista“ těm, kteří jsou v Jeho 1 pravé ekonomii:2 (2) He proclaims “the one true God,” not separating Himself from Him, but destroying the instruments of error. A abyste se, bratře, přesvědčil, že On je pravý Bůh i Syn pravého Boha, k tomu evangelista Jan, ve kterém jsou tato slova zapsána – protože právě v Janově evangeliu se říká: „aby poznali Tebe, jediného pravého Boha“ (Jan 17,3), – o tom píše ve své epištole tentýž kazatel, který to oznámil. His first epistle is among the books accepted by the Church, and not apocryphal; His fathers do not include the second and third epistles in the canon, but the first is all unanimously attributed to John. So, it is necessary to pay attention to what this holy theologian proclaims in the letter. "Víme také," říká, "že Syn Boží přišel a dal nám světlo a rozum, abychom poznali pravého Boha a abychom byli v jeho pravém Synu Ježíši Kristu. To je pravý Bůh a věčný život" (1 Jan 5:20). One and the same, brothers, said this and proclaimed that. As for the expression: “one” **, then, if you wish, we will think and judge about it further. Let many arrows be shot against the unbeliever, arrows not to wound the body, but to correct the thoughts; let them be suggestions for believers, and arrows for unbelievers. “Thy arrows are sharp, [Strong One], the nations will fall before Thee; they are in the heart of the enemies of the King” (Ps. 44:6). To říká blahoslavený Jeremiáš, nebo lépe jeho učedník Báruch, stejně jako Elizeus je Eliášův učedník: „Ten, kdo všechno zná, ji zná; svou myslí ji otevřel, Ten, který stvořil zemi na věčnost a naplnil ji čtyřnohými zvířaty, který posílá světlo a on přichází, volal ho a on ho uposlechl, třásl se a třásl se na ně a třásl se na ně a třásl se na ně; said, “Here we are,” and they shone with joy before their Creator” (Bar.3:32-35). Having expressed such pious thoughts, he continues: “This is our God, and no one else can compare with Him.” Notice carefully how he excludes the other: “Another cannot be compared with Him. Našel všechny cesty moudrosti a dal je svému služebníku Jákobovi a svému milovanému Izraeli. Potom se zjevil na zemi a promluvil mezi lidmi" (Bar.3:36-38). "Toto je náš Bůh," pro nějž platí slova: "a nikdo jiný se s ním nemůže srovnávat... Potom se zjevil na zemi a mluvil mezi lidmi." Vidíte, že pravda stojí pevně? Podívejte se, jak prorok blokuje vstup do omylu, aby Žid nepomlouval pravdu a neřekl, že mluví o zjevení Boha Mojžíšovi, protože se mu Bůh zjevil na hoře. Kromě něj neexistuje žádný „jiný“; a přesto tím nepopírá Božskou důstojnost Otce. Podobně, když je Otec nazýván „jeden“, vylučuje Syna ze společenství v této důstojnosti? Když Bůh, ať už Otec nebo Syn, říká, že On sám je „jedno“, pak nevylučuje Toho, kdo s Ním má společnou přirozenost; ani Otec nevylučuje Syna, ani Syn nezavrhuje Otce; ale když se něco takového řekne, pak řeč směřuje proti omylu modlářství. Proč se rouháš Jednorozenému? Jestliže Bůh nevzdává svou slávu modlám, pak ji nedává tomu, kdo se z Něho narodil? Ne, dává, a ne z milosti, ale ze společenství přírody. A kde je důkaz, že Kristus přijímá slávu Otce, když řekl: „Nevzdám svou slávu jinému“ (Iz. 42:8)? 7. Poslechněte si, jak sám Spasitel, mluvící s apoštoly, říká: „A Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce“ (Marek 8:38), – ačkoli předtím Bůh řekl: „Nevzdám svou slávu jinému.“ Ponořte se do těchto slov a zjistíte jejich význam. Neřekl: „Nevzdám svou slávu svému Synu“, ale: „Nevzdám svou slávu jinému“. „Jiné“ znamená: cizí komunikaci a oddělené od přírody; a Syn se neliší: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30). Je tedy jasně ukázáno, že slova: „abychom poznali pravého Boha“ nepopírají, že Syn je pravý Bůh. Neuvádějte tato slova lstivě, jako by jejich význam byl nejistý. Takto někteří bratři uvažují o poháru, jako by význam nebyl vyřešen, z čehož přinášejí obvinění. Nechal prý výzkum nedokončený a nejistý. Bratři, bylo potřeba ještě něco říct? Co bylo potřeba přidat k tomu, co bylo řečeno, aby to dokázalo? Nejprve ke slovům: „je-li to možné, ať ode mě mine tento kalich“ (Mt 26:39), která vyjadřují jakoby podřízenost – tato slova zjevně staví Žadatele pod autoritu Druhého – přinesli jsme výrok Páně, naplněný v pravdě se vší božskou autoritou a naznačující důstojnost Mluvčího: „Mám moc položit ho a znovu ho položit (John) vysvětlil, že slovo: „mám“ je charakteristické pro Božství, ale slova: „je-li to možné, ať ode mě mine tento kalich,“ řekl ze strany těla a ne ze strany božského; a na potvrzení toho jsme zase předložili svědectví o Pánu, ve kterém řekl: „Duch je ochotný, ale tělo je slabé“ (Matouš 26:41), a ukázal, že je velmi pošetilé připisovat slova ponížení autokratickému Božstvu, zatímco sám Pán je odkazuje na tělo. A abychom vysvětlili Pánův záměr, kterým řekl: „Ať ode mne odejde tento kalich,“ řekli jsme, že aniž by se vyhýbal kříži v dispensaci naší spásy, požádal o jeho osvobození od smrti, ale vyslovil toto slovo, protože nevědomí byli pokoušeni touto dispensí uskutečněnou na kříži. A tuto myšlenku zase potvrzuje svědectví: „Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení“ (Matouš 26:41). Někteří lidé pomlouvají, že jsme řekli: nebylo by možné dosáhnout tohoto osvobození jiným druhem smrti? Ale to se neřeklo a říkat nebude. Neřekl jsem „další smrt“; ale řekl: „dokončit ekonomiku jiným způsobem“, tj. bez smrti. Vždyť jsem vysvětlil slova o poháru; a jiný způsob stavby domu byl chápán jako bez smrti. A Pán vyjádřil tuto touhu ne proto, že by skutečně odmítl zemřít za svět, ale aby ukázal slabost těla, které se skutečně bálo a bylo v rozpacích. "Duch je ochotný, ale tělo je slabé." Sám tato slova připisoval tělu a neponižoval důstojnost Božství. Proč mi říkáš věci, které neříkám? Proč mě pomlouváš kvůli něčemu, co nekážu? Řekl jsem: jiným způsobem ne smrt, ale hospodárnost, protože se neříká: „pokud je to možné“, ať se „tento pohár“ změní. To je slabost těla, utrpení Jediného Vtěleného. Mluví slova slabosti, aby ukázal, že je oděn přirozeností, která se bojí smrti. A abyste se zase otrocky nepozastavovali nad výrazem, obšírně jsem vysvětlil, zda je rozumné si myslet, že zatímco apoštolové odvážně šlapali po smrti, Pán apoštolů se bál a bál zažít smrt? Řeknu to teď, bratři. Pavel byl připraven nejen být svázán, ale také zemřít pro Kristovo jméno (Skutky 21:13): jak mohl Pavlův Pán odmítnout zemřít? Pavlovo srdce není zkroušeno: jak může být duše Kristova znepokojena? „Moje duše,“ říká, „je nyní znepokojena“ (Jan 12:27). To vše jsem řekl před vámi – svědky. Ale to vás nepřesvědčí a slova: „pokud je to možné“ vás stále pokoušejí? Ano, říká kacíř. Vstupme, bratři, do soutěže s milovníkem soutěžení, pokusme se silou pravdy obnovit ty, kteří propadli slabosti nevěry. Pokud, říkají, měl Kristus moc, pak by neřekl: „je-li to možné, nechť to pomine“. Odsuzujte proto i Boha, který v zákoně použil výraz, který je velmi vzdálen Jeho autoritě. Totiž, když Bůh promluvil na hoře Sinaj, při tehdejším velkém a hrozném jevu, kdy se všichni lidé třásli a naslouchali hlasu živého Boha, tehdy On, který má moc nade vším, který se všemi o všechno sdílí a všechno dává, říká Mojžíšovi: „Kdyby tak měli takové srdce, aby se mě báli a vždy zachovávali všechna má přikázání, aby se jim i jejich synům na věky vedlo dobře“ (Deut29). Bůh říká: "Kdyby jejich srdce byla taková." Kdo, Pane, je mocnější než Ty, abys dal? Nejste to vy, kdo dává všechno, zvláště to, co podporuje zbožnost? Nedáváš dobré srdce těm, kdo Tě milují, nedopřáváš, jak se k Tobě David modlí: „Stvoř ve mně srdce čisté, Bože“ (Ž 50,12)? Proroci Tě prosí o čisté srdce a další dobré dary, jakož i o čistotu srdce; a vyslovíte slova charakteristická pro člověka: "Kdyby jejich srdce byla taková." Kdo může dát víc než Vy? Ale ačkoli jsi to ty jako Dobrý řekl, požehnaný Mojžíš se neřídil těmito Tvými slovy, ale hlásal Tvou důstojnost, odhaloval Tvou moc, ukazoval Tvou moc. Řekl lidu v Deuteronomiu: „Až do dnešního dne vám Pán [Bůh] nedal srdce k porozumění, oči k vidění a uši k slyšení“ (Dt 29:4). 8. Vidíš, že Bůh dává srdce, oči, uši a všechno? Jak ten, kdo dává všechno, řekl: „kdo dá“ takové „srdce“ tomuto lidu? A jak znovu, když srdce nedá, řekl skrze Ezechiela: „A vezmu srdce kamenné z jejich těla a dám jim srdce z masa, ... vložím do nich svůj zákon a napíšu ho na jejich srdce“ (Ez 11:19; Jer 31:33)? Tak jako tam sám Bůh, který může dát dobré srdce, říká: „Kdo dá,“ tak i Jednorozený Syn Otce, naplňující vesmír svou mocí a autokraticky říkající: „Mám moc položit ho a moc jej znovu vzít“ (Jan 10:18), také lidsky a ve prospěch slabého těla odpovídá: „Je-li to možné, ať mě mine tento kalich“ (Mt2:39). Nepomlouvej, co nebylo řečeno, ale drž se toho, co se káže; neodsuzujte učení, aniž byste pochopili jeho význam. Vím, proč upadáš do odsouzení; Vím, proč trpíte touto nemocí. To je lidská vášeň; tato nemoc je závist. Jako oko, když je čisté, vidí a rozlišuje vše správně, ale když se do něj dostane kouř, je poškozena správnost vidění; nebo když se do něj dostane prach, jeho zrak otupí a už nevidí dobře a správně, jak viděl dříve, a nyní každý z posluchačů, pokud má čisté oko víry a čistá víčka lásky, vidí správně a čistě, a když vstoupí dým rouhání proti tomu, co bylo řečeno, nebo prach závisti napadne duši, pak jeho vidění je poškozeno, co zaslechl a co si představuje, zmizelo, zmizelo, čistota zmizela to, co slyšel, je dobré, nerozuměl jsem. Proto v Písmu Božím jeden z proroků, který předvídal kameny úrazu těch, kdo budou ve své mysli pokoušeni posvátnými spisy, po naplnění Božího kázání vykřikl: „Kdo je moudrý, aby to pochopil? Kdo je inteligentní, aby to věděl? Neboť cesty Páně jsou správné a spravedliví 14 v nich chodí“ (14 v nich budou padat bezbožní). Takže, bratře, neproměňuj slova v pokušení. Slovo (Boží) je jasné, pravda je zjevená. Ne jeden, ne dva, ne deset, ne sto lidí ji poslouchalo, ale nezměrné množství, nespočetné množství. Církev je moře zbožnosti, neoplývající vlnami, ale plné víry. U nás loď učení neztroskotá, nerozbije se, není narušena, není zaplavena, ale jako tichý přístav se snaží do duší těch, kdo milují Pána. To však stačí. Je třeba poznamenat, že svatí Boží jsou také předmětem pomluv. Je překvapující, že my, ponížení, pokorní a takříkajíc nesmyslní, jsme vystaveni pomluvám? Nebo jste neslyšeli Davida říkat: „Vysvoboď mě z pomluvy lidí“ (Ž 119:134)? Spasitelovi svatí apoštolové byli také vystaveni pomluvám, jak také řekl blažený Pavel: „A nebudeme dělat zlo, aby vyšlo dobro, jak nás někteří pomlouvají a říkají, že tak učíme? (Řím 3:8). Netruchlím, když jsem vystaven pomluvám se svatými, ačkoli nejsem hoden svatých. Odvolávám se na úsudek vás všech a především vás našeho společného otce, který neuvažuje podle předem stanoveného názoru, ale soudí pečlivě. Zná naše myšlenky a zná naše slova, protože jsme se to naučili od něj. Vyzýváme vás, pokud odsoudil to, co bylo řečeno, opravte naše slova; ale neodsoudil. I kdyby napravil, byl by to udělal ne nenávistí, ale láskou, protože koho otec miluje, toho vyčítá, a koho nenapraví, toho se od něj odvrací. Tento úžasný otec schvaluje, co je dobře řečeno, a opravuje, co je špatné, protože pro otce je charakteristické odměňovat chválou to, co je dobře řečeno a kázáno s vírou. Jeho hlas je tedy dostatečně silný proti všem, a dokonce i před ním hlas přesvatého Boha. Držme se zbožnosti, zachovejme si neotřesitelnou víru. Věřte pravdě a neodporujte pravdě. Nepřekrucujte víru, nezkoumejte Božskou přirozenost, nevystavujte nesmrtelnou důstojnost smrtelným soudům. Cesta uvažování je nebezpečná; porozumění vyznání víry je bezpečné a jisté. Pravá moudrost je víra. Poslouchejte, co říká Boží slovo: „I kdyby byl někdo dokonalý mezi lidskými syny, bez tvé moudrosti nebude považován za nic“ (Moudr 9:6). Vyhněte se výzkumu a nevolte slova před vírou. Mějte Pavla jako svého učitele, uznejte Petra jako svého vůdce; napodobovat jejich víru. Poslouchejte Petra, který říká: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16). Následujte Pavla, který jasně oslavuje Syna Božího a na jednom místě říká, že „Bůh, který někdy a různými způsoby mluvil od pradávna k otcům v prorocích, v těchto posledních dnech k nám promluvil v Synu, kterého ustanovil dědicem všeho, skrze něhož také učinil světy. Tato bytost, která je záře slávy a obraz Jeho hypostaze a drží vše slovem své moci, když sama vykonala očištění našich hříchů, usedla po pravici Veličenstva na výsostech“ (Žid. 1:1-3); a znovu na jiném místě, když mluví o Židech, káže: „Jejich a od nich jsou všichni otcové, Kristus, před nimi všichni otcové navěky požehnaní, Amen“ (Řím 9:5). Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Ruský překlad tohoto slova neexistuje Mohlo by vás zajímat: