Разговор по думите: „С каква власт правите това?“ (Матей 21:23)

Свети Йоан Златоуст започва „Разговор с думите: „С каква власт правиш това?“ (Матей 21:23), посочвайки страха от Бога като начало на човешкото спасение и към Божия закон като корен на всяко добро: „Който пристъпва към закона и към Бога Законодател със страх, влиза в обществото на светиите и се причислява към праведните.“ Светецът отбелязва дързостта на евреите да зададат въпросния въпрос на Спасителя. Той цитира като пример мълчанието и смирението на Христос: „Затова ние, братя, които получаваме такова правило от Господа, не трябва да даваме отговори на всички въпроси на еретиците. The conversation talks about faith and reason. В нашите разсъждения и изследвания винаги трябва да се ръководим от Светото писание: „Не унижавайте името на вярата. Не вярващият, който вярва на всичко, а който вярва в Бог... Оставете изследванията и приемете вярата. Вярата просвещава всичко, вярата освещава всичко, вярата прави човека достоен за Светия Дух.” Въз основа на Светото писание светецът доказва Божествеността на Христос и Неговото единосъщност с Отца. Годината и мястото на разговора са неизвестни. 1. Страхът Божий като начало на човешкото спасение. – Дързостта на питащите и смирението на Спасителя. – Самите дела отговарят на този въпрос. – 2. Простотата на вярата и отговорът на нея. – 3. Вяра и разум. Злоупотреба с последното. – 4. Почит на херувимите. – 5. Изтънчено съразпитване на враговете на истината – аномейците. – 6. Свидетелство за божествеността на Христос в Светото писание. – 7. Продължение на доказателството за Божествеността на Божия Син. – 8. Извори на неверието. – Опасността от напразни спекулации. 1. Началото на човешкото спасение е страхът от Бога, а коренът на всичко добро в нас е Божият закон; но нито Божият закон е без страх, нито страхът е без закон. Законът на заповедите има своя помощен инструмент в страха; и страхът от заповяданото има съдия в закона. Следователно, който пристъпва към закона и към Бога Законодател със страх, влиза в обществото на светиите и се причислява към праведните; а който отхвърли страха Божий и гордо пристъпи към Божествения закон, не получава благодат, а е чужд на благочестието. Затова онези, които пристъпват към Божествения закон със страх и любов, неотклонно се назидават и просвещават и се учат на благочестие от самата истина, защото намират самия извор на истината, викайки: „Благословен си, Господи, научи ме чрез Твоето оправдание” (Пс. 119:12). Така светите хора, благочестиви и боголюбиви, се учат на истината от самата истина, а враговете на истината, или по-добре да се каже, враговете на собствения им живот, предпочитайки високомерието и гордостта пред простотата, подхождат към Учителя на благочестието с нескромен вид. Юдеите направиха същото, както чухте от думите на Евангелието, което прочетохте наскоро. Те се приближават до Исус, нашия Господ, Царят на светиите, който беше в храма, в самия храм; не с подобаващ страх, не като роби на Учителя, не като хора на Бога, но дори и не като ученици на Учителя. Враговете на истината и последователите на нечестието, разкривайки собствената си поквара, се опитаха да измамят върховната Мъдрост с човешки мисли. "Главните свещеници и старейшините на народа", казва евангелистът, "дойдоха при Исус в храма и казаха: "С каква власт вършиш тези неща" (Матей 21:23)? О, сърце, свободно от страх! Какво се осмелява да направи, какво казва, как се възгордява! О, глупост на нечестивите! О, благостта на Спасителя! Това е, което прах казва, а Творецът се бунтува срещу Твореца и не се подчинява на никого; от Словото Божие искат сметка и сега време ли е да кажем думите на Премъдрия: "с какво се гордее земята и пепелта" (Сир.10:9)? Ти искаш от Бога, искаш от Него сметка за собствените Му дела и се осмеляваш да кажеш на върховната Сила: „С каква власт правиш това?“ Защо Го питате, а не се впускате в самата сила на делата Му? Вгледайте се внимателно в най-съкровения съвет на душата си и изследвайте естеството на тези дела, независимо дали са продукти на човешката мисъл или проявления на Божественото самовластие, характерно за Господа. Попитайте законите на природата, границите на (земната) сила и здравия разум, с каква сила човек може да възкреси мъртвите, човешки или божествени? Кой може с една дума да очисти прокажените, да прогони болестите и да унищожи всички душевни и телесни немощи? Тогава кой може да създаде очи от глина, Бог или човек? Защо не питате самото естество на делата, а с наглост разпитвате Автора им и казвате: „С каква власт правиш това?“ Отново повтарям думите на хора, които лекомислено се осмеляват да вършат всичко, искат сметка от Словото Божие и се опитват с мислите си да измамят Този, Който „хваща мъдрите в лукавството им” (1 Кор. 3:19). Oh madness! Те представят опита на развитието на словото на Словото Божие, което лесно улавя всяка хитрост на литературата и прониква във всяка плетеница от мисли. Каква сила има човешкото слово пред Божието Слово и какво означава изкуствената неистина пред светската Мъдрост? „С каква власт правите това?“ Попитайте паралитика с каква сила става здрав; искайте чудеса и не питайте за силата на Онзи, който прави чудеса. Но Божествената благост не ти отговаря, считайки онези, които питат със злоба, за недостойни за отговор. Това е Божието Слово: когато види една коварна и покварена душа, тогава я оставя като недостойна за благодатта и често тези, които се опитват да научат много, не научават истината от самата Истина. Евреите често питаха и никога не получаваха отговор, защото питаха с гняв. Мълчанието на Спасителя разстрои душите им до такава степен, че тяхното нечестиво събрание каза тогава: "Докога ще ни държиш в недоумение? Ако си Христос, кажи ни ясно" (Йоан 10:24). Но въпреки това Той не им отговори, защото онези, които питаха със злоба, бяха недостойни за отговор. Какво им каза Спасителят? „Вече ви казах и не ме послушахте; какво още искате да чуете? (Йоан 9:27) „Делата, които върша в името на Моя Отец, те свидетелстват за Мене“ (Йоан 10:25). Виждате ли как Той изразява желанието да се поставят под съмнение делата, а не да се задават въпроси за властта? Евреите питат: "Докога ще ни държиш в недоумение? Ако си Христос, кажи ни направо", а Той не разрешава недоумението им, защото те питаха не за да разберат, а за да осъдят. Първосвещеникът Каиафа, достоен за тази среща, стигна до такава лудост, че каза: „Заклевам те в живия Бог, кажи ни, Ти ли си Христос, Божият Син?“ (Матей 26:63). But the Savior, teaching us to accept such words with reverence, although he answered the oath, did not resolve the bewilderment. "И първосвещеникът Му каза", се казва в Евангелието, "Заклевам те в живия Бог, кажи ни: Ти ли си Христос, Божият Син? Господ му каза: "Ти каза" (Матей 26:63-64). Той почете клетвата, като наруши мълчанието си и в същото време не задоволи гнева си, изразявайки отвращение от предателството. Евреите попитаха с гняв и направиха not receive an answer - and quite rightly, because insidious thoughts separate people from God. Той не съобщава Своята Мъдрост на онези, които гневно разпитват Неговата Мъдрост: „мъдростта няма да влезе в зла душа” (Мъдрост 1:4). 2. Докато онези, които често питаха, не знаеха за какво питат, една жена дойде без лукавство и с искрена вяра, без да изкушава непонятната Божия сила, но с простота се приближи до Господа и с прости думи, но с искрена вяра, Му каза: „Знам, че ще дойде Месията, тоест Христос; когато дойде, Той ще ни каже всичко“ (Йоан 4:25), веднага чух от Него, който обича простотата, следните думи: „Аз съм, който ви говоря” (Йоан 4:26). Още не беше попитала, а вече разбра; Словото на вярата още не беше посято от Него, а плодът на благочестието вече беше пожънат. Святи Боже, „почивай“ в прости и свети хора, когато Той види простотата на идващите, тогава Самият Той просто разкрива предимствата на Своята Мъдрост; и когато види душа, покварена от злоба, тогава той въздържа добри дела и не дава учение. Чуйте какво казва самият Той чрез Мойсей: ако дойдете при мен направо, тогава и аз ще дойда направо при вас; „Ако и след това не се поправиш и не тръгнеш против Мен, тогава и Аз [в ярост] ще тръгна против теб“ (Лев.26:23–24); Той казва това не защото Божественото Същество променя Своята истина, а защото това, което произтича от истината, не идва директно при коварните. "С каква власт правиш това? И кой ти даде такава власт? Спасителят им каза: "Забележете тук какъв закон и правило за напътствие ни дава Господарят на всичко." Коя точно? Той иска да не отговаряме на всички въпроси на коварните еретици, евреи или езичници, или други хора, чужди на благочестието. Има, наистина често има въпроси, които не заслужават отговор; и, разбира се, на такива грешни въпроси трябва да се отговори със същите въпроси, но правилни. Затова Господ им каза: „Ще ви попитам едно нещо; Ако Ми кажеш за това, тогава ще ти кажа с каква власт правя това; Откъде дойде кръщението на Йоан: от небето или от хората? (Матей 21:24-25). Вижте източника на Мъдростта, който разобличава лъжите с въпрос; погледнете Божието Слово, което побеждава злобата със здрава преценка; Вижте злобата, как е поразена от собствените си стрели и оплетена в собствените си хитрини. „Откъде дойде кръщението на Йоан: от небето или от хората?“ Те, като изследваха помежду си силата на тези думи, казаха: "Ако кажем: от небето, тогава Той ще ни каже: защо не му повярвахте?" (Матей 21:25). Злобата видя собственото си унищожение; тя видя, че от самото нещо, с което излиза, тя е унищожена. Тъй като не се подчиниха на Йоан, те се страхуваха да кажат, че кръщението му е от Бога, за да не последва веднага изобличението. „Ако кажем: от човеците, тогава целият народ ще ни убие с камъни” (Лука 20:6). Мнението на този праведен човек ще ни подложи на неумолимо осъждане. „Всеки почита Йоан като пророк“ (Матей 21:26). И така, те не искаха да кажат истината, че е от Бог, защото отхвърлиха истината на Бог; те не смееха да излъжат, защото страхът беше съдник на тяхното безсрамие, но страхът не е от Бога, а от човека. Ето какво наистина се случва: често мнозина, без да имат страх от Бога, робуват на страха от хората. Те се страхуваха от хората. О, да се страхуваха от Бога, а не от хората! Първото води до благочестие, а второто до нечестие. „И те отговориха на Исус: Не знаем“ (Матей 21:27). Вижте как коварните крият злобата си; вижте как нечестието разкрива собственото си невежество. Както усойница или някое друго от най-коварните животни, скривайки се на тайно място, тихо изпълзява от скривалището си и не смее да излезе напълно, така и евреите, криейки се в пещерата на злобата, не излагат мнението си на светлина. Затова Господ им каза: „И Аз няма да ви кажа” (Матей 21:27). Вижте как мълчанието Му ги наказа за неуместния им въпрос; вижте как Той не задоволи тяхната злоба, но ги порази насред техните планове. И в същото положение, в което някога беше Валаамовата ослица, която не можеше да се отклони нито надясно, нито наляво, защото Ангелът й се противопостави (Числа 22:21-26), в същото положение беше злобата на евреите, които не смееха да погледнат нито дясната страна на истината, поради предстоящото изобличение от Спасителя, нито лявата страна на лъжата, поради страх от хората. Затова ние, братя, които получаваме такова правило от Господа, не трябва да даваме отговори на всички въпроси на еретиците. Когато един еретик ви попита злобно, тогава отхвърлете неуместния въпрос с правилния му въпрос. Еретикът често пита: познаваш ли Бога или не? Ако кажете: Знам, тогава той веднага продължава: Следователно, знаете ли какво почитате? Да, отговаря благочестивият, защото кой би се съгласил да каже: не знам какво почитам? Той отново продължава: И така, познавате ли битието на Бог? Ако кажете: не знам, тогава той веднага възразява: следователно не знаете какво почитате. Вижте тези коварни думи; вижте коварствата на злите змии. виждате ли това Но не трябва да се смущавате. Трябва да знаете, братя, че има различни видове знание. Човек може да знае, че Бог съществува, но не и как съществува. Така че между нас, хората, има много пътища за познание. Например, знам, че такъв и такъв човек живее в такъв и такъв град, но не знам какъв занаят прави; За друг знам, че се занимава с такъв и такъв занаят, но не знам откъде идва. Следователно, отчасти знам, и отчасти не знам; и изобщо, нито частното знание дава знание за цялото, нито незнанието за цялото унищожава частното знание. Какво от това? Знам за Бога, че Той съществува, че е добър, че е безсмъртен, че е нетленен, че е необятен, че е непонятен, безплътен, неизменен. Знам всичко това и като го знам, Му се покланям. Но аз не знам как съществува Той и не съм се научил да изучавам как съществува, а да знам, че Той съществува. Вече не намирам учител на апостола, който би могъл да ми предаде по-благочестиво учение; но той учи със силен глас: „Който идва при Бога, трябва да вярва, че Той съществува“, не че Той е, но: „И Той възнаграждава тези, които усърдно Го търсят“ (Евреи 11:6). Затова почитам това, което знам; Не съм се научил да изследвам битието на Бог; Научих се да вярвам, братя - да вярвам, а не да изследвам. Прочети, еретик, твоята изповед, която беше произнесена по време на тайното и страшно Тайнство. Когато започнахте Кръщението, какво казахте? Попитахте ли, проучихте ли или повярвахте? Вие подходихте по различен начин и получихте тази благодат при различни условия. Ако ви го присъдят с този начин на мислене, значи сте нарушили условията; по време на страшните и велики Тайнства ти представляваше вярата, но извън Тайнствата ограничаваш вярата и предлагаш въпроси. 3. Но вижте какво казва врагът на истината. Ненапразно Господ ни е дал благоразумие. Не напразно получихме умението да зачитаме. Необходимо е да познаваме вярата чрез преценка и да не оставяме благочестивото учение без изучаване. Добре. Но ръководството в изучаването трябва да бъдат Божествените думи и правилата на благочестие, дадени ни от Него. А вие, нарушавайки правилата, не се ръководите от боговдъхновените писания, но изследвате Божественото, изопачавате истината и винаги предпочитате да следвате неправилни преценки, отколкото да се подчинявате на вярата, сякаш сте преживели всичко или сте познали всичко видимо. Обяснете ми, въз основа на съображенията на ума, как стана небето, намирайки се в празнотата на такава безкрайна височина и имайки такъв обем, без нищо да го поддържа? Как стои, кой го носи, на какво основание е одобрен? Как толкова дълго не се нарушава красотата му, не се нарушава хармонията му? Покажете колоните, които го държат, покажете основата, която лежи под такава тежест. Но защо да говоря за небето, а не за земята, която тъпча? Първо ми обяснете структурата на земята. Това, че е основано на води (Пс. 23:2), това аз приех и ти самият го признаваш. Но обяснете как се установява върху водите, не просто повтаряйте казаното, но чрез преценка дайте сметка за търсения обект - как планините, толкова много и толкова големи, и хълмовете и равнините се носят по водите. Кажи ми как се разделя морето; кажи ми как то, бушуващо с такива вълни и издигащо се до необикновени височини, когато се приближи до пясъка, се укротява и спазва границата, определена му от Законодателя. Обясни, братко, как става така, че земята е една, майка ни, но растенията са различни, откъде са горчивите корени, откъде са сладките, откъде е разнообразието на плодовете. Една земя, произвеждаща; един дъжд, който подхранва: откъде идва това разнообразие? Обяснете откъде идват изворите и от какви бездни? Как е възможно да се разбере всичко това? Но докато сме объркани от това, имаме единственото истинско и благочестиво разрешение на недоумението. И благословения Давид каза това в своята песен: „Точно... словото на Господа и всичките Му дела са истинни" (Пс. 33:4). Невъзможно е да се разберат делата без вяра: как е възможно да се познае Бог без вяра? Делата не се познават без вяра. Какво ще кажете за Сина - чрез присъди? "Словото на Господа и всичките Му дела са истинни." Обаче, оставяйки враговете на истината, нека се обърнем към здравото и безопасно учение на вярата и да обясним правилото на благочестието, сияейки със самата истина. В Стария Завет няма по-надежден от Моисей, а в Новия Завет няма по-мъдър от Павел. Помислете за старозаветните институции и няма да намерите никой по-велик от Мойсей: „Познавам те,” Бог му каза, „...и ти придоби благоволение пред очите Ми” (Изход 33:12). В Новия завет няма по-съвършен човек от Павел: той е „избран съд“ (Деяния 9:15) и има Христос в себе си, който говори чрез него. Няма да преминете границите на Мойсей и Павел. Какво получи Моисей - разбиране за битието на Бог или видение на Неговата слава? Мойсей, братя, искаше да види Бога, като боголюбив човек, и не си представяше, че иска невъзможното. Но той показа това със самата си молба към Бога. какво каза той Моля се, Господи, „ако съм придобил благоволение пред Тебе, тогава се моля: покажи ми пътя Си, за да Те позная, за да намеря Твоето благоволение” (Изх. 33:13). Той постъпи като Филип, който каза: „Господи, покажи ни Отца и ще ни стигне“ (Йоан 14:8). Господи, казва Моисей, „открий ми пътя Си, за да Те позная, за да намеря благоволение пред Тебе“. Той видя Бог в храста, видя Го на планината Синай, видя Го да се появява на други различни места и да разкрива външния Си вид по различни начини; но този блажен Мойсей искаше да види самия образ на Божието същество; като мъж, той мислеше човешки за първокласната сила. Бог, приел желанието на верен слуга, смирява човешкото желание, търсейки невъзможното. Какво му казва Той? Никой „не може да Ме види и да остане жив” (Изход 33:20). Силата на желанието не може да обхване желаното; смъртното око не може да понесе видението на безсмъртната природа. Е, Господи, наистина ли оставяш това желание без утеха и не показваш дори сянката на желаното на този, който таи такова желание? След това Той казва: „Ще те поставя в пукнатина на скалата и ще те покрия с ръката Си, докато мина оттам; и когато махна ръката Си, ще Ме видиш отзад, но лицето Ми няма да се вижда” (Изход 33:22-23). Той не каза: когато минавам, а: „Моята слава” (Изх. 33:22), защото да видиш преминаващата слава не означава да видиш самата същност. Моисей не видя нищо по-голямо от слава и не го видя всичко, а само „отзад“, не защото Божествената природа е ограничена отзад и отпред – тя е проста и не е сложна – а защото Самият Бог се разкрива по този начин, пропорционално не на присъщото Му достойнство, а на силата на онези, които са достойни за видението. Мойсей постигна Божията слава, но не надмина тази слава; а ти, еретик, като прекрачиш границата на славата, изследваш ли битието на Бога? Нека се обърнем към блажени Павел. Павел в Новия Завет, след като размишляваше върху някои частни дела на Божията икономика, сякаш учуден от дълбочината на мисълта, изрече следната велика и удивителна дума: "О, колко е богатството на мъдростта и знанието на Бога! Колко непостижими са съдбите Му и неизследими пътищата Му! Защото кой е познал ума на Господа? Или кой е бил Негов съветник? Или кой Го е дал предварително! че Той трябва да отплати?“ И в заключение каза: „Защото всичко е от Него, чрез Него и за Него. Нему слава до века, амин.” (Рим. 11:33-36) Виждате ли как, постигнал Божията слава, той не прекрачи границата? Но какво говоря за хората? Издигнете мислите си към това, което е над света; попитайте небето и кажете: какво можете да ми кажете за Бог? Небеса, обяснете ми какъв е Бог; кажи ми какво всъщност е Бог? Но небето не отговаря на въпроса какво не може да знае. Ако смело ги попитате, те ще отговорят чрез чудния Йеремия с тази Божествена поговорка: „Удивете се на това, небеса, потръпнете и се ужасете” (Ерем. 2:12). Небето наистина се ужасява, когато вижда как се изследва Божествената природа. Срещу това ще говори и блаженият Давид, като обуздае своето неумерено любопитство, и ще отговори: вие не сте чули, че „небесата ще кажат“ естеството на Бога, а че „славата на Бога“. Не е ли самият той, който ви вика в свещения псалтир: „Небесата ще възвестят славата Божия”, а не естеството на Бога (Пс. 18:2)? Те не обясняват същността на Бог, но провъзгласяват славата на Бога. Но не си мислете, че свръхестествените сили знаят нещо повече. Помолете ангелите, аз казвам, „попитайте“, не защото ще ви бъде дадена възможност да разговаряте с висшите сили, а защото можете да получите лекарство от Писанието, което ще обуздае вашата дързост. Попитайте ангелите, попитайте, когато ги видите на земята да се радват или пеят. Кажете им: какви нови неща преподавате? Какви чудесни неща провъзгласявате? И Божественото лице веднага ще отговори чрез Божествените Евангелия: „Слава във висините Богу и на земята мир между човеците благоволение” (Лука 2:14). Ангелите дойдоха на земята и също не прекрачиха границите на славата (на Бог); и еретиците не се поколебаха да ги пресекат. Но не могат ли висши сили, по-висши от ангелите? Имам предвид Архангелите; те са най-превъзходните същества. Попитайте херувимите, този царски трон: „който седи на херувимите“, казва псалмистът (Псалм 79:2). Попитайте херувимите, това „е като камък сапфир, като нещо като трон“, на който седи „подобието на човек“ (Езек. 10:1, 1:26). И имаше глас от херувимите, „като шум на много води, като глас...: „Благословена е славата на Господа от мястото Си!” (Езек.1:24, 3:12). 4. Виждате ли благоговение и херувимите? Те достигнаха Божията слава и не прекрачиха границата. „Благословена да бъде славата Господня“. и как? „От нейното място” - за да ви покаже, че от тях тя обитава в небесни места и е много по-висока от най-високото достойнство на небесните и невидими сили. Те говорят не така, сякаш са близо, а сякаш са далеч от Божественото достойнство. „Благословена е Господната слава от мястото си,” - не защото Бог има място - Той обхваща всяко място - но те наричат ​​достойнството, което Му принадлежи, мястото на Бога. Чухте ли гласа и херувимите? „Благословена да бъде славата на Господа“ и те не казаха нищо повече. Трябва да стоиш наоколо, за да знаеш какво провъзгласява Бог, защото „серафимите стояха около Него” (Ис. 6:2). Какво можем да научим от вас? Не се губете, но кажете това: въпреки че нашето достойнство е отлично, ние знаем границите на нашата природа и не прекрачваме границите на знанието; не изпитваме нашия Създател, не изпитваме Този, Който ни е почел; знаем, че неразбираемата природа не подлежи на изследване, не подлежи на реда на присъдите, че славата на Почитания превъзхожда всички заедно ангелското състояние, светския ум и цялата небесна сила; Ето защо ние не прекрачваме границите. Херувимите не ги кръстосват, но с пълно благоговение пеят своята небесна песен: "Свят, свят, свят е Господ на Силите! Цялата земя е пълна с Неговата слава!" (Исая 6:3). Павел и Мойсей не ви ли засрамват, като не прекрачат тази слава? Небето, което провъзгласява тази слава, ще те засрами. Но небето не ви убеждава? Ангелите ще убедят. Но не обръщаш ли внимание на Ангелите? Страх от херувимите. Но смело ли се издигате над тях? Нека серафимите ви просветят. Но вие не се подчинявате нито на светски, нито на земни предложения? Бъдете извън свещените лица, отдалечете се от Божествените огради. Не можете едновременно да изследвате Бог и да се броите сред верните. Но какво говоря за Бог? Не знаете ли колко е страшно смело да изследвате природата на Бог? Когато искаш да изследваш самите Божии дела, тогава Бог те смята за недостоен за близост с Него, но те отхвърля далеч като дръзващ да направиш невъзможното. Мойсей, такъв и такъв велик човек, който извърши такива чудеса, който беше посредник между Бога и хората, който раздели морето и свали манна от небето - и той, когато се осмели да измери само една от Божиите заповеди с човешки съд и не се довери на Божествената сила, беше подложен на неумолимо наказание. Той дойде при скалата и каза на хората: хора жестоки и непокорни, „да ви извадим ли вода от тази скала?“ Какво означава Бог за него? „Понеже не Ми повярвахте“, казва той, „за да покажа Моята святост в очите на израилтяните, няма да въведете този народ в земята“ (Числа 20:10, 12). Обърнете специално внимание на това. „Защото не Ми повярвахте.“ Какво означава: „не повярваха“? Това означава да се каже: Бог може всичко. Грях срещу Бога е да се изследва с присъда това, което Той прави, и да не се доверява на Божествената сила, която върши делата Му повече от всички останали. Давид оправдава Мойсей, че е съгрешил не с душата си, а с езика си (Пс. 105:32-33). Греховете на праведните са на устните им; но престъпленията на нечестивите са в душите им. И както нечестивият, отделил се от Бога по душа, изглежда близо до Бога на устните: "този народ", казва пророкът, "... ме почита с устните си и с езика си, но сърцето им е далеч от Мене" (Ис. 29:13), така и благочестивият, бидейки предан на Бога в сърцето, често пада с езика си. Затова Давид оправдава Мойсей, пророкът - пророкът, и казва: „И те Го разгневиха при водите на спора и Мойсей пострада заради тях“ (Пс. 106:32), а не за себе си. Какво означава „заради тях“? Не поради собственото си разположение той показа недоверие, а беше разгневен от противоречията на хората и следователно вече нямаше чиста преценка, а беше, така да се каже, объркан. Казах това в отговор на нечестието, изречено от работния храм. Къде чухте думите: нероден и роден? Къде ги чу тези безумни и многоизкуствени изрази? Думите на Духа са изопачени и думите на дявола са въведени на тяхно място. Ако се стремите към това, защо тогава смятате Павел за свой учител? Ако правите такова проучване, тогава защо се хвалите, че следвате Петър? Отхвърлете вярата и въведете изследвания. Но, вие казвате, аз не се отклонявам от Писанието, така да бъде. Как си враг, а не ученик и новатор на преценки? Обяснете ми въз основа на преценка: как Спасителят мина през затворените врати? Каква нужда има да говорим за други неща? Това често причинява вреда както на говорещия, така и на слушащия. Не казвам: обяснете ми невидимата природа, как Отец е родил Сина, какъв е методът на Божественото раждане; но изисквам тази работа на Неговата икономика да бъде обяснена. 5. Кажете ми: как влезе Спасителят, когато вратите бяха затворени, как влезе с тялото? Природата на тялото не позволява това, което казва Евангелието. Ако следвам вярата, това е неоспорима истина. Как Той влезе през затворените врати? Той не беше безплътна природа, проникваща през всички тела, но заедно с безплътното същество имаше и тяло; и беше орган на безплътно същество; Спасителят имаше това човешко тяло. Наистина, учениците, като видели чудното чудо, помислили, че това е дух, тъй като събитието надхвърляло физическото естество; но Той каза на онези, които бяха в недоумение: „Погледнете ръцете Ми и нозете Ми; Аз съм самият; докоснете Ме и вижте Ме; защото духът няма плът и кости” (Лука 24:39). Как влезе Той? Дали дъските се разпръснаха като въздух, или тялото Му изтъня и така Той премина през масивното дърво? Но нито ти можеш да кажеш, нито аз мога да го обясня; Писанието не ме е научило на нищо за това; Не разследвам, но приемам това, което обяви, въпреки че съм в недоумение. Вярвам, че Той влезе; Но как, не изследвам това. Не мислете, че Той влезе през вратите по обикновен начин. Писанието не казва, че Той влезе, когато вратите бяха изтънели или разтворени, но: „когато вратите бяха заключени” (Йоан 20:26); разказал за събитието, но не показал как е протекло събитието. Петър излезе от затвора; но портите се отвориха за него и Писанието забеляза това, казвайки: „Те дойдоха до желязната порта, водеща към града, която им се отвори по тяхно желание“ (Деяния 12:10), - не каза, че те самите приеха Петър, когато минаваше, защото тялото му беше човешко и с човешки състав. И тялото на Христос, въпреки че беше човешко поради близостта си с нас, беше и Божествено поради единството си с Божието Слово и поради чудното си раждане от Девата. Как Той влезе през затворените врати? Как Той се възнесе през затворените небеса? О, лудостта на тези, които се осмеляват да изследват това! О, благочестието на онези, които вярват във всичко това! Но какво още казва противоречието? Ние не намираме, казват те, че вярата винаги е безопасна; открихме, че води и до падение; следователно човек не трябва да вярва без изследване, а с внимателно изследване. Такива хора са много подпомагани от езичниците, защото присъдите на еретиците и езичниците са сходни; и това са изобретения на демони, а това са внушения на демони. И така, някои от противниците на вярата казват, че тя е вредна без причина и че ако разумното изследване не се комбинира с вяра, то няма да донесе никаква полза на вярващия. Къде, казват те, бихте искали да разгледате собствеността на вярата? Не го ли искаш отдалеч, от самата вселена? Вижте този, който наричате първичен. Намирам, че е отпаднал от вярата. Обърнете внимание на думите на хитрия демон, който лекомислено се осмелява да направи всичко, което реши, което каже, което предложи. Казваш, че змията му казала: „В деня, в който ядете от тях, ще ви се отворят очите и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото” (Бит. 3:5). Той повярва на змията - и като повярва, умря. Така вярата беше началото на злините. Това ни казват тези врагове на истината, противници на благочестието. Но те, нечестивите, не знаят истинската дефиниция на вярата и не разбират какво предлагат. Ние не казваме, че всеки, който вярва във всичко, има вяра и се нарича вярващ; Не е вярващ този, който вярва на всичко, което се случва, а този, който наистина вярва в Бог. Доказахте ли, че първият човек е умрял, като е повярвал в Бог? Той падна, като повярва на дявола; той беше унищожен от това, че не повярва в Бог. Защо изопачавате казаното? Чуйте пророка, който казва: „Слушайте това, вие, глави на Якововия дом и първенци на Израилевия дом, които се гнусите от правдата и изопачавате всичко, което е право“ (Мих. 3:9). Трябва да се каже, че неверието е началото на злото. Ако беше повярвал на Бог, Който каза: „В деня, в който ядеш от него, непременно ще умреш“ (Бит. 2:17), тогава той нямаше да падне, но щеше да има вяра, вяра, която щеше да доведе до спасение. Не унижавайте името на вярата. Не е вярващият, който вярва на всичко, а само този, който вярва в Бога, е и се нарича такъв. Откажете се от изследванията и прегърнете вярата. Вярата просвещава всичко, вярата освещава всичко, вярата прави човека достоен за Светия Дух. „И Стефан“, казва Писанието, „беше пълен с вяра и сила“ (Деяния 6:8). Ако вярата не беше изгряла първо, тогава силата в този свят човек нямаше да я последва. Където има вяра, има и сила; и където има неверие, има и слабост. Вярата е началото на благословиите; вярата е източник на благословения. Нека приемем това оръжие на спасението. Защо робски следвате изразите и бягате от истината? Защо предлагате нещо, което природата на Ангелите не смее да изследва - какво да кажа: природата на Ангелите? - Защо дори демоните не смеят? Не искаш ли да последваш Питър? Не искате ли да следвате нито Павел, нито ангелите, нито херувимите, нито серафимите? Поне се поучете от демоните. Демоните видяха Спасителя и Му казаха: остави ни: Какво общо имаш с нас, Исусе, Сине Божий? (Матей 8:29). Демоните Го изповядват за Божи Син, а ти, еретик, богохулстваш? Демоните Го признават за равен на Бог, а ти доказваш неравенство? Но какво да правя, казва еретикът, когато Сам Господ казва: „Да познаят Тебе, единия истинен Бог“ (Йоан 17:3)? Той каза: „един“, провъзгласи единствения истински Бог Отец. Но аз ще следвам истината, провъзгласена от Бога. Увличате ли се от думата: „един” и робски следвате този израз? Но наблюдавайте точното значение на това, което се изучава. Бог говори чрез пророка: "Аз съм първият и Аз съм последният, и освен Мене няма Бог...който е възвестил това от древни времена, казал това предварително? Не съм ли Аз, Господи? И няма друг Бог освен Мене, няма Бог праведен и спасяващ освен Мене. Обърнете се към Мен и ще бъдете спасени, всички краища на земята, защото Аз съм Бог и няма друг. Кълна се: от устата Ми излиза правда, неизменна дума, че пред Мене ще се преклони всяко коляно и в Мене ще се закълне всеки език" (Ис. 44:6, 45:21-23). ​​„Аз съм първият", казва той, „и Аз съм последният" и добавя: „и освен Мене няма Бог". Вижте как Той изразява, че природата Му е уникална, нямаща нищо общо с друга природа, отделна от Него. Така казва Бог: „Аз съм първият и Аз съм последният, и освен Мене няма Бог”; и чрез пророка Той казва: „Един разпростря небесата” (Ис. 44:24). Обърнете внимание на думата: „един“, тъй като вие представлявате „единия истински Бог“ – „...един разпростря небесата“. И тук по същия начин Той казва: „Кълна се в Мен“. Вижте силата и силата на високоговорителя. „Освен Мен няма Бог“, каза Той; и още: “Аз съм първият и аз съм последният”; и също: „Кълна се в мен“, което изразяваше, че няма никой по-велик от Него, Говорещия. Затова апостолът казва: „Когато Бог даде обещание на Авраам, тъй като не можеше да се закълне в никого по-висше, Той се закле в Себе Си” (Евр. 6:13). Следователно Този, Който казва: „Кълна се в Мен: от устата Ми излиза правда, неизменна дума“, няма по-голям Аз. защо псуваш „Всяко коляно ще се преклони пред Мене, Всеки език ще се закълне в Мене“ (Исая 45:23). Кой казва това, еретикът? баща или син? За мен, вярващия, и за всеки благочестив човек достойнството на Отца е достойнството на Сина. Забележете също, че голяма част от казаното от нас е казано за опровержение, а не за поучение. За мен и за всеки вярващ тази догма за благочестието остава твърда, че там, където изглежда, че говори само Отец, там Синът и Светият Дух се разбират заедно. Където Синът говори, там е властта на Отец; Там, където действа Светият Дух, действа и Отец. Славата на Света Троица не се споделя, както не се споделя учението на истината. Не изповядвайте Царството на нито един от тях. 6. Казах това, защото опровергавам врага, за да не каже някой, който обича да клевети: вижте как каза, че всичко принадлежи на Сина, което Синът казва и тук, и призна това пророчество за чуждо на Отца, но принадлежащо на Сина. За мен правилото на вярата остава непоклатимо. Сега сме въвлечени в спор. Доказвам, че тук говори Синът и, убеждавайки вас, убеждавам в същото време и себе си, че Отец говори, Синът провъзгласява и Светият Дух потвърждава: „Аз съм първият и Аз съм последният, и освен Мене няма Бог: ... В Мене се кълна.“ Кой тук казва: “Аз съм пръв” и: “освен Мен няма Бог”; и отново: „от устата Ми излиза правда”; и отново: “Всяко коляно ще се преклони пред Мен, всеки език ще се закълне в Мен”? Как приемате тези думи? Към кого отнасяте това име? Но не ми казвайте това, което не знаете, и аз няма да ви кажа това, което не разбирам. Нека следваме духовния учител, който може да ни води към благочестие. Затова не ме слушайте, а слушайте с мен. Познавам учителя на догматите на Църквата - Павел. Когато назовавам Павел, тогава посочвам Христос, защото Той Сам е говорил в Павел, както е казано: „Ти търсиш доказателство дали Христос говори в мен” (2 Кор. 13:3). И така, това гореспоменато пророчество на Исая: „Аз съм първият и Аз съм последният, и освен Мене няма Бог: ... В Мене се заклевам: ... пред Мене ще се преклони всяко коляно, В Мен ще се закълне всеки език” - Павел се отнася за истинския Бог към Христос. Къде е индикацията за това? В Римляни той казва: "Защо осъждаш брат си? Или също така унижаваш брат си?" Защо се съдите един друг? "Всички ще се явим на съдилището Христово. Защото е писано: Жив съм Аз, казва Господ, пред Мене ще се преклони всяко коляно и всеки език ще изповяда истинския Бог (Рим. 14:10-11). Това е Който казва: "Аз съм първият и Аз съм последният, и освен Мене няма Бог: ... В Мене се кълна: ... пред Мене ще се преклони всяко коляно." Така че, ако Павел отнася това пророчество към Христос и говорещият на пророка е Христос и Христос казва: „Не съм ли Аз, Господи? и няма друг Бог освен Мене“, тогава Той отхвърля ли Божествеността на Отца? Не, не отхвърля, не отхвърля, защото Тяхната слава е неразделна. И така, ясно е показано, че както когато Синът казва: „Аз съм пръв и Аз съм последен“, Той не отхвърля Отец, така и когато казва за Отца: „за да познаем истинския Бог“ (1 Йоан 5:20), Той не отхвърля Неговата истинска Божественост. И не само тази здрава доктрина е внушена тук, но че Христос е истинският Бог се разкрива от същото свидетелство, защото Той добавя, „и всеки език ще изповяда Бога“ на истината. И така, Който казва: „Аз съм първият и Аз съм последният” (вярно) е Синът. И така, защо да спорим за думи, когато съдържат съгласна истина? Научете защо Той каза: „да изповядам истинския Бог“ и не спорете. Спасителят е Учител на света, Коректор на вселената, Възстановител на падналите, Завърнал заблудените и Обновител на потъналите. Тъй като Той знаеше, че Неговото слово ще премине и ще се утвърди във всички небесни места, за да коригира езическата грешка и да изобличи еврейското неверие, Той изрича две остри думи, така че с думите: „изповядайте Бога“ на истината, той може да опровергае множеството въображаеми богове, и с думите, добавени към това: „и за да бъдем в Неговия истински Син Исус Христос“ (1 Йоан 5:20), за да осъди тези които отхвърлят Неговата икономика. Той провъзгласява „единствения истински Бог“, като не се отделя от Него, но унищожава инструментите на грешката. И за да се убедиш, братко, че Той е и истинският Бог, и Синът на истинския Бог, за това евангелист Йоан, у когото са записани тези думи - защото в Евангелието на Йоан се казва: "за да познаят Тебе, единствения истинен Бог" (Йоан 17:3), - същият проповедник, който е обявил това, пише за това в своето послание. Първото му послание е сред приетите от Църквата книги и не е апокрифно; Бащите му не включват второто и третото послание в канона, но първото единодушно се приписва на Йоан. Така че е необходимо да се обърне внимание на това, което този свети богослов провъзгласява в писмото. „Ние също така знаем“, казва той, „че Божият Син дойде и ни даде светлина и разум, за да познаем истинския Бог и да бъдем в Неговия истински Син Исус Христос. Това е истинският Бог и вечен живот“ (1 Йоаново 5:20). Един и същи, братя, каза това и провъзгласи онова. Що се отнася до израза: „едно“ **, тогава, ако желаете, ще помислим и преценим по-нататък. Нека много стрели бъдат изстреляни срещу невярващия, стрели не за раняване на тялото, а за коригиране на мислите; нека бъдат предложения за вярващите и стрели за невярващите. „Остри са Твоите стрели, [Силен], народите ще паднат пред Тебе; те са в сърцето на враговете на Царя” (Пс. 44:6). Това казва блаженият Йеремия, или по-добре Варух, неговият ученик, както Елисей е ученик на Илия: „Този, който знае всичко, я познава; Той го отвори с ума Си, Онзи, който създаде земята за вечността и я изпълни с четириноги, който изпраща светлина и той идва, повика го и той Му се покори с трепет; и звездите блестяха на своите стражи, и Той ги повика и те казаха: „Ето ни!“ и сияеха от радост пред своя Създател“ (Бар.3:32-35). Изразявайки такива благочестиви мисли, той продължава: „Това е нашият Бог и никой друг не може да се сравни с Него“. Забележете внимателно как той изключва другия: „Друг не може да се сравни с Него. Той намери всички пътища на мъдростта и ги даде на слугата Си Яков и на любимия Си Израел. След това Той се яви на земята и говори между човеците” (Бар.3:36-38) „Този ​​е нашият Бог”, за когото се отнасят думите: „и никой друг не може да се сравни с Него... След това Той се яви на земята и говори между човеците.” Виждате ли истината да стои здраво? Вижте как пророкът блокира входа на заблудата, за да не клевети евреинът истината и да каже, че се говори за явяването на Бог на Мойсей, защото Бог му се яви на планината. Освен него няма „друг“; и все пак с това той не отрича Божественото достойнство на Отца. По същия начин, когато Отец е наречен „един“, изключва ли той Сина от общение в това достойнство? Когато Бог, независимо дали е Баща или Син, казва, че Самият Той е „един”, тогава Той не изключва Този, който има обща природа с Него; нито Отец изключва Сина, нито Синът отхвърля Отца; но когато се каже нещо подобно, тогава речта е насочена срещу грешката на идолопоклонството. Защо хулите Единородния? Ако Бог не дава славата Си на идолите, тогава не я дава ли на Онзи, Който е роден от Него? Не, той дава, и то не по благодат, а чрез общение с природата. И къде е доказателството, че Христос получава славата на Отца, докато е казал: “Няма да дам славата Си на друг” (Ис. 42:8)? 7. Чуйте как самият Спасител, разговаряйки с апостолите, казва: „И Човешкият Син, когато дойде в славата на Своя Отец“ (Марк 8:38), - въпреки че преди Бог каза: „Няма да дам славата Си на друг“. Вникнете в тези думи и ще откриете тяхното значение. Той не каза: „Няма да дам славата Си на моя Син“, а: „Няма да дам славата Си на друг“. „Други“ означава: чужди на комуникацията и отделни по природа; и Синът не е различен, „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30). И така, ясно е показано, че думите: „за да познаем истинския Бог“ не отричат, че Синът е истинският Бог. Не цитирайте лукаво тези думи, сякаш значението им е несигурно. Така мислят някои от братята за чашата, сякаш смисълът е неразгадан, откъдето носят обвинения. Той остави, казват те, изследванията недовършени и несигурни. Е, братя, имаше ли още какво да се каже? Какво трябваше да се добави към казаното, за да се докаже? Първо, към думите: „ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша“ (Мат. 26:39), които изразяват, така да се каже, подчинение - тези думи, очевидно, поставят Питащия под властта на Другия - ние донесохме онова слово на Господ, изпълнено в истина с цялата Божествена власт и посочващо достойнството на Говорителя: „Имам власт да го поставя и имам власт да го взема отново“ (Йоан 10:18), - и обясни, че думата: „Имам“ е характерна за Божественото, но думите: „ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша“, Той каза от страната на плътта, а не от страната на Божеството; и в потвърждение на това ние от своя страна представихме свидетелството на Господа, в което Той каза: „Духът е бодър, но плътта е немощна“ (Матей 26:41) и показа, че е много глупаво да се приписват думи на унижение на Самовластното Божество, докато Самият Господ ги отнася към плътта. И за да обясним целта на Господа, с която Той каза: „Нека Ме отмине тази чаша“, казахме, че без да се отклонява от Кръста в диспенсацията на нашето спасение, Той поиска освобождаването Си от смъртта, но изрече това слово, защото невежите бяха изкушени от тази диспенсация, извършена на Кръста. И тази мисъл на свой ред се потвърждава от свидетелството: „Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение” (Матей 26:41). Някои хора клеветят, че казахме: не би ли било възможно да се постигне тази диспенсация чрез друг вид смърт? Но това не се каза и няма да се каже. Не казах „друга смърт“; но каза: „да завърши икономиката по друг начин“, т.е. без смърт. Все пак обясних думите за чашата; а другият начин на домостроителство се разбираше като че ли без смърт. И Господ изрази това желание не защото наистина отказа да умре за света, а за да покаже слабостта на плътта, която наистина беше уплашена и смутена. "Духът е бодър, но плътта е слаба." Самият той приписваше тези думи на плътта и не унижаваше достойнството на Божественото. Защо ми казваш неща, които аз не казвам? Защо ме клеветите за нещо, което не проповядвам? Казах: по друг начин, не смърт, а икономия, защото не е казано: „ако е възможно“, нека „тази чаша“ се промени. Това е слабостта на плътта, страданието на Единия Въплътен. Той изрича думи на слабост, за да покаже, че е облечен с природа, която се страхува от смъртта. И за да не се спирате отново робски на израза, обясних надълго и нашироко дали е разумно да се смята, че докато апостолите смело потъпкваха смъртта, Господът на апостолите се страхуваше и страхува да преживее смъртта? Това ще кажа, братя, сега. Павел беше готов не само да бъде вързан, но и да умре за името на Христос (Деяния 21:13): как може Господът на Павел да откаже да умре? Сърцето на Павел не се разкая: как може да се смути душата на Христос? „Душата Ми,“ казва Той, „сега е смутена“ (Йоан 12:27). Всичко това казах пред вас – свидетели. Но това не ви убеждава, а думите: „ако е възможно“ все още ви изкушават? Да, казва еретикът. Нека, братя, влезем в състезание с любителя на състезанието, нека се опитаме със силата на истината да възстановим тези, които са паднали чрез слабостта на неверието. Ако, казват те, Христос имаше сила, тогава Той нямаше да каже: „ако е възможно, нека мине“. Но затова осъдете и Бога, който използва в закона един израз, който е много далеч от авторитета Му. А именно, когато Бог говори на планината Синай, по време на тогавашното велико и страшно явление, когато всички хора трепереха, слушайки гласа на Живия Бог, тогава Той, Който има власт над всички, Който споделя всичко с всички и дава всичко, казва на Мойсей: „Да имаха такова сърце да се боят от Мене и да пазят винаги всичките Ми заповеди, за да им бъде добре и на синовете им до века” (Втор. 5:29). Бог казва: „Само сърцата им да бяха такива.” Кой, Господи, е по-силен от Теб да даде? Не си ли Ти, Който даряваш всичко, особено това, което насърчава благочестието? Не даваш ли добро сърце на онези, които Те обичат, не даряваш ли, както Ти се моли Давид: „Сърце чисто сътвори в мене, Боже“ (Пс. 50:12)? Пророците Те молят за чисто сърце и други добри дарове, както и за чистота на сърцето; и изричаш думите, характерни за човека: „Да бяха сърцата им такива“. Кой може да даде повече от теб? Но въпреки че Ти, като Добрият, каза така, обаче, блаженият Мойсей не последва тези Твои думи, но провъзгласи Твоето достойнство, разкри Твоята сила, показа Твоята сила. Той каза на хората във Второзаконие: „До този ден Господ [Бог] не ви е дал сърце да разбирате, очи да виждате и уши да чувате” (Втор. 29:4). 8. Виждате ли, че Бог дава сърце, очи, уши и всичко? Как Онзи, Който дава всичко, каза: „кой ще даде“ такова „сърце“ на този народ? И как пак, ако Той не даде сърцето, Той каза чрез Езекиил: „И ще извадя каменното сърце от плътта им, и ще им дам сърце от плът, ... ще вложа Моя закон вътре в тях и ще го напиша на сърцата им” (Езек. 11:19; Йер. 31:33)? Както там Самият Бог, Който може да даде добро сърце, казва: „Който ще даде“, така и Единородният Син на Отца, изпълвайки вселената със силата Си и самовластно казвайки: „Имам власт да го положа и власт да го взема отново“ (Йоан 10:18), също отговаря човешки и от името на слабата плът казва: „Ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша“ ( Матей 26:39). Не клеветете това, което не е казано, но се придържайте към това, което се проповядва; не осъждайте учение, без да сте разбрали значението му. Знам защо изпадаш в осъждане; Знам защо страдаш от тази болест. Това е човешка страст; тази болест е завистта. Подобно на окото, когато е чисто, то вижда и различава всичко правилно, но когато димът влезе в него, правилността на зрението се нарушава; или когато в него попадне прах, зрението му се притъпява и той вече не вижда добре и правилно, както е виждал преди, а сега всеки от слушателите, стига да има чисто око на вяра и чисти клепачи на любов, вижда правилно и чисто, а когато влезе димът на богохулството срещу казаното или прахът на завистта атакува душата, тогава неговото зрение се поврежда и чистотата на мисълта изчезва, и това, което не е чул, си въобразява, че е чул, а това, което е чул, е добре, че не го разбрах. Затова в Божественото писание един от пророците, предвиждайки съблазните на тези, които ще бъдат изкушени в ума си от свещените писания, след като изпълни Божествената проповед, извика: "Кой е мъдър да разбере това? Кой е разумен да знае това? Защото прави са пътищата Господни и праведните ходят по тях, а нечестивите ще паднат в тях" (Осия) 14:10). Така че, братко, не превръщай думите в изкушения. Словото (на Бог) е ясно, истината е разкрита. Не един, не двама, не десет, не сто души я слушаха, а безмерно множество, несметно множество. Църквата е море от благочестие, което не изобилства от вълни, но е пълно с вяра. При нас лодката на учението не претърпява корабокрушение, не се разбива, не се смущава, не се затрупва, а като тихо пристанище се устремява към душите на онези, които обичат Господа. Това обаче е достатъчно. Трябва да се отбележи, че Божиите светии също са обект на клевета. Изненадващо ли е, ако ние, унизени, смирени и, така да се каже, безсмислени, сме подложени на клевета? Или не сте чували Давид да казва: „Избави ме от човешката клевета” (Пс. 119:134)? Светите апостоли на Спасителя също са били подложени на клевета, както е казал и блажени Павел: „И да не правим зло, за да излезе добро, както някои ни клеветят и казват, че така учим?“ (Римляни 3:8). Не скърбя, когато съм подложен на клевета със светиите, въпреки че не съм достоен за светиите. Позовавам се на преценката на всички вас и най-вече на нашия общ баща, който не разсъждава по предубеждение, а отсъжда внимателно. Той знае нашите мисли и знае нашите думи, защото сме го научили от него. Приканваме ви, ако той осъди казаното, да коригирате нашите думи; но той не осъди. И да поправи, щеше да го направи не с омраза, а с любов, защото когото бащата обича, него го упреква, а когото не поправи, той се отвръща от него. Този прекрасен отец одобрява това, което е казано добре, и коригира това, което е погрешно, защото е характерно за бащата да възнаграждава с похвала това, което е казано добре и проповядвано с вяра. И така, неговият глас е достатъчно силен срещу всички, а дори и преди него гласът на Всесвятия Бог. Нека се придържаме към благочестието, нека запазим непоклатима вяра. Вярвайте в истината и не й противоречете. Не изкривявайте вярата, не изследвайте Божествената природа, не подлагайте безсмъртното достойнство на смъртни присъди. Пътят на разсъжденията е опасен; разбирането на изповедта на вярата е безопасно и сигурно. Истинската мъдрост е вярата. Чуйте какво казва Божественото Слово: „Дори ако някой беше съвършен между синовете човешки, без Твоята мъдрост той ще се счита за нищо” (Мъдрост 9:6). Избягвайте изследванията и не избирайте думите пред вярата. Имайте Павел като ваш учител, признайте Петър като свой водач; подражават на тяхната вяра. Чуйте Петър, който казва: „Ти си Христос, Синът на живия Бог“ (Матей 16:16). Следвайте Павел, който ясно прославя Божия Син и на едно място казва, че „Бог, който понякога и по различни начини е говорил от древността на бащите чрез пророците, в тези последни дни говори и на нас в Сина, когото постави за наследник на всичко, чрез когото направи и световете. Това същество, бидейки блясък на славата и образ на Неговата ипостас, и поддържайки всичко чрез словото на Своята сила, като извърши от Себе Си очистването на нашите грехове, седна отдясно на Величието във висините” (Евр. 1:1-3); и пак на друго място, говорейки за евреите, той проповядва: „Техни са бащите, и от тях е Христос по плът, Който е над всичко Бог, благословен до века, амин” (Рим. 9:5). Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Няма руски превод на тази дума Може да се интересувате от: