محادثة حول عبارة: "بأي سلطة تفعل هذا؟" (متى 21:23)

يبدأ القديس يوحنا الذهبي الفم حديثه بالكلمات: "بأي سلطان تفعل هذا؟" (متى 21: 23) مشيراً إلى مخافة الله كبداية لخلاص الإنسان وإلى شريعة الله كأصل لكل صلاح: "من يقترب من الشريعة وإلى الله المشرع بخوف يدخل إلى جماعة القديسين ويعد مع الأبرار". ويلاحظ القديس جرأة اليهود في طرح السؤال المطروح على المخلص. ويضرب كمثال صمت المسيح وتواضعه: "لذلك، نحن الإخوة الذين نستقبل مثل هذا الحكم من الرب، لا ينبغي لنا أن نجيب على جميع أسئلة الهراطقة". الحديث يتحدث عن الإيمان والعقل. في تفكيرنا وبحثنا، يجب أن نسترشد دائمًا بالكتاب المقدس: “لا تحط من اسم الإيمان. ليس المؤمن الذي يصدق كل شيء، بل الذي يصدق الله... اترك البحث وأقبل الإيمان. الإيمان ينير كل شيء، الإيمان يقدس كل شيء، الإيمان يجعل الإنسان أهلاً للروح القدس”. بناءً على الكتاب المقدس، يقدم القديس دليلاً على ألوهية المسيح وأساويته مع الآب في الجوهر. سنة ومكان المحادثة غير معروفين. 1. مخافة الله كبداية لخلاص الإنسان. - جرأة السائلين وتواضع المخلص. - الأفعال نفسها تجيب على هذا السؤال. – 2. بساطة الإيمان والإجابة عليه. – 3. الإيمان والعقل. إساءة استخدام هذا الأخير. – 4. تقديس الشاروبيم. – 5. الاستجواب المتطور لأعداء الحقيقة – الشاذون. – 6. شهادة لاهوت المسيح في الكتب المقدسة. – 7. استمرار إثبات لاهوت ابن الله. – 8. مصادر الكفر. – خطورة التخمينات الباطلة. 1. بداية خلاص الإنسان هي مخافة الله، وأصل كل صلاح فينا هو شريعة الله. ولكن لا ناموس الله بلا خوف، ولا الخوف بلا ناموس. شريعة الوصايا لها أداة خدمتها في الخوف. والخوف مما يؤمر به قاضيه في القانون. لذلك فإن من يقترب من الشريعة وإلى الله المشرع بخوف يدخل في جماعة القديسين ويعد مع الأبرار. ومن يرفض مخافة الله ويقترب بفخر من الشريعة الإلهية لا ينال نعمة بل هو غريب عن التقوى. لذلك فإن الذين يقتربون من الشريعة الإلهية بخوف ومحبة، يستنيرون بثبات، ويتعلمون التقوى من الحق نفسه، لأنهم يجدون مصدر الحق ذاته، صارخين: "مبارك أنت يا رب، علمني بتبريرك" (مز 119: 12). وهكذا فإن القديسين، الأتقياء والمحبين لله، يتعلمون الحق من الحق نفسه، وأعداء الحق، أو بالأحرى أعداء حياتهم، الذين يفضلون الغطرسة والكبرياء على البساطة، يقتربون من معلم التقوى بطريقة غير محتشمة. وكذلك فعل اليهود، كما سمعتم من كلام الإنجيل الذي قرأتموه مؤخرًا. يقتربون من يسوع ربنا ملك القديسين الذي كان في الكنيسة، في الكنيسة نفسه؛ لا بالخوف الواجب، ولا كعبيد للسيد، ولا كشعب لله، ولكن ليس حتى كتلاميذ للمعلم. إن أعداء الحق وأتباع الشر، إذ كشفوا عن فسادهم، حاولوا خداع الحكمة العليا بأفكار بشرية. يقول الإنجيلي: "جاء رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب إلى يسوع في الكنيسة قائلين: "بأي سلطان تفعل هذا" (متى 21: 23)؟ أيها القلب بلا خوف! ما الذي يجرؤ على فعله، ماذا يقول، كيف ينتفخ بالكبرياء! يا جهالة الأشرار! يا لطف المخلص! هذا ما يقوله التراب، ويصمد الخالق. الخليقة تتمرد على الخالق، ويحتمله المحسن، ولا يخضع لأحد، ويطالبون بحساب من كلمة الله، ويطلبون القوة من رأس الاستبداد. أما آن لنا أن نقول كلام الحكيم: "ما يفتخر الأرض والرماد" (سير10: 9)؟ أنت تطلب من الله، وتطلب منه حسابًا عن شؤونه الخاصة، وتتجرأ على القول للقوة العليا: "بأي سلطان تفعل هذا؟" لماذا تسأله ولا تتعمق في قوة أعماله؟ انظر بعناية إلى نفسك، في أعمق مشورة روحك، وتفحص طبيعة هذه الأمور، سواء كانت نتاج فكر بشري أو مظاهر الاستبداد الإلهي المميز للرب. اسأل قوانين الطبيعة، وحدود القوة (الأرضية)، والحس السليم، بأي قوة يمكن للمرء أن يقيم الموتى، بشرًا أم إلهًا؟ من يستطيع أن يطهر البرص ويدفع الأمراض ويهلك كل الأسقام العقلية والجسدية بكلمة واحدة؟ فمن يستطيع أن يخلق عيونًا من الطين، الله أم الإنسان؟ لماذا لا تسأل عن طبيعة الأفعال، لكن بكل وقاحة تستجوب صاحبها وتقول: "بأي سلطان تفعل هذا؟" أكرر مرة أخرى كلمات الأشخاص الذين يجرؤون بشكل تافه على فعل كل شيء، ويطلبون حسابًا من كلمة الله ويحاولون بأفكارهم خداع الشخص الذي "يصطاد الحكماء في مكرهم" (1 كورنثوس 3: 19). يا جنون! إنهم يقدمون تجربة تطور الكلمات إلى كلمة الله، التي تلتقط بسهولة كل حيل الأدب وتخترق كل تشابك الأفكار. ما هي قوة كلمة الإنسان أمام كلمة الله، وماذا يعني الكذب المصطنع أمام الحكمة الدنيوية؟ "بأي سلطة تفعل هذا؟" اسأل المفلوج بأية قوة يستيقظ سليما؟ اطلبوا المعجزات، ولا تسألوا عن قوة صانع المعجزات. ولكن الصلاح الإلهي لا يجيبك، إذ إن السائلين بخبث لا يستحقون الإجابة. هذه هي كلمة الله: عندما ترى نفسًا خائنة وفاسدة، فإنها تتركها غير مستحقة للنعمة، وغالبًا ما أولئك الذين يحاولون أن يتعلموا الكثير لا يتعلمون الحق من الحق نفسه. كثيرًا ما سأل اليهود ولم يتلقوا إجابة أبدًا، لأنهم سألوا بغضب. لقد أزعج صمت المخلص نفوسهم لدرجة أن جماعتهم الشريرة قالت: "إلى متى تبقونا في حيرة؟ إن كنت أنت المسيح فقل لنا جهرا" (يوحنا 10: 24). ومع ذلك لم يجبهم، لأن الذين سألوا بخبث لم يكونوا مستحقين للإجابة. ماذا قال لهم المخلص؟ "لقد قلت لكم ولم تسمعوا. ماذا تريدون أن تسمعوا أيضًا؟ (يوحنا 9: 27) "الأعمال التي أنا أعملها باسم أبي هي تشهد لي" (يوحنا 10: 25). فهل ترى كيف يعبر عن رغبته في التشكيك في الأفعال، وليس طرح الأسئلة حول السلطة؟ يسأل اليهود: "إلى متى تبقينا في حيرة؟ إن كنت أنت المسيح، فقل لنا مباشرة"، وهو لا يحل حيرتهم، لأنهم لم يسألوا ليكتشفوا ذلك، بل ليدينوا. فغضب قيافا رئيس الكهنة، المستحق لهذا اللقاء، حتى قال: "أستحلفك بالله الحي، قل لنا: هل أنت المسيح ابن الله؟" (متى 26:63). لكن المخلص، الذي علمنا أن نقبل مثل هذه الكلمات باحترام، رغم أنه أجاب على القسم، لم يحل الحيرة. يقول الإنجيل: "فقال له رئيس الكهنة: "أستحلفك بالله الحي، قل لنا هل أنت المسيح ابن الله؟ قال له الرب: "تكلمت" (متى 26: 63-64). أكرم القسم بالخروج عن الصمت، وفي نفس الوقت لم يرض الغضب، معبرًا عن الاشمئزاز من الخيانة. سأل اليهود بغضب، ولم ينالوا جوابًا - وبحق، لأن الأفكار الماكرة تفصل الناس عنهم". الله. ولم ينقل حكمته إلى الذين سألوه بغضب: "لا تدخل الحكمة في النفس الشريرة" (حكمة 1: 4). 2. وبينما كان الذين يسألون كثيرًا لا يعرفون ما الذي يسألون عنه، جاءت امرأة بغير مكر وبإيمان صادق، لا تجرب قوة الله غير المفهومة، بل ببساطة تقترب من الرب، وبكلمات بسيطة، ولكن بإيمان صادق، قالت له: "أنا أعلم أن المسيح سيأتي، أي المسيح، وعندما يأتي، يخبرنا بكل شيء" (يوحنا 4: 25)، وسمعت على الفور منه، الذي يحب البساطة، الكلمات التالية: "إنه هو". أنا الذي أكلمكم" (يوحنا 4: 26). لم تسأل بعد، وقد اكتشفت ذلك بالفعل؛ لم تكن كلمة الإيمان قد زرعت بعد، وكان ثمر التقوى قد حصد بالفعل. أيها الله القدوس، "استريح" في الناس البسطاء والمقدسين، عندما يرى بساطة القادمين، فإنه هو نفسه يكشف ببساطة فوائد حكمته؛ وإذا رأى نفساً قد فسدت بالخبث، يمنع العمل الصالح، ولا يعطي تعليماً. استمع إلى ما يقوله هو نفسه من خلال موسى: إذا أتيت إلي مباشرة، فسوف آتي إليك مباشرة؛ "إن لم تتأديبوا أنفسكم بعد هذا وتذهبوا ضدي، فأنا أيضًا [بغضب] أخالفكم" (لاويين 26: 23-24)؛ يقول هذا ليس لأن الكائن الإلهي يغير حقيقته، بل لأن ما يتدفق من الحق لا يأتي مباشرة إلى الغادرين. "بأي سلطان تفعلون هذا؟ ومن أعطاكم مثل هذه القوة؟ قال لهم المخلص: "لاحظوا هنا ما هو القانون والقاعدة التي يعطينا إياها رب الجميع." أي واحد بالضبط؟ إنه يريد منا ألا نجيب على جميع أسئلة الهراطقة الخبيثين، اليهود أو الوثنيين، أو أي شعب آخر غريب عن التقوى. هناك، في الواقع، في كثير من الأحيان، أسئلة لا تستحق الإجابة عليها؛ وبالطبع مثل هذه الأسئلة الخاطئة يجب الإجابة عليها بنفس الأسئلة، ولكن بأسئلة صحيحة. فقال لهم الرب: «أسألكم شيئًا واحدًا؛ إذا أخبرتني عن هذا، فسأخبرك بأي سلطة أفعل هذا؛ من أين جاءت معمودية يوحنا: من السماء أم من الناس؟ (متى 21: 24-25). فانظر إلى مصدر الحكمة الذي يفضح الكذب بالسؤال؛ أنظر إلى كلمة الله التي تغلب الخبث بالحكم السليم. انظر إلى الخبث كيف أصابته سهامه ووقع في حيله. "من أين جاءت معمودية يوحنا: من السماء أم من الناس؟" وقالوا، وهم يستكشفون فيما بينهم قوة هذه الكلمات: "إذا قلنا: من السماء، فيقول لنا: لماذا لم تصدقوه؟" (متى 21:25). رأى الحقد دماره؛ رأت أنها بنفس الشيء الذي خرجت به تحطمت. وبما أنهم لم يطيعوا يوحنا، فقد خافوا أن يقولوا إن معموديته كانت من الله، حتى لا يتبع ذلك التوبيخ على الفور. "إذا قلنا: من الناس، فإن جميع الشعب يرجموننا" (لوقا 20: 6). إن رأي هذا الرجل الصالح سوف يعرضنا لإدانة لا هوادة فيها. "الجميع يعبدون يوحنا كنبي" (متى 21: 26). لذلك، لم يريدوا أن يقولوا الحق أنه من الله، لأنهم رفضوا حق الله؛ لم يجرؤوا على الكذب، لأن الخوف كان يحكم على وقاحتهم، لكن الخوف ليس من الله، بل من الإنسان. وهذا ما يحدث بالفعل: كثيرًا ما يكون كثيرون، ليس لديهم خوف الله، خاضعين لخوف الإنسان. كانوا خائفين من الناس. يا ليتهم كانوا يخافون الله وليس الناس! فالأول يؤدي إلى التقوى، والثاني إلى الفجور. "فَأَجَابُوا يَسُوعَ: لاَ نَعْلَمُ" (متى 21: 27). انظر كيف يخفي الخبيثون خبثهم. انظر كيف يكشف الشر عن جهله. كما أن الأفعى أو غيرها من الحيوانات الأكثر غدراً، التي تختبئ في مكان سري، تزحف بهدوء من مخبأها ولا تجرؤ على الخروج بالكامل، كذلك اليهود، المختبئون في كهف الحقد، لا يعرضون آرائهم للضوء. لذلك قال لهم الرب: "ولا أنا أقول لكم" (متى 21: 27). انظر كيف عاقبهم صمته على سؤالهم غير اللائق؛ انظروا كيف لم يرضي مكرهم، بل ضربهم في وسط خططهم. وفي نفس الوضع الذي كانت فيه حمار بلعام، والتي لم تستطع أن تنحرف يمينًا ولا يسارًا، لأن الملاك عارضها (عد 22: 21-26)، في نفس الوضع كان حقد اليهود، الذين لم يجرؤوا على النظر إلى الجانب الأيمن من الحقيقة، بسبب التوبيخ الوشيك من المخلص، ولا إلى الجانب الأيسر من الكذب، خوفًا من الشعب. لذلك، نحن أيها الإخوة، الذين نتلقى مثل هذه القاعدة من الرب، لا ينبغي لنا أن نجيب على جميع أسئلة الهراطقة. عندما يسألك الزنديق بخبث، فارفض السؤال غير المناسب بسؤاله الصحيح. كثيراً ما يسأل الزنديق: هل تعرف الله أم لا؟ فإن قلت: أعلم، فيتابع على الفور: إذن أنت تعرف ما تكرم؟ نعم يجيب التقي، فمن يوافق على أن يقول: لا أعرف ما أعز؟ ويتابع مرة أخرى: إذًا، هل تعرف ماهية الله؟ فإن قلت: لا أدري، فيعترض على الفور: إذن أنت لا تعرف ما تكرمه. انظروا إلى هذه الكلمات الغادرة؛ انظر إلى مكائد الحيات الشريرة. هل ترى هذا؟ لكن لا يجب أن تشعر بالحرج. واعلموا أيها الإخوة أن هناك أنواعًا مختلفة من المعرفة. يمكن للمرء أن يعرف أن الله موجود، ولكن ليس كيف هو موجود. لذلك بيننا، أيها الناس، هناك طرق عديدة للمعرفة. فمثلاً أعلم أن فلانًا يعيش في مدينة كذا وكذا، لكني لا أعرف ما نوع الصناعة التي يعمل بها؛ وأعلم عن آخر أنه يعمل في صناعة كذا، لكن لا أدري من أين هو. لذلك، أعرف جزئيًا، وجزئيًا لا أعرف؛ وبشكل عام، لا المعرفة الخاصة تعطي معرفة الكل، ولا جهل الكل يهدم المعرفة الخاصة. وماذا في ذلك؟ أعرف عن الله أنه موجود، وأنه صالح، وأنه خالد، وأنه غير قابل للفساد، وأنه هائل، وأنه غير مفهوم، وغير مادي، وغير قابل للتغيير. أنا أعرف كل هذا، وأنا أعلم ذلك، أعبده. لكنني لا أعرف كيف هو موجود، ولم أتعلم أن أدرس كيفية وجوده، بل أن أعرف أنه موجود. لم أعد أجد أي معلم للرسول يستطيع أن يلقنني تعليمًا أكثر تقوىً. لكنه يعلم بصوت عالٍ: "ينبغي الذي يأتي إلى الله أن يؤمن بأنه موجود"، وليس أنه موجود، بل "ويجازي الذين يطلبونه" (عب 11: 6). وهكذا أكرم ما أعرفه؛ لم أتعلم أن أفحص كينونة الله؛ لقد تعلمت أن أؤمن، أيها الإخوة، أن أؤمن، لا أن أتحقق. اقرأ أيها الزنديق اعترافك الذي تم النطق به أثناء السر السري والرهيب. عندما بدأت المعمودية ماذا قلت؟ هل سألت أو تحققت أو صدقت؟ لقد تعاملت بشكل مختلف وحصلت على تلك النعمة بشروط مختلفة. فإذا كوفئتها بهذه الطريقة في التفكير، فقد خالفت الشروط؛ خلال الأسرار الرهيبة والعظيمة، كنت تمثل الإيمان، ولكن خارج الأسرار، كنت تحد من الإيمان وتطرح الأسئلة. 3. لكن انظر ماذا يقول عدو الحق. ليس عبثًا أن أعطانا الله الحكمة. فليس عبثًا أن ننال قدرة النظر. ومن الضروري معرفة الإيمان بالحكم، وعدم ترك التعاليم التقية دون دراسة. بخير. ولكن الهداية في الدراسة ينبغي أن تكون أقوالاً إلهية وأحكاماً تقوى أعطانا منه. وأنت، بكسر القواعد، لا تسترشد بالكتب المقدسة الموحى بها، لكنك تحقق في الإلهية، وتحريف الحقيقة وتفضل دائمًا اتباع الأحكام غير الصحيحة بدلاً من الخضوع للإيمان، كما لو كنت قد اختبرت كل شيء أو عرفت كل شيء مرئي. اشرح لي بناء على اعتبارات العقل كيف أصبحت السماء وهي في الفراغ على هذا الارتفاع اللامتناهي ولها هذا الحجم دون أي شيء يدعمها؟ كيف يقف ومن يحمله وما هي الأسس التي تمت الموافقة عليه على أساسه؟ كيف لا ينتهك جمالها لفترة طويلة، ولا يتدمر انسجامها؟ أظهر الأعمدة التي تحمله، أظهر الأساس الذي يقع تحت هذا الوزن. ولكن لماذا أتحدث عن السماء وليس عن الأرض التي أدوسها بقدمي؟ أولاً، اشرح لي بنية الأرض. أنها مؤسسة على المياه (مز 23: 2)، هذا قبلته، وأنت نفسك تعترف. لكن اشرح كيف تم تأسيسها على المياه، لا تكرر ما قيل فحسب، بل أعط من خلال الحكم حسابًا للشيء المطلوب - كيف يتم حمل الجبال، الكثيرة والعظيمة جدًا، والتلال والسهول على المياه. أخبرني كيف ينفصل البحر؛ أخبرني كيف يتم ترويضها، وهي تموج بهذه الأمواج وترتفع إلى ارتفاعات غير عادية، عندما تقترب من الرمال، وتحترم الحد الذي حدده لها المشرع. وضح يا أخي كيف أن الأرض واحدة هي أمنا، لكن النباتات مختلفة، من أين تأتي الجذور المرة، من أين تأتي الحلوة، من أين تأتي تنوع الثمار. أرض واحدة تنتج؛ مطر واحد يغذي: من أين يأتي هذا التنوع؟ اشرح من أين جاءت المصادر ومن أي هاوية؟ كيف يمكن فهم كل هذا؟ ولكن بينما نحن في حيرة من أمرنا بشأن هذا الأمر، إلا أننا نملك الحل الحقيقي والتقوى الوحيد لهذه الحيرة. وهذا ما قاله المبارك داود في ترنيمة: "صحيح... كلمة الرب وكل أعماله حق" (مز 32: 4). من المستحيل فهم الأعمال بدون إيمان: كيف يمكن معرفة الله بدون إيمان؟ الأعمال لا تعرف بدون الإيمان. وماذا عن الابن - من خلال الأحكام؟ "كلمة الرب وكل أعماله حق". ولكن، تاركين وراءنا أعداء الحق، فلنتجه إلى عقيدة الإيمان السليمة والسليمة، ونشرح قاعدة التقوى، مستشرقة بالحق نفسه. لا يوجد في العهد القديم من هو أكثر موثوقية من موسى، وفي العهد الجديد ليس من هو أكثر حكمة من بولس. تأمل في مؤسسات العهد القديم، ولن تجد أحدًا أعظم من موسى: "قال له الله: ""لقد عرفتك... ووجدت نعمة في عيني"" (خر 33: 12). لا يوجد أحد في العهد الجديد أكثر كمالاً من بولس: فهو "إناء مختار" (أعمال 9: 15) وكان المسيح بداخله هو الذي تكلم من خلاله. لن تتجاوز حدود موسى وبولس. ماذا نال موسى: فهم كينونة الله أم رؤية مجده؟ لقد أراد موسى، أيها الإخوة، أن يرى الله كرجل محب لله، ولم يتصور أنه يريد المستحيل. ومع ذلك، فقد أظهر ذلك من خلال طلبه ذاته إلى الله. ماذا قال؟ أسألك يا رب: "إن وجدت نعمة في عينيك فإني أصلي: أرني طريقك فأعرفك فأجد نعمة في عينيك" (خروج 33: 13). لقد تصرف مثل فيلبس الذي قال: "يا رب أرنا الآب وكفانا" (يوحنا 14: 8). يقول موسى: "يا رب، اكشف لي طريقك، حتى أعرفك، وأجد نعمة في عينيك". لقد رأى الله في العليقة، ورآه على جبل سيناء، ورآه يظهر في أماكن أخرى مختلفة ويكشف عن ظهوره بطرق مختلفة؛ لكن موسى المبارك أراد أن يرى صورة كينونة الله ذاتها؛ كرجل، كان يفكر بشكل إنساني في القوة المتميزة. فالله، إذ قبل رغبة العبد الأمين، يُذل رغبة الإنسان، ويطلب المستحيل. ماذا يقول له؟ "لا يستطيع أحد أن يراني ويعيش" (خروج 33: 20). إن قوة الرغبة لا يمكنها أن تحتضن ما هو مرغوب فيه؛ فالعين الفانية لا تستطيع أن تتحمل رؤية الطبيعة الخالدة. حسنًا، يا رب، هل حقًا تترك هذه الرغبة بلا عزاء، ولا تظهر حتى ظل المطلوب لمن يحمل مثل هذه الرغبة؟ ثم يقول: "وأضعك في نقرة من الصخرة وأسترك بيدي حتى أجتاز، وعندما أرفع يدي ترونني من ورائي، ولكن وجهي لا يظهر" (خر 33: 22-23). لم يقل: "عندما أعبر"، بل "مجدي" (خر 33: 22)، لأن رؤية المجد العابر لا تعني رؤية الجوهر ذاته. لم ير موسى شيئًا أعظم من المجد، ولم ير كل ذلك، بل "من الخلف" فقط، ليس لأن الطبيعة الإلهية تقتصر على الخلف والأمام - فالأمر بسيط وغير معقد - ولكن لأن الله نفسه يكشف عن نفسه بهذه الطريقة، لا بما يتناسب مع كرامته المتأصلة، بل مع قوة المستحقين للرؤية. لقد حقق موسى مجد الله، لكنه لم يتجاوز هذا المجد؛ وأنت، أيها الزنديق، بعد أن تجاوزت خط المجد، هل تستكشف كينونة الله؟ دعونا ننتقل إلى الطوباوي بولس. بولس في العهد الجديد، بعد أن فكر في بعض الأمور الخاصة بتدبير الله، كما لو كان مندهشًا من أعماق الفكر، نطق بالقول العظيم والمدهش التالي: "يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه! ما أبعد أقداره عن إدراكها وطرقه عن الاستقصاء! لأنه من عرف فكر الرب؟ أو من كان له مشيراً؟ أو من أعطاه مقدماً حتى يوفي؟" وفي الختام قال: “لأن كل شيء منه وبه وله. له المجد إلى الأبد، آمين" (رومية 33:11-36). هل ترى كيف، بعد أن حقق مجد الله، لم يتجاوز الحد؟ ولكن ماذا أقول عن الناس؟ ارفع أفكارك إلى ما هو فوق العالم؛ اسأل السماء وقل: ماذا تقول لي عن الله؟ أيتها السماوات، اشرحي لي ما هو الله؛ قل لي، ما هو الله في الأساس؟ لكن السماء لا تجيب على سؤال ما لا يمكنها معرفته. وإن سألتهم بجرأة يجيبون خلال إرميا العجيب بهذا القول الإلهي: "تعجبي من هذا أيتها السماوات وارتعدي وارتعدي" (إر 2: 12). السماء تشعر بالرعب حقًا عندما ترى كيف يتم استكشاف الطبيعة الإلهية. سيتحدث الطوباوي داود أيضًا ضد هذا، فيكبح فضوله المفرط، ويجيب: لم تسمعوا أن "السماوات ستخبر" طبيعة الله، بل "مجد الله". أليس هو نفسه الذي يصرخ إليكم في المزمور المقدس: "السموات تخبر بمجد الله" وليس طبيعة الله (مز 18: 2)؟ إنهم لا يشرحون جوهر الله، لكنهم يعلنون مجد الله. لكن لا تظن أن القوى الخارقة للطبيعة تعرف شيئًا أكثر. اسأل الملائكة، أقول، "اسأل"، ليس لأنه ستُتاح لك الفرصة للتحدث مع القوات العلوية، ولكن لأنك تستطيع أن تتلقى دواءً من الكتاب المقدس سيكبح وقاحتك. اسأل الملائكة، اسأل متى تراهم على الأرض يفرحون أو يترنمون. أخبرهم: ما هي الأشياء الجديدة التي تعلمها؟ ما هي الأشياء الرائعة التي تنادي بها؟ وسيجيب الوجه الإلهي فورًا من خلال الأناجيل الإلهية: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14). جاء الملائكة إلى الأرض، ولم يتجاوزوا حدود المجد (الله)؛ ولم يتردد الزنادقة في عبورهم. ولكن ألا تستطيع القوى العليا أن تتفوق على الملائكة؟ أعني رؤساء الملائكة؛ هم الكائنات الأكثر ممتازة. اسأل الشاروبيم، هذا العرش الملوكي: "الجالس على الشاروبيم" يقول المرتل (مز 79: 2). اسأل الكروبيم، "هذا مثل حجر العقيق الأزرق، كمثل العرش" الذي عليه "شبه إنسان جالس" (حزقيال 10: 1، 1: 26). وكان صوت من الشاروبيم "كصوت مياه كثيرة كصوت... مبارك مجد الرب من مكانه." (حزقيال 1: 24، 3: 12). 4. هل ترى الخشوع والشاروبيم؟ لقد وصلوا إلى مجد الله ولم يتجاوزوا الحد. "مبارك مجد الرب." وكيف؟ "من مكانها" - لتظهر لك أنها تسكن منهم في السماويات وهي أعلى بكثير من أعلى كرامة للقوى السماوية وغير المرئية. إنهم لا يتكلمون كأنهم قريبون، بل كأنهم بعيدون عن الكرامة الإلهية. "مبارك مجد الرب من مكانه" - ليس لأن الله له مكان - فهو يحتضن كل مكان - ولكنهم يسمون الكرامة التي له مكان الله. هل سمعت الصوت والشاروبيم؟ "مبارك مجد الرب" ولم يزيدوا قولهم. لا بد أن تقف هناك لتعرف ما يعلنه الله، لأن "السارافيم وقفوا حوله" (أش 6: 2). ماذا يمكننا أن نتعلم منك؟ لا تكن في حيرة، بل قل هذا: مع أن كرامتنا ممتازة، إلا أننا نعرف حدود طبيعتنا، ولا نتجاوز حدود المعرفة؛ نحن لا نختبر خالقنا، ولا نختبر من أكرمنا؛ نحن نعلم أن الطبيعة غير المفهومة لا تخضع للبحث، ولا تخضع لنظام الأحكام، وأن مجد المعبود يفوق كل الحالة الملائكية، والعقل الدنيوي، وكل قوة سماوية؛ ولهذا السبب لا نتجاوز الحدود. لا يعبرهم الشاروبيم، بل بكل وقار يغنون ترنيمةهم السماوية: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود! مجده مملوء كل الأرض!" (إشعياء 6: 3). ألا يخجلكم بولس وموسى بعدم تجاوز هذا المجد؟ السماء التي تعلن هذا المجد ستخجلك. لكن السماء لا تقنعك؟ سوف تقنع الملائكة. لكن ألا تهتم بالملائكة؟ الخوف من الشاروبيم. ولكن هل ترتفع بجرأة فوقهم؟ دع السيرافيم ينيرك. لكنك لا تخضع لاقتراحات دنيوية أو أرضية؟ كونوا خارج الوجوه المقدسة، ابتعدوا عن الأسوار الإلهية. لا يمكنك التحقيق مع الله والاحتساب بين المؤمنين. ولكن ماذا أقول عن الله؟ ألا تعلم كم هو مخيف أن تستكشف طبيعة الله بجرأة؟ عندما تريد استكشاف أعمال الله ذاتها، فإن الله يعتبرك غير مستحق للتقرب منه، لكنه يرفضك بعيدًا لأنك تجرؤ على فعل المستحيل. موسى، فلان رجل عظيم، الذي صنع مثل هذه المعجزات، الذي كان وسيطًا بين الله والناس، الذي قسم البحر وأنزل المن من السماء - وعندما تجرأ على قياس وصية واحدة فقط من وصايا الله بالحكم البشري ولم يثق في القوة الإلهية، تعرض لعقوبة لا هوادة فيها. فجاء إلى الصخرة وقال للشعب: أيها الشعب القاس والمتمرد: هل نخرج لكم ماء من هذه الصخرة؟ ماذا يعني الله له؟ يقول: "لأنك لم تصدقني لكي تظهر قداستي في عيون بني إسرائيل، لا تدخل هذا الشعب إلى الأرض" (عد 20: 10، 12). انتبه جيدًا لهذا. "لأنك لم تصدقني." ماذا يعني: "لم يؤمنوا"؟ ويعني القول: إن الله قادر على كل شيء. إنها خطيئة في حق الله أن يفحص ما يفعله بحكمته، ولا يثق في القوة الإلهية التي تقوم بأعماله فوق كل شيء. يبرر داود موسى بأنه أخطأ ليس بنفسه بل بلسانه (مزمور 105: 32-33). خطايا الصديقين على شفاههم. ولكن جرائم الأشرار في نفوسهم. وكما أن الأشرار، الذين انفصلوا عن الله بالروح، يبدون قريبين من الله على الشفاه: "هذا الشعب،" يقول النبي، "... يكرمني بشفتيه ولسانه، أما قلبه فهو بعيد عني" (إش 29: 13)، كذلك فإن الأتقياء، المخلصين لله بقلبهم، كثيرًا ما يسقطون بلسانهم. لذلك يبرر داود موسى النبي النبي فيقول: "وأغضبوه في مياه المراء فتألم موسى بسببهم" (مز 106: 32)، وليس لنفسه. ماذا يعني "بسببهم"؟ لم يكن من تلقاء نفسه أنه أظهر عدم الإيمان، بل كان غاضبًا من تناقض الشعب، وبالتالي لم يعد لديه حكم نقي، بل كان كما لو كان مرتبكًا. قلت هذا ردًا على الشر الذي صدر من كنيسة العمل. أين سمعت الكلمات: لم يولد بعد ولم يولد؟ أين سمعت تلك التعبيرات المجنونة والمتعددة الاصطناعية؟ لقد تحرَّفت أقوال الروح، ودخلت كلمات الشيطان مكانها. إذا كنت تسعى جاهدة لهذا، فلماذا تعتبر بولس معلمك؟ إذا قمت بمثل هذا البحث، فلماذا تفتخر بأنك تتبع بطرس؟ رفض الاعتقاد وتقديم البحوث. لكنك تقول إنني لا أحيد عن الكتاب المقدس، فليكن. فكيف أنت عدو ولست طالبا ومبتدعا للأحكام؟ اشرح لي بناءً على الحكم: كيف مر المخلص من الأبواب المغلقة؟ ما هي الحاجة للحديث عن أشياء أخرى؟ وهذا غالبا ما يسبب ضررا لكل من المتحدث والمستمع. لا أقول: اشرح لي الطبيعة غير المنظورة، كيف ولد الآب الابن، وما هي طريقة الولادة الإلهية؛ لكني أطالب بشرح عمل تدبيره هذا. 5. أخبرني: كيف دخل المخلص والأبواب مغلقة، كيف دخل بالجسد؟ طبيعة الجسد لا تسمح بما يقوله الإنجيل. إذا اتبعت الإيمان، فهذه حقيقة لا يمكن إنكارها. وكيف دخل من الأبواب المغلقة؟ لم يكن طبيعة غير مادية تخترق جميع الأجسام، ولكن مع الكائن غير المادي كان هناك أيضًا جسد؛ وكان عضوًا لكائن غير مادي؛ كان للمخلص هذا الجسد البشري. صحيح أن التلاميذ إذ رأوا المعجزة العجيبة ظنوا أنها روح، لأن الحدث تجاوز الطبيعة المادية. لكنه قال للمتحيرين: "انظروا إلى يدي وإلى رجلي. أنا هو. المسوني وانظروا إلي، لأن الروح ليس له لحم وعظام" (لوقا 24: 39). كيف دخل؟ هل فرغت الألواح كالهواء أم رق جسده فمر عبر الخشب الصلب؟ لكن لا أنت تستطيع أن تقول ذلك ولا أستطيع أن أشرحه؛ لم يعلمني الكتاب المقدس أي شيء عن هذا؛ أنا لا أحقق، بل أتقبل ما أعلنته، مع أنني في حيرة من أمري. أنا أؤمن أنه دخل؛ ولكن كيف، أنا لا أستكشف هذا. ولا تظنوا أنه دخل الأبواب بطريقة عادية. لم يقل الكتاب أنه دخل عندما أضيقت الأبواب أو انحلت، بل "وإذا كانت الأبواب مغلقة" (يوحنا 20: 26)؛ تحدث عن الحدث، لكنه لم يوضح كيف حدث الحدث. خرج بطرس من السجن. ولكن انفتحت له الأبواب، ولاحظ الكتاب ذلك قائلاً: "جاءوا إلى باب الحديد الذي يؤدي إلى المدينة، فانفتح لهم من تلقاء أنفسهم" (أع 12: 10)، ولم يقل أنهم هم أنفسهم قبلوا بطرس عند مروره، لأن جسده كان بشريًا ومخلوقًا بشريًا. وجسد المسيح، وإن كان بشريًا لارتباطه بنا، كان إلهيًا أيضًا بسبب اتحاده بكلمة الله، وبسبب ولادته العجيبة من العذراء. وكيف دخل من الأبواب المغلقة؟ وكيف صعد إلى السموات المغلقة؟ يا لجنون أولئك الذين يجرؤون على استكشاف هذا! ويا لتقوى من آمن بهذا كله! ولكن ماذا يقول المتناقض؟ ويقولون إننا لا نجد أن الإيمان آمن دائمًا؛ وقد وجدنا أنه يؤدي أيضاً إلى السقوط؛ لذلك لا ينبغي للمرء أن يؤمن بدون فحص، بل بفحص دقيق. مثل هؤلاء الناس يساعدهم الوثنيون كثيرًا، لأن أحكام الزنادقة والوثنيين متشابهة؛ وهذه اختراعات الشياطين، وهذه اقتراحات الشياطين. ولذلك يقول بعض مخالفي الإيمان إنه مضر بلا سبب، وأنه إذا لم يجتمع البحث المعقول مع الإيمان فإنه لا ينفع المؤمن. يقولون أين تريد أن تعتبر ملكًا للإيمان؟ ألا تريده من بعيد، من الكون نفسه؟ انظر إلى الذي تسميه بدائيًا. أجده قد سقط عن الإيمان. انتبه إلى كلمات الشيطان الماكر، الذي يجرؤ بشكل تافه على فعل كل ما يقرر القيام به، وما يقوله، وما يقدمه. تقول إن الحية قالت له: "يوم تأكلانهما تنفتح أعينكما وتكونان كآلهة عارفين الخير والشر" (تك 3: 5). لقد صدق الثعبان - ومات مؤمنًا. وهكذا كان الإيمان بداية الشرور. هذا ما يقوله لنا أعداء الحق ومعارضو التقوى. ولكنهم، أيها الأشرار، لا يعرفون التعريف الحقيقي للإيمان ولا يفهمون ما يقدمونه. ولا نقول إن كل من يصدق كل شيء، فهو مؤمن ويدعى مؤمناً؛ ليس المؤمن من يصدق كل ما يحدث، بل من يؤمن بالله حقًا. هل أثبتت أن الإنسان الأول مات بالإيمان بالله؟ لقد سقط بإيمانه بالشيطان. لقد دمره عدم الإيمان بالله. لماذا تحرفون ما قيل؟ استمع للنبي الذي يقول: "اسمعوا هذا يا رؤساء بيت يعقوب ورؤساء بيت إسرائيل الذين يكرهون الحق ويحرفون كل مستقيم" (مي3: 9). ومن الضروري أن نقول أن عدم الإيمان كان بداية الشر. فلو صدق الله القائل: "يوم تأكل منها موتًا تموت" (تك 2: 17)، لما سقط، بل كان له الإيمان، الإيمان الذي يؤدي إلى الخلاص. لا تحط من اسم الإيمان. ليس المؤمن من يصدق كل شيء، بل من يصدق الله، هذا وحده يسمى كذلك. التخلي عن البحث واعتناق الإيمان. الإيمان ينير كل شيء، الإيمان يقدس كل شيء، الإيمان يجعل الإنسان مستحقًا للروح القدس. يقول الكتاب: "وكان استفانوس مملوءًا إيمانًا وقوة" (أعمال 6: 8). لو لم يشرق الإيمان أولاً، لما كانت القوة في هذا الرجل القديس ستتبعه. حيث يوجد الإيمان، توجد القوة؛ وحيث يكون عدم الإيمان يكون الضعف. الإيمان هو بداية البركات؛ الإيمان هو مصدر البركات. فلنقبل سلاح الخلاص هذا. لماذا تتبعون العبارات بخنوع وتهربون من الحقيقة؟ لماذا تقترح شيئًا لا تجرؤ طبيعة الملائكة على استكشافه - ماذا أقول: طبيعة الملائكة؟ - لماذا لا تجرؤ حتى الشياطين؟ ألا تريد أن تتبع بيتر؟ ألا تريد أن تتبع بولس، ولا الملائكة، ولا الشاروبيم، ولا السيرافيم؟ على الأقل تعلم من الشياطين. رأى الشياطين المخلص فقالوا له: اتركنا، ما لنا ولك يا يسوع ابن الله؟ (متى 8:29). الشياطين تعترف بأنه ابن الله وأنت أيها الزنديق تجدف؟ الشياطين تعترف به على قدم المساواة مع الله، وأنت تثبت عدم المساواة؟ ولكن ماذا أفعل، يقول الهرطوقي، عندما يقول الرب نفسه: "فليعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك" (يوحنا 17: 3)؟ قال: "واحد"، أعلن الإله الحقيقي الآب. ولكنني سأتبع الحق الذي أعلنه الله. هل تنجرف بكلمة: "واحد"، وتتبع هذا التعبير بخنوع؟ لكن لاحظ المعنى الدقيق لما تتم دراسته. يتحدث الله من خلال النبي: "أنا الأول وأنا الآخر، وليس إله غيري... الذي أعلن هذا منذ القديم، قال هذا. أليس أنا يا رب؟ وليس إله آخر غيري، لا إله بار ومخلص غيري. " ارجعوا إليّ فتخلصوا، يا جميع أقاصي الأرض، لأني أنا الله وليس آخر. "أقسم: من فمي يخرج عدل، كلمة لا تتغير، لي تجثو كل ركبة، ويحلف بي كل لسان" (أش 44: 6، 45: 21-23). ​​ويقول: "أنا الأول وأنا الآخر"، ويضيف: "وليس إله غيري". انظر كيف يعبر عن أن طبيعته فريدة، وليس لها أي شيء مشترك مع طبيعة أخرى منفصلة عنه. وهذا ما يقوله الله: "أنا الأول وأنا الآخر، وليس إله غيري"؛ وبالنبي يقول: "باسط السموات" (إش 44: 24). انتبه إلى كلمة "واحد"، لأنك تمثل "الإله الحقيقي الواحد" - "... الواحد الباسط السموات". وهنا يقول بنفس الطريقة: "أقسم بي". انظر إلى قوة المتحدث وقوته. قال: «لا إله غيري». وأيضا: «أنا الأول وأنا الآخر»؛ وأيضاً: «أقسم بي» التي أعربت عن أنه ليس أعظم منه المتحدث. لذلك يقول الرسول: "وعندما وعد الله إبراهيم أنه لا يقدر أن يقسم بمن هو أعلى منه أقسم بنفسه" (عب 6: 13). وبالتالي فإن الذي يقول: "أقسم بي: من فمي يخرج البر، كلمة لا تتغير"، ليس له ذات أعظم. لماذا تقسم؟ "لِي تجثو كل ركبة، ويحلف لي كل لسان" (إشعياء 45: 23). من يقول هذا أيها الزنديق؟ الأب أو الابن؟ بالنسبة لي، كمؤمن، ولكل تقيّ، كرامة الآب هي كرامة الابن. ولاحظ أيضاً أن كثيراً مما قلناه يقال للدحض وليس للتعليم. بالنسبة لي ولكل مؤمن، تظل عقيدة التقوى ثابتة، حيث يظهر الآب وحده وهو يتكلم، هناك يُفهم الابن والروح القدس معًا. حيث يتكلم الابن، هناك سلطان الآب؛ حيث يعمل الروح القدس، يعمل الآب أيضًا. إن مجد الثالوث الأقدس ليس مشتركًا، كما أن تعليم الحق ليس مشتركًا. لا تعترف بمملكة أحد منهم. 6. قلت هذا لأنني أدحض العدو، حتى لا يقول من يحب الافتراء: انظر كيف قال إن كل شيء للابن، وهو ما يقوله الابن هنا أيضًا، واعترف بهذه النبوءة على أنها غريبة عن الآب، ولكنها تنتمي إلى الابن. بالنسبة لي، يظل حكم الإيمان ثابتًا لا يتزعزع. نحن الآن منخرطون في جدال. أنا أثبت أن الابن يتكلم هنا، وبإقناعك، أقنع نفسي في نفس الوقت أن الآب يتكلم، والابن يعلن، والروح القدس يؤكد: "أنا الأول وأنا الآخر، وليس إله غيري: ... بي أقسم". الذي يقول هنا: "أنا الأول"، و"لا إله غيري"؛ ومرة أخرى: "من فمي يخرج البر"؛ ومرة أخرى: "ستجثو لي كل ركبة، ويقسم لي كل لسان"؟ كيف تتقبل هذه الكلمات؟ لمن ترجع هذا الاسم؟ لكن لا تقل لي ما لا تعرفه، ولن أقول لك ما لا أفهمه. فلنتبع المعلم الروحي الذي يستطيع أن يرشدنا إلى التقوى. لذلك لا تستمعوا لي، بل استمعوا معي. أنا أعرف معلم عقائد الكنيسة – بولس. وعندما أسمى بولس فإني أشير إلى المسيح، لأنه هو نفسه تكلم في بولس، إذ قيل: "أنتم تطلبون برهانًا هل المسيح يتكلم فيّ" (2كو13: 3). إذن، نبوءة إشعياء المذكورة أعلاه: "أنا الأول وأنا الآخر، وليس إله غيري: ... بي أقسم: ... أمامي ستجثو كل ركبة، بي يقسم كل لسان" - يشير بولس إلى الإله الحقيقي للمسيح. أين الدليل على ذلك؟ وفي رسالة رومية يقول: "لماذا تدين أخاك؟ أم أنت أيضًا لماذا تهين أخاك؟" لماذا تحكمون على بعضكم البعض؟ "سنظهر جميعًا عند كرسي دينونة المسيح. لأنه مكتوب: "أنا حي، يقول الرب، ستجثو لي كل ركبة، وكل لسان سيعترف بالإله الحقيقي" (رومية 14: 10-11). هذا هو الذي يقول: "أنا الأول وأنا الآخر، وليس إله غيري: ... بي أقسم: ... أمامي تجثو كل ركبة". فإذا كان بولس ينسب هذه النبوة إلى المسيح، وكان المتكلم بالنبي هو المسيح، ويقول المسيح: "أليس أنا يا رب، وليس إله آخر غيري"، فهل يرفض لاهوت الآب؟ لا، لا يرفض، لا يرفض، لأن مجدهم لا ينفصل. إذن يتبين أنه كما قال الابن: "أنا الأول وأنا الأخير" فهو لا يرفض الآب، كذلك عندما يقول عن الآب: "لنعرف الإله الحقيقي" (1 يوحنا 5: 20)، فهو لا يرفض لاهوته الحقيقي. وليس فقط هذه العقيدة الصحيحة تُغرس هنا، بل أن المسيح هو الإله الحقيقي يظهر من نفس الشهادة، لأنه يضيف: "وكل لسان يعترف بإله الحق". فالذي يقول: «أنا الأول وأنا الآخر» (صحيح) هو الابن. فلماذا نتجادل حول الكلمات عندما تحتوي على حقيقة ساكنة؟ اعرف لماذا قال: "أن تعترفوا بالإله الحقيقي"، ولا تجادلوا. المخلص هو معلم العالم، ومصحح الكون، ومصلح الساقطين، وعائد الضالين، ومجدد الفاسد. إذ كان يعلم أن كلمته ستنفذ وتثبت في كل السماويات لتصحيح الخطأ الوثني وفضح عدم الإيمان اليهودي، فإنه ينطق بكلمة ذات حدين، حتى يتمكن بعبارة "اعترف بالإله" الحقيقي من دحض كثرة الآلهة الوهمية، وبالكلمات المضافة إلى هذا: "ونكون في ابنه الحقيقي يسوع المسيح" (1 يوحنا 5: 20) ليدين من يرفض تدبيره. إنه يعلن "الإله الحقيقي الواحد"، لا ينفصل عنه، بل يحطم أدوات الضلال. ولكي تقتنع، أيها الأخ، أنه هو الإله الحقيقي وابن الله الحق في نفس الوقت، فإن هذا هو يوحنا الإنجيلي الذي كتبت فيه هذه الكلمات - لأنه جاء في إنجيل يوحنا: "لكي يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك" (يوحنا 17: 3)، - نفس الواعظ الذي أعلن ذلك يكتب عن هذا في رسالته. رسالته الأولى من الكتب المقبولة لدى الكنيسة وليست ملفقة. ولم يُدرج آباؤه الرسالتين الثانية والثالثة في القانون، لكن الأولى كلها منسوبة بالإجماع إلى يوحنا. لذا لا بد من الانتباه إلى ما يعلنه هذا اللاهوتي القدوس في رسالته. يقول: "ونحن نعلم أيضًا أن ابن الله جاء وأعطانا نورًا وفهمًا، لنعرف الإله الحقيقي ونكون في ابنه الحقيقي يسوع المسيح. هذا هو الإله الحقيقي والحياة الأبدية" (1 يوحنا 5: 20). ونفس الشيء، أيها الإخوة، قال هذا وأعلن ذلك. وأما لفظ: "واحد" **، فإذا شئت سنفكر فيه ونحكم عليه أكثر. لتُطلق سهام كثيرة على غير المؤمن، سهامًا لا لجرح الجسد، بل لتصحيح الأفكار. فلتكن اقتراحات للمؤمنين، وسهامًا للكافرين. "سهامك حادة أيها القوي، تسقط الأمم أمامك، هم في قلب أعداء الملك" (مز 44: 6). هذا ما يقوله الطوباوي إرميا، أو بالأحرى باروخ تلميذه، كما أن أليشع هو تلميذ إيليا: "العارف بكل شيء عرفها، فتحها بذهنه، الذي خلق الأرض إلى الأبد وملأها ذوات الأربع، الذي يرسل نورًا فيأتي، يدعوه فأطاعه برعدة، والنجوم أشرقت على حراسها، وابتهجت. دعاهم فقالوا: "ها نحن هنا" "وأشرقوا بالفرح أمام خالقهم" (بر3: 32-35). وبعد أن عبر عن مثل هذه الأفكار التقية، يتابع: "هذا هو إلهنا، ولا يمكن لأحد أن يقارنه به". لاحظ بعناية كيف يستبعد الآخر: “لا يمكن مقارنة آخر به. وجد كل طرق الحكمة وأعطاها لعبده يعقوب وإسرائيل الحبيب. "بعد هذا ظهر على الأرض وتكلم بين الناس" (بر3: 36-38)، "هذا هو إلهنا" الذي ينطبق عليه القول: "ولا يقارن به أحد آخر... وبعد ذلك ظهر على الأرض وتكلم بين الناس". هل ترى الحق قائما بثبات؟ انظر كيف يسد النبي مدخل الضلال، حتى لا يفتري اليهودي على الحق ويقول إنه يتحدث عن ظهور الله لموسى، لأن الله ظهر له على الجبل. وبخلافه لا يوجد "آخر"؛ ومع ذلك فهو بهذا لا ينكر كرامة الآب الإلهية. وبالمثل، عندما يُدعى الآب "واحداً"، فهل يستبعد الابن من الشركة في هذه الكرامة؟ عندما يقول الله، سواء كان أبًا أو ابنًا، أنه هو نفسه "واحد"، فهو لا يستبعد من له طبيعة مشتركة معه؛ ولا الآب يرفض الابن ولا الابن يرفض الآب. ولكن عندما يقال مثل هذا فالكلام موجه ضد خطأ عبادة الأوثان. لماذا تجدف على الابن الوحيد؟ إذا كان الله لا يعطي مجده للأوثان، أفلا يعطيه للمولود منه؟ لا، إنه يعطي، ليس بالنعمة، بل بالشركة مع الطبيعة. وأين الدليل على أن المسيح ينال مجد الآب وهو يقول: "لا أعطي مجدي لآخر" (أش 42: 8)؟ 7. استمع كيف يقول المخلص نفسه وهو يتحدث مع الرسل: "وابن الإنسان متى جاء في مجد أبيه" (مرقس 8: 38) - رغم أن الله قال قبل ذلك: "لا أعطي مجدي لآخر". تعمق في هذه الكلمات وستجد معناها. فهو لم يقل: "لا أعطي مجدي لابني"، بل: "لن أعطي مجدي لآخر". "أخرى" تعني: غريبة عن التواصل ومنفصلة بطبيعتها؛ والابن لا يختلف: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30). لذلك يتبين بوضوح أن عبارة: "لنعرف الإله الحقيقي" لا تنكر أن الابن هو الإله الحقيقي. لا تستشهد بهذه الكلمات بمكر، وكأن معناها غير مؤكد. هكذا يفكر بعض الإخوة في الكأس، وكأن المعنى لم يُحل، فيأتون منه بالاتهامات. ويقولون إنه ترك البحث غير مكتمل وغير مؤكد. حسنًا أيها الإخوة، هل كان هناك المزيد مما يجب قوله؟ وما الذي يجب إضافته إلى ما قيل لإثبات ذلك؟ أولاً بالنسبة إلى عبارة: "إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس" (مت 26: 39) التي تعبر عن الخضوع - وهذه الكلمات على ما يبدو تجعل السائل تحت سلطان الآخر - فقد أتينا بقول الرب هذا، متحققًا حقًا بكل سلطان إلهي، ومشيرًا إلى كرامة المتكلم: "لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن آخذها أيضًا" (يوحنا 10: 18)، وأوضحنا أن الكلمة: "لدي" هي سمة من سمات الإلهية، لكن الكلمات: "إن أمكن، فلتعبر عني هذه الكأس"، قال من جانب الجسد، وليس من جانب الإلهي؛ وتأكيدًا لذلك قدمنا ​​بدورنا شهادة الرب التي قال فيها: "الروح راغب وأما الجسد ضعيف" (متى 26: 41)، وبينا أنه من الحماقة جدًا أن ننسب كلمات الذل إلى الإله المستبد، بينما الرب نفسه ينسبها إلى الجسد. ولكي نوضح قصد الرب الذي قال به: "لتعبر عني هذه الكأس"، قلنا إنه دون أن يخجل من الصليب في تدبير خلاصنا، طلب إطلاقه من الموت، إنما نطق بهذا القول لأن الجهال جربوا هذا التدبير الذي تم على الصليب. وهذا الفكر بدوره تؤكده الشهادة: "اسهروا وصلوا لئلا تقعوا في تجربة" (متى 26: 41). وقد يفترى بعض الناس على أننا قلنا: أليس من الممكن أن يتم هذا التدبير بموت آخر؟ لكن هذا لم يقل ولن يقال. لم أقل "موتًا آخر"؛ بل قال: "لاستكمال الاقتصاد بطريقة أخرى"، أي دون موت. بعد كل شيء، شرحت الكلمات حول الكأس؛ والطريقة الأخرى لبناء المنزل كانت تُفهم كما لو كانت بدون موت. وقد عبر الرب عن هذه الرغبة ليس لأنه رفض حقًا أن يموت من أجل العالم، بل لإظهار ضعف الجسد، الذي كان خائفًا ومحرجًا حقًا. "الروح نشيط وأما الجسد فضعيف". وهو نفسه نسب هذه الكلمات إلى الجسد، ولم يهين كرامة الإله. لماذا تقول لي أشياء لا أقولها؟ لماذا تفتري علي بما لا أبشر به؟ قلت: وبطريقة أخرى، ليس الموت، بل الاقتصاد، لأنه لا يقال: «إن أمكن» فليتغير «هذه الكأس». هذا هو ضعف الجسد، معاناة المتجسد. يتكلم بكلمات ضعف ليظهر أنه لابس طبيعة تخشى الموت. وحتى لا تطيل الحديث عن التعبير مرة أخرى، شرحت بإسهاب ما إذا كان من المعقول الاعتقاد أنه بينما داس الرسل الموت بشجاعة، كان سيد الرسل خائفًا ويخشى تجربة الموت؟ سأقول هذا أيها الإخوة الآن. لم يكن بولس مستعدًا لأن يُقيَّد فحسب، بل أيضًا أن يموت من أجل اسم المسيح (أعمال الرسل ١٣:٢١): فكيف يمكن لرب بولس أن يرفض الموت؟ قلب بولس غير منسحق: كيف يمكن أن تضطرب نفس المسيح؟ ويقول: "إن نفسي الآن مضطربة" (يوحنا 12: 27). قلت كل هذا أمامك - شهود. لكن هذا لا يقنعك، وما زالت عبارة: "إن أمكن" تغريك؟ نعم يقول الزنديق. فلندخل أيها الإخوة في منافسة مع محب المنافسة، ولنحاول بقوة الحق أن نعيد الذين سقطوا في ضعف عدم الإيمان. لو كانوا يقولون إن للمسيح قوة لما قال: "إن كان ممكنًا فليمر". لكن أدينوا الله أيضًا، الذي استخدم في الناموس تعبيرًا واحدًا بعيدًا جدًا عن سلطته. أي أنه عندما تكلم الله على جبل سيناء، أثناء الظاهرة العظيمة والمخيفة آنذاك، عندما ارتعد كل الشعب سامعين لصوت الله الحي، فإن الذي له سلطان على الجميع، والذي يتقاسم كل شيء مع الجميع ويعطي كل شيء، يقول لموسى: "ليت قلبهم هكذا يتقوني ويحفظون جميع وصاياي كل الأيام، لكي يكون لهم ولبنيهم خير إلى الأبد" (تث 5: 29). فيقول الله: "ليت قلوبهم هكذا". ومن أقوى منك يا رب على العطاء؟ ألست أنت الذي تمنح كل شيء، وخاصة ما يدعو إلى التقوى؟ ألا تمنح قلبًا صالحًا للذين يحبونك، ألا تمنح كما يصلي داود إليك: "اخلق فيّ قلبًا نقيًا يا الله" (مز 50: 12)؟ يطلب منك الأنبياء قلبًا نقيًا وعطايا صالحة أخرى، بالإضافة إلى نقاوة القلب. وتنطق بالكلمات المميزة للإنسان: "ليت قلوبهم هكذا". من يستطيع أن يعطي أكثر منك؟ ولكن، على الرغم من أنك، كما قلت الصالح، إلا أن موسى المبارك لم يتبع كلماتك هذه، بل أعلن كرامتك، وكشفت قوتك، وأظهر قوتك. وقال للشعب في سفر التثنية: "إلى هذا اليوم لم يعطكم الرب قلبًا لتفهموا، وعيونًا لتبصروا، وآذانًا لتسمعوا" (تثنية 29: 4). 8. هل ترى أن الله يعطي القلب والعينين والأذنين وكل شيء؟ كيف قال الذي يعطي كل شيء: "من يعطي" مثل هذا "القلب" لهذا الشعب؟ وكيف مرة أخرى، إن لم يعط القلب، هل قال على لسان حزقيال: "وأنزع قلب الحجر من لحمهم وأعطيهم قلب لحم... وأجعل شريعتي في داخلهم وأكتبها على قلوبهم" (حزقيال 11: 19؛ إر 31: 33)؟ فكما أن الله نفسه، القادر أن يعطي قلبًا صالحًا، يقول: "من يعطي"، هكذا الابن الوحيد للآب، الذي يملأ الكون بقوته ويقول بشكل استبدادي: "لي سلطان أن أضعها، وسلطان أن آخذها أيضًا" (يوحنا 10: 18)، يجيب أيضًا إنسانيًا ونيابة عن الجسد الضعيف: "إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس" (متى 26: 39). لا تفتر على ما لم يُقال، بل التزم بما يُبشر به؛ لا تدينوا التعليم دون أن تفهموا معناه. أنا أعرف لماذا تقع في الإدانة؛ أعرف سبب إصابتك بهذا المرض. هذه هي العاطفة البشرية. هذا المرض هو الحسد. كالعين إذا كانت نظيفة ترى وتميز كل شيء بشكل صحيح، ولكن إذا دخل إليها الدخان تضررت صحة الرؤية؛ أو إذا دخل فيه الغبار تضعف بصره، ولا يعود يرى جيدًا وصحيحًا، كما رأى من قبل، والآن كل من المستمعين، ما دامت عين الإيمان نقية وجفون المحبة نقية، يرى صحيحًا ونقيًا، وعندما يدخل دخان الكفر على ما قيل، أو يهجم غبار الحسد على النفس، تتضرر بصره ويختفي صفاء الفكر، وما لم يسمعه يتخيل أنه سمعه، وما سمع جيدًا ولم أفهم. لذلك، في الكتاب الإلهي، سبق أحد الأنبياء، إذ رأى عثرات الذين يجربون في أذهانهم بالكتب المقدسة، بعد إتمام العظة الإلهية، صرخ: "من هو حكيم فيفهم هذا؟ من ذكي أن يعرف هذا؟ لأن طرق الرب مستقيمة، والصديقون يسلكون فيها، والأشرار يعثرون فيها" (هو 14: 10). لذلك يا أخي، لا تحول الكلمات إلى تجارب. كلمة (الله) واضحة، والحقيقة كشفت. لم يستمع إليها واحد، ولا اثنان، ولا عشرة، ولا مائة، بل عدد لا يحصى، جمهور لا يحصى. الكنيسة هي بحر التقوى، لا تكثر أمواجه، بل مملوءة إيمانًا. معنا لا تنكسر سفينة التعليم، ولا تنكسر، ولا تضطرب، ولا تغرق، بل كميناء هادئ، تجاهد في نفوس الذين يحبون الرب. ومع ذلك، هذا يكفي. وتجدر الإشارة إلى أن قديسي الله يتعرضون أيضًا للافتراء. هل من المفاجئ أن نتعرض للافتراء، نحن المهينين والمتواضعين، وإذا جاز التعبير، بلا معنى؟ أم أنك لم تسمع داود يقول: "نجني من قذف الناس" (مز 119: 134)؟ كما تعرض رسل المخلص القديسون للافتراء، كما قال الطوباوي بولس أيضًا: "ألا نفعل الشر لكي يخرج الخير كما يفتري علينا قوم ويقولون إننا نعلم هكذا؟" (رومية 3: 8). لا أحزن عندما أتعرض للافتراء مع القديسين، مع أنني لست مستحقًا للقديسين. إنني أحيل حكمكم جميعًا، وقبل كل شيء، إلى أبينا المشترك، الذي لا يفكر وفقًا لرأي مسبق، بل يحكم بعناية. فهو يعرف أفكارنا ويعرف كلماتنا، لأننا تعلمنا منه. ونحن ندعوك، إذا أدان ما قيل، إلى تصحيح كلامنا؛ لكنه لم يدين. وحتى لو صحح لم يفعل ذلك عن حقد بل عن حب، لأن من يحبه الأب يوبخه، ومن لا يصححه يبتعد عنه. هذا الأب الرائع يوافق على ما يقال حسنًا ويصحح الخطأ، لأنه من صفة الأب أن يكافئ بالثناء ما يقال حسنًا ويبشر به بإيمان. فصوته قوي بما فيه الكفاية ضد الجميع، وحتى أمامه صوت الله القدوس. دعونا نتمسك بالتقوى، ونحافظ على الإيمان الذي لا يتزعزع. صدق الحق ولا تخالف الحق. لا تشوهوا الإيمان، ولا تستكشفوا الطبيعة الإلهية، ولا تُخضعوا الكرامة الخالدة لأحكام فانية. إن طريق الاستدلال خطير؛ إن فهم اعتراف الإيمان آمن ومأمون. الحكمة الحقيقية هي الإيمان. استمع إلى ما يقوله الكلمة الإلهي: "إن كان أحد كاملاً بين بني البشر، فبدون حكمتك لا يحسب شيئًا" (الحكمة 9: 6). تجنب البحث ولا تختار الكلمات على الإيمان. اجعل بولس معلمك، واعترف ببطرس كقائد لك؛ تقليد إيمانهم. استمع لبطرس الذي يقول: "أنت هو المسيح ابن الله الحي" (متى 16: 16). اتبع بولس الذي يمجد ابن الله بوضوح، ويقول في مكان واحد أن “الله، الذي كلم الآباء بالأنبياء قديمًا بطرق مختلفة، كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في الابن، الذي جعله وارثًا لكل شيء، الذي به أيضًا عمل العالمين. "هذا الكائن وهو بهاء المجد وصورة أقنومه، وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته، بعد أن تمم بنفسه تطهير خطايانا، جلس في يمين العظمة في الأعالي" (عب 1: 1-3)، وأيضًا في موضع آخر إذ تحدث عن اليهود يكرز: "لهم الآباء ومنهم المسيح حسب الجسد، الكائن على كل الله، مباركًا إلى الأبد، آمين" (رومية 1: 2). 9:5). لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” لا توجد ترجمة روسية لهذه الكلمة قد تكون مهتمًا بـ: