Një koment kritik dhe ekzegjetik mbi Letrën drejtuar Romakëve nga Prof. W. Sanday dhe Hon. A. Khidlama. Edinburg, 1895

Kjo vepër, e cila i përket zellit të barabartë të një profesori emeritus të Oksfordit (krh. për të në J. Vernon Bartlet në The Expository Times për shkurt 1896) dhe një bachelor të ri të talentuar (i përbërë nga një "tutor" në një nga kolegjet e Oksfordit), është vetëm një çështje e veçantë nga e gjithë seria e "Internationally Commentary on Criticals". The Scriptures of the Old and New Testament”, ndërmarrë nga firma e Edinburgut e Clarks, redaktuar nga S. K. Driver (Oxford), A. Plummer (Durham) dhe Ch. Aug. Briggs (Puna e Re) në ngjashmëri me kurse të ngjashme nga Meyer, Holtzman, etj. is taken much wider, and the entire publication is apparently designed for extensive research. This is clear from the briefest overview of the content of the work in question. In the lengthy "introduction" we find the following matters: Rome in 58 A.D.; Jews in Rome; Roman Church; time and place, occasion and purpose; content; language and style; text; literary history; intactness; exegetical literature. Then there is a gradual koment, me çështjet më të rëndësishme që i nënshtrohen analizave të veçanta dhe shpeshherë të detajuara. Këto janë: terminologjia teologjike Rom. I, 1 – 7; fjala δ ί καιος dhe të ngjashme; kuptimi i termit “besim” në Dhiatën e Re dhe në disa shkrime hebraike; e vërteta e Zotit; Përshkrimi i Palit i botës pagane; përdorimi i librit Urtësia në kapitullin I; vdekja e Krishtit si flijim; historia e Abrahamit te Shën Pali dhe Shën Jakobi; doktrina hebraike e rrethprerjes; vendi i ringjalljes së të vdekurve në mësimin e Shën Palit; shoqëria (ΝΒ: sipas teorisë së Richlev) ose personaliteti është objekti i vet i justifikimit; ideja e pajtimit ose shlyerjes; veprimi i rënies së Adamit sipas teologjisë hebraike; Koncepti i Palit për mëkatin dhe rënien; historia e interpretimit të Palit të doktrinës së δικα ί ωσις, doktrina e bashkimit misterioz me Krishtin; lufta e brendshme; vështrimi i Shën Palit mbi ligjin e Dhiatës së Vjetër; personi dhe vepra e Frymës së Shenjtë; “aspirata e krijesës”; Përparësitë e Izraelit; shenjat e pikësimit Roma. IX, 5; zgjedhje hyjnore; sundimi hyjnor në Dhiatën e Vjetër; fuqia dhe të drejtat e Zotit si Krijues; raporti ndërmjet argumentimit të Pavlovës në kap. IX në librin e Urtësisë S.; historia e interpretimit të Rom. IX, 6–29; argumentimi IX, 30–X, 21: përgjegjësia njerëzore; përdorni V. Z. në Shën Palin; doktrina e "mbetjes"; meritat e baballarëve; argument në Rom. Kapitujt IX–XI; historia e filozofisë së Shën Palit; shpëtimi i individit: vullneti i lirë dhe paracaktimi; dhurata shpirtërore; pushteti kishtar dhe civil; historia e fjalës ἀ γ ά πη; Mësimi i krishterë për dashurinë; besimi i hershëm i krishterë në afërsinë e "parousia" (ardhja e Krishtit); qëndrim ch. XII–XIV tek Ungjijtë; sekt për parti, kuptohet në rom. XIV; Akuila dhe Prishila. Nga kjo listë fragmentare, e cila në asnjë mënyrë nuk mbulon të gjithë përmbajtjen e librit, del qartë se ka një pasuri të veçantë në kuptimin material. Ky është avantazhi i tij i parë dhe i padyshimtë, dhe bashkë me të duhet theksuar se çdo temë këtu shqyrtohet nga këndvështrime të ndryshme dhe ndriçohet nga të gjitha këndvështrimet e mundshme. Kjo do të thotë se diversiteti ka edhe plotësinë, e cila i përket kombinimeve shumë të rralla dhe të lumtura. Në të njëjtën kohë - abstenim i rreptë nga paragjykimet dogmatike dhe prirjet shkollore. "Qëllimi ynë," thonë autorët (fq. VII – VIII), "është historik, jo dogmatik... Së pari, ne u përpoqëm ta kuptojmë Shën Palin dhe ta kuptojmë atë jo vetëm në lidhje me rrethinat e tij, por edhe në lidhje me faktet e pandryshueshme të natyrës njerëzore mbi të cilat (?) mbështetet sistemi i tij. Është e mundur që tezat që kemi marrë në një kohë tjetër dhe sidoqoftë për qëllime të tjera mësimore do të jenë të zbatuara për qëllimet tona të fundit; synimet.” Dhe si rezultat, ata e mbajnë shikimin e tyre të vendosur dhe të palëkundur. Vetëm herë pas here shfaqet një devijim i lehtë përtej vijës së demarkacionit të soditjes objektive (për shembull, në lidhje me idetë e A. Ritschl), por në përgjithësi mbizotëron një ton i qetë historik. Megjithatë, toka dogmatike nuk strehon forca vullkanike që paralajmërojnë shpërthimin e konfesionalizmit të thatë ose të racionalizmit kritik. Për kënaqësinë tonë të veçantë, ne madje hasim diçka që me të drejtë ngjall simpatinë e atyre që janë të njohur për teologët e rinj anglezë (shih artikullin e Ortodoksëve "Kongresi i Norwich" në librin e nëntorit të Rishikimit Rus për 1895). Kështu, Sanday dhe Hidlam njohin "konceptet më themelore në Shën Palin - zotërimin hyjnor të Krishtit, kuptimin e vdekjes së Tij, thelbin e sakramenteve". Që këto fjalë janë jashtëzakonisht domethënëse, kjo tregon tashmë hutimin në të cilin i nderuari prof. ra si pasojë e tyre. Salmond (shih rishikimin e tij në The Critical Review, tetor 1895, f. 374) 1 . Ajo që u tha përcakton karakterin kryesor të komentit. Hartuesit e tij përpiqen për shpjegim historik, duke treguar pozicionin e vërtetë të mesazhit në epokën e tyre përmes marrëdhënies së tij me mendimin modern hebre dhe mësimin e krishterë në rritje. Në të njëjtën kohë, vendi i tij në literaturën e krishterë përvijohet mjaftueshëm nga këndvështrimi i pyetjeve që lindën në atë kohë dhe vendimeve të dhëna nga Apostulli. Për këtë qëllim përdoren edhe monumente thjesht hebreje dhe apokrife. Kjo justifikon plotësisht dinjitetin “historik” të veprës dhe në këtë mënyrë thekson se epiteti jo tërësisht i suksesshëm “kritik” nuk është veçanërisht i rëndësishëm dhe vetëm dëshmon për pavarësinë shkencërisht objektive të komentit. Duke punuar së bashku dhe me të dyja duart, autorët arritën si gjithëpërfshirjen ashtu edhe tërësinë. Është e vështirë të vihet në dukje një pikë që të paktën nuk është përshkruar prej tyre. Ndoshta nuk është aspak më e lehtë të emërosh një departament ku nuk do të kontrollonin vetë dhe do të futnin diçka të re në kuptimin e shtimit, konfirmimit, zhvillimit të mëtejshëm, kufizimit etj.. Në çdo rast, asgjë nuk jepet me qira pa interes dhe pa konsideratë dhe gjithçka kthehet me interes: me sa duket, këta nuk janë skllevër me një talent! shtrirja e tij nuk kufizohet në sferën teologjike-ekzegjetike, por mbulon gjithashtu të gjitha fushat e lidhura me to - dhe kudo shpesh gjejmë një bollëk të mahnitshëm edhe në detaje - filologjike, historike, gjeografike, orografike etj. Ne e dimë mjaftueshëm që ata u përpoqën ta promovonin atë në "thesarin" rus. Për keqardhjen tonë, doli të ishte turpësisht e varfër dhe kjo vetëm edhe një herë tregon se çfarë çon zelli zbulues për pastërtinë konfesionale, ku besimi i drejtë i nënshtrohet gabimisht dhe pakujdesshëm një mendjeje të kufizuar, sprovuese, ku është e kotë të harrohet se nga tezat e doktoraturës dhe masterit nuk ka herezi, përçarje dhe përçarje shkencore në arosezën tonë shkencore. stunda derdhet në një det të gjerë, ku, më në fund, shkelet padrejtësisht parimi bazë, se pa të mirë ka dhe nuk do të ketë kurrë të mira... Megjithatë, kjo është à propos. Më afër pikës, autorët e përmendur ende arritën të njiheshin me veprën e peshkopit të ndjerë. Theofan dhe i dhanë një përshkrim të suksesshëm, dhe në një vend (f. 271) citojnë dhe analizojnë mendimet e tij për Romën. IX, 6 – 29. Të gjitha këto ia detyrojnë mirësjelljes së ekspertit më të shquar në Angli për Rusinë kishtare në të kaluarën dhe të tashmen e saj, Z. W. Birkbeck. A mund të pendohet vërtet që ky i fundit nuk i ka informuar për punën e Prof. G.A. Voskresensky për tekstin sllav të Letrës drejtuar Romakëve, ndërkohë që zotëron mjaftueshëm gjuhën sllave kishtare, si disa të tjerë nga Oksfordi (për shembull, zotërinjtë Bebb dhe Morfill). Në përfundim të rishikimit, është e nevojshme të përmendet se - në kundërshtim me zakonin e lavdërueshëm të rusëve - libri është i pajisur me indekse të mira emrash dhe fjalësh në latinisht dhe greqisht, dhe në listën e këtyre të fundit janë bërë shtesa nga Shënimet më të fundit mbi Letrat e Shën Palit të kujtimit të bekuar Limefoot dhe Bibelstudien A. Deisman. Ne do të kishim mëkatuar kundër objektivitetit shkencor dhe nuk do t'i kishim kushtuar vëmendjen e duhur shkencore nëse nuk do të kishim vënë re hijet diferencuese në sfondin e përgjithshëm të dritës. Natyrisht, po flasim vetëm për gjërat më të rëndësishme dhe thelbësore, pa hyrë në argumente të veçanta dhe pa prekur detaje. Nga ky këndvështrim delikat, i cili është mjaft në përputhje me detyrat e vetë veprës, të gjitha avantazhet e saj kanë edhe anët negative. Më sipër përmendëm përmbajtjen materiale të veprës, ku çdo lëndë kuptohet në një larmi marrëdhëniesh. Në ditët e sotme, lajmëtarët kanë preferuar ta zhvillojnë argumentin e tyre—njëkohësisht—në disa mënyra dhe në të gjitha shkallët. Prandaj, ato kanë rishikime të përmbledhura, ndarje, nënndarje, përgjithësime përmbledhëse, parafraza, shënime me shkronja të mëdha dhe të vogla, duke zëvendësuar njëra-tjetrën. E gjithë kjo, natyrisht, ndihmon në gjithëpërfshirjen e mbulimit, por detyrimisht i jep librit një diversitet pothuajse poetik, megjithëse nuk do të guxoja ta quaja kaotik. Në të njëjtën kohë, natyrisht, sekuenca logjike në zbulimin e mendimeve të Apostullit nuk është pak e prishur, të cilat mund të konsiderohen veçmas dhe në detaje vetëm kur ato vendosen mbi baza parimore dhe në raport me njëra-tjetrën. Nuk është më pak e qartë se në këtë mënyrë pikat e analizuara posaçërisht nuk shterohen plotësisht. Duke u përpjekur për saktësinë filologjike të Ellicott-it, autorët me të drejtë qëndrojnë në anën e Lightfoot-it jo pa kushte, sepse komenti i tij është disi i varfër dhe i thatë, dhe "dissertacionet" shoqëruese janë gjithmonë të bukura dhe shpesh të paimitueshme. Do të na duket se në transformimin e kësaj metode duhet të shkojmë më tej dhe të fusim gjënë më të rëndësishme në vetë interpretimin, duke lënë çështje të veçanta të lidhura për analizën e disertacionit. Objektivizmi historik gjithashtu nuk është pa dobësitë e tij të pashmangshme. Hartuesit dëshirojnë të bëjnë drejtësi për gjithçka dhe të gjejnë kudo një ekuilibër legjitim dhe pajtues, nëse nuk flasim për ndonjë ekstrem pseudokritik. Prandaj, gjykimi i tyre personal copëtohet në masën e opinioneve të miratuara dhe gjysmë të refuzuara dhe humbet definicionin, dallueshmërinë dhe rëndësinë e tij. Kjo veçori është më e dukshme në problemet dogmatikisht të diskutueshme, por në raste të tjera tipariteti individual i Sendait dhe Hidlamit është i mbuluar me një mjegull luhatëse. Për këtë arsye, lexuesi shpesh e gjen veten në mendimet hezituese të një udhëtari përpara rrugëve të ndryshme me frikën e humbjes së “pozitit të mishrave të dhëmbëve”... Për vepra të këtij lloji, Prof. Salmond ka vërejtur mirë se "pa marrë parasysh sa është shkruar për librin e Romakëve, duket se nuk ka nevojë për falje për shtimin e një komenti të ri në listën e gjatë të interpretimeve ekzistuese. Secili punëtor i mëvonshëm i shton diçka asaj që kanë bërë të tjerët, sheh pjesën e tij të së vërtetës dhe njeh një pjesë të kufizuar të përvojës që përmban; por mesazhi i ri zbulon gjithmonë pikat e reja që zbulojnë, syri i ri zbulon gjithmonë, zbulimin e pikave të reja. vetë gradualisht në çdo krizë të re në historinë e kishës ose në jetën e një individi, duke kërkuar gjithmonë një konsideratë të re, gjithmonë duke shpërblyer kërkimin shkencor për ndihmën e devotshmërisë" (The Critical Review, tetor 1895, f. 373) 2. Kemi parë se sa shumë dhe frytdhënëse kanë punuar Sendey dhe Hidlam, dhe nuk do të diskutojmë veçanërisht në kokën e një autori, nëse ai i vendos komentet e publikut, komentet e tyre në anglisht. gjetja e të barabartëve në literaturë pas botimit të Meyer-it origjinal, i jep atij një vend mbizotërues në fushën e pakufishme të shkencës ekzegjetike (po aty, fq. 373. 377; krh. dhe Prof. Marcus Dods në “The Expositor” 1896.11, f. 164–155). Nga ana jonë, mund të themi drejtpërdrejt dhe me siguri se ky libër është mjaft i denjë për një bibliotekë të ditur shkencëtarësh dhe në koleksionin më të pasur do të jetë më afër alfa sesa omega. Dyshimi i Prof. Marcus Dods nuk ishte i motivuar nga asgjë në prirjet puritanike të autorëve (“The Expositor” 1896, II, f. 155) dhe ishte vështirë se ishte themelor. Natyrisht, drejtori F. H. Chase (në një përmbledhje të njohur për ne vetëm nga një reklamë në The Critical Review 1896, nr. I) shkoi shumë larg dhe aspak në moderim, “duke mirëpritur në këtë vepër një kontribut epokal në studimin e Shën Palit”. Një lavdërim i tillë pompoz do të ishte një rekomandim shumë i keq për ditën e letërsisë teologjike angleze, ku "epoka" të tilla janë të mundshme, dhe është gjithmonë më e pështirë dhe e dëmshme se sa kritika e ashpër... "bibliografët" dhe "recensentët" rusë duhet ta kujtojnë këtë paditës më shpesh dhe më fort. Ju mund të jeni të interesuar në: