Критички и егзегетски коментар на Посланието до Римјаните од проф. W. Sanday и Hon. А. Кидлама. Единбург, 1895 година

Ова дело, кое припаѓа на подеднаква трудољубивост на еден почесен професор од Оксфорд (сп. за него во Џ. Вернон Бартлет во The Expository Times за февруари 1896 година) и на еден млад талентиран ерген (кој се состои од „тутор“ на еден од колеџите во Оксфорд), е само посебен број од целата серија на „Меѓународната литература за литература“. The Scriptures of the Old and New Testament“, преземено од единбуршката фирма Clarks, уредено од S. K. Driver (Оксфорд), A. Plummer (Durham) и Ch. Aug. Briggs (New Work) на сличност со слични курсеви од Meyer, Holtzman итн. is taken much wider, and the entire publication is apparently designed for extensive research. This is clear from the briefest overview of the content of the work in question. In the lengthy "introduction" we find the following matters: Rome in 58 A.D.; Jews in Rome; Roman Church; time and place, occasion and purpose; content; language and style; text; literary history; intactness; exegetical literature. Then there is a gradual коментар, со најважните прашања подложени на посебна и често детална анализа. Тоа се: теолошка терминологија Рим. јас, 1 - 7; зборот δ ί καιος и сродните; значењето на терминот „вера“ во Новиот завет и во некои еврејски списи; Божјата вистина; Павловиот приказ на паганскиот свет; употреба на книгата Мудрост во поглавје I; смртта на Христос како жртва; приказната за Авраам во Свети Павле и Свети Јаков; Еврејската доктрина за обрежување; местото на воскресението на мртвите во учењето на свети Павле; општеството (ΝΒ: според теоријата на Ричлев) или личноста е сопствен предмет на оправдување; идејата за помирување или помирување; дејството на падот на Адам според еврејската теологија; Павловиот концепт за гревот и падот; историјата на Павловото толкување на доктрината δικα ί ωσις, доктрината за мистериозното соединување со Христос; внатрешна борба; поглед на свети Павле за старозаветниот закон; личноста и делото на Светиот Дух; „аспирација на суштеството“; Предностите на Израел; интерпункциски знаци Рим. IX, 5; божествени избори; божественото владеење во Стариот завет; моќта и правата на Бога како Творец; односот помеѓу аргументацијата на Павлова во погл. IX во книгата на мудроста С. историја на толкување на Рим. IX, 6–29; аргументација IX, 30–X, 21: човечка одговорност; користете V. З. кај Свети Павле; доктрината за „остаток“; заслугите на татковците; аргумент во Рим. Поглавја IX–XI; филозофија историја на Свети Павле; спасение на поединецот: слободна волја и предодреденост; духовни дарови; црковна и граѓанска моќ; историја на зборот ἀ γ ά πη; Христијанско учење за љубовта; раното христијанско верување во неизбежноста на „парусијата“ (доаѓањето на Христос); став гл. XII–XIV кон евангелијата; секта за партија, сфатена во Рим. XIV; Акила и Прискила. Од овој фрагментарен список, кој во никој случај не ја опфаќа целата содржина на книгата, јасно е дека има посебно богатство во материјална смисла. Ова е негова прва и несомнена предност, а заедно со тоа треба да се забележи дека секој предмет овде се разгледува од различни агли и е осветлен од сите можни гледишта. Тоа значи дека различноста има и комплетност, која припаѓа на многу ретки и среќни комбинации. Во исто време - строго воздржување од догматски предрасуди и училишни тенденции. „Нашата цел“, велат авторите (стр. VII – VIII), „е историска, а не догматска... Најпрво, се обидовме да го разбереме свети Павле и да го разбереме не само во однос на неговата околина, туку и во однос на непроменливите факти на човечката природа на кои (?) почива неговиот систем. намерите“. И како резултат на тоа, тие го одржуваат својот поглед цврсто и непоколебливо. Само повремено се појавува мало отстапување надвор од разграничувачката линија на објективното размислување (на пример, во однос на идеите на А. Ричл), но генерално преовладува мирен историски тон. Сепак, догматската почва не содржи вулкански сили кои навестуваат ерупција на сув конфесионализам или критички рационализам. На наше особено задоволство, дури наидуваме на нешто што со право ги буди симпатиите на познавачите за младите англиски теолози (види ја написот на православните „The Norwich Congress“ во ноемвриската книга на Russian Review за 1895 година). Така, Сандеј и Хидлам ги препознаваат „најосновните концепти во Свети Павле - божественото господство на Христос, значењето на Неговата смрт, суштината на светите тајни“. Дека овие зборови се исклучително значајни, ова веќе го покажува збунетоста во која преподобниот проф. падна како последица од нив. Салмонд (види ја неговата рецензија во The Critical Review, октомври 1895, стр. 374) 1 . Реченото го одредува главниот лик на коментарот. Нејзините составувачи се стремат кон историско објаснување, укажувајќи на вистинската позиција на пораката во нивната ера преку нејзиниот однос со модерната еврејска мисла и растечкото христијанско учење. Во исто време, неговото место во христијанската литература е доволно зацртано од перспектива на прашањата што се појавија во тоа време и одлуките дадени од апостолот. За таа цел се користат и чисто еврејски и апокрифни споменици. Ова целосно го оправдува „историското“ достоинство на делото и со тоа се нагласува дека не целосно успешниот епитет „критички“ не е особено важен и само сведочи за научно објективната независност на коментарот. Работејќи заедно и со двете раце, авторите постигнаа и сеопфатност и темелност. Тешко е да се истакне точка која барем не била наведена од нивна страна. Можеби воопшто не е полесно да се именува оддел каде што не би проверувале сами и не би вовеле нешто ново во смисла на додавање, потврда, понатамошен развој, ограничување итн.. Во секој случај, ништо не се изнајмува без камата и без сметка, а сè се враќа со камата: очигледно, ова не се робови со еден талент! неговиот опсег не е ограничен само на теолошко-егзегетската сфера, туку ги опфаќа и сите сродни области - и насекаде често наоѓаме неверојатно изобилство дури и во детали - филолошки, историски, географски, орографски итн. Доволно знаеме дека се обиделе да го промовираат во руската „ризница“. На наше жалење, се покажа дека е срамно скудно, а тоа само уште еднаш покажува до што води детективската ревност за исповедна чистота, каде што правилната вера погрешно и безгрижно е подредена на ограничен, испитувачки ум, каде што е залудно да се заборави дека од докторските и магистерските тези нема ерес или раскол на научната арсесија. стенда се прелева во широко море, каде што, конечно, неправедно се гази основниот принцип, дека без пристојно има и никогаш нема да има добро... Сепак, ова е à propos. Поблиску до поентата, именуваните автори сепак успеале да се запознаат со делото на покојниот епископ. Теофан и дал успешен опис за него, а на едно место (стр. 271) ги наведуваат и анализираат неговите мислења за Рим. IX, 6 – 29. Сето тоа тие го должат на учтивоста на најистакнатиот експерт во Англија за црковна Русија во нејзиното минато и сегашност, г-дин В. Биркбек. Може ли навистина да жали што овој не ги информирал за работата на проф. Г.А. Воскресенски за словенскиот текст на Посланието до Римјаните, а во меѓувреме доволно го владее црковнословенскиот јазик, како и некои други од Оксфорд (на пример, господата Беб и Морфил). Како заклучок на прегледот, неопходно е да се спомене дека - спротивно на пофалниот обичај на Русите - книгата е опремена со добри индекси на имиња и зборови на латински и грчки јазик, а на списокот на вторите се направени дополнувања од најновите Белешки за посланијата на свети Павле од блажениот спомен Лајмфут и Бибелстудиен А. Дејсман. Ќе згрешивме против научната објективност и немаше да посветиме соодветно научно внимание ако не забележавме диференцирачки сенки на општата светлосна позадина. Се разбира, зборуваме само за најважните и најважните работи, без да навлегуваме во посебни расправии и без да допираме детали. Од оваа суптилна гледна точка, која е сосема конзистентна со задачите на самата работа, сите нејзини предности имаат и негативни страни. Погоре ја споменавме материјалната содржина на делото, каде што секој предмет е разбран во широк спектар на односи. Денес, објавителите претпочитаат да ја водат својата расправа — истовремено — на неколку начини и на сите размери. Оттука, тие имаат кондензирани прегледи, поделби, подделби, сумирани генерализации, парафрази, белешки со големи и мали букви, кои се заменуваат една со друга. Сето ова, се разбира, придонесува за сеопфатноста на опфатот, но нужно и дава на книгата речиси поетска различност, иако не би се осмелил да ја наречам хаотична. Притоа, природно, не е малку нарушен логичкиот редослед во обелоденувањето на мислите на апостолот, што може посебно и детално да се разгледува само кога тие се воспоставени на принципиелна основа и меѓусебно. Не помалку е јасно дека на овој начин специјално анализираните точки не се исцрпуваат до крај. Стремејќи се кон филолошката точност на Еликот, авторите со право застануваат на Лајтфут не безусловно, бидејќи неговиот коментар е донекаде сиромашен и сув, а придружните „дисертации“ се секогаш убави и често неповторливи. Нам ни се чини дека при трансформирањето на овој метод треба да одиме понатаму и да го внесеме најважното во самата интерпретација, оставајќи посебни поврзани прашања за анализа на дисертацијата. Историскиот објективизам исто така не е без своите неизбежни слабости. Составувачите сакаат сè да се правда и насекаде да се најде легитимен и помирувачки баланс, ако не зборуваме за некаква псевдокритична крајност. Затоа, нивното лично расудување е фрагментирано во масата одобрени и полуотфрлени мислења и ја губи својата определеност, посебност и истакнатост. Оваа особина е најочигледна во догматски контроверзните проблеми, но во други случаи индивидуалната типичност на Сендаи и Хидлам е обвиткана во флуктуирачка магла. Поради оваа причина, читателот често се наоѓа во колебливите мисли на патникот пред различни патишта со страв да не ја изгуби својата „позиција за џвакање“... За делата од овој вид, проф. самата постепено при секоја нова криза во историјата на црквата или во животот на поединецот, секогаш барајќи свежо размислување, секогаш наградувајќи ги научните истражувања за помошта на побожноста“ (The Critical Review, октомври 1895, стр. 373) 2. Видовме колку и плодно работеле Сенди и Хидлам, и нема особено да се расправаме на чело на англискиот јазик, а не на чело на авторот. наоѓањето рамен во литературата по објавувањето на оригиналниот Мајер, му дава доминантно место во безграничното поле на егзегетичката наука (ibid., стр. 373. 377; сп. и проф. Маркус Додс во „The Expositor“ 1896.11, стр. 164–155). Од наша страна, директно и самоуверено можеме да кажеме дека оваа книга е сосема достојна за научена библиотека на научници и во најбогатата збирка ќе биде поблиску до алфа отколку до омега. Сомнежот на проф. Маркус Додс не беше мотивиран од ништо во пуританските склоности на авторите („The Expositor“ 1896, II, стр. 155) и беше тешко фундаментално. Се разбира, директорот Ф. Х. Чејс (во прегледот кој ни е познат само од рекламата во The Critical Review 1896, бр. I) отиде предалеку и воопшто не умерено, „поздравувајќи во ова дело епохален придонес во проучувањето на Свети Павле“. Ваквите помпезни пофалби би биле многу лоша препорака за денот на англиската теолошка литература, каде што се можни такви „епохи“ и е секогаш поболна и поштетна од остра критичка оценка... Руските „библиографи“ и „рецензенти“ треба почесто и поцврсто да се сеќаваат на овој тужител. Можеби ќе ве интересира: