Un comentario crítico y exegético sobre la Epístola a los Romanos por el Prof. W. Sanday y el Excmo. A. Khidlama. Edimburgo, 1895

Esta obra, que pertenece a la misma diligencia de un profesor emérito de Oxford (cf. sobre él en J. Vernon Bartlet en The Expository Times de febrero de 1896) y de un joven soltero talentoso (que es un “tutor” en una de las universidades de Oxford), es sólo un número separado de toda la serie de “Comentario crítico internacional sobre las Sagradas Escrituras”. The Scriptures of the Old and New Testament", realizado por la firma Clarks de Edimburgo, editado por S. K. Driver (Oxford), A. Plummer (Durham) y Ch. Aug. Briggs (New Work) a semejanza de cursos similares de Meyer, Holtzman, etc. Pero, a juzgar por el voluminoso trabajo mencionado (en CHII 450 páginas), la escala aquí es mucho más amplia y toda la publicación aparentemente está diseñada para una investigación exhaustiva. Esto se desprende claramente de una breve descripción general. del contenido de la obra en cuestión. En la extensa "introducción" encontramos los siguientes asuntos: Roma en el año 58 d.C.; luego hay un comentario gradual, con las cuestiones más importantes sujetas a un análisis especial y a menudo detallado; Estos son: terminología teológica Rom. Yo, 1 – 7; la palabra δ ί καιος y otras relacionadas; el significado del término “fe” en el Nuevo Testamento y en algunos escritos judíos; la verdad de Dios; la descripción que hace Pablo del mundo pagano; uso del libro Sabiduría en el Capítulo I; la muerte de Cristo como sacrificio; la historia de Abraham en San Pablo y San Jacob; Doctrina judía de la circuncisión; el lugar de la resurrección de los muertos en la enseñanza de San Pablo; la sociedad (ΝΒ: según la teoría de Richlev) o la personalidad es su propio objeto de justificación; la idea de reconciliación o propiciación; la acción de la caída de Adán según la teología judía; El concepto de Pablo sobre el pecado y la caída; la historia de la interpretación de Pablo de la doctrina de δικα ί ωσις, la doctrina de la unión misteriosa con Cristo; lucha interna; mirada de San Pablo sobre la ley del Antiguo Testamento; la persona y obra del Espíritu Santo; “la aspiración de la criatura”; Las ventajas de Israel; puntuación Roma. IX, 5; elección divina; dominio divino en el Antiguo Testamento; el poder y los derechos de Dios como Creador; la relación entre la argumentación de Pavlova en el cap. IX en el libro de la Sabiduría S.; Historia de la interpretación de Rom. IX, 6-29; argumentación IX, 30–X, 21: responsabilidad humana; utilizar v. Z. en San Pablo; la doctrina del "remanente"; los méritos de los padres; argumento en Rom. Capítulos IX a XI; historia de la filosofía de San Pablo; salvación del individuo: libre albedrío y predestinación; dones espirituales; poder eclesiástico y civil; historia de la palabra ἀ γ ά πη; Enseñanza cristiana sobre el amor; la creencia cristiana primitiva en la inminencia de la “parusía” (la venida de Cristo); actitud cap. XII-XIV a los Evangelios; secta por partido, entendido en Rom. XIV; Aquila y Priscila. De esta lista fragmentaria, que de ninguna manera cubre todo el contenido del libro, se desprende claramente que hay una riqueza especial en el sentido material. Esta es su primera e indudable ventaja, y junto a ella cabe destacar que aquí cada tema es examinado desde diferentes ángulos y iluminado desde todos los puntos de vista posibles. Esto significa que la diversidad también tiene plenitud, que pertenece a combinaciones muy raras y felices. Al mismo tiempo, la estricta abstinencia de prejuicios dogmáticos y tendencias escolares. "Nuestro objetivo", dicen los autores (pp. VII - VIII), "es histórico, no dogmático... En primer lugar, tratamos de comprender a San Pablo y comprenderlo no sólo en relación con su entorno, sino también en relación con los hechos inmutables de la naturaleza humana en los que (?) se basa su sistema. Es posible que las tesis que hemos obtenido en otro momento y por otras manos se apliquen con fines dogmáticos; sin embargo, las conclusiones finales sobre la enseñanza cristiana no eran nuestras intenciones". Y como resultado, mantienen la mirada firme e inquebrantable. Sólo ocasionalmente aparece una ligera desviación más allá de la línea de demarcación de la contemplación objetiva (por ejemplo, en relación con las ideas de A. Ritschl), pero en general prevalece un tono histórico tranquilo. Sin embargo, el suelo dogmático no alberga fuerzas volcánicas que presagien la erupción de un confesionalismo seco o de un racionalismo crítico. Para nuestro especial placer, incluso encontramos algo que, con razón, despierta la simpatía de los conocedores hacia los jóvenes teólogos ingleses (ver el artículo de Ortodoxo “El Congreso de Norwich” en el libro de noviembre de la Russian Review de 1895). Así, Sanday e Hidlam reconocen “los conceptos más básicos en San Pablo: el señorío divino de Cristo, el significado de Su muerte, la esencia de los sacramentos”. El hecho de que estas palabras sean extremadamente significativas demuestra ya el desconcierto en el que se encontraba el venerable prof. cayó a consecuencia de ellos. Salmond (ver su reseña en The Critical Review, octubre de 1895, p. 374) 1 . Lo dicho determina el personaje principal del comentario. Sus compiladores se esfuerzan por lograr una explicación histórica, indicando la verdadera posición del mensaje en su época a través de su relación con el pensamiento judío moderno y la creciente enseñanza cristiana. Al mismo tiempo, su lugar en la literatura cristiana queda suficientemente perfilado desde la perspectiva de las cuestiones que surgieron en aquel momento y de las decisiones tomadas por el Apóstol. Para ello se utilizan también monumentos puramente judíos y apócrifos. Esto justifica plenamente la dignidad "histórica" ​​de la obra y subraya con ello que el no del todo exitoso epíteto "crítico" no es particularmente importante y sólo atestigua la independencia científicamente objetiva del comentario. Trabajando juntos y con ambas manos, los autores lograron tanto exhaustividad como minuciosidad. Es difícil señalar un punto que no haya sido al menos esbozado por ellos. Tal vez no sea más fácil nombrar un departamento en el que ellos mismos no comprobarían e introducirían algo nuevo en el sentido de adición, confirmación, mayor desarrollo, limitación, etc. En cualquier caso, nada se alquila sin interés y sin contraprestación, y todo se devuelve con interés: ¡al parecer, no se trata de esclavos con un solo talento! su alcance no se limita a la esfera teológico-exegética, sino que también abarca todas las áreas relacionadas - y en todas partes encontramos a menudo una abundancia sorprendente incluso en los detalles - filológico, histórico, geográfico, orográfico, etc. Sabemos lo suficiente que intentaron promoverlo en el "tesoro" ruso. Lamentablemente, resultó ser vergonzosamente exiguo, y esto sólo demuestra una vez más a qué conduce el celo detectivesco por la pureza confesional, donde la fe correcta se subordina errónea y descuidadamente a una mente limitada y examinadora, donde es en vano olvidar que de las tesis doctorales y de maestría no surgieron herejías ni cismas, y en la suave extensión de nuestra "simplicidad" científica la stunda se desborda en un ancho mar, donde, finalmente, Se pisotea injustamente el principio básico de que sin decencia hay y nunca habrá bien... Sin embargo, esto es à propos. Más concretamente, los autores nombrados lograron familiarizarse con la obra del difunto obispo. Teófano y dio una descripción exitosa de él, y en un lugar (p. 271) citan y analizan sus opiniones sobre Roma. IX, 6 – 29. Todo esto se lo deben a la cortesía del principal experto de Inglaterra en la Rusia eclesiástica en su pasado y presente, el Sr. W. Birkbeck. ¿Se puede realmente lamentar que estos últimos no les hayan informado sobre el trabajo del Prof. G.A. Voskresensky sobre el texto eslavo de la Epístola a los Romanos, mientras tanto domina suficientemente la lengua eslava eclesiástica, como algunos otros de Oxford (por ejemplo, los señores Bebb y Morfill). Como conclusión de la reseña, es necesario mencionar que, contrariamente a la loable costumbre de los rusos, el libro está equipado con buenos índices de nombres y palabras en latín y griego, y se han hecho adiciones a la lista de estos últimos a partir de las últimas Notas sobre las epístolas de San Pablo de bendita memoria Limefoot y Bibelstudien A. Deisman. Habríamos pecado contra la objetividad científica y no habríamos prestado la debida atención científica si no hubiéramos notado sombras diferenciadoras en el fondo claro general. Por supuesto, estamos hablando sólo de lo más importante y esencial, sin entrar en argumentos especiales y sin tocar detalles. Desde este punto de vista sutil, bastante acorde con las tareas del trabajo en sí, todas sus ventajas también tienen sus desventajas. Mencionamos anteriormente el contenido material de la obra, donde cada tema se entiende en una amplia variedad de relaciones. Hoy en día, los editores han preferido llevar a cabo su argumentación –simultáneamente– de varias maneras y en todas las escalas. De ahí que tengan reseñas condensadas, divisiones, subdivisiones, generalizaciones resumidas, paráfrasis, notas en letra grande y pequeña, que se reemplazan unas por otras. Todo esto, por supuesto, contribuye a la amplitud de la cobertura, pero necesariamente le da al libro una diversidad casi poética, aunque no me atrevería a llamarlo caótico. Al mismo tiempo, naturalmente, se altera no poco la secuencia lógica en la revelación de los pensamientos del Apóstol, que pueden considerarse por separado y en detalle sólo cuando se establecen sobre una base de principios y en relación entre sí. No es menos claro que de esta manera los puntos especialmente analizados no se agotan hasta el final. Luchando por la precisión filológica de Ellicott, los autores se ponen del lado de Lightfoot no incondicionalmente, porque su comentario es algo pobre y seco, y las "disertaciones" que lo acompañan son siempre hermosas y, a menudo, inimitables. Nos parecería que para transformar este método es necesario ir más allá e introducir lo más importante en la interpretación misma, dejando cuestiones especiales relacionadas para el análisis de la tesis. El objetivismo histórico tampoco está exento de debilidades inevitables. Los redactores quieren hacer justicia a todo y encontrar en todas partes un equilibrio legítimo y reconciliador, salvo que se trate de un extremo pseudocrítico. Por lo tanto, su juicio personal se fragmenta en la masa de opiniones aprobadas y semirechazadas y pierde su precisión, distinción y prominencia. Este rasgo es más evidente en problemas dogmáticamente controvertidos, pero en otros casos la tipicidad individual de Sendai e Hidlam está envuelta en una neblina fluctuante. Por esta razón, el lector muchas veces se encuentra en los pensamientos vacilantes de un viajero ante diferentes caminos con miedo a perder su “posición de encías”... Acerca de obras de este tipo, el profesor Salmond ha observado bien que "no importa cuánto se haya escrito sobre el libro de Romanos, no parece necesario disculparse por agregar un nuevo comentario a la larga lista de interpretaciones existentes. Cada trabajador posterior agrega algo a lo que otros han hecho, ve su parte de verdad y reconoce una parte limitada de la experiencia contenida en él; pero el mensaje en sí permanece inagotable, siempre revelando nuevos puntos al ojo reverente, revelándose gradualmente en cada nueva crisis en el historia de la iglesia o en la vida de un individuo, siempre exigiendo una nueva consideración, siempre recompensando la investigación científica para ayudar a la piedad" (The Critical Review, octubre de 1895, p. 373) 2. Hemos visto cuánto y fructíferamente trabajaron Sendey e Hidlam, y no discutiremos particularmente con un crítico autorizado si coloca su publicación a la cabeza de los comentarios en inglés y, al no encontrar igual en la literatura después de la publicación del Meyer original, le da un lugar predominante en la campo ilimitado de la ciencia exegética (ibid., pp. 373. 377; cf. y Prof. Marcus Dods en “The Expositor” 1896.11, p. 164-155). Por nuestra parte, podemos decir de manera directa y segura que este libro es bastante digno de una biblioteca de científicos eruditos y que en la colección más rica estará más cerca de alfa que de omega. La sospecha del profesor Marcus Dods no estaba motivada por ninguna inclinación puritana de los autores (“The Expositor” 1896, II, p. 155) y difícilmente era fundamental. Por supuesto, el director F. H. Chase (en una reseña que conocemos sólo por un anuncio en The Critical Review 1896, no. I) fue demasiado lejos y para nada con moderación, "dando la bienvenida en este trabajo a una contribución que hace época al estudio de San Pablo". Semejantes elogios pomposos serían una muy mala recomendación para la época de la literatura teológica inglesa, donde tales “épocas” son posibles, y siempre son más repugnantes y dañinas que una dura censura crítica... Los “bibliógrafos” y “revisores” rusos deben recordar a este demandante con más frecuencia y más firmeza. Quizás te interese: