Критичен и екзегетичен коментар върху Посланието до римляните от проф. W. Sanday и Hon. А. Хидлама. Единбург, 1895 г

Тази работа, която принадлежи на еднакво усърдие на почетен оксфордски професор (вж. за него в J. Vernon Bartlet в The Expository Times за февруари 1896 г.) и на млад талантлив бакалавър (състоящ се от „учител“ в един от колежите в Оксфорд), е само отделен брой от цялата поредица на „Международен критичен коментар върху Светото писание“. Писанията на Стария и Новия завет", предприето от единбургската фирма Clarks, редактирано от С. К. Драйвър (Оксфорд), А. Плъмър (Дърам) и Ч. Ог. Бригс (Нова работа) по подобие на подобни курсове от Майер, Холцман и др. Но, съдейки по обемния труд, посочен (в CHII 450 страници), мащабът тук е много голям wider, and the entire publication is apparently designed for extensive research. This is clear from the briefest overview of the content of the work in question. In the lengthy "introduction" we find the following matters: Rome in 58 A.D.; Jews in Rome; Roman Church; time and place, occasion and purpose; content; language and style; text; literary history; intactness; exegetical literature. Then there is a gradual commentary, with the most important въпроси, подложени на специален и често детайлен анализ. Това са: богословска терминология Рим. I, 1 – 7; думата δ ί καιος и сродни; значението на термина „вяра” в Новия завет и в някои еврейски писания; Божията истина; Павел описва езическия свят; използване на книгата Мъдрост в глава I; смъртта на Христос като жертва; историята на Авраам в Св. Павел и Св. Яков; еврейската доктрина за обрязването; мястото на възкресението на мъртвите в учението на св. Павел; обществото (ΝΒ: според теорията на Richlev) или личността е свой собствен обект на оправдание; идеята за помирение или умилостивение; действието на грехопадението на Адам според еврейската теология; Концепцията на Павел за греха и падението; историята на тълкуването на Павел на доктрината δικα ί ωσις, доктрината за тайнственото единение с Христос; вътрешна борба; поглед на св. Павел върху старозаветния закон; личността и делото на Светия Дух; „стремежът на създанието”; предимствата на Израел; пунктуация Рим. IX, 5; богоизбрание; божественото господство в Стария завет; силата и правата на Бог като Създател; връзката между аргументацията на Павлова в гл. IX в книгата на Мъдростта S.; история на тълкуването на Рим. IX, 6–29; аргументация IX, 30–X, 21: човешка отговорност; използвайте V. Z. в Сейнт Пол; учението за "остатъка"; заслугите на бащите; аргумент в Рим. Глави IX–XI; история на философията на Св. Павел; спасение на индивида: свободна воля и предопределение; духовни дарби; църковна и гражданска власт; история на думата ἀ γ ά πη; християнско учение за любовта; раннохристиянската вяра в неизбежността на „парузията” (идването на Христос); отношение гл. XII–XIV към Евангелието; секта за партия, разбирано на рим. XIV; Акила и Прискила. От този откъслечен списък, който в никакъв случай не покрива цялото съдържание на книгата, става ясно, че има особено богатство в материален смисъл. Това е първото му и несъмнено предимство, а наред с това трябва да се отбележи, че тук всяка тема е разгледана от различни ъгли и осветлена от всички възможни гледни точки. Това означава, че разнообразието има и пълнота, която принадлежи към много редки и щастливи комбинации. При това – строго въздържание от догматични предразсъдъци и училищни тенденции. "Нашата цел", казват авторите (стр. VII - VIII), "е историческа, а не догматична ... Преди всичко, ние се опитахме да разберем св. Павел и да го разберем не само във връзка със заобикалящата го среда, но и във връзка с непроменимите факти на човешката природа, върху които (?) се основава неговата система. Възможно е тезите, които сме получили в друго време и от други ръце, да бъдат приложени за догматични цели; обаче окончателните заключения относно християнското учение не са били наши намерения.” И в резултат поддържат погледа си твърдо и неотклонно. Само понякога се появява леко отклонение отвъд демаркационната линия на обективното съзерцание (например по отношение на идеите на А. Ричл), но като цяло преобладава спокойно историческият тон. Въпреки това догматичната почва не крие вулканични сили, които да предвещават изригването на сухия конфесионализъм или критичния рационализъм. За наше особено удоволствие дори се натъкваме на нещо, което с право предизвиква симпатиите на запознатите с младите английски богослови (виж статията на Православен „Конгресът в Норич“ в ноемврийската книга на „Руски обзор“ за 1895 г.). Така Сандей и Хидлам разпознават „най-основните концепции в Свети Павел – божественото господство на Христос, значението на Неговата смърт, същността на тайнствата“. Че тези думи са изключително значими, това вече показва недоумението, изпаднало уважаемия проф. падна в резултат на тях. Салмънд (виж рецензията му в The Critical Review, октомври 1895 г., стр. 374) 1 . Казаното определя основния характер на коментара. Неговите съставители се стремят към историческо обяснение, посочвайки истинската позиция на посланието в тяхната епоха чрез връзката му със съвременната еврейска мисъл и нарастващото християнско учение. Същевременно мястото му в християнската литература е достатъчно очертано от гледна точка на възникналите тогава въпроси и решенията, дадени от Апостола. За тази цел се използват и чисто еврейски и апокрифни паметници. Това напълно оправдава „историческото” достойнство на труда и с това подчертава, че не съвсем сполучливият епитет „критичен” не е особено важен и свидетелства само за научно обективната независимост на коментара. Работейки заедно и с две ръце, авторите постигнаха както изчерпателност, така и задълбоченост. Трудно е да се посочи точка, която не е поне очертана от тях. Може би изобщо не е по-лесно да се назове отдел, където те не биха проверили сами и въвели нещо ново в смисъл на добавяне, потвърждение, по-нататъшно развитие, ограничаване и т.н. Във всеки случай нищо не се наема без лихва и без възнаграждение и всичко се връща с лихва: очевидно това не са роби с един талант! обхватът му не се ограничава до богословско-екзегетическата сфера, но обхваща и всички свързани области - и навсякъде често срещаме удивително изобилие дори в детайли - филологически, исторически, географски, орографски и т.н. Достатъчно знаем, че са се опитали да го прокарат в руската "съкровищница". За наше съжаление тя се оказа срамно оскъдна, а това само за пореден път демонстрира до какво води детективското усърдие за изповедна чистота, където правата вяра погрешно и небрежно е подчинена на ограничен, изпитателен ум, където напразно се забравя, че от докторските и магистърските дисертации не са произлезли ереси и разколи, а в гладката шир на нашата научна „простота” stunda се разлива в широко море, където накрая несправедливо е потъпкан основният принцип, че без достойно няма и никога няма да има добро... Но това е à propos. По-близо до точката, посочените автори все пак успяха да се запознаят с работата на покойния епископ. Теофан и му дават сполучливо описание, а на едно място (стр. 271) цитират и анализират мненията му за Рим. IX, 6 – 29. Те дължат всичко това на любезното съдействие на най-големия експерт в Англия по църковна Русия в нейното минало и настояще, г-н W. Birkbeck. Може ли наистина да се съжалява, че последните не ги информираха за работата на проф. Г.А. Воскресенски за славянския текст на Посланието до римляните, междувременно той владее достатъчно църковнославянски език, както някои други от Оксфорд (например господата Беб и Морфил). В заключение на рецензията е необходимо да се отбележи, че - противно на похвалния обичай на руснаците - книгата е снабдена с добри индекси на имена и думи на латински и гръцки, като в списъка на последните са направени допълнения от последните Бележки върху посланията на св. Павел на блажена памет Лаймфут и Bibelstudien A. Deisman. Бихме съгрешили срещу научната обективност и не бихме обърнали необходимото научно внимание, ако не бяхме забелязали разграничаващи се сенки на общия светъл фон. Разбира се, говорим само за най-важните и съществени неща, без да навлизаме в специални аргументи и без да засягаме подробности. От тази фина гледна точка, която е напълно съвместима със задачите на самата работа, всички нейни предимства имат и недостатъци. По-горе споменахме материалното съдържание на произведението, където всеки предмет се разбира в голямо разнообразие от отношения. В днешно време издателите предпочитат да водят своите аргументи – едновременно – по няколко начина и във всички мащаби. Затова те имат сбити рецензии, разделения, подразделения, обобщени обобщения, перифрази, бележки с едър и дребен шрифт, които се сменят един друг. Всичко това, разбира се, спомага за изчерпателността на отразяването, но по необходимост придава на книгата почти поетична пъстрота, макар че не бих посмял да я нарека хаотична. В същото време, естествено, не е малко нарушена логическата последователност в разкриването на мислите на апостола, които могат да се разглеждат поотделно и подробно само когато са установени на принципна основа и във връзка една с друга. Не по-малко ясно е, че по този начин специално анализираните точки не са изчерпани докрай. Стремейки се към филологическата коректност на Еликот, авторите с право застават на страната на Лайтфут не безусловно, защото коментарът му е някак беден и сух, а придружаващите го „дисертации“ винаги красиви и често неподражаеми. Струва ни се, че при трансформирането на този метод трябва да отидем по-далеч и да въведем най-важното в самото тълкуване, оставяйки специални свързани въпроси за анализ на дисертацията. Историческият обективизъм също не е лишен от своите неизбежни слабости. Компилаторите желаят да отдадат справедливост на всичко и да намерят легитимен и помиряващ баланс навсякъде, ако не говорим за някаква псевдокритична крайност. Поради това личната им преценка се раздробява в масата от одобрени и полуотхвърлени мнения и губи своята категоричност, отчетливост и значимост. Тази черта е най-очевидна в догматично противоречиви проблеми, но в други случаи индивидуалната типичност на Сендай и Хидлам е обвита в променлива мъгла. Поради тази причина читателят често се озовава в колебливите размисли на пътешественик пред различни пътища със страх да не загуби „позицията на венците“... За произведения от този вид проф. Салмънд добре отбеляза, че "без значение колко много е писано за книгата Римляни, изглежда няма нужда от извинение за добавяне на нов коментар към дългия списък от съществуващи тълкувания. Всеки следващ работник добавя нещо към това, което другите са направили, вижда своя дял от истината и разпознава ограничена част от опита, съдържащ се в него; но самото послание остава неизчерпаемо, винаги разкривайки нови точки на благоговейното око, разкривайки се постепенно в всяка нова криза в историята на църквата или в живота на индивида, винаги изискваща ново разглеждане, винаги възнаграждаваща научното изследване в помощ на благочестието” (The Critical Review, октомври 1895 г., стр. 373) 2. Видяхме колко много и плодотворно са работили Сендей и Хидлам и няма да спорим особено с авторитетен критик, ако той постави публикацията им начело на английските коментари и, не намирайки равен в литературата след публикуването на оригинала на Майер, му дава преобладаващо място в безграничното поле на екзегетичната наука (пак там, стр. 373. 377; срв. и проф. Маркус Додс в „The Expositor” 1896.11, стр. 164–155). От своя страна можем директно и уверено да кажем, че тази книга е доста достойна за научна библиотека от учени и в най-богатата колекция ще бъде по-близо до алфата, отколкото до омегата. Подозрението на проф. Маркъс Додс не е мотивирано от нищо в пуританските наклонности на авторите („The Expositor” 1896, II, p. 155) и едва ли е фундаментално. Разбира се, директорът Ф. Х. Чейс (в рецензия, известна ни само от реклама в The Critical Review 1896, № I) отиде твърде далеч и съвсем не умерено, „приветствайки в тази работа епохален принос към изучаването на Св. Павел“. Такова помпозно възхваляване би било много лоша препоръка за деня на английската богословска литература, където са възможни такива „епохи“, и винаги е по-болно и вредно от грубо критичното порицание... Руските „библиографи“ и „рецензенти“ трябва да помнят по-често и по-твърдо този тъжител. Може да се интересувате от: