Православне російське біле духовенство за його становищем та значенням в історії

Мова, сказана в неділю 30 жовтня 1910 року у зборах засновників «Всеросійського Товариства піклування мирян про потреби священнослужителів Православної Церкви та їхніх сімей» 1 . Є речі, явища та впливу, які настільки необхідні для буття, що зовсім не помічаються, оскільки останнє без них неможливе і немислиме. На жаль, подібні життєві фактори занадто часто забуваються і зневажаються. До цієї категорії повною і гіркою мірою належить у всіх відносинах і наше православне духовенство, однаково велике і своїми службами та потребами. Його місія в цьому випадку збігається з завданнями самої Церкви і невіддільна від неї, бо християнське перетворення всієї нашої істоти і ладу буде посередником у світі обов'язковою участю богоустановленого священства. При такому неосяжному розширенні даного питання ми по необхідності повинні обмежити свою промову лише важливими сторонами та найголовнішими пунктами. Християнство, відроджуючи людину, благодатно з'єднує нас до нерозривності з Господом Викупителем і через Нього, як єдинородного Сина Божого, усиновлює Бога Отця, а тому віруючі, будучи чадами Божими за благодаттю, виявляються фактично і братами між собою. Тут особисте облагодування буває безумовно нерозлучним від найтіснішого братерського спілкування всіх виправданих за їхньою рівною в Христі Ісусі. За цими двома лініями – особистого та спільного – і діяла завжди на Русі православна Церква через духовенство від початку до наших днів. Її найближчим поприщем була людська совість, де вона ставила світильник Христового сяйва і допомагала бачити і перемагати будь-яку темряву всередині та зовні. Цей таємничий процес потаємного благодатного оновлення будь-якої душі християнської вже спочатку найбільше сприяв на Русі духовному владі і над язичницькою суєтністю і над людською низовиною з ідеалами земного благополуччя і деспотичного панування з сваволі грубої сили. І ось серед цих похмурих умов російської примітивності Церква – фарбування проф. В. О. Ключевського – саму смерть робила будівницею людинолюбного людського гуртожитку та нотаріальну контору перетворювала на притвор храму Божого. А досягалося це тим, що християнсько втілювалися і височіли окремі особистості. Для найдавнішого періоду нашої історії відзначимо лише одну конкретну сторону. Церква застала і прийняла росіян, коли вони – за найдавнішим літописцем – «звіриним звичаєм жявяху» і ще в XII столітті далеко не цілком позбулися цього, судячи з запитання Кирика. У їжі панувала досконала нерозбірливість, і як свідчить один пам'ятник з ім'ям св. І. Златоуста (у † проф. А. І. Пономарьова, Пам'ятники III, стор. 230) – люди «кумирську жертву їдять, і кров і удавленину, і звіром з'їдено, і птахами пригнічено». Церква відразу повела рішучу боротьбу проти цих «звірячих» пристрастей та вустами архієп. Новгородського Іллі закликала до апостольсько-соборної вимоги (Дії. XV, 29) зберігатися «від кровоїдності і від мертвечини і від тиску і від розпусти», забороняючи у своїх епітимійних розпорядженнях всяке погано поїдання – веверечини чи молоя ( пологів), ведмедиці, бобровини тощо. Все переконує, що до XIII – XIV «століття був поступово зміцнений у цій галузі суттєвий успіх, а навряд чи можна сумніватися в його важливості, оскільки цим шляхом лісовий дикун зі «звірячими» звичками перетворювався на виконавця церковних уставів, який дотримувався заповідей Господніх, і фактично ставав людиною християнського життя у всіх. Це була велика перемога створення народного побуту на канонічних завітах, але – під покровом Церкви православної – вона досягалася особливо працями простого духовенства через християнське перетворення кожного з усіх віруючих людей. Звичайно тоді, що далі виявляються можливими між ними і суто християнські союзи. У цьому напрямі Церква, руйнуючи на Русі родовий лад відокремлення та ворожості, зав'язує нові зв'язки людських відносин в інтимній галузі шлюбу, затверджує та освячує сімейне життя на нових основах християнського спілкування, де всі зовнішні різниці поглинаються взаємним злиттям душ. Зрозуміло, що з упорядкуванням сімейної сфери, що є справжнім покликанням і славним царством жінки, забезпечується внутрішня гідність у світлих образах дружини і матері, які – на думку Ключевського – зобов'язані переважно Церкві, її проповіді, її законодавству у всьому, чим вони дорогі нам і дорожать самі. І це справді так, тому що на Русі споконвіку панував і наполегливо тримався принизливий погляд на жінку, яка міцніше була прив'язана до язичницьких забобонів і важче покидала його. Щоправда, під візантійськими відображеннями тут іноді надто висувалися аскетичні погляди, але останніми харчувалося і підтримувалося почуття ідеальної сімейної чистоти у самих потягах плоті, які мають у своїх функціях служити цілям царства Божого на землі у множенні Божих чад. І поряд з цим, саме біле духовенство було охоронцем непорушних сімейних початків і носієм одношлюбної святості, не рідко з найтрагічнішими випробуваннями, як воно дотрималося нам і найчистішої російської крові. Через сім'ю Церква відразу пішла проти будь-якого відокремлення і попрямувала до освоєння єдності в усьому. У цивільно-соціальній області вона придушувала холопську неволю християнським визнанням, що «всі Божі і цареві государеві люди», і з уламків різнорідних життєвих аварій влаштовувала нові позастанові союзи заради релігійно-моральних цілей і за мотивами співчуття і милосердя, прийнявши на себе відповідальний митр. Іларіона. Так відкривається тут велика державна місія Церкви з творення Російського царства. Ще викладач. Нестор Літописець засвідчував факт злиття різних племен древньої Русі в «одну мову, що хрестився в єдиного Христа», – і, стверджуючись на ньому, Церква досягала того, що вже наш перший паломник, благочестивий ігумен Данило (на початку XII століття) мав втіху запалити при труні всієї Гроби Господа. У питомо-вічовий період розбратів та усобиць Церква могутньо послаблювала нестримну відцентровість світом Христовим і на цьому фундаменті закладала міцні основи широкого зовнішнього об'єднання. Не можна заперечувати тут причастя багатьох політичних та інших історичних чинників, але якщо громадянське «збирання» Русі увінчалося благословенним успіхом, то трапилося це – найголовніше – тому, що зібране знаходило для себе цілющий ґрунт у духовній єдності, що проникала кожного вже єднанням церковно-слов'янської мови, що єдино згуртовувала. Лише за цієї умови зовнішній конгломерат складався у струнку будівлю живого, одухотвореного політичного організму. Але - по суті своїй - останній немислимий без осередкового і заправляючого верховенства, чому природно і безперечно, що Церква вказала і освятила єдинодержавство, що створило велику і славну, на віки непереможну Російську державу, міцну силою Божою. І в недавні сумні дні внутрішньої смути щасливому умиротворенню багато допомогли християнські впливи пастирських настанов, утихомирюючи буйні пориви схвильованих мас і пригнічуючи тенденції тодішніх ідеологів і фанатиків Вавилонського стовпотворіння. У всіх цих гідних подвигах духовенство наше не висувається вперед, поглинаючись впливом Церкви і повністю розділяючи її долю, але це і свідчить найбільше про те, що воно завжди діяло не своїми обмеженими людськими засобами і з істинно-християнською смиренністю було божественною силою, яка здійснювалася. І якщо «у Російських – за спостереженням одного проникливого іноземця (Леруа Больє) – неможливо відокремлювати поняття Церкви від поняття вітчизни», – цим ми особливо завдячуємо нашому простому духовенству, що впровадив такі початки в плоть і кров російського народу. У ньому державність виплекана Церквою, а Церква запліднювала через духовенство. Натурально, що їхнє значення обох яскравіше виділяється в критичні моменти державного буття. При татарщині вся російська незалежність зосереджувалась власне в правах Церкви, що оберігала і живила паростки, державного відродження і хрестила його для кращого життя на Куликовому полі. Поневолений російський народ як би перестав існувати як самостійна нація – з небезпекою зовсім втратити надію на можливість свого державного воскресіння; проте продовжував зберігатися своєю незламною самобутністю у надрах православної Церкви, яка виховувала до оновленої урочистості. Недарма ж незабутній H. М. Карамзін сказав, що «у два століття, ознаменованих духом рабства, віра (християнська) утримала нас на ступені людей, громадян, не дала скам'яніти серцям, ні замовкнути совісті; у приниженні імені російського ми піднімали себе ім'ям християн і любили батьківщину, як країну православ'я». А в період згубних смут ще більш небезпечного лихоліття Русь не розсипалася зовсім і не була поглинута іноземщиною виключно тому, що разом зі Смоленцями не забувала рятівного віросповідання: «Братія есмі й родички, від купелі святі і хрещенням породілимся і обітницю віруваті істинну». І це пам'ятання та його пробудження справедливо засвоять духовенству, в якому тоді – за зауваженням Карамзіна – «особливо сяяла доблесть». Звичайно, ця відмінність сягала вищої єпархії і чернецтва на чолі з найдавнішим храмом свободи в Сергієвій Лаврі, але участь білого духовенства безсумнівно навіть в окремих видатних особистостях, якщо з приводу відомих призовних патріотичних грамот йдеться про препод. Діонісії та попі Наседке, що «і щоночі день їм бяше». А народні маси, які відстоювали російську державність поряд з Ляпуновими, Мініними і Пожарськими, мали собі єдиних натхненників у народних ж, сільських пастирях. І Н. І. Костомаров переконливо заявляє, що у цю жорстоку пору російської історії «духовенство переважно боролося з ворогами віри та вітчизни, що головним чином і належить та заслуга, що – з одного боку – православ'я російських у цей час залишилося цілим, з другого – і держава Руське залишилося назавжди». У свою чергу Вітчизняна війна вирішилася для Росії до всесвітньої слави та користі через те, що при поразці самого серця її зі втратою столиці не була втрачена віра. Саме вона ( - за словами Височайшого маніфесту 25 грудня 1812 р. - ) згуртувала всіх в «єдину душу, - душу разом мужню і благочестиву, яка тільки палає любов'ю до батьківщини, колико і любов'ю до Бога», але такі «переможні» сили патріотичного героїзму духу, вихованого народним пастирством. Тому й у виданій, – після вигнання ворога, – 4 серпня 1813 р. подячній окружній грамоті Св. Синод «звільненням Благочестивого Самодержавного Великого Государя Олександра Павловича підписує і свідчить всьому Православному Духовенству Російському вдячність і вдячність. Те саме бачимо і нині серед кривавого сутінку лайливих потрясінь та випробувань. Коли гордий своєю показною цивілізацією ворог наш швидко перетворився на жорстокого первісного тевтона і висунув демонічно витончені кошти культурного дикуна, – наш воїн протиставив цьому варварству лише незламну силу духу, великого на землі та під небом, на морі та під водою – за своєю християнською самопреданою. у всьому світі. Від його обличчя непрохідні гори тануть, як віск, і неприступні твердині розсіюються як туман. Хто дає цій смиренності таку чудодійну міць – крім православної віри Христової, яка насаджується та зміцнюється по Святій Русі гідними нашими пастирями? Хто простого поселянина дивно перетворює на непереборного героя, як не сільський батюшка, який виховав у ньому фортецю Христову самопожертви та славетної урочистості? У громах перемог нашого незрівнянного воїнства нам чується тихе, але істинно ґрунтовне віяння і перемагаючого з ним скромного духовенства нашого, споконвіку колишнього життєдайною силою російського народу. І ми знаємо, що військові священики самі клопотали, щоб – для найкращого пастирського впливу та власної співучасті – їх заздалегідь попереджали про майбутні бої, наступи та інші важливі моменти воєнних операцій, про результати цієї духовної роботи – з вуст Голови Державної Ради (в засіданні12). казкові витязі були ще «захоплені прикладом свого безстрашного духовенства», який рідко жертвував своїм життям з істинним героїзмом воїнів Христових. Сьогодення служить яскравою печаткою для всього минулого і своєю чарівною очевидністю робить зайвими подальші промови про неоцінені заслуги православного пастирства нашого. В останньому, звичайно, має бути особливо згадана правляча ієрархія, на початку Російської історії повністю домінувала, проте й не безумовно успішна саме тому, що вона не була тоді народною. Взагалі ж слід визнати, що всі зовнішні церковні настанови бувають життєвими чинниками і поширюються до країв і глибин Російського океану саме через біле духовенство, що всюди вносить світло Христів у його безпосередньому цілющому застосуванні. Без нього церковне керівництво могло залишатися лише високою проповіддю, тим часом християнство є життя благодатного оживлення кожної людської особистості. Не забуваємо ми і про наше чернецтво, що подвижницько оселяло у нас християнську культуру, але воно є зберігачем християнської енергії, а втілення її в середовищі всього російського народу досі здійснюється рятівними працями простого білого духовенства, істинно святого у своєму служінні, хоч і обійденого у святих. З цього боку йому переважно належить велика честь виховання ясного навіть іноземцям (Леруа Больє) внутрішньої спорідненості між Євангелієм і російською душею через залучення і впровадження православ'я, в якому ще Літописець привітав «світлу зорю щастя Росії». Російський народ внутрішньо поєднувався з православною Церквою і через неї «прийняв у свою суть Христа та Його вчення», як свідчить наш геніальний письменник Ф. М. Достоєвський, але тут найбільший вплив належав нашому білому духовенству. Саме воно завжди стояло найближче до совісті народної і прищеплювало до неї християнські засади істини, любові та віри, живучи нерозривно від народу, чому сприяло всім його громадянським успіхам, як досі їм часто рятувалася і наша національна самостійність серед жорстоких випробувань. Під час польського заколоту наше духовенство багато допомагало успіху Російського торжества і незмінно залишалося зберігачем прав нерозривного з ним російського народу, а при звільненні селян, що супроводжувалося чималими ускладненнями, було справжнім миротворцем, який щасливо оберігав зародження та насадження російської народної свободи. Навіть у тому, що особливо засуджується в ньому людським осудом, безперечні величезні заслуги нашого духовенства. З його ініціативи виникла організована боротьба з тяжкою недугою пияцтва і з його сприятливої ​​участі стала поширюватися тверезість. Духовенство підняло свій голос проти цього згубного зла ще при пануванні всесильних відкупів і не замовкало зі своїм жвавим протестом, не дивлячись на рішучі попередження Обер-Прокурору згори, що «досконала заборона гарячого вина за допомогою сильно діючих на уми простого народу релігійних погроз і клятв... Не без дефектів протікає і виконується це відповідальне служіння духовенства російського, а ми надто схильні перебільшувати гріхи, недоліки та немочі, не розрізняючи вільних від мимовільних, які падають на самих викривачів. Не заперечуватимемо, ані полемізуватимемо і нагадаємо лише урочисте посвідчення одного авторитетного російського мирянина. На святкуванні 900-річчя хрещення Русі К. І. Побєдоносцев говорив: «Хто знає тяжкі умови побуту, в яких живе і діє наше духовенство, особливо сільське, – у того слово суду, готове для негідних, замовкне перед величчю подвигу, що чиниться багатьма, безпорадно, без боліт неосяжної Росії у великій нужді, в холоді, в голоді, у злиднях і не рідко в образі. Легіони цих трудівників стоять уже молитовниками перед Богом, – і на їхніх кістках стоїть наша Церква. Але й нині скільки живуть, подібно до них, безвісно трудяться над її творенням! Слава та честь духовенству нашому, і нехай помножить йому благодать Божу та міцну силу віри, і почуття любові та жадібності для вчительства словом та ділом!» Така нелицемірна істина. Але поряд із цими святими побажаннями та світлими сподіваннями потрібні переконане покликання та активна увага. Неупереджений у цьому випадку світський автор (H. В. Єлагін) заявляв, що «наше духовенство є найкраще в усьому світі», а один іноземець (англіканський єпископ Леслі в «Новому Часі» № 14485 за 4 липня 1916 р.) ще нещодавно запитував всіх російських людей: духовенство?» І по всій совісті доводиться відповідати, що його фактичне становище зовсім не відповідає цій невід'ємній гідності. Заслуги духовенства легко забуваються і прямо заперечуються, і воно найчастіше принижувалося рівня ображеного і ображеного. Разом зі світлом Христовим духовенство було і насадником будь-якого знання, яке почалося, розвинулося і утвердилося саме завдяки йому. Приснопам'ятний святитель Філарет, митрополит Московський, свідчив, що «з часу прийняття християнства й досі російський народ у відсутності інших вчителів, крім духовенства, тобто. служителів православної Церкви, вустами якої вони й навчали. Духовний отець, який випробовує своїх парафіян, навчає їх у храмі, освячує їх таїнствами, молиться з ними у всіх найважливіших урочистих випадках життя, приймає найближчу участь у їхніх скорботах і радощах, був і є найприроднішим учителем і начальником сільського училища. І що духовенство (чи в особі його православна Церква) виправдало покликання настановою народу, тому доказом служить вся російська історія. Він переніс важкі часи князівських усобиць, татарського ярма, самозванців і боротьби з поляками, а потім «з французами; він великодушно підкорився перетворювальному перелому початку XVIII століття і заслужив здивування своєю стриманістю після оголошення йому Положення 19 лютого 1861 року. У всіх цих випадках, протягом 900 років, він мав для всієї своєї маси одне училище - Церква, був керований одним учителем - духовенством». Будь-яка освіта і вся наука відбулися в нас з цього першоджерела, яким багато харчуються досі до глухих куточків нашої вітчизни, – проте навіть самі права цього роду в нього оскаржуються рішуче або відкидаються образливо, а духовна школа зверху й донизу тримається в сором'язливому загоні. Піднесенням християнської особистості кожного та облагородженням вдач духовенство найбільше сприяло огорожі загальної гідності всіх класів на Русі, йому ж самому випала «сумна частка смирення та приниження», як із переконаним сумом констатує знавець та історик цього предмета проф. П. В. Знам'янський. Навіть у порівнянні з чернецтвом, що був протягом всієї давньої історії класом шанованим, привілейованим і забезпеченим, – парафіяльне духовенство залишалося тяглим станом, безправним, пригнобленим злиднями і взагалі багатостраждальним. По Уложенню 1649 р. наказувалося піддавати нещадному правежу всіх членів білого духовенства нарівні з мирянами, але безчестя духовних осіб оцінювалося п'ятьма карбованцями, як, у віці столітті стягували за безчестя черемиса чи мордвина і за вбивство хазяйської собаки, чому в чолобиті. «Похвальним словом у небоящіхся Бога дворян і боярських дітей стало: бий попа, що собаку, та кинь п'ять карбованців». Громадянська пригніченість духовенства була настільки звичною і визнавалося настільки нормальною, що навіть за Катерині II доводилося захищати духовне стан від зарахування до міщанству – без жодних міщанських вигод, – хоч і потім, довго-довго вихід із нього відкрили лише в податний стан, та в солдати. Тільки за Олександра I (за указом 22 травня 1801 р. і підтвердження 1808 р.) священнослужителі та його сімейства виділялися з маси «підлого народу», але ще митр. Платон боляче відчував і гірко оплакував жалюгідну частку духовенства, голосно заявляючи: «ми землі непотрібний тягар..., навіть шкідливий тягар». З вуст великого перетворювача Росії пролунало жорстоке слово, що «багатому злу корінь старці і попи», – і цей образливий докір тяжіє до цього дня, якщо сучасні ієреї почуваються так, «ніби за. ними значиться якийсь древній злочин перед народом, за який і чиниться їм помста з роду в рід» (Свящ. А. К. Різдвяний, Тяжке становище православного духовенства і ставлення до нього Державної Думи, Ярославль 1913, стор 4). Література анітрохи не сприяла зміні цих настроїв. Володар дум своєї епохи, - 1-відомий критик В. Г. Бєлінський ставився до духовенства з крайнім песимізмом, а коли H. В, Гоголь відкрито висловив до нього свої симпатія, проголосивши, що православна «Церква ... як би знесена прямо з неба для російського народу», - цього гени таким, що втратив здоровий глузд. Навіть понині панує тенденційна пристрасть зображати духовенство неодмінно «призвуками зневаги чи іронії, а не рідко і в тоні ще більш образливої ​​поблажливості та співчуття. У суспільстві меркне ідеал істинного пастиря, авторитетного керівника та освіченого радника у питаннях розуму та совісті. І тепер багато хто категорично відкидає науковість і культуру для пастирства нашого, безжурно зітхаючи і старанно намагаючись про те, щоб батюшки були сірішими і простішими, хоча саме тут простота гірша за всяку крадіжку, бо межує з вищим ступенем святотатства і наруги святині. Матеріальне забезпечення духовенства завжди було випадково і убого, - і в цьому відношенні сумно прав проф. П. В. Знаменський, що воно «далеко не розпещене благодіяннями і турботою про його долю». Якщо за правилом «службовці вівтаря, з вівтарем діляться» св. Апостол Павло запитував Корінфян (1Кор. IX, 13, 11): «Якщо ми духовна сіяхом вам, чи велике, якщо ми ваша тілесна пожнемо?» – то його наступники у нас по градах і весям змушені були повторювати зовсім інший апостольський вислів (1Тим. VI, 8): «маю їжу і одежу, цими задоволені будемо», а іноді доводилося зберігати друге, не маючи навіть першим. І. Т. Посошков (на початку ΧVΙΙΙ століття) стверджував, що священство є «справа свята... і піднесено вищу хмару, що під небесом сущих», але – за його ж свідченням – вона випробовувала всякі «пакості» в особі російських пастирів, які «нічим від орних мужиків не хотіли від орних мужиків: за косу - і піп за косу», так що в «кінці ΧVΙΙ століття Псковський митрополит Маркелл скаржився (1685 року Івану і Петру Олексійовичам), що «церквами архієреї не володіють, а володіють мужики, а священики бідні і причетники у них нічого не сміють». Незважаючи на все це, російський письменник з німецьким прізвищем Фон-Візіна потім склав і пустив у хід злий наклеп, не чужий і нашому часу, ніби на таїнствах «пастирі кишені набивають», тим часом Сам Христос сказав (Мф. X, 10), що «гідний є творець мзди своєю», а за Апостолом (1Кор. IX, 14) «і Господь наказав проповідникам благовістя від благовістя жити». За бездоганним судженням святителя Філарета, – щоб «розряд людей», призначених «для служіння релігії, для освячення народу громадською молитвою і священнодіяннями, для поширення і безперервної підтримки в народі вчення релігії і відповідних з нею правил життя, – щоб цей розряд був повний і безпосередній; щоб він забезпечений був у потребах життя»; однак і зараз чується такий сумний зойк (о. С. Підгаєцького, Як розуміється авторитет православного священика, Київ 1911, с. 43): «Коли св. апостол постачав на вигляд первісним християнам свою самовідданість у турботі про свій шматок хліба, - чи священикові (російському) не вказати на ту ж самовідданість, яку несе він цілі віки, - і при тому несе обвинувачений, принижений?» Страшно згадувати жахливі приклади, як у наші дні псаломщик гріховно наклав на себе руки, залишивши лаконічно приголомшливу записку, що йому «набридло голодувати» (див. у о. А. К. Рождественського на стор. 7). Так, сувора доля і важка частка парафіяльного російського духовенства, – і навряд чи це швидко і значно поліпшиться створенням парафіянської підневільності і чиновницької підзвітності, де повірятимуть у нього кожен гріш. Покликаний бути світильником у своєму окрузі, - кожен пастир повинен тримати і себе і всю сім'ю на пристойному рівні в усіх відношеннях, терплячи великі самообмеження і невпинні позбавлення, але їх найчастіше не хочуть бачити, а тільки завжди вимагають, щоб він стояв на висоті свого звання і разом з прямим церковним служінням повинно з державних потреб. Ще гірша доля духовного сирітства, – і з особистого незабутнього досвіду дуже добре відчуваю досі, як тут кожен крок уперед відбувається з кривавими ранами та душевними муками, які далеко не у всіх супроводжуються навіть найскромнішим успіхом. Безрадісно становище і заштатного духовенства, безпритульного та безпорадного, коли воно – з залишенням місця – не рідко позбавляється всякого даху над головою, не маючи забезпечених притулків для скромного спокою та зосередженої молитви. Адже кожен із нас живе духовно-християнський лише через пастирство. Воно, зустрічає наше земне буття, воцерковлює і прилучає до благодатного царства Христового, освячує всі найважливіші моменти небесними благословеннями, розчиняє всі наші скорботи і радості божественними втіхами і вищими сподіваннями і всякого проводжає в «шлях всієї землі» світлими обітницями. Отримуючи від духовенства багато і великі блага, ми – миряни – зобов'язані, – за Апостолом ( 2Кор. VI, 13 ), – поширитися на однакову відплату. І ось тепер покладається почин цій святій справі серед жахів страшного кровопролиття не тільки за очікуванням безлічі жертв у лавах духовенства, але - ще більше - за серцевим християнським віруванням, що як Церква зросла на крові мучеників, так і це починання на користь служителів Церкви оживається за святу пасту. і члени кліру набудуть особливої бадьорості від свідомості, що – за можливих життєвих мінливостей – їм гарантується свобода духу для старанної і безроздільної молитви за всіх і за вся, про світ усього світу, за всяку душу християнську, скорботну ж і озлоблену, милість Божу та допомогу, що вимагає. Це зовсім не погашення неоплатного боргу нашого не по одній взаємній несумірності, а головним чином тому, що - навіть при найщирішій готовності до виконання - все належне відбувається не так з радістю, як зітхаючим (Євр. XIII, 17), тим часом християнська взаємодопомога здійснюється «не від скорботи, 2Кор. Не за теоретичним розрахунком і не за формальними мотивами виникає справжня установа, яка є чистою жертвою християнської подяки. Воно є плід духовного пориву і піднесеного натхнення з глибокою вірою в божественну побудову для нього по всій великій Русі. Тому і при освяченні самого початку дозвольте ім'ям усіх учасників проголосити святі слова цілковитої відданості та живої надії: вірою та любовію приступимо! Професор Микола Глибоковський. Петроград 1916, IV, 9 – Велика субота. 1916, IV, 12 - Світлий вівторок. Це Суспільство засновується в Петрограді, але поширює свою діяльність на всі губернії та галузі держави Російської. Воно має на меті надання допомоги нужденним священнослужителями Православної Руської Церкви та їхнім сім'ям. Для досягнення своєї мети Товариство: а) влаштовує притулки, для помешкання в них, з повним змістом, що найбільше потребують, за багатосімейністю, старістю, старезністю або хворобливим станом, священнослужителів та сімей їх: б) влаштовує для хворих санаторії; в) видає постійну або одноразову, а також речову допомогу; г) засновує у духовно-навчальних закладах стипендій для сиріт духовенства; д) видає багатосімейним посібники на навчання та виховання дітей; е) надає допомогу нужденних та різними іншими залежними від нього способами. Вам може бути цікаво: