Ortodoxní ruskí Bieli duchovní podľa ich postavenia a významu v histórii

Príhovor prednesený v nedeľu 30. októbra 1910 na stretnutí zakladateľov „Všeruskej spoločnosti pre starostlivosť o laikov o potreby duchovenstva Pravoslávnej cirkvi a ich rodín“ 1. Sú veci, javy a vplyvy, ktoré sú tak potrebné pre existenciu, že sú úplne nepovšimnuté, keďže to posledné je bez nich nemožné a nemysliteľné. Žiaľ, na takéto životné faktory sa príliš často zabúda a šliape sa po nich. Naši pravoslávni duchovní, rovnako skvelí vo svojich službách a potrebách, patria do tejto kategórie v plnej a trpkej miere vo všetkých ohľadoch. Jeho poslanie sa v tomto prípade zhoduje s úlohami samotnej Cirkvi a je od nej neoddeliteľné, pretože kresťanskú premenu celej našej bytosti a systému sprostredkúva vo svete povinnú účasť božsky ustanoveného kňazstva. Pri takom obrovskom rozšírení tejto problematiky musíme nevyhnutne obmedziť našu reč len na hlavné aspekty a najdôležitejšie body. Kresťanstvo, oživujúce človeka, nás milostivo spája až do nerozlučiteľnosti s Pánom Vykupiteľom a skrze Neho, ako jednorodeného Božieho Syna, nás robí synmi Boha Otca, a preto sa z veriacich, ktorí sú Božími deťmi z milosti, vlastne stávajú bratia medzi sebou. Osobná milosť je tu bezpodmienečne neoddeliteľná od najbližšieho bratského spoločenstva všetkých tých, ktorí sú ospravedlnení svojou úplnou rovnosťou v Kristovi Ježišovi. V týchto dvoch líniách – osobnej a všeobecnej – pravoslávna cirkev vždy konala v Rusku prostredníctvom duchovenstva od počiatku až dodnes. Jej najbližším poľom bolo ľudské svedomie, kde rozsvietila lampu Kristovej žiary a pomohla vidieť a prekonať všetku temnotu vo vnútri i vonku. Tento tajomný proces skrytej milosti naplnenej obnovy každej kresťanskej duše už na začiatku prispel v Rusku predovšetkým k duchovnej nadvláde nad pohanskou márnivosťou a ľudskou nízkosťou s ideálmi pozemského blaha a despotickej nadvlády na milosť a nemilosť hrubej sily. A tu, uprostred týchto pochmúrnych pomerov ruskej primitívnosti, Cirkev – v farbistom výraze prof. V. O. Kľučevského – urobila zo smrti samotnú staviteľku humánneho spoločenstva a premenila notársky úrad na predsieň Božieho chrámu. A to sa dosiahlo premenou a povýšením jednotlivých osobností na kresťanov. Pre najstaršie obdobie našich dejín si všimneme len jeden špecifický aspekt. Cirkev našla a prijala Rusov, keď podľa najstaršieho kronikára boli „zvieracími zvykmi“ a ešte v 12. storočí od toho ani zďaleka neboli úplne oslobodení, súdiac podľa Kirikových otázok. V jedle vládla úplná bezohľadnosť a – ako to dokazuje jeden pamätník s menom sv. I. Zlatoústeho (v † Prof. A. I. Ponomarev, Pamiatky III, s. 230) – ľudia „jedia obetu modly, krv a udusených a zožratých šelmami a utláčaní vtákmi“. Cirkev okamžite viedla rozhodný boj proti týmto „zvieracím“ závislostiam a ústami arcibiskupa. Eliáš Novgorodský žiadal, aby sa apoštolsko-koncilová požiadavka (Sk. XV, 29) zachovala „pred jedením krvi a zdochlinami, pred nátlakom a smilstvom“, pričom vo svojich pokynoch na pokánie zakázala všetko pojedanie špiny – everechin alebo ve(e)kišnu, udusené mäso, mledzivo (prvé mlieko po pôrode, bea atď.), Všetko nás presviedča o tom, že v 13. - 14. storočí sa v tejto oblasti postupne upevňovali významné úspechy a o ich význame možno len ťažko pochybovať, lebo takto sa z lesného diviaka so „zvieracími“ zvykmi stal vykonávateľ cirkevných zákonov, zachovávajúci prikázania Pána a vlastne človekom kresťanského života vo všetkých svojich sklonoch, náladách a funkciách. Bolo to veľké víťazstvo pre organizáciu národného života založenú na kánonických zmluvách, ale - pod ochranou pravoslávnej cirkvi - sa to dosiahlo najmä prácou jednoduchého kléru cez kresťanskú premenu každého zo všetkých veriacich. Je prirodzené, že medzi nimi sú možné ďalšie čisto kresťanské zväzky. V tomto smere Cirkev, ktorá drví kmeňový systém izolácie a nepriateľstva v Rusku, nadväzuje nové putá medziľudských vzťahov v intímnej oblasti manželstva, utvrdzuje a posväcuje rodinný život na nových základoch kresťanskej komunikácie, kde sú všetky vonkajšie rozdiely absorbované vzájomným splynutím duší. Je zrejmé, že zušľachťovaním rodinnej sféry, ktorá je skutočným povolaním a slávnym kráľovstvom ženy, je zabezpečená vnútorná dôstojnosť v jasných obrazoch manželky a matky, ktoré podľa Kľučevského úsudku vďačia predovšetkým Cirkvi, jej kázaniu, jej zákonodarstvu vo všetkom, čo si pre nás cenia a čo si vážia. A je to naozaj tak, pretože v Rusi bol od nepamäti dominantný a tvrdohlavo udržiavaný hanlivý pohľad na ženy, ktoré boli pevnejšie viazané na pohanskú poveru a bolo ťažšie ju opustiť. Pravda, pod byzantskými úvahami tu boli niekedy až príliš výrazné asketické názory, tie však živili a podporovali pocit ideálnej rodinnej čistoty v samotných túžbach tela, ktoré by vo svojich funkciách malo slúžiť cieľom Božieho kráľovstva na zemi pri rozmnožovaní Božích detí. A spolu s tým to boli bieli duchovní, ktorí boli strážcami neotrasiteľných rodinných princípov a nositeľmi monogamnej svätosti, často s tými najtragickejšími skúškami, tak ako nám zachovali najčistejšiu ruskú krv. Prostredníctvom rodiny sa Cirkev okamžite postavila proti akejkoľvek izolácii a usilovala sa o nastolenie jednoty vo všetkom. V občianskej a sociálnej oblasti potláčala otrocké otroctvo kresťanským uznaním, že „všetci sú Božím a cárskym panovníkovým ľudom“ a z trosiek heterogénnych životných katastrof organizovala nové neštátne zväzky v záujme náboženských a morálnych cieľov a z dôvodov súcitu a milosrdenstva, pričom na seba vzala zodpovedné dielo medzi ľuďmi, ktorí nedávno ustanovili Pána. Hilarion. Takto sa tu otvára veľké štátne poslanie Cirkvi vybudovať ruské kráľovstvo. Ďalší učiteľ. Nestor Kronikár potvrdil skutočnosť spojenia rôznych kmeňov starovekej Rusi do „jedného jazyka, pokrstených v jedného Krista“ - a tým, že sa v ňom utvrdila, Cirkev dosiahla, že už náš prvý pútnik, zbožný opát Daniel (začiatkom 12. storočia) mal útechu osvetlenia pri Svätom hrobe „lampou s olejom z celej ruskej krajiny“. V apanážnom období rozbrojov a sporov Cirkev mocne oslabila nekontrolovateľnú odstredivosť Kristovho sveta a na tomto základe položila pevné základy širokého vonkajšieho zjednotenia. Nemožno tu poprieť zapojenie mnohých politických a iných historických faktorov, ale ak bolo občianske „zhromaždenie“ Ruska korunované požehnaným úspechom, stalo sa to - a to najdôležitejšie - pretože to, čo sa zhromaždilo, našlo životodarnú pôdu pre seba v duchovnej jednote, ktorá prenikla do všetkých už cez jednotu cirkevnoslovanského jazyka, ktorý sa národne zjednotil a urobil všetkých spriaznených pod ochranou slobodnej a svätej matky. Len za tejto podmienky sa vonkajší konglomerát sformoval do harmonickej budovy živého, zduchovneného politického telesa. To druhé je však – zo svojej podstaty – nemysliteľné bez centrálneho a riadiaceho primátu, a preto je prirodzené a nesporné, že Cirkev naznačila a posvätila autokraciu, ktorá vytvorila veľký a slávny, navždy neporaziteľný ruský štát, silný Božou mocou. A v nedávnych smutných dňoch vnútorného nepokoja k šťastnému upokojeniu výrazne napomohli kresťanské vplyvy pastoračných pokynov, upokojujúcich násilné impulzy rozbúrených más a potláčajúcich tendencie vtedajších ideológov a fanatikov babylonského pandemónia... Vo všetkých týchto hodných skutkoch naše duchovenstvo nenapreduje, pohltené vplyvom Cirkvi a úplne zdieľajúce jej osud, ale to svedčí predovšetkým o tom, že vždy nekonalo so svojimi obmedzenými ľudskými prostriedkami a s pravou kresťanskou pokorou bolo vedené božskou mocou, čo sa dosiahlo aj v jej samom ponížení. A keďže „u Rusov – podľa pozorovania jedného oduševneného cudzinca (Leroy Beaulieu) – nie je možné oddeliť pojem cirkvi od pojmu vlasti“, vďačíme za to najmä nášmu jednoduchému duchovenstvu, ktoré takéto princípy zaviedlo do mäsa a krvi ruského ľudu. V ňom cirkev živila štátnosť a cirkev oplodňovala prostredníctvom duchovenstva. Je prirodzené, že význam oboch výraznejšie vynikne v kritických momentoch štátneho života. Za Tatárov sa všetka ruská samostatnosť sústredila do práv Cirkvi, ktorá chránila a živila klíčky štátnej obrody a krstila ju za lepší život na Kulikovom poli. Zotročený ruský ľud akoby prestal existovať ako samostatný národ – s nebezpečenstvom, že úplne stratí nádej na samotnú možnosť svojho štátneho vzkriesenia; svoju nezničiteľnú originalitu si však zachovala aj naďalej v hĺbke pravoslávnej cirkvi, ktorá vychovávala k obnovenému triumfu. Nie nadarmo povedal nezabudnuteľný N. M. Karamzin, že „v dvoch storočiach, poznačených duchom otroctva, nás (kresťanská) viera udržala na úrovni ľudí, občanov, nedovolila, aby nám zatvrdlo srdce, ani naše svedomie stíchlo, ponižovaním mena Rusa sme sa vyvyšovali v mene kresťanov a milovali sme pravoslávie ako vlasť. A v období katastrofálnych nepokojov a ešte nebezpečnejších ťažkých časov sa Rus celkom nerozpadol a cudzinci ho nepohltili len preto, že spolu so Smolenčanmi nezabudol na spásonosné vyznanie: „Som bratia a príbuzní, ako svätí z prameňa a narodení krstom a sľubujúci veriť v Svätého a Pravého Boha živého a Trojicu. A túto spomienku a jej prebudenie sa právom naučí duchovenstvo, v ktorom vtedy – ako poznamenal Karamzin – „obzvlášť žiarila odvaha“. Tento rozdiel sa, samozrejme, rozšíril aj na najvyššiu diecézu a na mníšske spoločenstvo na čele so starobylým chrámom slobody v Sergiovej lavre, ale účasť bieleho kléru je nepochybne rovnomerná u jednotlivých vynikajúcich osobností, ak sa v súvislosti so slávnymi vlasteneckými konskripčnými listami hovorí o učiteľovi. Dionysius a otec Hen, že „a každá noc je pre nich dňom“. A masy, ktoré bránili ruskú štátnosť spolu s Ljapunovmi, Mininmi a Požarskými, mali jedinú inšpiráciu vo svojich ľudových, vidieckych pastieroch. A N.I. Kostomarov pôsobivo uvádza, že v tomto krutom období ruských dejín „klérus bojoval najmä proti nepriateľom viery a vlasti a zásluhy na tom, že na jednej strane zostalo v tomto čase neporušené ruské pravoslávie a na druhej strane ruský štát zostal navždy nezávislý, nezávislý“. Vlastenecká vojna bola pre Rusko vyriešená na celosvetovú slávu a úžitok vďaka skutočnosti, že hoci jeho samotné srdce bolo porazené stratou hlavného mesta, viera nebola stratená. Bola to ona (slovami Najvyššieho manifestu z 25. decembra 1812), ktorá zjednotila všetkých do „jednej duše, duše spolu odvážnej a zbožnej, horiacej tiež láskou k vlasti, láskou k Bohu“, ale také „víťazné“ sily vlasteneckého hrdinstva čerpali z pravoslávnych náboženských zdrojov ľudského ducha, ktoré živil ľud. Preto v okresnom ďakovnom liste vydanom po vyhnaní nepriateľa 4. augusta 1813 Svätá synoda „na základe povolenia najzbožnejšieho autokratického veľkého panovníka Alexandra Pavloviča zapisuje a svedčí celému ruskému pravoslávnemu duchovenstvu dobrú vôľu, česť a vďačnosť“. To isté vidíme teraz v krvavom súmraku násilných otrasov a skúšok. Keď sa náš nepriateľ, hrdý na svoju okázalú civilizáciu, rýchlo premenil na krutého primitívneho Germána a nasadil démonicky sofistikované prostriedky kultúrneho divocha, náš bojovník sa postavil proti tomuto barbarstvu len nezničiteľnou silou ducha, veľkého na zemi i pod nebom, na mori i pod vodou - vo svojej kresťanskej sebaoddanosti pre dobro znesväcovania pravde po celom svete znesväcovanej vlasti. Z jeho tváre sa nepriechodné hory topia ako vosk a nedobytné pevnosti sa rozplývajú ako hmla. Kto dáva tejto pokore takú zázračnú moc – okrem pravoslávnej viery v Krista, ktorú v celej Svätej Rusi zasadili a posilnili naši hodní pastieri? Kto úžasne premení jednoduchého dedinčana na neodolateľného hrdinu, ak nie dedinský kňaz, ktorý mu vštepil silu Kristovho sebaobetovania a slávneho víťazstva? V hromoch víťazstiev našej neporovnateľnej armády počujeme tichého, ale skutočne tvorivého ducha a víťazného ducha našich skromných duchovných, ktorí sú od nepamäti životodarnou silou ruského ľudu. A vieme, že samotní vojenskí kňazi žiadali, aby - pre čo najlepší pastoračný vplyv a vlastnú spoluúčasť - boli vopred upozornení na blížiace sa bitky, ofenzívy a iné dôležité momenty vojenských operácií a na výsledky tejto duchovnej práce - z úst predsedu Štátnej rady (na stretnutí 22. júna 1916) sme sa dopočuli, že naši báječní duchovní, ktorí nie sú často obávanými rytiermi, boli stále ich „strašným príkladom“. obetoval svoj život skutočným hrdinstvom Kristových vojakov. Súčasnosť slúži ako jasná pečať celej minulosti a svojimi neodolateľnými dôkazmi robí ďalšie reči o neoceniteľných zásluhách nášho pravoslávneho pastiera zbytočnými. V tom poslednom treba samozrejme osobitne spomenúť vládnucu hierarchiu, ktorá bola v raných fázach ruských dejín úplne dominantná, no nebola bezpodmienečne úspešná práve preto, že vtedy nebola populárna. Vo všeobecnosti treba uznať, že všetky vonkajšie cirkevné plány sú životne dôležité faktory a šíria sa až na samý okraj a do hlbín ruského oceánu prostredníctvom bielych duchovných, ktorí všade prinášajú Kristovo svetlo v jeho priamej životodarnej aplikácii. Bez nej by vedenie cirkvi mohlo zostať len vysokým kázaním, zatiaľ čo kresťanstvo je životom milosti naplnenej revitalizácie každej ľudskej osoby. Nezabúdame na naše mníšstvo, ktoré medzi nás asketicky uvádzalo kresťanskú kultúru, ale je strážcom kresťanskej energie a jeho stelesnenie medzi celým ruským ľudom sa doteraz uskutočňovalo spásonosnými prácami jednoduchých bielych duchovných, skutočne svätých v ich službách, hoci medzi svätých prešlo. Na tejto strane má predovšetkým veľkú česť pestovať vnútornú príbuznosť medzi evanjeliom a ruskou dušou, ktorá je jasná aj cudzincom (Leroy Beaulieu), prostredníctvom zavedenia a zavedenia pravoslávia, v ktorom kronikár privítal „jasný úsvit šťastia v Rusku“. Ruský ľud bol vnútorne zjednotený s pravoslávnou cirkvou a prostredníctvom nej „prijal Krista a jeho učenie do svojej podstaty“, ako dosvedčuje náš brilantný spisovateľ F. M. Dostojevskij, ale tu mal najväčší vplyv naše biele duchovenstvo. Práve ona stála vždy najbližšie k svedomiu ľudu a vštepovala mu kresťanské princípy pravdy, lásky a viery, neodmysliteľne žijúcich od ľudu, a preto prispela ku všetkým jeho občianskym úspechom, tak ako dnes neraz zachránila našu národnú nezávislosť uprostred krutých skúšok. Počas poľského povstania naši duchovní veľmi pomohli k úspechu ruského triumfu a vždy zostali strážcami práv ruského ľudu, ktoré sú od neho neoddeliteľné, a počas oslobodzovania roľníkov, ktoré sprevádzali značné komplikácie, boli skutočnými mierotvorcami, ktorí šťastne chránili zrod a realizáciu slobody ruského ľudu. Aj v tom, čo je obzvlášť odsúdené ľudským odsúdením, sú obrovské zásluhy nášho kléru nepopierateľné. Z jeho iniciatívy vznikol organizovaný boj proti ťažkej chorobe opilstva a jeho blahodarnou účasťou sa začalo šíriť vytriezvenie. Klérus pozdvihol svoj hlas proti tomuto ničivému zlu aj za vlády všemocného zdanenia a neprestal so svojím oživujúcim protestom, napriek rozhodným upozorneniam vrchného prokurátora zhora, že „nemá byť povolený úplný zákaz horúceho vína prostredníctvom náboženských hrozieb a prísah, ktoré silne ovplyvňujú myslenie obyčajných ľudí“... Táto zodpovedná služba ruského kléru neprebieha a je vykonávaná bez nedostatkov, ale sme príliš naklonení zveličovať hriechy, nedostatky a slabosti, nerozlišujúc medzi dobrovoľným a nedobrovoľným, ktoré dopadajú na samotných žalobcov. Nebudeme popierať ani polemizovať a len si pripomenieme slávnostné potvrdenie jedného autoritatívneho ruského laika. K. I. Pobedonostsev na oslave 900. výročia krstu Ruska povedal: „Kto pozná ťažké životné podmienky, v ktorých žije a pôsobí naše duchovenstvo, najmä vidiecke, slovo súdu, pripravené pre nehodných, stíchne pred veľkosťou činu, ktorý vykonali mnohí, ktorí pracujú neznámi uprostred púští, v púšti, v púšti, v púšti, v púšti. hlad, bieda a často nenávisť už stoja pred Bohom ako modlitebné knižky – a naša Cirkev stojí na ich kostiach, ale koľko žijúcich ľudí, ako oni, neznáme pracuje na jej stvorení. Sláva a česť nášmu duchovenstvu a nech sa rozšíri Božia milosť a silná sila viery, ako aj zmysel pre lásku a chamtivosť, aby učili slovom a skutkom! Toto je nefalšovaná pravda. Ale spolu s týmito svätými prianiami a jasnými nádejami je potrebné presvedčivé povolanie a aktívna pozornosť. Nestranný svetský autor v tomto prípade (N.V. Elagin) vyhlásil, že „naše duchovenstvo je najlepšie na celom svete“ a jeden cudzinec (anglikánsky biskup Leslie v „Novom Čase“ č. 14485 zo 4. júla 1916) sa nedávno spýtal všetkých ruských ľudí: „Vážite si dostatočne svojich neporovnateľných duchovných?“ A s plným svedomím treba odpovedať, že jeho skutočné postavenie vôbec nezodpovedá tejto neodňateľnej dôstojnosti. Na zásluhy duchovných sa ľahko zabúda a priamo sa popierajú a oni sami boli častejšie degradovaní na úroveň urazených a urážaných. Spolu s Kristovým svetlom bolo duchovenstvo aj pestovateľom všetkého poznania, ktoré sa u nás začalo, rozvíjalo a etablovalo práve vďaka nemu. Vždy pamätný svätý Filaret, metropolita moskovský, vypovedal, že „od čias prijatia kresťanstva až po súčasnosť nemal ruský ľud iných učiteľov okrem duchovenstva, t. služobníci pravoslávnej cirkvi, ústami ktorých vyučovali. Duchovný otec, ktorý skúša svojich farníkov, vyučuje ich v kostole, posväcuje ich sviatosťami, modlí sa s nimi pri všetkých najvýznamnejších slávnostných príležitostiach života, zúčastňuje sa na ich strastiach i radostiach, bol a je najprirodzenejším učiteľom a riaditeľom vidieckej školy. A že duchovenstvo (alebo zastúpené pravoslávnou cirkvou) odôvodnilo povolanie pokynom ľudu – dôkazom toho sú celé ruské dejiny. Prežil ťažké časy kniežacích občianskych sporov, tatárskeho jarma, podvodníkov a boja s Poliakmi a potom „s Francúzmi; veľkoryso sa podrobil transformačnej zmene začiatku 18. storočia a zaslúžil si prekvapenie za svoju zdržanlivosť po tom, čo mu boli 19. februára 1861 oznámené nariadenia. jeden učiteľ – duchovenstvo.“ Všetko vzdelanie a všetka veda pochádza z tohto primárneho zdroja, ktorý je dodnes hojne napájaný do najodľahlejších kútov našej vlasti – a predsa aj samotné práva tohto druhu sú rozhodne spochybňované alebo urážlivo odmietané a teologická škola je od zhora nadol držaná v plachej ohrade a vo všetkých ohľadoch je príliš ponižovaná. Pozdvihnutím kresťanskej osobnosti každého a zušľachťovaním morálky duchovenstvo najviac prispelo k ochrane univerzálnej dôstojnosti všetkých tried v Rusku; on sám utrpel „smutný podiel pokory a poníženia“, ako s presvedčeným smútkom konštatuje odborník a historik na túto tému prof. P. V. Znamensky. Dokonca aj v porovnaní s mníšstvom, ktoré bolo v dávnych dejinách uctievanou, privilegovanou a bohatou vrstvou, zostal farský klérus náročnou triedou, bezmocnou, utláčanou núdzou a vo všeobecnosti dlho trpiacou. Podľa zákonníka z roku 1649 bolo nariadené, aby všetci členovia bieleho kléru boli podrobení nemilosrdnej spravodlivosti na rovnakom základe s laikmi, ale zneuctenie kléru bolo ohodnotené na päť rubľov, tak ako v 16. storočí trestali za zneuctenie Cheremisa alebo Mordvina a za zabitie psa majiteľa, prečo sa vtedy v petícii z roku 1658 hovorilo o chvále Michailoviča Alexeja. šľachtici a bojarské deti sa stali: bijte kňaza ako psa a hoďte päť rubľov. Občianske potláčanie duchovenstva bolo také bežné a bolo uznané za také normálne, že aj za Kataríny II bolo potrebné chrániť duchovenstvo pred klasifikáciou ako filistínsky – bez akýchkoľvek filištínskych výhod – hoci neskôr, na dlhý, dlhý čas, bol východ z neho otvorený len zdaniteľnému štátu a vojakom. Až za Alexandra I. (dekrétom z 22. mája 1801 a konfirmáciou v roku 1808) duchovenstvo a ich rodiny vyčnievali z masy „podlého ľudu“, ale aj metropolitu. Platón bolestne a trpko smútil nad žalostným podielom kléru a nahlas vyhlásil: „Sme neužitočným bremenom na zemi..., dokonca škodlivým bremenom“. Z úst veľkého transformátora Ruska zaznelo kruté slovo, že „koreňom veľkého zla sú starší a kňazi“ a táto urážlivá výčitka pretrváva dodnes, ak sa moderní kňazi cítia byť za to. znamenajú nejaký dávny zločin proti ľudu, za ktorý sa mstia z pokolenia na pokolenie“ (Kňaz A.K. Roždestvensky, Ťažké postavenie pravoslávneho kléru a postoj Štátnej dumy k nim, Jaroslavľ 1913, s. 4). Literatúra tieto nálady nijako nezmenila. Vládca duchovných myšlienok a belgických extrémnych epoch zaobchádzal so slávnym kritikom belgického extrému pesimizmus, slávny. keď mu N. V. Gogoľ otvorene vyjadril sympatie a vyhlásil, že pravoslávna „cirkev... bola pre ruský ľud akoby zbúraná priamo z neba“, tento náš geniálny umelec nielenže stratil talent, ale aj zdravý rozum. Dodnes prevláda tendenčná záľuba v zobrazovaní duchovenstva s podtónom pohŕdania alebo irónie, často ešte urážlivejšou blahosklonnosťou a sústrasťou. Ideál pravého pastiera, autoritatívneho vodcu a osvieteného poradcu vo veciach mysle a svedomia sa v spoločnosti vytráca. A teraz mnohí kategoricky odmietajú vedu a kultúru pre našu pastoráciu, vzdychajúc bezstarostne a usilovne sa snažia urobiť kňazov šedivejšími a jednoduchšími, hoci tu je jednoduchosť horšia ako akákoľvek krádež, lebo hraničí s najvyšším stupňom svätokrádeže a znesvätenia posvätna. Materiálne zabezpečenie duchovných bolo vždy náhodné a mizerné – a v tomto smere má smutnú pravdu prof. P.V. Znamensky, že „nie je ani zďaleka pokazený dobrými skutkami a starosťou o svoj osud“. Ak podľa pravidla „tí, čo slúžia oltáru, majú podiel s oltárom“, pýtal sa svätý apoštol Pavol Korinťanov (1 Kor. IX, 13, 11): „Ak sejeme tvoje duchovné semeno, je skvelé, ak žneme tvoje telesné semeno? - potom boli jeho nástupcovia v našich mestách a dedinách nútení opakovať úplne iné apoštolské príslovie (1 Tim. VI, 8): „mať jedlo a odev, s tým sa nasýtime,“ a niekedy bolo potrebné zachovať aj druhé, ani nemať prvé. I. T. Pososhkov (začiatkom ΧVΙΙΙ storočia) tvrdil, že kňazstvo je „svätá vec... a vyvýšené nad oblaky, ktoré sú pod nebesami“, ale – podľa jeho vlastného svedectva – zažilo všelijaké „špinavé triky“ v osobe ruských pastierov, ktorí „nie sú v ničom iní ako kňazi, p - a nizký. za kosu – a kňaza za vrkoč“, takže sa „koncom 8. storočia metropolita Markell z Pskova sťažoval (v roku 1685 Ivanovi a Petrovi Alekseevičovi), že „cirkvy nevlastnia biskupi, ale roľníci a chudobní kňazi a úradníci sa nič neodvážia“. Napriek tomu všetkému ruský spisovateľ s nemeckým priezviskom Von-Visina neskôr zložil a spustil zlé ohováranie, nie cudzie našej dobe, že si „pastieri vyskladajú vrecká“ cez sviatosti, zatiaľ čo sám Kristus povedal (Mat. X, 10), že „robotník je hoden svojej odmeny“ a podľa apoštola (1. Kor. IX, 14) „a Pán prikázal tým, ktorí hlásajú evanjelium, aby žili z evanjelia“. Podľa bezúhonného úsudku svätého Filareta je potrebné, aby „trieda ľudí“ ustanovená „slúžila náboženstvu, posväcovala ľud verejnou modlitbou a posvätnými obradmi, šírila a neustále podporovala medzi ľuďmi učenie náboženstva a s ním zhodné pravidlá života; aj teraz však zaznieva taký žalostný výkrik (Fr. S. Podgaetsky, Ako sa chápe právomoc pravoslávneho kňaza, Kyjev 1911, s. 43): „keď sv. Apoštol ukázal prvým kresťanom svoju nezištnosť v starostlivosti o svoj kúsok chleba – nemal by potom (ruský) kňaz poukázať na tú istú nezištnosť, ktorú nesie on po celé stáročia – a navyše znášať ohováranú, ponižovanú? Je desivé spomenúť si na hrozné príklady toho, ako v našich dňoch žalmista hriešne spáchal samovraždu, pričom zanechal lakonicky ohromujúcu poznámku, že bol „unavený hladovaním“ (pozri otec A.K. Roždestvensky na strane 7). Áno, osud farského ruského kléru je tvrdý a ťažký a je nepravdepodobné, že sa to všetko čoskoro a výrazne zlepší vytvorením otroctva farníkov a byrokratickej zodpovednosti, kde sa mu bude rátať každý cent. Každý pastier, povolaný za svetielko vo svojom rajóne, musí seba i celú svoju rodinu udržiavať vo všetkých ohľadoch na slušnej úrovni, znášať veľké obmedzovanie a neustále útrapy, no najčastejšie ich nechcú vidieť, ale len vždy požadujú, aby stál na vrchole svojej hodnosti a spolu s priamou cirkevnou službou bezplatne a pravidelne vykonával obrovské množstvo čisto občianskych povinností podľa potrieb štátu. Osud duchovného sirotstva je ešte smutnejší – a z osobnej nezmazateľnej skúsenosti až príliš dobre cítim, ako sa tu každý krok vpred robí s krvavými ranami a duševnými útrapami, ktoré nie každého sprevádzajú aj tie najskromnejšie úspechy. Bezútešná je aj situácia nadpočetných duchovných, bezdomovcov a bezmocných, keď sú často zbavení akéhokoľvek prístrešia, pretože im chýba skromný pokoj a sústredená modlitba. Ale každý z nás žije duchovne ako kresťan len pastierstvom. Stretáva sa s našou pozemskou existenciou, zbožňuje nás a uvádza do milostivého kráľovstva Kristovho, posväcuje všetky najdôležitejšie chvíle nebeským požehnaním, rozpúšťa všetky naše smútky a radosti božskými útechami a najvyššími nádejami a sprevádza každého na „cestu celej zeme“ s jasnými prísľubmi večného blaženého života. Keďže my, laici, dostávame od kléru toľko a veľké výhody, sme povinní podľa Apoštola (2 Kor. VI, 13) rozšíriť rovnakú odplatu. A teraz sa toto sväté dielo začína uprostred hrôz hrozného krviprelievania, nielen v očakávaní mnohých obetí v radoch kléru, ale navyše v úprimnej kresťanskej viere, že tak ako Cirkev vyrástla na krvi mučeníkov, tak aj tento záväzok v prospech služobníkov Cirkvi oživí posvätný boj za vykupiteľskú krv a duchovnú vôľu Ruska, členovia špeciálnej vykupiteľskej krvi Krista. z poznania, že – pokiaľ možno životné peripetie – im je zaručená sloboda ducha pre vrúcnu a nerozdelenú modlitbu za všetkých a za všetko, za pokoj celého sveta, za každú kresťanskú dušu, ktorá je zarmútená a zatrpknutá, vyžadujúca Božie milosrdenstvo a pomoc. Vôbec nejde o splatenie nášho nesplateného dlhu, nie len pre vzájomnú nesúmernosť, ale najmä preto, že aj pri najúprimnejšej pripravenosti na splnenie sa všetko, čo patrí, nerobí ani tak s radosťou, ako s povzdychom (Žid. XIII, 17), zatiaľ čo vzájomná kresťanská pomoc sa neuskutočňuje „ani zo smútku, ani z núdze: Boh miluje darcu. 2. Kor. Nie na základe teoretickej kalkulácie alebo formálnych pohnútok nevzniká skutočná inštitúcia, ktorá je čistou obetou kresťanského vďakyvzdania. Je ovocím duchovného impulzu a vznešenej inšpirácie s hlbokou vierou v božské stvorenie pre neho v celej Veľkej Rusi. Preto pri posvätení samého začiatku vyslovme v mene všetkých účastníkov sväté slová úplnej oddanosti a živej dôvery: začnime vierou a láskou! Profesor Nikolaj Glubokovskij. Petrohrad 1916, IV, 9 – Biela sobota. 1916, IV, 12 – Svetlý utorok. Táto spoločnosť je založená v Petrohrade, ale svoje aktivity rozširuje na všetky provincie a regióny ruského štátu. Jeho cieľom je poskytnúť pomoc núdznym duchovným Ruskej pravoslávnej cirkvi a ich rodinám. Na dosiahnutie svojho cieľa Spolok: a) zariaďuje útulky, aby v nich s plnou údržbou umiestnil tých, ktorí to najviac potrebujú z dôvodu veľkých rodín, staroby, úpadku alebo choroby, duchovných a ich rodiny: b) zariaďuje sanatóriá pre chorých; c) vydáva trvalé alebo jednorazové, ako aj naturálne príspevky; d) zriaďuje štipendiá pre siroty duchovných v náboženských vzdelávacích zariadeniach; e) vydáva výhody veľkým rodinám na vzdelávanie a výchovu detí; f) poskytuje pomoc tým, ktorí to potrebujú, a rôznymi inými spôsobmi v závislosti od neho. Mohlo by vás zaujímať: