Clerul alb rus ortodox în funcție de poziția și semnificația lor în istorie

Discurs rostit duminică, 30 octombrie 1910, la întâlnirea fondatorilor „Societății întregi rusești de îngrijire a laicilor pentru nevoile clerului Bisericii Ortodoxe și ale familiilor lor” 1. Există lucruri, fenomene și influențe atât de necesare existenței încât sunt complet neobservate, deoarece acestea din urmă sunt imposibile și de neconceput fără ele. Din păcate, astfel de factori de viață sunt prea des uitați și călcați în picioare. Clerul nostru ortodox, la fel de mare în serviciile și nevoile lor, aparține acestei categorii în deplină și amară măsură în toate privințele. Misiunea lui în acest caz coincide cu însăși sarcinile Bisericii și este inseparabilă de aceasta, căci transformarea creștină a întregii noastre ființe și sistem este mediată în lume de participarea obligatorie a preoției întemeiate divin. Cu o extindere atât de imensă a acestei probleme, trebuie neapărat să ne limităm discursul doar la aspectele principale și la cele mai importante puncte. Creștinismul, om reînvior, ne unește cu milă până la indisolubilitate cu Domnul Răscumpărătorul și prin El, ca singurul Fiu al lui Dumnezeu, ne face fii ai lui Dumnezeu Tatăl și de aceea credincioșii, fiind copii ai lui Dumnezeu prin har, se dovedesc de fapt a fi frați între ei. Aici harul personal este nedespărțit necondiționat de cea mai strânsă părtășie frățească a tuturor celor justificați prin egalitatea lor deplină în Hristos Isus. Pe aceste două linii – personală și generală – Biserica Ortodoxă a acționat întotdeauna în Rusia prin intermediul clerului de la început până în zilele noastre. Câmpul ei cel mai apropiat a fost conștiința umană, unde a așezat lampa strălucirii lui Hristos și a ajutat să vadă și să depășească tot întunericul din interior și din exterior. Acest proces misterios al reînnoirii ascunse pline de har a fiecărui suflet creștin, deja la început, a contribuit cel mai mult în Rus’ la dominația spirituală atât asupra deșertăciunii păgâne, cât și asupra josniciei umane, cu idealurile de bunăstare pământească și dominație despotică la mila forței brute. Și aici, în mijlocul acestor condiții sumbre ale primitivității rusești, Biserica - în expresia colorată a prof. V. O. Klyuchevsky - a făcut din moarte însăși constructorul unei comunități omenești și a transformat biroul notarial în vestibulul bisericii lui Dumnezeu. Și acest lucru a fost realizat prin transformarea și înălțarea personalităților individuale ca creștini. Pentru cea mai veche perioadă a istoriei noastre, notăm doar un aspect specific. Biserica i-a găsit și i-a acceptat pe ruși când, potrivit celui mai vechi cronicar, ei erau „obiceiuri animale” și, în secolul al XII-lea, erau departe de a fi complet eliberați de acest lucru, judecând după întrebările lui Kirik. În hrană domnea o nediscriminare completă și - așa cum demonstrează un monument cu numele Sfântului I. Hrisostom (în † Prof. A. I. Ponomarev, Monuments III, p. 230) - oamenii „mănâncă jertfa idolului, și sângele și cei sugrumati și devorați de fiară și asupriți”. Biserica a purtat imediat o luptă decisivă împotriva acestor dependențe „animale” și prin gura Arhiepiscopului. Ilie de Novgorod a cerut ca cerința apostolic-conciliară (Faptele Apostolilor XV, 29) să fie păstrată „de mâncarea de sânge și de trup și de presiune și de curvie”, interzicând în instrucțiunile ei de penitență orice mâncare de mizerie – Everechin sau ve(e)kishna, carne sugrumată, colostru (prima naștere), lapte și după naștere etc. Totul ne convinge că până în secolele XIII-XIV succesul semnificativ s-a consolidat treptat în această zonă și cu greu se poate pune la îndoială importanța acestuia, deoarece în acest fel un sălbatic de pădure cu obiceiuri „animale” s-a transformat într-un executor al statutelor bisericești, respectând poruncile Domnului și, de fapt, a devenit un om al vieții creștine în toate înclinațiile și înclinațiile sale, starea de spirit. Aceasta a fost o mare victorie pentru organizarea vieții naționale bazată pe legămintele canonice, dar – sub protecția Bisericii Ortodoxe – s-a realizat mai ales prin munca clerului simplu prin transformarea creștină a fiecăruia dintre toți credincioșii. Este firesc ca între ele să devină posibile noi uniuni pur creștine. În această direcție, Biserica, zdrobind sistemul tribal de izolare și ostilitate din Rusia, stabilește noi legături ale relațiilor umane în zona intimă a căsătoriei, afirmă și sfințește viața de familie pe noile fundații ale comunicării creștine, unde toate deosebirile exterioare sunt absorbite prin contopirea reciprocă a sufletelor. Este clar că, odată cu înnobilarea sferei familiale, care este adevărata chemare și regatul glorios al unei femei, demnitatea interioară este asigurată în imaginile strălucitoare ale unei soții și ale unei mame, care - conform judecății lui Klyuchevsky - datorează în primul rând Bisericii, predicării ei, legislației ei în tot ceea ce ne prețuiesc și ei înșiși. Și aceasta este cu adevărat așa, pentru că în Rus’ din timpuri imemoriale o viziune derogatorie asupra femeilor, care era mai ferm atașată de superstiția păgână și mai greu de părăsit-o, era dominantă și menținută cu încăpățânare. Adevărat, sub reflecțiile bizantine, părerile ascetice erau uneori prea proeminente aici, dar acestea din urmă au alimentat și susținut sentimentul de puritate ideală a familiei în însăși dorințele cărnii, care ar trebui, în funcțiile lor, să slujească scopurilor împărăției lui Dumnezeu pe pământ în înmulțirea copiilor lui Dumnezeu. Și odată cu aceasta, clerul alb era gardianul principiilor neclintite ale familiei și purtătorii sfințeniei monogame, adesea cu cele mai tragice încercări, așa cum ne-au păstrat cel mai pur sânge rusesc. Prin familie, Biserica a intrat imediat împotriva oricărei izolări și s-a străduit să stabilească unitatea în toate. În sfera civilă și socială, ea a înăbușit sclavia servilă cu recunoașterea creștină că „toți sunt poporul lui Dumnezeu și al suveranului țarului”, iar din dărâmăturile dezastrelor eterogene ale vieții ea a organizat noi uniuni non-estatale de dragul scopurilor religioase și morale și din motive de compasiune și milă, luând asupra ei munca responsabilă pentru a-și știe cei care au venit recent în slujba ei. Domnul”, în cuvintele Mitropolitului. Hilarion. Așa se deschide aici marea misiune de stat a Bisericii de a construi regatul rus. Un alt profesor. Nestor Cronicarul a atestat faptul contopirii diferitelor triburi ale Rusiei antice într-o „o singură limbă, botezat într-un singur Hristos” - și, stabilindu-se pe ea, Biserica a reușit ca deja primul nostru pelerin, cuviosul stareț Daniel (la începutul secolului al XII-lea) să aibă mângâierea de a aprinde la Sfântul Mormânt „o lampă cu ulei din toată țara rusă”. În timpul perioadei de apariție a luptei și luptei, Biserica a slăbit puternic centrifugitatea incontrolabilă a lumii lui Hristos și pe această temelie a pus bazele puternice ale unei unificări exterioare largi. Este imposibil să negați aici implicarea multor factori politici și istorici, dar dacă „adunarea” civilă a Rusiei a fost încununată cu succes binecuvântat, atunci acest lucru s-a întâmplat - cel mai important - pentru că ceea ce a fost adunat și-a găsit pământ dătător de viață în unitatea spirituală care a pătruns pe toți deja prin unitatea limbii slavone bisericești, care a unit pe plan național sub protecția mamă a Bisericii și a făcut ca toată lumea să fie unică și sfințită. Numai în această condiție conglomeratul exterior s-a format într-un edificiu armonios al unui organism politic viu, spiritualizat. Dar – prin însăși esența ei – aceasta din urmă este de neconceput fără un primat central și direcționator, motiv pentru care este firesc și incontestabil că Biserica a indicat și sfințit autocrația, care a creat marele și gloriosul, veșnic invincibil stat rus, puternic prin puterea lui Dumnezeu. Iar în ultimele zile triste de frământări interne, fericita pacificare a fost mult ajutată de influențele creștine ale instrucțiunilor pastorale, liniștind impulsurile violente ale maselor agitate și suprimând tendințele ideologilor și fanaticilor de atunci ai pandemoniului babilonian... În toate aceste fapte vrednice, clerul nostru nu merge înainte, fiind absorbit de influența Bisericii și împărtășindu-i cu desăvârșire soarta, dar aceasta mărturisește mai ales că a acționat întotdeauna nu cu mijloacele sale umane limitate și cu adevărata smerenie creștină s-a călăuzit de puterea divină, care s-a realizat chiar și în însăși umilirea ei. Și din moment ce „cu rușii - conform observației unui străin plin de suflet (Leroy Beaulieu) - este imposibil să separăm conceptul de Biserică de conceptul de patrie”, îi datorăm în special acest lucru clerului nostru simplu, care a introdus astfel de principii în carnea și sângele poporului rus. În ea, statulitatea a fost hrănită de Biserică, iar Biserica a fost fertilizată prin cler. Este firesc ca semnificația celor două să iasă mai clar în evidență în momentele critice ale vieții statului. Sub tătari, toată independența Rusiei a fost concentrată în drepturile Bisericii, care a protejat și hrănit mugurii renașterii statului și a botezat-o pentru o viață mai bună pe Câmpul Kulikovo. Poporul rus înrobit părea să fi încetat să mai existe ca națiune independentă – cu pericolul de a-și pierde complet speranța în însăși posibilitatea reînvierii lor de stat; cu toate acestea, a continuat să-și păstreze originalitatea indestructibilă în adâncul Bisericii Ortodoxe, care a educat pentru un triumf reînnoit. Nu degeaba, de neuitat N. M. Karamzin spunea că „în două secole, marcate de spiritul sclaviei, credința (creștină) ne-a ținut la nivelul oamenilor, cetățenilor, nu a lăsat inimile noastre să se împietriască, nici conștiința să tacă; umilindu-ne numele rușilor, ne-am înălțat pe noi înșine ca pe un tărâm al patriei și al iubirii în numele patriei creștine”. Iar în perioada de frământări dezastruoase și de vremuri grele și mai periculoase, Rus’ nu s-a prăbușit complet și nu a fost înghițit de străini doar pentru că, împreună cu oamenii din Smolensk, nu a uitat mărturisirea mântuitoare: „Sunt frați și rude, ca sfinții din izvor și născuți prin botez și făgăduind să cred în Dumnezeul adevărat și consubstanțial, Dumnezeul cel adevărat și consubstantial.” Și această amintire și trezirea ei vor fi învățate pe bună dreptate de către cler, în care atunci - după cum a remarcat Karamzin - „a strălucit în mod deosebit curajul”. Desigur, această diferență s-a extins la cea mai înaltă eparhie și la comunitatea monahală, condusă de vechiul biserică al libertății din Lavra lui Serghie, dar participarea clerului alb este, fără îndoială, chiar și în personalități deosebite individuale, dacă în legătură cu celebrele scrisori de conscripție patriotică se spune despre profesor. Dionisie și părintele Hen, că „și fiecare noapte este zi pentru ei”. Iar masele, care au apărat statulitatea rusă împreună cu Lyapunov, Minin și Pozharsky, au avut singura inspirație în popularul lor, păstorii rurali. Și N.I. Kostomarov afirmă impresionant că în această perioadă crudă din istoria Rusiei, „clerul a luptat în principal împotriva dușmanilor credinței și ai patriei și că meritul că, pe de o parte, ortodoxia rusă a rămas intact în acest moment, iar pe de altă parte, statul rus a rămas pentru totdeauna independent, independent”. La rândul său, Războiul Patriotic a fost rezolvat pentru Rusia pentru glorie și beneficii la nivel mondial, datorită faptului că, deși chiar inima sa a fost învinsă odată cu pierderea capitalei sale, credința nu a fost pierdută. Ea a fost (în cuvintele Cel mai înalt Manifest din 25 decembrie 1812) cea care i-a unit pe toți într-un „un singur suflet, un suflet împreună curajos și evlavios, arzând și de dragoste pentru patrie, de dragoste pentru Dumnezeu”, dar astfel de forțe „victorioase” ale eroismului patriotic au fost extrase din sursele religioase ortodoxe ale poporului, hrănit de spiritul poporului. Prin urmare, în scrisoarea raională de mulțumire emisă, după izgonirea inamicului, la 4 august 1813, Sfântul Sinod „cu permisiunea Prea Cuviosului Mare Suveran Autocrat Alexandru Pavlovici, înscrie și mărturisește întregului Cler ortodox rus bunăvoință, cinste și recunoștință”. Același lucru îl vedem acum în amurgul sângeros al șocurilor și încercărilor violente. Când dușmanul nostru, mândru de civilizația sa ostentativă, s-a transformat rapid într-un teuton primitiv crud și a înaintat mijloace demonic sofisticate de sălbatic cultural, războinicul nostru s-a opus acestei barbari numai cu puterea indestructibilă a spiritului, mare pe pământ și sub cer, pe mare și sub apă - în devotamentul său creștin de dragul patriei și de dragul stăpânirii lui Dumnezeu. adevăr în întreaga lume. De pe fața lui se topesc munți de netrecut ca ceara, iar fortărețele inexpugnabile se risipesc ca ceața. Cine dă acestei smerenii o putere atât de miraculoasă – în afară de credința ortodoxă a lui Hristos, sădită și întărită în toată Sfânta Rus’ de vrednicii noștri păstori? Cine transformă în mod minunat un simplu sătean într-un erou irezistibil, dacă nu preotul satului, care i-a insuflat puterea jertfei de sine și a triumfului glorios al lui Hristos? În tunetul victoriilor armatei noastre incomparabile, auzim un spirit liniștit, dar cu adevărat creator și spiritul victorios al umilului nostru cler, care din timpuri imemoriale au fost forța dătătoare de viață a poporului rus. Și știm că înșiși preoții militari au solicitat ca - pentru cea mai bună influență pastorală și propria lor complicitate - să fie avertizați din timp despre viitoarele bătălii, ofensive și alte momente importante ale operațiunilor militare și despre rezultatele acestei lucrări spirituale - de pe buzele președintelui Consiliului de Stat (la ședința din 22 iunie 1916) cler neînfricat”, nu de puține ori care și-a sacrificat viața cu adevăratul eroism al ostașilor lui Hristos. Prezentul servește drept pecete strălucitoare pentru întregul trecut și, cu dovezile sale irezistibile, nu mai sunt necesare discursurile ulterioare despre meritele neprețuite ale păstorului nostru ortodox. În aceasta din urmă, desigur, trebuie făcută o mențiune specială a ierarhiei conducătoare, care a fost complet dominantă în primele etape ale istoriei ruse, dar nu a avut un succes necondiționat tocmai pentru că atunci nu era populară. În general, trebuie recunoscut că toate planurile exterioare ale bisericii sunt factori vitali și se răspândesc până la marginile și adâncurile oceanului rusesc prin clerul alb, care aduc pretutindeni lumina lui Hristos în aplicarea sa directă dătătoare de viață. Fără ea, conducerea bisericii ar putea rămâne doar predicare înaltă, în timp ce creștinismul este o viață de revitalizare plină de har a fiecărei persoane umane. Nu uităm de monahismul nostru, care a introdus în mod ascetic cultura creștină printre noi, dar este păstrătorul energiei creștine, iar întruchiparea ei în rândul întregului popor rus s-a realizat până acum prin munca mântuitoare a unui cler alb simplu, cu adevărat sfânt în slujba lor, deși trecută printre sfinți. Pe această parte, el are în primul rând marea onoare de a cultiva o afinitate internă între Evanghelie și sufletul rusesc, clară chiar și pentru străini (Leroy Beaulieu), prin introducerea și introducerea Ortodoxiei, în care Cronicarul a salutat „zorii strălucitori ai fericirii din Rusia”. Poporul rus a fost unit în interior cu Biserica Ortodoxă și prin aceasta „L-a acceptat pe Hristos și învățătura Lui în esența lor”, așa cum mărturisește genialul nostru scriitor F. M. Dostoievski, dar aici cea mai mare influență a aparținut clerul nostru alb. A fost cea care a stat întotdeauna cel mai aproape de conștiința poporului și a insuflat în ea principiile creștine ale adevărului, dragostei și credinței, trăind nedespărțit de popor, motiv pentru care a contribuit la toate succesele sale civile, așa cum astăzi ne-a salvat adesea independența națională în mijlocul unor încercări crude. În timpul rebeliunii poloneze, clerul nostru a ajutat foarte mult la succesul triumfului rus și a rămas invariabil gardianul drepturilor poporului rus, inseparabil de acesta, iar în timpul eliberării țăranilor, care a fost însoțită de complicații considerabile, ei au fost un adevărat făcător de pace, protejând fericit nașterea și punerea în aplicare a libertății poporului rus. Chiar și în ceea ce este condamnat în mod special de condamnarea umană, meritele enorme ale clerului nostru sunt incontestabile. La inițiativa lui, a luat naștere o luptă organizată împotriva bolii grave a beției și, prin participarea sa benefică, sobrietatea a început să se răspândească. Clerul și-a ridicat vocea împotriva acestui rău distructiv chiar și sub domnia impozitării atotputernice și nu a încetat cu protestul lor revigorant, în ciuda avertismentelor decisive adresate de sus procurorului șef că „nu trebuie permisă interzicerea completă a vinului fierbinte prin amenințări religioase și jurăminte care influențează puternic mintea oamenilor de rând”... Această slujire responsabilă a clerului rus nu se desfășoară și se desfășoară fără defecte, dar suntem prea înclinați să exagerăm păcatele, neajunsurile și infirmitățile, fără a face distincția între voluntar și involuntar, care cad asupra acuzatorilor înșiși. Nu vom nega, nici nu vom polemiza și ne vom aminti doar certificarea solemnă a unui laic rus de autoritate. La sărbătorirea a 900 de ani de la botezul Rus’, K. I. Pobedonostsev a spus: „Cine cunoaște condițiile grele de viață în care trăiesc și funcționează clerul nostru, în special cei rurali, cuvântul de judecată, gata pentru nevrednici, va tăcea în fața măreției isprăvii săvârșite de mulți care muncesc în deșerturi necunoscute, în pădurea întinsă a Rusiei. în frig, în foame, în sărăcie și deseori cu resentimente Legiunile acestor muncitori stau deja ca cărți de rugăciuni în fața lui Dumnezeu - și Biserica noastră stă pe oasele lor. Slavă și cinste clerului nostru și harul lui Dumnezeu și puterea puternică a credinței și simțul iubirii și lăcomiei să crească pentru ei să învețe în cuvânt și faptă!” Acesta este adevărul neprefăcut. Dar, alături de aceste urări sfinte și speranțe strălucitoare, sunt necesare o chemare convinsă și o atenție activă. Un autor imparțial laic în acest caz (N.V. Elagin) a declarat că „clerul nostru este cel mai bun din întreaga lume”, iar un străin (episcopul anglican Leslie în „New Time” nr. 14485 din 4 iulie 1916) a întrebat recent pe toți rușii: „Prețuiți suficient clericul vostru incomparabil?” Și în toată conștiința trebuie să răspundem că poziția sa actuală nu corespunde deloc acestei demnități inalienabile. Meritele clerului sunt ușor de uitat și de negat de-a dreptul, iar ei înșiși au fost mai des degradați la nivelul celor ofensați și insultați. Împreună cu lumina lui Hristos, clerul a fost și plantatorul oricărei cunoștințe, care a început, s-a dezvoltat și s-a stabilit printre noi tocmai datorită lui. Veșnic memorabilul Sfânt Filaret, Mitropolitul Moscovei, a mărturisit că „din vremea adoptării creștinismului și până în prezent, poporul rus nu a avut alți profesori în afară de clerul, adică. slujitori ai Bisericii Ortodoxe, prin gura cărora predau. Părintele duhovnic, punându-și la încercare enoriașii, învățându-i în biserică, sfințindu-i cu sacramente, rugându-se cu ei în toate cele mai importante ocazii solemne ale vieții, luând parte îndeaproape la durerile și bucuriile lor, a fost și este cel mai firesc profesor și șef al școlii rurale. Și că clerul (sau reprezentat de Biserica Ortodoxă) a justificat chemarea prin instruirea poporului - întreaga istorie a Rusiei servește drept dovadă. A îndurat vremuri grele de luptă civilă princiară, jugul tătarilor, impostorii și lupta cu polonezii, apoi „cu francezii; s-a supus cu generozitate schimbării transformatoare de la începutul secolului al XVIII-lea și a meritat surpriză pentru reținerea sa după ce i-au fost anunțate Regulamentul la 19 februarie 1861. și a fost condus de un singur profesor - clerul”. Toată educația și toată știința au venit din această sursă primară, care se hrănește mult până în zilele noastre până în cele mai îndepărtate colțuri ale patriei noastre - și totuși chiar și drepturile de acest fel sunt hotărâte contestate sau respinse în mod insultător, iar școala teologică de sus până jos este ținută într-un cordel timid și prea multă umilință în toate privințele. Prin ridicarea personalității creștine a fiecăruia și înnobilarea moravurilor, clerul a contribuit cel mai mult la protejarea demnității universale a tuturor claselor din Rusia; el însuși a suferit „partea tristă a umilinței și umilinței”, după cum afirmă cu o tristețe convinsă expertul și istoricul acestui subiect, prof. P. V. Znamensky. Chiar și în comparație cu monahismul, care de-a lungul istoriei antice a fost o clasă venerată, privilegiată și bogată, clerul parohial a rămas o clasă impunătoare, neputincioasă, asuprită de nevoi și în general îndelungă răbdare. Conform Codului din 1649 s-a ordonat ca toți membrii clerului alb să fie supuși justiției fără milă în egală măsură cu mirenii, dar dezonoarea clerului a fost evaluată la cinci ruble, la fel cum în secolul al XVI-lea au pedepsit pentru dezonoarea unui Cheremis sau Mordvin și pentru uciderea câinelui proprietarului, de ce s-a spus că în petiția lui Mikhailovici s-a spus atunci Alexei. s-au făcut laude de la nobilii cu frică de Dumnezeu și de la copiii boieri: bate pe preot ca pe un câine și aruncă cinci ruble”. Suprimarea civilă a clerului a fost atât de comună și a fost recunoscută ca atât de normală, încât chiar și sub Ecaterina a II-a a fost necesar să se protejeze clerul de a fi clasificat ca filistin - fără niciun beneficiu filistin - deși mai târziu, pentru mult, mult timp, ieșirea din ea a fost deschisă doar statului impozabil, și soldaților. Numai sub Alexandru I (prin decret din 22 mai 1801 și confirmare în 1808) clerul și familiile lor s-au remarcat din masa „poporului ticălos”, dar și mitropolit. Platon a simțit dureros și amar a plâns partea jalnică a clerului, declarând cu voce tare: „suntem o povară inutilă pe pământ..., chiar și o povară dăunătoare”. De pe buzele marelui transformator al Rusiei a venit cuvântul crud că „rădăcina multor rele sunt bătrânii și preoții”, iar acest reproș ofensator persistă până în zilele noastre, dacă preoții moderni simt că ar fi pentru asta. ele semnifică o crimă străveche împotriva poporului, pentru care se răzbună din generație în generație” (Preotul A.K. Rozhdestvensky, Poziția dificilă a clerului ortodox și atitudinea Dumei de Stat față de ei, Yaroslavl 1913, p. 4). Literatura nu a făcut nimic pentru a schimba aceste sentimente. Domnitorul lui G. Belinsky a tratat criticul epocii celebrului V. Belinsky. cu un pesimism extrem, iar când N. V. Gogol și-a exprimat deschis simpatia pentru el, declarând că „Biserica... a fost, parcă, demolată direct din cer pentru poporul rus”, acest genial artist al nostru a fost declarat nu numai că și-a pierdut talentul, ci și-a pierdut și bunul simț. Chiar și astăzi, o predilecție tendențioasă de a portretiza clerul predomină întotdeauna cu nuanțe de dispreț sau ironie și adesea pe un ton de condescendență și condoleanțe și mai ofensatoare. Idealul unui adevărat păstor, un conducător autorizat și un consilier luminat în probleme de minte și conștiință se estompează în societate. Și acum mulți resping categoric știința și cultura pentru păstorirea noastră, oftând nepăsător și sârguincios încercând să-i facă pe preoți mai gri și mai simpli, deși aici simplitatea este mai rea decât orice furt, căci se învecinează cu cel mai înalt grad de sacrilegiu și profanare a sacrului. Sprijinul material al clerului a fost întotdeauna întâmplător și mizerabil – iar în acest sens, prof. are, din păcate, dreptate. P.V. Znamensky că este „departe de a fi stricat de fapte bune și de preocuparea pentru soarta sa”. Dacă, conform regulii „cei care slujesc altarului, să se împărtășească cu altarul”, a întrebat Sfântul Apostol Pavel pe corinteni (1 Cor. IX, 13, 11): „Dacă vom semăna sămânța ta duhovnicească, este mare dacă vom culege sămânța ta trupească?” - atunci urmașii săi din orașele și satele noastre au fost nevoiți să repete o cu totul altă zicală apostolică (1 Tim. VI, 8): „având hrană și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu acestea”, iar uneori a fost necesar să-l păstrăm pe a doua, neavând nici măcar pe prima. I. T. Pososhkov (la începutul secolului ΧVΙΙΙ) a afirmat că preoția este „un lucru sfânt... și înălțat deasupra norilor care există sub cer”, dar - conform propriei sale mărturii - a experimentat tot felul de „smecherii murdare” în persoana ciobanilor ruși, care „sînt în niciun fel un preot arab, care „să fie un preot arab”: un plug, un om pentru coasă - și un preot pentru împletitură”, astfel încât, la „sfârșitul secolului al VIII-lea, Mitropolitul Markell de Pskov s-a plâns (în 1685 lui Ivan și Petru Alekseevici) că „episcopii nu dețin bisericile, dar țăranii o fac, iar preoții și funcționarii săraci nu îndrăznesc să facă nimic”. Cu toate acestea, un scriitor rus cu nume de familie german, Von-Visina, a compus și a lansat mai târziu o calomnie malefică, deloc străină de vremea noastră, că „păstorii își acoperă buzunarele” prin sacramente, în timp ce Însuși Hristos a spus (Mat. X, 10), că „lucătorul este vrednic de răsplata lui”, iar după Apostolul (1 Cor. IX, 14) „și Domnul a poruncit celor ce propovăduiesc Evanghelia să trăiască din Evanghelie”. Potrivit judecății impecabile a Sfântului Filaret, este necesar ca „clasa de oameni” desemnată „să slujească religiei, să sfințească poporul prin rugăciune publică și rituri sacre, să răspândească și să susțină neîncetat în rândul oamenilor învățăturile religiei și regulile de viață conforme cu ea; pentru ca el să fie asigurat cu nevoile vieții”; totuși, și acum se aude un strigăt atât de îndurerat (Pr. S. Podgaetsky, Cum se înțelege autoritatea unui preot ortodox, Kiev 1911, p. 43): „când Sf. Apostolul le-a arătat primilor creștini abnegația de a avea grijă de bucata sa de pâine - atunci nu ar trebui un preot (rus) să sublinieze aceeași abnegație pe care a purtat-o ​​de secole întregi - și, în plus, purtând pe unul defăimat, umilit?" Este înfricoșător să ne amintim de exemple oribile despre cum, în zilele noastre, psalmistul s-a sinucis păcătos, lăsând o notă laconică uimitoare că „s-a săturat să moară de foame” (vezi părintele A.K. Rozhdestvensky la pagina 7). Da, soarta clerului rus din parohie este dură și dificilă și este puțin probabil ca toate acestea să fie îmbunătățite în curând și în mod semnificativ prin crearea sclaviei enoriașilor și a răspunderii birocratice, unde fiecare bănuț va fi socotit împotriva lui. Chemat să fie o lampă în cartierul său, fiecare păstor trebuie să se mențină pe sine și întreaga sa familie la un nivel decent în toate privințele, îndurând mari rețineri și greutăți constante, dar de cele mai multe ori nu vor să le vadă, ci doar îi cer întotdeauna să stea la înălțimea rangului său și, împreună cu slujba bisericească directă, gratuit și să îndeplinească în mod regulat o uriașă masă de nevoi civile. Soarta orfanității spirituale este și mai tristă - și din experiența personală de neșters simt prea bine cum aici fiecare pas înainte este făcut cu răni sângeroase și angoasă psihică, pe care nu toată lumea este însoțită nici măcar de cel mai modest succes. Situația clerului supranumerar, fără adăpost și neajutorat, este și ea sumbră, când - cu spațiu rămas - sunt adesea lipsiți de orice adăpost, nefiind adăposturi pentru pacea modestă și rugăciunea concentrată. Dar fiecare dintre noi trăiește spiritual ca creștini doar prin păstorire. Întâlnește existența noastră pământească, ne bisericește și ne introduce în împărăția plină de har a lui Hristos, sfințește toate momentele cele mai importante cu binecuvântări cerești, ne dizolvă toate necazurile și bucuriile cu mângâieri divine și cele mai înalte speranțe și însoțește pe toți pe „calea întregului pământ” cu promisiunile strălucitoare ale vieții veșnice. Primind atât de multe și mari foloase de la cler, noi – mirenii – suntem datori, după Apostolul (2 Cor. VI, 13), să extindem pedeapsa egală. Și acum această lucrare sfântă este inițiată în mijlocul ororilor vărsării de sânge groaznice, nu numai în așteptarea multor victime din rândurile clerului, ci - chiar mai mult - în credința creștină sinceră că, așa cum Biserica a crescut din sângele martirilor, tot așa această întreprindere în favoarea slujitorilor Bisericii va fi reînviată de către sfântul Hristos, care luptă pentru sângele mântuirii și membrii Rusiei. clerul va dobândi un curaj deosebit din știința că – dacă este posibil vicisitudinile vieții – le este garantată libertatea spiritului pentru rugăciune fierbinte și neîmpărțită pentru toți și pentru toate, pentru pacea lumii întregi, pentru fiecare suflet creștin îndurerat și amărât, care necesită mila și ajutorul lui Dumnezeu. Aceasta nu este deloc rambursarea datoriei noastre neplătite, nu numai din cauza necomensurabilității reciproce, ci mai ales pentru că - chiar și cu cea mai sinceră disponibilitate de împlinire - tot ceea ce se datorează se face nu atât cu bucurie, cât cu suspin (Evr. XIII, 17), în timp ce asistența reciprocă creștină se realizează „nici din durere, nici din dragoste, nici din dragoste nu va da Dumnezeu” (2 Cor. IX, 7). Nu prin calcul teoretic sau motive formale ia naștere o instituție reală, care este un sacrificiu pur de mulțumire creștină. Este rodul unui impuls spiritual și al inspirației sublime cu credință profundă în creația divină pentru el în întreaga Rusă Mare. De aceea, chiar la sfințirea începutului, să proclamăm în numele tuturor participanților cuvintele sfinte ale devotamentului deplin și al încrederii vie: să începem cu credință și iubire! profesorul Nikolai Glubokovsky. Petrograd 1916, IV, 9 – Sâmbăta Mare. 1916, IV, 12 – Marți strălucitoare. Această Societate este înființată la Petrograd, dar își extinde activitățile în toate provinciile și regiunile statului rus. Acesta își propune să ofere asistență clericilor nevoiași ai Bisericii Ortodoxe Ruse și familiilor acestora. Pentru a-și atinge scopul, Societatea: a) amenajează adăposturi pentru plasarea în ele, cu întreținere deplină, a celor mai nevoiași, din cauza familiilor numeroase, a bătrâneții, a decrepitudinii sau a bolii, a duhovnicilor și a familiilor acestora: b) amenajează sanatorie pentru bolnavi; c) eliberează indemnizații permanente sau unice, precum și în natură; d) stabilește burse pentru orfanii clerului din instituțiile de învățământ religios; e) acordă beneficii familiilor numeroase pentru educația și creșterea copiilor; f) acordă asistență celor aflați în nevoie și în diverse alte moduri în funcție de el. Te-ar putea interesa: