Православно руско бяло духовенство според тяхното положение и значение в историята

Реч, произнесена в неделя, 30 октомври 1910 г., на събранието на учредителите на „Всеруското общество за грижа за миряните за нуждите на духовенството на Православната църква и техните семейства“ 1. Има неща, явления и влияния, които са толкова необходими за съществуването, че са напълно незабелязани, тъй като последното е невъзможно и немислимо без тях. За съжаление подобни жизнени фактори твърде често се забравят и потъпкват. Нашето православно духовенство, еднакво велико в своите служби и в своите нужди, принадлежи към тази категория в пълна и горчива степен във всички отношения. Неговата мисия в този случай съвпада със задачите на самата Църква и е неотделима от нея, тъй като християнското преобразяване на цялото ни същество и система се опосредства в света със задължителното участие на богоустановеното свещенство. При такова огромно разширяване на този въпрос, ние трябва непременно да ограничим речта си само до основните аспекти и най-важните точки. Християнството, възраждайки човека, благодатно ни съединява до неразривност с Господ Изкупител и чрез Него, като единороден Син Божи, ни прави синове на Бог Отец, и затова вярващите, бидейки деца Божии по благодат, всъщност се оказват братя помежду си. Тук личната благодат е безусловно неотделима от най-близкото братско общение на всички оправдани от тяхното пълно равенство в Христос Исус. По тези две линии – лична и обща – Православната църква винаги е действала в Русия чрез духовенството от началото до наши дни. Най-близкото й поле беше човешката съвест, където тя постави светилника на Христовото сияние и помогна да се види и преодолее всяка вътрешна и външна тъмнина. Този мистериозен процес на скрито благодатно обновление на всяка християнска душа още отначало допринесе най-вече в Русия за духовното господство както над езическата суета, така и над човешката низост с идеалите за земно благополучие и деспотично господство на милостта на грубата сила. И тук, всред тези мрачни условия на руската примитивност, Църквата - по колоритния израз на проф. В. О. Ключевски - направи самата смърт строител на хуманна общност и превърна нотариалната кантора в преддверието на храма Божи. И това беше постигнато чрез трансформиране и издигане на отделни личности като християни. За най-древния период от нашата история отбелязваме само един специфичен аспект. Църквата намери и прие руснаците, когато според най-древния летописец те бяха „животински обичаи“ и през 12 век те далеч не бяха напълно освободени от това, съдейки по въпроса на Кирик. Пълна безразборност царува в храната и - както се вижда от един паметник с името на св. I. Златоуст (в † проф. A. I. Ponomarev, Паметници III, стр. 230) - хората "ядат идолската жертва, и кръвта, и удушените, и изядените от звяра, и угнетените от птиците". Църквата незабавно поведе решителна борба срещу тези „животински“ зависимости и чрез устата на архиеп. Илия Новгородски призовава към апостолско-съборното изискване (Деян. XV, 29) да се пази „от кръвоядене и от мърша, и от натиск, и от блудство“, забранявайки в своите покаятелни наставления всякаква мръсотия – еверечин или ве(е)кишна, удушено месо, коластра (първото мляко след раждането), мечка, бобър и др. Всичко ни убеждава, че до 13-14 век в тази област постепенно се консолидира значителен успех и едва ли може да се съмнява в неговата важност, тъй като по този начин горски дивак с „животински“ навици се превръща в изпълнител на църковните устави, спазвайки заповедите на Господа, и всъщност става човек на християнския живот във всичките си наклонности, настроения и функции. Това беше голяма победа за организацията на националния живот, основана на каноничните завети, но - под закрилата на Православната църква - тя беше постигната най-вече чрез труда на простото духовенство чрез християнската трансформация на всеки от всички вярващи. Естествено е тогава, че между тях стават възможни по-нататъшни чисто християнски съюзи. В тази посока Църквата, смазвайки племенната система на изолация и враждебност в Русия, установява нови връзки на човешките взаимоотношения в интимната сфера на брака, утвърждава и освещава семейния живот на новите основи на християнското общуване, където всички външни различия се поглъщат от взаимното сливане на душите. Ясно е, че с облагородяването на семейната сфера, която е истинското призвание и славно царство на жената, се осигурява вътрешно достойнство в светлите образи на съпруга и майка, които - според преценката на Ключевски - дължат преди всичко на Църквата, нейната проповед, нейното законодателство във всичко, което ценят за нас и ценят себе си. И това наистина е така, защото в Русия от незапомнени времена преобладаваше и упорито се поддържаше унизителното мнение за жената, която беше по-здраво привързана към езическото суеверие и по-трудно го напусна. Наистина, под византийските отражения тук понякога твърде силно се открояват аскетичните възгледи, но последните подхранват и поддържат чувството за идеална семейна чистота в самите желания на плътта, които по своите функции трябва да служат на целите на Божието царство на земята при умножаването на Божиите чеда. И наред с това бялото духовенство беше пазител на непоклатимите семейни принципи и носител на моногамна святост, често с най-трагични изпитания, тъй като те запазиха за нас най-чистата руска кръв. Чрез семейството Църквата незабавно се противопостави на всяка изолация и се стреми да установи единство във всичко. В гражданската и социалната сфера тя потисна слугинското робство с християнското признание, че „всички са божии и царски суверенни хора“ и от развалините на разнородни житейски бедствия тя организира нови неимущи съюзи в името на религиозни и морални цели и от съображения за състрадание и милост, поемайки върху себе си отговорната работа по „установяване на закона сред хората, които имат наскоро познаха Господа”, по думите на митр. Иларион. Ето как тук се открива великата държавна мисия на Църквата за изграждане на Руското царство. Друг учител. Нестор Летописецът удостоверява факта на сливането на различни племена на древна Рус в „един език, кръстен в един Христос“ - и, установявайки се върху него, Църквата постига, че вече първият ни поклонник, благочестивият игумен Даниил (в началото на 12 век) има утехата да запали на Гроба Господен „лампа с масло от цялата руска земя“. По време на апанажния период на раздори и раздори Църквата мощно отслаби неконтролируемата центробежност на Христовия свят и върху тази основа постави здравите основи на широко външно обединение. Невъзможно е да се отрече участието на много политически и други исторически фактори тук, но ако гражданското „събиране“ на Рус се увенча с благословен успех, то това се случи - най-важното - защото събраното намери живителна почва за себе си в духовното единство, проникнало във всички още чрез единството на църковнославянския език, което обедини национално и сроди всички под закрилата на една единствена и свята майка - Църквата. Само при това условие външният конгломерат се оформи в хармонична сграда на живо одухотворено политическо тяло. Но – по самата си същност – последното е немислимо без централно и направляващо първенство, поради което е естествено и безспорно, че Църквата посочи и освети самодържавието, създало великата и славна, вечно непобедима руска държава, укрепена със силата Божия. И в последните тъжни дни на вътрешни сътресения, щастливото умиротворяване беше значително подпомогнато от християнските влияния на пастирските наставления, успокояващи насилствените импулси на развълнуваните маси и потискащи тенденциите на тогавашните идеолози и фанатици на Вавилонския пандиз... Във всички тези достойни дела нашето духовенство не върви напред, погълнато от влиянието на Църквата и напълно споделяйки нейната съдба, но това свидетелства най-вече, че то винаги е действало не с ограничените си човешки средства, а с истинско християнско смирение, ръководено от божествена сила, което се е извършвало и в самото му унижение. И тъй като „при руснаците - според наблюдението на един душевен чужденец (Лероа Больо) - е невъзможно да се отдели понятието Църква от понятието отечество“, ние дължим това особено на нашето просто духовенство, което въведе такива принципи в плътта и кръвта на руския народ. В нея държавността се подхранва от Църквата, а Църквата се опложда чрез духовенството. Естествено е значението и на двамата да изпъква по-ясно в критични моменти от държавния живот. При татарите цялата руска независимост беше съсредоточена в правата на църквата, която защитаваше и подхранваше кълновете на държавното възраждане и го кръщаваше за по-добър живот на Куликовското поле. Поробеният руски народ сякаш е престанал да съществува като самостоятелна нация – с опасност напълно да изгуби надежда за самата възможност за своето държавно възкресение; въпреки това той продължава да пази своята неразрушима самобитност в дълбините на православната църква, възпитаваща за ново тържество. Ненапразно незабравимият Н. М. Карамзин каза, че „в два века, белязани от духа на робството, (християнската) вяра ни държеше на нивото на хората, гражданите, не позволи на сърцата ни да се втвърдят, нито на съвестта ни да замълчи; унижавайки името на руснака, ние се превъзнасяхме в името на християните и обичахме отечеството като земя на православието. И през периода на катастрофални сътресения и още по-опасни трудни времена Русия не се разпадна напълно и не беше погълната от чужденци само защото заедно със смолянчани не забрави спасителното изповедание: „Аз съм братя и роднини, като светиите от купела и родени чрез кръщението и обещавайки да вярвам в Светата и Единосъщна Троица, живия и истинен Бог.“ И тази памет и нейното пробуждане с право ще бъдат научени от духовенството, в което тогава - както отбеляза Карамзин - „особено блестеше доблестта“. Разбира се, тази разлика се простира до най-високата епархия и до монашеската общност, ръководена от древния храм на свободата в Сергиевата лавра, но участието на бялото духовенство несъмнено е дори в отделни изключителни личности, ако във връзка с известните патриотични писма за набор се говори за учителя. Дионисий и отец Хен, че „и всяка нощ е ден за тях“. И масите, които защитаваха руската държавност заедно с Ляпунови, Минини и Пожарски, имаха единственото си вдъхновение в своите народни, селски пастири. И Н.И. Костомаров впечатляващо заявява, че в това жестоко време от руската история „духовенството се бори главно срещу враговете на вярата и отечеството и че е заслугата, че, от една страна, руското православие остава непокътнато в този момент, а от друга, руската държава остава завинаги независима, независима“. На свой ред Отечествената война беше решена за Русия до световна слава и полза поради факта, че докато самото й сърце беше победено със загубата на нейната столица, вярата не беше изгубена. Именно тя (по думите на Висшия манифест от 25 декември 1812 г.) обедини всички в „една душа, заедно смела и благочестива душа, също горяща от любов към отечеството, от любов към Бога“, но такива „победоносни“ сили на патриотичен героизъм бяха извлечени от православните религиозни източници на народния дух, подхранвани от народния пастир. Ето защо в окръжното благодарствено писмо, издадено след изгонването на врага на 4 август 1813 г., Светият Синод „с разрешение на най-благочестивия самодържавен велик суверен Александър Павлович вписва и засвидетелства на цялото руско православно духовенство добра воля, чест и благодарност“. Виждаме същото и сега в кървавия здрач на жестоки сътресения и изпитания. Когато нашият враг, горд със своята показна цивилизация, бързо се превърна в жесток примитивен тевтонец и предложи демонично изтънчени средства на културен дивак, нашият воин се противопостави на това варварство само с неунищожимата сила на духа, велик на земята и под небето, на морето и под водата - в своето християнско себеотдаване в името на осквернената родина и в името на господството на Божията истина. по целия свят. От лицето му непроходими планини се топят като восък и непревземаемите крепости се разпръскват като мъгла. Кой дава на това смирение такава чудотворна сила - освен православната Христова вяра, насадена и укрепена в цяла Света Рус от нашите достойни пастири? Кой чудесно превръща един обикновен селянин в неустоим герой, ако не селският свещеник, който му е вдъхнал силата на Христовата саможертва и славен триумф? В гърма на победите на нашата несравнима армия чуваме тих, но истински творчески дух и победоносния дух на нашето смирено духовенство, което от незапомнени времена е животворната сила на руския народ. И знаем, че самите военни свещеници са ходатайствали - за най-добро пастирско влияние и собственото им съучастие - да бъдат предупредени предварително за предстоящи битки, офанзиви и други важни моменти от военните действия, а за резултатите от тази духовна работа - от устата на председателя на Държавния съвет (на заседание на 22 юни 1916 г.) чухме, че нашите приказни рицари все още са „увлечени от примера на своите безстрашни духовници”, нерядко пожертвали живота си с истинския героизъм на Христовите войници. Настоящето служи като ярък печат за цялото минало и с неустоимите си доказателства прави ненужни по-нататъшните изказвания за неоценимите заслуги на православния ни пастир. В последното, разбира се, трябва да се отбележи специално управляващата йерархия, която е била напълно доминираща в ранните етапи на руската история, но не е била безусловно успешна именно защото тогава не е била популярна. Като цяло трябва да се признае, че всички външни църковни планове са жизненоважни фактори и се разпространяват до самите краища и дълбини на руския океан чрез бялото духовенство, което навсякъде носи светлината на Христос в нейното пряко животворно приложение. Без него църковното ръководство би могло да остане само висша проповед, докато християнството е живот на изпълнено с благодат съживяване на всяка човешка личност. Ние не забравяме за нашето монашество, което аскетично внедри християнската култура сред нас, но то е пазител на християнската енергия и нейното въплъщение сред целия руски народ досега се осъществява чрез спасителните трудове на простото бяло духовенство, наистина свято в службата си, макар и прехвърлено сред светиите. От тази страна той има преди всичко голямата чест да подхранва вътрешна близост между Евангелието и руската душа, ясна дори за чужденците (Лероа Больо), чрез въвеждането и въвеждането на православието, в което Летописецът приветства „светлата зора на щастието в Русия“. Руският народ беше вътрешно обединен с Православната църква и чрез нея „прие Христос и Неговото учение в своята същност“, както свидетелства нашият гениален писател Ф. М. Достоевски, но тук най-голямо влияние имаше нашето бяло духовенство. Тя винаги е стояла най-близо до съвестта на народа и е внушавала в него християнските принципи на истината, любовта и вярата, живеещи неотлъчно от народа, затова е допринасяла за всичките му граждански успехи, както и днес неведнъж е спасявала националната ни независимост сред жестоки изпитания. По време на полското въстание нашето духовенство помогна много за успеха на руския триумф и неизменно остана пазител на правата на руския народ, неотделим от него, а по време на освобождението на селяните, което беше придружено от значителни усложнения, те бяха истински миротворец, щастливо защитавайки раждането и осъществяването на свободата на руския народ. Дори в това, което е особено осъдено от човешкото осъждане, огромните заслуги на нашето духовенство са безспорни. По негова инициатива се заражда организирана борба срещу тежката болест пиянство и с благотворното му участие започва да се разпространява трезвеността. Духовенството надигна глас срещу това унищожително зло дори при господството на всемогъщото данъчно облагане и не престана с възраждащия си протест, въпреки решителните предупреждения към главния прокурор отгоре, че „не трябва да се допуска пълна забрана на лютото вино чрез религиозни заплахи и клетви, които силно въздействат върху съзнанието на обикновените хора“... Това отговорно служение на руското духовенство не протича и се извършва без недостатъци, но ние сме твърде склонни да преувеличаваме греховете, недостатъците и недъзите, без да правим разлика между доброволните и неволните, които падат върху самите обвинители. Няма да отричаме, нито да полемизираме, а само ще припомним тържествената атестация на един авторитетен руски мирянин. По време на честването на 900-годишнината от кръщението на Русия К. И. Победоносцев каза: „Който знае трудните условия на живот, в които живее и действа нашето духовенство, особено селското, словото на съда, готово за недостойните, ще замълчи пред величието на подвига, извършен от мнозина, които се трудят непознати сред пустините, горите и блатата на необятна Русия във велика в нужда, в глад, бедност и често негодувание. Легиони от тези работници стоят вече като молитвеници пред Бога - и нашата Църква стои на костите им. Слава и чест на нашето духовенство и нека Божията благодат и силната сила на вярата, и чувството на любов и алчност се увеличават за тях, за да поучават с думи и дела!“ Това е непресторената истина. Но наред с тези свети желания и светли надежди са необходими убедено призвание и активно внимание. Един безпристрастен светски автор в този случай (Н. В. Елагин) заявява, че „нашето духовенство е най-доброто в целия свят“, а един чужденец (англикански епископ Лесли в „Новото време“ № 14485 за 4 юли 1916 г.) наскоро попита всички руски хора: „Достатъчно цените ли своето несравнимо духовенство?“ И с пълна съвест човек трябва да отговори, че действителното му положение изобщо не съответства на това неотменимо достойнство. Заслугите на духовенството лесно се забравят и направо отричат, а самите те по-често бяха принизявани до нивото на оскърбени и обидени. Заедно със светлината Христова духовенството беше и сеятелят на всяко знание, което започна, разви се и се утвърди сред нас именно благодарение на него. Приснопаметният светител Филарет, митрополит Московски, свидетелства, че „от времето на приемане на християнството до наши дни руският народ не е имал други учители, освен духовенството, т.е. служители на православната църква, чрез чиито уста са поучавали. Духовният баща, изпитвайки своите енориаши, обучавайки ги в църквата, освещавайки ги с тайнствата, молейки се с тях във всички най-важни тържествени случаи на живота, вземайки близко участие в техните скърби и радости, беше и е най-естественият учител и ръководител на селското училище. И че духовенството (или в лицето на Православната църква) е оправдало призванието с наставлението на народа - цялата руска история служи като доказателство за това. Той издържа трудни времена на княжески граждански междуособици, татарско иго, самозванци и борба с поляците, а след това „с французите; той великодушно се подчини на трансформационната промяна от началото на 18 век и заслужи изненада за своята сдържаност, след като Правилата му бяха обявени на 19 февруари 1861 г. Във всички тези случаи, в продължение на 900 години, той имаше едно училище за цялата си маса - Църквата и се ръководи от един учител - духовенството. Цялото образование и цялата наука са произлезли от този първоизточник, който се захранва много и до днес в най-затънтените кътчета на нашето отечество - и въпреки това дори самите права от този вид са решително оспорени или отхвърлени с обида, а богословската школа от горе до долу се държи в срамежлив ограда и твърде много унижение във всички отношения. Издигайки християнската личност на всеки и облагородявайки нравите, духовенството допринесе най-много за защитата на универсалното достойнство на всички класи в Русия; самият той изстрада „тъжния дял от смирението и унижението”, както с убедена тъга констатира експертът и историк на тази тема проф. П. В. Знаменски. Дори в сравнение с монашеството, което през древната история е било почитана, привилегирована и богата класа, енорийското духовенство остава облагаща класа, безсилна, потисната от нуждите и като цяло дълготърпелива. Според кодекса от 1649г беше наредено всички членове на бялото духовенство да бъдат подложени на безмилостно правосъдие наравно с миряните, но безчестието на духовенството се оценяваше на пет рубли, точно както през 16 век те наказваха за безчестието на черемис или мордвин и за убийството на кучето на собственика, защо в петицията от 1658 г. на Алексей Михайлович беше казано, че тогава „а хваление от богобоязливи благородници и болярски деца стана: бийте свещеника като куче и хвърлете пет рубли. Гражданското потискане на духовенството беше толкова обичайно и се признаваше за толкова нормално, че дори при Екатерина II беше необходимо да се защити духовенството от класифициране като филистер - без никакви филистерски ползи - въпреки че по-късно, за дълго, дълго време, изходът от него беше отворен само за данъчно облагаемата държава и за войниците. Едва при Александър I (с указ от 22 май 1801 г. и потвърждение през 1808 г.) духовниците и техните семейства се открояват от масата на „гнусните хора“, но и митрополитът. Платон се чувстваше болезнено и горчиво оплакваше жалкото участие на духовенството, като гръмко заявяваше: „ние сме безполезно бреме на земята..., дори вредно бреме“. От устата на великия трансформатор на Русия излезе жестоката дума, че „коренът на многото зло са старейшините и свещениците“ и този обиден упрек остава и до днес, ако съвременните свещеници се чувстват така, сякаш са за това. те означават някакво древно престъпление срещу народа, за което той отмъщава от поколение на поколение" (Свещеник А. К. Рождественски, Тежкото положение на православното духовенство и отношението на Държавната дума към него, Ярославъл 1913, с. 4). Литературата не направи нищо, за да промени тези настроения. Владетелят на мислите на своята епоха, известният критик В. Г. Белински се отнасяше крайно към духовенството песимизъм и когато Н. В. Гогол открито изрази съчувствието си към него, заявявайки, че православната „Църква... беше като че ли срината направо от небето за руския народ“, този наш блестящ художник беше обявен не само за изгубил таланта си, но и за изгубил здравия си разум. И до ден днешен винаги преобладава тенденциозната склонност към изобразяване на духовенството с нотки на пренебрежение или ирония, а често и в тон на още по-обидно снизхождение и съболезнования. Идеалът за истински пастир, авторитетен лидер и просветен съветник по въпросите на ума и съвестта избледнява в обществото. И сега мнозина категорично отхвърлят науката и културата за нашето пастирство, въздишат небрежно и усърдно, опитвайки се да направят свещениците по-сиви и прости, макар че тук простотията е по-лоша от всяка кражба, защото граничи с висша степен на светотатство и оскверняване на святото. Материалната подкрепа на духовенството винаги е била случайна и мизерна – и в това отношение печално прав е проф. П.В. Знаменски, че „далеч не е разглезено от добри дела и загриженост за съдбата си“. Ако според правилото „които служат на олтара, споделят с олтара“, пита св. апостол Павел коринтяните (1 Кор. IX, 13, 11): „Ако посеем вашето духовно семе, страхотно ли е, ако пожънем вашето телесно семе?“ - тогава неговите наследници в нашите градове и села бяха принудени да повторят съвсем различна апостолска поговорка (1 Тим. VI, 8): „като имаме храна и облекло, ще се наситим с това“, а понякога беше необходимо да се запази второто, без дори да има първото. И. Т. Посошков (в началото на ΧVΙΙΙ век) твърди, че свещеничеството е „нещо свято... и издигнато над облаците, които съществуват под небето“, но - според собственото му свидетелство - то е изпитало всякакви „мръсни номера“ в лицето на руските овчари, които „по нищо не се различават от орците: човек за плуг - и свещеник за плуг, човек за коса - и свещеник за плитка“, така че в „края на 8 век митрополит Маркел от Псков се оплаква (през 1685 г. на Иван и Петър Алексеевич), че „епископите не притежават църквите, а селяните, а бедните свещеници и чиновници не смеят да направят нищо“. Въпреки всичко това руски писател с немско фамилно име Фон-Визина по-късно състави и пусна злобна клевета, не чужда на нашето време, че „овчарите пълнят джобовете си“ чрез тайнствата, докато Самият Христос каза (Мат. X, 10), че „работникът е достоен за своята награда“ и според апостола (1 Кор. IX, 14) „и Господ заповяда на онези, които проповядват благовестието, да живеят от благовестието“. Според безупречната преценка на Свети Филарет е необходимо „класата от хора“, назначена „да служи на религията, да освещава хората чрез обществена молитва и свещени обреди, да разпространява и непрекъснато да поддържа сред хората учението на религията и правилата на живота, които са в съответствие с нея; така че той да бъде осигурен с нуждите на живота“; обаче и сега се чува такъв скръбен вик (о. С. Подгаецкий, Как се разбира властта на православния свещеник, Киев 1911, с. 43): „когато Св. Апостолът показва пред ранните християни своята безкористност в грижата за парчето хляб - тогава не трябва ли (руският) свещеник да изтъква същата безкористност, която той носи в продължение на цели векове - и освен това носи клевета, унижение? Страшно е да си спомня ужасяващи примери за това как в наши дни псалмистът греховно се самоуби, оставяйки лаконично зашеметяваща бележка, че е „уморен да гладува“ (виж отец А. К. Рождественски на стр. 7). Да, съдбата на енорийското руско духовенство е тежка и трудна и едва ли всичко това скоро и значително ще се подобри чрез създаването на енориашко робство и бюрократична отчетност, където всяка стотинка ще се брои срещу него. Призван да бъде светилник в своя окръг, всеки пастир трябва да поддържа себе си и цялото си семейство на прилично ниво във всяко отношение, търпейки големи самоограничения и постоянни трудности, но най-често не искат да ги видят, а само винаги изискват той да стои на висотата на своя сан и заедно с пряката църковна служба безплатно и редовно да изпълнява огромна маса чисто граждански задължения според държавните нужди. Още по-тъжна е участта на духовното сиротство – и от личен незаличим опит твърде добре усещам как тук всяка крачка напред е изпълнена с кървави рани и душевни терзания, които не всеки е съпроводен дори с най-скромния успех. Положението на извънредното духовенство, бездомно и безпомощно, също е мрачно, когато – с останало място – те често са лишени от всякакъв подслон, без да са осигурили подслон за скромен мир и съсредоточена молитва. Но всеки от нас живее духовно като християнин само чрез пастирството. Тя среща нашето земно битие, въцърковява ни и ни въвежда в благодатното царство Христово, освещава всички най-важни моменти с небесни благословения, разтваря всичките ни скърби и радости с божествени утехи и най-високи надежди и съпровожда всеки по „пътя на цялата земя“ със светлите обещания за вечен блажен живот. Получавайки толкова много и големи блага от клира, ние - миряните - сме длъжни, според апостола (2 Кор. VI, 13), да разпространим еднакво възмездие. И сега това свято дело се започва сред ужасите на ужасните кръвопролития, не само в очакване на много жертви в редиците на духовенството, но - дори повече - в искрената християнска вяра, че както Църквата е израснала върху кръвта на мъчениците, така и това начинание в полза на служителите на Църквата ще бъде съживено от свещената изкупителна кръв на Русия, бореща се за Христовата истина, и пастирите и членовете на духовенството ще придобият особено мъжество от знанието, че – ако е възможно житейските превратности – им се гарантира свобода на духа за гореща и неразделна молитва за всички и за всичко, за мира на целия свят, за всяка скърбяща и огорчена християнска душа, нуждаеща се от Божията милост и помощ. Това изобщо не е изплащане на нашия неизплатен дълг, не само поради взаимна несъизмеримост, а главно защото - дори и при най-искрената готовност за изпълнение - всичко, което се дължи, се извършва не толкова с радост, колкото с въздишка (Евр. XIII, 17), докато християнската взаимопомощ се извършва "нито от скръб, нито от нужда: Бог обича дарителя с добра воля" (2 Кор. IX, 7). Не чрез теоретични изчисления или формални мотиви възниква истинска институция, която е чиста жертва на християнска благодарност. Той е плод на духовен импулс и възвишено вдъхновение с дълбока вяра в божественото творение за него в цяла Велика Рус. Затова, при освещаването на самото начало, нека провъзгласим от името на всички участници светите думи на пълна отдаденост и живо доверие: нека започнем с вяра и любов! Професор Николай Глубоковски. Петроград 1916, IV, 9 – Велика събота. 1916, IV, 12 – Светли вторник. Това дружество е създадено в Петроград, но разширява дейността си във всички провинции и региони на руската държава. Тя има за цел да окаже помощ на нуждаещи се духовници на Руската православна църква и техните семейства. За постигане на целта си дружеството: а) устройва приюти за настаняване в тях, с пълна издръжка, на най-нуждаещите се поради големи семейства, старост, отпадналост или болест духовници и техните семейства; б) устройва санаториуми за болни; в) издава постоянни или еднократни, както и помощи в натура; г) учредява стипендии за сираци на духовенството в духовни учебни заведения; д) издава помощи на многодетни семейства за обучение и възпитание на деца; е) оказва помощ на нуждаещите се и по различни други начини в зависимост от него. Може да се интересувате от: