رجال الدين البيض الروس الأرثوذكس حسب مكانتهم وأهميتهم في التاريخ

الخطاب الذي ألقي يوم الأحد 30 أكتوبر 1910 في اجتماع مؤسسي "جمعية عموم روسيا لرعاية العلمانيين لاحتياجات رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية وعائلاتهم" 1. هناك أشياء وظواهر وتأثيرات ضرورية جدًا للوجود بحيث لا يتم ملاحظتها تمامًا، لأن الأخير مستحيل ولا يمكن تصوره بدونها. لسوء الحظ، غالبًا ما يتم نسيان عوامل الحياة هذه ويتم الدوس عليها. إن رجال ديننا الأرثوذكس، الذين هم على قدم المساواة في خدماتهم واحتياجاتهم، ينتمون إلى هذه الفئة بشكل كامل ومرير من جميع النواحي. وتتزامن مهمته في هذه الحالة مع مهام الكنيسة نفسها ولا تنفصل عنها، لأن التحول المسيحي لكياننا ونظامنا بأكمله يتم بوساطة في العالم من خلال المشاركة الإلزامية للكهنوت المؤسس إلهيًا. ومع هذا التوسع الهائل في هذه القضية، يجب علينا بالضرورة أن نقتصر في كلامنا على الجوانب الأساسية والنقاط الأكثر أهمية فقط. المسيحية، التي تحيي الإنسان، توحدنا بلطف إلى درجة عدم الانحلال مع الرب الفادي ومن خلاله، باعتباره ابن الله الوحيد، تجعلنا أبناء الله الآب، وبالتالي فإن المؤمنين، كونهم أبناء الله بالنعمة، يتحولون بالفعل إلى إخوة فيما بينهم. هنا لا يمكن فصل النعمة الشخصية دون قيد أو شرط عن أقرب شركة أخوية لجميع أولئك الذين يبررون بمساواتهم الكاملة في المسيح يسوع. على طول هذين الخطين، الشخصي والعامة، عملت الكنيسة الأرثوذكسية دائمًا في روسيا من خلال رجال الدين منذ البداية وحتى يومنا هذا. وكان المجال الأقرب لها هو الضمير الإنساني، حيث أضاءت سراج إشعاع المسيح وساعدت على رؤية كل ظلمة في الداخل والخارج والتغلب عليها. هذه العملية الغامضة للتجديد الخفي المليء بالنعمة لكل روح مسيحية، في البداية، ساهمت أكثر من أي شيء آخر في روس في الهيمنة الروحية على كل من الغرور الوثني والخسة البشرية مع مُثُل الرفاهية الأرضية والسيطرة الاستبدادية تحت رحمة القوة الغاشمة. وهنا، في خضم هذه الظروف القاتمة للبدائية الروسية، جعلت الكنيسة - على حد تعبير البروفيسور ف. أو. كليوتشيفسكي - من الموت نفسه باني مجتمع إنساني، وحولت مكتب كاتب العدل إلى دهليز كنيسة الله.. وقد تم تحقيق ذلك من خلال تحويل ورفع الشخصيات الفردية كمسيحيين. في الفترة القديمة من تاريخنا، نلاحظ جانبا واحدا محددا فقط. لقد وجدت الكنيسة الروس وقبلتهم عندما كانوا، وفقًا للمؤرخ القديم، "عادات حيوانية" وفي القرن الثاني عشر لم يتحرروا تمامًا من هذا، وفقًا لاستجواب كيريك. ساد العشوائية الكاملة في الطعام، و- كما يتضح من أحد الآثار التي تحمل اسم القديس I. فم الذهب (في † البروفيسور أ. آي. بونوماريف، الآثار III، ص 230) - الناس "يأكلون ذبيحة المعبود، والدم والمخنوق، وأكلهم الوحش، واضطهدتهم الطيور". وعلى الفور شنت الكنيسة صراعًا حاسمًا ضد هذه الإدمانات "الحيوانية" وعلى لسان رئيس الأساقفة. دعا إيليا نوفغورود إلى الحفاظ على المطلب الرسولي المجمعي (أعمال الرسل 15، 29) "من أكل الدم والجيفة ومن الضغط والزنا"، محظورًا في تعليماتها للتوبة كل أكل القذارة - إيفرشين أو كيشنا، واللحوم المخنوقة، واللبأ (أول حليب بعد الولادة)، والدب، والقندس وما إلى ذلك. وهذا صحيح حقًا، لأنه في روس منذ زمن سحيق، كانت النظرة المهينة للنساء، اللاتي كن أكثر تمسكًا بالخرافات الوثنية وأكثر صعوبة في تركها، هي السائدة وتم الحفاظ عليها بعناد. صحيح، في ظل التأملات البيزنطية، كانت وجهات النظر النسكية بارزة جدًا هنا في بعض الأحيان، لكن الأخيرة غذت ودعمت الشعور بنقاء الأسرة المثالية في رغبات الجسد ذاتها، والتي ينبغي، في وظائفها، أن تخدم أهداف ملكوت الله على الأرض في تكاثر أبناء الله. وإلى جانب هذا، كان رجال الدين البيض هم الأوصياء على مبادئ الأسرة التي لا تتزعزع وحاملي القداسة الأحادية، في كثير من الأحيان مع المحاكمات الأكثر مأساوية، تمامًا كما حافظوا على أنقى الدم الروسي لنا. ومن خلال العائلة، عارضت الكنيسة على الفور أي عزلة، وسعت إلى إقامة الوحدة في كل شيء. في المجال المدني والاجتماعي، قامت بقمع العبودية الاستعبادية من خلال الاعتراف المسيحي بأن "الجميع هم شعب الله والقيصر"، ومن تحت أنقاض كوارث الحياة غير المتجانسة، نظمت نقابات جديدة غير عقارية من أجل أهداف دينية وأخلاقية ولأسباب الرحمة والرحمة، وأخذت على عاتقها العمل المسؤول المتمثل في "إقرار القانون بين الأشخاص الذين عرفوا الرب مؤخرًا"، على حد تعبير المتروبوليت. هيلاريون. هذه هي الطريقة التي تفتح هنا مهمة الدولة العظيمة للكنيسة لبناء المملكة الروسية. معلم آخر. أكد نيستور المؤرخ حقيقة اندماج قبائل مختلفة من روس القديمة في "لغة واحدة، معمدًا في مسيح واحد" - ومن خلال ترسيخ نفسها على ذلك، حققت الكنيسة أن حاجنا الأول، رئيس الدير التقي دانيال (في بداية القرن الثاني عشر) كان لديه العزاء في إضاءة "مصباح بالزيت من جميع الأراضي الروسية" في القبر المقدس. يبدو أن الشعب الروسي المستعبد قد توقف عن الوجود كدولة مستقلة - مع خطر فقدان الأمل تمامًا في إمكانية قيامة دولتهم؛ ومع ذلك، فقد استمرت في الحفاظ على أصالتها غير القابلة للتدمير في أعماق الكنيسة الأرثوذكسية، التي تهذبت من أجل انتصار متجدد. ليس من قبيل الصدفة أن قال N. M. Karamzin الذي لا يُنسى إنه "في قرنين من الزمان، تميزا بروح العبودية، أبقنا الإيمان (المسيحي) على مستوى الناس والمواطنين، ولم يسمح لقلوبنا بالتقسي، ولا لضمائرنا أن تصمت؛ في إذلال اسم الروس، رفعنا أنفسنا باسم المسيحيين وأحببنا الوطن كأرض أرثوذكسية". وخلال فترة الاضطرابات الكارثية والأوقات الصعبة الأكثر خطورة، لم تنهار روسيا تمامًا ولم يبتلعها الأجانب فقط لأنها، مع شعب سمولينسك، لم تنس الاعتراف الخلاصي: "أنا إخوة وأقارب، مثل القديسين من الخط وولدوا بالمعمودية ووعدوا بالإيمان بالثالوث القدوس الجوهري، الإله الحي الحقيقي". وهذا التذكر وإيقاظه سوف يتعلمه بحق رجال الدين، الذين "أشرقت فيهم الشجاعة بشكل خاص" كما أشار كرمزين. بالطبع، امتد هذا الاختلاف إلى أعلى أبرشية وإلى المجتمع الرهباني، برئاسة كنيسة الحرية القديم في سرجيوس لافرا، ولكن مشاركة رجال الدين البيض هي بلا شك حتى في الشخصيات البارزة الفردية، إذا كان فيما يتعلق برسائل التجنيد الوطنية الشهيرة يقال عن المعلم. ديونيسيوس والأب هن، أن "وكل ليل هو نهار عندهم". والجماهير، التي دافعت عن الدولة الروسية إلى جانب أمثال ليابونوف ومينين وبوزارسكي، كان مصدر إلهامهم الوحيد هو رعاتهم الريفيون الشعبيون. و ن. يذكر كوستوماروف بشكل مثير للإعجاب أنه في هذا الوقت القاسي من التاريخ الروسي، "حارب رجال الدين بشكل أساسي ضد أعداء الإيمان والوطن، ومن الجدير بالذكر أن الأرثوذكسية الروسية ظلت سليمة في هذا الوقت من ناحية، ومن ناحية أخرى، ظلت الدولة الروسية مستقلة ومستقلة إلى الأبد". في المقابل، تم حل الحرب الوطنية لروسيا من أجل المجد والمنفعة العالمية لأنه على الرغم من هزيمة قلبها بخسارة عاصمتها، إلا أن الإيمان لم يفقد. لقد كانت هي (على حد تعبير البيان الأعلى الصادر في 25 ديسمبر 1812) هي التي وحدت الجميع في «روح واحدة، روح معًا شجاعة وتقية، متقدة أيضًا بحب الوطن، بحب الله»، ولكن مثل هذه القوى «المنتصرة» من البطولة الوطنية كانت مستمدة من المصادر الدينية الأرثوذكسية لروح الشعب، والتي رعاها راعي الشعب. لذلك، في خطاب الامتنان للمنطقة الصادر، بعد طرد العدو، في 4 أغسطس 1813، سجل المجمع المقدس "بإذن من صاحب السيادة الأوتوقراطي القدير ألكسندر بافلوفيتش، وشهد لجميع رجال الدين الأرثوذكس الروس حسن النية والشرف والامتنان". في رعد انتصارات جيشنا الذي لا مثيل له، نسمع روحًا هادئة ولكنها مبدعة حقًا والروح المنتصرة لرجال ديننا المتواضعين، الذين كانوا منذ زمن سحيق القوة الواهبة للحياة للشعب الروسي. ونحن نعلم أن الكهنة العسكريين أنفسهم طلبوا - من أجل الحصول على أفضل تأثير رعوي وتواطؤهم - تحذيرهم مسبقًا بشأن المعارك القادمة والهجمات وغيرها من اللحظات المهمة للعمليات العسكرية، وحول نتائج هذا العمل الروحي - من شفاه رئيس مجلس الدولة (في اجتماع عُقد في 22 يونيو 1916) سمعنا أن فرساننا الرائعين ما زالوا "منجرفين بمثال رجال دينهم الشجعان"، وليس نادرًا الذين ضحوا بحياتهم من أجل البطولة الحقيقية لجنود المسيح. نحن لا ننسى رهبنتنا، التي أدخلت الثقافة المسيحية بيننا بشكل زاهد، لكنها حارسة الطاقة المسيحية، وقد تم تجسيدها بين الشعب الروسي بأكمله حتى الآن من خلال الأعمال الخلاصية لرجال الدين البيض البسطاء، المقدسين حقًا في خدمتهم، على الرغم من انتقالهم بين القديسين. في هذا الجانب، كان له في المقام الأول شرف عظيم في تعزيز تقارب داخلي بين الإنجيل والروح الروسية، واضح حتى للأجانب (ليروي بوليو)، من خلال مقدمة ومقدمة الأرثوذكسية، حيث رحب المؤرخ بـ "فجر السعادة المشرق في روسيا". كان الشعب الروسي متحدًا داخليًا مع الكنيسة الأرثوذكسية ومن خلالها "قبل المسيح وتعاليمه في جوهرهما" ، كما يشهد كاتبنا الرائع إف إم دوستويفسكي ، ولكن التأثير الأكبر هنا كان لرجال الدين البيض لدينا. لقد كانت دائمًا الأقرب إلى ضمير الشعب وغرس فيه المبادئ المسيحية للحقيقة والمحبة والإيمان، والعيش بشكل منفصل عن الشعب، ولهذا السبب ساهمت في كل نجاحاتها المدنية، تمامًا كما أنقذت اليوم في كثير من الأحيان استقلالنا الوطني وسط تجارب قاسية. خلال التمرد البولندي، ساعد رجال الدين لدينا كثيرًا في نجاح الانتصار الروسي وظلوا دائمًا حارسًا لحقوق الشعب الروسي، لا يمكن فصله عنه، وأثناء تحرير الفلاحين، الذي صاحبته تعقيدات كبيرة، كانوا صانعي سلام حقيقيين، بسعادة يحمون ولادة وتنفيذ حرية الشعب الروسي. حتى في ما أدانته الإدانة البشرية بشكل خاص، فإن المزايا الهائلة لرجال الدين لدينا لا جدال فيها. بمبادرة منه، نشأت معركة منظمة ضد مرض السكر الخطير، ومن خلال مشاركته المفيدة، بدأ الرصانة في الانتشار. لقد رفع رجال الدين أصواتهم ضد هذا الشر المدمر حتى في ظل حكم الضرائب المطلقة ولم يتوقفوا عن احتجاجهم المتجدد، على الرغم من التحذيرات الحاسمة الموجهة إلى رئيس النيابة من أعلى بأنه "لا ينبغي السماح بالحظر الكامل للنبيذ الساخن من خلال التهديدات الدينية والقسم الذي يؤثر بقوة على عقول عامة الناس"... هذه الخدمة المسؤولة لرجال الدين الروس لا تستمر ويتم تنفيذها بدون عيوب، لكننا نميل جدًا إلى المبالغة في الخطايا والعيوب والعيوب، ولا نميز بين الطوعي وغير الطوعي الذي يقع على عاتق المتهمين أنفسهم. لن ننكر أو نتجادل، ولن نتذكر سوى الشهادة الرسمية التي أدلى بها أحد الأشخاص الروس العاديين الموثوقين. في الاحتفال بالذكرى الـ 900 لمعمودية روس، قال K. I. Pobedonostsev: "من يعرف ظروف الحياة الصعبة التي يعيش ويعمل فيها رجال الدين لدينا، وخاصة الريفيين، فإن كلمة الدينونة، الجاهزة لمن لا يستحق، سوف تصمت أمام عظمة العمل الفذ الذي يقوم به الكثيرون الذين يعملون مجهولين في وسط الصحاري والغابات والمستنقعات في روسيا الشاسعة في حاجة ماسة، في البرد، في الجوع، الفقر والاستياء في كثير من الأحيان. تقف جحافل هؤلاء العمال بالفعل ككتب صلاة أمام الله - وكنيستنا تقف على عظامهم، ولكن حتى الآن كم من الأشخاص الأحياء، مثلهم، يعملون غير معروفين في خلقها! المجد والإكرام لرجال ديننا، ولتزداد نعمة الله وقوة الإيمان القوية والشعور بالمحبة والجشع فيهم ليعلموا بالقول والفعل!» هذه هي الحقيقة التي لا لبس فيها. ولكن إلى جانب هذه التمنيات المقدسة والآمال المشرقة، لا بد من الدعوة المقنعة والاهتمام النشط. أعلن مؤلف علماني محايد في هذه الحالة (N.V. Elagin) أن "رجال الدين لدينا هم الأفضل في العالم كله"، وسأل أحد الأجانب (الأسقف الأنجليكاني ليزلي في "الوقت الجديد" رقم 14485 بتاريخ 4 يوليو 1916) جميع الشعب الروسي مؤخرًا: "هل تقدرون رجال الدين الذين لا مثيل لهم بما فيه الكفاية؟" ويجب على المرء أن يجيب بكل ضميره أن وضعه الفعلي لا يتوافق على الإطلاق مع هذه الكرامة غير القابلة للتصرف. من السهل نسيان مزايا رجال الدين وإنكارها تمامًا، وكانوا هم أنفسهم في كثير من الأحيان يتدهورون إلى مستوى الإساءة والإهانة. إلى جانب نور المسيح، كان رجال الدين أيضًا زارعي كل المعرفة، التي بدأت وتطورت وتوطدت بيننا بفضله على وجه التحديد. شهد القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو، الذي لا يُنسى على الإطلاق، أنه "منذ اعتماد المسيحية وحتى الوقت الحاضر، لم يكن للشعب الروسي معلمون آخرون باستثناء رجال الدين، أي. لقد جاء كل التعليم وكل العلوم من هذا المصدر الأساسي، الذي يتغذى كثيرًا حتى يومنا هذا في أقصى أركان وطننا الأم - ومع ذلك، فحتى الحقوق من هذا النوع نفسها موضع نزاع حاسم أو مرفوضة بشكل مهين، ويتم الاحتفاظ بالمدرسة اللاهوتية من أعلى إلى أسفل في زريبة خجولة ومذلة للغاية في جميع النواحي. ومن خلال رفع الشخصية المسيحية لكل فرد وتعظيم الأخلاق، ساهم رجال الدين أكثر من غيرهم في حماية الكرامة العالمية لجميع الطبقات في روسيا؛ لقد عانى هو نفسه من "النصيب المحزن من التواضع والمهانة"، كما يقول الخبير والمؤرخ في هذا الموضوع البروفيسور بحزن شديد. بي في زنامينسكي. حتى بالمقارنة مع الرهبنة، التي كانت طوال التاريخ القديم طبقة موقرة ومتميزة وثرية، ظل رجال الدين الرعية طبقة مرهقة، عاجزة، مضطهدة بالحاجة وطويلة المعاناة بشكل عام. وفقا لقانون 1649 صدر أمر بإخضاع جميع أعضاء رجال الدين البيض للعدالة القاسية على قدم المساواة مع العلمانيين، ولكن تم تقييم عار رجال الدين بخمسة روبلات، تمامًا كما في القرن السادس عشر، تمت معاقبتهم على عار شيريميس أو موردفين وقتل كلب المالك، لماذا قيل لأليكسي ميخائيلوفيتش في التماس عام 1658 أنه بعد ذلك "كلمة مديح من النبلاء الذين يخافون الله و أصبح أطفال البويار: يضربون الكاهن مثل الكلب، ويرمون خمسة روبلات. كان القمع المدني لرجال الدين شائعًا جدًا وتم الاعتراف به على أنه أمر طبيعي لدرجة أنه حتى في عهد كاثرين الثانية كان من الضروري حماية رجال الدين من تصنيفهم على أنهم متشددون - دون أي فوائد صغيرة - على الرغم من أنه لاحقًا، لفترة طويلة جدًا، كان الخروج منه مفتوحًا فقط للدولة الخاضعة للضريبة، وللجنود. فقط في عهد الإسكندر الأول (بموجب المرسوم الصادر في 22 مايو 1801 والتأكيد في عام 1808) برز رجال الدين وعائلاتهم من بين جماهير "الشعب الحقير" ولكن أيضًا المطران. وشعر أفلاطون بحزن شديد ومرير على نصيب رجال الدين المثير للشفقة، وأعلن بصوت عالٍ: "إننا عبئ لا فائدة منه على الأرض...، حتى عبئًا ضارًا". من شفاه محوّل روسيا العظيم جاءت الكلمة القاسية التي تقول إن "أصل الكثير من الشرور هو الشيوخ والكهنة"، وهذا التوبيخ المهين لا يزال قائماً حتى يومنا هذا، إذا شعر الكهنة المعاصرون وكأنهم يؤيدون ذلك. "إنها تشير إلى بعض الجرائم القديمة ضد الشعب، والتي ينتقمون منها من جيل إلى جيل" (القس أ. ك. روزديستفينسكي، الموقف الصعب لرجال الدين الأرثوذكس وموقف دوما الدولة تجاههم، ياروسلافل 1913، ص 4). لم يفعل الأدب شيئًا لتغيير هذه المشاعر. تعامل الناقد الشهير V. G. Belinsky، حاكم أفكار عصره، مع رجال الدين بتشاؤم شديد، وعندما أعرب N. V. Gogol علانية عن تعاطفه معه، معلنا أن "الكنيسة الأرثوذكسية ... كما كانت، تم هدمها مباشرة من السماء للشعب الروسي"، أُعلن أن هذا الفنان الرائع لدينا لم يفقد موهبته فحسب، بل فقد أيضًا حسه السليم. وحتى يومنا هذا، يسود دائمًا ميل مغرض لتصوير رجال الدين مع إيحاءات من الازدراء أو السخرية، وفي كثير من الأحيان بنبرة تتسم بمزيد من التنازل والتعازي الهجومية. إن المثل الأعلى للراعي الحقيقي والقائد الموثوق والمستشار المستنير في شؤون العقل والضمير آخذ في التلاشي في المجتمع. والآن يرفض الكثيرون بشكل قاطع العلم والثقافة في رعايتنا، ويتنهدون بلا مبالاة ويحاولون بجد أن يجعلوا الكهنة أكثر رمادية وأبسط، على الرغم من أن البساطة هنا أسوأ من أي سرقة، لأنها تقترب من أعلى درجة من تدنيس المقدسات وتدنيسها. لقد كان الدعم المادي لرجال الدين دائمًا عرضيًا وبائسًا - وفي هذا الصدد، البروفيسور على حق للأسف. ب.ف. زنامينسكي أنها "بعيدة كل البعد عن إفسادها بالأعمال الصالحة والقلق على مصيرها". إذا كان بحسب القاعدة "الذين يخدمون المذبح يشتركون في المذبح" سأل القديس بولس الرسول أهل كورنثوس (1 كو 1: 11). 9، 13، 11): "إن زرعنا زرعك الروحي، فهل عظيم أن حصدنا زرعك الجسدي؟" - ثم اضطر خلفاؤه في مدننا وقرانا إلى تكرار قول رسولي مختلف تمامًا (1 تيموثاوس السادس ، 8): "إذا كان لدينا طعام وثياب نكتفي بهما" ، وفي بعض الأحيان كان من الضروري الحفاظ على الثاني ، دون حتى الحصول على الأول. أكد I. T. Pososhkov (في بداية القرن ΧVΙΙΙ) أن الكهنوت "شيء مقدس ... وممجد فوق السحب الموجودة تحت السماء"، ولكن - وفقًا لشهادته الخاصة - فقد واجه كل أنواع "الحيل القذرة" في شخص الرعاة الروس، الذين "لا يختلفون بأي حال عن الرجال الصالحين للزراعة: رجل لمحراث - وكاهن لمحراث، ورجل لمنجل". "- وكاهن جديلة" ، بحيث في "نهاية القرن الثامن ، اشتكى متروبوليتان بسكوف ماركيل (في عام 1685 إلى إيفان وبيتر ألكسيفيتش) من أن" الأساقفة لا يملكون الكنائس ، لكن الفلاحين يملكونها ، والكهنة والكتبة الفقراء لا يجرؤون على فعل أي شيء ". ورغم كل هذا، فإن كاتبًا روسيًا يحمل لقبًا ألمانيًا، يُدعى فون-فيسينا، ألف فيما بعد وأطلق افتراءًا شريرًا، ليس غريبًا على عصرنا، وهو أن "الرعاة يملؤون جيوبهم" من خلال الأسرار، بينما قال المسيح نفسه (متى 3: 11). العاشر، 10)، أن "العامل مستحق أجره"، وبحسب الرسول (1كو9: 14) "وأمر الرب الذين يبشرون بالإنجيل أن يعيشوا من الإنجيل". وفقًا لحكم القديس فيلاريت الذي لا تشوبه شائبة، من الضروري أن "فئة الناس" المعينة "تخدم الدين، وتقدس الناس من خلال الصلاة العامة والطقوس المقدسة، وتنشر وتدعم باستمرار بين الناس تعاليم الدين وقواعد الحياة المتوافقة معه؛ حتى يتم تزويده باحتياجات الحياة"؛ ومع ذلك، حتى الآن تُسمع مثل هذه الصرخة الحزينة (الأب س. بودجيتسكي، كيف تُفهم سلطة الكاهن الأرثوذكسي، كييف 1911، ص 43): لقد أظهر الرسول للمسيحيين الأوائل نكرانه للذات في الاعتناء بقطعة خبزه - إذًا ألا ينبغي للكاهن (الروسي) أن يشير إلى نفس نكران الذات الذي كان يتحمله منذ قرون بأكملها - علاوة على ذلك، أن يتحمل افتراءًا ومهانة؟" إنه لأمر مخيف أن نتذكر أمثلة مروعة عن كيفية انتحار كاتب المزمور بشكل خاطئ في أيامنا هذه ، تاركًا ملاحظة مذهلة بشكل مقتضب مفادها أنه "سئم من الجوع" (انظر الأب أ.ك. روزديستفينسكي في الصفحة 7). نعم، مصير رجال الدين الروس الرعية قاس وصعب، ومن غير المرجح أن يتحسن كل هذا قريبًا وبشكل ملحوظ من خلال إنشاء عبودية الرعية والمساءلة البيروقراطية، حيث سيتم احتساب كل قرش ضده. يجب على كل راعي، الذي يُدعى ليكون مصباحًا في منطقته، أن يحافظ على نفسه وعائلته بأكملها في مستوى لائق من جميع النواحي، ويتحمل قيودًا ذاتية كبيرة وصعوبات مستمرة، لكنهم في أغلب الأحيان لا يريدون رؤيتهم، لكنهم يطالبون دائمًا فقط بأن يقف في ذروة رتبته، جنبًا إلى جنب مع الخدمة الكنسية المباشرة، مجانًا ويؤدي بانتظام مجموعة كبيرة من الواجبات المدنية البحتة وفقًا لاحتياجات الدولة. إن مصير اليتم الروحي أكثر حزنًا - ومن التجربة الشخصية التي لا تمحى، أشعر جيدًا كيف يتم اتخاذ كل خطوة إلى الأمام هنا مع جروح دموية ومعاناة عقلية، والتي لا يصاحبها الجميع حتى النجاح الأكثر تواضعًا. إن وضع رجال الدين الزائدين عن الحاجة، المشردين والعاجزين، قاتم أيضًا، عندما - مع وجود مساحة متبقية - غالبًا ما يُحرمون من أي مأوى، دون توفير ملاجئ للسلام المتواضع والصلاة المركزة. لكن كل واحد منا يعيش روحياً كمسيحيين فقط من خلال الرعاية. إنه يلتقي بوجودنا الأرضي، ويكرّسنا ويدخلنا إلى ملكوت المسيح الكريم، ويقدس كل اللحظات الأكثر أهمية بالبركات السماوية، ويذيب كل أحزاننا وأفراحنا بالتعزية الإلهية والآمال العليا، ويرافق الجميع إلى "طريق الأرض كلها" بالوعود المشرقة بالحياة الأبدية السعيدة. بعد أن تلقينا فوائد كثيرة وعظيمة من رجال الدين، نحن - العلمانيون - ملزمون، بحسب الرسول (2 كورنثوس 6: 13)، بتقديم القصاص المتساوي. ليس بالحسابات النظرية أو الدوافع الشكلية أن تنشأ مؤسسة حقيقية، وهي ذبيحة خالصة للشكر المسيحي. إنها ثمرة الدافع الروحي والإلهام السامي مع الإيمان العميق بالخلق الإلهي له في جميع أنحاء روسيا العظمى. لذلك، في تكريس البداية، دعونا نعلن باسم جميع المشاركين الكلمات المقدسة للتكريس الكامل والثقة الحية: فلنبدأ بالإيمان والمحبة! البروفيسور نيكولاي جلوبوكوفسكي. بتروغراد 1916، الرابع، 9 – السبت المقدس. 1916، الرابع، 12 – الثلاثاء المشرق. تأسست هذه الجمعية في بتروغراد، ولكنها تمتد أنشطتها إلى جميع مقاطعات ومناطق الدولة الروسية. ويهدف إلى تقديم المساعدة لرجال الدين المحتاجين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وعائلاتهم. لتحقيق هدفها، تقوم الجمعية بما يلي: أ) ترتيب الملاجئ لإيواء الأشخاص الأكثر احتياجًا فيها، مع الصيانة الكاملة، بسبب الأسر الكبيرة أو الشيخوخة أو العجز أو المرض، ورجال الدين وأسرهم: ب) ترتيب المصحات للمرضى؛ ج) يصدر البدلات الدائمة أو لمرة واحدة وكذلك العينية. د) إنشاء منح دراسية لأيتام رجال الدين في المؤسسات التعليمية الدينية؛ ه) يصدر فوائد للأسر الكبيرة لتعليم وتربية الأطفال؛ و) يقدم المساعدة للمحتاجين وبطرق مختلفة أخرى يعتمد عليها. قد تكون مهتمًا بـ: