K otázke Kristovej veľkonočnej večere

(Notandum k pripomienkam prof. A. A. Nekrasova). Vo svojom článku o „Novom roku“, uverejnenom v prvej knihe „Pravoslávneho hovorcu“ z roku 1897 (s. 65–78), Kazansky prof. Nie je to prvýkrát, čo sa A. A. Nekrasov dotýka problematiky dňa veľkonočnej večere a smrti Krista Spasiteľa. Čo sa týka argumentácie jeho názorov, postup autora je dosť pomalý a do nového roku nám nedal nič skutočne nové - okrem niekoľkých polemických výčitiek osobného charakteru. Toto je okolnosť, ktorá si zaslúži našu pozornosť, pretože sa nás priamo týka. Profesor A. A. Nekrasov, mimochodom, poznamenáva, že „všetci štyria evanjelisti nazývajú piatok prvým nekvaseným chlebom alebo prvým dňom veľkonočných sviatkov (- čím presviedčajú, že veľkonočný baránok bol podľa nášho odhadu zabitý vo štvrtok večer? -)... Ale,“ pokračuje, „našli“ rozpory medzi samotnými evanjelistami. prví traja evanjelisti, Spasiteľ slávil večeru vo vhodnom čase, t. j. 14. nisan, a preto bol v prvý deň sviatku ukrižovaný. Na rozdiel od tohto an. Ján nemenej rozhodne potvrdzuje, že Kristus pred sviatkom Pesach ležal s učeníkmi (Ján 13:1) a ráno Židia nevstúpili (k Pilátovi) do pretória, aby sa nepoškvrnili, ale aby mohli jesť Veľkú noc (Ján 18:28), čo znamená, že malo byť večer. Rozpor je úplne zjavný a nevyžaduje si dôkaz. Medzitým svätý Ján Teológ hovorí niečo úplne iné“ („Správne. Sobesedn.“, 1897. s. 1, 70–72; kurzíva a vloženie v zátvorkách sú naše). Ukazuje sa, že čestný titul „jeden z moderných teológov“ prof. A. A. Nekrasov mi udelil, pretože má pod riadkom úryvok a odkaz: N.2 odkaz: „N. Glubokovského. "O Kristovej veľkonočnej večeri." Petrohrad, 1893“ („Kresťanské čítanie“, 1893. č. 7–8. Strana 3). Úprimne musím povedať, že takéto hodnotenie nemôžem pre seba považovať za lichotivé, pretože od autora dostáva ironický význam, alebo to bude jeho jednoduché nepochopenie, veď aký je to teológ, ktorý ide proti všetkým štyrom evanjelistom“?! Ukazuje sa, že zámerne „hľadám“ rozpory v evanjeliách, kde prevláda úplná zhoda, a prekrúcam slová apoštola Jána, ak „hovorí niečo úplne iné“... Ochotne chcem veriť, že takýto dojem o mojej „teológii“ je mimo zámerov prof. A. A. Nekrasova; napriek tomu je príliš pochmúrne - a ja som nutne nútený zažehnať hmlu, ktorou ma zahalil môj nečakaný protivník... Lebo to stačí na pár korekcií. 1) Hneď po mojom citáte od pána A. A. Nekrasova som si všimol: „je samozrejmé, že je jednoznačne nemožné pripustiť to (rozpor) v evanjeliách ohľadom takýchto výnimočných a výnimočných udalostí v živote Pána“ (tamže, s. 3); dôkazy? - 2) V odpovedi na túto otázku mi stačí odkázať na celú literárnu históriu (prof. A.A. zjavne úplne neznámu). Nekrasov) na túto tému, ktorá od dávnych čias až dodnes neustále vyvoláva kontroverziu a zmätok. Niet teda pochýb o tom, že sú v ňom skutočné ťažkosti a nikto ich nemusí „nájsť“. Základ je už daný slovami apoštola Jána, že „pred sviatkom Paschy Ježiš... miloval tých, čo sú jeho“ (Ján 13:1). Už skôr v knihe „Čítanie gréckeho textu svätých evanjelií“ (Kazan, 1888. s. 88, 144 – 148) táto poznámka prof. A. A. Nekrasov sa odvoláva výlučne na premiestnenie Krista do Efraima (Ján 11, 54) a teraz považuje za možné predpokladať, že zahŕňa „a poslednú večeru s umývaním nôh“ (s. 74), prečo tieto udalosti budú aj „pred veľkonočnými sviatkami“; ale s nimi (Ján 18,12) súvisí zajatie Pána, ktoré – podľa prvých troch evanjelistov – bolo „v deň veľkonočných sviatkov“... Nie je to „zrejmý (a pre prof. A. A. Nekrasova) rozpor“? 3) A prof. A.A. Nekrasov nemôže poprieť, že (Ján 18:28) neodolateľne naznačuje, že deň ukrižovania nebol pre Židov Veľkou nocou; len verí, že – na rozdiel od „židovského piatku“ (Ján 19,42) – p’tok pasce (Ján 19,14) znamená „Veľkonočný piatok alebo Veľkonočný piatok, a nie obyčajný a nie piatok pred Veľkou nocou“ (s. 71). Odtiaľto sa ukazuje, že svätý Ján – v zhode s ostatnými evanjelistami – považoval a nazval deň ukrižovania Veľkou nocou. Tento predpoklad, ktorý niekedy vyplával na povrch v podobe rýchlo praskajúcej bubliny na hladine mora hypotéz o exegetickej harmónii, na veci nič nemení, keďže – a podľa názoru prof. A. A. Nekrasova – tento piatok pre všetkých Židov (dokonca aj pre Jozefa a Nikodéma) nebola Veľká noc, medzitým Kristus už slávil veľkonočnú večeru. Rozpor je opäť „úplne zrejmý“ a celá otázka spočíva len v jeho odstránení. Tak prečo ma nútiť „nájsť“ to, čo pán A.A. urobil sám? Nekrasov priznáva tak ostro, že si trúfne tvrdiť, že „Židia mali sláviť Pesach v piatok, ale tým, že ho slávili v sobotu, ho slávili nezákonne“ (s. 75) - najmä preto, že sa autor nemôže pomýliť v židovskom výpočte nových mesiacov (str. 69 - 70)?.. Nás príliš málo zaujíma toto radikálne (a pre nás osobne nov) už len neuveriteľné riešenie. poukazujúc na to, že ctihodný kazaňský oponent, nie menší ako náš, akceptuje existenciu heteroglosie v evanjeliách na túto tému, ale na jej vysvetlenie odporúča iné prostriedky, ktoré „žiadny z moderných teológov neakceptuje“. Potom už len môžem povedať, že spolu s prof. A. A. Nekrasov (s. 78) „dixi“, ale nemôžem pridať „et animam levavi“, kým nedosvedčí, že moje slová v jeho poznámke dostali úplne nesprávne pokrytie, ktoré nezodpovedá skutočnosti. Ak sa tak nestalo úmyselne, tak o to lepšie pre neho, aj keď nie o to príjemnejšie pre mňa... Mohlo by vás zaujímať: