За прашањето за Христовата Велигденска вечера

(Нотандум на забелешките на проф. А. А. Некрасов). Во својата статија за „Нова година“, објавена во првата книга на „Православниот соговорник“ за 1897 година (стр. 65–78), Казански проф. Ова не е првпат А.А.Некрасов да се осврнува на прашањето за денот на Велигденската вечера и смртта на Христос Спасителот. Во однос на аргументирањето на неговите ставови, напредокот на авторот е прилично бавен и до новата година тој не ни даде ништо навистина ново - освен неколку полемички прекор од лична природа. Ова е околноста што го заслужува нашето внимание, бидејќи директно не засега нас. Проф. А. А. Некрасов, инаку, забележува дека „сите четворица евангелисти го нарекуваат петок прв бесквасен леб или прв ден од празникот Велигден (- со тоа убедувајќи дека велигденското јагне било заклано во четвртокот навечер според нашата пресметка? -)... Но“, продолжува тој, „тие „најдоа“ противречности на самите модерни евангелисти: вака, пишуваат едни евангелисти меѓу самите евангелисти. „Според јасното сведоштво на првите тројца евангелисти, Спасителот ја прославил вечерата во вистинско време, т.е. на 14 нисан, и затоа бил распнат на крст на првиот ден од празникот. За разлика од овој ан. Јован не помалку одлучно потврдува дека Христос легнал со учениците пред празникот Пасха (Јован 13:1), а наутро Евреите не влегле (кај Пилат) во преториумот, за да не бидат осквернети, туку за да можат да ја јадат Пасхата (Јован 18:28), што значи дека требаше да биде. Несовпаѓањето е сосема очигледно и не бара доказ. Во меѓувреме, свети Јован Богослов вели нешто сосема друго“ („Право. Собеседн.“, 1897. стр. 1, 70–72; закосени букви и вметнување во загради се наши). линк: „Н. Глубоковски. „За Велигденската вечера Христова“. Санкт Петербург, 1893“ („Христијанско читање“, 1893. бр. 7–8. Страна 3) Морам искрено да кажам дека таквата оценка не можам да ја сметам за ласкава за себе, бидејќи добива иронично значење од авторот, или ќе биде едноставно негово недоразбирање, за каков теолог е тој што оди против сите четворица еванангелисти?! Излегува дека намерно „барам“ противречности во евангелијата каде што преовладува целосна согласност и ги искривувам зборовите на апостол Јован ако „каже нешто сосема друго“... доброволно сакам да верувам дека таквиот впечаток за мојата „теологија“ е настрана од намерите на проф. А. А. Некрасов; сепак, премногу е мрачно - и јас сум принуден да ја расчистам маглата со која ме обви неочекуваниот противник... Зашто ова е доволно само за неколку корекции. 1) Веднаш по мојот цитат од г-дин А. А. Некрасов, забележав: „само по себе е очигледно дека е позитивно невозможно да се признае тоа (несовпаѓање) во евангелијата во врска со таквите извонредни и исклучителни настани во животот на Господ“ (ibid., стр. 3); докази? - 2) Како одговор на ова прашање, доволно е да се осврнам на целокупната книжевна историја (очигледно сосема непозната за проф. А.А. Некрасов) на оваа тема, која од античко време до денес постојано предизвикува контроверзии и збунетост. Затоа, нема сомнеж дека во него има вистински тешкотии и никој не треба да ги „најде“. Основата за тоа е веќе дадена во зборовите на апостол Јован, дека „Исус пред празникот Пасха... ги сакаше своите“ (Јован 13:1). Претходно во книгата „Читање на грчкиот текст на светите евангелија“ (Казан, 1888. стр. 88, 144 – 148) оваа забелешка на проф. А. А. Некрасов се однесува исклучиво на отстранувањето на Христос кај Ефрем (Јован 11:54), и сега смета дека е можно да се претпостави дека тоа вклучува „и Тајната вечера со миење на нозете“ (стр. 74), зошто и овие настани ќе бидат „пред празникот Велигден“; но со нив е поврзано (Јован 18:12) заробувањето на Господ, кое - според првите тројца евангелисти - било „на денот на празникот Велигден“... Зарем ова не е „очигледна (и за проф. А. А. Некрасов) несовпаѓање“? 3) И проф. А.А. Некрасов не може да негира дека (Јован 18:28) неодоливо укажува дека денот на распнувањето не бил Велигден за Евреите; тој само верува дека – за разлика од „еврејскиот петок“ (Јован 19:42) – p’tok pasce (Јован 19:14) значи „Велигденски петок или велигденски петок, а не обичен и не петок пред Велигден“ (стр. 71). Од тука излегува дека свети Јован - во договор со другите евангелисти - го сметал и го нарекол денот на распнувањето Велигден. Оваа претпоставка, која понекогаш се појавуваше во форма на брзо пука балон на површината на морето од хипотези за егзегетски хармоници, воопшто не ја менува работата, бидејќи - и според мислењето на проф. А. Повторно, несовпаѓањето е „апсолутно очигледно“, а целото прашање е само во неговото отстранување. Тогаш зошто ме терате да го „најдам“ она што господинот А.А. самиот направил? Некрасов толку остро признава што се осмелува да тврди дека „Евреите требаше да ја слават Пасха во петок, но славејќи ја во сабота, тие ја славеа незаконски“ (стр. 75) - особено затоа што авторот не може да направи грешка во еврејската пресметка за младешки месечини (стр. 69 - 70)?.. решение, ново само затоа што одамна е заборавено - и се ограничуваме само да укажеме дека преподобниот казански противник, не помал од нашиот, го прифаќа постоењето на хетероглосија во евангелијата на темата што се разгледува, но за да го објасни, тој препорачува други средства што не се прифатени од „ниту еден од современите теолози“. По ова, се што можам да направам е да кажам, заедно со проф. А. А. Некрасов (стр. 78) „дикси“, но не можам да додадам „ет анимам левави“ додека тој не посведочи дека моите зборови во неговата белешка добиле сосема неправилно покривање што не одговара на реалноста. Ако ова не се случило намерно, тогаш толку подобро за него, иако не е попријатно за мене... Можеби ќе ве интересира: