По въпроса за Христовата пасхална вечеря

(Нетандум към забележките на проф. А. А. Некрасов). В статията си за „Новата година”, публикувана в първата книга на „Православен събеседник” за 1897 г. (с. 65–78), Казански проф. Това не е първият път, когато А. А. Некрасов засяга въпроса за деня на Великденската вечеря и смъртта на Христос Спасителя. Що се отнася до аргументирането на възгледите му, напредъкът на автора е доста бавен и до новата година той не ни даде нищо наистина ново - с изключение на няколко полемични упрека от личен характер. Това е обстоятелството, което заслужава нашето внимание, защото ни засяга пряко. Проф. А. А. Некрасов, между другото, отбелязва, че "и четиримата евангелисти наричат петък първият безквасен хляб или първия ден на празника Великден (- като по този начин убеждават, че великденското агне е заклано в четвъртък вечерта според нашето изчисление? -)... Но", продължава той, "те "откриха" противоречия между самите евангелисти. Така един от съвременните богослови пише: „Според ясното свидетелство на първите трима евангелисти, Спасителят е празнувал вечерята в точното време, т.е. За разлика от това ан. Йоан не по-малко категорично удостоверява, че Христос е седнал с учениците преди празника Пасха (Йоан 13:1), а на сутринта евреите не са влезли (при Пилат) в преторията, за да не се осквернят, а за да ядат пасхата (Йоан 18:28), което означава, че е трябвало да бъде вечерта. Несъответствието е напълно очевидно и не изисква доказателство. Междувременно свети Йоан Богослов казва нещо съвсем друго” („Право. Собеседн.”, 1897, с. 1, 70–72; курсивът и вмъкването в скобите са наши). Оказва се, че почетното звание „един от съвременните богослови” проф. А. А. Некрасов ми е присъдил, защото има линк към съответния откъс под реда (с. 72) и линк: „Н. Глубоковски. „За Великденската вечеря Христова“. СПб., 1893 г.“ („Християнско четиво“, 1893 г., № 7–8. Стр. 3). Откровено трябва да кажа, че не мога да считам подобна оценка за ласкателна за себе си, тъй като тя получава ироничен смисъл от автора, или това ще бъде просто негово недоразумение, защото що за богослов е този, който върви срещу „и четиримата евангелисти“?! Оказва се, че съзнателно „търся” противоречия в евангелията, където преобладава пълното съгласие, и изопачавам думите на апостол Йоан, ако той „казва нещо съвсем различно”... С охота ми се иска да вярвам, че подобно впечатление за моето „богословие” е извън намеренията на проф. А. А. Некрасов; въпреки това е твърде мрачно - и аз по необходимост съм принуден да разчистя мъглата, с която ме е обвил неочакваният ми противник... Защото това е достатъчно само за няколко корекции. 1) Веднага след моя цитат от г-н А. А. Некрасов, забелязах: „очевидно е, че е положително невъзможно да се допусне (несъответствие) в Евангелията по отношение на такива забележителни и изключителни събития в живота на Господа“ (пак там, стр. 3); доказателства? - 2) В отговор на този въпрос ми е достатъчно да се позова на цялата литературна история (очевидно напълно непозната на проф. А.А. Некрасов) по този въпрос, който от древни времена до днес постоянно предизвиква спорове и недоумение. Следователно няма съмнение, че в него има реални трудности и никой не трябва да ги „намира“. Основанието за това вече е дадено в думите на апостол Йоан, че „преди празника Пасха Исус... възлюби Своите” (Йоан 13:1). По-рано в книгата „Четене на гръцкия текст на светите евангелия” (Казан, 1888. С. 88, 144 – 148) тази забележка на проф. А. А. Некрасов се позовава изключително на преместването на Христос в Ефрем (Йоан 11:54) и сега счита за възможно да се приеме, че включва „и Тайната вечеря с измиване на нозете“ (стр. 74), защо тези събития също ще бъдат „преди празника на Великден“; но с тях (Йоан. 18:12) е свързано залавянето на Господа, което – според първите трима евангелисти – било „в деня на празника Великден“... Не е ли това „очевидно (и за проф. А. А. Некрасов) несъответствие“? 3) И проф. А.А. Некрасов не може да отрече, че (Йоан 18:28) неудържимо показва, че денят на разпъването не е бил Великден за евреите; той само вярва, че – за разлика от „еврейския петък“ (Йоан 19:42) – p’tok pasce (Йоан 19:14) означава „Великденски петък или Великденски петък, а не обикновен и не петък преди Великден“ (стр. 71). Оттук излиза, че св. Йоан - в съгласие с други евангелисти - смята и нарича деня на разпятието Великден. Това предположение, което понякога изплува под формата на бързо спукващ се балон на повърхността на морето от хипотези на екзегетичните хармоники, изобщо не променя нещата, тъй като - и по мнението на проф. А. А. Некрасов - този петък за всички евреи (дори за Йосиф и Никодим) не беше Великден, междувременно Христос вече беше празнувал вечерята на пасхалното агне. Отново несъответствието е „абсолютно очевидно“ и целият въпрос е само в отстраняването му. Тогава защо ме принуждавате да „намеря“ това, което г-н А.А. самият той? Некрасов признава толкова рязко, че се осмелява да твърди, че „евреите трябваше да празнуват Пасха в петък, но като я празнуваха в събота, те я празнуваха незаконно“ (с. 75) - още повече, че авторът не може да направи грешка в еврейското изчисляване на новолунието (с. 69 - 70)?.. Твърде малко се интересуваме от този радикален (а за нас лично - абсолютно невероятен) решение, ново само защото отдавна е забравено - и Ние се ограничаваме просто да посочим, че почтеният казански опонент, не по-малко от нашия, приема съществуването на хетероглосия в евангелията по разглеждания въпрос, но за да го обясни, той препоръчва други средства, които не се приемат от "никой от съвременните теолози". След това мога само да кажа, заедно с проф. А. А. Некрасов (стр. 78) „dixi“, но не мога да добавя „et animam levavi“, докато не свидетелства, че думите ми в неговата бележка са получили напълно неправилно покритие, което не отговаря на действителността. Ако това не е станало умишлено, толкова по-добре за него, но не и по-приятно за мен... Може да се интересувате от: