حول مسألة عشاء عيد الفصح للمسيح

(ملاحظة لتصريحات البروفيسور أ. أ. نيكراسوف). في مقالته عن "العام الجديد" المنشورة في الكتاب الأول لـ "المحاور الأرثوذكسي" لعام 1897 (ص 65-78) ، قال البروفيسور كازانسكي. ليست هذه هي المرة الأولى التي يتطرق فيها أ. أ. نيكراسوف إلى مسألة يوم عشاء عيد الفصح وموت المسيح المخلص. فيما يتعلق بحجة آرائه، فإن تقدم المؤلف بطيء إلى حد ما، وبحلول العام الجديد لم يقدم لنا أي شيء جديد حقًا - باستثناء بعض التوبيخات الجدلية ذات الطبيعة الشخصية. وهذا هو الظرف الذي يستحق اهتمامنا، لأنه يعنينا بشكل مباشر. نيكراسوف، بالمناسبة، يلاحظ أن "جميع الإنجيليين الأربعة يطلقون على يوم الجمعة أول فطير أو اليوم الأول من عطلة عيد الفصح (- وبالتالي إقناعهم بأن خروف عيد الفصح قد ذُبح مساء الخميس وفقًا لحساباتنا؟ -)... لكنهم يتابع، "لقد "وجدوا" تناقضات بين الإنجيليين أنفسهم. وهكذا، كتب أحد اللاهوتيين المعاصرين: "وفقًا للشهادة الواضحة للثلاثة الأوائل الإنجيليون، احتفل المخلص بالعشاء في الوقت المناسب، أي الرابع عشر من نيسان، ولذلك - صُلب في اليوم الأول من العيد. وعلى النقيض من هذا أ. يشهد يوحنا بشكل حاسم أن المسيح اتكأ مع التلاميذ قبل عطلة عيد الفصح (يوحنا 13: 1)، وفي الصباح لم يدخل اليهود (إلى بيلاطس) إلى دار الولاية، حتى لا يتنجسوا، بل ليأكلوا عيد الفصح (يوحنا 18: 28)، مما يعني أنه كان يجب أن يكون في المساء. والتناقض واضح تماما ولا يحتاج إلى دليل. وفي الوقت نفسه، يقول القديس يوحنا اللاهوتي شيئًا مختلفًا تمامًا" ("صحيح. سوبيسدن."، 1897. ص 1، 70-72؛ الحروف المائلة والإدخال بين قوسين هي ملكنا). اتضح أن اللقب الفخري لـ "أحد اللاهوتيين المعاصرين" البروفيسور أ. أ. نيكراسوف منحني لأنه لديه رابط للمقتطف المقابل تحت السطر (ص 72) ورابط: "ن. جلوبوكوفسكي. "حول عشاء عيد الفصح للمسيح." "سانت بطرسبرغ، 1893" ("القراءة المسيحية"، 1893. رقم 7-8. صفحة 3). يجب أن أقول بصراحة إنني لا أستطيع أن أعتبر مثل هذا التقييم مديحاً لنفسي، لأنه يتلقى معنى ساخراً من المؤلف، أو سيكون مجرد سوء فهم له، فأي لاهوتي هو الذي يخالف "الإنجيليين الأربعة"؟! اتضح أنني "أبحث" عمدًا عن التناقضات في الأناجيل حيث يسود الاتفاق الكامل، وأشوه كلمات الرسول يوحنا إذا "قال شيئًا مختلفًا تمامًا"... أريد عن طيب خاطر أن أصدق أن مثل هذا الانطباع عن "لاهوتي" منفصل عن نوايا البروفيسور أ.أ.نيكراسوف؛ ومع ذلك، فهو كئيب للغاية - وأنا مضطر بالضرورة إلى إزالة الضباب الذي غلفني به خصمي غير المتوقع... لأن هذا يكفي فقط لبعض التصحيحات. 1) مباشرة بعد اقتباسي من السيد أ. أ. نيكراسوف، لاحظت: "من الواضح أنه من المستحيل الاعتراف بهذا (التناقض) في الأناجيل فيما يتعلق بمثل هذه الأحداث البارزة والاستثنائية في حياة الرب" (المرجع نفسه، ص 3)؛ شهادة؟ - 2) للإجابة على هذا السؤال، يكفيني أن أشير إلى التاريخ الأدبي بأكمله (الذي يبدو أنه غير معروف تمامًا للأستاذ أ.أ. نيكراسوف) حول هذا الموضوع الذي أثار الجدل والحيرة باستمرار منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا. فلا شك إذن أن هناك صعوبات حقيقية في هذا الأمر، ولا يحتاج أحد إلى "إيجادها". وأساس ذلك مذكور بالفعل في كلمات الرسول يوحنا أنه "قبل عيد الفصح... أحب الذين لهم" (يوحنا 13: 1). في وقت سابق من كتاب "قراءة النص اليوناني للأناجيل المقدسة" (قازان، 1888. ص 88، 144 – 148) هذه الملاحظة للأستاذ. يشير A. A. Nekrasov حصريًا إلى انتقال المسيح إلى أفرايم (يوحنا 11:54)، ويعتبر الآن أنه من الممكن افتراض أنه يشمل "والعشاء الأخير مع غسل الأرجل" (ص 74)، ولماذا ستكون هذه الأحداث أيضًا "قبل عطلة عيد الفصح"؛ لكن يرتبط بهم (يوحنا 18:12) القبض على الرب، والذي - وفقًا للمبشرين الثلاثة الأوائل - كان "في يوم عيد الفصح"... أليس هذا "تناقضًا واضحًا (وبالنسبة للأستاذ أ. أ. نيكراسوف)"؟ 3) والأستاذ. أ.أ. لا يستطيع نيكراسوف أن ينكر أن (يوحنا 18: 28) يشير بشكل لا يقاوم إلى أن يوم الصلب لم يكن عيد الفصح بالنسبة لليهود؛ إنه يعتقد فقط أنه – على النقيض من “الجمعة اليهودية” (يوحنا 19: 42) – فإن p’tok pasce (يوحنا 19: 14) تعني “جمعة عيد الفصح أو جمعة الفصح، وليست عادية وليست الجمعة التي تسبق عيد الفصح” (ص 71). ومن هنا يتبين أن القديس يوحنا - بالاتفاق مع الإنجيليين الآخرين - اعتبر يوم الصلب ودعاه عيد الفصح. هذا الافتراض، الذي ظهر أحيانًا على شكل فقاعة تنفجر بسرعة على سطح بحر فرضيات التوافقيات التفسيرية، لا يغير الأمر على الإطلاق، لأنه - وبرأي البروفيسور أ. أ. نيكراسوف - لم تكن هذه الجمعة عند جميع اليهود (حتى بالنسبة ليوسف ونيقوديموس) عيد الفصح، وفي هذه الأثناء، كان المسيح قد احتفل بالفعل بعشاء خروف الفصح. مرة أخرى، التناقض «واضح تمامًا»، والسؤال برمته هو فقط في إزالته. فلماذا تجبرني على "العثور" على ما قاله السيد أ.أ. فعل نفسه؟ يعترف نيكراسوف بحدة أنه يجرؤ على التأكيد على أنه "كان من المفترض أن يحتفل اليهود بعيد الفصح يوم الجمعة، ولكن من خلال الاحتفال به يوم السبت، فقد احتفلوا به بشكل غير قانوني" (ص 75) - خاصة وأن المؤلف لا يمكنه أن يخطئ في الحساب اليهودي للأقمار الجديدة (ص 69 - 70)؟. إن خصم قازان الموقر، لا يقل عن خصمنا، يقبل وجود تباين في اللغة في الأناجيل حول الموضوع قيد النظر، ولكن لشرح ذلك يوصي بوسائل أخرى لا يقبلها "أي من اللاهوتيين المعاصرين". بعد هذا، كل ما يمكنني فعله هو أن أقول، مع البروفيسور. A. A. Nekrasov (ص 78) "dixi"، لكن لا يمكنني إضافة "et animam levavi" حتى يشهد أن كلماتي في مذكرته تلقت تغطية غير صحيحة تمامًا ولا تتوافق مع الواقع. إذا لم يحدث هذا عن عمد، فهذا أفضل بالنسبة له، على الرغم من أنه ليس أكثر متعة بالنسبة لي ... قد تكون مهتمًا بـ: