Розмова про те, що один Законодавець Старого і Нового Завітів, також про одяг священика, і покаяння

У «Бесіді про те, що один Законодавець Старого і Нового завітів, також про одяг священика, і покаяння» (7 глав) свт. Іоанн Золотоуст доводить, що Старий і Новий Завіти не суперечать між собою, а доповнюють один одного і походять від одного й того самого Законодавця. У розмові йдеться про істинну справедливість, яка полягає в тому, що Бог бажає спасіння всім, Він не робить різницю між рабом і вільним, варваром чи елліном, жінкою чи чоловіком. Святитель наводить приклади прообразів Христа у старозавітній обрядовості, вказує на символізм в одязі священиків. Він називає покаяння коренем благочестя: «Сильно умилостивляє Бога покаяння, якщо хтось, щиро каючись, звертається до Нього», закликає молитися Пресвятій Богородиці, святим апостолам і мученикам, нагадує, що молитва і піст проганяють демонів. Рік та місце вимови розмови невідомі. 1. Один і той самий Законодавець і Старого, і Нового Завіту. – Чому Новий Завіт так називається? - 2. Уловлення людей. - 3. Справжня справедливість. Різні види рабства. – 4 і 5. Прообрази Христа у старозавітній обрядовості. – 6. Покаяння – корінь благочестя. – 7. Справжня допомога та захист у лихах та напастях. – Молитва до Пресвятої Богородиці, святих апостолів та мучеників. 1. Пророки проголошують Євангеліє Христове Царства, служителі нової благодаті пояснюють його, а Божественного слова слухачі, шанувальники та прославителі приймають. Не бажаючи слова вчення, не можна знайти задоволення у слові істини. І як нежадібному і нежадібному неможливо з задоволенням насолоджуватися їжею, так неможливо знайти задоволення і в слові істини тому, хто не прагне вчення Святого Духа. Тому Спаситель і каже: «Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься» (Мф.5:6). Істинна їжа душ, істинна розкіш благочестивих, істинне багатство побожних – слово Боже, що говорить устами Давида; саме він пишається як багатий, а як насолоджується і каже: «Як солодкі гортані моєї слова Твої! Слаще за мед для вуст моїх» (Пс.118:103). Тут – голос того, хто насолоджується; слово Боже було для Давида насолодою. Про це він часто говорив: «Втішайся Господом, і Він для тебе виконає прохання серця твого» (Пс.36:4). А в іншому місці він хвалиться багатством закону, не як насолоджується тільки, але і як багатий, і каже: «Закон уст Твоїх краще для мене тисяч золота та срібла» (Пс.118: 72). Чи бачиш, яка насолода благочестя і багатство праведності? Тому нам слід прагнути Божественного і хоч небесного, добряче насолоджуватися з царської Христової трапези, твердо триматися Євангелія спасіння, яке не тепер тільки заявило про себе, але засноване пророками і створене апостолами. Не з того часу, як явився Христос, почалося Євангеліє; але воно було насаджено в пророчих книгах, а прозябло в апостольській проповіді. Тому Павло, бажаючи показати, що Євангеліє почалося не з втілення, а заблищало з пророків, і що через втілення воно засяяло, каже: «Павло, раб Ісуса Христа, покликаний Апостол, обраний до благовісті Божого, яке Бог раніше обіцяв через пророків Своїх, у Святих писаннях, о Си плоті» (Рим.1:1–3). Павлу відомо, що Старий і Новий Завіти нероздільні; але для того іноді він називає цей Новим Завітом, щоб показати, як оновилися кінці всесвіту (знаю, що це становище було нещодавно пояснено мною, але повторюю про нього, щоб нагадати вам); називає Новим Завітом, отже, для протиставлення застарілому, – найкращим – для розрізнення від гіршого, вічним – порівняно з тимчасовим. Називає його й другим Завітом. Навіщо другим? А для того, щоб поєднати їх у думці. Що існує окремо від чогось, те не називається другим по відношенню до останнього. Але оскільки Бог говорив і в першому, і в другому Завітах, то той же Павло і називає один – першим, а інший – другим, з'ясовуючи за допомогою числа їхньої взаємної згоди. Тому Павло, сповіщаючи, що Царство Отця і Сина і Святого Духа нероздільно, називає Євангеліє те, що належить Богові Отцю, то Сину, кажучи: «Павло, раб Ісуса Христа, покликаний Апостол, обраний до благовісті Божої» (Рим.1:1). А щоб хтось, почувши про євангелію Бога, не подумав, що Син не має влади для проповіді, Павло в тому ж самому посланні трохи нижче говорить: «Свідок мені Бог, Якому служу духом моїм у Євангелії Сина Його» (Рим.1:9). Чи помічаєш дивовижний розум цього проповідника і досконалий розум? Щоб не подумали, що в законі служили одному Богові, а в Євангелії приступаємо до іншого, апостол каже: «Дякую Богові, Якому служу від прабатьків із чистою совістю» (2Тим.1:3). «Не від одного, – каже, – перебіг я до іншого, але Того, Якого я шанував, не знаючи, я сприйняв, маючи знання Його». І знову він же, бажаючи, показати, що слова Старого і Нового Завітів належать одним устам і одному Владиці, привів одне свідчення з Писання, з'єднавши з євангельським словом Старий Завіт, - і сказав: «Написано: не загороджуй рота у вола, що молотить; і: трудящий гідний своєї нагороди» (1Тим.5:18). Слова: «Не загороджуй рота у вола, що молотить» , – сказав Мойсей, а вислів: «трудящий гідний своєї нагороди» , – Христос в Євангеліях. Але, щоб показати, що одні уста сказали й те й інше, він з'єднав розділене часом, – з'єднав через згоду істини і сказав: «Написано: не загороджуй рота у вола, що молотить; і: трудящий гідний своєї нагороди» . Образ цієї євангельської згоди – мряки Петра, сьогодні закинуті в нашій присутності. Петро неодноразово закидав свої сіті, з розповіді історії – одного разу, насправді часто. Щоразу, як проповідувалося Євангеліє, я не бачу нічого іншого, крім Петра й Андрія і безліч апостолів, що розгортають євангельську мрію. 2. І надзвичайно було видовище – бачити Спасителя на морі, а тих, хто навчається, стоять біля морського берега. Дивна річ – риби на землі, а Рибар на морі! Ввержение тієї темряви було образом євангельського слова. Знайшов, каже Писання, рибалок, які «вимивали сіті» (Лк.5: 2), тому що зневірилися в успіху риболовлі. Адже рибалка, який не втратив надії щось зловити, не миє сіток. Отже, Спаситель знайшов їх зневіреним в успіху риболовлі; стоїть біля них Владика лову і що робить? Насамперед вчить слову істини; потім наказує накинути мережу. Так як слова без діл були бездоказові, то належало, щоб за словом пішов доказ за допомогою діл: за Божим наказом, зловиш і те, чого ніколи не траплялося, і візьмеш те, чого ні. «Закиньте, – каже Господь, – сітки свої для лову» . Петро ж каже: «Наставнику! ми працювали всю ніч і нічого не зловили, але за словом Твоїм закину мережу» (Лк.5: 4–5). Дивуюсь вірі Петра, який зневіряється в колишньому і вірує в нове. «За словом Твоїм закину мережу». Чому він сказав: «За словом Твоїм»? Тому що за словом Його і небеса затверджені, і заснована земля, і розмежовано море (Пс.32:6, 101:26), і людина увінчана своїми квітами, і все сталося за словом Твоїм, як говорить Павло: «тримаючи все словом сили Своєї» (Євр.1:3). «За словом Твоїм закину мережу». Слово зійшло в море перш за мережу: риб в наявності не виявилося. Якщо вони й були раніше, то внаслідок багатолюдства тих, хто ловив, розбіглися. Але зійшло в море слово Того, Хто «називаючим неіснуюче, як існуюче» (Рим.4: 17), - перш за мряку зійшла сила Звелілого, і зібралося безліч риб. Це був образ Вселенської Церкви. «Зробивши це, вони зловили безліч риби, і навіть мережа у них проривалася. І дали знак товаришам, які були на іншому човні, щоб прийшли допомогти їм» (Лк.5:6–7). Треба було двом кораблям зійтися для того лову. Адже, якщо немає сонму пророків, що допомагає апостольській руці, і якщо за пророчим пророкуванням не буде виступу на справу апостолів, тоді не зловити того, що ловиться. Тому Спаситель, побажавши показати, що лов риб – образ Церкви, і захотівши ще навчити Петра, цим прикладом порушив у ньому мужність і сказав йому: «Не бійся; відтепер ловитимеш людей» (Лк.5: 10). «Відтепер» , – з тих пір, як ти, каже Він, випробував Мою могутність і зрозумів, що й нерозумні істоти слухаються Мого слова і все слідує Моєму помаху. Взявши цей достатній приклад, потім доклади старання до лову людей. І не сказав Він: «Ловитимеш людей, як рибу», але: «ловитимеш людей живими». Риби ловляться живі і потім умертвляються, а люди ловляться так, що від смерті переходять до життя. «Відтепер, – каже, – ловитимеш людей». Чому Спаситель каже йому: «Не бійся»? Адже обіцянка була для нього привабливою; чому ж він чує: «не бійся»? Так як він випадково згадав про свої колишні гріхи, то Господь і говорить йому: «Не бійся» себе, як грішника, але надалі думай про себе, як про апостола, підкоряючись наказовому Слову Господньому - вловити як би в мережу всесвіт. «Не бійся»; всякий грішник нехай чує від Христа: «Не бійся»; тільки відтепер нехай він покається. Отже, мережа (щоб нам слідувати раніше запропонованому порядку мови) – образ євангельського Спасителя вчення. А це Євангеліє Павло називає то євангелією правди, то євангелією світу, то євангелією сили. Так як благодать проповіді може знищити війни, розсіяти чвари людей, незгодних з питання благочестя, і закликати всіх до спасіння, то вона і називається Євангелієм правди; оскільки вона кінчає війні демонів, то й називається Євангелієм світу; а оскільки простими словами проголошує Богознавство, то й називається євангелією сили. Послухай, що говорить Павло: «Не соромлюся Євангелії Христової, бо вона є сила Божа на спасіння» (Рим.1:16). Могутність тоді здається такою, коли, окрім ряду людських міркувань, проповідник опанує кінці землі, як каже Спаситель Павлу: «Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі» (2Кор.12:9). Ніколи не було б великим, якби Господь просвітив всесвіт за допомогою одного тільки Свого Божества, але дивно, що через Своє Тіло Він показав безпристрасну і безтілесну славу. Нітрохи не було б дивно, якби живий і блискучий славою, що творить, оживотворив всесвіт; але могутність Слова полягає в тому, що воно смертю знищує смерть і через (отримані ним) образи засяє безсмертною славою. В іншому місці Павло називає Євангеліє – євангелією світу: привчіть ваші ноги, каже він, до готовності «благовістити світ» (Еф.6:15). А в іншому називає його євангелією правди, кажучи: «Я не соромлюся Євангелії Христової: … в ньому відкривається правда Божа» (Рим.1:16–17). Що таке «правда Божа»? Так як перший закон був дано одним тільки юдеям, а Євангеліє - всім, то він і називає останнє Євангелієм "правди": Бог праведний: всіх однаково створивши, всіх однаково і просвітив. І то було б праведно – одних не рятувати, й інших не рятувати, – одних не кликати, й інших не кликати. У Старому Заповіті не було праведного покликання, а було домобудівництво, яке передбачало шлях для правди. І я не називаю одне неправедним, а інше праведним, але називаю перше шляхом до останнього та його приготуванням. Бог дав закон Ізраїлю. І Давид каже: «Оповідає Своє слово Якову, виправдання та суди Свої Ізраїлю. Не зробив Він цього жодному народові, і судів Своїх не явив їм» (Пс.147:8–9). 3. Отже, там відкривши істину одному народу, тут ніби поклавши на терези слово істини, рівномірно розподілив його між усіма. Прошу, зверни увагу: справедливість полягає в тому, щоб усіх однаково врятувати і не робити різницю між рабом і вільним, варваром або елліном, жінкою або чоловіком; ось що говорить Павло: «У Христі Ісусі немає ні Елліна, ні Юдея, ні обрізання, ні необрізання, варвара, Скіфа, раба, вільного» (Кол.3:11). Чи бачиш однакову честь для всіх? Так як природа наша рівноцінна, хоча чином думок ми і розрізняємося, то він і повертає природі давню його красу. Коли був створений Адам, не було жодного іноплемінника, ні скіфа, ні варвара, ні елліна, ні раба, ні вільної, ні чоловічої статі, ні жіночої, бо він зробив двох із єдиної. Чи не природа народила рабство, але справила вільна воля. Буває рабство вимушене, що походить від нещасть голоду чи полону. Є й інший вид рабства – за власним нашим спонуканням, коли ми, одружуючись із служницями, продаємо свою свободу і йдемо під ярмо рабства. Але перше рабство сталося через поганий спосіб думок. А звідки з'являється корінь рабства, послухай. Після потопу Ной пив вино і, не розчинивши його належним чином (водою), через недосвідченість упився, виявивши хворобу не волі своєї, а незнання; і сп'янів, а, сп'янівши, оголився. Один із синів його, увійшовши, побачив наготу свого батька і засміявся. Що ж говорить йому батько після того, як він прийшов до тями? «Проклятий Ханаан; раб рабів буде він у братів своїх »(Бут.9: 25) Чи бачиш, як гріх породив рабство? Тому Спаситель і каже: «Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха» (Ів.8:34). Після того, як прийшов Визволитель людського роду і дав прощення гріхам, краще сказати: винищив їх (бо, зрубавши корінь, Він разом обрізав і плоди), Він називає Євангеліє – Євангелієм правди внаслідок того, що Він усіх однаково просвітлює. Отже, юдеї вважали, що Євангеліє, що їм проповідує, дається тільки одним їм. Але їхнє очікування мало непередбачуваний ними результат. Тому Давид і каже: «Сприйняли ми, Боже, милість Твою серед народу Твого. Як ім'я Твоє, Боже, так і хвала Тобі, до краю землі; правдою наповнена правиця Твоя» (Пс.47: 10–11). І щоб показати, що виявлення милості до «кінців землі» – справа справедливості, він приєднав: «правдою наповнена правиця Твоя» (Пс.47:11). Коли піднято якесь глибоке і пророче питання, то розглянь його сутність, не аплоданту, а обмірковуючи розумом, не просто приймаючи звук слів, а досліджуючи сенс думок. Якщо ти співатимеш Боже згідно з істиною і особливо співатимеш ту пісню, яку співав Давид: «Сприйняли ми, Боже, милість Твою серед народу Твого. Як ім'я Твоє, Боже, так і хвала Тобі, до краю землі; правдою наповнена правиця Твоя» , то виявишся і оспівуючим Боже, і тим, хто виконує Святого Духа. Той, хто щиро оспівує, оновлюється душею і стає храмом Святого Духа. Не подумай, що псалмоспів – щось маловажне. Хоча, мабуть, воно тільки чарує слух, але насправді пробуджує душу. Так і блаженний пророк Єлисей, якого деякі царі переконували передбачити майбутнє, каже: «Дайте мені людину, яка вміє співати» (4Цар.3:15). Прийшов обізнаний у співі, і в той час, коли він співав, – каже Писання, – зійшов на Єлисея Святий Дух. Що ж? Хіба Святий Дух зачаровується звуками і залучається співом, якщо Він спочив у пророчій душі? Щоб покликати до себе Святого Духа, для цього було достатньо чистоти пророка. Навіщо ж він у такому разі каже: «Дайте людину, яка вміє співати»? Не для того, щоб насолодити Духа псалмоспівом, але для того, щоб, коли той співав, розум пророка, оновившись, став гідним відвідування його Святим Духом. Для того він закликає Духа, щоб показати, що Він зачарований не псалмоспівом, а душею, пробудженою псалмоспівом. Він зійшов не на співака, а на слухача. Отже, взагалі слід досліджувати силу псалмів, особливо того святого псалма, який сьогодні нами читаний: «Господь запанував: нехай радіє земля; нехай веселяться численні острови »(Пс.96: 1). Як ти розумієш слова: «Господь запанував»? Чи в тому сенсі, що Він лише недавно отримав Царську гідність? Адже, якби псалмоспівець сказав: «Господь царює», то він би пояснив вічну Його гідність; а тепер він каже: «Господь запанував» . І нещодавно нами було сказано, і тепер знову буде сказано. Насамперед явлення Христа, насамперед євангельської проповіді, над нашим єством царювали диявол, гріх, смерть. Звідки видно? Павло говорить: як «царює гріх у вашому смертному тілі», так і благодать запанує через Христа (Рим.6:12). Ось царство гріха! Де ж – диявола? Послухай, що говорить Спаситель: «Якщо сатана виганяє сатану, то він розділився сам із собою: як же встоїть царство його» (Мф.12:26)? Ось царство диявола! Де – царство смерті? Послухай слова Павла: «Смерть царювала від Адама до Мойсея і над непогрішними» (Рим.5:14). Так як диявольська трійця, тобто, диявол, гріх і смерть, здобула силу і панувала над Святою і Пречистою Трійцею, саме: диявол спокушав, гріх умертвляв, а смерть ховала, то тому Давид і благовістить, що перебували під тією тиранією владою проголошуване панування Христа: «Господь запанував» . Царство смерті припинилося, сила гріха скасувалась, влада диявола закінчилася. «Господь запанував: нехай радіє земля» . Радіти має колись поневолена, а тепер звільнена, – колись заблукана, а нині прославлена, – яка колись була в труні, а тепер перебуває на престолі, – колись – в безчестя, а нині – в честі. «Господь запанував» . Так і в іншому місці говориться (має наводити споріднені між собою думки): «Господь запанував, в благолепие облекся» (Пс.92:1). Ми одягаємося зовні одягом, щоб прикрити непристойні сторони нашого єства. А навіщо Бог покриває Своє безтілесне єство, сповнене світла, краще ж сказати – блискуче світлом? Але Він називає Своєю одежею саме Тіло Христове: «Господь запанував, в благолепие зодягнувся» . «Благоліпством» називає Плоть Христову. Вона була прекрасна, не маючи неподобства гріха, тому що (Господь) ніколи не здійснив гріха, і не знайшлося підступу в устах Його (Іс.53: 9). «Олекся Господь силою і переперезався» (Пс.92:1). Оскільки пояс прикрашає царя, а пояс – відмітний знак царя та судді, то Писання вводить Його і як Царя, і як Суддю; Ісая каже: «І станеться галузь від кореня Єссеєвого, і гілка виросте від кореня його; і спочиє на ньому Дух Господній, дух премудрості та розуму, дух поради та фортеці, дух знання та благочестя; і буде перепоясуванням стегон Його правда, і перепереженням стегон Його – істина» (Іс.11:1–2, 5). 4. Це одяг Спасителя, тобто. одяг плоті, сокровенно і образно мав архієрей у законі. Зверніть увагу на те, як тіні пояснювали істину, як образи євангелії сяяли раніше за Христа. Говорю помалу, по можливості зважаючи на слух простих і недосвідчених, щоб їх не водити навколо туди і сюди. Архієрей, входячи в Свята Святих, одягав подир, тобто одяг, що спускався з голови до ніг, нарамник, пояс, набедренник, золоту дощечку, тіару, «вислів» на грудях і все те, що обчислює Писання і що є зором. Але одне – образи, а інше – зміст їхнього. У всякому разі, Бога не задовольняють ні гіацинт, ні порфіра, ні червень, ні вісон, бо Бог потребує чистоти душ; речовими ж квітами Писання малює образ чеснот. Якби Бога справді задовольняли той блискучий одяг, то чому Він не одягнув ними Мойсея перед Аароном? Але, хоча Мойсей був і позбавлений того вбрання, він вдягав у нього священиків. Мойсей не був вмитий водою, і, однак, умивав, – не був помазаний оливою, і помазував, – не носив священичого вбрання, і одягав у нього ієреїв. Це для того, щоб ти зрозумів, що для досконалого чоловіка достатньо для прикраси його чесноти. Візьми спочатку священика. Сама вже назва одягу – двозначно і становить предмет розшуку; воно передано грецькою промовою. Отже, почни з голови. Що насамперед було? Тіару чи що Писання називає? Що після тіари, як посередниці? Тому тіару – образ одягу. Так як архієрей був глава народу, то йому, як на чолі всіх, належало мати на голові символ влади. Ослаблення авторитету нестерпно; той, якому надано символ його влади, стоїть під законом. Закон наказує, щоб голова архієрея не була оголена, але була вкрита, щоб голова народу зрозуміла, що в неї є голова. Тому і в Церкві під час висвячення ієреїв на голову їх покладається Христове Євангеліє, щоб рукопокладений розумів, що він приймає істинну тіару Євангелія, - і щоб він знав, що хоча він і глава всіх, але чинить, підкоряючись цим законам, - що, володарюючи над усіма, він перебуває у владі закону, закону і отримує від нього розпорядження. Тому один славний чоловік із давніх, – ім'я ж йому було Ігнатій, – цей, прикрашений священством і мучеництвом, у посланні до деякого ієрея говорив: «Нічого не буде без твоєї волі, але й ти нічого не роби без волі Божої». Отже, та обставина, що на архієрея покладається Євангеліє, є знаком того, що він перебуває під владою. Тому Павло і говорить про жінку, яка має покривало: жінка повинна мати на своїй голові покривало, яке було владою. Отже, тіара була образом влади. Була на тіарі золота дощечка, на якій були написані письмена, що позначали Боже ім'я, що насамперед показує, що влада Божа – ім'я Боже. Після тіари та дощечки були на раменах два смарагдові камені, на яких були позначені імена шести колін – на кожному. Це – символ священицької поведінки. Закон призначає священикові смарагд, що має подвійну красу: і прекрасний колір, і чистоту на кшталт дзеркала. Так як потрібно, щоб священик, не спаючи, вів подвижницьке життя і щоб останнє було дзеркалом для народу, то закон і бажає, щоб священик на раменах носив образ чесноти. Чому на раменах? Тому що ім'я Боже на голові: член над членом. Але чому на раменах? Тому що це знак дій: діяльна сила залежить від плечей. Отже, закон бажає, щоб краса істини сяяла у справах. Тому Бог колись говорив Єрусалиму: поклади своє серце на твої рамена, «повертайся, діво Ізраїлеве, ...змилосерджуся над ним, говорить Господь» (Єр.31:20–21). Руки та рамена Писання приймає за дію, коли говорить, наприклад, про Давида: «і розумно руками своїми керував ними» (Пс.77:72). І вже розум знаходиться в руках? Але «розумно, – каже, – керував». На грудях священик мав «наперсник судний» (Вих.28:15) з дванадцятьма врізаними камінням, які: сердолік, топаз, смарагд, рубін, сапфір, яспис, гіацинт, агат, аметист, хризоліт, берил, онікс. Цими дванадцятьма камінням розрізнялися дванадцять колін. Важкий вислів! Вище – на раменах було одне єство каміння, що мало одне ім'я – смарагд; а на грудях – нижче – камені різні. Що це означає? Так як одна природа народила нас, а різні думки і думки розділили нас, то одне засвоюється думці, а інше – природі. Отже, ім'я Боже – це була діяльна чеснота, яка відбувалася через слово та істину. На краях одягу священика, званих бахромою, були квіти, гранатові яблука та золоті яблучка та хребці. Що означало це у єреї? Чи Бог насолоджувався цими квітами? Чи йому було приємно, щоб ієрей був оточений земними квітами? Але через одяг священика Він зображує чесноти. Вгорі – на голові – ім'я Боже, на грудях – «наперсник судний», внизу – квіти та плоди, подвиги чесноти, які: милостиня, справедливість, людинолюбство. 5. Отже, нам належить мати оздоблення блискуче і досконале. Квіти ієрея: спілкування, бесіди, добра вдача, корисне слово, віра, здобуття доброї думки, істина, правда; а з-поміж них хребці – співзвуччя прекрасних справ. Будь-яка чеснота справляє певний звук. Тому Павло каже: «від вас пронеслося слово Господнє» (1Фес.1:8). Звідки почався звук? «І ходив Ісус, – каже Писання, – по всіх містах та селищах, навчаючи в синагогах їх, проповідуючи Євангеліє Царства» (Мф.9: 35). І чутка про Нього пройшла по всій землі. Зверніть увагу. Чи бачив ти красу чеснот? Той ієрей був образом Христа. Ми тут не говорили б алегорично, якби нам не давав привід до того Павло. Якби Павло не витлумачив сили правди, ми не змогли б зрозуміти цього. Тому Павло робить того ієрея образом Христа і каже: «Христос увійшов не в рукотворене святилище, на образ істинного влаштоване, але в саме небо, щоб постати нині за нас перед лицем Божим» (Євр.9:24). Отже, була між тодішніми іудеями розбіжність та дослідження дивного питання. Оскільки апостоли проповідували про Спасителя і царя, єрея і пророка, то юдеї сперечалися між собою і говорили те, що написано в їхньому законі. Інше, казали, коліно царське та інше – священицьке. Левіїне коліно – коліно священства, а Юдове, казали, коліно царське. Отже, якщо Христос є царем, то Він уже не єрей, а якщо єрей, то вже не цар. Сперечаючись із ними і до їхніх понять пристосовуючи свою промову, Павло каже: хіба не згідно з встановленням вашого священства Христос повстав із мертвих? У вас царство і священство розділилося, а у Христі з'єдналося. «Ти, – говорить Писання, – священик навіки за чином Мелхиседека» (Пс.109: 4). Тому Павло розуміє і говорить: якби перше священство було бездоганним, то що за потреба була б говорити, що повстане «священик навіки за чином Мелхиседека», а не за чином Аароновим? «Зі зміною священства необхідно бути зміною і законом» (Євр.7:12). Отже, Спаситель наш – Архієрей не відповідно до Свого божества, а за образом плоті: вгорі сидячи з Богом на Престолі заради нас і Архієрей за чином Мелхиседековим. Про це можна було б багато сказати, але не в теперішньому місці. Прошу, будь уважним. У законі були цілопалення, жертва за гріх, приношення. Спаситель, прийшовши, вважає кінець приношенням, що мали значення образів, і пропонує власне Своє Тіло замість будь-якої жертви. Павло говорить про Спасителя: «Тому Христос, входячи в світ, каже: жертви та жертви Ти не схотів, але тіло приготував Мені. Всеспалення та жертви за гріх не подобаються Тобі. Тоді Я сказав: Ось іду, як на початку книги написано про Мене, виконати волю Твою, Боже» (Євр.10:5–7; Пс.39:7–8). Сказавши про пророцтво і про те, що жертви та приношення та «всеспалення та жертви за гріх не подобаються Тобі. Тоді Я сказав: Ось іду» , – Павло скасовує перше, щоб утвердити друге. Але де жертва та приношення перебувають у Христовому Тілі? Апостол Павло каже: молю вас, браття, з милосердя Божого, «отже, наслідуйте Бога, як діти кохані, і живіть у любові, як і Христос полюбив нас і віддав Себе за нас у приношення та жертву Богу, на пахощі приємні» (Еф.5:1–2). Заради тебе Христос – Архієрей, заради Себе – Бог. Не змінюй слів Бога Живого. Ти охристився в Отця, Сина та Святого Духа; навіщо скасовуєш живі імена і вводиш імена - породження твоїх думок, говорячи: ненароджений і народжений, створений і нестворений, завжди сущий і не сущий завжди? Хіба Бог може поблажливо ставитись до таких порожніх слів? Колись пророк наражався на небезпеку загинути через зміну одного слова. Зверніть увагу на точність у передачі навіть маленького слова. Пророчі промови деякі називали, через недосвідченість, «тягарем Господнім» . Бог каже устами Єремії: «Якщо запитає тебе цей народ, чи пророк, чи священик: «який тягар від Господа?» то скажи їм: Який тягар? Я покину вас, говорить Господь» (Єр.23:33). Бог загрожує, якщо змінюється одне слово; а ти перекручуєш усю правильність догматів, відкидаючи ім'я Отця, заперечуючи гідність Сина, скидаючи славу Святого Духа? Чи ти можеш втекти від Божих рук? Тяжко і страшно перекручувати слово Бога Живого, Господа Бога нашого. Бог гнівається, якщо перекручуються якісь Його слова; а коли перекручуються догмати, невже Він не обурюється? Чи ти мудріший за Спасителя? Чи ти точніший за Євангеліє? Побийся Божого Суду, побийся того страшного імені і залиш злобу, сприйми покаяння, і твоя віра буде порукою за твоє спасіння, тому що покаяння доставляє спасіння як тим, які заражені єрессю, так і тим, які роблять взагалі злі вчинки. 6. Покаяння – корінь благочестя. Покаємось і своїм покаянням схилимо Бога до того, щоб Він і поклав кінець війнам, і приборкав варварів, і припинив ворожі заколоти, і дав нам насолоду всіма благами. Сильно умилостивляє Бога покаяння, якщо хтось, щиро каючись, звертається до Нього. Вкажу приклад: народ колись згрішив, покаявся і пролив сльози; Бог каже: «Чую Єфрема, що плаче: Ти покарав мене, і я покараний, як теля неприборкане; зверни мене, і звернуся, бо Ти Господь, Бог мій» (Єр.31:18). І що говорить йому Бог? «Чи не дорогий у мене син Єфрем? Чи не улюблена дитина? Бо як тільки заговорю про нього, завжди з любов'ю згадую про нього; нутро Моя обурюється за нього; змилуюся над ним, говорить Господь» (Єр.31:20). Ніхто нехай не лякає тебе: ні чутка, ні темрява варварська, ні густа хмара; хоча б вороги були і незліченні за своєю множиною, наш Захисник міцніший. Якщо бачиш багато ти, то пророк Єлисей каже тобі: «Не бійся, бо тих, що з нами, більше, ніж тих, що з ними» (4Цар.6:16). Там безліч варварів, а тут загін Ангелів. За благочестивих людей борються: ангельське військо, сонм пророків, сила апостолів, заступництво мучеників. Не подумай, що мученики тільки за нас подають; навпаки, і Ангели, коли осягають нас лиха, благають за нас Бога, – і не тільки благають, але й одержують відповідь від Благодійника. Пророк Захарія каже: «І сказав мені Ангол, що говорив зі мною» (Зах.1:9). Ось молитва Ангела: «Господи Вседержителю! Доки Ти не змилосердишся над Єрусалимом і над містами Юди, на які Ти гніваєшся ось уже сімдесят років» (Зах.1:12)? Що ж? Чи відкинув Бог ангелові предстательство? Зовсім ні; але що йому відповів? «Тоді у відповідь Ангелу, – говорить Захарія, – що говорив зі мною, промовив Господь слова добрі, слова втішні» (Зах.1:13). Вблагаємо Владику Ангелів, і Він пошле одного Ангола, який розвіє все військо ворогів. Мені сподобалася і картина, зроблена з воску та сповнена благочестя. Я бачив на зображенні Ангела, що проганяє темряви варварів, бачив варварські племена, що зневажаються, і Давида, який істинно вигукував: «Господи, знищ образ їх у місті Твоєму» (Пс.72:20). Нехай і щодо нас скаже тепер блаженний Давид: «Хай буде дорога їхня темна і слизька, і Ангел Господній нехай переслідує їх» (Пс.34:6), тобто наших ворогів. Бог вміє доставляти різні випадки до винищення ворогів. Численно було військо Сеннахіріма, царя асирійського, і, однак, один посланий Ангел винищив 185 тисяч (4Цар.19:35). Ми, люди, за допомогою людських думок вимірюємо те, що трапляється, і кажемо собі: що якщо в наших областях не виявиться жодного воїна? Що нам робити, якщо, перш ніж встигне з'явитися воєначальник, усіх нас знищать? Справді, невже тому, що ти прийдеш раніше, раніше прийде і Бог (на допомогу)? Вже тому тільки, що ти не всюдисущий, не всюдисущий і Бог? Вже Бог може зробити одне, а іншого немає? Бездушне море підкорилося і занурило; нерозумні риби підкорилися Петровій лові; і ангел, якщо Бог накаже йому, хіба не знищить усіх ворогів істини? Тільки пильнуватимемо, будемо тільки просити, будемо тільки благати (Бога)! У стародавніх наказував один прекрасний полководець; або назву загальновживаним ім'ям, щоб він став усім зрозумілий: наказував один стратиг іноплемінників - Сисара; про нього згадує і Давид, говорячи: «Вчини з ними, як з Мадіамом і Сисарою, як з Явімом при потоці Кіссона» (Пс.82:10). Явив був цар іноплемінників, а Сисара полководець. Він мав 800 залізних колісниць і безліч війська. Народ юдейський злякався, побачив полчище і жахнувся. Що ж говорить Людинолюбний Бог устами пророчиці Девори захиснику благочестя? Не бійся; ось Господь віддає його тобі в руки твої (Суд.4:14), але подвиг цей буде ділом не руки твоєї, а рук жінки. Дивись, як Бог покарав зарозумілість. Чоловіки не встояли, і жінка вела військо. Сісара, втікаючи, увійшов до жінки на ім'я Яїлі, і змучений спекою попросив у неї води; вона ж напоїла його молоком. Зауваж мудрість жінки. Оскільки молоко - прохолодний напій і спонукає до сну, то вона напоїла його молоком, так що Писання говорить істину, передаючи: він попросив у неї води, а вона дала молока (Суд.4:19), щоб і напоїти його, і приспати. Потім, коли іноплемінник заснув, та жінка, каже Писання, взяла «кіл... і молот» (Суд.4:21) і напала на ворога. Дивись на мудрість жінки. Чому вона не взяла меча чи шаблі, але «кіл»? Побоялася, як жінка, того, щоб прокинувшись, він не застав її меч. Тому вона не бере зброї чоловіка, а бере те, що було звичайним для жінки. Було звичайно, що жінки, підперезавшись, вбивали коли в стіні (наметів) і таким чином виконували свою справу (тобто: будівлі і ремонти наметів). Тому вона влаштовує іншим шляхом, щоб бути поза всякою підозрою. Так як Бог сприяв, то Боже було діло виконати слова пророцтва, тому що не її був тут подвиг, а Боже вислів: від руки жінки буде твоя, Сисара, смерть (Суд.4:9). Бог сприяв, зв'язавши сном лиходія, і жінка, взявши «кіл... і молот» , вразила його так сильно у скроню, що кілкнувся навіть землі, і таким чином Сисара помер біля ніг жінки. 7. У Бога немає нестачі у випадках, і коли Він бажає, то зовсім не важливо для нас, якщо і не є до нас союзники: Божа зброя, Божий воїн, Божа сила, тільки Боже помахи – всі можуть. Скажімо Христові: Вимов слово, і вороги Твої розсіються; Вимов слово, і помилуєш місто Твоє; промов слова, і пожалієш Твій світ. Скажімо Йому: «Ось вороги Твої зашуміли, і ті, що ненавидять Тебе, підняли голову» (Пс.82:3). Хочеш дізнатися про подвиг та іншої жінки, після того як захотів цього (тобто допомогти їй) Бог? Був хтось інший чоловік, на ім'я Авімелех: вбивши своїх 70 братів і, внаслідок цього братовбивства, отримавши владу і маючи у своєму підпорядкуванні весь народ, він напав на одне місто і почав облягати його стіни (Суд. 9), і коли всі побачивши війну заціпеніли від страху, знову Бог зміцнив руку жінки. Він влаштував так, що деяка жінка, видима зі стіни, взявши уламок жорен, кинула в голову тирана і розбила його череп. І зверни увагу на безмірну порочність цієї зарозумілої людини, яка разом з нею померла. Він каже списоноцю, що стояв біля нього: «Оголи меч твій і вмертви мене, щоб не сказали про мене: жінка вбила його» (Суд.9:54). Тіло його вмирало, а зарозумілість залишалося; він залишав життя, але не залишав марнославства. І тепер не бракує Бога в Деворі, не бракує Бога в Яїлі. Маємо і ми Святу Діву і Богородицю Марію, яка постає перед нами. Якщо звичайна жінка перемогла, то скільки разів більше Христова Мати осоромить ворогів істини? Одягнувшись у всеозброєння, той ворог думав, що це жінка, гідна сміху, і, проте, знайшов (у ній) воєначальника, що змагався. Він не подумав, що стоїть поблизу труни, і, проте, могила для нього вже була знайдена; він вважав ту жінку, так би мовити, мертвою, і, проте, нею був умертвлений. Ми маємо Владичицю нашу – Святу Марію Богородицю; але потребуємо і апостольських молитов. Скажемо Павлу, як казали йому сучасники: «Прийди до Македонії і допоможи нам» (Дії 16:9). Ми маємо апостолів, не чіплятимемося від страху! Ми маємо Владичицю нашу – Богородицю, Святу Приснодіву Марію, не будемо боятися! Ми маємо безліч мучеників, не будемо ж недбайливі! Не тільки благатимемо, але, якщо визнаємо за потрібне, то і постити. Краще постити постом побажання, а не постом голоду; краще постити постом любові, а не постом потреби. Спаситель говорить про демонів: «Цей же рід виганяється лише молитвою і постом» (Мф.17:21). Молитва і піст проганяють демонів, і невже вони не проженуть варварів? І я вже сказав, і знову кажу: станемо благати Святу і Славну Діву та Богородицю Марію; покличемо святих і славних апостолів; покличемо святих мучеників! Якщо хтось, поставлений у необхідність, прибіжить по допомогу до когось із могутніх людей, цей не звертає на нього щирої уваги. Раніше нещастя, каже він, ти не чинив мені почестей і не догоджав, а робиш це тільки у скрутних обставинах. Честь, що надається не потребує, не збуджує підозр. Якщо до нещастя ти догодиш судді, то й у нещасті знайдеш у ньому помічника, бо він знає, що тебе привела не потреба, а кохання. Отже, будемо друзями мучеників не з нужди, а з любові. Смуткуватимемо до настання ненасного часу так, ніби воно вже настало, щоб у той час, як зима настане, нам знайти весну. Говоримо це, не наказуючи, але вмовляючи, – не наказуючи, а прохаючи; просимо всіх жити тверезо. Бог же може, понад усяке вірування, понад усяке слово, і посоромити ворогів, і помилувати всесвіт, і вшанувати царів, і утвердити царство, і зробити світлою Свою славу, у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава на віки. Амінь. Належність св. Іоанну Златоусту цієї бесіди, так само як і наступній за нею (на слова: «Якою владою Ти це робиш?») деякими вченими запідозрюється. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: