Një bisedë për faktin se ka një Ligjvënës të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, gjithashtu për rrobat e priftit dhe për pendimin

Në “Diskursin për një ligjvënës të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, edhe për veshjen e priftit dhe për pendimin” (7 kapituj) Shën Gjon Gojarti dëshmon se Dhiata e Vjetër dhe e Re nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën, por plotësojnë njëra-tjetrën dhe vijnë nga i njëjti Ligjdhënës. Biseda flet për drejtësinë e vërtetë, e cila qëndron në faktin se Zoti dëshiron shpëtimin e të gjithëve, nuk bën dallim midis skllavit dhe të lirës, ​​barbarit apo grekut, gruas apo burrit. Shenjtori jep shembuj të prototipave të Krishtit në ritualet e Dhiatës së Vjetër dhe vë në dukje simbolikën në veshjet e priftërinjve. Ai e quan pendimin rrënjën e devotshmërisë: "Pendimi e qetëson shumë Zotin nëse dikush, i penduar sinqerisht, kthehet tek Ai", i thërret për lutje Më të Shenjtës Hyjlindëse, apostujve të shenjtë dhe martirëve dhe kujton se lutja dhe agjërimi i largojnë demonët. Viti dhe vendi i bisedës nuk dihen. 1. Një dhe i njëjti Ligjdhënës i Dhjatës së Vjetër dhe i Ri. – Pse quhet kështu Dhiata e Re? – 2. Kapja e njerëzve. – 3. Drejtësi e vërtetë. Llojet e ndryshme të skllavërisë. – 4 dhe 5. Llojet e Krishtit në ritualet e Dhiatës së Vjetër. – 6. Pendimi është rrënja e devotshmërisë. – 7. Ndihmë dhe mbrojtje e vërtetë në fatkeqësi dhe fatkeqësi. – Lutja për të Shenjtën Hyjlindëse, apostujt e shenjtë dhe martirët. 1. Profetët shpallin Ungjillin e Mbretërisë së Krishtit, shërbëtorët e hirit të ri e shpjegojnë atë dhe dëgjuesit, admiruesit dhe lavdëruesit e pranojnë fjalën hyjnore. Pa pasur etje për fjalën e mësimdhënies, njeriu nuk mund të gjejë kënaqësi në fjalën e së vërtetës. Dhe ashtu siç është e pamundur që ai që nuk ka etje dhe nuk ka uri të shijojë ushqimin me kënaqësi, ashtu është e pamundur që ai që nuk ka etje për mësimin e Frymës së Shenjtë të gjejë kënaqësi në fjalën e së vërtetës. Prandaj Shpëtimtari thotë: “Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen” (Mateu 5:6). Ushqimi i vërtetë i shpirtrave, luksi i vërtetë i të perëndishmëve, pasuria e vërtetë e të perëndishmëve është fjala e Perëndisë që flet përmes gojës së Davidit; Është ai që krenohet, qoftë si i pasur, qoftë si argëtues, dhe thotë: “Sa të ëmbla janë fjalët e tua në fyt, më të ëmbla se mjalti për buzët e mia” (Ps. 119:103). Ja zëri i atij që gëzon; fjala e Perëndisë ishte kënaqësia e Davidit. Ai shpesh thoshte për këtë: “Kënaqu në Zotin dhe ai do të të plotësojë kërkesat e zemrës sate” (Ps. 37:4). Dhe në një vend tjetër ai mburret me pasuritë e ligjit, jo vetëm si një që gëzon, por edhe si një i pasur dhe thotë: “Ligji i gojës sate është për mua më i mirë se mijëra ar dhe argjend” (Ps. 119:72). A e sheh se cila është kënaqësia e devotshmërisë dhe pasuria e drejtësisë? Prandaj, ne duhet të kemi etje për Hyjnoren dhe uri për Qielloren, të gëzojmë me bollëk nga tryeza mbretërore e Krishtit, t'i përmbahemi fort Ungjillit të shpëtimit, i cili jo vetëm që është shpallur tani, por është themeluar nga profetët dhe krijuar nga apostujt. Ungjilli nuk filloi kur u shfaq Krishti; por u mboll në librat profetikë dhe u hodh në predikimin apostolik. Prandaj Pali, duke dashur të tregojë se Ungjilli nuk filloi me mishërimin, por filloi të shkëlqejë me profetët dhe se me anë të mishërimit ai shkëlqeu, thotë: "Pali, shërbëtor i Jezu Krishtit, i quajtur apostull, i zgjedhur për ungjillin e Perëndisë, të cilin Perëndia e premtoi fillimisht nëpërmjet profetëve të tij në shkrimet e shenjta, të lindur nga Davidi". (Rom. 1:1-3). Pali e di se Dhiata e Vjetër dhe e Re janë të pandashme; por për këtë, ndonjëherë ai e quan këtë Testament i Ri, për të treguar se si janë rinovuar skajet e universit (e di që këtë pozicion e kam shpjeguar kohët e fundit, por e përsëris për t'ju kujtuar); e quan atë Dhiata e Re, pra, për të kontrastuar të vjetruarën, - më të mirën - për të dalluar nga më e keqja, e përjetshme - në krahasim me të përkohshmen. Ai gjithashtu e quan atë Testamenti i dytë. Pse e dyta? Dhe për t'i lidhur ato në mendime. Ajo që ekziston veçmas nga diçka nuk quhet e dytë në raport me këtë të fundit. Por meqenëse Zoti foli si në Testamentin e Parë ashtu edhe në Dhiatën e Dytë, i njëjti Pal e quan njërin të parën dhe tjetrin të dytë, duke sqaruar marrëveshjen e tyre reciproke me ndihmën e numrit. Prandaj Pali, duke shpallur se Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Frymës së Shenjtë është e pandashme, e quan Ungjillin ose të Perëndisë Atë ose të Birit, duke thënë: “Pali, shërbëtor i Jezu Krishtit, i quajtur apostull, i zgjedhur për ungjillin e Perëndisë” (Rom. 1:1). Dhe që dikush, pasi ka dëgjuar për Ungjillin e Perëndisë, të mos mendojë se Biri nuk ka autoritet të predikojë, Pali në të njëjtën letër pak më poshtë thotë: “Dëshmitari im është Perëndia, të cilit i shërbej me frymën time në ungjillin e Birit të Tij” (Rom. 1:9). A e vëreni mendjen e mahnitshme të këtij predikuesi dhe inteligjencën e tij të përsosur? Që të mos mendojnë se në ligj i shërbejmë një Perëndie, por në Ungjill kalojmë te një tjetër, apostulli thotë: “Falënderoj Perëndinë, të cilit i shërbej nga etërit e mi me ndërgjegje të pastër” (2 Tim. 1:3). "Unë nuk vrapova nga një, - thotë ai, - "por Atë që e nderova pa e njohur, e pranova duke e njohur Atë". Dhe përsëri, duke dashur të tregojë se fjalët e Dhiatës së Vjetër dhe të Re i përkasin një goje dhe një Mjeshtri, ai citoi një dëshmi nga Shkrimi, duke ndërthurur Dhiatën e Vjetër me fjalën e Ungjillit dhe tha: “Është shkruar: “Mos i mbyll surrat një kau që shirë; dhe: punëtori është i denjë për shpërblimin e tij” (1 Tim. 5:18) Fjalët: “Mos ia mbyll gojën kaut shirës”, tha Moisiu dhe shprehja: “Punëtori është i denjë për shpërblimin e tij”, - Krishti në Ungjij. Por, për të treguar se një gojë i thoshte të dyja, ai bashkoi atë që e kishte ndarë koha - u bashkua në pikëpamje të marrëveshjes së së vërtetës dhe tha: “Është shkruar: “Mos i mbyll surrat kaut që shirë; dhe: punëtori është i denjë për shpërblimin e tij." Imazhi i kësaj marrëveshjeje ungjillore është manastiri i Pjetrit, i hedhur sot në praninë tonë. Pjetri i hodhi rrjetat e tij më shumë se një herë, sipas tregimit - një herë, por në realitet shpesh. Sa herë që u predikua Ungjilli, nuk shoh asgjë tjetër përveç Pjetrit dhe Andreas dhe ushtrisë së apostujve që shpalosin ungjillin. 2. Dhe ishte një pamje e jashtëzakonshme të shihje Shpëtimtarin në det dhe ata që mësoheshin duke qëndruar pranë bregut të detit. Është një gjë e çuditshme - peshqit janë në tokë, por Peshkatari është në det! Hedhja e atij përbindëshi ishte një imazh i fjalës ungjillore. Ai gjeti, thotë Shkrimi, peshkatarë që po “lanin rrjetat e tyre” (Luka 5:2), sepse ata dëshpëroheshin nga suksesi në peshkim. Në fund të fundit, një peshkatar që nuk i ka humbur shpresat për të kapur asgjë, nuk i lan rrjetat. Kështu që Shpëtimtari i gjeti ata të dëshpëruar për suksesin në peshkim; Zoti i peshkimit qëndron pranë tyre dhe çfarë bën ai? Para së gjithash, ai mëson fjalën e së vërtetës; pastaj urdhëron të hidhet rrjeta. Meqenëse fjalët pa vepra ishin të pavërtetuara, ishte e nevojshme që fjala të pasohej nga prova me ndihmën e veprave: sipas urdhrit të Zotit, do të kapësh diçka që nuk e ka hasur kurrë dhe do të marrësh diçka që nuk është aty. "Hidhni poshtë," thotë Zoti, "rrjetat tuaja për peshkim". Pjetri thotë: "Mësues, ne u munduam gjithë natën dhe nuk zumë asgjë, por me fjalën tënde do ta rrëzoj rrjetën" (Luka 5:4-5). Unë jam i mahnitur me besimin e Pjetrit, i cili dëshpëron të vjetrën dhe beson në të renë. "Sipas fjalës sate, unë do ta hedh rrjetën". Pse tha: “sipas fjalës Tënde”? Sepse me anë të fjalës së tij u vendosën qiejt, u themelua toka dhe deti u nda (Ps. 32:6, 101:26) dhe njeriu u kurorëzua me lulet e veta dhe gjithçka ndodhi sipas fjalës Tënde, siç thotë Pali: “duke mbajtur gjithçka me fjalën e fuqisë së tij” (Hebrenjve 1:3). "Sipas fjalës sate, unë do ta hedh rrjetën". Fjala zbriti në det përpara rrjetës: nuk u gjet asnjë peshk. Nëse ata kanë qenë aty më parë, atëherë për shkak të numrit të madh të njerëzve që i kapnin, ata ikën. Por fjala e Atij që “i thërret gjërat që nuk janë sikur janë” (Rom. 4:17) zbriti në det – para se të zbriste thellësia, fuqia e Komandantit dhe një mori peshqish u mblodhën së bashku. Ky ishte imazhi i Kishës Universale. “Duke bërë këtë, ata kapën shumë peshq, madje u thyen rrjeta dhe u dhanë shenjë shokëve që ishin në barkën tjetër që të vinin në ndihmë” (Luka 5:6-7). Ishte e nevojshme që dy anije të bashkoheshin për atë peshkim. Në fund të fundit, nëse nuk ka një mori profetësh që ndihmojnë dorën apostolike dhe nëse parashikimi profetik nuk pasohet nga veprimi i apostujve, atëherë ajo që kapet nuk do të kapet. Prandaj, Shpëtimtari, duke dashur të tregojë se peshkimi është një shëmbëlltyrë e Kishës, dhe gjithashtu duke dashur t'i mësojë Pjetrit, me këtë shembull ngjalli tek ai guxim dhe i tha: "Mos ki frikë, tani e tutje do të kapësh njerëz" (Luka 5:10). "Që tani e tutje," - meqenëse ju, thotë Ai, keni përjetuar fuqinë Time dhe keni kuptuar se edhe krijesat e paarsyeshme i binden fjalës Sime dhe gjithçka ndjek urdhërin Tim. Duke marrë këtë shembull të mjaftueshëm, atëherë bëni kujdes për të kapur njerëzit. Dhe ai nuk tha: "Do t'i kapni njerëzit si peshqit", por: "Do t'i kapni njerëzit të gjallë". Peshqit kapen të gjallë dhe më pas vriten dhe njerëzit kapen në atë mënyrë që kalojnë nga vdekja në jetë. "Që tani e tutje," thotë ai, "ju do të kapni njerëzit." Pse i thotë Shpëtimtari: “mos ki frikë”? Në fund të fundit, premtimi ishte tundues për të; pse dëgjon: "Mos ki frikë"? Meqenëse i kujtoi rastësisht mëkatet e tij të mëparshme, Zoti i thotë: "Mos ki frikë" nga vetja si mëkatar, por tani e tutje mendo për veten si një apostull, duke iu bindur fjalës urdhëruese të Zotit - për të kapur, si të thuash, universin në një rrjetë. "Mos ki frikë"; Çdo mëkatar le të dëgjojë nga Krishti: “Mos ki frikë”; vetëm tani e tutje le të pendohet. Pra, rrjeti (në mënyrë që të ndjekim rendin e propozuar më parë të të folurit) është një imazh i mësimit të Ungjillit të Shpëtimtarit. Dhe Pali e quan këtë Ungjill ose Ungjillin e drejtësisë, ose Ungjillin e paqes, ose Ungjillin e fuqisë. Meqenëse hiri i predikimit mund të shkatërrojë luftërat, të shpërndajë grindjet e njerëzve që nuk pajtohen për çështjen e perëndishmërisë dhe t'i thërrasë të gjithë në shpëtim, ai quhet Ungjilli i drejtësisë; duke qenë se i jep fund luftës së demonëve, quhet Ungjilli i Paqes; dhe meqenëse shpall njohjen e Zotit me fjalë të thjeshta, quhet Ungjilli i fuqisë. Dëgjoni atë që thotë Pali: “Nuk kam turp për ungjillin e Krishtit, sepse ai është fuqia e Perëndisë për shpëtim” (Rom. 1:16). Fuqia atëherë duket se është e tillë kur, përveç një numri konsideratash njerëzore, predikuesi do të zotërojë skajet e tokës, siç i thotë Shpëtimtari Palit: “Të mjafton hiri im, sepse fuqia ime përsoset në dobësi” (2 Kor. 12:9). Nuk do të ishte aspak madhështore nëse Zoti do ta ndriçonte universin vetëm me ndihmën e Hyjnisë së Tij, por është e mahnitshme që nëpërmjet Trupit të Tij Ai tregoi lavdi të papasionuar dhe jotrupore. Nuk do të ishte aspak e habitshme nëse i gjalli, që shkëlqen nga lavdia jetëdhënëse, të ringjallte universin; por fuqia e Fjalës konsiston në faktin se ajo shkatërron vdekjen me vdekje dhe përmes fyerjeve (të pranuara prej Tij) shkëlqen me lavdi të pavdekshme. Diku tjetër, Pali e quan Ungjillin Ungjillin e paqes: stërvitni këmbët tuaja, thotë ai, që të jeni gati për të “predikuar ungjillin e paqes” (Efesianëve 6:15). Dhe në një tjetër ai e quan Ungjillin e drejtësisë, duke thënë: “Unë nuk kam turp për ungjillin e Krishtit: ... në të zbulohet drejtësia e Perëndisë” (Rom. 1:16-17). Çfarë është "e vërteta e Perëndisë"? Meqenëse ligji i parë iu dha vetëm hebrenjve, dhe Ungjilli për të gjithë, ai e quan këtë të fundit Ungjillin e "të vërtetës": Zoti është i drejtë: duke krijuar të gjithë njëlloj, Ai i ndriçoi të gjithë njëlloj. Dhe kjo do të ishte e drejtë - të mos shpëtosh disa dhe të mos shpëtosh të tjerët - të mos thërrasësh disa dhe të mos thërrasësh të tjerët. Në Dhiatën e Vjetër nuk kishte thirrje të drejtë, por kishte një periudhë ungjillore që përgatiti rrugën për drejtësi. Dhe njërin nuk e quaj të padrejtë e tjetrin të drejtë, por të parën e quaj rrugën drejt kësaj të fundit dhe përgatitjen e saj. Perëndia i dha ligjin Izraelit. Dhe Davidi thotë: "Ai ia shpall fjalën e tij Jakobit, justifikimet dhe gjykimet e tij Izraelit. Ai nuk ia ka bërë këtë (ende) asnjë populli dhe nuk ua ka treguar atyre gjykimet e tij" (Ps. 147:8-9). 3. Pra, pasi ia zbuloi të vërtetën një populli atje, këtu, sikur të vinte në peshore fjalën e së vërtetës, e shpërndau në mënyrë të barabartë midis të gjithëve. Ju lutemi vini re: drejtësia konsiston në shpëtimin e të gjithëve në mënyrë të barabartë dhe mosbërjen e asnjë dallimi midis skllavit dhe të lirës, ​​barbarit apo grekut, gruas apo burrit; Kështu thotë Pali: “Në Krishtin Jezus nuk ka as grek, as hebre, as rrethprerje, as parrethprerje, barbar, skith, skllav, i lirë” (Kol. 3:11). A e shihni nderin e barabartë për të gjithë? Duke qenë se natyra jonë është e barabartë, edhe pse dallojmë në mënyrën tonë të të menduarit, ajo e kthen natyrën në bukurinë e saj të lashtë. Kur u krijua Adami, nuk kishte asnjë të huaj, as skith, as barbar, as grek, as skllav, as i lirë, as mashkull e as femër, sepse ai bëri dy nga një. Natyra nuk lindi skllavërinë, por lindi vullneti i lirë. Ekziston skllavëri e detyruar, që vjen nga fatkeqësitë e urisë ose robërisë. Ekziston një lloj tjetër skllavërimi - me nxitjen tonë, kur ne, duke u martuar me shërbëtorë, shesim lirinë tonë dhe kalojmë nën zgjedhën e skllavërisë. Por skllavëria e parë ndodhi për shkak të një mënyre të keqe të të menduarit. Dhe nga vjen rrënja e skllavërisë, dëgjoni. Pas përmbytjes, Noeu piu verë dhe, pa e tretur siç duhet (me ujë), nga mospërvoja, u deh, duke zbuluar sëmundjen jo të vullnetit të tij, por të injorancës; dhe u deh dhe, pasi u deh, u zhveshur. Njëri nga djemtë e tij, duke hyrë brenda, pa lakuriqësinë e të atit dhe qeshi. Çfarë i thotë babai i tij pasi ai vjen në vete? "Mallkuar qoftë Kanaani; ai do të jetë shërbëtori i shërbëtorëve të vëllezërve të tij" (Zanafilla 9:25) A e shihni sesi mëkati lindi skllavërinë? Prandaj Shpëtimtari thotë: “Kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit” (Gjoni 8:34). Pasi erdhi Çlirimtari i racës njerëzore dhe u fal mëkatet, është më mirë të thuhet: i shkatërroi ato (sepse, duke prerë rrënjën, preu edhe frutin), Ai e quan Ungjillin Ungjillin e drejtësisë për faktin se Ai i ndriçon të gjithë njëlloj. Pra, judenjtë besonin se Ungjilli që Ai shpalli u ishte dhënë vetëm atyre. Por pritja e tyre pati një përfundim që nuk e kishin parashikuar. Prandaj Davidi thotë: “O Perëndi, ne kemi marrë mëshirën tënde midis popullit tënd. Ashtu si emri yt, o Perëndi, ashtu është lëvdimi yt deri në skajet e tokës; Dora jote e djathtë është e mbushur me drejtësi" (Ps. 47:10-11). Dhe për të treguar se të tregosh mëshirë për "skajet e tokës" është çështje drejtësie, ai shtoi: "Dora jote e djathtë është e mbushur me drejtësi" (Ps. 47:11). Kur ngrihet ndonjë pyetje e thellë dhe profetike, atëherë merrni parasysh thelbin e saj, jo duke duartrokitur, por duke e menduar me mendjen tuaj, jo thjesht duke pranuar tingullin e fjalëve, por duke eksploruar kuptimin e mendimeve. Nëse këndoni lavdërimet e Perëndisë në përputhje me të vërtetën, dhe veçanërisht filloni të këndoni këngën që këndoi Davidi: "Kemi marrë, o Perëndi, mëshirën tënde midis popullit tënd. Siç është emri yt, o Perëndi, kështu është lavdia jote deri në skajet e tokës; dora jote e djathtë është e mbushur me drejtësi", atëherë do ta gjesh veten duke lavdëruar Perëndinë dhe të mbushur me Frymën e Shenjtë. Ai që këndon sinqerisht përtërihet në shpirt dhe bëhet tempull i Shpirtit të Shenjtë. Mos mendoni se psalmodia është diçka e parëndësishme. Edhe pse duket se vetëm magjeps veshin, në fakt zgjon shpirtin. Kështu, profeti i bekuar Elise, të cilin disa mbretër e nxitën të parashikonte të ardhmen, thotë: "Më jep një njeri që di të këndojë" (2 Mbretërve 3:15). Erdhi një që ishte i aftë në të kënduar dhe ndërsa ai po këndonte, thotë Shkrimi, Fryma e Shenjtë zbriti mbi Eliseun. Pra, çfarë? A është Fryma e Shenjtë e magjepsur nga tingujt dhe e tërhequr nga të kënduarit nëse Ai prehet në shpirtin profetik? Për të thirrur Frymën e Shenjtë pranë vetes, pastërtia e profetit ishte e mjaftueshme për këtë. Pse, pra, thotë: “Më jep një njeri që di të këndojë”? Jo për ta kënaqur Shpirtin me psalmodi, por që, ndërsa ai këndonte, mendja e profetit, duke u ripërtërirë, të bëhej e denjë për t'u vizituar nga Fryma e Shenjtë. Për këtë qëllim, ai i bën thirrje Shpirtit të tregojë se Ai nuk është i magjepsur nga psalmodia, por nga shpirti i zgjuar nga psalmodia. Ai nuk zbriti te këngëtari, por te dëgjuesi. Pra, në përgjithësi, ne duhet të shqyrtojmë fuqinë e psalmeve, veçanërisht të psalmit të shenjtë që lexojmë sot: "Zoti mbretëron; le të gëzohet toka, le të gëzohen ishujt e shumtë" (Ps. 97:1). Si i kuptoni fjalët: "Zoti mbretëron"? A do të thotë vërtet se Ai vetëm kohët e fundit mori dinjitetin mbretëror? Në fund të fundit, nëse psalmisti do të kishte thënë: "Zoti mbretëron", atëherë ai do të kishte shpjeguar dinjitetin e Tij të përjetshëm; dhe tani ai thotë: "Zoti mbretëron". Dhe e thamë kohët e fundit, dhe tani do të thuhet përsëri. Para shfaqjes së Krishtit, para predikimit të Ungjillit, djalli, mëkati dhe vdekja mbretëruan mbi natyrën tonë. Ku mund ta shihni këtë? Pali thotë: ashtu si “mëkati mbretëron në trupin tuaj të vdekshëm”, ashtu edhe hiri do të mbretërojë nëpërmjet Krishtit (Rom. 6:12). Ja mbretëria e mëkatit! Ku është djalli? Dëgjoni atë që thotë Shpëtimtari: “Nëse Satani e dëbon Satanin, atëherë ai është i ndarë me veten e tij: si mund të qëndrojë mbretëria e tij” (Mateu 12:26)? Kjo është mbretëria e djallit! Ku është mbretëria e vdekjes? Dëgjoni fjalët e Palit: “Vdekja mbretëroi nga Adami te Moisiu dhe mbi ata që nuk kishin mëkatuar” (Rom. 5:14). Meqenëse trinia djallëzore, domethënë djalli, mëkati dhe vdekja, fituan pushtetin dhe sunduan mbi Trininë e Shenjtë dhe Shumë të Pastër, domethënë: djalli mashtroi, mëkati u vra dhe vdekja u varros, atëherë Davidi u predikon ungjillin atyre që janë nën atë pushtet tiran dhe thotë se ata duhet të largohen nga zgjedha e skllavërisë së Zotit dhe të pranojnë sundimin e skllavërisë. Mbretërimi i vdekjes pushoi, fuqia e mëkatit u shfuqizua, fuqia e djallit mori fund. "Zoti mbretëron: le të gëzohet toka". Ajo që dikur ishte e robëruar dhe tani e liruar, dikur humbi dhe tani e lavdëruar, që dikur ishte në varr e tani mbi fron, që dikur ishte në çnderim dhe tani në nder, duhet të gëzohet. "Zoti mbretëron". Pra, në një vend tjetër thuhet (duhet të bëjë mendime të ngjashme): “Zoti mbretëron, është i veshur me shkëlqim” (Ps. 93:1). Ne vishemi jashtë me rroba për të mbuluar anët e turpshme të natyrës sonë. Pse Zoti e mbulon natyrën e Tij jotrupore, plot dritë, ose më mirë akoma, që shkëlqen me dritë? Por Ai e quan Vetë Trupin e Krishtit veshjen e Tij: “Zoti mbretëroi, u vesh me shkëlqim”. Ai e quan mishin e Krishtit "shkëlqim". Ajo ishte e bukur, pa shëmtinë e mëkatit, sepse (Zoti) nuk bëri kurrë mëkat dhe nuk u gjet asnjë mashtrim në gojën e Tij (Is. 53:9). “Zoti u vesh me forcë dhe u ngjesh” (Ps. 92:1). Meqenëse brezi zbukuron mbretin dhe brezi është shenja dalluese e mbretit dhe gjykatësit, Shkrimi e prezanton Atë edhe si Mbret edhe si Gjyqtar; Isaia thotë: "Dhe një degë do të dalë nga rrënja e Isait dhe një degë do të mbijë nga rrënja e tij; dhe Fryma e Zotit do të pushojë mbi të, fryma e urtësisë dhe e zgjuarësisë, fryma e këshillës dhe e forcës, fryma e diturisë dhe e devotshmërisë; dhe drejtësia do të jetë brezi i ijeve të tij dhe e vërteta do të jetë brezi i ijëve të tij" (I 1-2, brezi i tij do të jetë i 1-2". 5). 4. Kjo është rrobja e Shpëtimtarit, pra rrobja prej mishi, e fshehur dhe e pasur në mënyrë figurative nga peshkopi në ligj. Kushtojini vëmendje mënyrës sesi hijet shpjeguan të vërtetën, si shkëlqenin imazhet e Ungjillit para Krishtit. Flas pak nga pak, duke përbuzur sa më shumë në veshët e të thjeshtëve dhe të papërvojëve, për të mos i çuar andej-këtej. Peshkopi, duke hyrë në Shenjtin e të Shenjtëve, veshi një podir, domethënë një mantel që zbriste nga koka te këmbët, një mikë, një rrip, një këllëf, një pjatë ari, një diademë, një "thënie" në gjoks dhe gjithçka që numërohet në Shkrim dhe që shihet me sy. Por një gjë janë imazhet, dhe tjetra është kuptimi i tyre. Në çdo rast, as zymbyl, as vjollca, as e kuqe flakë, as liri i hollë nuk e kënaqin Perëndinë, sepse Perëndia kërkon pastërtinë e shpirtrave; Shkrimi pikturon imazhin e virtyteve me ngjyra materiale. Nëse Perëndia do të kishte qenë vërtet i kënaqur me ato rroba të shndritshme, atëherë pse nuk e veshi Moisiun me to para Aaronit? Por, megjithëse Moisiut iu hoq ajo rrobë, megjithatë ai i veshi priftërinjtë me të. Moisiu nuk u la me ujë dhe, sidoqoftë, u la, - nuk u vajos me vaj dhe u vajos, - ai nuk veshi rroba priftërore dhe i veshi priftërinjtë me të. Kjo në mënyrë që të kuptoni se për një bashkëshort perfekt mjafton virtyti për ta dekoruar atë. Merrni priftin së pari. Vetë emri i veshjes është i paqartë dhe është objekt hetimi; përkthehet në greqisht. Pra, filloni me kokën. Çfarë ndodhi së pari? Diademë apo si e quan Shkrimi? Po pas diademës, sikur të ishte ndërmjetës? Prandaj, diadema është një imazh i veshjes. Duke qenë se peshkopi ishte kreu i popullit, ai, si kreu i të gjithëve, duhej të kishte një simbol pushteti në kokë. Dobësimi i autoritetit është i patolerueshëm; atij që i jepet simboli i fuqisë së tij është nën ligj. Ligji urdhëron që koka e peshkopit të mos jetë lakuriq, por të mbulohet, që koka e popullit të kuptojë se ka kokë. Prandaj, në Kishë, gjatë shugurimit të priftërinjve, mbi kokën e tyre vendoset Ungjilli i Krishtit, në mënyrë që i shuguruari të kuptojë se pranon diademën e vërtetë të Ungjillit - dhe që të dijë se megjithëse është kreu i të gjithëve, ai vepron duke iu nënshtruar këtyre ligjeve - se, duke sunduar mbi të gjithë, ai është në fuqinë e të tjerëve, duke kërkuar llogari nga ligji për veten e tij. merr udhëzime prej tij. Prandaj, një njeri i lavdishëm nga të lashtët - emri i tij ishte Ignatius - ky, i stolisur me priftërinë dhe martirizimin, në një letër drejtuar një prifti tha: "Asgjë të mos ndodhë pa vullnetin tuaj, por mos bëni asgjë pa vullnetin e Zotit". Pra, fakti që peshkopi mbështetet në Ungjill shërben si shenjë se ai është nën autoritet. Prandaj Pali flet për gruan me mbulesë: gruaja duhet të ketë një vello në kokë, që ishte një shëmbëlltyrë autoriteti. Pra, diadema ishte një imazh i pushtetit. Në diademë kishte një pllakë të artë, në të cilën ishin shkruar shkronja që tregonin emrin e Zotit, që para së gjithash tregon se fuqia e Zotit është emri i Zotit. Pas diademës dhe tabletës, kishte dy gurë smeraldi në ramen, mbi të cilët tregoheshin emrat e gjashtë fiseve - në secilën. Kjo është një shenjë e sjelljes priftërore. Ligji i cakton priftit një smerald, i cili ka bukuri të dyfishtë: një ngjyrë të bukur dhe pastërti si një pasqyrë. Meqenëse është e nevojshme që prifti, kur është zgjuar, të bëjë një jetë asketike dhe kjo e fundit të jetë pasqyrë për njerëzit, ligji kërkon që prifti të mbajë mbi supe figurën e virtytit. Pse në ramen? Sepse emri i Zotit është mbi kokë: anëtar mbi anëtar. Por pse në ramen? Sepse kjo është një shenjë veprimi: forca aktive varet nga shpatullat. Pra, ligji do që bukuria e së vërtetës të shkëlqejë në vepra. Prandaj, një herë Perëndia i tha Jeruzalemit: vëre zemrën mbi shpatullat e tua: “Kthehu, o virgjëreshë e Izraelit, ... Unë do të kem mëshirë për të, thotë Zoti” (Jer. 31:20–21). Shkrimi merr duart dhe supet për veprim kur thotë, për shembull, për Davidin: “dhe ai i udhëhoqi me mençuri me duart e tij” (Ps. 77:72). Dhe a është vërtet mendja në duar? Por "me arsye," thotë ai, "ai ishte një udhërrëfyes". Në kraharorin e tij prifti kishte një "gjinjë gjykimi" (Eks. 28:15) me dymbëdhjetë gurë të ngulitur, si: karneli, topaz, smeraldi, rubin, safir, diaspër, zymbyl, agat, ametist, krisolit, beril, oniks. Këta dymbëdhjetë gurë dalluan dymbëdhjetë fiset. E vështirë të thuash! Sipër - në ramen kishte një natyrë gurësh, që kishin një emër - smerald; dhe në gjoks - më poshtë - ka gurë të ndryshëm. Çfarë do të thotë? Meqenëse na lindi njëra natyrë dhe na ndanë mendimet dhe mendimet e ndryshme, atëherë njëri asimilohet me opinionin, dhe tjetri me natyrën. Pra, emri i Zotit ishte një virtyt aktiv që shfaqet përmes fjalës dhe së vërtetës. Në skajet e rrobës së priftit, të quajtur thekë, kishte lule, shegë dhe mollë e rruaza të arta. Çfarë do të thoshte kjo në priftëri? A u pëlqeu vërtet Perëndia me këto lule? A ishte vërtet kënaqësia e Tij që prifti të rrethohej me lule tokësore? Por përmes rrobave të priftit Ai portretizon virtytet. Në krye – në kokë – është emri i Zotit, në gjoks – “parktori i gjykimit”, në fund – lule dhe fruta, vepra virtyti, si: lëmoshë, drejtësi, filantropi. 5. Pra, duhet të kemi një dekorim të shkëlqyer dhe të përsosur. Lulet e priftit: komunikimi, bisedat, disponimi i mirë, fjalët e dobishme, besimi, fitimi i një mendimi të mirë, e vërteta, e vërteta; dhe midis tyre vertebrat janë një bashkëtingëllim i veprave të mrekullueshme. Çdo virtyt prodhon njëfarë tingulli. Prandaj, Pali thotë: “Fjala e Zotit erdhi nga ju” (1 Thesalonikasve 1:8). Nga erdhi zëri? “Dhe Jezusi”, thotë Shkrimi, “kaloi nëpër të gjitha qytetet dhe fshatrat, duke mësuar në sinagogat e tyre, duke predikuar Ungjillin e Mbretërisë” (Mateu 9:35). Dhe fama e tij u përhap në mbarë tokën. Kushtojini vëmendje të kujdesshme. A e keni parë bukurinë e virtyteve? Ai prift ishte një imazh i Krishtit. Ne nuk do të flisnim në mënyrë alegorike këtu nëse Pali nuk do të na kishte dhënë një arsye për ta bërë këtë. Nëse Pali nuk do të kishte interpretuar fuqitë e drejtësisë, ne nuk do të ishim në gjendje ta kuptonim këtë. Prandaj Pali e bën atë prift një shëmbëlltyrë të Krishtit dhe thotë: “Krishti nuk hyri në shenjtëroren e bërë me duar, e cila është ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së së vërtetës, por në vetë qiellin, që të shfaqet tani për ne në prani të Perëndisë” (Hebrenjve 9:24). Pra, pati një mosmarrëveshje midis hebrenjve të asaj kohe dhe një hetim i një pyetjeje të çuditshme. Meqenëse apostujt predikuan për Shpëtimtarin dhe mbretin, priftin dhe profetin, hebrenjtë debatuan mes tyre dhe thanë atë që ishte shkruar në ligjin e tyre. Njëri, thanë ata, ishte fisi mbretëror dhe një tjetër ishte fisi i priftërinjve. Fisi i Levit është fisi i priftërisë dhe Juda, thanë ata, është fisi i mbretit. Rrjedhimisht, nëse Krishti është mbret, atëherë Ai nuk është më prift, dhe nëse prift, atëherë Ai nuk është më mbret. Duke debatuar me ta dhe duke ia përshtatur fjalimin e tij koncepteve të tyre, Pali thotë: A nuk ishte në përputhje me rregullat e priftërisë suaj që Krishti u ringjall prej së vdekurish? Në ju mbretëria dhe priftëria u ndanë, por në Krishtin u bashkuan. “Ti,” thotë Shkrimi, “je prift i përjetshëm, sipas urdhrit të Melkisedekut” (Ps. 109:4). Prandaj, Pali reflekton dhe thotë: nëse priftëria e parë do të kishte qenë e paqortueshme, atëherë çfarë nevoje do të ishte të thuhej se "një prift do të ngrihet përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut" dhe jo sipas urdhrit të Aaronit? “Me ndryshimin e priftërisë duhet të ketë një ndryshim të ligjit” (Hebrenjve 7:12). Pra, Shpëtimtari ynë është një peshkop jo sipas hyjnisë së Tij, por sipas shëmbëlltyrës së mishit: lart, i ulur me Perëndinë në Fron për hir tonë dhe një peshkop sipas urdhrit të Melkizedekut. Mund të flitej shumë për këtë, por jo në këtë vend. Ju lutemi kini kujdes. Ligji përfshinte olokauste, flijime për mëkatin dhe flijime. Shpëtimtari, pasi erdhi, u jep fund ofertave që kishin kuptimin e shëmbëlltyrave dhe ofron Trupin e Tij në vend të çdo sakrifice. Pali thotë për Shpëtimtarin: "Prandaj Krishti, duke hyrë në botë, thotë: Ti nuk deshe flijime dhe oferta, por më ke përgatitur një trup. olokaustet dhe flijimet për mëkatin nuk të pëlqejnë. Atëherë unë thashë: "Ja, unë vij, siç është shkruar për mua në fillim të librit, për të bërë vullnetin tënd, o Perëndi" (Heb. 10:5-7). Duke thënë për profecinë dhe se flijimet, ofertat dhe “olokaustet dhe flijimet për mëkatin nuk të pëlqejnë. Pastaj thashë: "Ja, unë po vij", Pali shfuqizon të parën për të vendosur të dytën. Por ku gjenden flijimet dhe ofertat në trupin e Krishtit? Apostulli Pal thotë: Ju lutem, vëllezër, sipas mëshirës së Perëndisë, “prandaj, imitoni Perëndinë, si fëmijë të dashur dhe jetoni në dashuri, ashtu si Krishti na deshi dhe e dha veten për ne si ofertë dhe flijim Perëndisë për një erë të këndshme” (Efesianëve 5:1-2). Për hirin tuaj, Krishti është peshkop, për hir të Tij, Zoti. Mos i ndryshoni fjalët e Zotit të Gjallë. Ju u pagëzuat në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë; Pse shfuqizoni emrat e gjallë dhe futni emra që janë produkt i mendimeve tuaja, duke thënë: të palindur dhe të lindur, të krijuar dhe të pakrijuar, gjithmonë ekzistues dhe gjithmonë jo ekzistues? Si mundet Zoti të jetë i butë me fjalë kaq boshe? Një profet dikur rrezikohej të vritej duke ndryshuar një fjalë. Kushtojini vëmendje saktësisë në transmetimin qoftë edhe të një fjale të vogël. Disa njerëz i quajtën fjalimet profetike, nga papërvojë, "barra e Zotit". Perëndia flet me gojën e Jeremisë: "Nëse ky popull, ose një profet ose një prift, të pyet: "Cila është barra e Zotit?" pastaj thuaju atyre: cila është barra? Unë do të të lë, thotë Zoti” (Jer. 23:33). Zoti kërcënon nëse ndryshon qoftë edhe një fjalë; dhe ju shtrembëroni gjithë korrektësinë e dogmave, duke hedhur poshtë emrin e Atit, duke mohuar dinjitetin e Birit, duke përmbysur lavdinë e Frymës së Shenjtë? A mund të shpëtoni vërtet nga duart e Perëndisë? Është e vështirë dhe e tmerrshme të shtrembërosh fjalën e Perëndisë së Gjallë, Zotit, Perëndisë tonë. Perëndia zemërohet nëse ndonjë nga fjalët e Tij shtrembërohet; dhe kur dogmat shtrembërohen, a nuk indinjohet Ai? A jeni më i mençur se Shpëtimtari? A jeni më i saktë se Ungjilli? Kini frikë gjykimin e Zotit, kini frikë nga ai emër i tmerrshëm dhe braktisni zemërimin, pranoni pendimin dhe besimi juaj do të shërbejë si garanci për shpëtimin tuaj, sepse pendimi sjell shpëtim si për ata që janë të infektuar me herezi ashtu edhe për ata që kryejnë vepra përgjithësisht të liga. 6. Pendimi është rrënja e devotshmërisë. Le të pendohemi dhe me pendimin tonë le ta bindë Perëndinë që t'u japë fund luftërave, të zbusë barbarët, të ndalojë rebelimet e armikut dhe të na japë gëzimin e të gjitha bekimeve. Pendimi e qetëson shumë Zotin nëse dikush, duke u penduar sinqerisht, kthehet tek Ai. Do të tregoj një shembull: populli dikur mëkatoi, u pendua dhe derdhi lot; Zoti thotë: “Dëgjoj Efraimin duke bërtitur: Ti më ndëshkove dhe unë u ndëshkova si një viç i pazbutur; më kthe në besim dhe unë do të kthehem, sepse ti je Zoti, Perëndia im” (Jer. 31:18). Dhe çfarë i thotë Zoti atij? "A nuk është Efraimi biri im i dashur? A nuk është një fëmijë i dashur? Sepse, sapo flas për të, e kujtoj gjithmonë me dashuri; brendësia ime është e indinjuar për të; do të kem mëshirë për të", thotë Zoti" (Jer. 31:20). Askush të mos ju trembë: as thashetheme, as errësirë ​​barbare, as një re e dendur; edhe pse armiqtë ishin të panumërt në numër, Mbrojtësi ynë është më i fortë. Nëse je i ndrojtur nga turma, atëherë profeti Elise të thotë: “Mos ki frikë, sepse ata që janë me ne janë më shumë se ata që janë me ta” (2 Mbretërve 6:16). Ka shumë barbarë atje, dhe këtu është një shkëputje e Engjëjve. Për njerëzit e devotshëm ata luftojnë: një ushtri engjëjsh, një mori profetësh, fuqia e apostujve, ndërmjetësimi i martirëve. Mos mendo se dëshmorët vetëm ndërmjetësojnë për ne; përkundrazi, Engjëjt, kur na ndodhin fatkeqësi, e lusin Zotin për ne - dhe jo vetëm lypin, por edhe marrin përgjigje nga Bamirësi. Profeti Zakaria thotë: “Dhe engjëlli që më foli më tha” (Zakaria 1:9). Këtu është lutja e Engjëllit: "Zot i Plotfuqishëm! Deri kur nuk do të kesh mëshirë për Jeruzalemin dhe për qytetet e Judës, kundër të cilave ke qenë i zemëruar për këto shtatëdhjetë vjet" (Zakaria 1:12)? Pra, çfarë? A e hodhi poshtë Zoti ndërmjetësimin e Engjëllit? Aspak; por çfarë u përgjigj? "Atëherë, në përgjigje të Engjëllit," thotë Zakaria, "i cili më foli, Zoti tha fjalë të mira, fjalë ngushëllimi" (Zakaria 1:13). Le t'i lutemi Zotit të Engjëjve dhe Ai do të dërgojë një Engjëll, i cili do të shpërndajë tërë ushtrinë e armiqve. Më pëlqeu edhe piktura, prej dylli dhe plot devotshmëri. Pashë në figurë një Engjëll që largonte mijëra barbarë, pashë fise barbare të nëpërkëmbura dhe Davidin, i cili me të vërtetë thirri: “Zot, shkatërro imazhin e tyre në qytetin tënd” (Ps. 73:20). Davidi i bekuar le të thotë tani për ne: “U bëftë shtegu i tyre i errët dhe i rrëshqitshëm dhe Engjëlli i Zotit le t'i ndjekë” (Ps. 34:6), domethënë armiqtë tanë. Zoti di të sjellë raste të ndryshme për shkatërrimin e armiqve. Ushtria e Senakeribit, mbretit të Asirisë, ishte e shumtë dhe, megjithatë, një Engjëll i dërguar shkatërroi 185 mijë (2 Mbretërve 19:35). Ne njerëzit, me ndihmën e mendimeve njerëzore matim atë që ndodh dhe i themi vetes: po sikur të mos ketë asnjë luftëtar në zonat tona? Çfarë duhet të bëjmë nëse, para se komandanti të ketë kohë për t'u paraqitur, ne jemi të gjithë të shfarosur? Në fakt, a është me të vërtetë sepse keni ardhur më herët që Zoti do të vijë (në shpëtim) ​​më herët? A është me të vërtetë sepse nuk jeni i kudondodhur që Perëndia nuk është i kudondodhur? A mund të bëjë Perëndia vërtet një gjë dhe jo një tjetër? Deti pa shpirt u nënshtrua dhe u fundos; peshku budalla iu nënshtrua peshkimit të Pjetrit; dhe Engjëlli, nëse Zoti e urdhëron, a nuk do t'i shkatërrojë të gjithë armiqtë e së vërtetës? Le të shikojmë vetëm, vetëm të kërkojmë, vetëm të lutemi (Zotin)! Ndër të lashtët, një komandant i shkëlqyer komandonte; ose do ta quaj me një emër të përdorur zakonisht, që të bëhet e qartë për të gjithë: komandonte një strateg i të huajve, Sisera; Davidi e kujton gjithashtu atë, duke thënë: "Bëju atyre ashtu siç bëre me Madianin dhe Siseran, ashtu siç bëre me Jabimin në përruan Kishon" (Ps. 82:10). Jabemi ishte mbreti i të huajve dhe Sisera ishte gjenerali. Ai kishte 800 karroca të hekurta dhe trupa të panumërta. Populli hebre u frikësua, pa turmën dhe u tmerrua. Çfarë i thotë Zoti Humandashës me buzët e profetes Debora mbrojtësit të devotshmërisë? Mos kini frikë; ja, Zoti e dorëzon atë në duart tuaja (Gjyqtarët 4:14), por kjo vepër nuk do të jetë vepër e dorës suaj, por e një gruaje. Shihni sesi Zoti e dënoi arrogancën. Burrat nuk mund të rezistonin, dhe gruaja udhëhoqi ushtrinë. Sisera, duke ikur, shkoi te një grua me emrin Jael dhe, e rraskapitur nga vapa, i kërkoi ujë; Ajo i dha qumësht për të pirë. Vini re mençurinë e gruas. Meqenëse qumështi është një pije freskuese dhe e bën gjumin, ajo i dha qumësht për të pirë, në mënyrë që Shkrimi të thotë të vërtetën, duke thënë: ai i kërkoi ujë dhe ajo i dha qumësht (Gjyqtarët 4:19), me qëllim që t'i jepte të pijë dhe të flinte. Pastaj, kur i huaji ra në gjumë, ajo grua, thotë Shkrimi, mori "një shtyllë... dhe një çekiç" (Gjyqtarët 4:21) dhe sulmoi armikun. Shikoni mençurinë e një gruaje. Pse ajo nuk mori një shpatë apo sabër, por një kunj? Ajo kishte frikë, si një grua, se kur të zgjohej nuk do ta gjente duke mbajtur shpatën. Prandaj, ajo nuk merr armën e burrit të saj, por merr atë që ishte e zakonshme për një grua. Ishte e zakonshme që gratë, pasi ishin ngjeshur, të futnin kunja në muret (çadrat) dhe kështu të kryenin punën e tyre (d.m.th., ndërtimin dhe riparimin e tendave). Ndaj ajo e rregullon ndryshe, për të qenë mbi çdo dyshim. Meqenëse Perëndia bashkëpunoi, ishte puna e Perëndisë të përmbushte fjalët e profecisë, sepse nuk ishte vepra e saj që ishte këtu, por thënia e Perëndisë: "Vdekja jote do të jetë nga dora e një gruaje, Sisera" (Gjyqtarët 4:9). Perëndia bashkëpunoi duke e lidhur zuzarin në gjumë dhe gruaja, duke marrë një "shtyp... dhe një çekiç", e goditi aq fort në kishë sa kunji preku edhe tokën, dhe kështu Sisera vdiq në këmbët e gruas. 7. Zotit nuk i mungojnë rastet dhe kur Ai dëshiron, nuk është aspak e rëndësishme për ne nëse aleatët nuk vijnë tek ne: arma e Zotit, luftëtari i Zotit, fuqia e Zotit, qafa e Zotit - të gjithë munden. Le t'i themi Krishtit: thuaj fjalën dhe armiqtë e tu do të shpërndahen; thuaj fjalën dhe do të kesh mëshirë për qytetin tënd; thuaj fjalën dhe do të të vijë keq për botën Tënde. Le t'i themi: "Ja, armiqtë e tu kanë bërë zhurmë dhe ata që të urrejnë kanë ngritur kokën lart" (Ps. 82:3). Dëshironi të dini për veprën e një gruaje tjetër, pasi Zoti e donte këtë (d.m.th., për ta ndihmuar atë)? Ishte një burrë tjetër me emrin Abimelek: pasi vrau 70 vëllezërit e tij dhe, si rezultat i kësaj vëllavrasjeje, pasi kishte marrë pushtetin dhe duke pasur të gjithë njerëzit nën kontrollin e tij, sulmoi një qytet dhe filloi të rrethonte muret e tij (Gjyqtarët 9), dhe kur të gjithë u mpiheshin nga frika në pamjen e luftës, përsëri Zoti forcoi dorën e gruas. Ai e rregulloi atë në mënyrë që një grua, e dukshme nga muri, mori një copë gur mulliri, ia hodhi në kokë tiranit dhe ia theu kafkën. Dhe kushtojini vëmendje shthurjes së pamasë të këtij njeriu arrogant, i cili vdiq me të. Ai i thotë shtizës që qëndron pranë tij: "Nxirre shpatën dhe më vrit, që të mos thonë për mua: e vrau një grua" (Gjyqtarët 9:54). Trupi i tij po vdiste, por arroganca e tij mbeti; la jetën, por kotësinë nuk e la. Dhe tani nuk mungon Zoti në Debora, nuk mungon Zoti në Jael. Ne gjithashtu kemi Virgjëreshën e Shenjtë dhe Nënën e Zotit Mari që ndërmjetëson për ne. Nëse një grua e zakonshme fitoi, atëherë sa herë më shumë do t'i ngatërrojë Nëna e Krishtit armiqtë e së vërtetës? I veshur me armaturë të plotë, ai armik mendoi se kjo ishte një grua e denjë për të qeshur dhe, megjithatë, gjeti (në të) një udhëheqës ushtarak konkurrues. Ai nuk mendoi se tashmë po qëndronte pranë arkivolit dhe, megjithatë, një varr i ishte gjetur tashmë; ai e konsideroi atë grua, si të thuash, të vdekur dhe, megjithatë, u vra nga ajo. Kemi Zonjën tonë - Shën Mërinë Nënën e Zotit; por kemi nevojë edhe për lutje apostolike. Le t'i themi Palit, siç i thanë bashkëkohësit e tij: "Eja në Maqedoni dhe na ndihmo" (Veprat 16:9). Ne kemi apostuj, të mos mpihemi nga frika! Ne kemi Zonjën tonë - Nënën e Zotit, Marinë e Përhershme të Virgjër, ndaj të mos kemi frikë! Ne kemi një mori dëshmorë, të mos jemi të shkujdesur! Ne jo vetëm do të lutemi, por nëse e njohim si të nevojshme, atëherë do të agjërojmë. Është më mirë të agjërosh një agjërim nga dëshira sesa një agjërim urie; Është më mirë të agjërosh me agjërim dashurie, e jo me agjërim të domosdoshëm. Shpëtimtari thotë për demonët: “Ky brez dëbohet vetëm nga lutja dhe agjërimi” (Mateu 17:21). Namazi dhe agjërimi i largojnë demonët dhe a nuk do t'i largojnë barbarët? Dhe tashmë e kam thënë dhe e them përsëri: t'i lutemi Virgjëreshës së Shenjtë dhe të Lavdishme dhe Nënës së Zotit Mari; le të thërrasim apostujt e shenjtë dhe të lavdishëm; le t'i thërrasim dëshmorët e shenjtë! Nëse dikush, i vënë në nevojë, vrapon për ndihmë te një prej njerëzve të fuqishëm, atëherë ky person nuk i kushton vëmendje të sinqertë atij. Para fatkeqësive, thotë ai, nuk më keni nderuar dhe as nuk më keni kënaqur, por këtë e bëni vetëm në rrethana të vështira. Nderi i dhënë nga nevoja nuk ngjall dyshime. Nëse e kënaq gjykatësin para fatkeqësisë, atëherë edhe në fatkeqësi do të gjesh një ndihmës tek ai, pasi ai e di që nuk të ka sjellë nevoja, por dashuria. Pra, le të jemi miq të dëshmorëve, jo nga nevoja, por nga dashuria. Të vajtojmë derisa të vijë koha e stuhishme, sikur të kishte ardhur tashmë, që kur të vijë dimri, të gjejmë pranverën. Ne e themi këtë, jo duke urdhëruar, por duke nxitur, jo duke urdhëruar, por duke lypur; Kërkojmë nga të gjithë të jetojnë të matur. Perëndia është në gjendje, përtej çdo besimi, përtej çdo fjale, të turpërojë armiqtë e tij, të ketë mëshirë për botën, dhe të nderojë mbretërit, dhe të vendosë mbretërinë dhe ta bëjë të ndritshme lavdinë e tij në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi përjetë. Amen. Përkatësia e Shën Gjon Gojartit të kësaj bisede, si dhe asaj që pason atë (me fjalët: “Me çfarë autoriteti po e bën këtë?”) dyshohet nga disa shkencëtarë. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: