Rozhovor o tom, že existuje jeden Zákonodarca Starého a Nového zákona, aj o oblečení kňaza a o pokání

Svätý Ján Zlatoústy v „Rozhovore o jedinom zákonodarcovi Starého a Nového zákona, tiež o odeve kňaza a o pokání“ (7 kapitol) dokazuje, že Starý a Nový zákon si neprotirečia, ale dopĺňajú sa a pochádzajú od toho istého Zákonodarcu. Rozhovor hovorí o skutočnej spravodlivosti, ktorá spočíva v tom, že Boh túži po spáse každého, nerozlišuje medzi otrokom a slobodným, barbarom alebo Grékom, ženou alebo mužom. Svätý uvádza príklady prototypov Krista v starozákonných rituáloch a poukazuje na symboliku v odeve kňazov. Pokánie nazýva koreňom zbožnosti: „Pokánie veľmi utíši Boha, ak sa k Nemu niekto, úprimne ľutujúci, obráti,“ vyzýva na modlitbu k Presvätej Bohorodičke, svätým apoštolom a mučeníkom, a pripomína, že modlitba a pôst odháňajú démonov. Rok a miesto rozhovoru nie sú známe. 1. Jeden a ten istý zákonodarca Starého aj Nového zákona. – Prečo sa tak volá Nový zákon? – 2. Chytanie ľudí. – 3. Pravá spravodlivosť. Rôzne druhy otroctva. – 4. a 5. Typy Krista v starozákonných obradoch. – 6. Pokánie je koreňom zbožnosti. – 7. Skutočná pomoc a ochrana pri katastrofách a nešťastiach. – Modlitba k Presvätej Bohorodičke, svätým apoštolom a mučeníkom. 1. Proroci ohlasujú evanjelium o Kristovom Kráľovstve, služobníci novej milosti ho vysvetľujú a poslucháči, obdivovatelia a oslavovatelia prijímajú Božie slovo. Bez smädu po slove učenia nemožno nájsť potešenie v slove pravdy. A ako nie je možné, aby si ten, kto nie je smädný a nehladný, vychutnával jedlo s potešením, tak je nemožné, aby ten, kto netúži po učení Ducha Svätého, našiel potešenie v slove pravdy. Preto Spasiteľ hovorí: „Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení“ (Matúš 5:6). Skutočným pokrmom duší, skutočným luxusom zbožných, skutočným bohatstvom zbožných je slovo Božie, ktoré hovorí ústami Dávidovými; Je to on, kto je pyšný, či už ako bohatý, alebo ako pôžitkár, a hovorí: „Aké sladké sú tvoje slová môjmu hrdlu, sladšie ako med mojim perám“ (Ž 119:103). Tu je hlas toho, kto si užíva; Božie slovo bolo Dávidovým potešením. Často o tom hovoril: „Raduj sa v Pánovi a splní pre teba žiadosti tvojho srdca“ (Ž 37,4). A na inom mieste sa chváli bohatstvom zákona, nielen ako ten, kto si užíva, ale aj ako ten, kto je bohatý, a hovorí: „Lepší mi je zákon tvojich úst ako tisíce zlata a striebra“ (Ž 119,72). Vidíte, čo je potešením z nábožnosti a bohatstvom spravodlivosti? Preto musíme žízniť po Božom a hladovať po Nebe, hojne sa tešiť z kráľovského stola Kristovho, pevne sa držať evanjelia spásy, ktoré sa už nielen vyhlásilo, ale bolo založené prorokmi a stvorené apoštolmi. Evanjelium nezačalo, keď sa zjavil Kristus; ale bolo zasadené do prorockých kníh a chradlo v apoštolskom kázaní. Preto Pavol, ktorý chce ukázať, že evanjelium nezačalo vtelením, ale začalo svietiť prorokmi a že zažiarilo cez vtelenie, hovorí: „Pavol, služobník Ježiša Krista, nazývaný apoštolom, vyvolený pre Božie evanjelium, ktoré Boh ako prvý zasľúbil prostredníctvom svojich prorokov vo svätých písmach o svojom Synovi potomkovi, ktorý sa narodil z Dávidovho rodu. 1:1-3). Pavol vie, že Starý a Nový zákon sú neoddeliteľné; ale z tohto dôvodu to niekedy nazýva Nový zákon, aby ukázal, ako sa obnovili konce vesmíru (viem, že túto pozíciu som nedávno vysvetlil, ale opakujem to, aby som vám to pripomenul); nazýva to Nový zákon, preto stavať do protikladu zastarané, - najlepšie - na odlíšenie od horšieho, večné - v porovnaní s dočasným. Nazýva to aj druhý zákon. Prečo to druhé? A aby sme ich v myšlienkach spojili. To, čo existuje oddelene od niečoho, sa nenazýva druhé vo vzťahu k druhému. Ale keďže Boh hovoril v prvom aj druhom zákone, ten istý Pavol nazýva jeden prvý a druhý druhý, čím objasňuje ich vzájomnú dohodu pomocou počtu. Preto Pavol, hlásajúc, že ​​Kráľovstvo Otca a Syna a Ducha Svätého je nedeliteľné, nazýva evanjelium buď patriace Bohu Otcovi, alebo Synovi, hovoriac: „Pavol, služobník Ježiša Krista, zvaný apoštol, vyvolený pre evanjelium Božie“ (Rim 1:1). A aby si niekto, keď počul o Božom evanjeliu, nemyslel, že Syn nemá právomoc kázať, Pavol v tom istom liste o niečo nižšie hovorí: „Boh je mojím svedkom, ktorému slúžim svojím duchom v evanjeliu jeho Syna“ (Rim 1:9). Všimli ste si úžasnú myseľ tohto kazateľa a jeho dokonalú inteligenciu? Aby si nemysleli, že v zákone sme slúžili jednému Bohu, ale v evanjeliu prechádzame k inému, apoštol hovorí: „Ďakujem Bohu, ktorému slúžim od svojich predkov s čistým svedomím“ (2 Tim 1,3). "Neutekal som od jedného," hovorí, "k druhému, ale Toho, ktorého som ctil bez toho, aby som to vedel, som prijal, poznajúc Ho." A opäť, keď chcel ukázať, že slová Starého a Nového zákona patria jedným ústam a jednému Majstrovi, citoval jedno svedectvo z Písma, spájajúce Starý zákon so slovom evanjelia, a povedal: „Je napísané: „Volovi, ktorý mláti, nezatlačíš; a: robotník je hoden svojej odmeny.“ (1 Tim. 5:18) Slová: „Nezabíjajte mlátiaceho vola,“ povedal Mojžiš a výraz: „Robotník je hoden svojej odmeny,“ – Kristus v evanjeliách. Ale aby ukázal, že jedny ústa hovorili oboje, spojil to, čo bolo oddelené časom – spojil sa s ohľadom na zhodu pravdy a povedal: „Je napísané: „Volovi, ktorý mláti, nezadusíš náhubok; a: robotník je hoden svojej odmeny." Obrazom tejto evanjeliovej dohody je Petrov kláštor, odliaty dnes v našej prítomnosti. Peter rozhadzuje siete viackrát, podľa príbehu - raz, ale v skutočnosti často. Zakaždým, keď sa kázalo evanjelium, nevidím nič iné, len Petra a Ondreja a zástup apoštolov odhaľujúcich evanjelium. 2. A bol to mimoriadny pohľad vidieť Spasiteľa na mori a tých, ktorí sa učia, stáť blízko pobrežia. Je to zvláštne - ryby sú na súši, ale Rybár je na mori! Odliatok tej príšery bol obrazom slova evanjelia. Našiel, hovorí Písmo, rybárov, ktorí „umývali siete“ (Lukáš 5:2), pretože si zúfalo mysleli na úspech v rybolove. Rybár, ktorý nestratil nádej, že niečo uloví, predsa neperie siete. A tak ich Spasiteľ našiel zúfalých z úspechu v rybolove; Pán rybolovu stojí vedľa nich a čo robí? Predovšetkým učí slovo pravdy; potom prikáže vhodiť sieť. Keďže slová bez skutkov neboli dokázané, bolo potrebné, aby po slove nasledovalo dokazovanie pomocou skutkov: podľa Božieho príkazu chytíš niečo, čo sa ešte nikdy nestalo, a vezmeš niečo, čo tam nie je. „Shoďte svoje siete na rybolov,“ hovorí Pán. Peter hovorí: "Učiteľ, celú noc sme sa namáhali a nič sme nechytili, ale na tvoje slovo spustím sieť" (Lukáš 5:4-5). Žasnem nad vierou Petra, ktorý si zúfa zo starého a verí v nové. "Podľa tvojho slova spustím sieť." Prečo povedal: „podľa tvojho slova“? Pretože Jeho slovom boli upevnené nebesia a bola založená zem a more bolo rozdelené (Ž 32:6, 101:26) a človek bol korunovaný svojimi vlastnými kvetmi a všetko sa stalo podľa Tvojho slova, ako hovorí Pavol: „všetko zachovával slovom svojej moci“ (Žid. 1:3). "Podľa tvojho slova spustím sieť." Slovo zostúpilo do mora pred sieťou: nenašli sa žiadne ryby. Ak tam boli predtým, tak kvôli veľkému počtu ľudí, ktorí ich chytili, utiekli. Ale slovo Toho, ktorý „nazýva veci, ktoré nie sú také, aké sú“ (Rim. 4:17) zostúpilo do mora – pred hlbinou zostúpila moc veliteľa a zhromaždilo sa množstvo rýb. Toto bol obraz univerzálnej cirkvi. "Keď to urobili, chytili veľa rýb, dokonca sa im roztrhla sieť. A dali znamenie súdruhom, ktorí boli na druhej lodi, aby im prišli na pomoc" (Lukáš 5:6-7). Na ten rybolov bolo potrebné, aby sa zišli dve lode. Veď ak niet zástupu prorokov, ktorí by pomáhali apoštolskej ruke, a ak po prorockej predpovedi nenasleduje činnosť apoštolov, potom sa nechytí to, čo sa chytá. Preto Spasiteľ, ktorý chcel týmto príkladom ukázať, že rybárčenie je obrazom Cirkvi, a chcel poučiť aj Petra, vzbudil v ňom odvahu a povedal mu: „Neboj sa, odteraz budeš ľudí chytať“ (Lk 5,10). "Odteraz," - pretože, hovorí, ste zažili moju moc a pochopili ste, že aj nerozumné stvorenia poslúchajú moje slovo a všetko nasleduje môj príkaz. Keď si vezmete tento dostatočný príklad, aplikujte usilovnosť na chytanie ľudí. A nepovedal: „Chytíš ľudí ako ryby,“ ale: „Chytíš ľudí živých. Ryby sa chytajú živé a potom zabíjajú a ľudia sa chytajú tak, že prechádzajú zo smrti do života. "Odteraz," hovorí, "budeš chytať ľudí." Prečo mu Spasiteľ hovorí: „neboj sa“? Veď sľub bol preňho lákavý; prečo počuje: „nebojte sa“? Keďže si náhodou spomenul na svoje predošlé hriechy, Pán mu hovorí: „neboj sa“ seba ako hriešnika, ale odteraz si o sebe pomysli ako o apoštolovi, ktorý poslúcha prikazujúce slovo Pána – chytiť vesmír do siete. "Neboj sa"; Nech každý hriešnik počuje od Krista: „Neboj sa“; len odteraz nech činí pokánie. Takže sieť (aby sme sa riadili skôr navrhnutým poradím reči) je obrazom Evanjelia o Spasiteľovom učení. A Pavol nazýva toto evanjelium buď evanjeliom spravodlivosti, alebo evanjeliom pokoja, alebo evanjeliom moci. Keďže milosť kázania môže zničiť vojny, rozptýliť spory ľudí, ktorí sa nezhodujú v otázke zbožnosti, a povolať všetkých k spáse, nazýva sa to evanjelium spravodlivosti; keďže ukončuje vojnu démonov, nazýva sa Evanjelium mieru; a keďže ohlasuje poznanie Boha jednoduchými slovami, nazýva sa evanjeliom moci. Počúvajte, čo hovorí Pavol: „Nehanbím sa za evanjelium Kristovo, lebo je mocou Božou na spasenie“ (Rim 1:16). Moc sa potom javí ako taká, keď sa kazateľ okrem množstva ľudských úvah zmocní aj končín zeme, ako hovorí Spasiteľ Pavlovi: „Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ (2. Kor. 12:9). Nebolo by vôbec skvelé, keby Pán osvietil vesmír iba s pomocou svojho Božstva, ale je úžasné, že prostredníctvom svojho tela ukázal nezaujatú a netelesnú slávu. Nebolo by vôbec prekvapujúce, keby ten živý, žiariaci životodarnou slávou, oživil vesmír; ale sila Slova spočíva v tom, že ničí smrť smrťou a skrze urážky (Ním prijaté) žiari nesmrteľnou slávou. Na inom mieste Pavol nazýva evanjelium evanjeliom pokoja: vycvičte si nohy, hovorí, aby ste boli pripravení „kázať evanjelium pokoja“ (Ef. 6:15). A v inom to nazýva Evanjelium spravodlivosti, keď hovorí: „Nehanbím sa za evanjelium Kristovo: ... v ňom sa zjavuje Božia spravodlivosť“ (Rim 1:16-17). Čo je to „Božia pravda“? Keďže prvý zákon bol daný len Židom a evanjelium každému, druhý nazýva evanjeliom „pravdy“: Boh je spravodlivý: keď stvoril všetkých rovnako, všetkých rovnako osvietil. A to by bolo spravodlivé – niektorých nezachraňovať a iných nezachraňovať – niektorých nevolať a iných nevolať. V Starom zákone nebolo žiadne spravodlivé povolanie, ale existovala dispenzácia, ktorá pripravovala cestu pre spravodlivosť. A jedného nenazývam nespravodlivým a druhého spravodlivým, ale prvého nazývam cestou k druhému a jeho prípravou. Boh dal zákon Izraelu. A Dávid hovorí: "Hlása svoje slovo Jákobovi, svoje ospravedlnenia a súdy Izraelovi. To neurobil žiadnemu (zatiaľ) ľudu a svoje súdy im neukázal" (Ž 147:8-9). 3. Keď teda zjavil pravdu jednému ľudu, tu, akoby položil slovo pravdy na misky váh, rozdelil ho rovnomerne medzi všetkých. Vezmite prosím na vedomie: spravodlivosť spočíva v zachraňovaní všetkých rovnako a v nerobení rozdielov medzi otrokom a slobodným, barbarom alebo Grékom, ženou alebo mužom; Toto hovorí Pavol: „V Kristovi Ježišovi nie je ani Grék, ani Žid, ani obriezka, ani neobriezka, barbar, Skýt, otrok, slobodný“ (Kol. 3:11). Vidíte rovnakú česť pre všetkých? Keďže naša prirodzenosť je rovnocenná, hoci sa líšime v spôsobe myslenia, vracia prírode jej starodávnu krásu. Keď bol Adam stvorený, nebol ani jeden cudzinec, ani Skýt, ani barbar, ani Grék, ani otrok, ani slobodný, ani muž, ani žena, pretože z jedného stvoril dvoch. Príroda neporodila otroctvo, ale slobodná vôľa. Existuje nútené otroctvo, ktoré je výsledkom nešťastia hladu alebo zajatia. Existuje aj iný druh otroctva – z vlastného podnetu, keď tým, že si vezmeme sluhov, predávame svoju slobodu a ideme pod jarmo otroctva. Ale prvé otroctvo nastalo kvôli zlému spôsobu myslenia. A odkiaľ pochádza koreň otroctva, počúvajte. Po potope Noe pil víno a bez toho, aby ho poriadne rozpustil (vodou), z neskúsenosti sa opil, prezrádzajúc chorobu nie zo svojej vôle, ale z nevedomosti; a opil sa, a keď sa opil, stal sa nahý. Jeden z jeho synov, ktorý vstúpil, uvidel nahotu svojho otca a zasmial sa. Čo mu hovorí otec, keď sa spamätá? „Nech je prekliaty Kanaán, bude sluhom sluhov svojich bratov“ (1. Mojž. 9:25) Vidíte, ako hriech zrodil otroctvo? Preto Spasiteľ hovorí: „Kto pácha hriech, je otrokom hriechu“ (Ján 8:34). Potom, čo prišiel Osloboditeľ ľudského pokolenia a odpustil hriechy, je lepšie povedať: zničil ich (pretože odťal koreň, odrezal aj ovocie), nazýva evanjelium evanjeliom spravodlivosti, pretože všetkých rovnako osvecuje. Židia teda verili, že evanjelium, ktoré hlásal, bolo dané len im. Ich čakanie však malo výsledok, ktorý nepredvídali. Preto Dávid hovorí: „Prijali sme, Bože, tvoje milosrdenstvo medzi tvojím ľudom. Aké je tvoje meno, Bože, taká je tvoja chvála až do končín zeme; Tvoja pravica je naplnená spravodlivosťou.“ (Žalm 47:10–11). Keď vyvstane akákoľvek hlboká a prorocká otázka, zvážte jej podstatu, nie tlieskaním, ale premýšľaním o nej rozumom, nielen akceptovaním zvuku slov, ale skúmaním významu myšlienok. Ak budeš spievať chválu Bohu v súlade s pravdou a najmä začneš spievať pieseň, ktorú spieval Dávid: „Prijali sme, Bože, tvoje milosrdenstvo medzi tvojím ľudom. Aké je tvoje meno, Bože, taká je tvoja chvála až do končín zeme, tvoja pravica je naplnená spravodlivosťou,“ potom zistíte, že chválite Boha a ste naplnení Duchom Svätým. Kto úprimne spieva, obnovuje sa v duši a stáva sa chrámom Ducha Svätého. Nemyslite si, že psalmódia je niečo nedôležité. Hoci sa zdá, že očarí iba ucho, v skutočnosti prebúdza dušu. Preto blahoslavený prorok Elizeus, ktorého niektorí králi nabádali, aby predpovedal budúcnosť, hovorí: „Dajte mi muža, ktorý vie spievať“ (2 Kráľ 3:15). Prišiel jeden, ktorý vedel spievať, a keď spieval, ako hovorí Písmo, Duch Svätý zostúpil na Elizea. Tak čo? Je Duch Svätý očarený zvukmi a priťahovaný spevom, ak spočíva v prorockej duši? Na privolanie Ducha Svätého k sebe stačila čistota proroka. Prečo teda hovorí: „Dajte mi muža, ktorý vie spievať“? Nie preto, aby potešil Ducha psalmódiou, ale preto, aby sa prorokova myseľ počas spievania obnovila a stala sa hodnou toho, aby ju navštívil Duch Svätý. Na tento účel vzýva Ducha, aby ukázal, že Ho fascinuje nie psalmódia, ale duša prebudená psalmódiou. Zostúpil nie na speváka, ale na poslucháča. Vo všeobecnosti teda musíme skúmať silu žalmov, najmä svätého žalmu, ktorý dnes čítame: „Hospodin kraľuje, zem nech sa raduje, mnohé ostrovy nech sa radujú“ (Ž 97,1). Ako rozumiete slovám: „Hospodin kraľuje“? Naozaj to znamená, že len nedávno získal kráľovskú dôstojnosť? Napokon, keby žalmista povedal: „Pán kraľuje“, potom by vysvetlil svoju večnú dôstojnosť; a teraz hovorí: "Pán kraľuje." A povedali sme to nedávno a teraz sa to povie znova. Pred zjavením Krista, pred kázaním evanjelia vládol nad našou prirodzenosťou diabol, hriech a smrť. Kde to môžete vidieť? Pavol hovorí: ako „hriech vládne v tvojom smrteľnom tele“, tak milosť bude vládnuť skrze Krista (Rim. 6:12). Hľa, kráľovstvo hriechu! Kde je diabol? Počúvajte, čo hovorí Spasiteľ: „Ak Satan vyháňa Satana, potom je rozdelený sám so sebou: ako môže obstáť jeho kráľovstvo“ (Matúš 12:26)? Toto je kráľovstvo diabla! Kde je kráľovstvo smrti? Počúvajte slová Pavla: „Smrť zavládla od Adama po Mojžiša a nad tými, ktorí nezhrešili“ (Rim 5:14). Keďže diabolská trojica, to jest diabol, hriech a smrť, získala moc a vládla nad Svätou a Najčistejšou Trojicou, menovite: diabol oklamaný, hriech zabitý a smrť pochovaná, potom Dávid káže evanjelium tým, ktorí sú pod tou tyranskou mocou, a hovorí, že by mali odísť spod jarma otroctva a prijať vyhláseného Krista: „Vyhlásený Pán. Vláda smrti prestala, moc hriechu bola zrušená, moc diabla skončila. "Hospodin kraľuje, nech sa raduje zem." Tá, ktorá bola kedysi zotročená a teraz oslobodená, ktorá bola kedysi stratená a teraz oslávená, ktorá bola kedysi v hrobe a teraz na tróne, ktorá bola kedysi v hanbe a teraz v cti, by sa mala radovať. "Pán kraľuje." Takže na inom mieste sa hovorí (musí mať podobné myšlienky): „Pán kraľuje, je oblečený v nádhere“ (Ž 93:1). Vonku sa obliekame oblečením, ktoré zakrýva obscénne stránky našej povahy. Prečo Boh zakrýva svoju netelesnú prirodzenosť, plnú svetla, alebo ešte lepšie žiariacu svetlom? Samotné Kristovo telo však nazýva svojím odevom: „Pán kraľoval, obliekol sa do nádhery. Telo Kristovo nazýva „nádhera“. Bola krásna, bez ošklivosti hriechu, pretože (Pán) nikdy nespáchal hriech a v Jeho ústach sa nenašla žiadna lesť (Iz. 53:9). „Pán sa obliekol silou a opásal sa“ (Ž 92:1). Keďže opasok zdobí kráľa a opasok je charakteristickým znakom kráľa a sudcu, Písmo Ho predstavuje ako Kráľa aj ako Sudcu; Izaiáš hovorí: „A z koreňa Izaiho vyrastie ratolesť a z jeho koreňa vyrastie ratolesť a spočinie na ňom Duch Pánov, duch múdrosti a rozumu, duch rady a sily, duch poznania a zbožnosti; a spravodlivosť bude opaskom jeho bedier a pravda bude opaskom jeho stehien.2. 4. Toto je rúcho Spasiteľa, t. j. rúcho z mäsa, skryté a obrazne povedané, ktoré má biskup v práve. Dávajte pozor na to, ako tiene vysvetľovali pravdu, ako obrazy evanjelia žiarili pred Kristom. Hovorím kúsok po kúsku, čo najviac blahosklonne k ušiam jednoduchých a neskúsených, aby som ich nevodil sem a tam. Biskup, ktorý vstúpil do Svätyne svätých, si obliekol podir, čiže rúcho, ktoré siahalo od hlavy po päty, amice, opasok, bedrovú rúšku, zlatý tanier, diadém, „výrok“ na hrudi a všetko, čo sa počíta v Písme a čo je viditeľné očami. Jedna vec sú však obrázky a druhá ich význam. V každom prípade ani hyacint, ani purpur, ani šarlát, ani jemné plátno neuspokojujú Boha, pretože Boh vyžaduje čistotu duší; Písmo maľuje obraz cností hmotnými farbami. Ak bol Boh skutočne spokojný s tými žiarivými odevmi, prečo do nich neobliekol Mojžiša pred Áronom? Ale hoci bol Mojžiš zbavený toho rúcha, predsa doňho obliekol kňazov. Mojžiš nebol umývaný vodou, a však sa umyl, - nebol pomazaný olejom a pomazaný, - nemal na sebe kňazský odev a obliekol doň kňazov. To preto, aby ste pochopili, že dokonalému manželovi stačí cnosť, ktorá ho ozdobí. Najprv vezmite kňaza. Samotný názov odevu je nejednoznačný a je predmetom vyšetrovania; je prevedený v gréčtine. Takže začnite od hlavy. Čo sa stalo ako prvé? Diadém alebo ako to nazýva Písmo? Čo po diadém, ako keby to bol prostredník? Preto je diadém obrazom oblečenia. Keďže biskup bol hlavou ľudu, on ako hlava všetkých musel mať na hlave symbol moci. Oslabenie autority je netolerovateľné; ten, komu je daný symbol jeho moci, je pod zákonom. Zákon prikazuje, aby hlava biskupa nebola nahá, ale mala byť zahalená, aby hlava ľudu pochopila, že má hlavu. Preto sa v Cirkvi pri vysviacke kňazov kladie na ich hlavu Kristovo evanjelium, aby vysvätený pochopil, že prijíma pravú čelenku evanjelia - a aby vedel, že hoci je hlavou všetkých, koná v podriadení sa týmto zákonom - že vládne nad každým, je v moci zákona - že sa dožaduje, sám sa zo všetkého zodpovedá od iných, sám sa zo všetkého zodpovedá od druhých. Preto jeden slávny muž zo staroveku - volal sa Ignác - tento, ozdobený kňazstvom a mučeníctvom, v liste istému kňazovi povedal: "Nech sa nič nedeje bez tvojej vôle, ale nerob nič bez vôle Božej." Takže skutočnosť, že sa biskup spolieha na evanjelium, slúži ako znamenie, že je pod autoritou. Preto Pavol hovorí o žene, ktorá má závoj: žena by mala mať na hlave závoj, ktorý bol obrazom autority. Takže diadém bol obrazom moci. Na diadému bola zlatá tabuľka, na ktorej boli napísané písmená označujúce Božie meno, čo predovšetkým ukazuje, že Božia moc je Božie meno. Po diadému a tabuľke boli na ramene dva smaragdové kamene, na ktorých boli uvedené mená šiestich kmeňov – na každom. To je znakom kňazského správania. Zákon prideľuje kňazovi smaragd, ktorý má dvojakú krásu: krásnu farbu a čistotu ako zrkadlo. Keďže je potrebné, aby kňaz v bdelom stave viedol asketický život a aby bol ľudom zrkadlom, zákon chce, aby kňaz nosil na svojich pleciach obraz cnosti. Prečo na ramene? Pretože meno Božie je na hlave: člen nad členom. Ale prečo na ramene? Pretože toto je znak akcie: aktívna sila závisí od ramien. Zákon teda chce, aby krása pravdy zažiarila v skutkoch. Preto Boh raz povedal Jeruzalemu: Polož si srdce na plecia: „Vráť sa, Panna Izraela,... zmilujem sa nad ním, hovorí Pán“ (Jer 31,20-21). Písmo si berie ruky a ramená, keď napríklad hovorí o Dávidovi: „a on ich múdro viedol svojimi rukami“ (Ž 77:72). A je myseľ naozaj v rukách? Ale "primerane," hovorí, "bol sprievodcom." Na hrudi mal kňaz „náprsník súdu“ (2 Moj 28,15) s dvanástimi vsadenými kameňmi, ako sú: karneol, topaz, smaragd, rubín, zafír, jaspis, hyacint, achát, ametyst, chryzolit, beryl, ónyx. Týchto dvanásť kameňov rozlišovalo dvanásť kmeňov. Ťažko povedať! Nad - na ramene bola jedna prirodzenosť kameňov, ktoré mali jedno meno - smaragd; a na hrudi - dolnom - su rozne kamene. čo to znamená Keďže nás jedna príroda zrodila a rozdelili nás rôzne myšlienky a názory, potom je jedna asimilovaná s názorom a druhá s prírodou. Takže Božie meno bolo aktívnou cnosťou, ktorá sa vyskytuje prostredníctvom slova a pravdy. Na okrajoch kňazského rúcha, nazývaných strapce, boli kvety, granátové jablká a zlaté jablká a stavce. Čo to znamenalo v kňazstve? Naozaj sa Boh tešil z týchto kvetov? Bolo naozaj Jeho potešením, že kňaz bol obklopený pozemskými kvetmi? Ale cez kňazský odev zobrazuje cnosti. Na vrchu – na hlave – je Božie meno, na hrudi – „pancier súdu“, dole – kvety a ovocie, skutky cnosti ako: almužna, spravodlivosť, filantropia. 5. Takže musíme mať žiarivú a dokonalú výzdobu. Kvety kňaza: komunikácia, rozhovory, dobrá povaha, užitočné slová, viera, získanie dobrého názoru, pravda, pravda; a medzi nimi sú stavce súzvukom úžasných činov. Každá cnosť vydáva nejaký zvuk. Preto Pavol hovorí: „Slovo Pánovo prišlo od vás“ (1 Tes 1:8). Odkiaľ prišiel zvuk? „A Ježiš,“ hovorí Písmo, „chodil po všetkých mestách a dedinách, učil v ich synagógach a hlásal evanjelium o Kráľovstve“ (Matúš 9:35). A sláva o Ňom sa rozšírila po celej zemi. Dávajte pozor. Videli ste krásu cností? Ten kňaz bol obrazom Krista. Nehovorili by sme tu alegoricky, keby nám na to Pavol nedal dôvod. Keby Pavol nevykladal sily spravodlivosti, nemohli by sme to pochopiť. Preto Pavol robí z toho kňaza obraz Krista a hovorí: „Kristus nevošiel do svätyne urobenej rukami, ktorá je postavená na obraz pravdy, ale do samého neba, aby sa teraz za nás ukázal pred Božou tvárou“ (Žid. 9:24). Takže medzi Židmi tej doby došlo k nezhode a vyšetrovaniu zvláštnej otázky. Keďže apoštoli kázali o Spasiteľovi a kráľovi, kňazovi a prorokovi, Židia sa medzi sebou hádali a hovorili, čo bolo napísané v ich zákone. Jeden, hovorili, bol kráľovský kmeň a ďalší bol kňazský kmeň. Kmeň Lévi je kmeňom kňazstva a Júda, ako povedali, je kmeňom kráľa. V dôsledku toho, ak je Kristus kráľom, potom už nie je kňazom, a ak je kňazom, potom už nie je kráľom. Pavol sa s nimi háda a prispôsobuje svoju reč ich predstavám: Nebolo to v súlade s predpismi vášho kňazstva, že Kristus vstal z mŕtvych? Vo vás bolo kráľovstvo a kňazstvo rozdelené, ale v Kristovi boli spojené. „Ty,“ hovorí Písmo, „si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Ž 109:4). Preto Pavol uvažuje a hovorí: ak by prvé kňazstvo bolo bez úhony, čo by bolo potrebné povedať, že „kňaz naveky povstane podľa rádu Melchisedechova“, a nie podľa rádu Árona? „So zmenou kňazstva musí nastať aj zmena zákona“ (Žid. 7:12). Náš Spasiteľ je teda biskupom nie podľa svojho božstva, ale na obraz tela: hore sedí s Bohom na tróne kvôli nám a biskupom podľa poriadku Melchisedeka. Dalo by sa o tom veľa povedať, ale nie na tomto mieste. Buďte opatrní. Zákon zahŕňal zápalné obete, obete za hriech a obete. Spasiteľ, ktorý prišiel, ukončuje obete, ktoré mali význam obrazov, a namiesto akejkoľvek obete ponúka svoje vlastné Telo. Pavol hovorí o Spasiteľovi: "Preto Kristus, ktorý vchádza do sveta, hovorí: Nechcel si obety a dary, ale pripravil si mi telo. Zápalné obeti a obety za hriechy sa ti nepáčia." Potom som povedal: "Hľa, prichádzam, ako je o mne napísané na začiatku knihy, aby som plnil tvoju vôľu, Bože." proroctvo a že obety a dary a „zápalné obeti a obeti za hriech sa ti nepáčia. Potom som povedal: „Hľa, prichádzam,“ Pavol ruší prvé, aby upevnil druhé. Kde sa však v Kristovom tele nachádza obeta a dar? Apoštol Pavol hovorí: Prosím vás, bratia, podľa Božieho milosrdenstva, „napodobňujte teda Boha ako milované deti a žite v láske, ako aj Kristus miloval nás a vydal seba samého za nás ako obetu a obetu Bohu na príjemnú vôňu“ (Ef 5,1-2). Kvôli tebe je Kristus biskupom, kvôli sebe, Bohu. Nemeňte slová živého Boha. Boli ste pokrstení v Otca, Syna a Ducha Svätého; Prečo rušíte živé mená a zavádzate mená, ktoré sú produktom vašich myšlienok, hovoriac: nenarodené a splodené, stvorené a nestvorené, vždy existujúce a vždy neexistujúce? Ako môže byť Boh zhovievavý k takým prázdnym slovám? Jednému prorokovi raz hrozilo, že ho zabijú zmenou jedného slova. Dbajte na presnosť pri prenose aj malého slova. Niektorí ľudia nazvali prorocké reči z neskúsenosti „bremeno Pána“. Boh hovorí ústami Jeremiáša: „Ak sa ťa tento ľud alebo prorok alebo kňaz opýta: Aké je bremeno Hospodinovo? potom im povedz: aké je to bremeno? opustím ťa, hovorí Pán“ (Jer 23,33). Boh hrozí, ak sa čo i len jedno slovo zmení; a ty prekrúcaš všetku správnosť dogiem, odmietaš meno Otca, popieraš dôstojnosť Syna, rúcaš slávu Ducha Svätého? Môžete skutočne uniknúť z rúk Božích? Je ťažké a hrozné prekrúcať slovo živého Boha, Pána, nášho Boha. Boh sa hnevá, ak sú niektoré z Jeho slov prekrútené; a keď sú dogmy zvrátené, nie je rozhorčený? Si múdrejší ako Spasiteľ? Si presnejší ako evanjelium? Bojte sa Božieho súdu, bojte sa toho strašného mena a zanechajte hnev, prijmite pokánie a vaša viera poslúži ako záruka vašej spásy, pretože pokánie prináša spásu tak tým, ktorí sú nakazení herézou, ako aj tým, ktorí páchajú všeobecne zlé skutky. 6. Pokánie je koreňom zbožnosti. Čiňme pokánie a svojím pokáním presvedčme Boha, aby skoncoval s vojnami, skrotil barbarov a zastavil nepriateľské vzbury a dal nám radosť zo všetkých požehnaní. Pokánie veľmi utíši Boha, ak sa k Nemu niekto úprimne kajúcny obráti. Uvediem príklad: ľudia kedysi zhrešili, činili pokánie a ronili slzy; Boh hovorí: „Počujem Efraima volať: Ty si ma potrestal a ja som potrestaný ako neskrotené teľa; Obráť ma a obrátim sa, lebo ty si Pán, môj Boh“ (Jer. 31:18). A čo mu hovorí Boh? "Nie je Efraim môj drahý syn? Nie je to milované dieťa? Lebo len čo o ňom hovorím, vždy naňho s láskou spomínam; moje vnútro sa naňho rozhorčuje, zmilujem sa nad ním, hovorí Pán" (Jer 31:20). Nech ťa nikto nestraší: ani povesť, ani barbarská tma, ani hustý mrak; aj keď nepriateľov bolo nespočetne veľa, náš obranca je silnejší. Ak ste bojazliví pri pohľade na zástup, potom vám prorok Elizeus hovorí: „Nebojte sa, lebo tých, ktorí sú s nami, je viac ako tých, ktorí sú s nimi“ (2 Kráľ 6:16). Je tam veľa barbarov a tu je oddiel anjelov. Bojujú za zbožných ľudí: armáda anjelov, zástup prorokov, moc apoštolov, príhovor mučeníkov. Nemyslite si, že mučeníci sa len za nás prihovárajú; naopak, anjeli, keď nás postihnú nešťastia, prosia za nás Boha – a nielen prosia, ale aj dostanú odpoveď od Dobrodinca. Prorok Zachariáš hovorí: „A anjel, ktorý ku mne hovoril, mi povedal“ (Zachariáš 1:9). Tu je modlitba anjela: „Pane všemohúci! Dokedy sa nebudeš zľutovať nad Jeruzalemom a nad judskými mestami, na ktoré sa hneváš týchto sedemdesiat rokov“ (Zachariáš 1:12)? Tak čo? Odmietol Boh príhovor anjela? Vôbec nie; ale čo odpovedal? „Potom ako odpoveď anjelovi,“ hovorí Zachariáš, „ktorý ku mne hovoril, povedal Pán dobré slová, slová útechy“ (Zachariáš 1:13). Modlime sa k Pánovi anjelov a on pošle jedného anjela, ktorý rozpráši celú armádu nepriateľov. Páčil sa mi aj obraz, vyrobený z vosku a plný piety. Videl som na obraze anjela, ktorý odháňa tisíce barbarov, videl som pošliapané barbarské kmene a Dávida, ktorý pravdivo zvolal: „Pane, znič ich obraz vo svojom meste“ (Ž 73:20). Nech teraz blahoslavený Dávid povie vo vzťahu k nám: „Nech je ich cesta temná a klzká a anjel Pánov nech ich prenasleduje“ (Ž 34:6), teda našich nepriateľov. Boh vie, ako vyvolať rôzne príležitosti na zničenie nepriateľov. Armáda Senacheriba, asýrskeho kráľa, bola početná a jeden vyslaný anjel ich zničil 185 tisíc (2 Kráľ 19:35). My ľudia pomocou ľudských myšlienok meriame, čo sa deje a hovoríme si: čo ak v našich oblastiach nie je ani jeden bojovník? Čo máme robiť, ak sme všetci vyhladení, kým sa veliteľ stihne objaviť? V skutočnosti je to naozaj preto, že ste prišli skôr, že Boh príde (na záchranu) skôr? Je to naozaj preto, že nie si všadeprítomný, že Boh nie je všadeprítomný? Môže Boh naozaj urobiť jednu vec a nie druhú? Bezduché more sa poddalo a potopilo; hlúpa ryba sa podrobila Petrovmu rybolovu; a anjel, ak mu Boh prikáže, nezničí všetkých nepriateľov pravdy? Len pozorujme, len prosme, len (Boha) prosme! Medzi starcami velil jeden vynikajúci veliteľ; alebo to nazvem bežne používaným menom, aby to bolo každému jasné: velil jeden stratég cudzincov Sisera; Aj Dávid si naňho pamätá, keď povedal: „Urobte s nimi, ako ste urobili Midjánovi a Siserovi, ako ste urobili Jabimovi pri potoku Kišón“ (Ž 82:10). Jabem bol kráľom cudzincov a Sisera bol generál. Mal 800 železných vozov a nespočetné množstvo vojakov. Židovský ľud sa bál, videl hordu a bol zdesený. Čo hovorí ľudsky milujúci Boh ústami prorokyne Debory ochrankyni zbožnosti? Nebojte sa; Hľa, Pán vám ho vydáva do rúk (Sudcov 4:14), ale tento skutok nebude dielom vašej ruky, ale rúk ženy. Pozrite sa, ako Boh potrestal aroganciu. Muži neodolali a žena viedla armádu. Sisera na úteku išiel k žene menom Jael a vyčerpaný horúčavou ju požiadal o vodu; Dala mu piť mlieko. Všimnite si ženinu múdrosť. Keďže mlieko je osviežujúci nápoj a navodzuje spánok, dala mu piť mlieko, takže Písmo hovorí pravdu a hovorí: on ju požiadal o vodu a ona dala mlieko (Sudcovia 4:19), aby mu dala niečo napiť a uspávala. Potom, keď cudzinec zaspal, tá žena, ako hovorí Písmo, vzala „kôl... a kladivo“ (Sudcovia 4:21) a zaútočila na nepriateľa. Pozrite sa na múdrosť ženy. Prečo si nevzala meč alebo šabľu, ale kôl? Bála sa, ako žena, že keď sa zobudí, nenájde ju držať meč. Preto neberie zbraň svojho manžela, ale berie to, čo bolo pre ženu bežné. Bolo bežné, že ženy, ktoré sa opásali, zatĺkali kolíky do steny (stanov) a tak vykonávali svoju prácu (teda stavali a opravovali stany). Preto to zariadi inak, aby bola nad akýmkoľvek podozrením. Keďže Boh spolupracoval, bolo Božím dielom naplniť slová proroctva, pretože to nebol jej čin, ale Boží výrok: „Rukou ženy bude tvoja smrť, Sisera“ (Sudcov 4:9). Boh spolupracoval tak, že darebáka priviazal v spánku a žena, vzala „kôl... a kladivo“, ho v chráme zasiahla tak silno, že sa kôl dokonca dotkol zeme, a tak Sisera zomrel pri nohách ženy. 7. Boh nemá núdzu o prípady, a keď si to želá, nie je pre nás vôbec dôležité, či k nám neprichádzajú spojenci: Božia zbraň, Boží bojovník, Božia sila, Božia púha – každý môže. Povedzme Kristovi: povedz slovo a tvoji nepriatelia sa rozpŕchnu; povedz slovo a zmiluješ sa nad svojím mestom; povedz slovo a budeš mať súcit so svojím svetom. Povedzme Mu: „Hľa, tvoji nepriatelia hučali a tí, čo ťa nenávidia, pozdvihli svoje hlavy“ (Ž 82:3). Chcete vedieť o čine inej ženy, keď to Boh chcel (t. j. pomôcť jej)? Bol ešte jeden muž menom Abimelech: zabil svojich 70 bratov a následkom tejto bratovraždy, keď dostal moc a celý ľud mal pod kontrolou, zaútočil na jedno mesto a začal obliehať jeho hradby (Sudcov 9), a keď všetci pri pohľade na vojnu znecitliveli, Boh opäť posilnil ruku ženy. Zariadil to tak, že istá žena, viditeľná zo steny, vzala kus mlynského kameňa, hodila ho tyranovi na hlavu a rozbila mu lebku. A pozor na nesmiernu skazenosť tohto arogantného človeka, ktorý s ním zomrel. Hovorí kopijníkovi, ktorý stojí pri ňom: „Vytas meč a zabi ma, aby o mne nepovedali: Zabila ho žena“ (Sudcov 9:54). Jeho telo umieralo, ale jeho arogancia zostala; opustil život, ale nezanechal márnosť. A teraz nie je nedostatok Boha v Debore, žiadny nedostatok Boha v Jael. Máme aj Svätú Pannu a Matku Božiu, ktorá sa za nás prihovára. Ak zvíťazí obyčajná žena, koľkokrát ešte Kristova Matka zmiatne nepriateľov pravdy? Keď sa tento nepriateľ obliekol do plnej zbroje, myslel si, že je to žena hodná smiechu, ale našiel (v nej) konkurenčného vojenského vodcu. Nemyslel si, že už stojí pri truhle, a však už sa mu našiel hrob; túto ženu považoval takpovediac za mŕtvu, a predsa ju zabila. Máme Pannu Máriu – Svätú Máriu Matku Božiu; ale potrebujeme aj apoštolské modlitby. Povedzme Pavlovi, ako mu povedali jeho súčasníci: „Poď do Macedónska a pomôž nám“ (Skutky 16:9). Máme apoštolov, neotuhnime strachom! Máme našu Pani – Matku Božiu, Svätú večne Pannu Máriu, tak sa nebojme! Máme zástup mučeníkov, nebuďme ľahostajní! Budeme nielen žobrať, ale ak to uznáme za potrebné, potom sa budeme postiť. Je lepšie držať pôst túžby, ako pôst od hladu; Lepšie je postiť sa pôstom lásky, a nie nutne. Spasiteľ hovorí o démonoch: „Toto pokolenie je vyhnané iba modlitbou a pôstom“ (Matúš 17:21). Modlitba a pôst zaháňajú démonov a či neodháňajú barbarov? A už som povedal a znova hovorím: modlime sa k Svätej a Slávnej Panne a Matke Božej Márii; vzývajme svätých a slávnych apoštolov; vzývajme svätých mučeníkov! Ak sa niekto v núdzi uchádza o pomoc k jednému z mocných ľudí, potom mu tento človek nevenuje úprimnú pozornosť. Hovorí, že pred nešťastím si ma nectil ani nepotešil, ale robíš to len v ťažkých podmienkach. Česť udelená z núdze nevzbudzuje podozrenie. Ak potešíte sudcu pred nešťastím, aj v nešťastí v ňom nájdete pomocníka, pretože vie, že vás nepriviedla potreba, ale láska. Buďme teda priateľmi mučeníkov nie z núdze, ale z lásky. Smútime, kým nepríde ten búrlivý čas, ako keby už prišiel, aby sme, keď príde zima, našli jar. Toto hovoríme, nie rozkazovať, ale napomínať, nie rozkazovať, ale prosiť; Prosíme všetkých, aby žili triezvo. Boh je schopný nad každú vieru, nad každé slovo zmiasť svojich nepriateľov a zmilovať sa nad svetom, ctiť kráľov a upevniť kráľovstvo a rozjasniť svoju slávu v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva naveky. Amen. Niektorí vedci podozrievajú príslušnosť svätého Jána Zlatoústeho k tomuto rozhovoru, ako aj k tomu, ktorý po ňom nasleduje (na slová: „Akou autoritou to robíte?“). Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: